COMENTÁRIO

BÍBLICO
Adventista
do Sétimo Dia
A BÍBLIA SAGRADA COM COMENTÁRIO
EXEGÉTICO E EXPOSITIVO

Em sete volumes
VOLUME 6

Casa Publicadora Brasileira

Tatuí, SP
Título original em inglês:
The Seventh-day Adventist Bible Commentary

Copyright © da edição em inglês 1953, 1957: Review and Herald, Hagerstown, EUA.
Edição revisada cm 1976, 1978.
Direitos internacionais reservados.

Direitos de tradução epublicação

em língua portuguesa reservados à
Casa Publicadora Brasileira
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Atendimento ao cliente: (15) 3205-8888
www.cpb.com.br

Ia edição: 5 mil exemplares

2014

Coordenação Editorial: Vanderlei Dornelcs

Tradução: Rosangela Lira, Fernanda C. de Andrade Souza, Cecília Eller Nascimento,
Lícius O. Lindquist, Rcjane Godinho,
Revisão: Luciana Grubcr
Projeto Gráfico: Fábio Fernandes
Programação Visual: Fábio Fernandes c Renan Martin
Reprodução de Ilustrações: Lívia Haydée, Rogério Chimello
Capa: Levi Gruber

IMPRESSO NO BRASIL / Printedin Brazil

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Comentário bíblico Adventista do Sétimo Dia /

editor da versão em inglês Francis D. Nichol,
editor da versão em português Vanderlei
Dorneles. — Tatuí, SP : Casa Publicadora
Brasileira, 2014. - (Série logos; v. 6)

Título original: The Seventh-Day Adventist

Bible Commentary.
Vários colaboradores
Vários tradutores
ISBN 978-85-345-2039-3

1. Adventistas do Sétimo Dia 2. Bíblia -

Comentários I. Nichol, Francis D., 1897-1966
II. Dorneles, Vanderlei. III. Série.

14-00207 cdd-220.7

índices para catálogo sistemático:

1. Bíblia : Comentários 220.7

Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução total ou parcial,

_ ITO^ por qualquer meio, sem prévia autorização escrita do autor e da Editora.
EDITORA AFILIADA

Tipologia: Fairficld LT Std, 10,5/12,6 - 14322/28776

A Epístola de Paulo aos
ROMANOS
 A Epístola de Paulo aos
ROMANOS

Introdução
1. Título. Quando Paulo escreveu esta epístola, provavelmente não lhe deu nenhum
título. Foi apenas uma carta que escreveu aos cristãos em Roma. Mas, posteriormente, ela
veio a ser conhecida como “Aos Romanos” (do gr. Pros Rhomaious), título dado nos manus­
critos mais antigos. Posteriormente, os manuscritos ampliaram o título para um mais descri­
tivo “Epístola de Paulo aos Romanos”, que ainda c usado em algumas versões portuguesas.
2. Autoria. A crença de que o apóstolo Paulo é o autor dessa epístola nunca foi seria­
mente questionada. Alguns estudiosos têm sugerido que o cap. 16 pode não ter feito parte
da carta original, mas que compôs outra epístola enviada a Efeso, onde Paulo havia traba­
lhado durante algum tempo (At 19). Essa teoria se baseia, em grande parle, na extensão
da lista de nomes em Romanos 16 e na suposição de que Paulo não poderia ter feito
tantos amigos numa cidade que ainda não tinha visitado. No entanto, uma vez que as
pessoas de todas as partes do império iam a Roma, não é impossível que o apóstolo
tivesse muitos amigos na capital. Além disso, todos os manuscritos mais antigos incluem o
cap. 16 como parte da epístola. Assim, a erudição ortodoxa não questiona a autenticidade
da epístola.
3. Contexto histórico. Parece evidente que a epístola aos Romanos foi escrita durante a
estada de três meses de Paulo em Corinto, na terceira viagem missionária (At 20:1-3). Muitos
estudiosos datam essa visita no inverno de 57/58, mas alguns optam por uma data anterior.
O fato de a epístola ter sido escrita em Corinto é indicado por suas referências a Caio
(Rm 16:23; cf. ICo 1:14), a Erasto (Rm 16:23; cf. 2Tm 4:20) e por seu elogio a Febe. Paulo
descreve Febe como tendo prestado um serviço especial à igreja de Cencreia, porto orien­
tal de Corinto (Rm 16:1).
Na hora de escrever a carta, Paulo estava prestes a voltar para a Palestina, levando uma
contribuição das igrejas na Macedônia e da Acaia. A olerta seria entregue aos cristãos pobres m
em Jerusalém (Rm 15:25, 26; cf. At 19:21; 20:3; 24:17; ICo 16:1-5; 2Co 8:1-4; 9:1, 2). Depois
de concluir essa missão, ele pretendia visitar Roma e, de lá, viajar para a Espanha (At 19:21;
Rm 15:24, 28). Até então, ele não tinha sido capaz de visitar a igreja cristã na capital do
império romano, embora, muitas vezes, tivesse desejado fazê-lo (Rm 1:13; 15:22). Naquele
tempo, ele cria que havia terminado seu trabalho missionário na Ásia e na Grécia (Rm 15:19,
23), e estava ansioso por avançar ao oeste, a fim de fortalecer o trabalho na Itália e introdu­
zir o cristianismo na Espanha (ver AA, 373). A fim de alcançar esse último propósito, Paulo
desejava conseguir o apoio e a cooperação dos cristãos de Roma. Assim, na expectativa de
sua visita, ele escreveu esta carta, descrevendo-lhes em termos claros e fortes os grandes
princípios do evangelho (Rm 1:15; 2:16; ver p. 91-93).
4. Tema. O tema da epístola é a pecaminosidade universal do ser humano e a graça
salvadora de Deus em prover um meio pelo qual os pecadores não só podem ser perdoados,

509
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

mas também restaurados à perfeição e à santidade. Esse “caminho” é a fé em Jesus Cristo, o

Filho de Deus, que morreu, ressuscitou e vive para sempre para nos reconciliar e restaurar.
Quando Paulo escreveu a epístola, sua mente estava repleta de questões levantadas em
suas controvérsias com os judaizantes. Por isso, ele retoma as questões básicas e as res­
ponde numa apresentação abrangente de todo o problema do pecado e o plano de Deus para
atender à emergência. Primeiramente, Paulo demonstra que todos, tanto judeus como gen­
tios, pecaram e permanecem aquém do glorioso ideal de Deus (Rm 3:23). Não há desculpa
para isso, pois ambos os grupos receberam alguma revelação da vontade divina (Rm 1:20).
Portanto, é justo que todos estejam sob condenação. Além disso, todos os pecadores são
incapazes de se livrar dessa situação, pois, em sua condição decaída, é totalmente impos­
sível a eles obedecer à vontade de Deus (Rm 8:7). As tentativas legalistas de obedecer à lei
divina não só estão fadadas ao fracasso, mas também podem ser evidência de uma recusa
arrogante e hipócrita de se reconhecer a fraqueza humana e a necessidade de um Salvador.
Somente o próprio Deus pode fornecer um remédio, e isso Ele fez pelo sacrifício de Seu
Filho. Tudo o que se exige do ser humano caído é que exerça fé, tanto para aceitar as provi­
sões constituídas para cobrir seu passado pecaminoso como para aceitar o poder oferecido
para levá-lo a uma vida de retidão.
Este é o evangelho de Paulo, desenvolvido na primeira parte da epístola. Os capítulos
restantes tratam da aplicação prática do evangelho a alguns problemas que envolvem o povo
escolhido e os membros da igreja cristã.

5. Esboço.

I. Introdução, 1:1-15.
A. Saudação, 1:1-7.
B. Explicações pessoais, 1:8-15.
II. Exposição doutrinária, 1:16-11:36.
A. A doutrina da justificação pela fc, 1:16-5:21.
1. Justiça alcançada pela fé, 1:16, 17.
2. A necessidade universal da justiça, 1:18-3:20.
a. O fracasso dos gentios, 1:18-32.
b. O fracasso dos judeus, 2:1-3:20.
3. Justiça oferecida cm Cristo, 3:21-31.
468

► 4. Justificação pela fé, uma doutrina do AT, 4:1-25.

5. Os benditos efeitos da justificação, 5:1-11.
6. Os efeitos da justificação contrastados com os resultados da queda de Adão, 5:12-21.
B. A doutrina da santificação pela fé, 6:1-8:39.
1. Morte para o pecado e ressurreição para uma nova vida, 6:1-11.
2. Libertação da escravidão da lei e do pecado, 6:12-23.
3. A relação da lei com o pecado, 7:1-13.
4. O conflito entre a carne e o espírito, 7:14-25.
5. A vida cheia do Espírito, 8:1-39.
C. A eleição de Israel, 9:1-11:36.
1. Tristeza de Paulo pela rejeição de Israel, 9:1-5.
2. A justiça da rejeição, 9:6-13.

510
 ROMANOS 1:1

3. A vontade de Deus não deve ser questionada, 9:14-29.

4. A falta de fé por parte de Israel, causa da rejeição, 9:30-10:21.
5. A restauração definitiva de Israel, 11:1-36.
III. Aplicação prática da doutrina da justificação pela fé, 12:1-15:13.
A. O autossacrifício do cristão, 12:1, 2.
B. O cristão como membro da igreja, 12:3-8.
C. Relação do cristão com os outros, 12:9-21.
D. Relação do cristão com o Estado, 13:1-7.
E. Uma dívida de amor do cristão, 13:8-10.
F. A proximidade da segunda vinda, 13:11-14.
G. A necessidade de tolerância mútua entre os cristãos, 14:1—15:13.
IV. Conclusão, 15:14-16:27.
A. Explicações pessoais, 15:14-33.
B. Saudações a várias pessoas, 16:1-16.
C. Advertência contra os falsos mestres, 16:17-20.
D. Saudações dos companheiros e do secretário de Paulo, 16:21-23.
E. Bênção e doxologia, 16:24-27.

Capítulo 1
1 Paulo atesta seu chamado aos romanos e 9 deseja visitá-los. 16 Ele apresenta
a justiça do evangelho. 18 Deus abomina todo tipo de pecado.
21 Os pecados dos gentios.

1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para 8 Primeiramente, dou graças a meu Deus,
ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vós,
2 o qual foi por Deus, outrora, prometido porque, em todo o mundo, é proclamada a
469

por intermédio dos Seus profetas nas Sagradas vossa fé. •«

Escrituras,
3 com respeito a Seu Filho, o qual, segundo
a carne, veio da descendência de Davi
4 e foi designado Filho de Deus com poder,
segundo o espírito de santidade pela ressurreição
dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor,
5 por intermédio de quem viemos a receber
graça e apostolado por amor do Seu nome, para a
obediência por fé, entre todos os gentios,
6 de cujo número sois também vós, chama­
dos para serdes de Jesus Cristo.
7 A todos os amados de Deus, que estais em
Roma, chamados para serdes santos, graça a vós
outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.
9 Porque Deus, a quem sirvo em meu espírito,
no evangelho de Seu Filho, é minha testemunha
de como incessantemente faço menção de vós
10 em todas as minhas orações, suplicando
que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me
ofereça boa ocasião de visitar-vos.
11 Porque muito desejo ver-vos, a fim de re­
partir convosco algum dom espiritual, para que
sejais confirmados,
12 isto é, para que, em vossa companhia, re­
ciprocamente nos confortemos por intermédio
da fé mútua, vossa e minha.
13 Porque não quero, irmãos, que ignoreis
que, muitas vezes, me propus ir ter convosco
(no que tenho sido, até agora, impedido), para

511
1:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
conseguir igualmente entre vós algum fruto,
como também entre os outros gentios.
14 Pois sou devedor tanto a gregos como a
bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes;
15 por isso, quanto está em mim, estou pron­
to a anunciar o evangelho também a vós outros,
em Roma.
16 Pois não me envergonho do evangelho, por­
que é o poder de Deus para a salvação de todo aque­
le que crê, primeiro do judeu c também do grego;
17 visto que a justiça de Deus se revela no
evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo
viverá por fé.
ISA ira de Deus se revela do céu contra toda
impiedade e perversão dos homens que detêm a
verdade pela injustiça;
19 porquanto o que de Deus se pode conhecer é
manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou.
20 Porque os atributos invisíveis de Deus,
assim o Seu eterno poder, como também a Sua
própria divindade, claramcntc se reconhecem,
desde o princípio do mundo, sendo percebidos
por meio das coisas que íoram criadas. Tais ho­
mens são, por isso, indesculpáveis;
21 porquanto, tendo conhecimento de Deus,
não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram gra­
ças; antes, se tornaram nulos em seus próprios ra­
ciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato.
22 Inculcando-se por sábios, tornaram-se
loucos
23 e mudaram a glória do Deus incorruptível
em semelhança da imagem de homem corruptí­
vel, hem como de aves, quadrúpedes e répteis.
1. Paulo. Anteriormente chamado
Saulo (sobre o significado desses nomes, ver
a Nota Adicional a Atos 7). Paulo seguiu um
antigo costume quando inseriu seu nome
como autor em suas saudações iniciais.
Alguns exemplos desse costume são encon­
trados em: Joseío, Antiguidades xvi.6.3, 4;
Atos 23:26; e 1 Macabeus 11:30, 32.
Servo. Do gr. doidos, literalmente, “alguém
obrigado”, portanto, “servo” ou “escravo”. Paulo
512
24 Por isso, Deus entregou tais homens à
imundícia, pelas concupiscências de seu próprio
coração, para desonrarem o seu corpo entre si;
25 pois eles mudaram a verdade de Deus
em mentira, adorando e servindo a criatura em
lugar do Criador, o qual é bendito eternamente.
Amém!
26 Por causa disso, os entregou Deus a pai­
xões infames; porque até as mulheres mudaram o
modo natural de suas relações íntimas por outro,
contrário à nature/.a;
27 semelhantemente, os homens também,
deixando o contato natural da mulher, se in­
flamaram mutuamente em sua sensualidade,
cometendo torpeza, homens com homens, e re­
cebendo, em si mesmos, a merecida punição do
seu erro.
28 E, por haverem desprezado o conhecimen­
to de Deus, o próprio Deus os entregou a uma
disposição mental reprovável, para praticarem
coisas inconvenientes,
29 cheios de toda injustiça, malícia, avareza
e maldade; possuídos de inveja, homicídio, con­
tenda, dolo e malignidade; sendo difamadores,
30 caluniadores, aborrecidos de Deus, in­
solentes, soberbos, presunçosos, inventores de
males, desobedientes aos pais,
31 insensatos, pérfidos, sem afeição natural
e sem misericórdia.
32 Ora, conhecendo eles a sentença de Deus,
de que são passíveis de morte os que tais coisas
praticam, não somente as fazem, mas também
aprovam os que assim procedem.
usa este termo para expressar seu relaciona­
mento com Cristo (G1 1:10; Fp 1:1; Tt 1:1). A pa­
lavra envolve a ideia de pertencer a um senhor e
de prestar serviço como seu escravo. Paulo en­
tendia que os cristãos pertencem a Cristo por
compra (iCo 6:20; 7:23; Ef 1:7; lPe 1:18, 19) c
aplicava a palavra doulos aos cristãos (Rm 6:22;
lCo 7:22; Ef 6:6; cf. lPe 2:16; Ap 19:2, 5).
Não devemos nos envergonhar desse
título. Precisamos reconhecer que fomos «
470
 ROMANOS
adquiridos por Cristo e, por isso, nos entre­
gamos à Sua vontade. Esse serviço absoluto
constitui a verdadeira liberdade (ICo 7:22;
G1 4:7), pois, quanto mais somos submissos
à autoridade de Cristo, mais livres nos tor­
namos da escravidão dos homens (ICo 7:23).
Jesus Cristo. Sobre o significado desses
títulos, ver com. de Mt 1:1.
Apóstolo. Do gr. apostolos, literalmente,
“enviado”, portanto, “mensageiro”, “enviado
em uma missão especial”. No NT, o título
é geralmente restrito àqueles que foram
selecionados e instruídos pessoalmente por
Cristo, ou seja, os doze (Lc 6:13), assim como
por Paulo, que também foi chamado dircta-
mente pelo Senhor (At 9:15; 22:14, 15; 26:16,
17; G1 1:1) e instruído por Ele (G1 1:11, 12).
Separado. Do gr. aphorizõ, “marcado por
um limite”; a palavra descreve a separação
entre o povo de Deus e o mundo (Lv 20:26,
LXX), a separação final entre os justos e os
ímpios (Mt 13: 49; 25:32) e a separação dos
apóstolos para tarefas especiais (At 13:2).
E uma explicação do chamado apostólico de
Paulo, indicando que ele foi selecionado do
mundo, dentre seus companheiros, e consa­
grado ao ministério do evangelho.
Evangelho. Do gr. euaggelion (ver com.
de Mc 1:1). A palavra “evangelizar” vem a par­
tir das mesmas duas raízes. Um evangelista é
aquele que conta as boas-novas. Na carta aos
Romanos, Paulo cumpre sua missão de tor­
nar conhecida uma boa notícia sobre Deus.
Tyndale, em 1525, entendeu que a frase “para
o evangelho” significa “pregar o evangelho”.
Ele tem sido seguido nessa interpretação
por um bom número de tradutores moder­
nos. Outros preferem deixar a frase ambígua.
O contexto parece indicar que, aqui, Paulo
revela o propósito de sua vocação e separa­
ção. Ele foi chamado para ser apóstolo, sepa­
rado para proclamar as boas-novas de Deus
acerca de Seu Filho (ver com. dc Rm 1:3).
2. Prometido. Essa promessa foi feita
nas passagens do AT que prediziam a vinda
513
1:4
do Messias, mas também estava implícita no
significado de todo o AT. O evangelho não foi
um adendo da parte de Deus, nem foi uma
mudança abrupta em Seu propósito constan­
temente revelado ao ser humano. Foi o cum­
primento de Sua promessa feita aos nossos
primeiros pais (ver com. de Gn 3:15) e a cada
nova geração.
Por intermédio dos Seus profetas.
Não foram só os escritores dos livros pro­
féticos do AT, mas também outros, como
Moisés (Dt 18:18), Samuel (At 3:24) e o sal-
mista (SI 40:7) que profetizaram o evange­
lho (cf. Hb 1:1).
Sagradas Escrituras. Ao longo da epís­
tola, Paulo se refere a passagens do AT para
mostrar que o evangelho estava em plena
harmonia com os oráculos de Deus já reco­
nhecidos (ver At 26:22, 23). Paulo estava
ainda mais ansioso para provar a seus com­
patriotas que o cristianismo estava edificado
sobre o fundamento dos profetas e escritos
sagrados judaicos.
3. Com respeito a Seu Filho. Tam­
bém é possível conectar esta frase com
“as Sagradas Escrituras” ou com “outrora,
prometido”.
Nosso Senhor Jesus Cristo (NTLH).
No grego e na ARA, estas palavras não estão
aqui no v. 3, mas no final do v. 4 (ver com. ali).
Veio. Do gr. ginomai, “tornar-se”. A pala­
vra pode ter o significado de “nascer” (ver
G1 4:4; ver com. de Jo 8:58).
Segundo a carne. Ou seja, conforme
Sua natureza humana (Rm 9:5).
Descendência de Davi. Os judeus
estavam esperando que o Messias viesse da
linhagem real (Mt 22:42; Jo 7:42), como pre­
visto (Is 11:1; Jr 23:5; ver com. de Mt 1:1).
4. Designado. Do gr. horizõ, “marcar
por um limite”, portanto, “designar”, “deter­
minar”, “definir”. A palavra também é tra­
duzida como “ordenado” (At 10:42; 17:31).
Horizõ é a raiz da palavra composta grega
traduzida como “separado”, em Romanos 1:1.
1:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Com poder. Ou, “em poder”. Estas pala­
vras podem estar conectadas, funcionando
como advérbio com “designado”, ou, como
adjetivo, ligadas a “Filho de Deus”. Tomada
como advérbio, a passagem significa que
Jesus foi declarado, de forma poderosa ou
miraculosa, ser o Filho de Deus, pela ressur-
reição. Tomada como um adjetivo, a passa­
gem remete ao estado de exaltação de Cristo
como “Filho de Deus com poder”, na ressur­
reição e depois dela. Ambas as interpreta­
ções estão em harmonia com o restante das
Escrituras (cf. Ef 1:19-21). Nenhuma des­
sas interpretações dá a entender que Jesus
não tinha poder ou qualidade divina antes
da ressurreição.
Espírito de santidade. Alguns veem
aqui uma referência ao Espírito Santo e
citam Romanos 8:11, em apoio a essa inter­
pretação. No entanto, o Espírito nunca é
designado dessa maneira. Outros interpre­
tam a frase como contrapartida de “segundo
a carne” (Rm 1:3). Observam que, segundo a
carne, Jesus era descendente de Davi, mas,
de acordo com o espírito de santidade, Ele
também era Filho de Deus.
As implicações teológicas dessa passa­
gem têm sido discutidas pelos intérpretes.
No entanto, não parece que, aqui, Paulo
estava preocupado com o contraste entre a
humanidade e a divindade de Cristo, mas
em como evidenciar que Jesus é tanto o
prometido Messias judeu como o Filho de
Deus.
Dos mortos. Paulo apresenta a ressur­
reição de Jesus como prova de filiação divina.
Jesus afirmou repetidamente que era o Filho
de Deus (Mt 27:43; Jo 5:17-30; 10:36) e previu
que ressuscitaria ao terceiro dia (Mt 12:40;
Jo 2:19, 21). Paulo, então, enfatiza que Jesus
foi provado como Filho de Deus, pelo cum­
primento de Sua ressurreição miraculosa,
como previsto.
No grego, as palavras “Jesus Cristo,
nosso Senhor” (v. 3) ocorrem no final do v. 4.
514
Paulo, finalmente, identifica o Filho de Davi
e Filho de Deus com o Jesus de Nazaré,
já reconhecido pelos cristãos como Cristo
e Senhor.
Esses nomes estavam cheios de signifi­
cado para os judeus. “Jesus”, transliteração
grega do aramaico Yeshua, “Josué”, significa
“Yahweh é salvação” (ver com. de Mt 1:1).
“Cristo” é uma transliteração do equiva­
lente grego do heb. Mashiach, “Messias”,
o “Ungido” (ver com. de Mt 1:1). “Senhor”,
como título de um divino governante e mes­
tre, já era familiar por ter sido usado na LXX
(ver com. de Jo 20:28).
5. Por intermédio de quem. Paulo
afirma que sua missão apostólica originava-
se do próprio Cristo, não de homens.
Viemos a receber. Provavelmente, o
plural é usado para o singular, prática que
não é incomum para pessoas em posição de
autoridade. No entanto, também é possível
que Paulo inclua aqui os demais apóstolos.
Graça e apostolado. Muitos intérpre­
tes tomam estes dois termos em conjunto,
como equivalente à graça, ou favor, do apos­
tolado. Paulo fala muitas vezes de seu cha­
mado ao apostolado como a “graça que foi
dada” por Deus (Rm 15:15, 16; G1 2:7-9;
Ef 3:7-9). Outros, porém, preferem entender
que “graça” se refere especialmente à graça
pessoal da salvação, que Paulo aceitou pela
primeira vez na estrada de Damasco (At 9:1-
16; cf. 15:10; sobre os significados do termo
“graça”, ver com. de Rm 3:24).
Para o apóstolo, sua conversão e cha­
mado ao apostolado, que ocorreram quase
simultaneamente, devem ter parecido um
só evento. De “blasfemo, e perseguidor, e
insolente” (lTm 1:13), ele foi chamado para
pregar “a fé que, outrora, procurava des­
truir” (G1 1:23). Não é de admirar que Paulo
pudesse exclamar: “Pela graça de Deus, sou
o que sou” (iCo 15:10), não apenas um cris­
tão convertido, mas também um apóstolo
comissionado.
 ROMANOS
Obediência por fé. A frase grega assim
traduzida ocorre novamente em Romanos
16:26. Esta é a tradução mais literal, pois o
artigo definido não está presente no grego.
Na ausência do artigo, “fé” não é, provavel­
mente aqui, equivalente a um corpo de dou­
trina a ser recebido e crido (ver At 6:7; Jd 3,
em que o artigo não ocorre). Fé representa
o hábito e a atitude de espírito pelos quais o
cristão mostra lealdade e devoção a Cristo,
assim como sua dependência dEle. Essa fé
produz obediência.
“Obediência de fé” pode ser entendida
como significando tanto a obediência à fé
como um princípio controlador quanto a
obediência que caracteriza ou brota da fé.
De qualquer maneira, o fato significativo é
que Paulo associa a fé à obediência. A grande
mensagem da epístola aos Romanos é que a
justiça vem pela fé (Rm 3:22; etc.) Essa é a
PVboa notícia que Paulo foi chamado a divul­
gar. Ele considera seu apostolado como uma
incumbência de levar a obediência que brota
da fé a todas as nações.
Por amor do Seu nome. Ou seja, prova­
velmente, “por causa do Seu nome”. O obje­
tivo final da missão de Paulo era promover o
conhecimento e a glória de Cristo. O nome
de Cristo seria engrandecido pela obediência
que provém da fé nEle. Paulo estava disposto
a arriscar a vida por uma causa (At 15:26;
21:13; cf. At 9:16).
Todos os gentios. A palavra “gen­
tios” se refere aos não judeus e pode apon­
tar para o próprio apostolado especial de
Paulo (ver At 22:21; G1 1:16; 2:7-9; Ef 3:1, 8).
Aqui, no entanto, a frase pode refletir a
incumbência original que Jesus deu aos
discípulos (Mt 28:19, 20; Mc 16:15, 16) e a
ordem a Paulo, no momento de sua conver­
são (At 9:15), de levar o evangelho a toclo o
mundo.
6. De cujo número. Isto é, dentre todas
as nações, ou gentios, em favor de quem
ele recebeu sua designação. Talvez Paulo
515
1:7
expresse aqui sua autoridade para enfrentar
os cristãos em Roma.
Chamados para serdes de Jesus Cristo.
“Os chamados de Jesus Cristo” (KJV). Isso
pode significar “os chamados que pertencem
a Jesus Cristo”, “chamados por Jesus Cristo”
ou “chamados para serdes de Jesus Cristo”.
7. Todos [...] que estais em Roma. Por
estas palavras, Paulo dá a entender, eviden­
temente, todos os cristãos em Roma (v. 8).
Amados de Deus. Deus ama a todos
(Jo 3:16; Ef 2:4, 5), mas, para os que foram
reconciliados com Deus pela morte de
Cristo, foi removida a barreira que os sepa­
rava do amor de Deus (Rm 5:10; ver com.
de Jo 16:27).
Santos. Do gr. hagioi, literalmente, “os
santos”. O termo é comum no NT para des­
crever os cristãos (At 9:32, 41; 26:10; Ef 1:1;
etc.); não representa necessariamente pes­
soas que já são perfeitas em santidade
(cf. ICo 1:2; cf. lCo 1:11), mas aqueles
que podem ser considerados separados do
mundo e consagrados a Deus, pela profis­
são e pelo batismo.
A ideia básica de hagios é “separado
do uso comum para o sagrado”. Era nesse
sentido que o termo hebraico equivalente,
qodesh ou qadosh, era utilizado no AT e apli­
cado, por exemplo, ao tabernáculo e seus
móveis (Ex 40:9). Era usado com respeito ao
povo judeu como nação (Ex 19:5, 6; Dt 7:6),
não que eles fossem, individualmente, per­
feitos e santos, mas que eram distintos das
outras nações e separados para o serviço
do verdadeiro Deus, ao passo que as outras
nações eram dedicadas à adoração de ído­
los. Assim, o termo é usado aqui em relação
aos cristãos de Roma, que foram chamados
para ser separados das demais pessoas e de
outras formas de vida e consagrados ao ser­
viço de Deus.
Graça. Do gr. charis, “boa vontade”,
não é a palavra comum de saudação usada
em uma carta grega. O termo comum era
 1:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

chairein, que manifestava o desejo de saúde suas epístolas, suas saudações são mais do
e prosperidade. Chairein ocorre no NT, na que uma mensagem de cortesia. Foram
carta de Lísias ao governador romano Félix transformadas pelo amor cristão em oração
(At 23:26, NTLH) e na epístola de Tiago pela bênção celestial.
(Tg 1:1). Em cada um desses casos, é tradu­ Senhor Jesus Cristo. Jesus e o Pai são
zida como “saudações”. Chairein, usada em colocados juntos, sendo ambos considerados
2 João 10 (“dar as boas-vindas”), indica que a fonte de graça e paz. Essa c uma prova do
os cristãos estavam acostumados a saudar reconhecimento de Paulo sobre a divindade
uns aos outros dessa maneira (ver Mt 26:49; de Cristo (cf. Fp 2:6). No NT, Jesus é men­
27:29; 28:9; Mc 15:18; Lc 1:28; jo 19:3, em cionado como Aquele que trouxe paz ao ser
que chaire e chairete são traduzidas como humano (Jo 14:27; 16:33; At 10:36; Rm 5:1;
“salve“). Ef 2:17).
Mas, em vez de chairein, “saudações”, com 8. Dou graças. Paulo inicia muitas de
sua ideia predominante de prosperidade tem­ suas cartas agradecendo a Deus em favor
poral, Paulo usou charis, “graça”, uma palavra de seus leitores (ver lCo 1:4; Fp 1:3; Cl 1:3;
que começava a assumir um sentido exclusi­ lTs 1:2; 2Ts 1:3; 2Tm 1:3-5; Fm 4) e, às
vamente cristão (ver com. de Rm 3:24). vezes, expressa seu desejo de vê-los (Fp 1:8;
Paz. A forma hebraica comum de sauda­ 2Tm 1:4). Paulo reconhecia e era grato pelos
ção era shalom, “paz”, ou shalom leka, “paz a avanços já alcançados por outros no cami­
vós” (ver Gn 29:6; 43:23; Dn 10:19; Lc 10:5, nho cristão, embora pudessem necessi­
6; etc.). Jesus cumprimentou dessa forma tar de censura (ver lCo 1:4, 5, 11). Dessa
os discípulos reunidos após a ressurreição forma, ele encorajava os cristãos e conquis­
(Jo 20:19, 26). tava sua atenção e simpatia às instruções
A vida, morte e ressurreição de Cristo subsequentes.
deram novo significado para esses dois ter­ Meu Deus. Paulo enfatiza a natureza
mos familiares antigos. “Graça” passou a ser pessoal de sua relação com Deus, como
entendida como o amor redentor de Deus em cristão e apóstolo (cf. JCo 1:4; Fp 1:3; 4:19;
Cristo (ver 2Tm 1:9). “Paz” tornou-se a paz com Fm 4).
Deus por meio da redenção (Rm 5:1). Com Mediante Jesus Cristo. Por ação de
esse significado cristão, “graça” e “paz” se tor­ graças, bem como pela oração, podemos
naram a saudação habitual de Paulo em todas nos aproximar de Deus por meio de Cristo
as suas epístolas (lCo 1:3; 2Co 1:2; Cl 1:3; (cf. Ef 5:20; Hb 13:15).
Ef 1:2; Fp 1:2; Cl 1:2; lTs 1:1; 2Ts 1:2; Fm 3; cf. Em todo o mundo. Isso pode ser o
lTm 1:2; 2Tm 1:2; Tt 1:4). Pedro e João tam­ equivalente ao nosso “em toda parte” (ver
bém usaram saudações semelhantes (lPe 1:2; com. de Jo 12:19; cf. At 17:6; Cl 1:6) ou pode
2Pe 1:2; 2Jo 3; Ap 1:4). ser entendido como se representasse o impé­
Deus, nosso Pai. Como criador, Deus é o rio romano. Uma vez que Roma era a capital,
pai de todos (At 17:28, 29), mas especialmente e os viajantes passavam constantemente por
473

dos cristãos, que nasceram de Deus (Jo 1:12, ela para as várias partes do império, é fácil
13; ljo 5:1; cf. ljo 3:1, 2), que foram adotados ver como as notícias sobre os cristãos roma­
em Sua família (Rm 8:15) e que estão se tor­ nos podería se espalhar para “lodo o mundo”.
nando semelhantes a Ele (Mt 5:43-48). Essa notícia era recebida com interesse pelos
A saudação de Paulo é realmente uma membros das outras igrejas cristãs por todo
oração para que Deus conceda graça e paz o império. Paulo pode ter pensado nestes,
aos crentes de Roma. Assim, em todas as em particular, como os que proclamavam a

516
 RO iM AN OS 1:12

fé e a obediência de seus companheiros cris­ a prática de Paulo em seu ministério (ver

tãos em Roma. At 16:7, 9, 10), e somos instruídos a fazer o
Vossa fé. Ou seja, “vossa lealdade e mesmo (Tg 4:15). Pela vontade de Deus, o
devoção a Cristo, vosso cristianismo”. Um pedido de Paulo para visitar Roma foi con­
bom relatório semelhante é mencionado em cedido mais tarde, mas não como o apóstolo
Romanos 16:19: “Pois a vossa obediência é esperava. Ele chegou lá como prisioneiro em
conhecida por todos”. cadeias (At 28:14-16, 20).
9. Deus [...] é minha testemunha. Só Ofereça boa ocasião. Ou, “seja bem-
Deus poderia conhecer a veracidade dessa sucedido”. O significado literal é “uma boa
declaração, e o apóstolo apela a Ele como viagem”, mas, nos tempos do NT, a expres­
testemunha (cf. 2Co 1:23; 11:31; G1 1:20; são era usada costumeiramente para desig­
Fp 1:8; lTs 2:5, 10). Paulo escreveu sua carta nar prosperidade em geral (ver ICo 16:2;
em Corinto, onde pouco antes sua sinceri­ 3Jo 2).
dade fora questionada, especialmente por 11. Dom. Do gr. carisma, “dom de favor
causa do adiamento de uma visita prome­ ou graça”, a partir da palavra charis, “graça”.
tida (2Co 1:15-24). Então, ele estava pres­ Este dom espiritual que Paulo ansiava com­
tes a partir para Jerusalém, aparentemente partilhar pessoalmente com os crentes de
dando as costas à igreja de Roma. E possível Roma era a bênção do incentivo e cresci­
que sua sinceridade fosse novamente posta mento na fé cristã (v. 12).
em dúvida. Podia-se até suspeitar de que Confirmados. Ou, “fortalecidos”. Paulo
ele tivesse vergonha de pregar o evangelho não diz: “para que eu possa fortalecê-los”. Ele
em Roma. No momento em que Paulo não sabe que é apenas um instrumento por meio
estava em posição de provar o contrário, ele do qual o próprio Deus iria fortalecer e revi­
só podia afirmar seu amor, suas muitas ora­ gorar a vida espiritual dos cristãos romanos
ções, seu sincero desejo de vê-los e convidar (cf. Rm 16:25; 2Ts 2:17).
o Deus onisciente como testemunha de que 12. Isto é. Com toda humildade e
ele dizia a verdade (Rm 1:9-16). cortesia cristãs, Paulo se apressa a corri­
Em meu espírito. O serviço de Paulo gir qualquer impressão que possa ter dado
não era mais uma função cerimonial, mas pela declaração do v. 11, de que seu obje­
espiritual, devoção própria a serviço de Deus tivo seria apenas transmitir algo, cabendo
na pregação do evangelho de Cristo. aos cristãos romanos apenas receber. Não
Incessantemente. Paulo mostrava preo­ era sua intenção ter “domínio sobre a fé”
cupação semelhante por outras igrejas (cf. daquela comunidade (2Co 1:24). Ele reco­
Ef 1:15, 16; Fp 1:3, 4; Cl 1:3, 4; lTs 1:2, 3; 2:13). nhecia que seus leitores também eram cris­
O progresso do evangelho em todos os lugares tãos e esperava ser beneficiado pela partilha
era seu único interesse. de uma “fé mútua”.
Faço menção. Paulo nunca tinha visto Confortemos. Ou, “incentivemos”. O v. 12
a comunidade cristã de Roma, mas não se parece ser mais do que uma mera expressão
esquecia dela em suas orações. de tato e cortesia. O apóstolo experiente se
10. Nalgum tempo. Ou, “finalmente”. une aos crentes em Roma como alguém que
Havia muito tempo, Paulo desejava visitar também necessita ser incentivado. A per­
Roma (v. 13). feição cristã não é para ser encontrada em
Pela vontade de Deus. Deus conhece reclusão ou isolamento. Ela é desenvolvida
o fim desde o princípio, e é sempre bom se quando a fé dos cristãos é incentivada e esti­
submeter a Sua vontade e direção. Essa era mulada pelos companheiros fiéis.

517
1:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
13. Não quero [...] que ignoreis. A ex­
pressão usual de Paulo, quando deseja cha­
mar a atenção para um ponto importante (ver
Rm 11:25; iCo 10:1; 12:1; 2Co 1:8; 1Ts4:13).
Impedido. Isto é, obstruído ou estor­
vado. Paulo dá mais uma prova da since­
ridade de seu desejo de visitar a igreja de
Roma. Visitá-los tinha sido não só seu desejo,
mas seu objetivo (At 19:21). Contudo, ele
tinha sido impedido de fazer a viagem (Rm
15:22; cf. lTs 2:18; At 16:6, 7).
Conseguir [...] algum fruto. Paulo
esperava colher algum fruto entre eles, de
pessoas levadas ao conhecimento de Cristo
ou ao aumento de fé e boas obras. Jesus
tinha orientado Seus discípulos a “ir e dar
fruto”, na própria vida e na vida de outros
(Jo 15:16; cf. Jo 4:36). “Fruto” é uma figura
de linguagem comum no NT. Paulo a utiliza
para representar os bons e os maus resulta­
dos (Rm 6:21, 22; 7:4, 5; Gl 5:22; Fp 1:22;
4:17; Cl 1:6).
Gentios. Ou, “nações” (ver com. do v. 5).
As palavras “entre vós [...] também entre os
outros gentios” sugerem que a igreja de Roma
era predominantemente gentílica.
14. Devedor. Paulo sentia que “pesava”
sobre ele a “obrigação” de pregar o evangelho
(ICo 9:16). Esse sentimento da obrigação de
tornar conhecido o evangelho, tanto quanto
possível, a todas as nações da Terra pode
ter sido em parte devido à sua incumbência
especial para os gentios (At 9:15; Rm 11:13).
Porém, a mesma obrigação repousa sobre os
cristãos de todos os lugares, que receberam
as bênçãos do conhecimento da salvação (ver
MDC, 135).
Tanto a gregos. Paulo adota a divisão
convencional grega de toda a humanidade
em gregos e não gregos. Os gregos consi­
deravam como bárbaras todas as pessoas
que falavam línguas estrangeiras. A expres­
são não é necessariamente de reprovação.
A distinção é principalmente de língua e de
raça (ver ICo 14:11). Em Roma, a grande
518
metrópole, viviam representantes de todas as
nações e níveis de cultura e educação. Paulo
declara sua dívida de pregar o evangelho a
todo o mundo gentílico, independentemente
de raça e cultura.
Tanto a sábios. O evangelho tem uma
mensagem para todos. Os filósofos estavam
inclinados a desprezar a multidão ignorante.
Os escribas judeus consideravam amaldi­
çoados aqueles que não conheciam a lei
(Jo 7:49). Mas o evangelho é para todas as
pessoas. Na verdade, parece ter sido mais
prontamente recebido primeiro pelas pes­
soas comuns (ICo 1:26-29). Nem os “sábios”
deveriam ser esquecidos. Os gregos se orgu­
475
lhavam de sua sabedoria e nela confiavam <
(ICo 1:22). No entanto, o evangelho era des­
tinado a eles também. O próprio Paulo era
muito educado. As pessoas podem diferir em
língua, cultura e inteligência, mas o evange­
lho é para todos. A relação que os homens
têm para com Cristo é mais profunda do que
as distinções nacionais e pessoais.
15. Quanto está em mim. Trata-se
de uma expressão idiomática grega difícil.
Muitos intérpretes entendem que a primeira
parte deste versículo significa “no que me
diz respeito, e até onde tiver essa oportuni­
dade, estou pronto a pregar o evangelho a
vós também”.
Em Roma. Paulo já havia pregado nas
grandes cidades de Efeso, Atenas e Corinto.
Ele estava ansioso para proclamar o evange­
lho na capital do mundo mediterrâneo.
16. Não me envergonho. Os judeus
consideravam Paulo um apóstata. Ele havia
sido desprezado e perseguido entre os gen­
tios. Havia sido expulso de cidade em cidade
e tinha sido considerado “lixo do mundo” e
“escória de todos” (ICo 4:13). Ele estava bem
consciente de que a palavra da cruz é “lou­
cura” para os gregos e “escândalo” para os
judeus (ICo 1:23). Mas, por estar tão con­
vencido da veracidade do evangelho e por ter
vivido tão plenamente sua bênção e poder,
 ROMANOS
não só se orgulhava do evangelho, mas tam­
bém exaltava a cruz de Cristo, que era o que
mais ofendia a muitos (G1 6:14).
De Cristo (ACF). Evidências textuais
(cf. p. xvi) atestam que estas palavras devem
ser omitidas. No entanto, a omissão não
muda o significado da passagem.
O poder de Deus. O evangelho é a
maneira pela qual Deus exerce Seu poder
para a salvação. Onde quer que o evangelho
encontre corações crentes, ele é um poder
divino pelo qual são removidos todos os
obstáculos para a redenção da humanidade.
Paulo afirmava essa realidade, levando em
conta sua experiência. Ele sentia esse “poder
de Deus” em sua vida e testemunhava de seu
efeito sobre os outros (ICo 1:18, 24; 2:1-5).
Que crê. O evangelho é para todos
(iTm 2:4), mas é “o poder de Deus para a sal­
vação” apenas para aqueles que voluntaria­
mente o aceitam. Essa aceitação voluntária é
a fé (ver Jo 3:16, 17).
Primeiro do judeu. Paulo sempre situa
os judeus em primeiro lugar, no privilégio
e na responsabilidade (Rm 2:9, 10). A eles
haviam sido confiados os oráculos de Deus
(Rm 3:1, 2). Eles tinham a lei e os serviços
típicos do templo. O Messias tinha vindo por
meio deles (Rm 9:5). Era mais que natural
que o evangelho fosse pregado a eles, em pri­
meiro lugar. De fato, essa foi a ordem pela
qual o evangelho foi proclamado ao mundo
(At 13:46; cf. Mt 10:5, 6; 21:43; Lc 24:47;
At 18:6). Em seu ministério, Paulo costu­
mava iniciar seu trabalho pelas sinagogas
(At 17:1, 2; 18:4, 6; 19:8). Um de seus pri­
meiros atos após a prisão em Roma foi o de
apresentar o evangelho aos líderes judeus
de lá (At 28:17, 23).
Grego. Do gr. hellên, aqui equivalente
a “gentio” (ver Rm 2:9, 10; 3:9; ver tam­
bém com. de Jo 7:35). “Judeu e grego” era
a designação judaica de toda a humani­
dade, de acordo com a religião (ver At 14:1;
ICo 10:32). “Gregos e bárbaros” era a divisão
519
1:17
grega de acordo com a nacionalidade e
cultura (ver com. Rm 1:14.).
17. A justiça de Deus. Pode-se enten­
der que essa frase se refere: (1) à própria jus­
tiça de Deus, seja a justiça que vem de Deus,
ou a que é aceitável a Ele; ou (2) à forma
de restituir o ser humano à justiça de Deus.
Parece que, nesta declaração que resume o
grande tema da epístola, Paulo usa o termo
“justiça de Deus” num sentido geral e abran­
gente. O evangelho revela a justiça e a per­
feição de Deus (Rm 3:26). Revela o tipo de
justiça que vem de Deus e como pode ser
recebido pelo ser humano (Mt 5:20; Fp 3:9;
ver com. de Rm 4:3-5).
Revela. Ou, “está sendo revelada”. O tem­
po presente indica uma ação contínua. A jus­
tiça de Deus foi revelada especialmente na
morte de Cristo (Rm 3:21-26), mas a revela­
ção é repetida na proclamação do evangelho
e na experiência espiritual de cada pessoa
que ouve e crê no evangelho (G1 1:16). O ser
humano, sem a ajuda divina, jamais pode­
ría conceber ou atingir essa justiça divina
por sua própria razão e filosofia. A justiça
de Deus é uma revelação dEle.
Nele (ARC). Ou seja, no evangelho.
476
De fé em fé. Comparar com “de glória
em glória” (2Co 3:18) e “de força em força”
(SI 84:7). A justiça de Deus é recebida pela fé
e, quando recebida, resulta em uma fé sem­
pre crescente. Conforme a fé é exercitada,
somos capazes de receber cada vez mais da
justiça de Deus, até que a fé se torne uma
atitude permanente em relação a Ele.
Como está escrito. Aqui, como no v. 2
e em muitas outras passagens da epístola,
Paulo demonstra que a mensagem do evan­
gelho está em harmonia com os ensinamen­
tos do AT.
O justo viverá por fé. Ou, “aquele que
pela fé é justo viverá”. A expressão “pela fé”
pode ser conectada com “o justo” ou com
“viverá”. A citação é de Habacuque 2:4.
Durante a invasão dos caldeus, Habacuque
1:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
foi confortado com a ccrtcza dc que o justo
estaria a salvo, por sua fé e confiança em
Deus (ver com. de Hc 2:4). Um significado
semelhante pode ser notado no uso que
Paulo fez da citação em Romanos 1:17. A pes­
soa justa não viverá na dependência de suas
próprias obras nem de seus méritos, mas pela
confiança e fé em Deus.
Outros preferem ligar "por fé”, a “o justo”,
como forma de expressar mais exatamente
o tema da epístola, a justificação pela fc.
Paulo tenta mostrar que é somente pela
fé que a pessoa pode ser justa diante dc
Deus. Unicamente a pessoa que é justa pela
fé viverá. Qualquer que seja a forma, o sig­
nificado é o mesmo. Em ambos os casos,
a ênfase está na fé.
18. Porque (ARC). Aqui se inicia o prin­
cipal argumento da epístola. Primeiramente,
Paulo procura mostrar que todos, gentios e
judeus, precisam da justiça que se revela no
evangelho, pois todos são pecadores e, por
isso, estão expostos à ira de Deus, tanto gen­
tios (Em 1:13-32) como judeus (Rm 2:1-3:20).
A ira de Deus. Ou seja, o desagrado
divino contra o pecado, resultando, em
última análise, no abandono da pessoa ao
juízo da morte (cf. Rm 6:23; Jo 3:36). A ira
do Deus infinito não pode ser comparada
à paixão humana. Deus é amor (IJo 4:8) e,
embora odeie o pecado, Ele ama o pecador
(CC, 54). No entanto, Deus não força Seu
amor sobre aqueles que não estão dispos­
tos a receber Sua misericórdia (ver DTN,
22, 466, 759). Assim, a ira de Deus contra
o pecado é exercida quando Ele retira Sua
presença (e Seu poder de dar vida) daque­
les que optam por permanecer no pecado e,
consequentemente, colhem suas consequên­
cias inevitáveis (ver Gn 6:3; cf. DTN, 107,
763, 764; CC, 17, 18).
Isso é ilustrado pela terrível experiência
dos judeus após haverem rejeitado a Cristo.
Desde que se firmaram em sua impenitên-
cia obstinada e recusaram as últimas ofertas
520
de misericórdia, “afastou Deus então deles
a proteção, retirando o poder com que res­
tringia Satanás e seus anjos, de maneira que
a nação ficou sob o controle do chefe que
haviam escolhido” (CC, 28).
Quando a ira de Deus contra o pecado
caiu sobre Cristo como nosso substituto, foi
a separação de Seu Pai que Lhe provocou tão
grande angústia. “Para escapara essa agonia,
não deve exercer Seu poder divino. Como
homem, cumpre-Lhc sofrer as consequên­
cias do pecado humano. Como homem, deve
suportar a ira divina contra a transgressão”
(DTN, 686). Finalmcnte, na cruz, “a ira de
Deus contra o pecado, a terrível manifesta­
ção dc Seu desagrado por causa da iniqui­
dade, encheram de consternação a alma de
Seu Filho. [...] O afastamento do semblante
divino, do Salvador, nessa hora de suprema
angústia, penetrou-Lhe o coração com uma
dor que nunca poderá ser bem compreen­
dida pelo homem” (DTN, 753).
Assim, como Paulo explica em Roma­
nos 1:24, 26 e 28, Deus revela Sua ira
fazendo cair sobre os impenitentes os resul­
tados inevitáveis de sua rebelião. Essa resis­
tência persistente ao amor e à misericórdia
de Deus culminará na revelação final da
ira de Deus no dia em que, finalmente, o
Espírito de Deus for retirado. Desabrigados
da graça divina, os ímpios não terão prote­
ção contra o maligno. “Ao cessarem os anjos
de Deus de conter os ventos impetuosos das
paixões humanas, ficarão às soltas todos os
elementos de contenda” (CC, 614). Então,
descerá fogo do céu, da parte de Deus, e
pecado e pecadores são destruídos para sem­
pre (Ap 20:9; cf. Ml 4:1; 2Pe 3:10).
Todavia, nem mesmo essa revelação final
da ira de Deus na destruição dos ímpios será
um ato arbitrário de poder. “Deus é a fonte
da vida; e quando alguém escolhe o serviço
do pecado, separa-sc de Deus, desligando-se
assim da vida” (DTN, 764). Deus dá às pes­
soas um tempo de existência, tempo para
 ROMANOS
que desenvolvam seu caráter. Quando isso
está feito, elas recebem os resultados de sua
própria escolha. “Por uma vida de rebelião,
Satanás e todos quantos a ele se unem colo-
cam-se em tanta desarmonia com Deus, que
Sua própria presença lhes é um fogo consu­
midor” (ibid.; cf. GC, 543).
Revela. Ou, “está sendo revelada” (ver
v. 17). A plena manifestação da ira de Deus
será vista no fim do mundo (Rm 2:5; lTs 1:10;
2Ts 1:7-9; Ap 6:16, 17). Mas o desagrado de
Deus contra o pecado também está sendo
revelado na condição da humanidade.
Os vícios degradantes e a maldade delibe­
rada a que os pecadores estão entregues
(Rm 1:24-32) comprovam a condenação e
punição do pecado, da parte de Deus. A pre­
gação dc Paulo sobre a justiça de Deus reve­
lada no evangelho (v. 17) também serve para
revelar a ira dc Deus mais claramente.
Do céu. A revelação da ira divina vem
do trono de Deus como uma mensagem de
advertência.
Impiedade. Do gr. asebeia, “falta de reve­
rência para com Deus”, “impiedade” (v. 21).
Perversão. Do gr. adikia, “falta dc con­
duta correta”, “injustiça” (v. 29).
Detêm. Do gr. katechõ, “possuem”, “segu­
ram firmemente”, “retêm”, “impedem”, “supri­
mem”. O contexto aqui mostra que é preferível
o significado “deter” (comparar usos seme­
lhantes da palavra em Lc 4:42; 2Ts 2:6, 7).
A verdade. Referência ao conhecimen­
to sobre Deus (cf. Rm 1:19, 25; ver com. de
jo 8:32).
Pela injustiça. Em sua impiedade e por
meio dela as pessoas retinham e suprimiam
a verdade sobre Deus. Em sua determinação
de praticar a iniquidade, as pessoas demons­
travam estar dispostas a reter o conheci­
mento de um Deus puro e santo, que eles
sabiam que Se opunha a esses atos e que os
punia. Assim fazendo, estavam não apenas
suprimindo a verdade em seu próprio cora­
ção, mas também a escondendo dos outros.
521
1:20
19. Que [...] se pode conhecer. Ou,
“que é conhecido”.
Entre eles. Ou seja, em seu coração e
consciência (ver Rm 2:15).
Deus lhes manifestou. Deus Se revela
ao ser humano dc três maneiras: por uma
revelação interna à razão e à consciência
de cada pessoa (Rm 2:15; cf. Jo 1:9), por
uma revelação externa nas obras da cria­
ção (Rm 1:20) e pela revelação especial nas
Escrituras e na pessoa e na obra de Cristo,
que confirma c completa as outras revela­
ções. Aqui, Paulo está se referindo às duas
primeiras. Deus dotou o ser humano de razão
e consciência. Ele o fez capaz de ver e inves­
tigar Suas obras. Estendeu diante dele a evi­
dência de Sua bondade, sabedoria e poder.
Assim, Deus tornou possível tanto aos gen­
tios como aos judeus aprender dEle.
20. Atributos invisíveis. Ou seja,
“Seu eterno poder e Sua divindade”, como
é mencionado mais tarde. Em sua cegueira,
as pessoas tinham substituído esses atribu­
tos invisíveis de Deus pelas imagens visíveis.
Divindade. Do gr. theioiês, “natureza di­
vina”, “divindade”. Esta é a única ocorrência
de theioiês no NT. Aqui, o apóstolo fala da es­
sência divina e a manifestação dos atributos
divinos, c não da Trindade como tal (compa­
rar a palavra theotês em Cl 2:9, que signifi­
ca “divindade”).
Claramente se reconhecem. Os atri­
butos invisíveis de Deus podem ser percebi­
dos pela mente com a ajuda das obras criadas
da natureza. Apesar de terem sido marcadas
pelo pecado, “as coisas que foram criadas”
testemunham que um poder infinito criou
este mundo. Ao nosso redor, vemos abundan­
tes evidências da bondade e do amor divinos.
Assim, é possível, mesmo aos pagãos, reco­
nhecer o poder do Criador.
Desde o princípio do mundo. Ou seja,
desde a criação.
Indesculpáveis. A revelação de Deus
pela consciência e pela natureza é suficiente
 1:21 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
para iluminar os seres humanos quanto às
exigências divinas. Diante dessa revelação,
eles não têm desculpa por não cumprir o
dever, isto é, por sua idolatria e por ocultar
a verdade.
21. Tendo conhecimento de Deus.
Ou, “embora conhecessem a Deus”, isto é,
pela revelação da consciência e da natureza
(ver com. do v. 20). Além disso, as pessoas
tementes a Deus, como Noé e seus filhos,
conheciam a Deus e transmitiram esse
conhecimento a seus filhos. Entretanto,
devido à negligência pecaminosa, a mente
da maioria de seus descendentes logo se
obscureceu, e o conhecimento de Deus pra-
478
► ticamente se perdeu entre os gentios.
Não O glorificaram. A indisposição
de honrar a Deus como o criador foi a verda­
deira razão do obscurecimento mental e das
práticas abomináveis dos gentios. Glorificar
a Deus significa reverenciá-Lo, amá-Lo e
obedecer-Lhe.
Nem Lhe deram graças. A indispo­
sição de dar graças a Deus por Seu amor
e bondade para com os homens é uma das
causas da corrupção e da idolatria. A ingra­
tidão endurece o coração e leva as pessoas a
se esquecer dAquele a quem não estão dis­
postas a expressar gratidão.
Antes, se tornaram nulos. Do gr.
mataioõ, “tornar-se tolo” ou “tornar-se fútil”.
Maquinando vaidades, os gentios tinham se
tornado presunçosos e tolos. A mente humana,
que cultua os ídolos mudos de madeira e de
pedra, transforma-se à imagem do objeto de
adoração (SI 115:8). Comparar kenos, também
traduzido como “vão” (ver com. de ICo 15:10),
mas significando “vazio” ou “oco”.
Raciocínios. Do gr. dialogismoi, “ima­
ginações”. Paulo usa o termo para se referir
às idéias e especulações inúteis que os gen­
tios tinham chegado a alimentar a respeito
de Deus, em oposição à verdade que tinham
conhecido e que ainda estava diante deles
nas obras criadas por Deus (v. 20).
522
Obscurecendo-se-lhes. As pessoas
tinham se afundado tanto na ignorância
e no pecado que suas mentes se tornaram
obscuras e sem sentido. Não percebiam
nem entendiam a verdade. Essa condição
de trevas sempre foi propósito de Satanás
no grande conflito. Deus deu a cada pes­
soa “individualidade, faculdade esta de pen­
sar e agir” (Ed, 17). A salvação depende do
correto exercício e desenvolvimento desse
poder na decisão de ter fé em Deus e obede­
cer a Sua vontade. Consequentemente, por
seis mil anos, tem sido intento de Satanás
enfraquecer e destruir esse poder dado por
Deus, para que as pessoas se tornem impo­
tentes e incapazes de reconhecer, receber e
praticar a verdade.
Portanto, uma das primeiras e mais ne­
cessárias promessas do evangelho é que Deus
dará às pessoas um novo coração ou uma
nova mente (Ez 36:26; cf. Jo 3:3). “As pala­
vras: ‘E vos darei um coração novo’ (Ez 36:26,
ARC) significam: ‘E vos darei um novo en­
tendimento”’ (CPPE, 452). Esta é a mensa­
gem de Paulo na epístola aos Romanos: que
essa maravilhosa transformação do coração
e da mente se tornou possível a todos os que
têm fé em Cristo.
Coração. Um termo abrangente, que
se refere a todas as faculdades humanas de
pensamento (Rm 10:6), vontade (ICo 4:5),
ou sentimento (Rm 9:2). Os judeus conside­
ravam o coração como a sede da vida inte­
rior. Pode ser a habitação do Espírito Santo
(Rm 5:5), ou de maus desejos (Rm 1:24; cf.
Mc 7:21-23).
Insensato. Do gr. asunetos, literal mente,
“sem entendimento” (ver Mt 15:16), por isso,
“pouco inteligente”, “sem sentido”.
22. Inculcanclo-se por sábios. Paulo
não está se referindo aqui apenas às preten­
sões da filosofia grega, embora desse pouco
valor a essa sabedoria (ICo 1:18-25). Ele se
refere à vaidade daqueles cuja sabedoria está
conectada a qualquer desvio intencional da
 ROMANOS
verdade divina e da qual a idolatria deve ter
surgido originalmente em suas formas diver­
sas e fantásticas. Em sua suposta sabedoria,
as pessoas se afastaram do verdadeiro conhe­
cimento de Deus, e o paganismo foi o resul­
tado inevitável.
Tornaram-se loucos. O clímax de sua
loucura foi a idolatria (ver Jr 10:14, 15), pois
que tolice poderia ser maior do que adorar
um animal em lugar de Deus?
23. Mudaram. Melhor, “trocaram”. Em
sua loucura, as pessoas tinham trocado a
adoração a Deus pelo culto a imagens. Em
vez de confiar em um Ser pleno de majes­
tade e poder, inclinaram-se diante de répteis
e feras. Permutaram um Ser glorioso de ado­
ração pelo que era degradante e humilhante
(ver SI 106:20; Jr 2:11). O ser humano foi
designado senhor da criação animal (SI 8:6-
8) e se degradou, adorando as criaturas feitas
por Deus para servi-lo (cf. Os 8:6).
Incorruptível. Ou seja, imortal c imune
à decadência à qual todas as criaturas estão
sujeitas. Paulo contrasta a incorruptibili­
dade de Deus com a corruptibilidade do ser
humano. Somente Deus é imutável, indes­
trutível, imortal, portanto, o próprio objeto
de adoração (lTm 1:17).
Imagem. As pessoas não se satisfizeram
em adorar a Deus “em espírito” (Jo 4:23, 24).
Não se contentaram com a revelação do pró­
prio Deus na natureza (Rm 1:20). Escolheram
representá-Lo para si mesmas, por meio
de imagens que se assemelham a homens,
pássaros, animais ou répteis. Paulo parece
> demarcar as sucessivas fases da degrada­
ção moral e intelectual dos pagãos, termi­
nando na representação do Deus vivo do
Céu por répteis imundos e outras criatu­
ras rastejantes.
Deuses em forma humana eram comuns
nas religiões grega c romana. A adoração
de todos os tipos de criaturas, como tou­
ros, crocodilos, serpentes e íbis, era predo­
minante no Egito. Imitando a idolatria do
523
1:25
Egito, os israelitas fizeram o seu bezerro de
ouro (Ex 32:4). Mais tarde, Jeroboão fez dois
bezerros de ouro, em Dã e em Betei e lhes
ofereceu sacrifícios (lRs 12:28-32).
Alguns dos pagãos mais cultos podem
ter considerado as imagens como meras re­
presentações simbólicas, mas muitas pes­
soas comuns consideravam os ídolos como
os próprios deuses. A Bíblia não leva em
conta essa distinção, mas simplesmen­
te condena todos os adoradores de ima­
gem como idólatras (Ex 20:4, 5; Lv 26:1;
Mq 5:13; Hc 2:18, 19).
24. Entregou. Quando os pagãos volun­
tariamente se afastaram de Deus e O remo­
veram da mente e do coração, Deus lhes
permitiu andar em seus próprios caminhos
de autodestruição (SI 81:12; At 7:42; 14:16).
Isso faz parte do preço da liberdade moral.
Se as pessoas insistem em seguir seu mau
caminho, Deus lhes permite fazê-lo, reti­
rando Sua ajuda e restrição. Em seguida, os
gentios foram deixados a colher os resulta­
dos de sua rebelião em escravidão cada vez
mais profunda sob o poder do pecado (cf.
Rm 1:26, 28; cf. GC, 431).
Imundícia. Ou seja, impureza, cor­
rupção moral, como é especificada nos
v. 26 e 27. Geralmente, a imoralidade acom­
panha a idolatria e, antigamente, era consa­
grada como parte da religião.
Pelas concupiscências. Ou, “por meio
de suas concupiscências”. Isso se refere à
condição moral em que eles já estavam
quando Deus os entregou às consequências
de suas inclinações e de desejos depravados.
Desonrarem o seu corpo. Nosso corpo
é templo do Espírito Santo, mas essa digni­
dade se perde pela imoralidade (ICo 6:15-
19; fls 4:3, 4). O paganismo deixa sua marca
sobre o corpo, bem como sobre a mente de
homens e mulheres.
25. Mudaram a verdade. Ou, “troca­
ram a verdade”. Eles trocaram a verdade de
Deus pelo que era falso.
1:26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Em mentira. Comparar com Jr 10:14.
Os ídolos são mentiras materializadas. As
pessoas precisam deles, mas eles não repre­
sentam Aquele que fez o ser humano (Is 40:18-
20). Têm olhos, mas não conseguem ver,
têm boca, mas não podem falar (SI 115:5-7;
135:15-17).
Adorando e servindo. O primeiro
termo pode se referir à adoração de modo
geral, o segundo, a adorar mediante ritos
especiais ou sacrifícios.
A criatura. Isto é, qualquer ser ou coisa
criada.
Em lugar. Melhor, “em vez de”. Rejeita­
ram o Criador para adorar a criatura.
Bendito. Do gr. eulogêtos, palavra dife­
rente da usada nas bem-aventuranças (ver
com. de Mt 5:3), mas, com frequência, é
expressão de louvor e glória, como aqui, atri­
buída a Deus (cf. SI 89:52, LXX; Rm 9:5;
2Co 1:3; 11:31). Essa atribuição é especial­
mente apropriada para mostrar a própria
fidelidade de Paulo a Deus, em contraste
com a apostasia dos gentios, que o após­
tolo descreve.
26. Entregou. Ver com. do v. 24.
Paixões infames. Literalmente, “pai­
xões da desonra”. A história confirma esse
relato dos vícios antinaturais da sociedade
pagã. Assim, em contraste com a liber­
dade dos escritores pagãos de sua época,
Paulo descreve a imoralidade dos pagãos
com reserva considerável. Ele até consi­
derava uma vergonha falar dessas coisas
(Ef 5:12).
27. Homens com homens. Aqui, Paulo
se refere eufemisticamente às práticas depra­
vadas de sodomia e homossexualismo.
Merecida. Ou seja, devida. A recom­
pensa de seu erro de idolatria foi a degra­
dação física, mental e espiritual. Essa foi a
penalidade inevitável para o que tinham feito.
28. Desprezado. Literalmente, “não
aprovavam”. Isso significa que o fato de have­
rem rejeitado a Deus não era inconsciente.
524
Eles se recusavam a reconhecê-Lo. Em vez
de aumentar seu conhecimento de Deus
(v. 21), suprimiam a verdade (v. 18) e se tor­
naram “gentios, que não conhecem a Deus”
(lTs 4:5).
Conhecimento. Do gr. epignõsis, “pleno
conhecimento”.
480
Deus os entregou. Ver com. do v. 24. ^
Reprovável. Do gr. adokimos, “repro­
vado”. Uma palavra relacionada, dokimazõ,
“aprovar”, é traduzida como “querem”, no
início do versículo (NTLH). Visto que os
homens não “aprovam” o conhecimento de
Deus, este os entregou a uma disposição
mental “reprovável”. Como consequência de
sua determinação de esquecê-Lo, Deus os
entregou a um estado mental ímpio, o qual
não podia aprovar.
Inconvenientes. Ou seja, impróprias,
indecentes.
29. Injustiça. Termo geral usado para
descrever a condição em relação à qual a ira
de Deus é revelada (v. 18; comparar as lis­
tas de pecados em G1 5:19-21; lTm 1:9, 10;
2Tm 3:2-4).
Prostituição (ARC). Evidências tex­
tuais (cf. p. xvi) apoiam a omissão desta
palavra.
Malícia. Do gr. ponêria, termo geral para
baixeza, malícia, vileza, mesquinhez.
Avareza. Do gr. pleonexia, “o desejo de
ter mais”. Em outra parte, Paulo descreve
esse pecado como idolatria (Cl 3:5).
Maldade. Do gr. kakia, com signifi­
cado um pouco semelhante a ponêria (ver
acima em “malícia”). Alguns sugerem que
ponêria representa maldade ativa, em con­
traste com kakia, que salienta o estado inte­
rior de maldade.
Inveja. Do gr. phthonos. A inveja tam­
bém está alistada entre as obras da carne
(G1 5:19-21).
Contenda. Do gr. eris, “discussão”.
Paulo não se refere aos debates, no sentido
atual do termo. A palavra grega enfatiza
 ROMANOS
principalmente os elementos de discórdia,
brigas e raiva (ver também Rm 13:13; ICo
1:11; 3:3; 2Co 12:20; G1 5:20; Fp 1:15; lTm
6:4, em que a mesma palavra também é tra­
duzida como “porfias” e “provocação”).
Dolo. Do gr. dolos, “astúcia”, “engano”,
traduzida como “traição” (Mt 26:4), “engano”
(At 13:10; iTs 2:3), “dolo” (Jo 1:47, etc).
Malignidade. Do gr. kakoêlheia, “malí­
cia”, “malvadeza”, “maldade”, “sutileza”.
Difamadores. Do gr. psithuristai, “mexe-
riqueiros”, “fofoqueiros”.
30. Caluniadores. Ou seja, maledicentes.
Aborrecidos de Deus. Do gr. theostu-
geis, que também pode ser traduzido como
“odiosos para Deus”. No grego clássico, essa
palavra ocorre geralmente no sentido pas­
sivo: “odiados por Deus”. No entanto, mui­
tos intérpretes consideram o sentido ativo,
“odiar a Deus”, mais apropriado nesta lista
de pecados.
Insolentes. Ou seja, acintosos. Paulo
usa o termo para descrever seu comporta­
mento antes da conversão (lTm 1:13).
Soberbos. Do gr. huperêphanoi, “consi-
derando-se superiores aos outros”, “arrogan­
tes”, “orgulhosos”.
Presunçosos. Do gr. alazones, “fanfar­
rões”, “afetados”.
Inventores de males. Ou seja, inven­
tores de novas formas de vício e autoindul-
gência, dos quais Nero foi um exemplo (ver
p. 69-72; DTN, 37).
Desobedientes aos pais. O fato de este
pecado ter sido incluído na lista revela a gra­
vidade com que Paulo considerava a desobe­
diência aos pais (cf. Ml 4:6; Lc 1:17).
31. Insensatos. Do gr. asunetoi, forma
singular da que é traduzida como “tolo” no
v. 21.
Pérfidos. Ou seja, falsos em seus contratos.
Sem afeição natural. O infanticídio e
o divórcio eram comuns nos dias de Paulo.
Quando, por sua rebelião persistente contra
Deus, as pessoas afastam o Espírito Santo
525
1:32
(Ef 4:30), a vida revela falta de amor e afei­
ção natural. Deus não força Seu Espírito de
amor sobre as pessoas. Quando elas persis­
tem na oposição à vontade de Deus, Ele as
entrega a suas próprias inclinações naturais
e egoístas (Rm 1:24, 26, 28).
Irreconciliáveis (ARC). Evidências
textuais (cf. p. xvi) apoiam a omissão desta
palavra. A mesma palavra grega ocorre, no
entanto, na lista de pecados em 2 Timóteo
3:3, sendo traduzida como “implacáveis”.
Sem misericórdia. Ou seja, sem pie­
dade e compaixão. A satisfação mórbida que
os espectadores obtinham no abate de gla­
diadores e mártires em Roma indica a pouca
piedade e compaixão que havia no cora­
ção das pessoas daquela época. Jesus ensi­
nou que ser impiedoso é evidência de um
caráter corrompido, impróprio para o Céu
(Mt 25:41-43).
32. Conhecendo. A palavra significa
“pleno conhecimento” (comparar com o v. 28).
Sentença. Do gr. dikaiõma, “lei”,
“decreto”. Paulo se refere à sentença justa -<&
de Deus, que declara o que é certo e o que é
errado e conecta a morte ao pecado e a vida
à justiça. Esse decreto é revelado não só no
AT, mas também na consciência humana
(Rm 2:14-16).
Paulo enfatizou, neste primeiro capítulo,
que os pecados dos pagãos foram cometidos
diante de considerável conhecimento sobre
Deus (v. 19-21, 25, 28).
Passíveis de morte. Isso não se refere
à justiça civil, mas às consequências fatais
do pecado (Rm 6:23).
Praticam. O grego indica ação repetida
e contínua.
Aprovam. Ou, “aprovam de coração”,
“aplaudem”. A palavra descreve mais do
que um assentimento passivo para o mal.
Sugere ativo consentimento e aprovação (ver
At 8:1; 22:20). O clímax da lista de pecados
de Paulo é a maldade depravada de obter
satisfação nas más práticas dos outros.
1:32 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Quão profundamente a pessoa degenerada que a inocência não é rara, é inexistente”

vai quando se recusa a conhecer e honrar o
Deus verdadeiro.
A imagem escura de Paulo sobre a cor­
rupção pagã pode ser verificada a partir
dos escritos seculares do primeiro século.
Uma das descrições mais frequentemente
citadas da iniquidade que prevalecia nos
dias de Paulo é a de Sêneca, contemporâ­
neo de Paulo, que em sua obra De Ira. (ii.9.1)
declara: “Todo lugar está cheio de crime e
vícios; os crimes cometidos são demasiados
e ultrapassam qualquer possível restrição.
As pessoas competem em uma poderosa
rivalidade de maldade. A cada dia, o desejo
de injustiça é maior, e menor é o temor;
tudo que se refere ao que é melhor e mais
justo é banido; a luxúria insinua-se onde
quer que deseje, e os crimes não são mais
secretos. Exibem-se diante de nossos olhos,
e a maldade chega a tal estado público e
ganhou tal poder sobre o coração de todos,
(ed. Loeb, Ensaios Morais, vol. 1, p. 183; ver
também Sabedoria de Salomão 14:22-30;
comparar com DTN, 36, 37).
Por quatro mil anos, prosseguiu o experi­
mento para saber se a humanidade poderia
se salvar por suas próprias obras. “O prin­
cípio de que o homem pode se salvar por
suas próprias obras [...] jaz à base de toda
religião pagã” (DTN, 35). Então, ficou claro
que era necessário outro plano de salvação.
“Satanás rejubilava por haver conseguido
rebaixar a imagem de Deus na humanidade.
Então, veio Cristo, a fim de restaurar no
ser humano a imagem de seu Criador”
(DTN, 37, 38; ver G1 4:4, 5). A boa notícia
de que a condição do ser humano não é sem
esperança, mas que a justiça está disponível
a todos os que têm fé em Cristo foi a men­
sagem de esperança de Paulo para o mundo
pagão. Este é o “evangelho de Cristo”, tema
desta epístola aos cristãos em Roma.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

4 - DTN, 600
14-AA, 246, 380; CM,
212; DTN, 440; Ed, 65,
139, 263; Ev, 218; MDC,
135; T4, 52; T5, 731.
16-CPPE, 255; FEC,
200; OE, 16; CBV, 215;
MCH, 61, 224; T7, 12
16, 17-AA, 380 Pj, 18; PP, 82; T5, 738
17 -GC, 125; HR, 341 21, 22-CPPE, 424
18-32-OC, 440 22 - PJ, 199; T2, 42
20 -PJ, 18, 22, 107; 25 - PJ, 18; FEC, 329;
CPPE, 187; DTN, 281; GC, x; PR, 281;
Ed, 134; CBV, 410; PP, 91; T4, 595
MS, 103; PP, 116; T8, 2 28 - PP, 82, 91
21 - AA, 14; FEC, 331; 29-32 - Ed, 235

Capítulo 2
1 Não há desculpa para o pecador e 6 muito menos escape do juízo de Deus,
9 seja ele judeu ou gentio. 14 Os gentios estão soh condenação hem como
17 os judeus, 25 que não podem tirar proveito da circuncisão.

1 Portanto, és indesculpável, ó homem, quan­ praticas as próprias coisas que condenas.

482

do julgas, quem quer que sejas; porque, no que 2 Bem sabemos que o juízo de Deus é segun- •«
julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois do a verdade contra os que praticam tais coisas.

526
 ROMANOS
3 Tu, ó homem, que condenas os que prati­
cam tais coisas e fazes as mesmas, pensas que
te livrarás do juízo de Deus?
4 Ou desprezas a riqueza da Sua bonda­
de, e tolerância, e longanimiclade, ignoran­
do que a bondade de Deus é que te conduz ao
arrependimento?
5 Mas, segundo a tua dureza e coração im-
penitente, acumulas contra ti mesmo ira para o
dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus,
6 que retribuirá a cada um segundo o seu
procedimento:
7 a vida eterna aos que, perseveran-
do em fazer o bem, procuram glória, honra e
incorruptibilidade;
8 mas ira e indignação aos facciosos, que de­
sobedecem à verdade e obedecem à injustiça.
9 Tribulação e angústia virão sobre a alma de
qualquer homem que faz o mal, ao judeu primei­
ro c também ao grego;
10 glória, porem, e honra, e paz a todo aque­
le que pratica o bem, ao judeu primeiro e tam­
bém ao grego.
I i Porque para com Deus não há acepção
de pessoas.
12 Assim, pois, todos os que pecaram sem lei
também sem lei perecerão; e todos os que com
lei pecaram mediante lei serão julgados.
13 Porque os simples ouvidores da lei não são
justos diante de Deus, mas os que praticam a lei
hão de ser justificados.
14 Quando, pois, os gentios, que não têm lei,
procedem, por natureza, de conformidade com
a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si
mesmos.
15 Estes mostram a norma da lei gravada
no seu coração, testemunhando-lhes também a
consciência e os seus pensamentos, mutuamen­
te acusando-se ou defendendo-se,
1. Portanto. Ou, “por causa disso”.
A referencia pode ser tanto ao juízo em
Romanos 1:32 (“são passíveis de morte os que
tais coisas praticam”) como ao pensamento
527
2:1
16 no dia em que Deus, por meio de Cristo
Jesus, julgar os segredos dos homens, de confor­
midade com o meu evangelho.
17 Se, porém, tu, que tens por sobrenome
judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus;
18 que conheces a Sua vontade e aprovas as
coisas excelentes, sendo instruído na lei;
19 que estás persuadido de que és guia dos
cegos, luz dos que se encontram em trevas,
20 instrutor de ignorantes, mestre de crian­
ças, tendo na lei a forma da sabedoria e da
verdade;
21 tu, pois, que ensinas a outrem, não te en­
sinas a ti mesmo? Tu, que pregas que não se deve
furtar, furtas?
22 Dizes que não se deve cometer adulté­
rio e o cometes? Abominas os ídolos e lhes rou­
bas os templos?
23 Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus
pela transgressão da lei?
24 Pois, como está escrito, o nome de Deus
é blasfemado entre os gentios por vossa causa.
25 Porque a circuncisão tem valor se pratica­
res a lei; se és, porém, transgressor da lei, a tua
circuncisão já se tornou incircuncisão.
26 Se, pois, a incircuncisão observa os pre­
ceitos da lei, não será ela, porventura, conside­
rada como circuncisão?
27 E, se aquele que é incircunciso por na­
tureza cumpre a lei, certamente, ele te julgará a
ti, que, não obstante a letra e a circuncisão, és
transgressor da lei.
28 Porque não é judeu quem o é apenas ex­
teriormente, nem é circuncisão a que é somen­
te na carne.
29 Porém judeu é aquele que o é interiormen­
te, e circuncisão, a que é do coração, no espírito,
não segundo a letra, e cujo louvor não procede
dos homens, mas de Deus.
fundamental de toda a seção dos v. 18 a 32.
Paulo prossegue em seu argumento de que.
há uma necessidade universal do poder sal-
vífico contido na revelação da justiça de
 2:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Deus pela fé (v. 16, 17). Eleja havia traçado
o curso descendente do ser humano a partir
da primeira rejeição voluntária do conheci­
mento de Deus em todas as etapas da ido­
latria e do vício. Finalmente, no v. 32, ele
descreve que a última etapa da degradação
humana, em que os homens não só perde­
ram toda virtude, em si, mas chegaram ao
extremo de aprovar o vício dos outros. Eles
mantêm apenas a consciência de sua culpa e
483
► miséria, pois conhecem a sentença justa de
Deus, que é pronunciada contra os que pra­
ticam essas coisas.
Paulo, então, passa a explicar que os
judeus não são menos culpados que os gen­
tios e que também eles precisam das provi­
sões do mesmo plano de salvação. Mostra
que os judeus foram abençoados com mais
luz do que os gentios e, ainda assim, pratica­
ram as mesmas coisas. Grande parte do que
foi dito sobre os gentios em Romanos 1:18 a
32 também se aplica aos judeus, pois eles
também pecaram contra o conhecimento e
a consciência.
Es indesculpável. Os judeus eram rápi­
dos em condenar os gentios, mas, tendo em
vista que, por séculos, os judeus foram tão
favorecidos com maior luz que os gentios,
eles eram indesculpáveis por cometer os mes­
mos pecados (ver vol. 4, p. 17-21).
Julgas. Do gr. krinõ. Esta palavra não sig­
nifica só “condenar”, mas também, “separar”,
“distinguir”, “selecionar”, “mostrar preferên­
cia por”, “determinar”, “aprovar”, “pronunciar
juízo” e, quando o contexto exige, “condenar”.
Neste caso, o contexto dos v. 1 a 3 indica o
sentido de condenar.
Quem quer que sejas. Paulo começa
sua discussão sobre o fracasso dos judeus
em alcançar a justiça de Deus com uma
declaração aplicável a todos. Ele começa
sua discussão sobre o fracasso dos gentios
com uma declaração semelhante (Rm 1:18).
Talvez essa seja uma prova da habilidade do
apóstolo em argumentar. Se Paulo os tivesse
528
nomeado na primeira frase, poderia ter des­
pertado imediata oposição dos judeus. Ao
contrário, Paulo escolhe abordar o assunto
de forma gradual e em termos gerais. Então,
depois de ter apresentado provas, ele faz a
aplicação específica aos judeus (Rm 2:17).
Condenas. Do gr. katakrinõ, forma
do verbo “julgar”, que significa condena­
ção. O argumento de Paulo é semelhante
ao do profeta Natã ao falar com o rei Davi
(2Sm 12:5-7). Paulo disse aos judeus que até
o próprio ato de se assentar em juízo contra
seus semelhantes os faz pronunciar uma sen­
tença contra si mesmos. Eles apontam como
criminosos os atos dos quais eles mesmos
são culpados.
Praticas. Do gr. prassõ, palavra que
denota prática habitual ou costumeira.
Um exemplo de judeus que condena­
vam a imoralidade dos pagãos e exaltavam
a própria pureza é encontrado na Carta de
Aristeu: “Pois a maioria dos outros homens
se contamina por relações promíscuas, pra­
ticando, assim, grande iniquidade, e países
e cidades inteiras se orgulham desses vícios.
Pois eles mantêm relações sexuais não só
com homens, mas contaminam as próprias
mães e até mesmo as filhas. Mas nós nos
temos conservado afastados desses pecados”
(citado de R. H. Charles, The Apocrypha
and Pseudepigrapha of íhe Old Testament in
English, vol. 2, p. 109). O fato de que as con­
dições morais entre os judeus não eram tão
ideais como é indicado aqui é evidente pelas
referências incidentais nos escritos rabínicos
aos vícios antinaturais praticados entre os
judeus, hem como pelos regulamentos de pre­
venção nas leis rabínicas sobre esses vícios.
A situação real, provavelmente, seja refle­
tida com exatidão razoável nos “Testamentos
dos Doze Patriarcas” (ver R. H. Charles, The
Apocrypha e Pseudepigrapha, vol. 2), um tra­
balho pseudoepigráfico judaico do início do
2o século a.C.: “E, na sétima semana, se tor­
narão sacerdotes [aqueles que sãoj idólatras,
 ROMANOS
adúlteros, amantes do dinheiro, soberbos,
sem lei, lascivos, abusadores de crianças e
de animais” (O Testamento de Levi 17:11).
“Essas coisas vos digo, meus filhos, porque
tenho lido nos escritos de Enoque que vós,
aqui, também, vos afastareis do Senhor,
andando de acordo com toda a ilegalidade
dos gentios, e agireis de acordo com toda
a maldade de Sodoma” (O Testamento de
Naftali 4:1).
Uma questão comumente observada:
aqueles que são rápidos em criticar e acusar
os outros são culpados dos mesmos crimes.
As vezes, as pessoas são particularmente
zelosas na oposição a esses delitos que eles
mesmos praticam secretamente. O exemplo
clássico disso é a hipocrisia degradante reve­
lada pelos piedosos acusadores da mulher
apanhada em adultério. “Esses pretensos
guardas da justiça haviam, eles próprios,
induzido a vítima ao pecado” (DTN, 461).
Davi prontamente condenou a suposta injus­
tiça relatada por Natã (2Sm 12:1-6).
* 2. Bem sabemos. Paulo supõe que a
484
verdade do juízo de Deus é admitida e que
pode fundamentar seu argumento sobre ela.
Juízo. Do gr. krima, referindo-se a uma
sentença, seja ela boa ou ruim; neste caso,
a condenação.
Segundo a verdade. Enfatizando o ver­
dadeiro padrão de medida no juízo divino.
Deus não julga segundo as aparências (ver
Jo 7:24). Seu juízo se fundamenta no conheci­
mento das motivações das pessoas e da verda­
deira natureza de sua conduta, e é imparcial
(Rm 2:11). Até os pecados mais secretos são
colocados sob Seu escrutínio (Ec 12:14).
3. Pensas. Em outras palavras, “você
acha que, por causa de seu elevado conhe­
cimento da verdade, ou por causa de sua
ligação com a ascendência divina, ou com o
povo escolhido, ficará livre do juízo?” Essa
esperança ilusória de livramento pessoal
do juízo é uma forma comum de autoen-
gano. E contrária à verdade do julgamento
529
2:4
imparcial de todos os pecadores por Deus.
No entanto, parece ter sido a opinião popu­
lar entre os judeus que, desde que observas­
sem os ritos e cerimônias de sua religião,
Deus não os julgaria tão severamente quanto
faria com os gentios abandonados e idólatras.
Achavam que sua nacionalidade lhes garan­
tia uma consideração especial no juízo. Essa
falsa noção foi repreendida por João Batista.
“Produzi, pois, frutos dignos de arrependi­
mento, e não comeceis a dizer entre vós mes­
mos: Temos por pai a Abraão” (Mt 3:8, 9;
cf. Jo 8:33; G1 2:15). Pecado é pecado, seja
onde for e por meio de quem seja cometido.
Tampouco se torna menos pecaminoso por
ser cometido em meio a privilégios religio­
sos. O povo de Deus não tem licença espe­
cial para pecar, como se Deus não fosse tão
rigoroso em perceber as ofensas daqueles que
professam servi-Lo. Ao contrário, a Bíblia
ensina de forma consistente que os peca­
dos mais graves entre os seres humanos são
os cometidos pelo professo povo de Deus
(cf. Is 1:11-17; 65:2-5; Mt 21:31, 32).
Que te livrarás. O pronome é enfático
no grego.
4. Desprezas. O amor e a paciência de
Deus produzem apenas um sentimento de
desprezo e segurança no coração da pessoa
endurecida no pecado. “Visto como se não
executa logo a sentença sobre a má obra, o
coração dos filhos dos homens está inteira­
mente disposto a praticar o mal” (Ec 8:11;
cf. SI 10:11, 13). Os judeus estavam acostu­
mados a usar o argumento de que, uma vez
que Deus ainda os estava abençoando, Ele
não os considerava pecadores (cf. Lc 13:1-5;
Jo 9:2). Facilmente podemos cair no mesmo
engano, hoje. Visto que Deus continua gra­
ciosamente a nos conceder tempo e opor­
tunidade para nos preparar para Sua volta,
abusamos de Sua misericórdia e paciência,
insistindo em nossos caminhos pecamino­
sos. Deixamos de reconhecer o propósito de
Sua paciência e longanimidade.
 2:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Riqueza. Palavra muito usada de Paulo
para descrever a qualidade dos dons e atri-
butos de Deus (ver Rm 11:33; Ef 1:7, 18; 2:7;
3:8, 16; Fp 4:19; Cl 1:27; etc.)
Bondade. Do gr. chrêstotês, “excelência”,
“bondade”, “ternura”, “gentileza”.
Tolerância. Do gr. anochê, literalmente,
“ato de reter”. No grego clássico, este termo
era usado em uma trégua militar. Implica algo
temporário que pode passar se as condições
se alterarem. Assim, esta palavra é usada para
descrever a “paciência” de Deus em conexão
com a “tolerância” dos pecados (Rm 3:25).
Em Sua paciência, Deus tem retido Sua ira,
como se tivesse feito uma trégua com o peca­
dor. Isso não significa que, finalmente, Sua
ira não será executada. Ao contrário, implica
que virá, a menos que o pecador aproveite
esse tempo de trégua para se arrepender.
Longanimidade. Embora Deus odeie
o pecado, em Sua longanimidade, Ele não
agirá imediatamente para punir o pecado
no momento em que é cometido. Ao contrá­
rio, Ele poupa as pessoas no dia a dia para
lhes dar a oportunidade de se arrepender e
ser salvas (2Pe 3:9). As pessoas “desprezam”
a longanimidade de Deus, achando que Ele
nunca tem a intenção de punir o pecado e
que, portanto, podem, com segurança, con­
tinuar a pecar.
Ignorando. Está implícita uma ignorân­
cia voluntária (cf. Os 2:8).
Que te conduz. O texto grego pode ser
interpretado como a expressão de um esforço
que não pode concretizar seu propósito.
Portanto, a frase poderia significar “destina-
se a levar-te”, “está tentando levar-te”.
Arrependimento. Do gr. metanoia.
Como em outras passagens do NT, esta pala-
485
► vra implica inversão de direção, mudança de
mente, de propósito e de vida. Significa mais
do que simplesmente tristeza pelo pecado
(ver com. de SI 32:1).
5. Segundo. Do gr. kata, “de acordo
com”, “por causa de”.
530
Dureza. Ou, “obstinação”, “teimosia”.
Os judeus se achavam em um estado de espí­
rito em que a bondade e a paciência de Deus
não tinham nenhum efeito.
Coração impenitente. Ou seja, um
coração que se recusa a se arrepender.
Não havia mudança de atitude no coração.
As pessoas continuavam e cresciam volunta­
riamente no endurecimento do coração, ape­
sar do apelo de Deus.
Contra ti mesmo. Aqui há um con­
traste com as riquezas da bondade de Deus
(v. 4) e do tesouro celestial (Mt 6:20). A rejei­
ção das riquezas da bondade tem como con­
sequência um tesouro de ira. A pessoa que
rejeita o amor de Deus não está na mesma
condição de alguém que nunca conheceu a
graça divina. Toda bênção e privilégio con­
cedidos trazem uma responsabilidade equi­
valente. A persistente resistência ao amor
de Deus acumula gradualmente um supri­
mento de ira para o dia do acerto de contas
(ver Dt 32:34, 35). Como em Romanos 1:18
(ver o com. ali), a ira é o desagrado divino
contra o pecado, que resulta no abandono do
ser humano ao juízo da morte.
Paulo não diz: “Deus está acumulando
ira”, mas, sim: “Você está acumulando ira
contra si mesmo”.
Para o dia da ira. Literalmente, “no
dia da ira”.
Justo juízo. O “dia da ira” revelará aos
homens e aos anjos, bons e maus, que Deus
é um juiz justo. Nessa revelação, ocorrerá a
retribuição a cada um segundo suas obras
(ver DTN, 763, 764; GC, 668).
Essa revelação final, que se realiza na
consumação de todas as coisas, deve ser con­
trastada com a revelação da ira e do justo
juízo de Deus, visto na condição depravada
da humanidade (Rm 1:18).
6. Retribuirá. Paulo cita Provérbios
24:12 ou Salmo 62:12. As Escrituras são unâ­
nimes ao ensinar que as pessoas serão julga­
das de acordo com o que fizeram (cf. Jr 17:10;
 ROMANOS
Mt 16:27; 2Co 5:10; Ap 2:23; 20:12; 22:12).
Todos, inclusive os judeus privilegiados,
serão recompensados ou condenados de
acordo com sua vida e seu caráter.
Alguns têm encontrado problemas em
conciliar esta passagem com a doutrina de
que “o homem é justificado pela fé, inde­
pendentemente das obras da lei” (Rm 3:28).
No entanto, aqui, Paulo não traça um con­
traste entre fé e obras, mas entre o que as
pessoas realmente são e o que dizem ser.
Paulo afirma que Deus julga as pessoas de
acordo com atos reais de justiça ou injustiça.
Mais tarde, na epístola, Paulo explica que
as meras obras da lei, em contraste com as
obras da fé (cf. lTs 1:3; 2Ts 1:11), não são
atos reais de justiça (Rm 9:31, 32). As obras
são reconhecidas no juízo final como pro­
vas de fé. A fé na graça de Deus não é um
substituto para a conduta correta e uma
vida santa. A fé pode provar sua realidade
e sinceridade apenas mediante essas pro­
vas (Tg 2:18). Deus retribuirá a cada um
segundo essa evidência.
7. Vida eterna. Do ponto de vista gra­
matical, como o grego indica, esta frase está
relacionada com a cláusula “que retribuirá”
(v. 6); assim: “que retribuirá a vida eterna aos
que [...]”, etc. Deus retribuirá a vida eterna
aos que procuram por eia na forma prescrita.
Perseverando. Do gr. hupomonê, “pa­
ciência”, “perseverança”, “firme resistência”.
Paulo não fala aqui de uma resignação pas­
siva, mas de uma resistência ativa.
Em fazer o bem. Literalmente, “em
boas obras”. A frase inteira pode ser tradu­
zida como “perseverando em boas obras”.
A Bíblia não ensina que Deus dará a vida
eterna àqueles que, ocasionalmente, reali­
zam boas obras. Ele a dá aos que continuam
e perseveram em fazer o bem de tal forma
que se torna evidente que obedecer a Deus
é seu estilo de vida (ver Mt 10:22; Ap 2:10).
Procuram. Do gr. zêteõ, que pode deno­
tar sério esforço, como em “buscai, pois,
531
2:8
em primeiro lugar, o Seu reino [de Deus]”
(Mt 6:33; comparar com “procuramos partir
para [a Macedônia]”, em At 16:10). O mesmo
verbo é usado nessas passagens. Não é sufi­
ciente apenas ter o desejo de vida eterna.
“Não nos é possível deslizar para dentro do
Céu. Nenhum preguiçoso pode entrar lá. Se
não nos esforçarmos para conseguir entrada
no reino, se não procurarmos aprender o que
constitui suas leis, não estaremos aptos para
dele participar” (PJ, 280).
Glória, honra e incorruptibilidade.
Essas são concedidas no momento da ressur­
reição (cf. ICo 15:42, 43; cf. lPe 1:4-7). Em
seu estado original, o ser humano sem peca­
486
do foi coroado “de glória e de honra” (Hb 2:7). ◄
Mudo isso vai ser restaurado para aqueles que
“procuram” por elas, com perseverança.
8. Ira e indignação. Gramaticalmente,
estas palavras não estão relacionadas com
a afirmação “que retribuirá”, como estão
as palavras “vida eterna” (ver com. do v. 7).
E necessário adicionar alguma palavra,
como “haverá”. Paulo pode ter pretendido
essa mudança de construção para expres­
sar a distinção de que, embora Deus seja
a fonte e o doador da vida eterna, estrita e
principalmente, Ele não é o autor do castigo
eterno. A destruição é o resultado necessá­
rio da própria conduta do pecador (ver com.
de Rm 1:18). Distinção semelhante pode ter
sido planejada pela mudança de construção
em Romanos 9:22 e 23, do passivo “prepa­
rados para a perdição” para o ativo “para a
glória preparou”. Deus preparou vasos de
misericórdia para a glória, mas os vasos da ira
são preparados ou arranjados por eles mes­
mos para a destruição (ver GC, 543).
A ordem das palavras no grego é “ira e
indignação”. Entende-se que a palavra grega
traduzida como “ira” (orgê), expressa senti­
mento e disposição resolutos (comparar
com “sobre ele permanece a ira de Deus”,
Jo 3:36). A palavra “indignação” (thumos)
expressa um impulso momentâneo ou surto
2:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
do sentimento de ira, como no dia da des­
truição final (Ap 14:10; sobre o significado
da ira divina, ver com. de Rm 1:18).
Facciosos. Do gr. eritheia, “espírito mer­
cenário, egoísta”. Eritheia também tinha o
significado de “trabalho por salário”. Mais
tarde, a palavra passou a significar “ambição
egoísta ou facciosa”, “intriga”, “rivalidade”.
Em outras passagens do NT, a mesma pala­
vra é usada para se referir a intrigas e parti­
darismo (2Co 12:20; G1 5:20; Fp 1:16; 2:3,
Tg 3:14, 16). Na maioria desses casos, a ARA
traduz eritheia como “contenda”, evidente­
mente, sob o pressuposto de que a palavra
era derivada de outra raiz com som um pouco
semelhante, eris, que significa “contenda”,
“briga” (ver com. de Rm 1:29).
Em contraste com os justos, que perse-
veram em fazer o bem, os injustos são aqui
descritos como egoístas e facciosos em sua
atitude para com Deus e a verdade. Foi um
espírito semelhante que levou tantos judeus
a se opor ao evangelho (ver At 13:45; etc.).
Sua atitude legalista e mercenária em relação
à religião e sua visão egoísta da salvação os
levaram a rejeitar o caminho de Deus de jus­
tificação pela fé em Cristo e, assim, a rejei­
tar o próprio Deus.
Desobedecem à verdade. Comparar
com a experiência dos que “detêm a ver­
dade pela injustiça” (Rm 1:18). Os facciosos
e egoístas não se importam em ser fiéis à ver­
dade. Sendo egoístas (2Tm 3:2), não recebe­
ram “o amor da verdade para serem salvos”
(2Ts 2:10). Preferem deleitar-se “com a injus­
tiça" (v. 12).
9. Tribulação. Do gr. thli-psis, denotando
pressão de um peso esmagador, como de pro­
vações e calamidades e, neste caso, de puni­
ção pelos pecados.
Angústia. Do gr. stenochõria, literal­
mente, “estreiteza de espaço”. A ideia é uma
restrição. Na tradução LXX de Deuteronômio
28:53 e 57, a palavra descreve o confina-
mento de um cerco. Aqui, ela descreve a
532
ansiedade e a angústia que a pessoa expe­
rimenta quando é pressionada por todos os
lados por aflições e provas ou punição, e não
sabe aonde ir em busca de alívio. Contrasta
a frequente descrição do AT de um estado
de alegria, como ir para um lugar espaçoso
(2Sm 22:20; SI 118:5).
Sobre a alma de qualquer homem.
Ou seja, em cada ser humano. Este versículo
tem sido usado para apoiar a ideia de que a
alma, e não o corpo, sofrerá a penalidade. No
entanto, a palavra “alma” (psuchê) frequen­
temente denota toda a pessoa (cf. Rm 13:1;
cf. SI 16:10; Mt 10:28).
Ao judeu primeiro. Como o judeu é o
primeiro em obter privilégio e oportunidade,
ele é o primeiro na responsabilidade e na
culpa (ver com. de Rm 1:16; cf. Lc 12:47, 48).
10. Glória [...] e honra, e paz. Em
contraste com a “tribulação e angústia” que
aqueles que fazem o mal irão sofrer.
Pratica o bem. Estas palavras estão em
contraste com “faz o mal” (v. 9; sobre a rela­
ção das boas obras com a salvação, ver com.
487
de Rm 3:28). ◄
11. Acepção de pessoas. Do gr.
'prosõ-polêmpsia, literalmente, “aceitação da
face”, que significa “parcialidade”. Esta pala­
vra ocorre em outras partes do NT, apenas
em Colossenses 3:25, Efésios 6:9 e Tiago 2:1.
Prosõpolêmptês, “aquele que mostra par­
cialidade”, ocorre em Atos 10:34 (KJV), e
prosõpolêmpteõ, “julgar com parcialidade”,
em Tiago 2:9 (KJV). Nenhuma das três for­
mas ocorre na LXX ou em escritos não cris­
tãos, por isso se acredita que a palavra é de
origem cristã. No AT, a frase hebraica cor­
respondente significa tanto dar uma recep­
ção graciosa a um suplicante ou pretendente
(Gn 19:21; Jó 42:8) como mostrar parciali­
dade (Lv 19:15; 2Cr 19:7). No NT, a palavra
tem sempre o sentido negativo de parciali­
dade. A liberdade da parcialidade faz parte
do caráter de Deus, como justo juiz (Dt 10:17;
2Cr 19:7; Jó 34:19).
 ROMANOS
12. Pois. Por causa de seus privilégios,
os judeus tinham questionado se o princípio
de que “com Deus não há acepção de pes­
soas” (v. II) era aplicável a eles. Até então,
eles tinham abusado de sua posição pri­
vilegiada, até chegar ao ponto de se sen­
tirem livres para condenar os crimes dos
outros, enquanto cometiam os mesmos
pecados (v. 1-3). Então, Paulo passa a expli­
car como Deus exercerá imparcialidade no
julgamento dos judeus privilegiados e dos
gentios menos privilegiados. Cada um será
julgado pelo método apropriado: o judeu,
pela lei escrita, contra a qual pecou, e o gen­
tio, pela lei não escrita da consciência, con­
tra o qual ele pecou.
Sem lei. Esta expressão significa, evi­
dentemente, sem lei revelada ou escrita, pois
os gentios não estão sem a lei não escrita da
consciência (v. 14, 15). Os gentios não serão
julgados por uma lei que não possuem. No
entanto, se transgredirem a lei não escrita
da consciência, estarão perdidos, assim
como os que pecaram contra a luz maior.
Paulo já explicou que os pecados dos gen­
tios são indesculpáveis, porque rejeitaram
a revelação de Deus para eles na natureza e
na consciência (Rm 1:19, 20, 32). A falta de
mais luz não dá a ninguém o direito de pecar
contra a luz menor. Os pagãos que pecaram
estarão perdidos, mesmo que não tenham a
lei escrita de Deus. Eles pecaram contra a lei
que possuem, e a punição segue como con­
sequência inevitável.
Sob a lei. Literalmente, “em lei”, isto
é, na esfera da lei, sob a autoridade da lei.
Nesta declaração geral do princípio do
juízo de Deus, Paulo usa o termo “lei” sem
o artigo definido “a”. No original da epís­
tola aos Romanos, a palavra “lei” (do gr.
nomos) ocorre 39 vezes sem o artigo e mais
35 vezes sem ele. O problema da deter­
minação da lei específica mencionada em
cada passagem tem sido objeto de debates.
Parece certo que nenhuma decisão final a
533
2:12
respeito de a referência ser aos dez manda­
mentos, à lei cerimonial, ou não, deve ser
baseada apenas na presença ou ausência do
artigo. No entanto, parece ser bastante con­
sensual que, na ausência do artigo, a ênfase
é colocada sobre a palavra “lei”, principal­
mente como um princípio abstrato e uni­
versal. Quando o artigo está presente, a
ênfase é sobre “a lei” como um código espe­
cial c objetivo.
Na ausência de uma regra precisa e sim­
ples para se chegar à identidade da "lei”, por
meio da utilização ou não do artigo definido,
talvez seja mais sábio depender principal­
mente do contexto para indicar a identifica­
ção específica a ser feita. Em cada passagem
significativa em que o termo “lei” ou “a lei”
ocorre, a menção será feita para saber se o
artigo está presente ou ausente no grego. Em
seguida, será considerado o contexto para
ajudar a determinar se a referência é à lei
moral ou cerimonial, à lei como um princí­
pio, ou a outros aspectos da lei.
Neste versículo, uma vez que o artigo não
está presente, a passagem pode ser entendida
como uma afirmação do princípio de que
aqueles que pecaram contra a lei serão jul­
gados pela lei. Aqueles que pecaram sem lei,
perecerão sem lei. No entanto, é evidente,
a partir do contexto, que Paulo também se
refere ao código de conduta moral revelado
ou escrito, contra o qual os judeus pecaram.
Fundamcntalmentc, essa c a lei moral dos
dez mandamentos, mas Paulo também pode
ter considerado todo o sistema de instrução
do AT, com suas regras e padrões de con­
duta moral baseados nos dez mandamentos
488
(ver PP, 464). Aqueles que tiveram o privi-«
légio de conhecer essa lei e, ainda assim,
pecaram contra uma expressão tão clara da
vontade de Deus devem receber punição
maior do que a dos menos instruídos. A seve­
ridade da punição corresponde à medida da
culpa, e a medida da culpa depende do grau
de oportunidades. A Bíblia ensina que há
2:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
diferentes graus de punição (Mt 11:21-24;
12:41, 42; Lc 12:47, 48).
Mediante lei serão julgados. O para­
lelo “também [...] perecerão” sugere que este
é um juízo de condenação. A palavra “julgar”
pode ter esse significado quando o contexto
o indicar (ver jo 3:18; 2Ts 2:12; Hb 13:4, em
que a ARA traduz como “julgado” ou “jul­
gará"). As duas classes de pecadores serão
condenadas, ambas morrerão. Mas o juízo
“pela lei” é mencionado apenas sobre aque­
les que têm a lei.
13. Simples ouvidores. Os judeus
tinham a oportunidade de ouvir a lei, lida
regularmente nas sinagogas (At 15:21).
Mas chegaram a supor que o conheci­
mento teórico da lei, em si, constituía jus­
tiça. Aparentemente, eles não reconheciam
a necessidade de obediência perfeita e perpé­
tua. jesus repreendeu os judeus por essa ati­
tude para com a Palavra de Deus. “Examinais
as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna [...] Contudo, não quereis vir a Mim
para terdes vida” (Jo 5:39, 40; cf. DTN, 211).
“Os judeus estavam de posse das Escrituras
e supunham que, no mero conhecimento
que delas possuíam, tinham a vida eterna”
(DTN, 212). Essa mesma visão equivocada
de que o conhecimento por si só traz jus­
tiça e salvação ainda é corrente entre judeus
e cristãos. A vontade de Deus não só deve
ser conhecida, mas obedecida (Mt 7:21, 24;
Lc 6:47-49; Tg 1:22).
Da lei. Literalmente, “de lei”. O artigo “a”
está ausente no grego. Aqueles que têm uma
lei à qual possam ouvir e pela qual possam
ser guiados devem ser obedientes a ela, se
quiserem ser “justificados” no juízo. O con­
texto indica que, no que concerne aos judeus,
Paulo ainda se refere aqui ao padrão de con­
duta moral à sua disposição, revelado no AT
e, cspecialmcnte, nos dez mandamentos.
Justificados. Ou, “considerados justos”,
“declarados justos”. Paulo ainda contrasta a
condição no juízo daqueles que conhecem a
534
vontade de Deus, mas não estão dispostos a
obedecê-la, com a posição de quem não só
conhece a vontade de Deus, mas lhe dá seu
pleno cumprimento. Já foi mencionado na
epístola que essa obediência só pode vir de
fé (Rm 1:5, 17; cf. 3:20). Este versículo dá
mais ênfase ao fato de que as pessoas são
julgadas, não pelo que pretendem conhecer
ou professam ser, mas pelo que realmente
fazem (Rm 2:6).
14. Quando [...] os gentios. Literal­
mente, “sempre que os gentios”. A ausência
do artigo “os” chama a atenção para o cará­
ter deles como não judeus.
Não têm lei. Isto é, não têm qualquer
código de conduta moral revelado, diferen­
temente dos judeus. Paulo está prestes a
explicar que os gentios têm uma lei, mas
de outro tipo.
Procedem, por natureza. Ou seja, pra­
ticam de forma espontânea, não consciente­
mente, agindo de acordo com as exigências
de uma lei exterior, mas de acordo com os
testemunhos da consciência (v. 15). “Assim
como por meio de Cristo todo ser humano
tem vida, também por meio dEle, cada pes­
soa recebe algum raio da luz divina. Existe
em cada pessoa não somente poder intelec­
tual, mas percepção espiritual do que é reto,
anelo de bondade” (Ed, 29). Aqueles den­
tre os gentios que reconheceram a revelação
de Deus nas obras da criação (Rm 1:19, 20)
e responderam ao impulso divinamente
implantado para fazer o bem têm praticado
“por natureza” as coisas contidas na lei (ver
PJ, 385).
De conformidade com a lei. Neste
caso, “a lei” é a tradução literal. O artigo
está presente no grego (ver com. do v. 12).
Evidentemente, Paulo se refere aos princí­
pios da lei moral como são revelados nos dez
mandamentos. Os gentios não poderíam rea­
lizar “por natureza” as muitas atividades e
cerimônias prescritas em toda a lei mosaica,
mas poderíam cumprir “por natureza” as
 ROMANOS 2:16

exigências da lei moral. Mais à frente, Paulo possuíam alguma consciência da vontade de
explica que “o cumprimento da lei é o amor" Deus, apesar de sua ignorância da lei escrita.
§► (Rm 13:10; ver DTN, 638). Consciência. Do termo gr. suneidêsis,
Tudo isso está no comentário sobre o “co-conhecimento”, um conhecimento adja­
v. 13: apenas “os que praticam a lei” serão cente que a pessoa tem da qualidade de seus
considerados justos. Os gentios ignorantes, atos, paralelo ao conhecimento dos atos em
que mostraram por seu espírito amorável que si. Paulo usa suneidêsis mais de 20 vezes em
são os verdadeiros “praticantes da lei”, “são suas epístolas. As pessoas têm a capacidade
justos diante de Deus”, enquanto os infor­ de julgar os próprios pensamentos, palavras
mados, judeus e cristãos privilegiados, que e ações. A consciência pode ser superescru-
mostram, por falta de amor, que são apenas pulosa (ICo 10:25) ou “cauterizada” pelo
“ouvidores da lei” “não são justos”. abuso (lTm 4:2). Pode ser esclarecida por
Lei para si mesmos. A necessidade e o mais conhecimento da verdade (ICo 8:7) e
impulso de fazer o bem que existe na razão e agir de acordo com a luz que tem.
na consciência são, em certo sentido, padrão Pensamentos. Ou, “raciocínios”, “pen­
e lei para cada pessoa, como explica o v. 15 samentos”.
(cf. Tg 4:17). Mutuamente acusando-se. Estas
15. A obra da lei (ARC). Ou seja, a obra palavras e as restantes do v. 15 têm sido
que a lei exige, a conduta que a lei requer. explicadas de diversas maneiras. Alguns
A frase também tem sido entendida como o consideram que “mutuamente” significa gen­
efeito prático ou obra da própria lei, ao esta­ tios com gentios, e concluem que Paulo se
belecer a distinção entre o certo e o errado. refere aqui a acusações ou a vindicações fei­
Gravada no seu coração. Muito tas pelos gentios entre si.
embora os gentios não conheçam a lei De qualquer maneira, esta passagem
escrita, sempre que eles revelam amor a indica que Paulo estabelece seu argumento
Deus e a seus semelhantes, eles mostram de que os gentios não estavam privados de
que a norma da lei está escrita em seu cora­ um senso de certo e errado. Por sua res­
ção (cf. jr 31:33; Hb 10:16; sobre o significado posta aos estímulos da consciência, eles são
de “coração”, ver com. de Rm 1:21). “Onde julgados.
quer que haja um impulso de amor e sim­ 16. No dia. Ou seja, no tempo do juízo
patia, onde quer que o coração se comova final (At 17:31). Este versículo pode ser con­
para abençoar e amparar os outros, é reve­ siderado um resumo de toda a argumenta­
lada a operação do Santo Espírito de Deus” ção anterior.
(PJ, 385; cf. G1 5:22). O Espírito Santo não Por meio de Jesus Cristo. A Bíblia
está de forma alguma restrito aos judeus e ensina que Jesus não é nosso Salvador ape­
cristãos, mas trabalha na mente e no cora­ nas, mas também nosso juiz (Mt 25:31-46;
ção das pessoas em todos os lugares. Deve ter Jo 5:22, 27; At 10:42; 17:31; 2Tm 4:1).
sido difícil para os judeus aceitarem a dou­ Segredos. Ou, “coisas ocultas”. Por
trina expressa nesta passagem. Não é menos essas coisas, o caráter é revelado (ver com.
necessária hoje aos cristãos que são tenta­ de Pv 7:19). Uma vez que Deus tem um regis­
dos a assumir uma visão demasiado estreita tro exato de cada coisa secreta em nossa vida
e egoísta da salvação (ver jo 3:16; lTm 2:4). (Ec 12:14; cf. Mt 10:26; Lc 8:17; ICo 4:5),
Testemunhando. Paulo aponta para Ele é capaz de julgar sem “acepção de pes­
o exercício da consciência entre os gentios soas “(Rm 2:6, 11; cf. GC, 486). “Porque Deus
como mais uma prova de que eles ainda há de trazer a juízo todas as obras, até as

535
 2:17 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
que estão escondidas” (Ec 12:14). Esse ver­
sículo explica ainda mais o principal argu­
mento de Paulo em Romanos 2. O judeu
favorecido, com todo o seu conhecimento
da lei, estava inclinado a desprezar o gentio
ignorante e a considerá-lo indigno da sal­
vação. Mas somente Deus, que pode ler a
vida interior, está em posição de tomar essa
decisão. A disposição amorosa, a pronti­
dão para obedecer à lei da consciência, são
coisas que só Deus conhece plenamente.
No entanto, essas são as coisas essenciais
que constituem realmente a observância da
lei de Deus. São as qualidades de caráter
► que Deus espera dos judeus e dos gentios,
490
e, no juízo final, nenhuma piedade exterior
pode expiar sua ausência.
De conformidade com o meu evan­
gelho. Alguns entendem que isso significa
que Paulo estava tão confiante na veracidade
de sua mensagem que podia afirmar que seu
evangelho seria o padrão no juízo final (ver
ICo 15:1; G1 1:6-9). No entanto, Paulo pode
ter pretendido dizer simplesmente que o
fato observado é apresentado no evangelho,
isto é, que as pessoas não só serão julgadas,
mas que o julgamento será feito por Jesus
Cristo. O juízo vindouro é ensinado no AT
(Dn 7:9-12, 26, 27). Um dos ensinamentos
distintivos do evangelho é que Aquele que
viveu e morreu para salvar os seres humanos
também irá julgá-los (2Co 5:10).
17. Eis (ARC). Do gr. ide. Evidências
textuais (cf. p. xvi) sugerem que ide seja
substituído por ei de, “se, porém” (ARA).
As expressões gregas ide e ei de são muito
semelhantes na forma e na fonética. A reda­
ção “se, porém” fortalece a conexão entre os
v. 17 a 20 e 21 a 24.
Em sua epístola, até este ponto, Paulo
mostrou que os gentios pecaram. Ele expli­
cou que judeus e gentios estão sujeitos a um
juízo imparcial, da parte de Deus. Então,
ele passa a mostrar que os judeus são
culpados dos mesmos pecados e vícios
536
pelos quais são tão prontos a condenar os
gentios. Dessa forma, Paulo prova que todos,
em todos os lugares, estão sob condenação
e necessitados da justiça e da salvação reve­
ladas no evangelho.
Que tens por sobrenome judeu. Ou,
“levas o nome de judeu”. Em outras palavras,
“suponha que você se chame judeu”; ou “que
tal se você quiser levar o nome de judeu”.
O título “judeu” ocorre pela primeira
vez em 2 Reis 16:6 (ver o com. ali). Depois
do cativeiro babilônico, tornou-se o nome
nacional do povo hebreu. Os judeus tinham
orgulho de seu nome e de sua nacionalidade
(G1 2:15; Ap 2:9; 3:9). Ser um judeu signifi­
cava ser distinguido das nações e desfrutar
de privilégios especiais (Rm 9:4; G1 2:15). Em
sua discussão sobre a culpa dos judeus, Paulo
destaca momentaneamente o alardeado pri­
vilégio (Rm 2:17, 18) e a pretendida superiori­
dade deles sobre os outros (v. 19, 20). Mais
tarde, ele traz à tona a flagrante incoerên­
cia entre sua profissão elevada e sua prática.
Repousas na lei. Literalmente, “repou­
sas sobre a lei”. Os judeus tinham chegado a
considerar a mera posse da lei como garan­
tia do favor de Deus. Eles se baseavam no
fato de que tinham a lei e tinham sido assim
distinguidos dos outros, em vez de usar a lei
como regra de vida e luz para a consciência.
A mesma palavra grega traduzida aqui como
“repousas” ocorre na LXX em Miqueias 3:11:
“E ainda se encostam ao Senhor, dizendo:
Não está o Senhor no meio de nós? Nenhum
mal nos sobrevirá.”
E te glorias em Deus. Literalmente,
“te gabas em Deus”, ou "te jactas de Deus”.
Os judeus afirmavam ter uma relação espe­
cial com Deus, mas, em vez de essa relação
se revelar em humilde dependência e obe­
diência leal, manifestou-se em presunção e
arrogância para com as demais nações. Essa
foi uma perversão do gloriar-se que Deus
recomenda: “Mas o que se gloriar, glorie-
se nisto: em Me conhecer e saber que Eu
 ROMANOS
sou o S enhor e faço misericórdia, juízo e
justiça na terra” (Jr 9:24). E verdade que os
judeus foram muito privilegiados por seu
conhecimento de Deus (Dt 4:7). Esse devia
ter sido motivo de gratidão e não de vanglo­
ria. Infelizmente, é muito mais comum se
orgulhar pelos privilégios do que ser grato
por eles. Não é nenhuma evidência de pie­
dade que alguém se orgulhe de seu conhe­
cimento de Deus. A gratidão humilde por
possuir esse conhecimento, a gratidão que o
leva a desejar que os outros tenham o mesmo
privilégio, é evidência da verdadeira piedade
na vida do cristão.
18. Sua vontade. Ou seja, a vontade
de Deus.
Aprovas. Do gr. dokimazõ, “testar”, “pro­
var”, “discernir” (cf. Rm 12:2; 1Co3:13; 11:28;
2Co 8:8), ou “aprovar”, como resultado de um
teste (ver Rm 14:22; lCo 16:3; lTs 2:4).
Coisas excelentes. Literalmente, “coi­
sas que são diferentes”, portanto, coisas exce­
lentes, do ponto de vista de quem as aprova.
Esta passagem se refere tanto à capacidade
dos judeus de discernir, por meio da lei entre
o bem e o mal, como ao fato de que os judeus
realmente aprovavam, em teoria, as coisas
que sobressaem. Eles eram orgulhosos desse
refinamento de suas sensibilidades morais,
como se a mera aprovação sem obediência
constituísse justiça. E claro que Paulo estava
se preparando para contrastar a iluminação
espiritual dos judeus com seu fracasso espi­
ritual (v. 21-24).
Instruído. Do gr. katêcheõ. O verbo
ocorre nos papiros com a conotação de ins­
trução legal (comparar seu uso em Lc 1:4;
At 18:25; lCo 14:19; G1 6:6). Katêcheõ é a
origem da palavra portuguesa “catequizar”.
Os judeus eram instruídos nos ensinamen­
tos da lei, em sua juventude, e para o resto
da vida ouviam a leitura regular e a exposi­
ção do AT.
19. Estás persuadido. O propósito de
Deus era que os judeus fossem testemunhas
537
2:21
e mestres da verdade para o mundo. O pecado
estava em apenas desfrutar seus privilégios sem
cumprir a responsabilidade correspondente.
Guia dos cegos. Ver Mt 15:14; ver com.
de Rm 23:16.
20. Instrutor. Ou, “corretor”. A pala­
vra grega combina os sentidos de ensino e
disciplina.
Crianças. Isto é, pessoas religiosas ima­
turas. Os judeus davam muito valor à con­
quista de prosélitos gentios ao judaísmo.
Jesus usou o termo para Se referir às pes­
soas comuns que O ouviam com prazer
(Mt 11:25). Paulo descreveu assim os novos
conversos de Corinto (lCo 3:1).
Na lei. Talvez uma referência geral aos
ensinamentos do AT como um todo (ver com.
do v. 12).
Forina. Do gr. morphosis, “forma”, “esboço”,
“simulacro”. Paulo se refere ao esboço sem a
substância. A única outra ocorrência desta
palavra no NT está em 2 Timóteo 3:5, em
que a “forma de piedade” é contrastada com o
“poder”. Em Romanos, Paulo fala do esboço,
quadro, personificação do conhecimento e
da verdade, que os judeus tinham disponí­
veis na lei. Deus havia planejado que essa
“forma” fosse não somente um guia para os
judeus, mas que, por sua vez, fosse usada
por eles para ensinar as verdades do evan­
gelho aos gentios.
21. Pois. Uma vez que os judeus faziam
uma profissão tão elevada de piedade e rei­
vindicavam essa superioridade, era certo que
se deveria esperar muito deles. Mas Paulo
revela a incoerência entre suas reivindica­
ções e sua conduta real. Eles “dizem e não
fazem” (Mt 23:3).
Furtas. Essa incoerência não era um fato
recente entre os judeus. Muito antes, o sal-
mista tinha lamentado a decadência moral
de seu povo (SI 50:16). Ao fazer acusação de
roubo, Paulo, sem dúvida, tinha em mente,
entre outras coisas, os métodos desonestos de
realização de negócios, como, por exemplo,
2:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
os que eram realizados no próprio pátio do
templo, com a aprovação e colaboração dos
sacerdotes e príncipes (ver com. de Mt 21:12;
ver também DTN, 155). A acusação de adul­
tério pode ter incluído uma referência espe­
cial à prática livre do divórcio (ver com. de
Mt 5:31, 32; sobre as condições morais entre
os judeus, ver com. de Rm 2:1).
22. Cometer adultério. Ver com. do v. 1.
Abominas. Do gr. bdellussõ, “detestar”,
“afastar-se com desgosto”.
Cometes sacrilégio (ARC). Ou, “rou­
bas os templos”. Esta acusação é geralmente
explicada como a pilhagem dos templos
pagãos, o que significa que Paulo está se
referindo aqui à incoerência de roubar os
templos, apesar da professada contamina­
ção de contato com a idolatria. A suspeita
de que os judeus tinham reputação de come­
ter esse crime possivelmente pode ser infe­
rida a partir de Atos 19:37 a 41, em que o
escrivão da cidade de Efcso absolve Paulo e
seus companheiros de serem ladrões do tem­
plo. Esse pecado era proibido pelos judeus,
cm harmonia com Deuteronômio 7:25. Josefo
parafraseia assim essa proibição: “Que nin­
guém blasfeme os deuses que outras cidades
reverenciam, nem roube os templos estran­
geiros, nem tome tesouro que foi dedicado
em nome de qualquer deus” (Antiguidades,
iv. 8.10 [207]).
No entanto, é possível que Paulo se refe­
risse à profanação do templo judaico e dos
serviços do templo. A essência da idolatria
é a profanação de Deus, e disso, os judeus
tinham um alto grau de culpa. Eles faziam
da casa de Deus um “covil de salteadores”
(Mt 21:13; Mc 11:17; Lc 19:46).
23. One le glorias na lei. Síntese dos
v. 17 a 20.
Transgressão da lei. Síntese da linha
de pensamento estabelecida nos v. 21 e 22.
Desonras. Ver com. do v. 24.
24. Está escrito. A referência deve ser a
1 saias 52:5, embora Paulo também possa ter
538
tido em mente 2 Samuel 12:14 ou Ezequiel
36:21 a 24. Paulo aplica a passagem em um
novo sentido. Isaías falava do desprezo a que
o nome de Deus fora lançado pelos inimi­
gos porque tinha sido permitido que Israel
caísse em suas mãos. Paulo dizia que a
causa da desonra é a vida incoerente dos
próprios judeus.
É blasfemado. Ou, “é mencionado de
maneira profana”, “é abusado”. Os gentios
julgavam a religião dos judeus pela vida
incoerente de seus devotos, por isso, eram
levados a blasfemar de Deus e do Autor
da religião. Os judeus se vangloriavam da
lei, mas, por sua desobediência, lançavam
desonra sobre o Legislador. A má conduta e
hipocrisia dos judeus faziam com que os gen­
tios desprezassem uma religião que parecia
não ter efeito na purificação e restrição
dos que professavam segui-la. Os judeus
eram tão zelosos do nome de Deus que
sequer pronunciavam a forma mais sagrada
desse nome (ver vol. 1, p. 149, 150). No
entanto, viviam de tal maneira que os gentios
eram levados a blasfemar do nome divino.
25. Circuncisão. Os judeus davam
grande importância ao rito da circuncisão,
como se a cerimônia exterior garantisse um
favor divino especial. Deus instituiu esse rito
como um sinal de Sua aliança com Abraão
e seus descendentes (Gn 17:9-14; At 7:8).
Como marca e memorial dessa relação, a cir­
cuncisão podería ter sido uma bênção para
os judeus. Mas, visto que, em tão grande
medida, eles não tinham conseguido fazer
jus às exigências essenciais da aliança, a cir­
cuncisão se tornou em nada mais que uma
forma vazia.
Se praticares a lei. Não há artigo no
grego (ver com. do v. 12), pelo que a cláusula,
talvez, seja equivalente a “se és guardador da
lei”. O guardador da lei é contrastado com o
transgressor, da frase seguinte. O grego enfa­
tiza a prática habitual da obediência. O desejo
sincero de obedecera lei de Deus sempre foi a
 ROMANOS
condição pela qual Deus concordou em cum­
prir Suas graciosas promessas para os judeus
(Êx 19:5, 6; Dt 26:16-19; Jr 4:4).
Transgressor da lei. Ou, “quebrantador
da lei”. “Lei”, aqui, não tem nenhum artigo
no grego (ver com. do v. 12). “Transgressor”
vem de uma antiga palavra grega parabatês,
que significa “aquele que passa por cima
de uma linha”, portanto, um “transgressor”,
como a palavra é traduzida em Gálatas 2:18;
Tiago 2:11; etc. Existem muitas palavras
gregas diferentes no NT para expressar
os vários aspectos do pecado. Parabatês se
refere àquele que transgride um manda­
mento revelado.
26. A incircuncisão. Ou seja, o homem
não circuncidado, o gentio.
Preceitos. Ou, “requisitos”, do gr.
dikaiõmata (ver com. de Rm 8:4). Paulo já
tinha explicado que era possível aos gen­
tios cumprir o que a lei exige (ver com. de
Rm 2:14, 15).
Considerada. Ou, “contada”. Se um
gentio obedece às exigências da lei, a incir­
cuncisão não torna menos aceitável sua
obediência. A circuncisão era um rito sim­
bólico destinado por Deus a ajudar os filhos
de Israel no desenvolvimento de um estilo de
vida coerente com a lei de Deus. Se os
gentios, sem o benefício desse rito simbó­
lico, praticassem as coisas contidas na lei,
eles também compartilhariam as promes­
sas feitas aos judeus (ver Mt 8:11; comparar
lCo 7:19; G1 5:6; ver vol. 4, p. 14, 15).
27. Por natureza. “Incircunciso por
natureza” pode ser considerado como cm
contraste com a expressão “judeus por natu­
reza” (G12:15). Então, as palavras significam
“cm seu estado natural de incircuncisão”, ou
a frase pode ser considerada equivalente a
“incircunciso”, em conformidade com o
argumento de Romanos 2:28 e 29 de que a
verdadeira circuncisão não é algo exterior
e físico. E uma questão de coração, espiri­
tual, e não literal.
539
2:29
Julgará. No sentido de condenação.
A ideia pode ser a de envergonhar pelo con­
traste (cf. Mt 12:41, 42).
A letra. Do gr. gramma. Esta palavra era
usada para escritos ou documentos de todos
os tipos (ver Lc 16:6, 7; At 28:21). Neste con­
texto, evidentemente, se reíêre à lei escrita,
em geral. A ênfase está no fato de que os
493
judeus possuíam a lei por escrito, em con- <
traste com os gentios, que não eram assim
favorecidos (Rm 2:14). Os judeus transgre­
diam a vontade de Deus, apesar de terem
as vantagens da lei escrita, e eram circun-
cidados. Assim, eles são condenados pela
obediência de quem cumpre a lei em cir­
cunstâncias menos favoráveis.
28. Não é judeu. A mera conformidade
exterior com a lei não faz da pessoa um ver­
dadeiro judeu, de acordo com a definição
da Bíblia, mesmo que seja descendente de
Abraão e tenha sido circuncidado.
29. Interiormente. Literalmente, “em
secreto” (cf. Mt 6:4). Judeus verdadeiros são
aqueles que possuem espírito e caráter que
cumprem o propósito de Deus em chamá-
los para ser Seu povo escolhido. Deus os
separou, não apenas para cumprir certos
ritos exteriores, mas para ser um povo santo
no coração e na vida (Dt 6:5; 10:12; 30:14;
SI 51:16, 17; Is 1:11-20; Mq 6:8).
Do coração. O fundo espiritual da cir­
cuncisão, sem o qual a cerimônia exterior era
inútil, foi ensinado no AT (ver Dt 10:16; 30:6;
Jr 4:4; 9:26; Ez 44:9; ver também At 7:51;
Fp 3:3; Cl 2:11). O desígnio da circuncisão
era que ela devia ser um sinal de separa­
ção do mundo pagão e de consagração ao
Deus verdadeiro. O rito incluía a renúncia e
o abandono de todos os pecados, a separa­
ção de tudo que era ofensivo a Deus. Essa
obra era claramente “do coração”.
No espírito. Literalmente, “em espírito”,
isto é, na vida espiritual interior.
Não segundo a letra. Comparar com
Rm 7:6; 2Co 3:6-8. Verdadeira circuncisão
2:29 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

envolve um trabalho interior e espiritual, de
submissão a Deus, e é mais do que confor­
midade exterior com a exigência ritual.
Louvor. Aqui pode haver um jogo de pa­
lavras. O nome “judeu” é derivado de “Judá”,
que, em hebraico, é construído em torno de
uma raiz que significa “louvor” (ver com.
de Gn 29:35). Em Romanos 2:17, Paulo
começou sua análise da condição espiritual
dos judeus referindo-se ao nome do qual eles
eram tão orgulhosos. No v. 29, ele descreve
o tipo de pessoa que é digna desse nome.
E apropriado que Paulo tenha acrescentado
que o verdadeiro judeu é a pessoa cujo lou­
vor não provém dos homens, mas de Deus
(comparar ISm 16:7).
Grande parte do que foi dito sobre os
judeus neste capítulo pode ser aplicado
aos professos cristãos. Aquele que está na
posse da Palavra de Deus e compreende
seu dever é privilegiado. Esse conhecimento
pode levar à santidade e felicidade nesta
vida e à vida eterna no futuro. Mas é terrível
quando os cristãos negligenciam os privilé­
gios recebidos. Eles serão julgados de acordo
com a luz que receberam. A mera profissão
da religião não os pode salvar, não impor­
tando quão ortodoxas sejam suas crenças.
A consideração que as pessoas podem colo­
car sobre sua aparente piedade não é a ver­
dadeira medida de seu caráter nem de que
estão com Deus. Os ritos e cerimônias são
muito menos importantes do que a condi­
ção da mente e do coração. O fato de que
alguém foi batizado, por si só, não irá salvá-
lo. O fato de a pessoa estar registrada como
membro da igreja, ou de nascer de ances­
trais piedosos, não garante sua salvação.
O verdadeiro cristão é aquele que o é inte­
riormente, pois a verdadeira religião é uma
questão individual.
Em toda sua vida diária, o cristão deve
fazer do louvor a Deus o objetivo de sua exis­
tência. Não fazemos nosso trabalho “servindo
à vista, como para agradar a homens, mas
como servos de Cristo, fazendo, de coração,
a vontade de Deus” (Ef 6:6; cf. Cl 3:22).
Cristo é nosso exemplo nisso. Ele disse: “Eu
faço sempre o que Lhe agrada” (Jo 8:29).
Paulo igualmente testemunhou da neces­
sidade de agradar, não aos homens, mas a
Deus (lTs 2:4).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - MDC, 124, 125;
CBV, 485
1-3-T8, 85
4 — PJ, 202; CPPE, 366;
CC, 27; T8, 64
5 - Ev, 27; TM, 146; T7, 88
5, 6-GC, 540
6-CM, 21; DTN, 708;
PE, 53; GC, 673; 11 -AA, 380; CM, 162;
T4, 646; T7, 180 FEC, 315, 336; PR, 369;
7-CM, 149; PE, 114; TM, 192; T4, 225;
GC, 533; LS, 48; T5, 677
MCH, 167; Tl, 39; 12, 13-GC, 436
T2, 102, 229; T7, 235 14-16 - PJ, 385; DTN, 239,
9 - GC, 540 638; OC, 436
10 - MJ, 54 29 - AA, 204; FEC, 399

540
 ROMANOS 3:1

Capítulo 3
1 A -prerrogativa dos judeus que 3 eles não perderam. 9 A lei também os convence
do pecado. 20 Ninguém é justificado pela lei. 28 Mas pela fé.
31 Entretanto, a lei não foi abolida.

1 Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a
utilidade da circuncisão?
2 Muita, sob todos os aspectos. Principalmcn-
te porque aos judeus foram confiados os oráculos de
Deus.
3 E daí? Se alguns não creram, a incredulidade
deles virá desfazer a fidelidade de Deus?
4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e
mentiroso, todo homem, segundo está escrito: Para
seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer pleno conhecimento do pecado.
quando fores julgado.
5 Mas, se a nossa injustiça traz a lume a justiça Deus testemunhada pela lei c pelos profetas;
de Deus, que diremos? Porventura, será Deus injusto
por aplicar a Sua ira? (Falo como homem.)
6 Certo que não. Do contrário, como julgará
Deus o mundo?
7 E, se por causa da minha mentira, fica em re­
levo a verdade de Deus para a Sua glória, por que
sou eu ainda condenado como pecador?
8 E por que não dizemos, como alguns, calunio­
samente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males
para que venham bens? A condenação destes é justa.
9 Que se conclui? Temos nós qualquer vanta­
gem? Não, de forma nenhuma; pois já temos de­
monstrado que todos, tanto judeus como gregos,
estão debaixo do pecado;
JO como está escrito: Não há justo, nem um
sequer,
11 não há quem entenda, não há quem busque
a Deus;
12 todos se extraviaram, à uma se fizeram inú­
teis; não há quem faça o hem, não há nem um sequer.
13 A garganta deles é sepulcro aberto; com a lín­ o é também dos gentios? Sim, também dos gentios,
gua, urdem engano, veneno de víbora está nos seus
lábios,
14 a boca, eles a têm cheia de maldição e de
amargura;
15 são os seus pés velozes para derramar sangue,
16 nos seus caminhos, há destruição e miséria;
17 desconheceram o caminho da paz.
18 Não há temor de Deus diante de seus olhos.
19Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que
vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo
o mundo seja culpável perante Deus,
20 visto que ninguém será justificado diante
dElc por obras da lei, em razão de que pela lei vem o
21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de
22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus
Cristo, para todos e sobre todos os que creem; por­
que não há distinção,
23 pois todos pecaram e carecem da glória de
Deus,
24 sendo justificados gratuitamente, por sua gra­
ça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus,
25 a quem Deus propôs, no Seu sangue, como
propiciação, mediante a fé, para manifestar a Sua jus­
tiça, por ter Deus, na Sua tolerância, deixado impu­
nes os pecados anteriormente cometidos;
26 tendo em vista a manifestação da Sua justiça
no tempo presente, para Ele mesmo ser justo e o jus-
tificador daquele que tem fé cm Jesus.
27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluí­
da. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela
lei da lé.
28 Concluímos, pois, que o homem é justificado
pela fé, independentemente das obras da lei.
29 E, porventura, Deus somente dos judeus? Não
30 visto que Deus é um só, o qual justificará,
por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.
31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de manei­
ra nenhuma! Antes, confirmamos a lei.

541
 3:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Qual é [...] a vantagem do judeu?
Literalmente, “qual é o ganho?" Que privi­
légio ou vantagem têm os judeus sobre os
495
gentios? Uma vez que o verdadeiro judeu o
é interiormente, qual é a vantagem de per­
tencer ao povo escolhido? Uma vez que um
gentio incircunciso que preenche os requi­
sitos da lei é considerado como um circun-
cidado (Rm 2:26), qual é a vantagem de ser
circuncidado? Um cristão pode perguntar
de maneira similar: se o batismo e a parti­
cipação como membro de uma igreja em si
não trazem vantagem especial (ver com. de
Rm 2:29), qual é a utilidade de ser batizado
e de se unir à igreja?
2. Principalmente. Ou, “em primeiro
lugar". Paulo menciona apenas uma vanta­
gem e não continua a enumerar as demais.
Ele responde à pergunta com mais detalhes
em Romanos 9:4 e 5.
Foram confiados. Ou, “foram-lhes con­
fiados" os oráculos.
Oráculos. Do gr. logia, literalmente,
“breves palavras". A palavra ocorre apenas
quatro vezes no NT (ver At 7:38; Hb 5:12;
lPe 4:11). Neste contexto, Paulo evidente­
mente se refere às Escrituras do AT, embora
possa se referir, em particular, às promessas
e mandamentos de Deus a Seu povo, Israel.
A primeira vantagem que os judeus desfru­
tavam era a revelação direta de Deus a res­
peito da vontade divina para o ser humano.
Receber essa revelação era grande honra e
privilégio e trazia consigo a obrigação corres­
pondente de compartilhá-la com o mundo
(ver Dt 4:6-8). Se os judeus tivessem reco­
nhecido e valorizado seu privilégio e respon­
sabilidade, Deus poderia ter atuado por meio
deles para a salvação do mundo (ver vol. 4,
p. 13, 14).
3. Não creram. Ou, “estavam sem fé“,
“foram infiéis". Há uma semelhança funda­
mental entre as palavras gregas geralmente
traduzidas como “crer”, “crença” e “fé”, na
ARA. “Crer” é pisteno; “crença” é pistis; “fé”
542
também provém de pistis. “Descrer” é apisteõ;
“incredulidade” é apistia.
A referência é, sem dúvida, à falta de
crença e fé na revelação de Deus, sobretudo,
à falta de fé em Jesus, o Salvador prometido.
Pode haver uma referência à infidelidade
geral entre os judeus, a sua incapacidade
de viver de acordo com o conhecimento e
a instrução a eles confiada. Paulo não diz
que todos os judeus eram infiéis ou des­
crentes. “Alguns dos ramos foram quebra­
dos” (ver com. de Rm 11:17). No entanto,
“alguns” (tines) pode representar a grande
maioria (cf. Hb 3:16).
Incredulidade. Ou, “falta de fé”.
Desfazer. Do gr. katargeõ, “tornar nula
e sem efeito”. Esta palavra ocorre frequente­
mente nas epístolas de Paulo e é traduzida de
diversas maneiras, como “anular” (Rm 3:31),
“reduzir a nada” (ICo 1:28), “desistir” (ICo
13:11), “abolir” (Ef 2:15), “desfazer” (G1 5:11),
etc. O significado básico é “tornar inútil”.
A falha dos judeus não significa que Deus
não conseguiu cumprir as promessas feitas a
eles. A promessa de salvação ainda é válida,
mas única e tão somente para os que têm fé
(Rm 1:16). Em nosso tempo, alguns podem
ser tentados a considerar o atraso na volta
de Cristo como uma falha da parte de Deus
em cumprir as promessas ao Seu povo. Mas
as promessas de Deus são condicionais (ver
com. de Ez 12:27). Nossos pecados e a falta
de fé tornaram impossível a Deus cumprir a
promessa de breve retorno. Os mesmos peca­
dos que excluíram o antigo Israel da terra
de Canaã têm retardado a entrada do Israel
espiritual na Canaã celestial. “Em nenhum
dos casos houve falta da parte das promes­
sas de Deus. E a incredulidade, o munda-
nismo, a falta de consagração e a contenda
entre o professo povo de Deus que nos têm
detido neste mundo de pecado e dor por tan­
tos anos” (Ev, 696; ver vol. 4, p. 30-34).
A fidelidade de Deus. Ver 2Tm 2:13;
Hb 10:23; 11:11; ljo 1:9.
 ROMANOS
4. De maneira nenhuma! Do gr. mê
genoito, literalmente, “que não aconteça”.
Paulo usa esta expressão 18 vezes, sem­
pre para indicar forte aversão. A expressão
hebraica correspondente é chalilah, literal­
mente, “uma coisa abominável, impensável,
profana” (ver com. de iSm 20:2).
Seja Deus verdadeiro. Ou, “que Deus
continue a ser verdadeiro”, “que Deus seja
encontrado verdadeiro”, ou “que Deus prove
ser verdadeiro”. Significa que apesar de as
pessoas terem sido incoerentes em rela­
ção ao que lhes foi confiado, que Deus seja
visto e reconhecido como verdadeiro (ver
2Tm 2:13).
Mentiroso, todo homem. Palavras do
SI 116:11, na LXX.
Segundo está escrito. Uma citação da
► LXX, do Salmo 51:4, no qual Davi expressa
a profundidade de seu arrependimento pelo
pecado com Bate-Seba e reconhece que
Deus está apenas condenando e punindo o
pecado. Paulo apela a essas palavras de Davi,
em apoio a seu raciocínio no v. 3, de que a
infidelidade das pessoas de modo algum anu­
lou a fidelidade de Deus, mas só serviu para
confirmar Sua justiça.
Justificado. Ou, “reconhecido como
justo”, “declarado justo”. Este é o único sig­
nificado da palavra que poderia ser aplicado
ao Deus todo-justo.
Vencer. Ou, “prevalecer”. Palavra grega
que por vezes era usada com referência aos
processos judiciais.
Fores julgado. Ou, “fores a juízo” (ver
ICo 6:1, 6, em que o mesmo termo grego é
traduzido assim). Paulo pode se referir aqui
à questão central do grande conflito entre
Cristo e o diabo. O caráter e a justiça de
Deus estavam, de certo modo, sob o julga­
mento da humanidade e de todo o universo
(cf. Rm 3:25, 26).
5. Traz a lume. Do gr. sunistêmi. Esta
palavra e suas formas afins são utilizadas no
NT, com dois significados: (1) “ser louvado
543
3:7
por vós” (2Co 12:11); e (2) “demonstrar”,
“provar” (Rm 5:8; G1 2:18, traduzida pelos
verbos “provar”, “constituir”). O sentido de
“provar” pode se aplicar a esta passagem.
Paulo se prepara para enfrentar a objeção
de que, se o pecado tende apenas a louvar
e demonstrar a justiça de Deus, por que
seria punido?
Justiça de Deus. Ver com. de Rm 1:17.
Neste contexto, parece que Paulo enfatiza a
perfeição do caráter divino.
Que diremos? Expressão comum nos
escritos de Paulo (Rm 4:1; 6:1; etc.).
Será Deus injusto [...]? No grego, a
forma desta pergunta implica que a resposta
deve ser negativa.
Por aplicar a Sua ira? Literalmcntc,
“por provocar a ira”, isto é, trazer o desprazer
divino contra o pecado (ver com. de Rm 1:18).
Falo como homem. Comparar com Rm
6:19; Cl 3:17. O senso de reverência de Paulo
parece pedir desculpas por sua franca analo­
gia entre as coisas humanas e divinas.
6. Certo que não. Ver com. do v. 4.
Como julgará Deus o mundo? Para
Paulo, não há necessidade de provar a certeza
de que Deus julgará a humanidade. Paulo
não precisaria convencer os judeus dessa ver­
dade fundamenta] (ver Ec 12:14). Uma vez
que é geralmente aceito que Deus será o juiz
do mundo, a conclusão sugerida no v. 5 (de
que Ele é injusto ao punir o pecado) deve ser
rejeitada. Se for injusto que Deus condene
e puna o pecado porque este serviu indire­
tamente para demonstrar Sua justiça, como
Ele poderia julgar, afinal?
7. Minha mentira. Ou seja, a infi­
delidade às reivindicações de Deus e da
consciência, a negação da veracidade das
promessas de Deus, especialmente devido
a pessoa ter rejeitado a oferta de salvação por
meio de Cristo. Paulo repete o contraste do
v. 4, mas aqui, talvez por causa da argumen­
tação, ele fala como se ele próprio levantasse
a objeção (cf. ICo 4:6).
 3:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Fica em relevo. A veracidade de Deus
não pode ser aumentada, mas pode existir
em maior abundância, para que Sua glória
seja mais plenamente manifestada.
A verdade de Deus. Ou seja, a auten­
ticidade ou veracidade de Deus, Sua fideli­
dade às promessas.
Condenado. Ver com. de Rm 2:1. Se
a minha incredulidade e falsidade servem
para vindicar a Deus, por que ainda sou con­
denado como pecador? Como um ato que
tende a promover a glória de Deus pode ser
considerado mal? E se essa objeção fosse
válida, por que não deveriamos continuar
no pecado, para que viesse como resultado
maior bem ainda? Paulo não parou para
explicar a evidente falácia desse raciocínio
tão destrutivo de toda moralidade. E evi­
dente que o pecador não merece crédito pelo
bem que advém de seu pecado, a despeito
de suas intenções.
8. Caluniosamente. Literalmente,
“somos blasfemados”. O falso relatório era
uma deturpação grosseira da fé e da doutrina
de Paulo e, ainda assim, havia quem “afir­
masse” que o apóstolo havia dito essas coi­
sas. A acusação de que Paulo, e os cristãos
em geral, eram culpados de ensinar esse erro
era aparentemente uma conclusão extraída
desses ensinamentos de que o ser humano
é justificado pela fé e não pelas obras da
lei (Rm 3:20, 28) e que “onde abundou o
pecado, superabundou a graça” (Rm 5:20).
A refutação completa dessa acusação é apre-
497
► sentada no cap. 6.
Condenação. Ou, julgamento. Não está
claro se a última frase se refere aos calu­
niadores já mencionados, ou àqueles que se
atrevem a dizer: “façamos males, para que
venham bens”, ou aos que falam e agem de
acordo com um princípio tão pernicioso.
A últ ima interpretação parece se encai­
xar melhor ao contexto, pois a menção de
Paulo aos caluniadores é apenas incidental
ao seu objetivo nos v. 5 a 8, que é de eliminar
544
qualquer alegação dos judeus de que estão
imunes ao juízo de Deus.
9. Que se conclui? A consulta expressa
uma transição no raciocínio. Aqui, Paulo se
refere aos v. 1 e 2.
Temos nós qualquer vantagem? Do
gr. -proechometha, que alguns têm tradu­
zido como “somos piores do que eles?” No
entanto, o contexto parece ser contrário a
essa tradução. Paulo já havia declarado no
v. 2 que os judeus tinham vantagens impor­
tantes sobre os gentios. No entanto, privilé­
gio elevado envolve mais responsabilidade.
Nesse sentido, é verdade que os judeus escla­
recidos mereciam punição mais severa que
os gentios ignorantes (Lc 12:47, 48). O res­
tante do versículo deixa claro que, indepen­
dentemente de vantagem ou desvantagem,
judeus e gentios estão debaixo do pecado e
necessitados de justificação.
Não, de forma nenhuma. Isto é, “nem
um pouco”.
Já temos demonstrado. Ou, “já prova­
mos”. A acusação foi feita contra os gentios
em Romanos 1:18 a 32 e contra os judeus, em
Romanos 2:1 a 29.
Gregos. Ou, gentios (ver com. de Rm
1:16).
Debaixo do pecado. Ou seja, sob o
poder ou controle do pecado. A expressão
denota a sujeição ao pecado como um poder
que governa a vida de todos em seu estado
natural, não regenerado pela graça de Deus
(cf. Rm 7:14; G1 3:22).
10. Como está escrito. Paulo se volta
às Escrituras para provar sua acusação de
pecado universal, o que já íez sob outros
motivos. Essa evidência bíblica enfatiza par­
ticularmente que até o povo escolhido tem
parte na necessidade universal de justiça.
A seguinte série de citações é extraída de
vários textos bíblicos (SI 14:1-3; 53:1-3; 5:9;
140:3; 10:7; 36:1; Is 59:7). Os textos estão
em grande parte de acordo com a LXX,
embora com algumas variações. Paulo não
 ROMANOS
especifica onde qualquer dessas passagens
pode ser encontrada, admitindo que seus lei­
tores judeus fossem bem versados no AT. Ele
usa citações compostas em outras passagens
(Rm 9:25-28, 11:26, 27, 34, 35; 12:19, 20;
2Co 6:16-18).
Não há justo. Extraído do Salmo 14:1
ou do 53:1. Em vez de “pratica o bem”, Paulo
usa a palavra “justo”, transmitindo o mesmo
sentido, mas de uma forma que se adapta
mais facilmente a toda a sua argumentação
sobre a justificação pela fé. Esta frase é um
resumo de tudo o que se segue.
11. Não há quem entenda. Uma cita­
ção do SI 14:2. Condensando a passagem,
Paulo expressa o sentido negativo implícito
no original. A falta de compreensão univer­
sal é devida ao obscurecimento e a perversão
do intelecto causados pelo pecado (Rm 1:31).
As coisas de Deus se tornaram loucura para a
pessoa não regenerada (ICo 2:14; cf. Ef 4:18).
O salmo que Paulo cita começa com a decla­
ração: “Diz o insensato no seu coração: Não
há Deus” (SI 14:1).
Busque. Não há desejo espiritual nem
esforço para conhecer a Deus (cf. Rm 1:28).
12. Todos se extraviaram. A citação
do Salmo 14:3 concorda com a LXX (em que
está como SI 13:3; ver vol. 3, p. 706).
A uma se fizeram inúteis. A expressão
hebraica equivalente no salmo citado signi­
fica “ser imundo” (ver com. de SI 14:3).
Bem. Do gr. chrêstote. No NT, esta pala­
vra só ocorre nos escritos de Paulo. Também
é traduzida como “bondade” (Ef 2:7; Cl 3:12;
G1 5:22) e mencionada como fruto do
Espírito. A palavra pode ser definida como
uma disposição amável para com o próximo.
Quando as pessoas não têm nenhum desejo
de conhecer a Deus e seu entendimento se
tornou obscurecido, elas não têm essa dis­
posição bondosa (cf. Rm 1:28-31).
Nem um sequer. Pode-se objetar que a
Bíblia e a história registram a vida de mui­
tos homens e mulheres nobres que viveram
545
3:18
retamente, no temor do Senhor. Depois
dessa declaração, o próprio salmista se
refere à “geração dos justos” (SI 14:5, ARC).
O próprio discípulo e companheiro de Paulo, *
498
Lucas (ver com. de At 16:10), não hesita
em dizer que Zacarias e Isabel eram “jus­
tos diante de Deus, vivendo irrepreensivel-
mente em todos os preceitos e mandamentos
do Senhor” (Lc 1:6). Mas “a geração dos jus­
tos” seria rápida em concordar com Paulo,
que “todos pecaram” (Rm 3:23) e que não
constituem exceção à descrição da pecami-
nosidade geral. Seriam os primeiros a reco­
nhecer que já estiveram sob o domínio do
pecado e que a justiça que desfrutam vem
dc Deus por meio da fé.
13. Sepulcro aberto. Como a sepultura
aberta em breve estará cheia de morte e cor­
rupção, de igual modo, a garganta dos ímpios,
aberta para o discurso, está cheia de falsidade,
corrupção e morte (comparar com Jr 5:16, em
que a aljava dos caldcus também é chamada
de sepulcro aberto). Alguns explicam que a
figura significa que seu discurso é como o
cheiro de um túmulo aberto (ver Jo 11:39).
Urdem engano. Literalmente, “estavam
usando o engano”. O tempo verbal indica
insistência na prática do engano. O texto ori­
ginal do Salmo 5:9 significa, literalmente,
“tornaram suave a língua”, ou seja, usaram
palavras suaves, lisonjeiras.
Veneno de víbora. Esta parte do ver­
sículo é idêntica à LXX do Salmo 140:3.
O veneno da mentira é tão mortal quanto
o da serpente.
14. A boca. Ver SI 10:7. “Garganta”, “lín­
gua” e “lábios” (Rm 3:13) podem ser con­
siderados estágios pelos quais o discurso é
produzido. A “boca” resume tudo.
15. Seus pés. Os v. 15 a 17 são uma cita­
ção abreviada de Isaías 59:7 e 8, em que o
profeta representa o caráter da nação judaica
de seu tempo.
18. Não há temor de Deus. Uma cita­
ção do SI 36:1. Paulo começa esta série de
3:19 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
citações com uma declaração geral sobre o
pecado de todos. Em seguida, ele se refere a
algumas das várias manifestações do pecado.
Por fim, cita uma declaração sobre a origem
do pecado. A impiedade se origina da falta
de reverência para com Deus. Onde não há
respeito nem reverência pelo caráter, autori­
dade e honra de Deus, não há restrição para
o mal (ver também Rm 1:32).
Essas citações do AT serviram para
apoiar a afirmação de Paulo de que os judeus
estavam longe de ficar livres da pecamino-
sidade universal do ser humano. Em vista
dessas descrições da condição do povo
judeu, certamente o judeu não podia espe­
rar ser salvo simplesmente por ser judeu. Se
esse era o caráter do povo escolhido, com
todos os seus privilégios e vantagens, qual
deve ter sido a condição dos gentios menos
esclarecidos-? Assim, não é difícil acreditar
na descrição terrível do mundo pagão em
Romanos 1. De fato, o mundo inteiro está
envolvido em pecado, e todos os seus habi­
tantes estão poluídos, arruinados e inde­
fesos. A ruína poderia muito bem levar ao
desalento e desesperança, não fosse o fato
de que o Deus de misericórdia Se apiedou de
nossa condição e criou um plano pelo qual
os seres humanos perdidos e caídos podem
ser exaltados à 'glória, honra e incorruptili-
dade” (Rm 2:7).
19. Sabemos. Uma expressão comum
em Paulo, referindo-se a algo geralmente
admitido (ver com. de Rm 2:2; ver Rm 7:14;
8: 22) .
A lei. O artigo está presente também
no grego (ver com. de Rm 2:12). A referên­
cia é entendida como as Escrituras do AT,
das quais Paulo extraiu as citações ante­
riores. O AT era dividido em três coleções
de livros: a Lei, os Profetas e os Salmos ou
Escritos (ver vol. 1, p. 13). Mas o título com­
pleto, como ocorre em Lucas 24:44, rara­
mente era usado, e todas as três divisões
podem ser referidas como a Lei e os Profetas
546
(Rm 3:21; cf. Mt 5:17; 22:40; etc.), ou sim­
plesmente como a Lei (ver com. de Jo 10:34).
A fim de apresentar aos judeus a evidência
das Escrituras e evitar qualquer tentativa de
sua parte de transferir para os gentios a refe­
rência a si mesmos, Paulo chama a atenção
para o fato de que o AT, a partir do qual
estava citando, fala especialmente àqueles
a quem foi dado. Os judeus reconheciam a
inspiração divina do AT, que denunciava os
pecados da nação judaica. Por isso, dificil­
mente, eles poderiam escapar da conclusão
de Paulo de que eles também deviam com­
partilhar com os gentios a culpa universal
do ser humano.
Diz [...] o diz. O primeiro “diz” é a tra­
499
dução do gr. legõ, que aqui destaca o assunto m
do que é falado. O segundo “diz” é a tradu­
ção do gr. laleõ, que se refere à expressão da
lei. A primeira palavra é aplicável à matéria
contida na lei, enquanto a segunda se refere
a sua proclamação. Essa distinção entre as
duas palavras é ilustrada na tradução: “tudo
que a lei diz é dirigido àqueles que estão
sujeitos à lei”.
Debaixo da lei (ARC). Literalmente,
“na lei” (ARA), isto é, sob a autoridade da
lei (ver Rm 2:12).
Que se cale toda boca. Diante das pro­
vas apresentadas, as pessoas não têm des­
culpa a oferecer (Rm 2:1; cf. SI 63:11).
Todo o mundo. Judeus e gentios juntos.
Paulo já havia declarado a culpabilidade dos
gentios (ver Rm 1:20, 32).
Culpável. Do gr. hupodikos, palavra
que ocorre somente aqui no NT e não é
encontrada na LXX. No grego clássico, sig­
nifica “passível de ação judicial” e pode ser
seguida por uma referência ao direito vio­
lado, à pessoa lesada ou ao legítimo procura­
dor. A passagem pode ser traduzida como:
“tornar-se responsável diante de Deus”.
Portanto, Paulo apresenta Deus como se
tivesse uma controvérsia com os pecado­
res (cf. Jr 25:31). Aqui, Paulo fala de Deus
 ROMANOS
não só como a parte ofendida, mas também
como juiz (Rm 2:5, 6, 16).
20. Por isso (ARC). Paulo apresenta
a razão pela qual toda boca será calada e
todo o mundo será responsabilizado perante
Deus (v. 19).
Pelas obras da lei. Literalmente, “a par­
tir das obras de lei”, isto é, obras prescritas
pela lei. No grego, “lei” está sem o artigo (ver
com. de Rm 2:12). Paulo afirma uma verdade
geral que se aplica tanto aos gentios quanto
aos judeus. A justiça pelas obras da lei tem
sido a base de todo falso sistema religioso
e se tornou o princípio central da religião
judaica (DTN, 35, 36). Mas as obras reali­
zadas em obediência a qualquer lei, seja essa
lei conhecida pela razão, pela consciência
ou pela revelação, não podem justificar um
pecador diante de Deus (G1 3:21). No cap. 1,
Paulo demonstrou que os gentios violavam
a lei que lhes fora revelada na natureza e na
consciência. Da mesma forma, no cap. 2,
ele provou que os judeus violavam a lei reve­
lada a eles no AT e, particularmente, nos
dez mandamentos (Rm 2). Judeus e gentios
necessitam de justificação, mas a lei não tem
poder para justificar. Ela só pode expor a
pecaminosidade do pecado em sua verda­
deira condição.
Não há contradição entre a declaração
em Romanos 2:13: “os que praticam a lei hão
de ser justificados” e esta passagem: "nin­
guém será justificado [...] por obras da lei”.
A primeira enfatiza o fato de que são justifi­
cados somente aqueles que se submetem tão
completamente a Deus que estejam dispos­
tos a fazer o que Ele manda, portanto, não
são apenas “ouvidores da lei”. O último enfa­
tiza o fato igualmente verdadeiro de que as
boas obras de obediência nunca podem con­
quistar a salvação. Elas podem, na melhor
das hipóteses, ser a evidência da fé pela qual
a justificação é recebida.
Ninguém. Paulo, sem dúvida, se refere
ao Salmo 143:2.
547
3:20
Será justificado. Do gr. dikaioõ, “tor­
nar justo”, “considerar justo”, “declarar justo”,
“tratar como sendo justo”, “apresentar como
justo”. A palavra ocorre 39 vezes no NT, 27
das quais estão nos escritos de Paulo. O sig­
nificado de dikaioõ é um pouco obscurecido
pela tradução. No grego, dikaioõ, “justifi­
car”; dikaios, “justo”; dikaiosunê, “justiça”,
são todos construídos sobre a mesma raiz,
e a relação entre os três é clara.
Da forma como é usada no NT, com
referência aos seres humanos, a justificação
indica o ato pelo qual a pessoa é colocada
em um status de justiça em relação a Deus.
Por esse ato, Deus absolve a pessoa que era
culpada de delito, ou trata como justo alguém
que era injusto. Isso significa o cancelamento
das acusações contra o crente na corte celes­
tial. “Se vos entregardes a Ele e O aceitardes
como vosso Salvador, sereis então, por peca­
minosa que tenha sido vossa vida, considera­
dos justos por Sua causa” (CC, 62; ver com. de
Rm 3:28; 4:25; 5:1).
Por obras da lei. Literalmente, “por
meio de lei”. Não há nenhum artigo no grego
(ver com. de Rm 2:12).
Conhecimento. Do gr. eyignõús, pala­
vra que significa conhecimento claro e exato
(cf. Rm 1:28; 10:2; Ef 4:13), e não a palavra
comum para o conhecimento (gnõsis). A lei
é a norma do direito, e tudo o que não cum­
pre a lei é pecado, pois o pecado é rebeldia,
desobediência à lei (ljo 3:4). Quanto mais a
pessoa fica familiarizada com o padrão da
lei, maior é a consciência e a percepção do
pecado. E por isso que ninguém pode ser jus­
tificado pelas obras da lei. No que se refere à
justificação, a lei fez tudo o que podia fazer
quando o pecador foi levado a exclamar:
“Desventurado homem que sou! Quem me
livrará do corpo desta morte?” (ver com. de
Rm 7:24). A lei desperta a consciência para
a culpa, mas não pode removê-la.
Este versículo, juntamente com a declara­
ção de Paulo de que a lei deve nos conduzir
3:2] COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a Cristo (G1 3:24), mostra a relação entre a
lei e o evangelho. De maneira nenhuma o
evangelho retira a função necessária da lei.
A doutrina da justificação pela fé “apresenta
a lei e o evangelho, unindo os dois num todo
perfeito” (TM, 94).
21. Mas agora. Isto pode ser entendido
tanto em sentido temporal: “no momento
atual”, como em sentido lógico: “neste
estado do processo” (sobre o último signifi­
cado, comparar com Rm 7:17; 1; lCo 13:13).
Paulo demonstrou a necessidade universal
de justiça (Rml:18-3:20) e então se voltou
do lado negativo para o positivo do tema pro­
posto em Romanos 1:17.
Sem lei. Litcralmente, “além da lei”. Não
há artigo no grego (ver com. de Rm 2:12).
Estas palavras estão em contraste com “por
obras da lei” (Rm 3:20). Enfatizam que a
justiça de Deus foi revelada sem qualquer
referência à lei. Isto é, a justiça de Deus se
manifestou além de todo princípio da lei e
toda ideia dc obediência legal como forma
de obtenção de justiça, ou além do sistema
legalista dos judeus, apresentado como base
de justiça.
Manifestou. Literalmente, “tem-se
manifestado”. A palavra pode significar que
aquilo que se manifestou antes estava escon­
dido (ver Rm 16:25, 26; Cl 1:26). Embora a
justiça de Deus tenha sido revelada até certo
ponto no AT, sua plena manifestação ocorreu
na pessoa de Cristo (ver PP, 373).
A justiça de Deus. Ver com. dc Rm
1:17. Em contraste com a pecaminosidade
universal do ser humano e suas tentativas
fúteis dc obter justiça pelas obras da lei,
Paulo passa a descrever a justiça de Deus,
a qual Ele está pronto a conceder a todos os
que têm fé em Jesus Cristo.
Testemunhada. Ou seja, atestada.
Pela lei e pelos profetas. Ou seja, as
Escrituras do AT (ver com. do v. 19). No grego,
a palavra “lei” vem acompanhada de artigo
(ver com. de Rm 2:12). Não há contradição
548
entre o AT e o NT. Embora essa manifesta­
ção da justiça de Deus esteja à parte da lei,
não está em oposição à lei e aos profetas. Ao
contrário, estava prevista por cies (ver Jo 5:39).
Em sua substância, o AT é profético da jus­
tiça a ser revelada cm Cristo e recebida pela
fé, como está registrado no NT (ver At 10:43;
lPe 10, 11). Paulo já havia citado Habacuque
2:4: “O justo viverá por fé” (Rm 1:17). Ao longo
da epístola, Paulo se refere constantemente ao
AT para fundamentar sua tese de que a jus­
tiça é pela fé (ver Rm 4; 10:6, 11). A lei ceri­
monial tinha como principal objetivo ensinar
que os seres humanos podem ser justificados,
não pela obediência à lei moral, mas pela fé
na vinda do Redentor (ver PP, 367).
22. Mediante fé em Jesus Cristo. Ou,
“pela fé de Jesus Cristo”. Em Marcos 11:22,
em que o grego significa, literalmente: “tende
a fé de Deus”, a NVI verteu como: “tenham
fé em Deus”. Da mesma forma, o literal “a
fé do Seu nome” é traduzida como “fé em o
nome” (At 3:16). O literal “aquele que tem
fé de Jesus” é traduzido como “daquele que
tem fé em Jesus” (Rm 3:26). Os santos são
os que guardam os mandamentos de Deus
e têm a fé em Jesus (cf. Ap 14:12; TM, 58).
Alguns têm preferido entender que “a fé
de Jesus” representa a fé que o próprio Jesus
exerceu, Sua fidelidade, a vida santa que
viveu e o caráter perfeito que desenvolveu,
que são concedidos como um dom gratuito a
todos os que O recebem (ver DTN, 762; com­
parar com “a fidelidade de Deus”, ver com. de
Rm 3:3). Além disso, Sua “fé” incluiría a fide­
lidade em Sua morte vicária (cf. Rm 3:25, 26;
cf. Fp 2:8). 4
Em qualquer operação de justificação,
esses dois aspectos estão em atividade. E a
“fé de Jesus” que torna possível para Deus ser
“justo e o justificador daquele que tem fé em
Jesus” (Rm 3:26). “A fé em Jesus” é o canal
pelo qual o indivíduo entra na posse das bên­
çãos da justificação (ver Ellen G. White,
Material Suplementar sobre Rm 4:3-5).
 ROMANOS
No entanto, a justiça não é recebida como
recompensa pela fé em Cristo, mas, em vez
disso, é o meio pelo qual nos apropriamos
da justiça. Quando, por amor e gratidão, o
crente em Jesus se consagra sem reservas à
misericórdia e à vontade de Deus, a justiça
da justificação lhe é imputada. Quando ele
segue diariamente nessa experiência de con­
fiança, entrega e comunhão, sua fé aumenta,
permitindo-lhe receber mais e mais da jus­
tiça comunicada da santificação.
A fé é como se fosse a mão que o peca­
dor estende para receber o “dom gratuito”
da misericórdia dc Deus (Rm 5:15). Esse é
o dom que Deus sempre espera e se dispõe
a nos conceder, não como recompensa por
qualquer ação, mas inspirado por Seu amor
infinito. O dom é nosso quando o recebe­
mos, e é recebido “por meio da fé”.
E sobre todos. As evidências textuais se
dividem (cf. p. xvi) quanto a se estas palavras
faziam parte do manuscrito original. Mas a
omissão delas não afeta o sentido.
Creem. Ou, “têm fé” (ver com. do v. 3).
Não há distinção. Ou, “não há dife­
rença”. Gentios e judeus estão todos incluí­
dos no mesmo método de salvação. O motivo
de não ser feita distinção entre eles é que
não existe qualquer diferença em sua neces­
sidade (v. 23).
23. Todos pecaram. O pecado de Adão
maculou a imagem divina no ser humano
(ver com. de Rm 5:12; cf. OE, 80) e, desde a
queda da humanidade, todos os descenden­
tes de Adão continuaram a ser insuficientes e
carentes da imagem e da glória de Deus. Paulo
apela para que judeus e gentios igualmente
reconheçam o fato vital de que toda a evidên­
cia da experiência e da história mostra que o
ser humano caído, com sua natureza depra­
vada, é incapaz de cumprir as exigências da
lei de Deus e de estabelecer a própria justiça.
A única maneira de se obter a justiça é pela fé
em Jesus Cristo. Por essa experiência de
fé, as pessoas são mais uma vez conduzidas
549
3:23
a um relacionamento correto com Deus
(Rm 3:24), um novo coração é criado nelas
e, assim, são habilitadas pela fé a viver mais
uma vez em obediência à lei de Deus (ver
com. de Rm 5:1).
Carecem. Do gr. hastereõ, termo tam­
bém usado com o significado de “padecer
necessidade” (Fp 4:12, ARC), “necessitar”
(Flb 11:37), “passar necessidade” (Lc 15:14).
No relato das bodas de Caná, hustereõ é usado
para relatar o fim do suprimento de vinho
(Jo 2:3). O texto grego indica que os peca­
dores ainda estão aquém das expectativas.
Além disso, a forma particular do verbo pode
expressar não só o fato de estar carente, mas
também a consciência dessa falta. Se esse
é o caso aqui, o verbo poderia ser traduzido
como “conscientemente continuam a estar
carentes”. Esse sentimento de perda levou
as pessoas em todos os lugares a tentar esta­
belecer sua própria justiça pelas obras da lei.
Glória. Do gr. doxa. Na Bíblia, doxa
parece ter dois usos principais e um tanto
diferentes, embora ambos se baseiem no sig­
nificado original, no grego clássico, de “opi­
nião”, “ideia”, “reputação”. Doxa é usada para
significar “honra”, “fama”, “reconhecimento”
(Jo 5:44; 7:18; etc.) E o antônimo de “desonra”
(lCo 11:14, 15; 15:43; 2Co 6:8). Nesse sen­
tido, é procurada (Jo 5:44; 7:18; lTs 2:6), rece­
bida (Jo 5:41, 44), dada (Lc 17:18; Jo 9:24), ou
atribuída a Deus (Lc 2:14; Ap 1:6).
Se esse é o uso que Paulo faz do termo
aqui, então, “a glória de Deus” representa
a honra, o louvor ou a aprovação que Deus
concede e da qual os seres humanos care­
cem. Uma vez que, neste trecho, Paulo trata
da posição do ser humano diante de Deus, e
se refere, no versículo seguinte, à justifica­
ção, a qual constitui o único meio pelo qual
a pessoa pode ser restaurada à aprovação de
Deus, esse sentido do termo “glória” pode ser
apropriado nesse contexto.
Por outro lado, “glória” também é usada
na Bíblia para significar “brilho”, “aparição
 3:24 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
gloriosa que atrai o olhar” (ver Mt 4:8; Lc 12:27;
At 22:11). Às vezes, é usada em um sen­
tido paralelo com “imagem”, “semelhança”,
“forma”, “aparência” (cf. Rm 1:23; compa-
§>► rar com Nm 12:8, LXX, que traduz doxa
por “semelhança”). A glória revelada a
Moisés (Ex 33:18, 22) foi o caráter, a bon­
dade, a misericórdia e o perdão de Deus (ver
OE, 417). Essa glória também pode ser refle­
tida naqueles, entre as criaturas de Deus,
que são capazes de conhecer, amar e cres­
cer com seu Criador. Assim, Paulo fala do ser
humano como “a imagem e glória de Deus”
(ICo 11:7), sem dúvida, porque ele é capaz
de receber e refletir a glória de Deus. A reve­
lação completa da glória e perfeição de Deus
é “a glória de Deus, na face de Jesus Cristo”
(2Co 4:6).
À medida que essa glória de Deus, reve­
lada em Cristo, resplandece a partir do evan­
gelho, para o coração e a mente do crente,
ela o transforma em “luz no Senhor” (Ef 5:8).
Assim, “todos nós, com o rosto desvendado,
contemplando, como por espelho, a glória do
Senhor, somos transformados, de glória em
glória” (2Co 3:18). A esperança e aspira­
ção do cristão é participar cada vez mais
plenamente da glória de Deus (cf. Rm 5:2;
ITs 2:12; 2Ts 2:14).
Se “a glória de Deus” pode ser compreen­
dida de modo melhor neste último sentido,
“carecer da glória de Deus” signifiea carecer
da perfeição de Deus, ter perdido Sua imagem
e tornar-se destituído de Sua semelhança.
Talvez essas duas interpretações não
sejam mutuamente exclusivas, e ambas
façam sentido neste versículo.
24. Sendo justificados. Visto que
as pessoas não têm nada pelo que possam
se reconciliar com Deus, a justificação
deve vir como um dom gratuito. Somente
quando, com toda a humildade, a pessoa
está preparada para reconhecer que está
destituída da glória de Deus e que nada
tem em si mesma que a recomende a Ele,
550
está habilitada pela fé a aceitar a justifica­
ção como um dom gratuito.
Gratuitamente. Do gr. dõrean, “livre­
mente, como um presente” (comparar com
o uso da palavra em Mt 10:8; 2Co 11:7;
Ap 21:6; 22:17).
Graça. Do gr. chciris, que ocorre 155
vezes no NT. Paulo utilizou esse termo sig­
nificativo mais do que qualquer outro escri­
tor do NT, havendo 108 ocorrências em suas
epístolas. Seu colaborador próximo, Lucas,
usou a palavra 25 vezes em Lucas e Atos.
Portanto, o uso de charis por esses dois auto­
res representa, cerca de cinco sextos de todas
as ocorrências do NT. “Graça” não foi, de
maneira nenhuma, uma palavra inventada
pelos apóstolos. O termo foi amplamente uti­
lizado com diversos significados associados
na LXX, na literatura clássica e, posterior­
mente, no grego. No entanto, o NT mui­
tas vezes parece acrescentar um significado
especial à “graça”, que não se encontra ple­
namente fora dele.
Primariamente, graça significa “aquilo
que dá alegria ou prazer”, transmitindo
noções de beleza, graciosidade, formosura,
algo que encanta o espectador (comparar
com “graça se derramou de Teus lábios”, no
SI 45:2, LXX; cf. Pv 1:9; 3:22). A mesma
ideia está presente em algumas ocorrên­
cias do NT. Quando Jesus falou em Nazaré,
Seus ouvintes “se maravilhavam das pala­
vras de graça [literalmente, “as palavras de
graça”] que Lhe saíam dos lábios” (Lc 4:22).
Paulo aconselhou aos cristãos de Colossos
que suas palavras fossem agradáveis (gr. en
charis, Cl 4:6).
“Graça” também transmitia a ideia de uma
emoção bela ou agradável sentida ou expressa
em favor de outros, em gestos de bondade,
favor, boa vontade. José achou “graça”, aos
olhos do faraó (At 7:10; cf. v. 46). Quando pre­
gavam, os discípulos contavam “com a sim­
patia”, literalmente, “graça”, de todo o povo.
Quando Jesus era menino, “a graça de Deus
 ROMANOS
estava sobre Ele” (Lc 2:40). Certamente, a
definição “um favor imerecido”, que muitas
vezes é atribuída à palavra não é adequada
aqui. A graça deve ser entendida no sentido
de Lucas 2:52: “E crescia Jesus em sabedo­
ria, estatura e graça, diante de Deus e dos
homens.”
Como expressão do sentimento de boa
vontade, graça tinha o sentido de gratidão.
Assim, “porventura, terádeagradeceraoservo”
(Lc 17:9) significa, literalmente, “será que
ele tem graça para o servo?” Graça é fre­
quentemente usada nesse sentido na expres­
são “graças a Deus” ( I C o 15:57; 2Co 8:16;
cf. Rm 6:17; 2Co 2:14; 9:15). Esse não é
um “favor imerecido”, oferecido pelos mor­
tais a Deus.
Como expressão substancial de boa von­
tade, “graça” também era usada para um
presente, um favor feito ou uma bênção.
Os judeus foram a Festo e lhe pediram um
“favor”, literal mente, “graça”, contra Paulo
(At 25:3). Paulo fala da oferta que as igre­
jas coletaram para os pobres de Jerusalém,
como “graça” (ICo 16:3; cf. 2Co 8:4, 6, 7, 19).
► Nenhum dos usos acima é diferente do
encontrado em outra literatura grega. O sig­
nificado distinto, ligado ao termo “graça” no
NT e, especialmente, nos escritos de Paulo, é
o do amor abundante, salvador, de Deus para
com os pecadores, como Jesus Cristo reve­
lou. Obviamente, visto que “todos pecaram
e destituídos estão da glória de Deus” (Rm
3:23, ARC), o favor e a bondade da parte de
Deus são imerecidos pelo pecador. A huma­
nidade tem vivido em ódio e rebelião con­
tra Deus (Rm 1:21, 30, 32), perverteu Sua
verdade (v. 18, 25), preferiu adorar animais
e répteis (v. 23), maculou a imagem divina
em seu próprio corpo (v. 24-27), blasfemou
de Seu nome (Rm 2:24) e até mesmo des­
prezou a Deus por Sua paciência e tolerân­
cia (v. 4). Finalmente, assassinou Seu Filho,
enviado para salvá-la (At 7:52). No entanto,
em tudo isso, Deus continuou a considerar
551
3:24
a humanidade com amor e bondade, a fim
de que a revelação de Sua bondade condu­
zisse as pessoas ao arrependimento (Rm 2:4).
Essa é a graça de Deus em seu sentido
peculiar do NT. Não é apenas o favor de
Deus para com aqueles que merecem Sua
aprovação, é Seu amor ilimitado, inclusivo,
transformador pelos homens e mulheres
pecadores, e as boas-novas dessa graça, reve­
lada em Jesus Cristo, são “o poder de Deus
para a salvação” (Rm 1:16). Não é apenas a
misericórdia e a disposição de Deus de per­
doar, é um poder energizante, transformador e
ativo para salvar. Assim, Ele pode encher uma
pessoa (Jo 1:14), pode ser dado (Rm 12:3, 6),
é autossuficiente (2Co 12:9; cf. Rm 5:20),
reina (Rm 5:21), ensina (Tt 2:11, 12) e esta­
belece o coração (Hb 13:9). Em alguns casos,
a “graça” parece quase equivalente ao “evan­
gelho” (Cl 1:6) e à obra de Deus em geral
(At 11:23; lPe 5:12). “A graça divina, eis o
grande elemento do poder salvador” (OE, 70).
“Cristo deu a vida a fim de tornar possível ao
pecador o ser restaurado à imagem de Deus.
E o poder de Sua oração que une os homens
na obediência da verdade” (CPPE, 249).
Redenção. Do gr. apolutrõsis, literal -
mente, “resgate”, “libertação por meio de res­
gate”. A palavra grega é composta de duas
partes: apo, “de” e lutrõsis, relacionado com
lutron, termo comum nos papiros para descre­
ver o preço para libertar escravos. O termo é
utilizado para designar a libertação da escra­
vidão, do cativeiro, ou de qualquer tipo de
mal. A icleia do pagamento de um preço ou
resgate geralmente está implícita. A palavra
“redimir” vem de um verbo latino que signi­
fica “comprar de volta”, “resgatar”.
No AT, o grande ato típico que simbo­
lizava a redenção era a libertação do Egito.
Yahwch, como redentor ou libertador, pro­
meteu: “E vos resgatarei com braço esten­
dido” (Ex 6:6; cf. Rm 15:13). O propósito da
redenção foi a consagração de Israel ao ser­
viço de Deus (Ex 6:7). A fim de participar
 3:25 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
da redenção, os israelitas foram obrigados a
realizar um ato de fé: comer o cordeiro pas­
cal e aspergir o sangue (Ex 12).
Esses tipos são cumpridos na redenção
da humanidade do pecado e da morte. Jesus
é “o Cordeiro que foi morto” (Ap 5:12; cf. jo
1:29; ICo 5:7; lPe 1:18, 19). É ensinado no
NT que foi pago um resgate ou um preço por
nossa redenção. Jesus declarou que “o pró­
prio Filho do homem veio [...] para servir e
dar a Sua vida em resgate por muitos” (Mc
10:45). Paulo fala de Cristo como Aquele
que “Se deu em resgate por todos” (lTm 2:6).
Os cristãos são representados como tendo
sido “resgatados” (2Pe 2:1), ou “comprados
por preço” (ICo 6:20). “Cristo nos resgatou
da maldição da lei, fazendo-Se Ele próprio
maldição em nosso lugar” (Cl 3:13). Assim,
em certo sentido, a justificação não é gra­
tuita, pois um grande preço foi pago por
ela nos sofrimentos e na morte de Cristo.
Mas é gratuita para nós, pois seu custo não
é cumprido por nós, mas foi pago pelo pró­
prio Filho de Deus.
Essa redenção nos resgata do pecado
(Ef 1:7; Cl 1:14; Tt 2:14; Hb 9:15; lPe 1:18,
19), da corrupção, da morte (Rm 8:23) e,
finalmente, da presente condição de pecado
para a de glória e felicidade (Lc 21:28; Ef
4:30). Cristo nos redime da penalidade do
pecado pela justificação; do poder do pecado,
pela santificação; e, no momento da segunda
vinda e da ressurreição, nos redime da pre­
sença do pecado, pela glorificação.
Como no caso dos israelitas, na libertação
do Egito, assim também nossa participação
504
► no plano divino da redenção do pecado exige
o exercício da fé, o reconhecimento pessoal
e a aceitação de Jesus como nosso redentor,
com tudo o que essa medida significa.
Em Cristo Jesus. Ele “Se nos tornou,
da parte de Deus, sabedoria, e justiça, e
santificação, e redenção” (ICo 1:30). Ele é
em Si mesmo o redentor (Tt 2:14) e o res­
gate (lTm 2:6). Não é de admirar que Paulo
552
exclamasse: “Cristo é tudo em todos” (Cl 3:11).
A restrição que o apóstolo estabeleceu para
si mesmo não era estreita quando afirmava
estar determinado a “nada saber entre vós,
senão a Jesus Cristo e este crucificado”
(ICo 2:2). Pois conhecê-Lo bem é conhecer
todo o plano de Deus para a restauração do
ser humano. Não há sabedoria maior.
25. Propôs. Do gr. protithêmi. Este verho
grego traz dois significados associados. Um
significado possível é “expor à vista” (compa­
rar com “pães da proposição”, em Mc 2:26).
O segundo significado possível, derivado da
ideia de criar alguma coisa antes, é “deter­
minar um propósito”, “decretar”, “determinar
sua finalidade”. A mesma palavra é traduzida
como “propor” (Rm 1:13). O último sentido
concordaria com o ensino de Paulo (cf. Ef
3:11; 2Tm 1:9), mas o contexto parece indi­
car que a exposição pública do sacrifício de
Cristo é o ponto a ser enfatizado neste ver­
sículo. Comparar “ante cujos olhos foi Jesus
Cristo exposto como crucificado” (G1 3:1)
e “do modo por que Moisés levantou a ser­
pente no deserto, assim importa que o Filho
do homem seja levantado” (Jo 3:14).
O propósito de Deus na exposição pública
do sacrifício de Cristo foi “demonstrar a Sua
justiça”. E essa declaração pública da justiça
de Deus não foi apenas para o benefício da
humanidade, mas para todo o universo, para
que as questões do grande conflito fossem
entendidas por todos tentados a duvidar da
perfeição do caráter de Deus (cf. DTN, 626,
758, 759).
No Seu sangue, [...] mediante a fé.
Ou, “pela fé, no Seu sangue”. A conexão des­
sas frases com o restante do versículo pode
ser entendida de diversas maneiras. Como
foi traduzida pela ARC, esta passagem sig­
nifica que o sacrifício de Jesus traz perdão
e reconciliação para os que têm fé em Seu
sangue. No entanto, é possível conectar
“mediante a fé” e “em Seu sangue”, sepa­
radamente, com “propiciação”, sendo este o
 ROMANOS
significado: “A quem Deus propôs, no Seu
sangue, como propiciação, mediante a fé”
(ARA). Gramaticalmente, as duas inter­
pretações são possíveis. A última pode ser
preferível neste contexto, por indicar mais
claramente o sacrifício de Cristo como o
meio pelo qual é realizada a propiciação.
O sacrifício expiatório se torna eficaz por
meio da fé que se apropria dele. A menos
que o perdão oferecido seja aceito pela fé, a
expiação não tem nenhum proveito em con­
ciliar a mente e o coração das pessoas pelas
quais foi feito o sacrifício.
O NT enfatiza a relação entre o sangue
de Cristo e a obra da redenção, jesus falou de
Seu próprio sangue como sendo “derramado
em favor de muitos” (Mc 14:24). Somos “jus­
tificados pelo Seu sangue” (Rm 5:9). “Temos
a redenção, pelo Seu sangue” (Ef 1:7). Cristo
fez “a paz pelo sangue da Sua cruz” (Cl 1:20).
Aqueles que estavam “longe” foram “aproxi­
mados” pelo Seu sangue (Ef 2:13). A igreja de
Deus foi comprada “com o Seu próprio san­
gue” (At 20:28). “Em Seu sangue, [Ele] nos
lavou dos nossos pecados” (Ap 1:5, ARC).
No AT, o sangue representa a vida (ver
com. de Lv 17:11). Deus proibiu o ser humano
de comer carne “com sua vida, isto é, com
seu sangue” (Gn 9:4). O derramamento e a
aspersâo do sangue nos serviços do santuá­
rio do AT significavam a remoção e a oferta
da vida dos animais sacrificados. Assim, o
derramamento antitípico do sangue de Jesus
significa a oferta de Sua vida como um sacri­
fício. O sangue de Cristo representa Sua vida
oferecida como sacrifício expiatório pelos
pecados do mundo.
Por representar a vida perfeita de Jesus
oferecida pelo ser humano, o sangue de
Cristo é eficaz não só para a “propiciação”
(Rm 3:25), justificação (Rm 5:9), como para
a reconciliação (Ef 2:13). “E recebendo a
vida por nós derramada na cruz do Calvário
que podemos viver a vida de santidade”
(DTN, 660).
553
3:25
Propiciação. Do gr. hilastêrion. Esta
importante palavra tem sido discutida
extensamente por muitos comentaristas e
tem sido interpretada de diversas maneiras.
A dificuldade parece ser não só descobrir
o sentido exato do termo grego, mas, tam­
bém, encontrar em nossa língua uma pala­
vra ou frase adequada para representar esse
significado.
Hilastêrion ocorre somente aqui e em
Hebreus 9:5, em que se refere à parte da
arca da aliança geralmente conhecida como
“propiciatório”. Esse uso da palavra é comum
na LXX como tradução do heb. kapporeth,
que descreve a tampa ou cobertura da arca.
Era sobre essa peça de ouro do mobiliá­
rio que o sangue era aspergido no Dia da
Expiação (Lv 16:14, 15), e “do qual, em vir­
tude da obra expiatória, se concedia o per­
dão ao pecador arrependido” (PP, 349). Uma
vez que essa que era a mais sagrada de todas
as cerimônias hebraicas, constituía um tipo
(símbolo) da obra expiatória de Cristo, a
compreensão do significado desse termo,
kapporeth, para o lugar central na cerimô­
nia típica da expiação pode lançar alguma
luz sobre seu uso por Paulo em referência
ao sacrifício de Cristo.
Essa palavra hebraica para o chamado
“propiciatório” é derivada de uma palavra
(kafar), que significa, basicamente, “cobrir”.
No entanto, apenas uma vez no AT, em sua
forma mais simples, kafar é usado para cobrir,
em sentido comum (Gn 6:14). Na maioria das
vezes, ocorre em outra forma e é usada em
sentido figurado, com o significado de “cobrir
o pecado”, portanto, “perdoar”, “ser miseri­
cordioso”, “expiar”. Para kapporeth, Lutero
usou o substantivo gnadenstuhl, “propiciató­
rio”. Mais tarde, Tyndale assumiu a palavra
e, de sua versão, passou a muitas das princi­
pais versões da Bíblia em inglês. Alguns têm
sugerido a tradução “lugar de expiação”, que
representa mais claramente a obra da reden­
ção e reconciliação que era realizada ali.
 3:25 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Os tradutores da LXX estavam cientes
desse significado do nome e escolheram para
representá-lo o gr. hilastêrion. O significado
de hilastê é ainda iluminado por uma com­
paração das outras palavras relacionadas que
ocorrem no NT. Hilaskomai é usado na ora­
ção: “ó Deus, sê propício a mim, pecador!”
(Lc 18:13) e na descrição da obra de Jesus
“para lazer propiciação pelos pecados do
povo” (Hb 2:17). Outra forma relacionada,
hilasmos, ocorre duas vezes nas descrições
de Cristo como “a propiciação pelos nossos
505
pecados” (ljo 2:2; 4:10).
Como é usado em Romanos 3:25 e,
nesse contexto, descrevendo a oferta de jus­
tificação e redenção por meio de Cristo,
hilastêrion, “propiciação”, parece represen­
tar o cumprimento de tudo o que era tipi­
ficado pelo hilastêrion, “propiciatório”, no
santuário do AT. Por Sua morte sacrifical,
Jesus foi estabelecido como meio dc expiação
(ver DTN, 469), propiciação (ver CC, 15) e
reconciliação. Talvez não exista uma palavra
em nossa língua que retrate adequadamente
tudo o que está implícito. E mesmo alguns
dos termos mencionados acima receberam
definições de teólogos em completa divergên­
cia com a verdadeira natureza da expiação.
Devem ser tomados cuidados na utilização
desses termos para que significados indevi­
dos não se apeguem a eles.
Seja qual for a palavra usada, o signifi­
cado deixa claro que a morte sacrilical de
Jesus Cristo pagou a pena do pecado e tor­
nou possível o perdão e a reconciliação de
todos os que têm fé em Cristo. Isso, natu­
ralmente, não significa que o sacrifício de
Cristo foi, como os sacrifícios pagãos, ofe­
recido para conciliar um Deus ofendido e
para persuadi-Lo a aceitar os pecadores de
modo mais favorável. “A expiação de Cristo
não foi feita a fim de induzir Deus a amar
aqueles a quem de outra forma odiaria, não
foi feita para produzir um amor que não exis­
tia, mas foi feita como uma manifestação
554
do amor que já estava na vontade do cora­
ção de Deus” (Ellen G. White, Signs of the
Times, 30/05/1895; cf. CC, 15). Na verdade,
Deus Se sacrificou em Cristo para a reden­
ção da humanidade. “Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo” (2Co 5:19;
cf. DTN, 762).
Para manifestar a Sua justiça. Lite­
ralmente, “para uma demonstração de Sua
justiça”, isto é, para exibir a própria jus­
tiça divina. Esta exposição foi necessária
por causa do perdão dos pecados passados.
A finalidade é explicada no v. 26.
Por. Do gr. dia, “por causa de”, “por
este motivo”. Isto introduz o motivo pelo
qual a manifestação da justiça de Deus foi
506
necessária. «
Remissão (ARC). Do gr. paresis, a única
ocorrência desta palavra grega no NT. E dife­
rente da palavra traduzida como “remissão”
(aphesis) em Mateus 26:28. O significado não
é primariamente de perdão, mas de passar
por alto, passar de lado. Nos papiros, paresis
é usado para remissão da pena e da dívida.
Tolerância. Do gr. anochê, literalmente,
“suspensão”, “retenção”. A palavra ocorre no
NT só aqui e em Romanos 2:4 (ver com.
ali). Em Seu amor pelo ser humano peca­
dor e, de acordo com Seu plano de revelar a
graça a todas as inteligências criadas no uni­
verso, Deus havia protegido as pessoas do
pleno resultado de seus pecados (ver DTN,
764). Essa tolerância ao pecado levou a um
grave equívoco sobre o caráter de Deus (cf.
SI 50:21; Ec 8:11). É verdade que a morte
havia prevalecido e que houve alguma reve­
lação do desprazer divino contra o pecado
(Rm 1:18-32). Também c verdade que o sis­
tema sacrifical foi instituído para simbolizar
a percepção divina da gravidade do pecado
e o preço infinito que deveria ser pago para
redimir a humanidade da condenação e do
poder do pecado. Mas a grande manifesta­
ção da justiça de Deus e de Seu ódio pelo
pecado foi dada pela vida c morte de Jesus.
 ROMANOS 3:26

Não há mais necessidade de que a paciência Justificador. Literalmente, “justificante”.

de Deus seja mal interpretada como indife­ A conexão com a justiça de Deus seria mais
rença para com o pecado. evidente se essa parte do versículo fosse tra­
O tratamento gracioso de Deus para com duzida como: “para que Ele seja justo e con­
os pecadores culpados não significa que Ele siderado justo”. Estes versículos refletem a
ama a culpa e o pecado, pois expressou Seu questão central no grande conflito, o ponto
repúdio a essa poluição no sacrifício expia­ fundamental no plano da redenção (ver com.
tório de Seu Filho. Quando o Senhor admite do v. 4). Satanás havia declarado que a jus­
pecadores que outrora foram rebeldes, não tiça era incompatível com a misericórdia e
significa que Ele aprova seu comportamento que, se a lei fosse transgredida, seria impossí­
e caráter passados, pois já mostrou o quanto vel que o pecador fosse perdoado. A rebelião
odeia seus pecados, permitindo que Seu e o pecado subsequentes ofereceram mais
Filho sofresse uma morte vergonhosa em uma oportunidade para Satanás apresentar
favor dos pecadores. suas acusações arrogantes contra o caráter
Pecados. Do gr. hamartêma. Não em e governo de Deus. “O Senhor não podia ser
sentido abstrato, hamartia (“pecaminosidade”, justo, argumentava, e ainda mostrar miseri­
cf. com. de Mt 18:15; ver também ljo 3:4). córdia ao pecador” (DTN, 761).
Hamartêma se refere a atos de pecado e de Por milhares de anos, Deus suportou
desobediência (ver Mc 3:28; 4:12; ICo 6:18). as acusações de Satanás e a rebeldia do
Anteriormente cometidos. No con­ ser humano. Em todo o tempo Ele desdo­
texto, parece que Paulo não trata princi­ brou gradualmente Seu maravilhoso plano,
palmente dos pecados cometidos pelos que não só possibilitaria perdoar e restau­
crentes antes da conversão, mas dos peca­ rar os pecadores, mas também demonstra­
dos do mundo antes da morte expiatória de ria a absoluta perfeição de Seu caráter e <
Cristo. Deus tinha permitido que os gen­ a união completa da justiça e do amor no
tios “andassem nos seus próprios caminhos” governo divino.
(At 14:16). Ele havia passado por alto, ou Tudo isso foi antecipado por tipos, sím­
fechado os olhos, para os “tempos da igno­ bolos e profecias em todo o AT. A mani­
rância” (At 17:30). Por isso, a justiça de Deus festação suprema foi dada na encarnação,
fora um tanto obscurecida, daí a necessi­ vida, no sofrimento e morte do próprio Filho
dade de uma manifestação ou demonstração de Deus. Por fim, Deus estava vindicado
pública. Então, finalmente, “no tempo pre­ perante o universo, por Sua aparente des­
sente” (Rm 3:26), essa manifestação se rea­ consideração dos pecados humanos e por
lizou no sacrifício de Cristo (comparar com ter justificado aqueles que tinham fé. A vida
Jo 15:22; At 17:30; Tg 4:17). e a morte de Jesus provaram para sempre
26. No tempo presente. Literalmente, como Deus considera o pecado (2Co 5:19;
"na época de agora”, “presentemente”. Por cf. DTN, 762). Provou para sempre Seu
séculos, Deus tinha “fechado os olhos” amor ilimitado por todas as Suas criatu­
aos pecados humanos (At 17:30), mas Sua ras - amor que não só podia perdoar, mas
justiça foi manifestada no envio de Seu também ganhar os pecadores caídos à sub­
Filho, finalmente, na “plenitude do tempo” missão, fé e obediência perfeitas. Assim, as
(Cd 4:4; Ef 1:10). acusações de Satanás foram refutadas e a
Justo. Do gr. dikaios, “justo”. O signifi­ paz do universo foi garantida eternamente.
cado da frase é: “para que Deus seja consi­ O caráter de Deus foi vindicado perante o
derado justo”. universo (ver PP, 68, 69).

555
3:27 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Daquele que tem fé em Jesus. Ou,
“daquele que tem a fé de Jesus” (ver com. do
v. 22). A justificação é concedida somente
para aquele que aceita a revelação de Jesus
sobre a justiça e o amor de Deus, que se
vê como um perdido e condenado, neces­
sitado de um redentor. Tendo encontrado o
Salvador, o crente O reconhece confiante­
mente e se entrega de todo o coração.
27. Onde, pois, a jactância? Uma vez
que todos pecaram e não conseguiram esta­
belecer a própria justiça pelas obras da lei, e
visto que todos são igualmente dependentes
da graça de Deus para a justificação, todos os
motivos para vangloria humana foram remo­
vidos. Isso se refere às pretensões dos judeus,
que se orgulhavam de seus privilégios (ver
Rm 2:17, 23).
Por que lei? Literalmente, “por que tipo
de lei?” No grego, “lei” aqui está sem o artigo
(ver com. de Rm 2:12). Paulo se refere à lei
como princípio.
Das obras? Ou seja, um princípio
segundo o qual a justiça vem pela obediência
à lei. Esse princípio não exclui a vangloria,
pois, se alguém pudesse alegar justifica­
ção e justiça com base no cumprimento dos
atos exigidos por lei, essa pessoa poderia ter
alguns motivos para manifestar orgulho e
jactância (cf. Rm 4:2; Ef 2:9). Não haveria
lugar para a graça.
Pela lei da fé. Literalmente, “por uma
lei de fé”. Não há artigo no grego (ver com.
de Rm 2:12). Paulo se refere ao princípio do
evangelho de que a justificação e a justiça
vêm pela fé. A fé recebe com humildade e
gratidão o que Deus provê, e isso dificil­
mente abre espaço para vangloria. “O que
é justificação pela fé? E a obra de Deus ao
lançar a glória do homem no pó e fazer pelo
homem aquilo que ele por si mesmo não
pode fazer” (TM, 456).
28. Concluímos. Do gr. logizomai.
A mesma palavra é usada com o signifi­
cado de “pensar” (Rm 2:3), “imputar” (4:3),
556
“considerar” (4:4, 8:18,14:14) e “atribuir”
(4:6). O sentido aqui parece ser “conside­
rar”, “manter”.
Pois. As evidências textuais se dividem
(cf. p. xvi) entre “pois” e “portanto”. “Pois”
parece mais adequado aqui. Paulo confirma
a declaração do v. 27 de que a jactância é
excluída pelo princípio da fé.
O homem. Do gr. anthrõ-pos, o termo
geral para qualquer membro da raça humana.
Justificado pela fé. Esta justifica­
ção não se trata de mero ajuste impessoal
da condição legal da pessoa perante Deus.
A fé em Cristo envolve uma relação pes­
soal com o Redentor. Implica uma atitude
de amor e gratidão para com o Salvador, em
resposta ao Seu amor por nós, pecadores.
Baseia-se em profunda admiração de Jesus,
por tudo que Ele é, com um sincero desejo
de conhecê-Lo e de se tornar semelhante a
Ele. Significa uma confiança em Cristo sem
reservas, que estamos dispostos a tomá-Lo
por Sua palavra e seguir aonde quer que Ele
nos conduza.
Sem essa fé não pode haver justifica­
ção. Deus não está preocupado apenas com
o perdão dos pecados passados, mas com
a restauração do ser humano. A restaura­
ção só pode ser experimentada por meio
da fé em Jesus Cristo. Portanto, a justifica­
ção não pode ser separada das experiências
transformadoras da conversão, novo nasci­
mento e subsequente crescimento na santi­
508
ficação. Só os que pela fé aceitam e entram <
voluntariamente em todas as fases do plano
de Deus para a restauração podem reivin­
dicar legitimamente a justiça imputada de
Cristo para a justificação (ver com. do v. 22;
Rm 4:25; 5:1).
Independentemente das obras da lei.
Literalmente, “sem as obras da lei”. No grego,
“lei” está sem o artigo (ver com. de Rm 2:12).
O significado desta frase é claro no contexto
de todo o capítulo. A base de todo sistema
religioso falso é a ideia equivocada de que
 ROMANOS
a justificação pode ser alcançada pela obe­
diência à lei. Mas as obras da lei não podem
expiar os pecados passados. A justificação
não pode ser conquistada. Ela só pode ser
recebida pela fé no sacrifício expiatório de
Cristo. Portanto, nesse sentido, as obras da
lei não têm nenhuma relação com a justifi­
cação. Somos justificados sem haver qual­
quer coisa em nós que nos faz merecer a
justificação.
Evidentemente, isso não pode ser inter­
pretado como se o que foi justificado passa
a estar livre de obedecer à lei ou de reali­
zar boas obras. A fé pela qual foi justificado
se revelará na obediência. Paulo enfatiza
o lugar das boas obras na vida do cristão
(lTm 5:10; 6:18; 2Tm 3:17; Tt 2:7, 14; .3:8;
etc.). Mas ele também deixa claro que essas
boas obras não conquistam a justificação (cf.
Rm 4:2, 6; 9:32; 11:6; Cl 2:16; 3:2, 5, 10;
Ef 2:9; 2Tm 1:9).
29. Somente dos judeus. Uma vez que
a justificação é pela fé e não pelas obras da
lei, está tão livremente disponível aos gen­
tios, como aos judeus, que foram privilegia­
dos com a lei escrita. A salvação é oferecida
a gentios e judeus precisamente nos mesmos
termos. Deus deu Seu Filho, pois amou “ao
mundo” (Jo 3:16), não só os judeus. Quer
que “todos os homens” sejam salvos (lTm
2:4). Para alguns líderes judeus da igreja
cristã primitiva, não era fácil entender
essa concepção do amor todo-inclusivo de
Deus (ver At 10:28, 34; 11:1-3, 17, 18; 15:1,
8-11). Não existe parcialidade no Senhor
(Rm 2:11).
30. Visto que Deus é um só. Evidên­
cias textuais (cf. p. xvi) favorecem a variante
“se é que Deus é um só”. Paulo sabe que
sua declaração sobre a unicidade de Deus
é tão certa para seus leitores quanto para
ele mesmo, mas ele se expressa dessa forma
para tornar a lógica de seu raciocínio mais
eficaz. A mais fundamental de todas as cren­
ças judaicas era que só o Senhor é Deus e
557
3:31
Senhor de todos os reinos da Terra (Dt 6:4;
2Rs 19:15; Is 44:6; ICo 8:4-6; lTm 2:4-6).
“De um só [Ele] fez toda a raça humana”
(At 17:26), e nEle todos nós “vivemos, e nos
movemos, e existimos” (v. 28). Esse mesmo
e único Deus oferece a justificação a todos,
em todos os lugares, sem “acepção de pes­
soas”, sobre a base da fé.
O circunciso. Ou seja, a circuncisão, os
judeus (ver G1 2:9).
Mediante a fé. Isto é, a fé mencio­
nada no início do versículo. Não é certo que
se deve dar importância à diferença entre
“mediante a fé” e “pela fé”. Alguns têm consi­
derado essencialmente o mesmo significado.
A ênfase está na fé. A fé, não a circuncisão,
trará justificação para o judeu. Da mesma
forma, o gentio, mesmo que não seja circun-
cidado, será justificado pela mesma fé exi­
gida do judeu.
31. Anulamos. Do gr. katargeõ, “tornar
nulo e sem efeito” (ver com. do v. 3).
A lei pela fé. No grego, “lei” está sem o
artigo (ver com. de Rm 2:12). Paulo já havia
dito que a justiça de Deus se manifestou sem
a lei (Rm 3:21) e que o ser humano “é justi­
ficado pela fé, independentemente das obras
da lei” (v. 28). Presumindo que essas decla­
rações podiam levar à ideia errônea de que a
fé anula o princípio da lei, Paulo levanta essa
pergunta retórica e responde com uma nega­
ção imediata e categórica. E verdade que
Paulo “anulou” a ideia judaica da lei como
meio de alcançar a justiça e a insistência
judaica de que os gentios devem seguir o
mesmo método (At 15:1; G1 2:16-19). Mas a
lei, em sua verdadeira função, é confirmada,
em vez de ser revogada, pelo método desig­
nado por Deus para justificar os pecadores
(ver com. de Rm 3:28.).
De maneira nenhuma! Ver com. do v. 4.
Antes. Em vez disso, “ao contrário”. «o
Confirmamos a lei. Paulo enfatiza o
papel da lei como um princípio e, particular­
mente, no contexto deste capítulo, como
3:31 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

está implícito na lei revelada do AT. Ele
já havia falado do testemunho do AT
sobre ensinamentos que estavam prestes
a se tornar conhecidos como o NT (v. 21).
Então, ele afirma que a lei, considerada
como uma revelação da santa vontade de
Deus e dos princípios eternos da moral,
é justificada e estabelecida pelo evange­
lho da justificação pela fé em Jesus Cristo.
Jesus veio a este mundo para engrande­
cer a lei (Is 42:21; cf. Mt 5:17) e para reve­
lar, por intermédio de Sua vida de perfeita
obediência a ela, que os cristãos podem,
por meio da graça capacitadora de Deus,
prestar obediência à Sua lei. O plano da
justificação pela fé revela a consideração
de Deus por Sua lei, ao exigir e oferecer o
sacrifício expiatório. Se a justificação pela
fé anulasse a lei, não haveria necessidade
da morte expiatória de Cristo para liber­
tar o pecador e, assim, restaurar-lhe a paz
com Deus.
Além disso, a fé genuína inclui uma
disposição irrestrita para cumprir a von­
tade de Deus em uma vida de obediência
à Sua lei (ver com. de Rm 3:28). A verda­
deira fé, baseada no amor incondicional
pelo Salvador, só pode conduzir à obediên­
cia. O fato de Cristo ter suportado tanto
sofrimento por termos transgredido a lei de
Deus é um dos motivos mais fortes para a
obediência. Não repetimos fácil e pronta­
mente uma linha de conduta que provo­
que calamidades a nossos amigos. De igual
modo, temos ódio pelos pecados que infli­
giram desgraças sobre nosso Amigo maior.
Uma das principais glórias do plano da sal­
vação é que, enquanto o plano torna possí­
vel a justificação do pecador pela fé, também
fornece influências poderosas para incutir
nele o desejo de obedecer.
O plano da justificação pela fé situa a
lei em sua posição correta. A função da lei
é convencer do pecado (v. 20) e revelar a
grande norma de justiça. O pecador que se
confronta com a lei enxerga não somente
o pecado, mas também sua falta de quali­
dades positivas. A lei, portanto, o conduz a
Cristo e ao evangelho (G1 3:24). Então, a fé
e o amor produzem uma nova obediência à
lei de Deus, que brota da fé (Rm 1:5; 16:26)
e do amor (Rm 13:8, 10).
E sobre essa questão da autoridade e da
função da lei de Deus que se dará a bata­
lha final no grande conflito entre Cristo
e Satanás. O último grande engano que
Satanás traz sobre o mundo é que não mais
é necessário dar completa obediência a
todos os preceitos da lei de Deus (Ap 12:17;
14:12; cf. DTN, 763).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

2-AA, 380; T5, 533 512 T9, 193

4 - Tl, 323 25- GC, 461, 468 27, 28 - CC, 59
11, 12 - PJ, 189 26- PJ, 163, 168; 31 - PJ, 128, 314; GC, 468,
18-T2, 292, 348, 560, 630 DTN, 762; A4J, 70; 584; MDC, 50;
20 - GC, 467; T2, 449, 452, T4, 418; T5, 739; PP, 373

558
 ROMANOS
Capítulo 4
1 Pela fé, Abraão alcança a jristiça 10 antes de ser circtmcidado. 13 Ele e sua
descendência recebem a promessa pela fé. 16 Abraão é o pai de todos
os que creem. 24 A justiça é imputada mediante a fé.
1 Que, pois, diremos ter alcançado Abraão,
nosso pai segundo a carne?
2 Forque, se Abraão foi justificado por obras,
tem de que se gloriar, porém não diante de
Deus.
► 3 Pois que diz a Escritura? Abraão creu em
Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.
4 Ora, ao que trabalha, o salário não é consi­
derado como favor, e sim como dívida.
5 Mas, ao que não trabalha, porém crê na­
quele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é atri­
buída como justiça.
6 E é assim também que Davi declara ser
bem-aventurado o homem a quem Deus atribui
justiça, independentemente de obras:
7 Bem-aventurados aqueles cujas iniquida-
des são perdoadas, e cujos pecados são cobertos;
8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor
jamais imputará pecado.
9 Vem, pois, esta bem-aventurança exclusi­
vamente sobre os circuncisos ou também sobre
os incircuncisos? Visto que dizemos: a fé foi im­
putada a Abraão para justiça.
10 Como, pois, lhe foi atribuída? Estando
ele já circuncidado ou ainda incircunciso? Não
no regime da circuncisão, e sim quando incir-
cunciso.
11 E recebeu o sinal da circuncisão como
selo da justiça da fé que teve quando ainda in­
circunciso; para vir a ser o pai de todos os que
creem, embora não circuncidados, a fim de que
lhes fosse imputada a justiça,
12 e pai da circuncisão, isto é, daqueles que
não são apenas circuncisos, mas também andam
nas pisadas da fé que teve Abraão, nosso pai,
antes de ser circuncidado.
13 Não foi por intermédio da lei que a Abraão
ou a sua descendência coube a promessa de ser
559
4:1
herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça
da fé.
14 Pois, se os da lei é que são os herdeiros,
anula-se a fé e cancela-se a promessa,
15 porque a lei suscita a ira; mas onde não há
lei, também não há transgressão.
16 Essa é a razão por que provém da fé, para
que seja segundo a graça, a fim de que seja firme
a promessa para toda a descendência, não somen­
te ao que está no regime da lei, mas também ao
que é da fé que teve Abraão (porque Abraão é
pai de todos nós,
17 como está escrito: Por pai de muitas na­
ções te constituí.), perante aquele no qual creu,
o Deus que vivifica os mortos e chama à existên­
cia as coisas que não existem.
18 Abraão, esperando contra a esperança,
creu, para vir a ser pai de muitas nações, segun­
do lhe fora dito: Assim será a tua descendência.
19 E, sem enfraquecer na fé, embora levasse
em conta o seu próprio corpo amortecido, sendo
já de cem anos, e a idade avançada de Sara,
20 não duvidou, por incredulidade, da pro­
messa de Deus; mas, pela fé, se fortaleceu, dando
glória a Deus,
21 estando plenamente convicto de que Ele
era poderoso para cumprir o que prometera.
22 Pelo que isso lhe foi também imputado
para justiça.
23 E não somente por causa dele está escri­
to que lhe foi levado em conta,
24 mas também por nossa causa, posto que
a nós igualmente nos será imputado, a saber, a
nós que cremos naquele que ressuscitou dentre
os mortos a Jesus, nosso Senhor,
25 o qual foi entregue por causa das nossas
transgressões e ressuscitou por causa da nossa
justificação.
 4:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Que, pois, diremos [...]? Expressão
comum nos escritos de Paulo, ligando o que
segue com a passagem anterior (ver também
Rm 6:1; 7:7; 9:14, 30). Se o plano da justifi­
cação pela fé exclui toda jactância (Rm 3:27)
c não faz distinção entre judeus e gentios
(v. 22, 23), que diremos sobre o caso de
Abraão? Certamente, os judeus poderíam
afirmar: o pai do povo escolhido foi aceito
diante de Deus por causa de seu grande
mérito. Então, Paulo passa a explicar, sob
a autoridade das Escrituras do AT, que até
Abraão foi justificado na mesma base em que
a justificação é oferecida aos pagãos. Além
disso, Abraão desfrutou essa experiência
antes de ter sido circuncidado (Rm 4:10).
Assim, dificilmente podería ser alegado que
Paulo lançou uma doutrina estranha, ao sus­
tentar que a justificação vem pela fé. Ele
podia alegar que se mantinha dentro do espí­
rito da religião do Al' no ensino de que os
gentios, emhora não circuncidados, também
podiam ser justificados pela fé. A história da
fé demonstrada por Abraão (ver Gn 15:6) for­
nece um exemplo da justiça “sem a lei” e “tes­
temunhada pela lei” (Rm 3:21).
Ter alcançado. Evidências textuais (cf.
p. xvi) apoiam a omissão destas palavras.
Quer as palavras estejam incluídas, quer
não, o propósito de Paulo é claro. A per­
gunta geral: “Qual é, pois, a vantagem do
judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?”
(Rm 3:1) é respondida por uma recapitulação
da experiência do grande patriarca. Em que
consiste realmente a superioridade incontes­
tável de Abraão?
Abraão, nosso pai. As evidências tex­
tuais se dividem (cf. p. xvi) entre esta e a
variante “Abraão, nosso antepassado”. Os
► judeus se orgulhavam muito em ter Abraão
como seu progenitor, e um exemplo extraído
de sua vida e conduta seria especialmente
forte (ver com. de Mt 3:9; Jo 8:39, 40, 53).
Segundo a carne. Tem havido alguma
incerteza quanto a saber se esta frase deve
560
ser ligada a “ter alcançado” ou a “nosso pai”.
A primeira conexão diria: “Que diremos, o
que Abraão, nosso pai, alcançou com relação
à carne?” Isto é, Abraão foi justificado por
alguma coisa que se refira à carne? A outra
conexão possível significaria: “Que diremos,
o que Abraão, nosso pai segundo a carne,
alcançou?” isso estaria se referindo a Abraão
como antepassado por descendência natural.
Qualquer alternativa faz sentido nesse con­
texto. Alguns veem uma terceira conexão
possível: “Que diremos, então? Que verifica­
mos [serj Abraão o nosso antepassado [ape­
nas] de acordo com a carne?”
2. Foi justificado. Se Abraão tivesse
sido justificado como recompensa por suas
obras de obediência, ele teria algo de que se
orgulhar. Mas Abraão não tinha nada de que
se vangloriar diante de Deus. Paulo explica
por que nos v. 3 a 5. A verdade é que Abraão
não recebeu sua justificação como recom­
pensa por obras, absolutamente, mas da
mesma forma que todos os demais crentes.
3. A Escritura. Uma citação de Gn 15:6,
da LXX. Em Gênesis, a passagem é um
comentário sobre a fé demonstrada por Abraão
na promessa de que seus descendentes seriam
tão inumeráveis quanto as estrelas.
Creu. Do gr. pisteuõ, forma verbal do
substantivo pistis, “fé” (ver com. de Rm 3:3).
Assim, a citação também poderia ser tra­
duzida por: “Abraão teve fé em Deus”, ou
“Abraão depositou sua fé em Deus”. A fé
demonstrada por Abraão não foi apenas uma
crença em algo impessoal, mas a confiança
em Deus (ver com. de Rm 3:22).
Imputado. Do gr. logizomai. A mesma
palavra é traduzida como “considerado”
(v. 4) e “atribui” (v. 6). No grego clássico e
nos papiros, a palavra era usada em conexão
com a prestação de contas. A fé de Abraão
foi lançada no lado do crédito para a justiça.
A palavra hebraica usada em Gênesis 15:6
(chashah) significa “pensar”, “considerar”,
“contar”. Ela ocorre em 1 Samuel 1:13: “por
 ROMANOS
isso, Eli a teve por embriagada” (comparar
o uso de chashab em Gn 38:15; 2Sm 19:19;
SI 32:2; Is 10:7; Jr 36:3; Os 8:12).
Para justiça. As implicações legais da
imputação da fé demonstrada por Abraão
para justiça têm sido a fonte de sério debate
por muitos estudiosos da Bíblia. Mas pode
ser bom observar aqui que é possível discutir
o plano da justificação pela fé em termos tão
legalistas que não seja mais justiça pela fé,
afinal. Os judeus receberam os princípios da
justificação pela fé no monte Sinai, mas, por
causa de sua atitude legalista para eom esse
plano para sua restauração, logo o transfor­
maram em justiça pelas obras.
O fato de que a fé demonstrada por
Abraão lhe foi imputada como justiça não
significa que a fé tem em si algum mérito
que lhe permita alcançar a justificação (ver
Ellen G. White, Material Suplementar sobre
Rm 4:3-5). A fé em Deus foi contada como
justiça para Abraão. Essa fé é uma relação,
atitude ou disposição da pessoa para com
Deus. Isso significa uma disposição de rece­
ber com alegria tudo o que Deus revela e
fazer com alegria tudo o que Deus ordena.
Abraão amava a Deus, confiava nEle e Lhe
obedecia porque O conhecia e era Seu
amigo (Tg 2:21-23). Sua fé era um verda­
deiro relacionamento de amor, confiança e
submissão. Além disso, Abraão conhecia o
evangelho da salvação, sabia que sua jus­
tificação dependia do sacrifício expiatório
dAquele que havia de vir (G1 3:8; cf. Jo 8:56).
Na época da elaboração da aliança, o plano
da redenção “foi-lhe ali desvendado, na
morte de Cristo, o grande sacrifício, e em
- Sua vinda em glória” (PP, 137). Abraão creu
na promessa do Messias, e a “fé do patriarca
fixou-se no Redentor vindouro” (PP, 154).
Foi a aceitação grata e confiante de Abraão
da expiação e da justiça de Cristo que lhe
foi creditada. Essa é a mesma experiência da
justificação pela fé desfrutada por todos os
cristãos que creem.
561
4:5
4. Ao que trabalha. Ou seja, esperando
assim merecer a justificação. Paulo extrai sua
ilustração da vida quotidiana. Este verbo era
utilizado para retratar a permuta do trabalho
pelo sustento (ver At 18:3; ICo 9:6; 2Ts 3:12).
Salário. Do gr. misthos, “pagamento”,
“salário”, “recompensa merecida” (ver Mt 20:8;
Tg 5:4).
Considerado. Do gr. logizomai (ver com.
do v. 3). Esta palavra pode ser usada para regis­
trar algum valor na conta de uma pessoa que
pode ou não lhe ser devido. Neste versículo,
o salário do trabalhador é “creditado” ou
“contado” como seu direito legal. No v. 8,
Paulo fala que o Senhor “não imputará aos
homens” ou “atribuirá” o pecado do pecador.
Como favor. Ou seja, como presente
(ver com. de Rm 3:24).
Dívida. “Digno é o trabalhador do seu
salário” (Lc 10:7). Se necessário, ele pode rei­
vindicá-lo em um tribunal legal. Isso repre­
senta o método legalista de buscar a salvação.
Se a justificação é uma recompensa para as
obras, fazemos de Deus nosso devedor. Não
existe participação da graça.
5. Ao que não trabalha. Ou seja, a
pessoa que não tenta comprar a justificação
por suas obras. Isso não nega a necessidade
de boas obras (ver com. de Rm 3:28). Paulo
enfatiza mais uma vez a verdade fundamen­
tal de que a pessoa é justificada, não pelas
obras, mas pela fé. Assim, a pessoa participa
da vida e da justiça de Deus, o que gera e
inspira boas obras.
Crê nAquele. Ou, “tem fé nAquele”,
“confia nAquele” (ver com. de Rm 3:3). Essa
fé não é mera crença na bondade de Deus,
mas a confiança em Deus para justificar
aqueles que não poderiam ser justificados,
caso fosse aplicada a justiça sem misericór­
dia. Isso inclui não apenas confiança nas
promessas de Deus, mas a completa sub­
missão do coração e da vida Àquele em quem
o crente aprendeu a confiar. Crer nEle sig­
nifica mais do que considerar Sua palavra
 4:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
como verdade. Tem que ver com uma rela­
ção pessoal (ver com. de Rm 4:3).
ímpio. Do gr. asebês, palavra mais forte
do que “injusto”. Descreve aquele que não
adora o Deus verdadeiro, como um pagão e,
em sentido mais geral, se refere a uma pes­
soa ímpia ou irreligiosa. Paulo pode ter esco­
lhido esta palavra para aumentar o contraste
entre o ser humano em sua indignidade e a
misericórdia de Deus em justificá-lo.
Sua fé lhe é atribuída. Esta é a fé
da pessoa que, reconhecendo-se “ímpia”,
indigna e incapaz de se justificar por suas
próprias obras, confia plenamente na mise­
ricórdia de Deus para justificá-la. Em con­
traste com a autossuficiência daquele que
se atreve a afirmar a justificação como
recompensa por suas boas obras, a fé atri­
buída como justiça envolve a renúncia a
todo mérito. Pela fé, o pecador arrependido
apresenta a Deus os méritos de Cristo, e
o Senhor credita à sua conta a obediência
de Seu Filho (ver Ellen G. White, Material
Suplementar sobre Rm 4:3-5).
Mais uma vez, a palavra “fé” inclui não
apenas um ajuste legal, mas o início de uma
nova vida de amor, obediência e transforma­
ção. A justiça de Cristo, revelada em Sua vida
perfeita e morte sacrifical, tornou possível a
Deus ser justo aos olhos do universo e justi-
ficador de todos os que têm fé em Jesus (ver
com. de Rm 3:26). A aceitação da justiça de
Cristo pela fé torna possível que o passado
pecaminoso do pecador seja coberto e seu
ser pecaminoso seja transformado.
6. E assim também que Davi. Uma
citação do SI 32:1, 2. Está de acordo com a
LXX e não com o texto massorético. A decla­
ração de Davi é citada por Paulo para con­
firmar e explicar melhor sua interpretação
da experiência de Abraão, que ele retoma
em Romanos 4:9. Assim, ele fornece outras
evidências de que a doutrina da justifica­
ção pela fé, sem as obras, está bem apoiada
► no AT e era entendida pelos líderes judeus.
562
Declara ser bem-aventurado. Lite­
ralmente, “fala a bênção”, daí a tradução
preferida por muitos intérpretes na língua
inglesa (exemplo: “Davi pronuncia uma bên­
ção”, RSV). Outros, porém, preferem atribuir
a Deus a pronúncia de bênção, pela seguinte
tradução: “Davi também fala da bênção.”
Atribui. Do gr. logizomai (ver com. do
v. 3). Atribuir justiça é o mesmo que justi­
ficar. O objetivo do Salmo 32, o qual Paulo
cita, é mostrar que é bem-aventurado aquele
que é perdoado, cujos pecados não são cobra­
dos dele, e que, portanto, é tratado como uma
pessoa justa. Já não é considerado como um
pecador rebelde, mas como amigo de Deus.
Independentemente de obras. Davi
não usa esta frase, mas a ideia está implícita
no salmo. As obras não são de nenhum pro­
veito para expiar a iniquidade passada (ver
com. de Rm 3:28).
7. Bem-aventurados. Do gr. makarioi,
que também pode ser traduzido como “feliz”.
A mesma palavra grega é usada nas bem-
aventuranças (ver com. de Mt 5:3).
Iniquidades. Do gr. anomiai, literal­
mente, “ilegalidades”, “violações da lei”.
Pecados. Do gr. hamartiai, “falhas”,
“defeitos”, pecados e desvios de todo tipo.
Cobertos. Do gr. epikalwptõ, literal­
mente, “cobertos como uma mortalha”, “vela­
dos”. A palavra ocorre somente aqui no NT.
8. A quem. As evidências textuais se
dividem (cf. p. xvi) entre esta e a variante “de
quem”. A última forma torna possível a tradu­
ção: “Bem-aventurado o homem cujo pecado
o Senhor não levará em conta”.
Jamais imputará pecado. Ou seja, o
Senhor não irá cobrar ou lançar seu pecado
contra ele. Este é o lado negativo da justifica­
ção: o perdão dos pecados passados. Do lado
positivo, como está expresso nos v. 3, 5, 6, 9,
11 e 22, é a imputação da justiça. Os dois são
inseparáveis. Enfatizar apenas o primeiro,
pensando na justificação somente como per­
dão, pode remover dessa experiência parte de
 ROMANOS
seu poder reconciliador e vivificante. A per­
cepção positiva de que Deus não apenas per­
doa, mas também atribui a justiça de Cristo,
enche não só de gratidão, mas também de
esperança e aspiração para o futuro. Deus
está interessado não apenas em perdoar, mas
em restaurar o pecador à comunhão com
Ele. Pensar na justificação simplesmente
como perdão é, talvez, olhar demais para
o passado. Deus deseja que saibamos que
Ele não só nos perdoou, mas também nos
trata como se nunca tivéssemos pecado (ver
CC, 62). A vida passada não será usada con­
tra nós. A partir da fé, seremos tratados como
amigos, até mesmo como filhos (ljo 3:1, 2).
Assim, Ele nos dá um novo começo. Ele
fez todo o possível para nossa reconcilia­
ção completa. Essa consciência pela fé, do
significado da experiência da justificação,
inspira-nos com coragem e determinação
para o futuro. Sabemos que o caráter per­
feito de Cristo atribuído a nós na justificação
pode ser-nos transmitido na santificação,
para assim transformar nosso caráter à Sua
semelhança. Assim, enquanto a justifica­
ção se refere principalmente ao passado, ela
representa não apenas o fim de uma vida de
alienação e rebelião, mas, também, e mais
importante, o início de uma nova vida de
amor e obediência.
O catecismo evangélico de Heidelberg,
publicado pela primeira vez em 1563, explica
a justificação com essas palavras: “Como és
justo diante de Deus? Resposta: Somente
mediante verdadeira fé em Jesus Cristo, ou
seja, embora a minha consciência me acuse
de que pequei gravemente contra todos os
mandamentos de Deus e nunca guardei
nenhum deles, e que ainda sou propenso
sempre a todo o mal, Deus, sem qualquer
mérito meu, por mera graça, me concede
e me atribui a perfeita satisfação, a jus­
tiça e a santidade de Cristo, como se eu
nunca tivesse cometido nem tivesse qual­
quer pecado, e tivesse eu mesmo praticado
563
4:11
toda a obediência que Cristo cumpriu por
mim, se eu tão somente aceitar esse bene­
fício com um coração crente” (comparar com
Ellen G. White, Material Suplementar sobre
Rm 4:3-5).
9. Vem, pois, esta bem-aventurança
[...]? Ou, “é esta declaração de bem-aven­
turança?” Não há verbo no texto grego desta
passagem. Paulo se prepara para responder
à possível objeção de que, embora se deva
admitir que a justificação seja pela fé, em
vez de pelas obras, certamente, o fato de
que Davi e Abraão tinham obedecido à lei
da circuncisão deve ter tido algo a ver com *
sua justificação. Caso se considere que seja
assim, aqueles que são circuncidados devem
ter alguma vantagem no plano da justificação.
Paulo responde a esse argumento, apontando
que Abraão foi justificado antes de ser circun-
cidado. Na verdade, Abraão não foi circunci-
dado até alcançar os 99 anos de idade (Gn 17:1,
10, 11, 24), quando seu filho Ismael tinha 13
anos (v. 25). A experiência de fé demonstrada
por Abraão na promessa de Deus ocorreu
antes que Ismael nascesse (Gn 15:6).
Os circuncisos. Ou seja, os judeus.
10. Como, pois, lhe foi atribuída?
Ou seja, em que circunstância Abraão estava
quando foi justificado? Será que ele teve
essa experiência antes ou depois de ter sido
circuncidado? O AT mostra que sua justi­
ficação antecedeu em muito a circuncisão
(Gn 15:6; cf. Gn 17:24).
11. Sinal da circuncisão. Ou seja, a
circuncisão como um sinal. Quando insti­
tuiu a circuncisão, Deus disse: “será isso por
sinal [LXX, semêion, sinal’] de aliança entre
Mim e vós” (Gn 17:11).
Selo. Do gr. sphragis. Esta palavra era
usada para determinadas marcas pelas quais
os contratos e acordos eram confirmados ou
autenticados, ou para os instrumentos com
os quais se faziam as marcas (ver lCo 9:2;
2Tm 2:19; Ap 5:1; 7:2). Assim, a circuncisão
foi concebida como sinal distintivo exterior,
4:12 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
simbolizando a ratificação da aliança feita
com Abraão e a confirmação de sua expe­
riência anterior de justificação pela fé. Assim,
a circuncisão não pode ser considerada
como o motivo para a aceitação de alguém
diante de Deus. Para Abraão e seus descen­
dentes, era apenas um sinal e selo da justiça
que vem pela fé. A circuncisão não transmi­
tia justiça, mas dava apenas uma evidência
exterior dela. Da mesma forma, para o cris­
tão, o batismo não traz justiça, mas a orde­
nança pode ser considerada como um sinal
e selo da fé e da justificação experimentada
antes do batismo.
Justiça da fé. Ou, “justificação pela fé”.
Comparar com a frase “a obediência por fé”
(Rm 16:26).
O pai. Ou seja, o pai espiritual. Abraão
é o antepassado daqueles que têm fé. Nessa
condição, ele é um modelo e exemplo.
Aqueles que seguem seus passos são consi­
derados seus filhos espirituais (ver Lc 19:9;
Jo 8:39; G1 3:7, 29).
Creem. O dom da salvação é oferecido a
todos, em todos os lugares, nas mesmas con­
dições, quer sejam circuncidados quer não
(Rm 3:29, 30). Abraão e todos os seus ver­
dadeiros filhos preencheram esse requisito.
O único laço nessa família espiritual é a fé.
Alguns membros da família possuem o sinal
externo dessa fé, outros, não. A condição de
membro não é determinada pela posse do
sinal, mas, sim, daquilo que o sinal tinha a
intenção de representar.
Se o significado original da circuncisão
não tivesse sido perdido, os judeus sempre
seriam lembrados do alcance universal do
plano da salvação, pelo qual a imputação
da justiça é oferecida a todos os que creem.
Assim, eles teriam sido mais prontos a coope­
rar com Deus no cumprimento do significado
espiritual de Suas promessas a Abraão de
que ele seria pai de muitas nações (Gn 17:4)
e que nele seriam abençoadas todas as famí­
lias da Terra (Rm 12:3).
564
12. Pai da circuncisão. Ou seja, pai
dos circuncisos. Isso deve ser conectado
com “para vir a ser” (v. 11). Era desígnio de
Deus que Abraão passasse o rito da circun­
cisão a todos os seus descendentes físicos
como sinal da fé que deveríam compartilhar
com ele. Paulo não minimiza o significado
da circuncisão, corretamente entendido (ver
Rm 3:1, 2). Era um privilégio ser um mem­
bro do povo escolhido e ostentar o selo da
justificação pela fé.
Apenas circuncisos. Enquanto Abraão
era o antepassado físico de todos os judeus
circuncidados, ele era “pai” apenas daqueles
que receberam a circuncisão com o mesmo
espírito e a mesma fé que ele tinha. A mera
circuncisão nada valia, mas a circuncisão
conectada com a fé semelhante à de Abraão
assinalava os que eram seus verdadeiros des­
cendentes (Rm 2:28, 29; 9:6, 7).
Andam. Do gr. stoicheõ, “seguir uma
pessoa [ou coisaj”, “estar de acordo com”,
“concordar com”, “submeter-se”. No antigo «
jargão militar, significa “mover-se em linha”
(comparar com o uso de stoicheõ em G1 5:25;
Fp 3:16). Abraão é o pai dos que são não ape­
nas circuncisos, mas também “andam nos
passos” e seguem o exemplo da fé que ele
tinha antes de ter sido circuncidado. O exem­
plo da fé demonstrada por Abraão lança mais
luz sobre o significado da fé genuína. Sua
fé não foi uma experiência momentânea,
mas o hábito de uma vida, revelando-se em
consistente obediência e boas obras. Deus
mesmo declarou que “Abraão obedeceu à
Minha palavra e guardou os Meus manda­
dos, os Meus preceitos, os Meus estatutos
e as Minhas leis” (Gn 26:5).
13. Por intermédio da lei. Não há
artigo no grego (ver com. de Rm 2:12). Além
disso, no grego, esta frase surge no início
do versículo, talvez para enfatizar que “não
por intermédio de lei foi a promessa feita a
Abraão”. O raciocínio de Paulo aqui se asse­
melha ao de Gálatas 3:18. Ali, “lei”, sem
 ROMANOS 4:16

o artigo (ver com. de Rm 2:12), é mencio­ 15. Suscita a ira. Os legalistas que
nada como um princípio em oposição à “pro­ dependem de obediência à lei para a justi­
messa”. A herança não pode ser dependente ficação do pecado baseiam suas expectati­
de lei, porque Deus a concedeu a Abraão pela vas cm uma falsa premissa. A função da lei é
promessa. Aqui, “lei” e “justiça de fé”, ambos revelar o pecado (Rm 3:20) e mostrar que ele
sem o artigo, são os dois princípios contras­ é a transgressão da vontade de Deus. Longe
tantes. Paulo afirma que a promessa deve ser de justificar o pecador, ou de o tranquilizar,
realizada e apropriada, “não por intermédio a lei o condena e traz a ira de Deus sobre ele.
de lei” (cf. v. 14, 15), mas “pela justiça de fé” Uma vez que Paulo já provou que todos peca­
(cf. v. 16, 17). ram (Rm 1-3), segue-se que qualquer pessoa
Herdeiro do mundo. Esta expressão que tente ser justificada pela lei se envol­
exata não ocorre em nenhuma das promes­ verá apenas em ira e condenação. Assim, a
sas feitas a Abraão. É possível que Paulo lei pode produzir um efeito oposto ao que se
tenha resumido todas as promessas nesta pretende com a promessa.
expressão abrangente, ou pode se referir par­ Por este versículo, Paulo não nega de
ticularmente à mais inclusiva de todas as forma alguma a necessidade da lei. Ele só
promessas: “nela [tua semente] serão ben­ esclarece a função da lei no plano da salva­
ditas todas as nações da Terra” (Gn 22:18). ção (ver com. de Rm 3:20, 31; ver Cl 3:21).
Essa foi “a bênção de Abraão”, que deveria Não há transgressão. Ou seja, não há
ser estendida aos gentios por meio de Jesus desobediência a um mandamento conhe­
Cristo (G1 3:14). Todos os que são de Cristo cido. Paulo parece usar esta declaração
são “descendentes de Abraão e herdeiros negativa para confirmar a veracidade de
segundo a promessa” (G1 3:29). Sendo que sua afirmação positiva de que onde existe
o reino de Cristo vai encher toda a Terra, lei, a transgressão é revelada e traz a ira.
Abraão e sua semente são realmente her­ Ele tenta deixar claro aos legalistas que, se
deiros do mundo. A promessa será cumprida a justiça nãoé mediante a fé, mas mediante a
literalmente quando os reinos deste mundo lei, não há esperança de salvação. Para os
forem entregues ao povo do Altíssimo e judeus, há uma lei, e todos transgrediram
Cristo reinar com Seus santos para todo o suas exigências. Assim, todos estão expos­
sempre (Dn 7:27). tos às penalidades da transgressão, e, se a
14. Da lei. Literalmente, “de lei”. Não hápromessa de justificação sem as obras da
artigo no grego (ver com. de Rm 2:12). Aqui lei não se aplicar a eles, eles estão comple­
são descritos os que dependem da obediên­ tamente sem esperança.
cia para obter a justificação: os legalistas. 16. Essa é a razão por que provém
Anula-se. Se os legalistas hão de herdar da fé. Literalmente, “por conta dessa fé”.
o reino, então, a fé foi esvaziada de todo sig­ Visto que a lei só traz condenação, a justifi­
nificado e não há nenhuma razão para o elo­ cação e a salvação devem provir da fé, como
gio de Deus a Abraão. a Abraão (Cl 3:11, 12).
Cancela-se. Do gr. katargeõ, “torna­ Segundo a graça. Ver com. de Rm 3:24.
da ociosa”, “tornada inútil” (ver com. de Neste capítulo, Paulo contrasta lei, obras e
Rm 3:3). Se o cumprimento da promes­ mérito, por um lado, com a promessa, fé e
sa dependesse de nossa obediência legalis­ graça, do outro. O legalismo tenta obter a sal­
ta, nunca poderia ser cumprida plenamente. vação por meio dos três primeiros. Mas o sis­
Em Romanos 4:15, Paulo explica por que (ver tema está fadado ao fracasso pelas razões já
também G1 3:17-19). expostas. A salvação só poderia vir mediante

565
4:17 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
graça, promessa e fé, pois Deus deve suprir
o total desamparo do ser humano. Além
disso, são a graça e o amor de Deus que
trazem o pecador de volta à reconciliação
e à vida de fé.
A fim. Ou, “para o efeito”, “a fim de que”.
Firme. Do gr. bebaios, “seguro”, “estabe­
lecido”, o oposto de “sem efeito” (cf. v. 14).
Se a promessa dependesse da perfeita con­
formidade do ser humano com a lei, essa
não seria certa, pois só Cristo prestou
essa obediência. Mas a promessa é firme
a toda a descendência de Abraão, judeus e
gentios, pois sua única condição é a resposta
de fé à graça de Deus.
Toda a descendência. Ou seja, todos
aqueles que creem (G1 3:29). Paulo os divide
em duas classes.
Que está no regime da lei. Ou seja,
os crentes entre os judeus, que possuíam a
lei. O artigo está presente no grego (ver com.
de Rm 2:12).
Ao que é da fé. Ou seja, os crentes
gentios.
Pai de todos nós. Os crentes judeus e
os gentios compõem a família da qual Abraão
é o pai espiritual (ver com. do v. 11).
17. Está escrito. Uma citação de
Gn 17:5. Na época em que a promessa foi
feita, o nome de Abrão foi mudado para
Abraão (ver com. de Gn 17:5). Paulo inter­
preta essa promessa como uma referência à
paternidade espiritual de Abraão.
Constituí. Do gr. tithêmi, “nomear”,
“constituir”. O verbo usado no hebraico de
Gênesis 17:5 também pode ser traduzido
assim (sobre o uso semelhante desta pala­
vra grega no NT, ver Mt 24:51; Jo 15:16;
At 13:47, em que é traduzido respecti­
vamente por “lançar a sorte”, “designar”
e “constituir”).
Perante. Ou, “na presença de”. Este
termo pode ser conectado com as palavras
que precedem imediatamente a citação entre
parênteses de Gênesis 17:5, fazendo com
566
que a passagem diga: “Aquele que se des­
taca como o pai de todos nós na presença de
Deus, em quem ele cria”. Ou a frase pode
ser conectada com a primeira parte do ver­
sículo anterior, enfatizando, assim, a certeza
ou a garantia da promessa aos olhos de Deus.
Aqui, Paulo pode ter levado em conta a
ocasião da conversa de Abraão com Deus,
quando aceitou pela fé a promessa divina de
que seria pai de muitas nações (Gn 17:1-4).
Aos olhos humanos, a promessa tinha cum­
primento impossível. Mas Abraão, como
amigo de Deus, estava na presença do Deus
todo-poderoso da criação, que poderia pre­
ver o futuro e levar a efeito Suas próprias
ordens. E enquanto Abraão estava lá, ele foi
nomeado pai de muitas nações.
A experiência de Abraão é típica de todos
os crentes. Deus promete perfeita restaura­
ção ao pecador e, humanamente falando, não
parece possível que a promessa se cumpra.
No entanto, a promessa é certa, pois nos é
dada à própria vista dAquele que nos vê e
conhece, o Deus que possui o poder criativo
de nos transformar novamente à Sua ima­
gem. Tudo o que nos pede é que aceitemos
isso pela fé, como Abraão fez.
Vivifica os mortos. O poder mila­
groso de Deus é muitas vezes representado
na Bíblia como capaz de ressuscitar mor­
tos (ver Dt 32:39; iSm 2:6; Is 26:19; jo 5:21;
2Co 1:9).
A razão para a referência de Paulo ao
poder vivificador de Deus neste versículo
não está clara. Parece ser consensual que
Paulo pensa primeiro nas circunstâncias do
nascimento de Isaque (Rm 4:19) e, depois,
na ressurreição de Cristo (v. 24; comparar
com Hb 11:19). -i
Chama [...] as coisas. A parte final do
versículo diz, literalmente, “chama as coisas
que não existem como existindo”. Isso pode
ser entendido no sentido de que Deus chama
à existência as coisas que não existem, ou
que Deus fala de coisas inexistentes como
 ROMANOS
se existissem. Também pode haver uma refe­
rência remota ao chamado dos gentios que,
embora ainda não fossem povo de Deus,
estavam incluídos na promessa, como se fos­
sem. “Chamarei povo Meu ao que não era
Meu povo; e amada, à que não era amada”
(Rm 9:25; cf. Os 1:9, 10).
Todas essas interpretações podem ter o
mesmo sentido. Deus prometeu a Abraão
que seria pai de muitas nações, que ainda
não existiam, no momento em que o próprio
Abraão ainda não tinha herdeiro e quando
já havia passado da idade em que poderia
esperar ter um (Rm 4:19). Mas Abraão teve
fé para crer que Deus podia dar vida ao seu
corpo morto e podia chamar à existência as
coisas que prometia, das quais Deus falava
em Sua presciência, como se já existissem.
A fé cristã não deve ser inferior, e, nos ver­
sículos seguintes, Paulo expõe a fé demons­
trada por Abraão como um exemplo.
18. Contra a esperança. Apesar das
circunstâncias desesperadoras, Abraão con­
tinuou a exercer esperança e fé. “Contra a
esperança” se refere ao fato de que a idade
tornava impossível o cumprimento da pro­
messa de forma natural. A segunda “espe­
rança” era inspirada na palavra da promessa
de Deus.
Para vir a ser. Ou, “de modo que se
tornou”. Isto pode ser entendido como resul­
tado da fé de Abraão, “para vir a ser pai de
muitas nações”. Ou pode se referir ao pro­
pósito de Deus para Abraão, que “creu, a
fim de que, de acordo com o propósito de
Deus, se tornasse pai de muitas nações”, ou
à própria esperança e aspiração de Abraão
de se tornar tudo o que havia sido prome­
tido. Ele creu com a plena intenção de se
tornar o que Deus prometera, “pai de mui­
tas nações”.
Segundo lhe fora dito. Ou seja, a pro­
messa de Gênesis 15:5, de que a descendên­
cia de Abraão seria tão numerosa quanto
as estrelas.
567
4:20
19. Sem enfraquecer na fé. Ou, “ele
não enfraqueceu na fé”.
Nem atentou (ARC). Evidências tex­
tuais (cf. p. xvi) sugerem a omissão da palavra
“nem”. Se o “não” for mantido, a expressão
pode ser entendida como se referindo à nar­
rativa de Gênesis 15:1 a 6. Na ocasião, está
registrado que Abrão não deu ouvidos às difi­
culdades contidas na promessa, mas logo a
aceitou. Se o “não” for omitido, a expressão
pode ser entendida como se referindo à expe­
riência registrada em Gênesis 17:17, a partir
da qual Paulo toma emprestadas algumas
palavras. Desta vez, Abraão considerou devi­
damente as circunstâncias desfavoráveis, o
fato de que ele e Sara estavam bem além da
idade normal de ter filhos, mas sua fé não
foi enfraquecida. A fé que persiste, mesmo
em face de dificuldades reconhecidas, é mais
forte do que a que simplesmente as ignora.
Amortecido. Ou seja, incapaz de gerar
filhos (cf. Hb 11:12). A primeira promessa de
um filho foi feita a Abraão antes do nasci­
mento de Ismael (Gn 15:3, 4), e Abraão tinha
86 anos quando Ismael nasceu (Gn 16:16).
A segunda promessa foi feita quando Abraão
tinha 99 anos (Gn 17:1), embora ele mesmo
dissesse que tinha cem, e Sara tinha, prova­
velmente, 89 anos (v. 17).
Idade avançada de Sara. Ver Gn 18:11.
20. Não duvidou. Ou, “não vacilou”,
“não titubeou”. O texto grego sugere um
esforço mental.
Pela fé, se fortaleceu. Literalmente,
“foi reforçado na [sua] fé”, ou “foi reforçado
pela [sua] fé”. Isso pode ser entendido no sen­
tido de que a fé demonstrada por Abraão
foi reforçada. Sua fé cresceu à medida
que foi exercitada. Ou pode significar que o
próprio Abraão recebeu o poder, por meio
da fé. A incredulidade não o levou a vaci­
lar. Pelo contrário, sua fé foi fortalecida. Em
outra ocasião, Paulo afirma que “pela fé, tam­
bém, a própria Sara recebeu poder para ser
mãe” (Hb 11:11). isso parece confirmar a
 4:21 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTÍSTA
segunda interpretação, embora a primeira,
sem dúvida, seja verdade quanto à experiên­
cia de Abraão.
Dando glória a Deus. Isto não inclui,
necessariamente, uma expressão verbal de
louvor, mas pode se referir a qualquer coisa
que tenda a glorificar a Deus, seja em pen-
► sarnento, em palavra ou ação (ver Js 7:19;
Jr 13:16; Lc 17:18; Jo 9:24; At 12:23). Abraão
deu glória a Deus por sua firme confiança
nas promessas de Deus. Assim, ele reconhe­
ceu a onipotência de Deus. Dessa forma,
todos os que creem nas promessas divinas
honram a Deus. Dão testemunho de que
Deus é digno de confiança. Abraão tam­
bém deu glória a Deus cm atos, bem como
em pensamentos, por sua pronta obediência
(Gn 17:22, 23).
21. Estando plenamente convicto.
Do gr. plêrophoreõ, “satisfazer plenamente”.
Na forma usada aqui, significa estar preen­
chido com um pensamento ou uma convicção,
portanto, estar totalmente convencido. Paulo
usa a mesma palavra para exortar Timóteo
a “cumprir cabalmente” o seu ministério
(2Tm 4:5) e expressar o propósito de Deus de
que por meio dele a pregação do evangelho
fosse “plenamente cumprida” (v. 17).
A verdadeira fé significa convicção.
A vida de fé é uma vida de confiança e segu­
rança. Assim, Paulo podia dizer: “Eu sei em
quem tenho crido e estou certo de que é
poderoso para guardar o meu depósito até
àquele dia” (2Tm 1:12). E um erro supor
que a falta dessa convicção é uma prova de
humildade. Pelo contrário, duvidar das pro­
messas de Deus e de Seu amor é desonrá-Lo,
porque duvidar é questionar Seu caráter e
Sua palavra (ver TM, 518, 519). É mais difícil
para muitos acreditar que Deus pode amar
e lhes perdoar, não importa sua pecaminosi-
dade, do que era para o velho patriarca crer
que seria pai de muitas nações. Mas a con­
fiança em Deus de que Ele pode fazer o que
nos parece impossível é tão necessária em
568
um caso como no outro. O pecador honra a
Deus, confiando em Sua graça, tanto quanto
Abraão fez para confiar em Seu poder.
Poderoso. Do gr. dunatos, tradu­
zido assim em outras passagens (Lc 24:19;
At 18:24; 2Co 10:4). A ocasião da aceita­
ção da promessa de Abraão não foi a única
vez em que ele mostrou tanta confiança no
poder de Deus. Sua fc estava decidida e forte
quando lhe foi ordenado que sacrificasse seu
filho prometido (Hb 11:19).
O objetivo do discurso sobre Abraão é
mostrar, com referência a Gênesis 17:15 a
22 c 18:9 a 15, como a fé que Abraão manti­
nha na promessa de uma semente por meio
de Sara essencialmente corresponde à nossa
fé “naquele que ressuscitou dentre os mor­
tos a Jesus, nosso Senhor” (Rm 4:24). A íê
demonstrada por Abraão estava na força di­
vina sobrenatural, nAquele que é capaz
de trazer à vida o que está humanamente
morto. Assim como a fé do patriarca no nas­
cimento prometido de Isaque envolveu mais
fé no cumprimento de todas as promessas
por meio de Isaque, assim também a fé dos
cristãos na ressurreição de Cristo envolve fé
em tudo o que está simbolizado e assegurado
por esse evento. Não só na experiência aqui
descrita, mas em toda a sua vida, Abraão se
destacou como um exemplo de fé habitual
em uma ordem divina, além da visão comum.
O que prometera. Visto que foi Deus
quem fizera a promessa, Abraão creu sem
questionar. A fé em Deus é, em essência,
um relacionamento pessoal. O conhecimento
e a confiança que Ahraão tinha em Deus
eram tamanhos que estava pronto para acei­
tar tudo o que Deus dizia e para obedecer
tudo o que Ele ordenava.
22. Pelo que. Isto se refere ao contexto
anterior (v. 18-21). Foi a fé inabalável de
que Deus podería cumprir tudo que havia
prometido que foi imputada como justiça a
Abraão. A análise de Paulo sobre a expe­
riência de Abraão fornece uma evidência
 ROM ANOS
adicional sobre o tipo de fé que pode ser
assim abrigada. A fé que Abraão tinha não
era somente uma crença de que Deus dizia
a verdade. Sua vida de confiança e obediên­
cia consistentes, apesar da evidência natu­
ral de que poderia ser tentado a pensar e
agir de outra forma, revela que sua fé era
uma verdadeira relação pessoal com Deus.
Abraão creu em Deus (v. 3, 17). Ou seja,
Abraão colocou sua fé em Deus, não em algo
impessoal. Sua fé não estava em uma dou­
trina ou em um credo, mas num Deus pes­
soal. Assim, foi possível a Abraão aceitar e
obedecer ao que o Senhor prometera ou orde­
nara, mesmo quando, humanamente, parecia
razoável supor que essas promessas e ordens
nunca poderíam ser cumpridas.
Hoje, a fé do cristão não deve ser menor
do que a de Abraão (PJ, 312). Nossa vida
revela se estamos ou não aproveitando essa
experiência.
Em nenhum desses versículos que tratam
do reconhecimento da justiça, ou da atribui­
ção da fé como justiça, é afirmado expressa-
menle que a justiça de Cristo é creditada ao
crente. No entanto, está implícita no sentido
pleno da experiência da justificação pela fé,
entendida à luz de todo o grande plano de
Deus para a restauração do ser humano (ver
com. de Rm 3, 5, 8; cf. Rm 3: 25, 26, 28).
A lei requer justiça, a qual o ser humano é
incapaz de dar. Mas Jesus, enquanto esteve
na Terra, viveu uma vida justa e desenvol­
veu um caráter perfeito. Estes, Ele oferece
como um presente para os que os desejam.
Sua vida se ergue pela vida da humanidade
(ver DTN, 762; Ellen G. White, Material
Suplementar sobre Rm 4:3-5). Por causa da
vida perfeita de Cristo, culminando com
Sua morte sacrifical, é possível que a pes­
soa seja tratada como se ela mesma tivesse
cumprido as exigências da lei. Assim, a jus­
tiça de Cristo é atribuída a ela.
23. E não somente por causa dEle.
Paulo está preocupado não só com a
569
4:24
interpretação histórica das Escrituras, mas
também com sua aplicação para a vida cristã.
24. Mas também por nossa causa.
Não apenas para ser um incidente e um
exemplo histórico (ver com. de Rm 4:21; ver
Rm 15:4; ICo 10:11), mas, sobretudo, para
nos assegurar que a justiça será igualmente
atribuída a nós.
Que cremos. Ou, “para aqueles que
creem”. Isso descreve a classe a quem a fé
vai ser considerada como justiça.
Naquele. Paulo enfatiza que a fé atri­
buída a ele como justiça deve ser colocada
em Deus como pessoa. Assim, a fé não é sim­
plesmente uma convicção da veracidade de
um fato histórico. E uma relação interpes­
soal. O mesmo Deus a quem Abraão buscou
para o cumprimento da promessa é aquele
cujo poder e fidelidade foram manifestados a
uma era posterior, na ressurreição de Cristo
e na qual, portanto, os cristãos depositam
sua confiança.
Que ressuscitou [...] a Jesus. A fé
cristã é semelhante à de Abraão não ape­
nas no sentido devocional, mas também na
crença em que Deus é capaz de extrair vida
da morte. Abraão depositou sua íé numa pro­
messa que somente o poder criativo e vivi-
ficador de Deus poderia cumprir (v. 17). Da
mesma forma, os cristãos acreditam na jus­
tificação c na redenção por meio do Deus
que já ressuscitou Jesus dentre os mortos
para esse exato propósito.
A restauração do ser humano caído à ima­
gem de Deus (com a qual ele foi criado) só é
possível por meio do exercício do poder cria­
dor. A ressurreição de Cristo é a garantia
suprema de que o poder vivificante de Deus
pode triunfar sobre a morte e que, pela fé, esse
mesmo poder criativo está disponível para
restaurar a imagem de Deus em nós. A res­
surreição de Cristo foi um triunfo do poder
do Deus todo-poderoso, semelhante, embora
muito maior, à geração de Isaque no corpo
“amortecido” de Abraão. Pela fé no milagre
4:25 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
da ressurreição, com tudo o que isso implica,
a ressurreição é espiritualmente repetida em
nós, tornamo-nos novas criaturas em Cristo
e caminhamos com Ele em novidade de vida
(cf. Rm 6:4; Ef 1:19, 20; Cl 3:1).
25. Foi entregue. Do gr. 'paradidõmi.
Esta palavra significa, basicamente, “entre­
gar ao outro”. E usada nos evangelhos
para a traição de Cristo (Mt 10:4; 17:22,
Jo 6:64, 71).
Por causa. Ou, “por conta de”. Isso
pode ser entendido no sentido de que Jesus
foi entregue por causa das nossas transgres­
sões, ou seja, como resultado delas, ou a
fim de expiar nossos pecados. Na verdade,
ambos estão implícitos, pois a morte de
Cristo foi o resultado de nossas transgres­
sões e, na medida em que foi o propósito
de Deus, pela morte, fazer expiação pelos
nossos pecados.
Transgressões. Do gr. 'paraptõm.ata,
“passos em falso”, “erros”. A palavra também
é traduzida como “ofensas” (Mt 6:14), e no
singular, “ofensa” (G1 6:1, ARC).
Por causa da nossa justificação. Ou,
“por conta da nossa justificação”, ou seja,
“com vista à nossa justificação”. A decla­
ração de Paulo de que nossa justificação
depende não apenas da morte de Cristo, mas
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-5 - PJ, 401 11-PP, 138, 140
3 - CBV, 21; PP, 137; 13-PP, 170
T5, 526 15-T4, 13
570
também de Sua ressurreição lança mais luz
sobre o significado da experiência de ser­
mos considerados justos por Deus (ver com.
520
de Rm 3:20, 28). Deus não está preocupado <
com nosso passado pecaminoso, mas com
a restauração futura. Justificação não é só
perdão, mas também reconciliação, o esta­
belecimento de um novo relacionamento, a
experiência da reconciliação com Deus. Essa
experiência só é possível pela fé no Cristo
vivo, que está “vivendo sempre para inter­
ceder” por nós (Hb 7:25). A justificação é
dada apenas aos que aceitam e se compro­
metem com todo o plano divino de justifi­
cação pela fé, o que significa amar o Cristo
vivo e recorrer a Ele em busca de interces-
são e de poder transformador. Na cruz, nosso
Senhor Se entregou por nós. Pela ressurrei­
ção, Ele Se dá a nós.
Além disso, a ressurreição de Cristo asse­
gura que nossa redenção foi aprovada pelo
Pai (At 2:36; 3:13-15; ICo 15:15, 17, 18) e que
os propósitos de Deus por meio dEle estão
sendo cumpridos (At 17:31). A ressurreição
revela a veracidade das afirmações de Jesus
sobre Si mesmo (ver com. de Rm 1:4) e a cer­
teza de Suas promessas de salvação para o
pecador (Jo 5:40; 6:33, 63; 10:10; 11:25, 26;
ICo 15:20, 22; 2Co4:14).
17-Ed, 254
25-T5, 221
 RO iM ANOS 5:1

Capítulo 5
1 A justificação pela fé traz paz com Deus, 2 alegria e esperança. 8 Os que são
reconciliados quando ainda inimigos, 10 muito mais serão salvos da ira.
12 O pecado e a morte vieram por Adão, 17 mas a justiça e a vida
vieram por Jesus Cristo. 20 O pecado abundou,
mas a graça superabundou.

1 Justificados, pois, mediante a fé, temos paz
com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo;
2 por intermédio de quem obtivemos igual­
mente acesso, pela fé, a esta graça na qual es­
tamos firmes; e gloriamo-nos na esperança da
glória de Deus.
3 E não somente isto, mas também nos glo­
riamos nas próprias tribulações, sabendo que a
tribulação produz perseverança;
4 e a perseverança, experiência; e a expe­
riência, esperança.
5 Ora, a esperança não confunde, porque o
amor de Deus é derramado em nosso coração
pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado.
6 Porque Cristo, quando nós ainda éramos
fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios.
7 Dificilmente, alguém morreria por um
justo; pois poderá ser que pelo bom alguém se
anime a morrer.
8 Mas Deus prova o Seu próprio amor para
conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós,
sendo nós ainda pecadores.
9 Logo, muito mais agora, sendo justificados
pelo Seu sangue, seremos por Ele salvos da ira.
10 Porque, se nós, quando inimigos, fomos re­
conciliados com Deus mediante a morte do Seu
Filho, muito mais, estando já reconciliados, se­
remos salvos pela Sua vida;
11 e não apenas isto, mas também nos glo­
riamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo,
por intermédio de quem recebemos, agora, a
reconciliação.
12 Portanto, assim como por um só homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim também a morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram.
13 Porque até ao regime da lei havia pecado
no mundo, mas o pecado não é levado em conta
quando não há lei.
14 Entretanto, reinou a morte desde Adão até
Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à
semelhança da transgressão de Adão, o qual pre-
figurava aquele que havia de vir.
15 Todavia, não é assim o dom gratuito como
a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, mor­
reram muitos, muito mais a graça de Deus e o
dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, 4
foram abundantes sobre muitos.
16 O dom, entretanto, não é como no caso em
que somente um pecou; porque o julgamento deri­
vou de uma só ofensa, para a condenação; mas a gra­
ça transcorre de muitas ofensas, para a justificação.
17 Se, pela ofensa de um e por meio de um
só, reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundância da graça e o dom da justiça reinarão
em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo.
18 Pois assim como, por uma só ofensa, veio
o juízo sobre todos os homens para condenação,
assim também, por um só ato de justiça, veio a
graça sobre todos os homens para a justificação
que dá vida.
19 Porque, como, pela desobediência de um
só homem, muitos se tornaram pecadores, assim
também, por meio da obediência de um só, mui­
tos se tornarão justos.
20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofen­
sa; mas onde abundou o pecado, superabundou
a graça,
21 a fim de que, como o pecado reinou pela
morte, assim também reinasse a graça pela jus­
tiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo,
nosso Senhor.

571
5:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Justificados. Ou, “tendo sido justi­
ficados” (ver com. de Rm 3:20, 28; 4:8, 25).
Pois. Ou seja, tendo em vista a decla­
ração do versículo anterior e de toda argu­
mentação e evidência dos cap. 1 a 4. Paulo
demonstrou que todos, tanto judeus como
gentios, são pecadores e necessitados de jus­
tiça. Provou que essa necessidade de justiça
não pode ser satisfeita de forma legalista
pelas obras (Rm 3:20). Mas, como foi reve­
lado nas boas-novas do evangelho, Deus fez
tudo o que é necessário para suprir nossas
necessidades. Deus oferece a todos, como
dom gratuito de Sua graça, o perdão com­
pleto e reconciliação pela fé em Jesus Cristo,
que viveu, morreu e ressuscitou para a reden­
ção c restauração do ser humano caído.
Tendo estabelecido a doutrina da justifica­
ção pela fé como a única maneira pela qual
judeus e gentios podem obter justificação,
como Abraão, Paulo passa a explicar alguns
dos benefícios experimentados pelos que
passam por essa experiência salvífica.
Temos paz. As evidências textuais se
dividem (cf. p. xvi) entre esta e a variante
“tenhamos paz”. A evidência pelos manus­
critos, por si só, favorece a última forma. No
entanto, muitos comentaristas e tradutores
se opõem a ela porque não se encaixa no
contexto. Afirmam que é muito improvável
que Paulo exortasse os que haviam sido jus­
tificados a procurar ter paz. Acreditam que
ele assegurou aos crentes que já tinham paz,
como resultado da justificação.
No entanto, existe uma forma de tradu­
zir essa frase, tornando possível aceitar a
forma favorecida pelos manuscritos e ainda
dar uma interpretação apropriada ao con­
texto. A forma do verbo traduzido como
“tenhamos” permite a tradução “continue­
mos a ter paz”, que significa “vamos des­
frutar a paz que temos”, ou “desfrutemos
a paz”. Se Paulo tivesse a intenção de dizer
“obtenhamos a paz”, a forma do verbo grego
teria sido diferente. Essa forma diferente
572
ocorre em Mateus 21:38 em que foi tradu­
zida como “vamos, matemo-lo e apoderemo-
nos da sua herança”. Visto que a justificação,
em seu sentido pleno, inclui a reconciliação
e a paz, Paulo diz aqui: “Visto que fomos jus­
tificados pela fé, mantenhamos [ou, desfru­
temos] a paz que já possuímos”.
Se, no entanto, a leitura “temos paz” for a
preferida, o significado não é essencialmente
diferente. A ênfase está na bênção da paz
que vem com a experiência de ser perdoado
e estar reconciliado com Deus mediante a fé
em Jesus Cristo.
A verdadeira religião é representada
na Bíblia como uma experiência de paz
(Is 32:17; At 10:36; Rm 8:6; 14:17; Cl 5:22).
Muitas vezes, Paulo chama a Deus de “Deus
da paz” (Rm 15:33; lTs 5:23; Hb 13:20;
cf. 2Co 13:11; 2Ts 3:16). Os pecadores são
descritos como inimigos de Deus (Rm 5:10;
cf. Rm 8:7; Jo 15:18, 24; 17:14; Tg 4:4). Para
eles, não há paz, não há sossego nem segu­
rança (Is 57:20). Mas o efeito da provisão
de Deus cm nos dar justiça pela fé é trazer
paz ao antes atribulado e alienado coração
do pecador. Antes da experiência da justifi­
cação, o pecador se encontra em um estado
de inimizade contra Deus, como é mostrado
por sua rebelião contra a autoridade de Deus
e pela transgressão de Suas leis. Mas, depois
que está reconciliado, ele tem paz com Deus.
Antes, ainda sob o sentimento de culpa do-*£j
pecado, ele não tem nada, a não ser medo
e inquietação na consciência. Com os seus
pecados perdoados, ele tem paz no coração,
sabendo que toda a sua eulpa foi retirada.
A associação da paz com a justificação
pela fé, feita por Paulo, torna ainda mais claro
que a justificação não é um mero ajuste de
status legal do pecador com Deus (ver com.
de Rm 3:20, 28; 4:25). Por si só, o perdão
não necessariamente traz a paz. Aquele que
foi perdoado de algum crime pode ter um
sentimento de gratidão para com seu ben­
feitor, mas, ao mesmo tempo, também pode
 ROMANOS
estar repleto de tanta vergonha e embaraço,
que procura evitar a companhia até mesmo
daquele que o perdoou. Embora perdoado,
ele pode se sentir pouco melhor do que um
criminoso solto. Sua autoestima desapare­
ceu, e há pouca motivação para uma vida
de justiça.
Se a justificação não significasse mais
do que isso, estaria realmente agindo con­
tra o plano de Deus para nossa restaura­
ção. A única maneira de a imagem divina
ser restaurada no ser humano é pela comu­
nhão confiante e amorosa com Cristo pela
fé. Portanto, Deus não apenas perdoa, mas
também nos reconcilia, nos coloca em boas
relações com Ele mesmo. Ele nos trata como
se nunca tivéssemos pecado, atribuindo a
justiça de Seu Eilho para cobrir nosso pas­
sado pecaminoso (ver com. de Rm 4:8). Ele
nos convida à comunhão com Jesus, que nos
inspirará com coragem para o futuro e nos
fornecerá um exemplo, pelo qual possamos
modelar a vida.
Essa compreensão da justificação pela
fé revela o papel da conversão e do renas­
cimento na experiência do pecador arre­
pendido. Não seria possível ao ser humano
caído entrar na nova relação espiritual de
paz à qual a justificação o habilita e admite,
exceto pela mudança miraculosa realizada
pelo novo nascimento espiritual (Jo 3:3;
lCo 2:14). Portanto, quando Deus justifica
o pecador convertido, Ele também cria um
coração puro e renova um espírito inabalá­
vel dentro dele (ver Sl 51:10; sobre a relação
entre conversão, novo nascimento e justifi­
cação, ver Pj, 163; GC, 470; CC, 52, 53).
2. Obtivemos. Litcralmentc, “temos
tido”. O texto grego indica não apenas a
obtenção do acesso, mas a contínua posse
do privilégio. Tivemos esse acesso desde que
nos tornamos cristãos pela primeira vez, e
o temos, enquanto continuarmos cristãos.
Acesso. Do gr. prosagõgê. Esta palavra
é usada apenas por Paulo no NT e ocorre
573
5:2
somente aqui e em Efésios 2:18; e 3:12. Aqui,
ela pode ser entendida como uma introdu­
ção, não pelo ato de irmos a Deus, mas por
Cristo nos levar a Ele. O mesmo pensamento
é igualmente expresso em 1 Pedro 3:18: “Pois
também Cristo morreu, uma única vez, pelos
pecados, o justo pelos injustos, para condu-
zir-vos [prosagõ] a Deus.” A ideia sugerida é
a sala de audiências do rei, em que os súdi­
tos não podem entrar sozinhos, mas devem
ser apresentados por alguém que esteja em
posição de autoridade. Nesse caso, Jesus é
Aquele que nos apresenta. Não podemos
entrar, por nós mesmos, na sala de audiên­
cia de Deus, pois nossos pecados estão entre
nós e Deus, e nos separam dEle (Is 59:2).
Mas Cristo, em virtude de Seu sacrifício, é
capaz de nos levar de volta a Deus e de nos
apresentar ao glorioso estado de graça e de
favor no qual estamos firmes (ver Hb 10:19).
Mediante Cristo, fazemos nossa primeira
aproximação a Deus, e é por meio dEle que
o privilégio é mantido para nós. Esse acesso
a Deus, essa introdução à Sua presença
divina, deve ser considerado um privilégio
duradouro. Não somos apresentados a Deus
com o propósito de ter uma entrevista, mas
para permanecer com Ele.
Pela fé. As evidências textuais se divi­
dem (cf. p. xvi) quanto à omissão ou não
desta frase. No entanto, tenha ou não Paulo
mencionado a fé neste versículo, é óbvio
que podemos ter acesso à graça somente
pela fé nAquele por meio de quem a graça é
disponibilizada.
Esta graça. Ou seja, a condição de
reconciliação e aceitação por Deus (ver com.
de Rm 3:24).
Estamos firmes. Comparar com I Pe 5:12.
O estado de justificação representa segu­
rança e confiança.
E gloriamo-nos. Do gr. kaiichao-
mai. Em contraste com toda falsa vanglo­
ria, o crente possui a esperança da glória de
Deus. Os judeus se vangloriavam de suas
 5:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
realizações (Rm 2:17). Os cristãos exultam
£[► no que Deus faz. A verdadeira religião, mui­
tas vezes, é descrita na Bíblia como a pro­
dução de muita alegria e satisfação (Is 12:3;
52:9; 61:3, 7; 65:14, 18; Jo 16:22, 24; At 13:52;
Rm 14:17; G1 5:22; lPe 1:8).
A expressão grega pode ser traduzida
tanto por 'exultamos” como por “exultemos”
(ver com. de Rm 5:1). Aqui, como no v. 1,
“tenhamos” significa “continuemos a ter”, por
isso, aqui, “alegremo-nos” significaria “conti­
nuemos a nos alegrar”. De acordo com essas
palavras, Paulo exortava os crentes justifica­
dos a continuar desfrutando a paz com Deus
e a se manter exultando na esperança da gló­
ria de Deus.
A alegria e confiança triunfantes da fé
de Paulo contrastam com a doutrina dos
que acreditam que “fé” significa, neces­
sariamente, que a pessoa deve estar sem­
pre em estado de ansiedade e incerteza
sobre a justificação. Deus quer que saiba­
mos que fomos aceitos, para que realmente
tenhamos a paz que vem dessa experiência
(Rm 5:1; 8:1). João também diz que pode­
mos saber que já passamos da morte para a
vida (ljo 3:14). Fé significa não apenas crer
que Deus pode nos perdoar e restaurar. A fé
cristã significa crer que Deus, em Cristo,
nos perdoou e que criou um novo coração
dentro de nós.
Isso, naturalmente, não significa que,
uma vez justificados, nossa salvação futura
está assim garantida e não há necessidade de
uma contínua experiência de fé e obediência.
Deve existir uma importante distinção entre
a certeza de um presente estado de graça e
da certeza da futura redenção (ver PJ, 155).
A primeira está implícita no sentido da verda­
deira fé, a aceitação pessoal de Cristo e todos
os Seus benefícios. A última é uma questão
de esperança e deve ser acompanhada por
constante vigilância. Mesmo que se tenha
a alegria e a paz da justificação, é necessá­
ria a diligência para tornar segura a vocação
574
e eleição (2Pe 1:10). A possibilidade de fra­
casso era um poderoso estímulo à fidelidade
e santidade, mesmo na vida do próprio após­
tolo Paulo. Ele exercia estrita autodisciplina,
para que, tendo pregado a outros, ele mesmo
não fosse rejeitado (ICo 9:27). Assim, o cris­
tão que está na graça e exulta na esperança
da glória de Deus também deve cuidar para
não cair (ICo 10:12).
Na esperança. Ou, “com base na
esperança”.
Da glória de Deus. Ver com. de Rm
3:23.
3. Não somente isto. Paulo explica
como o plano divino da justificação pela
fé traz paz e alegria, não só em tempos de
prosperidade, mas também nos momentos
de angústia e provação. A esperança da gló­
ria futura e a resistência nos problemas pre­
sente andam juntas. Jesus notou esse fato
quando disse: “Estas coisas vos tenho dito
para que tenhais paz em Mim. No mundo,
passais por aflições; mas tende bom ânimo;
Eu venci, o mundo” (Jo 16:33).
Também nos gloriamos. Do gr. kau-
chaomai, que também é traduzido como “glo-
riamo-nos” no v. 2 (ver com. a li). A frase pode
ser traduzida como “continuemos exultando”.
Nas próprias tribulações. Ou, “em
nossas tribulações”. O termo gr. thlipsis sig­
nifica “pressão”, “esmagar”, “opressão” e é tra­
duzido diversas vezes como “problemas” ou
“aflição”. Os primeiros cristãos foram cha­
mados a suportar diversas formas de perse­
guição e sofrimento. O apóstolo não poderia
prometer aos crentes qualquer isenção da
tristeza. Em vez disso, ele explicou como a
fé cristã pode usar as tribulações para aper­
feiçoar o caráter.
Paulo informou aos discípulos em Listra
que, “através de muitas tribulações, nos
importa entrar no reino de Deus” (At 14:22).
Os apóstolos se alegravam “por terem sido con­
siderados dignos de sofrer afrontas” (At 5:41).
Pedro escreveu que os cristãos não devem
 ROMANOS
estranhar o "fogo ardente”, mas precisavam
“alegrar-se” (lPe 4:12, 13). Jesus mesmo
disse: “Bem-aventurados os perseguidos por
causa da justiça” (Mt 5:10; cf. Rm 8:17, 28, 35;
2Tm 2:12). No entanto, os cristãos não
devem se tornar fanáticos e se gloriarem no
sofrimento em si. Devem se alegrar na afli­
ção porque consideram uma honra sofrer por
Cristo. Também percebem que as tribula-
ções sofridas são uma oportunidade para
testemunhar do poder de Jesus manifestado
ao apoiá-los e livrá-los. Também sabem que
o sofrimento, quando suportado devida­
mente (ver Hb 12:11), torna-se um instru­
mento de santificação e preparação para a
utilidade presente e futura. A última dessas
razões é o que Paulo enfatiza, particular­
mente, neste contexto (ver T3, 416).
Sabendo. Paulo podia dizer isso com
certeza. Talvez nenhum outro cristão tenha
sofrido mais do que ele, na tentativa de divul­
gar o evangelho (ver 2Co 11:23-27). Paulo
sabia por experiência própria que “a tribula-
ção produz perseverança”.
Produz. Do gr. katergazomai, “alcançar”,
“trazer”, “trabalhar”. A palavra também é tra­
duzida como “desenvolver” (Fp 2:12).
Perseverança. Do gr. hu-pomonê.
“Paciência” pode sugerir apenas resistên­
cia passiva ao mal, submissão calma de
alguém que se conforma com o sofrimento.
Hupomonê significa mais que isso; é tam­
bém uma virtude ativa, perseverança cora­
josa e persistência que não pode ser abalada
pelo temor do mal ou do perigo. A melhor
tradução seria “fortaleza” ou “resistência”.
O verbo do qual esse substantivo deriva
ocorre frequentemente no NT e é tradu­
zido como “perseverar” (Mt 10:22; 24:13,
Mc 13:13; ICo 13:7; 2Tm 2:10; Hb 10:32;
12:2, 7; Tg 1:12, 5:11).
No homem ou na mulher natural, que
não tenha nascido de novo do Espírito Santo,
tribulação, atraso e oposição muitas vezes
produzem apenas impaciência, ou até mesmo
575
5:4
o abandono da boa causa que se pode ter
abraçado (Mt 13:21). Mas, para os que são
espirituais e, consequentemente, estão sob
a influência do Espírito de amor, aflição e
provações produzem a mais perfeita paciên­
cia e resistência (ICo 13:7).
O supremo exemplo de força cristã na
aflição foi demonstrado por Jesus durante
as últimas horas antes de Sua morte.
Suportando a toda crueldade e todo insulto,
Jesus Se entregou com paciência majestosa
(ver DTN, 710, 731, 734-736, 744). O cris­
tão que deseja ser semelhante a Cristo vai se
alegrar nas provações e nos sofrimentos que
Deus permita recair sobre ele, sabendo que
por meio dessas experiências ele pode ganhar
mais da paciência divina de Cristo e, assim,
ser capaz de suportar até o fim.
4. Experiência. Do gr. dokimê, a partir
de um verbo que significa “testar” ou “apro­
var”. Esta palavra grega é usada apenas por
Paulo no NT. Em outras passagens, é tradu­
zida como “prova”, “provado” (2Co 2:9; 8:2;
9:13; 13:3; Fp 2:22). O termo pode se referir
tanto ao processo do teste, quanto ao resul­
tado dele. Neste contexto, o último signifi­
cado parece ser o mais adequado (ver com.
do v. 3). A tradução mais literal seria “prova”,
“aprovação”, “aprovação por meio de testes”.
Provações e aflições suportadas paciente­
mente provam a legitimidade da religião e o
verdadeiro caráter da pessoa.
Esperança. A perseverança nas provas
e tribulações confirma e refina a fé do cris­
tão. Desse processo advém uma esperança
cada vez mais confiante. E a esperança ini­
cial do crente de participar da glória de Deus
(v. 2) que o encoraja a perseverar, da qual ele
obtém uma constante e calma segurança.
A esperança e a fé crescem quando são tes­
tadas e exercitadas. Por exemplo, a fé já exis­
tente dos discípulos de Cristo foi confirmada
e aumentada no milagre que Jesus realizou
em Caná (Jo 2:11). A experiência de Jó ilus­
tra como a severa disciplina do caráter pode
 5:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
fortalecer a fé e a esperança de um crente
sincero (ver com. de Jó 40, 42).
5. Não confunde. Do gr. kataischunõ,
“desgraçar”, “desonrar”, “chegar a nada”
(comparar com o uso de kataischunõ, em
2Co 7:14; 9:4). A esperança cristã nunca
traz desgraça nem desonra. Paulo pode ter
pensando no Salmo 22:5: “Confiaram em
Ti e não foram confundidos.” Essa não é
uma esperança comum, pois, muitas vezes,
a esperança é desapontada. Essa é a espe­
rança fundamentada na consciência da jus­
tificação e apoiada pela presença do Espírito
Santo no coração (Rrn 8:16). Tal esperança
não pode decepcionar nem envergonhar.
O amor de Deus. Este pode ser enten­
dido como o amor de Deus por nós ou nosso
amor a Deus. Os versículos seguintes pare­
cem indicar que este é o amor de Deus
para conosco, revelado por Deus em Cristo.
A esperança do cristão não se baseia em nada
dele mesmo, mas na certeza do amor imu­
tável de Deus por ele. Esse sentimento de
Seu amor, por sua vez, nos conduz a amar
a Deus (IJo 4:19) e os nossos semelhantes
(v. 7), e essa experiência de amor fortalece a
confiança e esperança para o futuro. A base
da certeza de que a esperança não deixa cair
na vergonha do desapontamento é o amor
► de Deus.
E derramado. Literalmente, “foi derra­
mada”. A doação das bênçãos espirituais é
descrita como “derramamento”. “Derramarei
o Meu Espírito sobre a tua posteridade e a
Minha bênção, sobre os teus descendentes”
(Is 44:3; cf. Jl 2:28, 29; Jo 7:38, 39; At 2:17,
18, 33; 10:45; Tt 3:5, 6). Essa figura seria
especialmente significativa nos países do
Oriente Médio, tendo cm vista o calor e a fre­
quente escassez de água. “Derramada” tam­
bém pode sugerir a riqueza e a abundância
do amor e das bênçãos de Deus.
Coração. Ver com. de Rm 1:21.
Espírito Santo. Esta é a primeira men­
ção de Paulo, em sua epístola, ao Espírito
576
Santo, de cuja presença e atividade na expe­
riência cristã ele tem mais a dizer, especial­
mente no cap. 8. O Espírito Santo derrama o
amor em nossos corações, testemunhando de
Jesus (Jo 15:26; 16:14). Quando vemos a gló­
ria, perfeição e amor de Jesus, somos trans­
formados à Sua semelhança, sob a influência
do Espírito (2Co 3:18).
Que nos foi outorgado. Ou, “que nos
foi dado”, ou “a quem foi dado”. Paulo pode
se referir especialmente ao dom no dia de
Pentecostes (At 2:1-4, 16, 17), mas, além
disso, à experiência de cada crente (ver
At 8:15; 19:2; 2Co 1:22; 5:5; G1 4:6; Ef 1:13;
4:30). O Espírito Santo é representado como
tendo habitação em nós (ICo 3:16; 6:19).
6. Porque [...] quando. Paulo passa a
dar mais provas de que a esperança cristã,
baseada no amor de Deus, não pode falhar.
Ele descreve a suprema grandeza desse amor,
conforme é revelado pelo fato de Cristo ter
morrido por nós, estando nós ainda em nosso
estado impotente e ímpio.
Fracos. Ou, “sem força”, “impoten­
tes”. Paulo trata da condição de desam­
paro exposta nos capítulos anteriores. No
grego, a palavra usada aqui é aplicada aos
fisicamente doentes e fracos (ver Mt 25:39;
Lc 10:9; At 5:15). E traduzida como “impo­
tente”, descrição adequada da condição de
um pecador antes de aceitar a graça e o poder
de Deus. A referência de Paulo à impotência
e ao desamparo do pecador não regenerado
contrasta com a imagem do crente justifi­
cado, regozijante quando se torna mais forte
na esperança, na resistência, no caráter e na
certeza do amor de Deus.
A seu tempo. Ou, “no momento certo”,
“no momento apropriado”. Essencial mente, é
o mesmo que “a plenitude do tempo” (G1 4:4;
cf. Mc 1:15). Por milhares de anos, a expe­
riência de obter justiça pelas obras seguiu
seu curso. Mas os legalistas mais zelosos
entre os judeus e os intelectuais mais escla­
recidos entre os gregos e os romanos não
 ROM ANOS
conseguiram conceber qualquer esquema
que pudesse curar os males do mundo e
salvar o ser humano do pecado e da morte.
Ao eontrário, o pecado e a degradação leva­
ram a humanidade às maiores profunde­
zas quando Jesus veio a este mundo. Em
alguns casos, homens e mulheres se entre­
garam ao controle de Satanás, e o próprio
selo dos demônios se estampou em seu sem­
blante. Assim, foi demonstrado ao universo
que, sem Deus, a humanidade nunca pode-
ria ser restaurada. A menos que algum ele­
mento novo de vida e poder fosse dado pelo
Criador, não havia esperança de que o ser
humano fosse salvo (ver DTN, 36, 37). Foi
nesse momento decisivo que Jesus veio para
morrer pelos ímpios.
Este foi também o momento predito pelo
profeta Daniel em que o Messias deveria
morrer (Dn 9:24-27; cf. Jo 13:1; 17:1). Era
também o momento certo, no sentido de que
as condições no mundo tinham preparado
o coração de muitos para receber com ale­
gria as boas-novas do evangelho. Em todo o
mundo, havia homens e mulheres cansados
do ritual interminável e vazio da religião lega­
lista e estavam ansiosos pela libertação do
pecado e de seu poder. Além disso, na pro­
vidência de Deus, o mundo estava unido sob
um só governo, falava uma só língua, e o povo
judeu tinha sido disperso entre as nações,
tornando assim possível a rápida dissemina­
ção das novas da salvação.
Assim, Cristo veio e morreu, quando o
mundo mais precisava d Ele, no tempo pre­
visto e na hora em que Seu sacrifício pudesse
cumprir melhor sua finalidade de revelar a
justiça e o amor de Deus para a salvação da
humanidade caída (ver com. de G1 4:4).
Pelos ímpios. Literalmente, “pelos
[homens] ímpios” (sobre o significado do
termo “ímpio”, ver com. de Rm 4:5). Paulo
não sugere que Cristo morreu pelos “ímpios”
como uma classe distinta dos “piedosos”, mas
por serem todos ímpios. Isso é mostrado por
577
5:8
não ser utilizado o artigo no texto grego.
Cristo morreu por nós, seres humanos
ímpios. Se dissermos que não pertencemos
aos ímpios, excluímo-nos dos benefícios da
expiação de Cristo, assim como os judeus
(cf. Lc 5:31; ljo 1:10).
7. Dificilmente. Do gr. molis, “com difi­
culdade”, “dificilmente”, “não facilmente”.
O objetivo dos v. 7 e 8 é ilustrar a gran­
deza do amor de Deus, comparando-o com
o máximo que as pessoas estão dispostas a
lazer. Enquanto, entre as pessoas, é difícil
conceber que alguém esteja disposto a dar a
vida mesmo por uma pessoa justa, a mara­
vilha do amor que Cristo teve por nós é que
Ele esteve disposto a morrer pelos ímpios
pecadores.
Um justo. Literalmente, “o bom [homem!”.
De acordo com vários comentaristas, Paulo
faz uma distinção entre “uma pessoa justa”
e “uma pessoa boa”, embora a intenção exata
da distinção não seja clara. Parece consen­
sual que o “justo” é alguém rigorosamente
justo e inocente e tem o cuidado de realizar
todas as tarefas exigidas dele. O “bom” não é
apenas justo, mas também amoroso e bene­
volente e está sempre feliz em prestar favo­
res aos outros. Portanto, Paulo afirma que,
apesar de alguém dificilmente se dispor a
morrer pela pessoa correta ou estritamente
justa, ela se disporia a dar a vida pela pessoa
nobre e gentil que inspira amor e carinho.
“Ninguém tem maior amor do que este:
de dar alguém a própria vida em favor dos
seus amigos” (jo 15:13). Mas Paulo enfatiza
que isso é o máximo que se pode esperar do
amor humano. E possível que alguém esteja
disposto a se sacrificar por um amigo querido
que seja suficientemente bom e amável. Mas
o amor de Deus por Suas criaturas errantes é
tão grande que Jesus morreu por nós quando
éramos inimigos ímpios e rebeldes.
8. Prova. Do gr. sunistSmi, que tam­
bém tem o significado de “recomendar” (cf.
Rm 16:1; 2Co 4:2). Daí o uso que a KJV faz,
5:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
como “louva”, pode ser apropriado aqui, pois
abrange os dois sentidos possíveis, e ambos
podem estar envolvidos nesse contexto.
A morte de Cristo pelos pecadores não só
prova que o amor de Deus é um fato, como
também expõe esse amor diante de nós em
toda a sua grandeza e perfeição.
A forma da palavra no grego indica que
Deus continua a provar e demonstrar Seu
amor por nós. O sacrifício de Cristo perma­
nece como a maior demonstração de Seu
amor. Jesus morreu uma vez por todas, mas,
nos resultados duradouros de sua morte,
temos sempre presente a prova do amor de
Deus em favor de cada um de nós.
Seu próprio amor. O amor de Deus Pai
foi revelado na morte de Cristo. Esse fato
vital deve ser reconhecido pela compreensão
correta da expiação (ver com. de Rm 3:25).
Cristo não morreu para apaziguar o Pai ou
para induzi-Lo a nos amar. Foi o amor divino
que concebeu o plano de expiação e de sal­
vação no início, e tanto o Pai como o Filho e
o Espírito Santo trabalharam juntos em per­
feita harmonia para efetivá-la (ver Jo 3:16;
10:30; 14:16, 26; 15:26; 17:11, 22, 23; Rm
3:24; 8:32; Ef 2:4-7; 2Ts 2:16; ljo 4:10).
Alguns acham que é difícil conciliar essa
concepção do amor eterno de Deus com a
ira divina frequentemente mencionada. Mas
a ira divina é o antagonismo de Deus ao
pecado, resultando, em última análise, na
completa erradicação do pecado do universo.
Enquanto as pessoas optam por permane­
cer sob o domínio do pecado, estão envolvi­
das na ira de Deus (ver com. de Rm 1:18).
Foi Seu amor pelos pecadores que levou
Deus a dar Seu Filho para morrer, e Ele
deu a Si mesmo nesse sacrifício expiatório
(2Co 5:19).
Por. Do gr. hyper, que pode ser enten­
dido como “em favor de”, “em lugar de”. Paulo
não diz apenas que Cristo morreu “em nosso
lugar”, como “propiciação” (Rm 3:25), como
“oferta e sacrifício” por nós (Ef 5:2) e “em
578
resgate por todos” (lTm 2:6). Se a morte de
Cristo tivesse sido uma morte involuntária,
teria sido suficiente dizer que Ele morreu
“em nosso lugar”. Mas Paulo também diz que
Cristo morreu “por” nós, “em nosso favor”.
Como amigo e irmão, Ele entregou delibe­
rada e voluntariamente a própria vida por
amor a nós, porque nos ama (Ef 5:2). Por
esse sacrifício, Ele Se tornou nosso repre­
sentante, pois quando “um morreu por todos;
logo, todos morreram” (2Co 5:14). Assim, é
correto dizer que Cristo morreu “em nosso
lugar” e “em nosso favor”, e a palavra sim­
ples “pois” parece ser uma escolha apropriada
para cobrir essas duas idéias.
Ainda pecadores. Não havia nada no
homem para merecer o amor de Deus. O hipo­
tético “bom” (v. 7) é afetuoso, benevolente,
amável e inspirado. Mas o amor que Deus
teve em relação a nós não foi uma resposta
ao amor que tínhamos por Ele, pois éramos
Seus inimigos. “Nisto consiste o amor: não
em que nós tenhamos amado a Deus, mas
em que Ele nos amou” (ljo 4:10).
9. Muito mais agora. Se Cristo morreu
por nós quando ainda éramos pecadores, é
certo que Ele vai nos salvar, agora que esta­
mos justificados. Se Seu amor foi tão grande
que Ele Se dispôs a dar a vida por Seus ini­
migos, certamente Ele salvará Seus amigos
da ira (v. 10).
Pelo Seu sangue. Isto é, por Sua morte,
a doação de Sua vida perfeita no sacrifício
expiatório (ver com. de Rm 3:25). Neste ver­
sículo, Paulo fala da justificação como sendo
“pelo Seu sangue”, em vez de “pela fé”, por­
que aqui ele considera a justificação do ponto
de vista de Deus. Nossa fé não acrescenta
nada ao dom de Deus, além de aceitá-lo.
O preço infinito pago por nossa redenção
revela não só o maravilhoso amor de Deus,
mas também o alto valor que Deus vê no ser
humano. Paulo raciocina que, como Deus
nos ama tanto que esteve disposto a pagar
um preço infinito para nossa justificação,
 ROMANOS
com certeza vai conservar o que foi com­
prado por um preço tão elevado.
Da ira. A ira de Deus porvir (cf. lTs 1:10;
ver com. de Rm 1:18; 2:5).
10. Inimigos. Paulo repete e amplia o
raciocínio do v. 9.
Reconciliados. Do gr. katallassõ. A pala­
vra significa basicamente “troca”, portanto, a
mudança de relação entre partes hostis para
uma relação de paz. Pode ser usado tanto para
hostilidade mútua como unilateral, e o con­
texto deve determinar qual significado se
aplica. O pecado fez com que a humanidade
se alienasse de Deus, e seu coração estava
em guerra contra os princípios da lei divina
(Rm 1:18—3:20; 8:7). No entanto, Deus deu
Seu Filho para que o ser humano pecador e
rebelde fosse reconciliado (Jo 3:16).
Em parte alguma a Bíblia diz que Deus
foi reconciliado com o ser humano. E ver­
dade que a morte de Cristo tornou possí­
vel que Deus fizesse algo pelo ser humano
que não podería ter feito de outra forma (ver
com. de Rm 3:25, 26). Por tomar a pena da
transgressão, Cristo proveu a maneira pela
qual a humanidade poderia ser restaurada ao
favor de Deus e ser levada de volta para
sua casa no Éden (ver PP, 69); mas, a não
ser pelo sacrifício de Cristo, todos teriam
colhido os resultados inevitáveis do pecado e
rebelião: a destruição final sob a ira de Deus
(Rm 2:5; 3:5; 5:9; lTs 1:10). Mas isso não
quer dizer que Deus precisava ser reconci­
liado. A alienação foi inteiramente da parte
do ser humano (ver Cl 1:21), e é Deus que,
em Seu grande amor, toma a iniciativa da
reconciliação. “Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo” (2Co 5:19;
cf. Ef 2:16; Cl 1.20). Embora Deus odeie o
pecado, Seu amor pelos pecadores é ainda
mais forte, e Ele não poupou nada, por mais
caro que fosse, para prover a reconciliação
(ver DTN, 57). Cristo não morreu para con­
quistar o amor de Deus pela humanidade,
mas para conquistar a humanidade de volta
579
5:11
para Deus (ver com. de Rm 5:8). Na verdade,
o plano e a provisão de Deus para a recon­
ciliação da humanidade foi concebido na
eternidade, antes mesmo que o ser humano
pecasse (Ap 13:8; cf. PP, 63; DTN, 834).
Assim, em antecipação ao sacrifício expia­
tório, foi possível que a fé demonstrada por
Abraão fosse contada como justiça (Rm 4:3)
e que o patriarca fosse considerado amigo de
Deus (Tg 2:23) muito antes de Cristo mor­
rer na cruz.
O argumento de Paulo nesta primeira
parte de Romanos 5 é: uma vez que temos
evidência tão esmagadora do amor sem limi­
tes de Deus, mesmo pelos pecadores alie­
nados, temos alicerce seguro sobre o qual
fundamentar nossa paz, alegria e esperança
da salvação final.
A referência à reconciliação, neste ver­
sículo, paralela à justificação do v. 9, dá mais
uma confirmação da ideia de que a justifi­
cação não é apenas o perdão, mas também
a renovação de um relacionamento de amor
(ver com. de Rm 3:20, 28; 4:25; 5:1).
Morte. O mesmo que “sangue” do v. 9,
pelo qual foi obtida a justificação.
Pela Sua vida. Literalmente, “na Sua
vida”. Isso pode ser entendido no sentido de
que somos salvos pela união pessoal com 528
o Salvador vivo, que vive para sempre para a
interceder por nós (Hb 7:25; cf. Rm 4:25).
Jesus disse: “porque Eu vivo, vós também
vivereis” (Jo 14:19; cf. Rm 8:11; G1 2:20). Se
a morte de Cristo tinha tal poder salvador
para efetuar a reconciliação, Sua vida tem
muito mais poder de levar a salvação a um
feliz cumprimento.
11. Não apenas isto. Paulo menciona
outros resultados da justificação pela fé.
Ele já havia dito que nos alegramos nas tri-
bulações e na esperança da glória de Deus
(v. 2, 3). Ele acrescenta que “também nos
gloriamos em Deus”.
Gloriamos. Do gr. kauchaoniai (ver com.
dos v. 2, 3).
5:12 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Em Deus. Não há motivo para nos glo­
riarmos em nós mesmos (Rm 3:27; 4:2),
mas temos todos os motivos para nos glo­
riar em Deus, especialmente tendo em vista
Seu amor salvífico (Jr 9:23, 24; Rm 5:5-10;
ICo 1:31; 2Co 10:17).
Os cristãos se alegram na beneficência de
Deus e no fato de que o universo está sob a
administração de Deus. O pecador se opõe
a Deus e não encontra prazer nEle. Ele O
teme ou odeia. Uma evidência dc conversão
e reconciliação com Deus é alegrar em Deus
e encontrar prazer na contemplação de Sua
perfeição, conforme revelada nas Escrituras.
Por nosso Senhor. Em todos os atos
e experiências da vida cristã, a media­
ção de Cristo é continuamente destacada
pelos escritores do NT. Nós nos gloriamos
em Deus por meio de jesus Cristo, que
nos revelou o verdadeiro caráter de Seu Pai
e nos reconciliou com Ele.
Reconciliação. Do gr. katallagS, “recon­
ciliação”; o verbo “reconciliar” é katallassõ
(ver com. do v. 10). Em todas as outras três
ocorrências da palavra gr. kcitallagS no NT,
ela é traduzida por “reconciliando” ou “recon­
ciliação” (Rm 11:15; 2Co 5:18, 19). Paulo se
refere aqui não ao meio pelo qual a reconci­
liação foi realizada (Rm 3:25), mas ao fato
da reconciliação (Rm 5:10). A palavra grega
para o sacrifício expiatório é diferente desta
(ver com. de Rm 3:25.).
12. Portanto. A passagem aqui introdu­
zida tem sido considerada por muitos como a
mais difícil do NT, se não de toda a Bíblia.
No entanto, essa difieuldade parece ter sido
em grande parte devida à tentativa de usar
a passagem para fins diversos do que Paulo
pretendia. O principal objetivo do apóstolo
parece ter sido enfatizar os resultados de
longo alcance da obra de Cristo, comparando
e contrastando as consequências de Seu ato
justificador com o efeito do pecado de Adão.
A conjunção “portanto” provavelmente
remete à descrição no v. 1 a 11 sobre a obra
580
salvadora de Cristo na reconciliação e justi­
ficação do pecador e estendendo-lhe a espe­
rança de salvação final.
Assim com por um só homem. Com
estas palavras, Paulo inicia a comparação
entre os efeitos do pecado de Adão e os resul­
tados da redenção em Cristo, mas traz ape­
nas a primeira parte da comparação. Tendo
afirmado essa parte, ele faz uma pausa, à sua
maneira característica, para discutir alguns
problemas envolvidos no que já havia dito.
No entanto, Paulo parece retomar seu racio­
cínio no v. 15.
Se Paulo tivesse completado a compara­
ção, ele poderia ter dito algo como: “Assim
como por um só homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tam­
bém a morte passou a todos os homens, por­
que todos pecaram; assim também, por um
só homem, Jesus Cristo, a justiça entrou no
mundo, e a vida por meio da justiça, para que
todos, sendo justificados pela fé, sejam sal­
vos.” Philip Schaff observa que “o apóstolo
poderia ter poupado os comentaristas de uma
grande quantidade de problemas, se tivesse,
dc acordo com as regras normais de composi­
ção, exposto primeiramente a comparação na
íntegra e, em seguida, dado as explicações e
qualificações; mas essas dificuldades grama­
ticais nas Escrituras são geralmente deixa­
das para uma investigação e elucidação mais
profunda do sentido” (Langes Commentary,
sobre Rm 5:12).
Nesta passagem, os principais pontos de
comparação que Paulo enfatiza são: (1) assim
como o pecado e a morte, como princípio
e poder foram transmitidos de Adão a toda
a humanidade, também a justiça e a vida,
como um princípio e poder neutralizante e
conquistador, passaram para toda a humani­
529
dade, a partir de Cristo; e (2) assim como a <
morte foi transmitida a todas as pessoas que
participam no pecado de Adão, da mesma
maneira, a vida é transmitida a todos os que
participam da justiça de Cristo. No entanto,
 ROMANOS 5:12

o paralelo não é perfeito, pois, embora a par­ Adão e, especialmente, quanto ao tipo de
ticipação no pecado de Adão seja universal, morte transmitida a seus descendentes.
a participação na justiça de Cristo é limi­ Grande parte dessa dificuldade tem sido
tada aos crentes. Todos são pecadores, mas, devida à incompreensão geral quanto à natu­
embora a justiça de Cristo seja igualmente reza da morte. Paulo, no entanto, não parece
universal em poder e propósito, nem todos estar preocupado com esses problemas, neste
são crentes. Além disso, o que Cristo obteve contexto. Ele simplesmente afirma o fato his­
é maior do que aquilo que foi perdido por tórico de que o pecado entrou no mundo por
Adão (ver DTN, 25). meio de Adão, e a morte foi a consequên­
Entrou [...] no mundo. Paulo repre­ cia. Não havia nem pecado nem morte neste
senta o pecado como algo que veio de fora mundo antes da ofensa de Adão. Depois
do mundo para a humanidade. O termo disso, ambos passaram a existir. Portanto, a
“mundo” é frequentemente utilizado para transgressão de Adão foi a causa de ambos.
designara humanidade (Rm 3:19; 11:15; cf. O contraste importante é entre a morte como
Jo 3:16, 17). Além disso, Paulo não discute resultado do pecado e a vida de Adão como
a origem do mal. O primeiro humano violou resultado da justiça de Cristo. O raciocínio
a lei de Deus e, dessa forma, o pecado foi de Paulo é que o dom da vida e os benefí­
introduzido entre os seres humanos. cios oferecidos por Cristo são muito maiores
Pecado. Paulo aqui personifica o pecado. que os efeitos do pecado de Adão. A tônica
Ele “reina pela morte” (v. 21), causa a morte desta passagem é que “superabundou a
(Rm 7:13), tem domínio (Rm 6:14), des­ graça” (Rm 5:20).
perta toda sorte de concupiscência (Rm 7:8), A morte passou. Do gr. dierchomai,
engana e mata o pecador (Rm 7:11). Pela “espalhar”, “impregnar”. A cláusula pode ser
“ofensa” de Adão, o princípio do “pecado” traduzida como “a morte passou completa­
entrou no mundo (comparar Rm 5:12, 13, 20, mente a todos”. A palavra sugere que a morte
21 com os v. 15-18). O “pecado”, por sua vez, fez seu caminho para cada membro da famí­
se tornou a fonte de inúmeros “crimes”. Ao lia humana.
longo desta seção, pode ser vista a diferença A todos os homens. Equivalente ao
entre o “pecado” como princípio e essên­ anterior “ao mundo”, mas se distingue como
cia da ilegalidade (ver com. de ljo 3:4) e os as partes concretas são diferentes do todo
atos concretos do pecado, aqui traduzidos abstrato. “Passou a todos” é diferente do
como “ofensas”. anterior “entrou”, assim como ir de casa em
Pelo pecado, a morte. Antes que o casa é diferente de entrar em uma cidade.
pecado acontecesse, Deus advertiu Adão Essa afirmação de que a morte pro­
de que a morte seria o resultado do pecado nunciada sobre Adão passou a todos mos­
(Gn 2:17). Após o pecado, Deus pronunciou tra que a sentença de Adão (Gn 2:17) não
a frase: “és pó e ao pó tornarás” (Gn 3:19). se refere à “segunda morte” (ver GC, 544).
A Bíblia fala de três tipos de morte: (1) A segunda morte não pode ser transmitida
a morte espiritual (cf. Ef 2:1; ljo 3:14); (2) a aos outros, pois vem como resultado do
morte temporal, a “primeira morte”, descrita juízo final, do qual se diz que “foram julga­
por Jesus como um “sono” (ver Jo 11:11-14; dos, segundo as suas obras” (Ap 20:12, 13).
Ap 2:10; 12:11); e (3) a morte eterna, a “segunda O juízo final de Deus e a sentença de morte
morte” (ver Mt 10:28; Tg 5:20; Ap 2:11; 20:6, eterna se baseiam na responsabilidade indi­
14; 21:8). Tem havido muita discussão sobre vidual (Rm 2:6). Todos descem igualmente
o tipo de morte que resultou do pecado de à sepultura, e é nesse sentido que todos

581
 5:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
tomam parte na sentença da transgressão
de Adão. A vida foi perdida pela transgres­
são. Adão não poderia transmitir à posteri­
dade aquilo que não possuía (ver GC, 533).
E nesse sentido que “em Adão, todos mor­
rem” (lCo 15:22).
Não fosse pelo plano de salvação, o resul-
530
► tado do pecado de Adão teria sido a morte
eterna. Mas, pelas provisões do plano divino,
todos os membros da família de Adão, bons
ou maus, ressuscitarão da sepultura (At
24:15; cf. ICo 15:22). Nesse tempo, será
claramente reconhecido pelos perdidos que
eles permanecerão nessa situação unica­
mente como resultado de seu pecado. Eles
não conseguirão culpar Adão por sua situa­
ção. Aqueles que “fizeram o bem”, que pela
fé aceitaram a justiça de Cristo e se apro­
priaram dela, sairão para a “ressurreição da
vida” (Jo 5:29). “Sobre esses a segunda morte
não tem autoridade” (Ap 20:6). Aqueles que
“praticaram o mal”, que rejeitaram a justiça
de Cristo e que não obtiveram o perdão por
meio do arrependimento e da fé, irão para
“a ressurreição da condenação” (Jo 5:29,
ARC). Estes receberão a pena da transgres­
são, o “salário do pecado” final (Rm 6:23), “a
segunda morte” (ver GC, 544).
Porque. Do gr. efh’ hõ. Esta frase tem
sido fonte de muita controvérsia teológica,
e foi traduzida de diversas maneiras. Parece
claro, no entanto, que o significado é sim­
plesmente “porque” ou “à medida que”.
No grego clássico, a expressão geralmente
significava “sob a condição de que”, mas
isso não parece representar seu uso no NT
(comparar com sua utilização em 2Co 5:4;
Fp 3:12; 4:10).
Todos pecaram. A frase apresenta a
mesma forma verbal de Romanos 3:23. Aqui,
Paulo não enfatiza primeiramente que todos
“transgrediram” individualmente e, por essa
razão, a morte foi compartilhada por todos
(ver com. de Rm 5:13). Essa interpretação
não condiz com o contexto, pois, no v. 14,
582
Paulo acrescenta que, até Moisés, as pes­
soas “não pecaram à semelhança da trans­
gressão de Adão”.
Quando Adão e Eva se rebelaram contra
Deus, eles não só perderam o direito à árvore
da vida, o que resultou, inevitavelmente, em
sua morte e na transmissão da morte a seus
descendentes; mas, pelo pecado, também
passaram a possuir uma natureza depra­
vada, perdendo força para resistir ao mal
(ver PP, 61). Assim, Adão e Eva passaram a
seus descendentes a tendência para o pecado
e a sujeição ao castigo: a morte. Pela trans­
gressão, o pecado foi introduzido à natureza
humana como um poder contagioso, antagô­
nico a Deus, e esse contágio continua desde
então. E devido a esse contágio da natureza,
proveniente do pecado de Adão, que as pes­
soas precisam nascer de novo (ver com. de
Rm 3:23; 5:1).
Sobre a transmissão da natureza pecami­
nosa de pai para filho, deve-se ter em mente
o seguinte: “E inevitável que os filhos sofram
as consequências das más ações dos pais,
mas não são castigados pela culpa deles, a
não ser que participem de seus pecados.
Dá-se, entretanto, em geral, o caso de os
filhos andarem nas pegadas de seus pais.
Por herança e exemplo os filhos se tornam
participantes do pecado dos pais. Más ten­
dências, apetites pervertidos e moral vil,
assim como enfermidades físicas e degene-
ração, são transmitidos como um legado de
pai para filho, até a terceira e quarta gera­
ção” (PP, 306).
13. Até ao regime da lei. Literalmente,
“até lei” (ver com. de Rm 2:12). Ou seja,
durante o período entre Adão e Moisés
(Rm 5:14). Embora, neste contexto, “lei” se
refira à lei dada no tempo de Moisés, o artigo
é omitido. Todos estão igualmente envolvi­
dos na morte. Paulo procura mostrar que há
algo mais em ação, além da culpa pelos peca­
dos individuais. Esse algo é o resultado da
queda de Adão. Todos os descendentes de
 ROMANOS
Adão participam do efeito da queda de Adão,
porque a morte e a tendência para o pecado
são males herdados.
Havia pecado no mundo. Aqui, Paulo
emitiu uma declaração que seus leitores não
poderiam contestar.
Levado em conta. Do gr. ellogeõ, pala­
vra diferente daquela traduzida como “con­
siderado”, “atribuído”, “imputado” (ver com.
de Rm 4:4-6, etc.). No NT, ocorre apenas
aqui e em Filemom 18, e significa “acertar a
conta de alguém”. Seu significado é ilustrado
nos papiros em que duas mulheres escrevem
ao seu mordomo: “coloque em nossa conta
tudo o que gastar no cultivo da propriedade”.
Paulo não quer dizer que os gentios,
que não possuíam a lei escrita, estavam
sem pecado. Ele já havia observado que
todos, tanto judeus como gentios, “pecaram
e carecem da glória de Deus” (Rm 3:23) e,
novamente, em Romanos 5:12, que “todos
pecaram”. Assim, os gentios não estavam
► sem pecado. Eles estavam sob a obrigação
de obedecer à lei que até então lhes tinha
sido revelada (ver com. de Rm 1:20; 2:14, 15).
O pecado tem estado no mundo desde a
transgressão original de Adão. Ele pode ser
definido como falta de conformidade com
a vontade de Deus, seja em ato, disposição
ou condição.
A argumentação de Paulo é que, tivessem
ou não um conhecimento explícito da von­
tade de Deus (Rm 5:14), “todos pecaram” e
estão envolvidos na herança da morte (v. 12).
O ato da transgressão de Adão resultou na
entrada do pecado como um princípio e um
poder neste mundo. Mesmo na ausência de
transgressões pessoais, como no caso das
crianças, as pessoas estão sujeitas à morte.
Paulo enfatiza a universalidade do pecado e
da morte, a fim de destacar a universalidade
da graça, por contraste.
14. Reinou a morte. Paulo personi­
fica a morte como já havia personificado o
pecado (ver com. do v. 12). Ele aponta para
583
5:14
o reinado universal da morte como prova do
efeito devastador do pecado de Adão. Essa
tirania da morte teria sido eterna, não fosse
por causa do evangelho.
À semelhança. Isto é, do mesmo
modo como Adão pecou, contra uma ordem
expressa. Mesmo que as pessoas tenham um
conhecimento apenas limitado da vontade de
Deus, revelada pela natureza e pela cons­
ciência (Rm 1:20; ver com. de Rm 2:15), elas
tinham alguma medida de culpa (Mt 10:15).
Mas, além de possíveis graus de culpa indi­
vidual, a morte reinou igualmente sobre
todos. Mesmo as crianças estavam sob
seu domínio.
Prefigurava. Do gr. typos, “tipo”. Esta
palavra é comum no NT, mas é traduzida
diversas vezes como “forma” (Rm 6:17),
“sinal” (Jo 20:25), “modelo” (At 7:44), “ter­
mos” (At 23:25; Fp 3:17) e “figura” (Hb 8:5).
Isso significa, basicamente, a impressão feita
por uma estampa. Por isso, passou a signi­
ficar “cópia”, “figura”, também “padrão” e
“exemplo”.
Paulo não entra em todas as possíveis
implicações do que disse, mas se concen­
tra apenas em um argumento, ou seja, que
os efeitos do pecado de Adão foram trans­
mitidos a todos. O princípio e o poder do
pecado e da morte têm sido transmitidos a
todos os descendentes de Adão. Visto que
seu ato afetou toda a humanidade, ele é um
tipo dAquele cujo ato de justiça resultou na
transmissão do princípio e no poder da jus­
tiça e da vida a todos os que nasceram de
novo em Sua família (Jo 1:12, 13 ).
Havia de vir. Comparar “aquele que
estava para vir” (ver Mt 11:3; Lc 7:19). Adão
era um tipo de Cristo na medida em que
os dois eram representantes de toda a famí­
lia humana. Ele era o representante e autor
da humanidade caída. Cristo era o repre­
sentante e autor da humanidade restaurada.
Em vista disso, Cristo é chamado “o último
Adão” (ICo 15:45) e “o segundo homem”
 5:15 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
(v. 47; cf. GC, 647). No entanto, não há ape­
nas uma semelhança, mas também uma
grande diferença entre a obra dos dois Adões,
como Paulo passa a explicar.
15. Dom gratuito. Do gr. charisma,
derivado de charis, “graça” (ver com. de
Rm 3:24), e significa “ato de graça”, “dom
da graça”. Charisma é usado para os poderes
sobrenaturais concedidos pelo Espírito Santo
(ICo 12:4, 31). Paulo faz seu primeiro con­
traste entre o efeito do pecado de Adão e o
da obra de Cristo. Não há comparação entre
a queda da justiça e o dom da graça.
Ofensa. Do gr. paraptõma. Literalmente,
“deslize”, “passo em falso”, “erro”. E uma
palavra apropriada para o momento em que
Adão caiu da justiça.
De um só. Literalmente, “de um”, isto
é, de Adão.
Muitos. Literalmente, “os muitos”, equi­
valente a “todos”, como mostra a frase “todos
os homens”, no v. 18.
Graça. Ver com. de Rm 3:24. Para Paulo,
a graça de Deus não é apenas Seu favor ime­
recido, mas também o poder salvador de Seu
amor por meio de Jesus Cristo.
Dom. Definido no v. 17 como “o dom
da justiça”.
De um só homem. Literalmente, “por
um só homem”.
Abundantes. Do gr. perisseuõ, “estar
mais e acima” (comparar com o uso da pala­
vra em Rm 3:7; ICo 14:12; 2Co 1:5).
Sobre muitos. Literalmente, “aos mui­
tos”. Cristo morreu por toda a humanidade
(2Co 5:14, 15; Hb 2:9; ljo 2:2). A oferta de sal­
vação é feita a todos (Mt 11:28, 29; Mc 16:15;
jo 7:37; Ap 22:17). Assim, a provisão foi feita
► para atender a todos os males da queda de
Adão, disposição tão extensa em sua aplica­
bilidade quanto a ruína causada pelo pecado.
No entanto, esse dom da justiça não serve
para nada se não for aceito pela fé (Jo 3:16),
mas nem todos escolhem crer. Apesar da
ampla provisão feita para a salvação de
584
todos, relativamente poucos aceitam a graça
oferecida (Mt 22:14). Não há limite no dom
em si, mas apenas na disposição da pessoa
em aceitá-lo.
16. Não é como no caso em que
somente um pecou. Literalmente, “atra­
vés de um tendo pecado”. Paulo diz que não
há comparação entre o “dom” de Cristo e os
resultados do pecado de Adão.
Julgamento. Do gr. krima, “decisão pro­
ferida”, “sentença”. O pecado de Adão resul­
tou na sentença de condenação.
De uma só ofensa. Literal mente, “a par­
tir de um”. “Um” pode ser entendido como “um
homem”, referindo-se assim ao fato de “um ter
pecado”, ou pode ser entendido como se refe­
rindo a “uma ofensa”, tendo em vista o paralelo
com “muitas ofensas”. De qualquer maneira, a
linha de raciocínio de Paulo é clara.
Condenação. Adão tinha recebido uma
ordem específica: “Não comerás.” E essa
ordem trazia consigo uma penalidade: “No
dia em que dela comeres, certamente morre­
rás” (Gn 2:17). Seu pecado, portanto, foi uma
transgressão explícita da ordem, e foi ime­
diatamente “atribuído” ou tido em conta (ver
com. de Rm 5:13). A sentença de condena­
ção foi pronunciada de modo justo contra
ele. Mas a frase não pronunciada sobre o pri­
meiro humano se estendeu, em seus efeitos,
a todos os seus descendentes.
Dom gratuito (ARC). Do gr. charisma
“dom de favor ou graça”, a partir de charis,
“graça” (ver com. de Rm 3:24). O dom gra­
tuito é definido em Romanos 5:17 como “o
dom da justiça”.
De muitas ofensas. Uma ofensa de
Adão foi seguida por muitas outras, suas
e das pessoas que o seguiram. Cada uma
delas era merecedora de condenação. Porém,
cada uma significa uma oportunidade para a
revelação do favor imerecido e do perdão de
Deus, portanto, o dom gratuito foi “de mui­
tas ofensas para justificação”, para aqueles
que aceitaram o dom.
 ROMANOS
Justificação. Do gr. dikaiõma, geral­
mente “ato de justiça”, “exigência”, “decreto”
(ver com. de Rm 2:26). No entanto, aqui
Paulo parece usar dikaiõma em vez de dikaio-
sis, “justificação” (ver com. de Rm 4:25). Um
possível motivo para a utilização de dikaiõma
é sugerido pelo grego. As palavras “dom”,
“julgamento”, “condenação”, “dom gratuito”
e “ofensas”, todas terminam em ma. Não é
improvável que Paulo tenha usado dikaiõma
simplesmente como um recurso literário.
17. Reinou a morte. Ver com. do v. 14.
Muito mais. O contraste neste versículo
é entre a transgressão e a graça, a morte e a
vida, Adão e Cristo.
Recebem. A justiça é um dom de Deus,
e seja ela atribuída na justificação ou trans­
mitida na santificação, é um dom a ser
recebido pela experiência de fé em Jesus
Cristo. Somente os que estiverem dispostos
a reconhecer a própria impotência e neces­
sidade e, com toda a humildade e gratidão,
aceitarem a justiça como um dom, reina­
rão em vida.
Reinarão. Tendo mencionado duas vezes
o reino da morte, Paulo o contrasta com o
reinado em vida. A Bíblia descreve frequen­
temente os santos reinando na vida após a
morte. “Se sofrermos, também com Ele rei­
naremos” (2Tm 2:12, ARC; cf. Lc 22:30;
Ap 3:21; 20:6; 22:5). O plano da redenção
restaura tudo o que foi perdido pelo pecado.
Quando a terra for restaurada e se tornar
o lar eterno dos salvos, o propósito origi­
nal de Deus na criação do mundo terá sido
cumprido (ver GC, 674). O domínio perdido
da humanidade terá sido recuperado (ver
PR, 682). “Os justos herdarão a terra e nela
habitarão para sempre” (SI 37:29).
Em vida por meio de um só. Essas
palavras enfatizam a posição que Cristo
ocupa como mediador na obra de reden­
ção dos seres humanos. Por Sua morte, o
crente é justificado e, mediante a união com
Ele, o cristão recebe esse poder vitalizante e
585
5:19
santificador que transforma a vida presente e
lhe assegura a vida eterna no por vir.
18. Pois. Do gr. ara oun, “se assim”, indi­
cando a conclusão do raciocínio. A mesma
expressão grega ocorre em Romanos 7:3, 25;
e 8:12. Paulo resume as comparações e con­
trastes dos versículos anteriores.
Uma só ofensa. Da mesma forma, “um
só ato de justiça” pode ser traduzido como
“uma justiça”. <
Veio o juízo. Estas palavras foram acres­
centadas. O mesmo ocorre com as palavras
“veio a graça”. Em grego, o versículo é con­
ciso, indicando paralelos e contrastes. O ver­
sículo pode ser traduzido literalmente como:
“Portanto, assim como por uma só ofensa, a
todos os homens, para condenação, assim
também, por um só ato de justiça, a todos os
homens, para justificação da vida.”
Justiça. Do gr. dikaiõma, a mesma pala­
vra traduzida como “justificação”, no v. 16
(ver com. ali). No entanto, aqui ela provavel­
mente tem o significado de “ato de justiça” e
é provavelmente equivalente a “obediência”,
mencionada no v. 19. A vida perfeita de Jesus,
a obediência até a morte (Fp 2:8), previa a
justificação de todos os que olham a Jesus
com fé (ver com. de Rm 4:8).
Justificação que dá vida. Deve sig­
nificar justificação que resulta em vida.
Comparar com “assim também reinasse a
graça pela justiça para a vida eterna” (v. 21).
19. Desobediência. Do gr. ■parakoê,
“ouvir erradamente”. A palavra ocorre apenas
duas vezes mais no NT (2Co 10:6; Hb 2:2).
O verbo “desobedecer” (parakouõ) ocorre
em Mateus 18:17 e é traduzido por “recusar
ouvir”. A sugestão de descuido implícita
nesta palavra pode indicar o primeiro passo
para a queda de Adão.
Muitos. Literalmente, “os muitos” (ver
com. do v. 15).
Tornaram. Do gr. kathistêmi. Em fito 1:5,
kathistêmi é usado no sentido de “constituir”,
isto é, para um cargo ou função. Esse é o uso
5:20 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
mais comum no NT (ver Mt 24:45; At 6:3;
7:10; Hb 5:1). O significado básico é “estabe­
leceram’', e a palavra é usada no grego clás­
sico com o significado de “levar a”, como um
navio para a terra ou uma pessoa a outra pes­
soa ou a algum lugar. Esse é o seu significado
em Atos 17:15. Daí vem o significado “colo­
car como”, “tornar” e “constituir”.
Em que sentido os seres humanos foram
constituídos pecadores pela desobediência
de Adão? O paralelismo sugere que foram
constituídos pecadores pela transgressão de
Adão da mesma forma como são constituí­
dos justos pela obediência de Cristo. Uma
vez que a ênfase nesse contexto está na justi­
ficação, em vez de na santificação (Rm 5:16,
18), a ideia de Paulo parece ser que as pes­
soas são feitas justas pelos resultados do ato
redentor de Cristo, independentemente de
seus próprios esforços (ver com. de Rm 3:28).
Da mesma forma, como resultado da deso­
bediência de Adão, eles se tornaram peca­
dores (ver com. de Rm 5:12-14).
No entanto, esse pensamento não pode
ser separado do fato de que, como resul­
tado da desobediência dc Adão, seus des­
cendentes vivem em transgressão (v. 16), de
igual modo a obediência de Cristo resulta
na vida de obediência por parte de todos os
que vivem em união com Ele pela fé. Essa é
a ênfase de Paulo no cap. 6.
Obediência. Do gr. hupakoê. A ideia
desta palavra é de “submissão ao que ouve”.
Está em contraste com a palavra “desobe­
diência” (parakoê), “deixar de ouvir”, ou
“recusar-se a ouvir” (sobre a obediência de
Cristo, ver com. do v. 18).
20. Sobreveio. Do gr. pareiserchomai,
literalmente, “entrar pelo lado”. A palavra
ocorre em outras partes do NT, apenas em
Gaiatas 2:4, em que é traduzida como “se
entremeteram”.
A lei. Literalmente, “lei” (ver com. de
Rm 2:12; 5:13). A partir de Romanos 5:13
e 14, fica claro que Paulo está pensando no
586
tempo de Moisés, como a ocasião em que a
“lei” sobreveio. Foi no Sinai que as leis de
Deus foram formalmente declaradas para
a orientação de Seu povo, apesar de Sua lei
moral dos dez mandamentos ter sido escrita
no coração de Adão na criação.
Abundou. Este não era o objetivo prin­
cipal da lei: revelar o padrão de justiça. Mas,
por causa da tendência hereditária e culti­
vada para o mal dos seres humanos, real­
mente, o efeito da lei foi o de multiplicar
a transgressão. A lei teve esse efeito por­
que proibia certos atos pecaminosos, que
até aquele momento não haviam sido reco­
nhecidos como pecaminosos. Mas, quando
a lei foi formalmente declarada, a continua­
ção desses atos se tornou transgressão pre­
meditada. Visto que a lei é espiritual e santa
e proíbe a indulgência pecaminosa, inevi­
tavelmente desperta oposição nos corações
rebeldes e se torna ocasião para incitar o
pecado e multiplicar a transgressão. Se o
coração humano fosse santo e houvesse a
disposição de fazer o bem, a lei não teria
534
essa tendência. <
Superabundou. Do gr. hyperperisseuõ,
“abundar sobre e acima”. A palavra ocorre
somente aqui e em 2 Coríntios 7:4.
“Abundam” e “abundantes” no início do
versículo são do gr. pleonazõ, “ser muitos”,
“multiplicar-se”. Deus permitiu o pecado e
permitiu que se multiplicasse, e depois o
anulou para fazer a mais maravilhosa expo­
sição dc Sua glória e graça, a fim de que os
benefícios da redenção ultrapassassem infi­
nitamente os males da rebelião.
21. Pela morte. Ou, “na morte”, pois,
por assim dizer, a morte é a esfera ou domí­
nio em que a soberania do pecado é exer­
cida (cf. v. 14, 17). O pecado reina sobre um
reino de morte.
Reinasse a graça. Graça (ver com. de
Rm 3:24) é personificada aqui como o foram
o pecado (ver com. de Rm 5:12) e a morte
(ver com. do v. 14).
 ROMANOS 5:21

Justiça. Isto é, a justiça de Cristo atribuída
na justificação e comunicada na santificação
(ver com. de Rm 3:31; 4:8).
Mediante Jesus Cristo. Paulo iniciou o
cap. 5 descrevendo a alegria e a certeza que so­
brevêm ao crente que aceitou a justificação pela
fé em Jesus Cristo. Isso o levou a falar da gran­
deza do amor e da graça de Deus em possibili­
tar tão generoso plano para salvar os pecadores
indignos. Então, para aumentar o amor e a
graça de Deus como base de esperança e con­
fiança do cristão, Paulo passou a contrastar a
extraordinária abundância e o poder da graça
salvadora de Deus, mediante Jesus Cristo, com
o pecado e a degeneração do ser humano, resul­
tantes da queda de Adão. Deus fez ampla provi­
são para atender a todos os terríveis resultados
da grande apostasia do ser humano.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - AA, 476; DTN, 337; 3, 4-T3, 416 TM, 246

MDC, 27; PP, 373; 3-5-T2, 510, 514 9, 10-MDC, 20
T4, 386 5-MCH, 185; T4, 93; 12-GC, 533; MJ, 69
1, 2-T2, 509 T6, 171; T8, 139 19 - MCH, 323
1-21 -TM, 94 8-MDC, 76; CBV, 66, 161; 20-DTN, 26; OE, 157

Capítulo 6
1 Não pode viver no pecado quem para ele morreu, 3 como demonstrado pelo
batismo. 12 O pecado não mais reina, 18 pois o justificado está
a serviço da justiça. 23 A morte é o salário do pecado.

1 Que diremos, pois? Permaneceremos no 8 Ora, se já morremos com Cristo, cremos

pecado, para que seja a graça mais abundante? que também com Ele viveremos,
2 De modo nenhum! Como viveremos ainda 9 sabedores de que, havendo Cristo ressus­
no pecado, nós os que para ele morremos? citado dentre os mortos, já não morre; a morte já
3 Ou, porventura, ignorais que todos nós que não tem domínio sobre Ele.
fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados 10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez
na Sua morte? para sempre morreu para o pecado; mas, quanto
4 Fomos, pois, sepultados com Ele na morte a viver, vive para Deus.
pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscita­ 11 Assim também vós considerai-vos mortos
do dentre os mortos pela glória do Pai, assim tam­ para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo
bém andemos nós em novidade de vida. Jesus.
5 Porque, se fomos unidos com Ele na seme­ 12 Não reine, portanto, o pecado em vosso
lhança da Sua morte, certamente, o seremos tam­ corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas
bém na semelhança da Sua ressurreição, paixões;
6 sabendo isto: que foi crucificado com Ele o 13 nem ofereçais cada um os membros do
nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja seu corpo ao pecado, como instrumentos de ini­
destruído, e não sirvamos o pecado como escravos; quidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressur- 4
7 porquanto quem morreu está justificado retos dentre os mortos, e os vossos membros, a
do pecado. Deus, como instrumentos de justiça.

587
6:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

14 Porque o pecado não terá domínio sobre 19 Falo como homem, por causa da fraqueza
vós; pois não estais debaixo da lei, e sim da da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos
graça. membros para a escravidão da impureza e da mald
15 E daí? Havemos de pecar porque não es­ de para a maldade, assim oferecei, agora, os vosso
tamos debaixo da lei, e sim da graça? De modo membros para servirem à justiça para a santificaçã
nenhum! 20 Porque, quando éreis escravos do pecado,
16 Não sabeis que daquele a quem vos ofere­ estáveis isentos em relação à justiça.
ceis como servos para obediência, desse mesmo 21 Naquele tempo, que resultados colhes­
a quem obedeceis sois servos, seja do pecado tes? Somente as coisas de que, agora, vos enver­
para a morte ou da obediência para a justiça? gonhais; porque o fim delas é morte.
17 Mas graças a Deus porque, outrora, es­ 22 Agora, porém, libertados do pecado, trans­
cravos do pecado, contudo, viestes a obedecer formados em servos de Deus, tendes o vosso fruto
de coração à forma de doutrina a que fostes para a santificação e, por fim, a vida eterna;
entregues; 23 porque o salário do pecado é a morte, mas
18 e, uma vez libertados do pecado, fostes fei­ gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo
o dom
tos servos da justiça. Jesus, nosso Senhor.

1. Que diremos, pois? Sobre esta frase,
ver com. dc Rm 4:1. No capítulo anterior,
Paulo abordou a decadência universal do ser
humano, resultante da queda de Adão. Mas
o apóstolo assegurou ao crente que, apesar de o
ser humano ter herdado e cultivado tendên­
cias para o mal, a graça de Deus é mais do
que suficiente para salvá-lo do pecado e
transformar a transgressão em justiça, e a
morte, em vida eterna. Quanto mais o pecado
transbordou, a graça de Deus, muito mais.
Será que isso implica, Paulo pergunta, que
as pessoas poderiam continuar pecando para
que a graça seja ainda mais transbordante?
Permaneceremos. Do gr. epimenõ, ou
seja, em primeiro lugar, “permanecer", “habi­
tar" ou “habitar com” (ver ICo 16:8; Fp 1:24).
Também significa “perseverar” (cf. Rm 11:23;
Cl 1:23). A pergunta de Paulo é: “permane­
ceremos no pecado?”
Paulo já havia mencionado que a doutrina
da justificação pela fé sem as obras da lei
estava sendo deturpada pelos inimigos, como
incentivo a praticar o mal para que sobreviesse
o bem (ver com. de Rm 3:8). Também havia
o perigo de que mesmo os crentes abusas­
sem da liberdade recém-encontrada (G1 5:13).
Portanto, diante dessa incompreensão da jus­
tificação pela fé que envolve essa falha tão
grande em perceber o propósito do plano de
Deus para a restauração da humanidade,
Paulo explica o que deve seguir a expe­
riência genuína da justificação, ou seja, a
santificação.
2. De modo nenhum! Ver com. de
Rm 3:4.
Viveremos ainda. Uma coisa é come­
ter um pecado ocasional, por causa da fra­
queza da carne. Outra bem diferente é viver
em pecado. Viver em pecado significa que o
pecado é a atmosfera moral em que respira­
mos. Essa vida é absolutamente incompatí­
vel com a fé. A fé em Cristo, que possibilita
a justificação ao pecador, inclui a disposição
irrestrita para cumprir Sua vontade e o ódio a
tudo o que causou tão grande sofrimento ao
Salvador (ver com. de Rm 3:28, 31). A fé que
alega justificação, mas permite a continuação
de velhas formas de pecado não é verdadeira.
A evidência de que a pessoa está justificada,
nasceu de novo e passou da morte para a
vida é que encontra prazer em obedecer à lei
de Deus (ljo 2:1-6; cf. Rm 13:8). “No novo
nascimento, o coração é posto em harmonia

588
 ROMANOS
com Deus, ao colocar-se em conformidade
com a Sua lei. Quando essa poderosa trans­
formação se efetua no pecador, ele passou
da morte para a vida” (GC, 468). E verdade
que, por vezes, o crente pode cair nalgum
pecado (ljo 2:1), mas a evidência de que
a pessoa realmente nasceu de Deus é que não
► permanece na prática do pecado (ljo 3:9) ou,
como Paulo afirma, já não vive em pecado.
Que para ele morremos. O texto grego
aponta para um tempo ou evento em par­
ticular, neste caso, a entrega do crente a Cristo
e seu consequente novo nascimento e justifi­
cação. Para Paulo, viver em pecado é incom­
patível com o fato de ter morrido para ele.
3. Ou, porventura, ignorais [...]?
Literalmente, “Ou sois ignorantes?” Em
outras palavras: “Você admite a verdade do
que digo, ou é possível que não perceba tudo
o que está envolvido no seu batismo?”
Batizados. A frase assim traduzida
ocorre também em 1 Coríntios 10:2, refe­
rente à experiência dos israelitas com Moisés.
Em decorrência de terem estado sob a nuvem
e passado pelas águas do Mar Vermelho, os
israelitas vivenciaram uma estreita união com
seu líder. O povo “creu no Senhor e em Moisés,
Seu servo” (Ex 14:31). A partir de então, tive­
ram mais confiança em Moisés, como seu
libertador e comandante. Evidentemente, a
união do cristão com o Salvador é de ordem
superior. Envolve uma relação de mais amor
e certeza irrestrita de que o crente de fato
está transformado à semelhança da bondade
e misericórdia do Redentor (ver 2Co 3:18; cf.
CPPE, 249).
A expressão “em Cristo Jesus” significa
“em união com Cristo Jesus”. Não significa
que o batismo por imersão, por si só, real­
mente efetua essa união; o batismo é a pro­
clamação pública de uma relação espiritual
com Cristo, que ocorre antes da cerimônia
exterior. O batismo representa a união da
vida do cristão, de tanta intimidade com
a vida de Cristo que os dois se tornam, por
589
6:4
assim dizer, uma unidade espiritual (ver
ICo 12:12, 13, 27; Gl 3:27).
O conceito de Paulo sobre a união com
Cristo revela que sua conversão foi mais
que uma mudança intelectual. O fato de
ter aceitado a Cristo pessoalmente como
seu redentor e senhor o levou a uma comu­
nhão espiritual tão próxima e fascinante, que
quase se tomou uma verdadeira identifica­
ção da vontade (Gl 2:20). Não é incomum, no
caso da amizade normal, que duas pessoas
compartilhem uma unidade de propósito tão
grande que pareçam pensar e agir como se
fossem uma só. A amizade com Cristo está
em nível ainda mais elevado e ligada por uma
força não somente humana, mas divina.
Na Sua morte. O significado desta
expressão é dado nos versículos que se
seguem, especialmente os v. 10 e 11, nos
quais Paulo explica que, assim como Cristo
morreu pelo pecado, o cristão também deve
se considerar morto para o pecado. Assim
como o crente mostra participar na morte
de Cristo pelo pecado (v. 10) em seu favor,
certamente ele não pode continuar a viver
no pecado que tornou necessária essa
morte (v. 2).
A fim de que o sacrifício de Cristo efe­
tue a salvação para o pecador, o crente deve
participar conscientemente da experiência
e do sentido representados pela morte, pelo
sepultamento e ressurreição de Cristo em
seu favor. Como uma confissão pública dessa
experiência, o crente se submete à cerimô­
nia da imersão, em harmonia com a ordem
de Jesus (Mt 28:19).
4. Fomos [...] sepultados. Do gr.
sunthaptõ, literalmente, “sepultar juntos”.
A descrição de Paulo de que o batismo repre­
senta o sepultamento é uma evidência de
que batizar por imersão era uma prática dos
primeiros cristãos (ver com. de Mt 3:6). Se
Paulo estivesse se referindo a uma das outras
formas de batismo que se tornaram popu­
lares nos séculos futuros, seu simbolismo
 6:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
neste versículo teria sido bastante limitado,
se não inútil.
Na morte. Estas palavras podem
estar conectadas com “sepultados” ou com
“batismo” (v. 3). A diferença não é impor­
tante. O argumento de Paulo é que a imersão
ensina que a morte do crente para o pecado é
tão real e completa quanto a morte de Cristo.
E se é tão completa, certamente, deve mar­
car o fim do antigo modo de vida e o início
do novo. A continuação da antiga vida de
pecado representa uma negação do signifi­
cado e do propósito do batismo. O sepulta-
mento (ou imersão total) na água batismal é
seguido pelo ressurgimento total. O mesmo
ocorreu com a morte de Cristo pelo pecado,
simbolizando que a imersão deve ser seguida
pela ressurreição com Ele para um novo
estilo de vida.
Batismo. Do gr. baptismos, de baptizõ,
que significa “mergulhar”, “imergir” (ver com.
de Mt 3:6).
Foi ressuscitado. E importante reco­
nhecer que o batismo simboliza não só a
morte e o sepultamento, mas também a
ressurreição. O rito aponta em duas dire­
ções: ao passado, à morte para o pecado,
537
► e ao futuro, à nova vida em Cristo. Assim
como a morte de Cristo tinha em vista a
ressurreição (ver Rm 4:25), assim também
a obra da graça não termina com a morte
do crente para o pecado. Ao contrário, essa
morte para o pecado olha para o futuro, para
uma vida mais elevada, mais santa e abun­
dante. A justificação antecipa a santificação
completa do cristão.
A glória de Deus representa toda a per­
feição e excelência divinas (ver com. de
Rm 3:23). O atributo de poder foi espe­
cialmente manifestado na ressurreição de
Cristo (cf. Rm 1:4; lCo 6:14; 2Co 13:4;
Ef 1:19, 20). A respeito da ressurreição de
Lázaro, Jesus declarou: “Não te disse Eu
que, se creres, verás a glória de Deus?”
(Jo 11:40).
590
Andemos. Literalmente, “continuemos
andando”, sugerindo a conduta habitual, por­
tanto, “vivamos” (cf. Rm 8:4; 2Co 5:7; 10:3;
Ef 2:10; 4:1).
Vida. Do gr. zõê. Note-se que Paulo
não usa a palavra bios, que significa o estilo
de vida e é traduzida por “vida” ou “sus­
tento” (Mc 12:44; Lc 8:14; iTm 2:2; 2Tm 2:4;
ljo 2:16, etc.). Zõê denota o princípio da vida
(Mt 19:16; Lc 1:75; 12:15; Jo 1:4; 3:16; 5:26;
Rm 11:15; Ap 22:1, etc.). A conduta da via
diária já foi representada pela metáfora da
“caminhada”. Quando o crente nasce de novo
do Espírito Santo, a partir daí é animado
por um novo elemento vital (ver Rm 8:9-11).
Assim, “andar em novidade de vida” é andar
“segundo o Espírito” (v. 4). Portanto, a con­
duta diária do cristão revelará na vida a pre­
sença e o efeito do Espírito (ver Cl 3:1-3;
T6, 98, 99).
5. Unidos com. Do gr. symphutoi,
“crescemos junto”. A ideia é a de estar vital­
mente ligados. E um quadro da união vital
que existe entre Cristo e os que entraram
em comunhão íntima de fé com Ele (com­
parar com a parábola de Cristo da videira e
os ramos, Jo 15:1-8). A menos que o crente
entre pela fé nessa ligação vital com Cristo,
é impossível que ande em novidade de vida,
não importando o quanto deseje fazê-lo.
Seremos também. A última parte deste
versículo é muito menor no grego. Traduzido
literalmente, diz: “também seremos da ressur­
reição”. Alguns têm aplicado esta passagem
principalmente à ressurreição futura, mas isso
não é indicado pelo contexto. Paulo enfatiza
que, assim como o crente participa da seme­
lhança da morte de Cristo, pelo fato de Ele
mesmo ter morrido pelo pecado, da mesma
forma, deve partilhar na semelhança da res­
surreição de Cristo, ressuscitando para uma
nova vida de justiça. Nas duas experiências,
ele mostra sua união vital com o Salvador.
Evidentemente, é verdade que o novo
nascimento espiritual e a vida no Espírito
 ROMANOS
levam à ressurreição final e à vida eterna.
Na verdade, para os que andam em novi­
dade de vida, em certo sentido, a vida eterna
já começou (ver com. de Jo 8:51).
6. Sabendo isto. Comparar com "igno­
rais” (v. 3). O reconhecimento da união vital
provém da compreensão do significado e
propósito da morte e ressurreição de Cristo,
como Paulo passa a desenvolver.
Foi crucificado. A referência é à expe­
riência do crente quando ele aceita a Cristo
pela primeira vez, tendo renunciado ao seu
passado de pecado e morrido para o pecado.
Contrastando seu estado anterior com o
atual, Paulo sentia como se fosse um novo
ser e havia passado por uma mudança tão
completa quanto a da morte para a vida. Seu
antigo "eu” havia perecido. Ele era um novo
ser em Cristo, e Cristo habitava nele (ver
2Co 5:17; G1 2:20).
Esta passagem enfatiza o fato de que a
conversão e o novo nascimento significam
mais que uma simples mudança de profissão
e hábitos de vida. Envolvem uma mudança
interior radical, que só pode ser feita pelo
Espírito regenerador de Deus. O plano para
a salvação da humanidade provê não só a
libertação da condenação pela aceitação dos
benefícios do sacrifício de Cristo, mas pro­
duz também o nascimento ou a criação de
um novo ser, livre da escravidão do pecado.
O profundo significado do rito do
batismo, como é explicado aqui, é uma prova
clara de que o batismo infantil de forma
► alguma cumpre o propósito do Senhor na
ordenação desse rito. E a participação inte­
ligente no significado do simbolismo que traz
ao crente a bênção pretendida. Ele medita
sobre cada etapa do processo e pensa: "Agora,
vou entrar em comunhão com Cristo na Sua
morte. Quando estiver imerso, serei sepul­
tado com Cristo. Quando emergir da água,
sairei para a nova vida em Cristo.” Assim, a
cerimônia não é uma formalidade exterior
vazia, mas uma experiência confirmadora e
591
6:6
transformadora que será sempre lembrada
como símbolo do fim da velha vida de pecado
c o início da nova vida de justiça em união
com Cristo.
Nosso velho homem. Ou seja, nossa
antiga condição corrompida e pecaminosa.
O uso que Paulo faz dessa expressão ilus­
tra seu significado aqui (cf. Ef 4:22, 23;
Cl 3:9).
O corpo do pecado. Ou seja, o corpo
como sede do pecado, o corpo que pertence
ao poder do pecado e é governado por ele,
no qual os membros são instrumentos de
iniquidade (v. 13). Expressões semelhantes
em outros lugares são “o corpo desta morte”
(Rm 7:24), ou seja, “o corpo que está conde­
nado a morrer”, “o corpo da carne” (Cl 2:11),
que significa “o corpo que está propenso a
servir aos seus próprios impulsos carnais”.
Assim, “o corpo do pecado” é equivalente a
"o nosso velho homem”. Representa o corpo,
na medida em que é sede e instrumento do
pecado e escravo do pecado. Deve ser cruci­
ficado e "destruído”, de modo que o pecado
já não o possa usar como um escravo.
Destruído. Do gr. katargeõ, mesma pala­
vra usada em Rm 3:3, em que é traduzida
como “desfazer” (comparar o uso da palavra
em Rm 3:31; 4:14). Katargeõ significa colocar
o corpo do pecado a um estado de inércia e
incapacidade. Isso não significa que o corpo
físico deva ser destruído, mas que o corpo,
em sua relação com o pecado, deve ser sub­
jugado, ao ponto de estar tão completamente
inerte, como se estivesse morto.
Sirvamos o pecado. Ou, “ser escravos
do pecado” (v. 17). Viver em pecado (v. 2)
é a escravidão ao seu poder. Jesus ensinou
que "todo o que comete pecado é escravo do
pecado” (Jo 8:34), mas que a verdade pode
libertar as pessoas da escravidão (v. 32). E por
meio dos impulsos da carne que o pecado
exerce seu domínio e mantém a pessoa sob
seu controle. Por isso, o velho homem deve
ser “crucificado com Cristo” (G1 2:20), de
6:7 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
modo que o crente seja libertado da influên­
cia do domínio do pecado.
7. Quem morreu. Literalmente, “aquele
que morreu”. No v. 6 (ver com. ali), o peca­
dor é representado como um escravo. Só a
morte com Cristo pode libertá-lo da escra­
vidão do pecado. Paulo ilustra isso apon­
tando para a verdade óbvia de que, quando
um escravo morre, ele deixa de estar sujeito
ao controle de seu senhor. Assim, o cristão,
quando morre para o pecado, está livre do
controle do pecado (cf. lPe 4:1).
8. Se já morremos. Literalmente, “se
morremos” (v. 7).
Cremos. Assim como Abraão creu que
o que Deus tinha prometido “Ele era pode­
roso para cumprir” (Rm 4:21; cf. ITs 5:24;
2Ts 3:3; 2Tm 2,11).
Também com Ele viveremos. Isso
não se refere principal mente à vida futura
em glória, embora esse sentido esteja de
certa forma embutido (ver com. do v. 5).
Paulo enfatiza que a morte libertadora da
escravidão do pecado é seguida por uma
nova vida de liberdade (v. 8-11), que não
mais está sob o domínio do pecado, mas
é dedicada ao serviço de um novo Senhor
(v. 12-14). Paulo se refere particularmente
à “novidade de vida” (v. 4) a ser desfrutada
pelo cristão aqui neste mundo, a vida de
Cristo no crente (G1 2:20) e a vida do crente
em Cristo (Cl 3:3).
9. Sabedores. A crença de que vive­
remos com Cristo está baseada na cons­
ciência de que Ele está vivo para sempre
(Hb 7:25).
Já não morre. Comparar com Ap 1:18.
Já não tem domínio. Ou, “não é mais
senhor”. Foi o pecado que levou Cristo a
estar sujeito ao domínio da morte, não Seu
pecado, mas o nosso. Por nossa causa, Ele
Se submeteu voluntariamente (ver Jo 10:17,
18). Uma vez que Sua experiência de humi­
lhação terminou, Ele permanece para sem­
pre como conquistador e senhor da morte.
592
10. Quanto a ter morrido. Litcral-
mente, “aquilo que Ele morreu”, que pode
ser traduzido como “a morte que Ele morreu”
(comparar com “a vida que agora vivo”, lite­
ralmente, “o que eu vivo”, G1 2:20).
De uma vez. Do gr. ephapax, “de uma
vez por todas”. Não há necessidade de o
sacrifício ser repetido (ver Hb 7:27; 9:12,
26, 28; 10:10).
Morreu para o pecado. Ele Se tor­
nou “pecado por nós”, mesmo sendo “aque­
le que não conheceu pecado” (2Co 5:21).
O pecado que Ele carregou não era dEle,
mas nosso (ver lPe 2:22, 24). Porém, quan­
do Cristo Se humilhou e Se tornou obe­
diente até a morte (Fp 2:8), a reivindicação
sobre Ele como nosso portador de peca- 4
dos estava satisfeita. A finalidade para a
qual foi realizada Sua submissão voluntá­
ria tinha sido alcançada uma vez por todas
(cf. Rm 3:25, 26).
Quanto a viver. Literalmente, “aquilo
que Ele vive”, que pode ser traduzido como
“a vida que Ele vive”. Nas palavras “Ele vive”,
temos o testemunho de alguém que tinha
visto o Senhor. Na luz ofuscante que bri­
lhou ao seu redor na estrada para Damasco,
Paulo reconheceu a presença divina e per­
guntou: “Quem és Tu, Senhor?” Depois, veio
a descoberta surpreendente de que Jesus,
cujos seguidores ele perseguia, estava vivo
(At 9: 3-9).
Para Deus. Evidentemente, a vida de
Cristo na Terra foi também “para Deus”.
Mas Paulo parece fazer uma distinção entre
a vida de Cristo na Terra, uma vida de con­
flito com o pecado e sujeição à morte, e Sua
presente vida glorificada, exaltada à direita
do Pai (Jo 17:5; At 7:55). Porque Ele “o fez
pecado por nós” (2Co 5:21), Jesus sentiu
“a ira divina sobre Ele, como substituto do
homem” (DTN, 753). Mas, assim que triun­
fou sobre o pecado e a morte, Ele mais uma
vez desfruta ininterrupta comunhão com o
Pai e vive “para Deus”.
 ROMANOS
11. Considerai-vos. Com a finalidade
de explicar a experiência cristã, Paulo fala do
crente, como se ele consistisse de dois seres.
O velho homem morreu, pois foi crucificado
com Cristo (v. 6). O novo ser está vivo, nas­
cido de novo do Espírito Santo (v. 4). Assim,
Paulo pode falar de alguém como estando,
ao mesmo tempo morto para o pecado e vivo
em relação a Deus. Além disso, Paulo parece
definir a consciência da pessoa para além do
velho e do novo ser, de modo que o crente c
capaz de decidir conscientemente se vai con­
servar morto o antigo, e vivo, o novo.
Mortos. Isto sugere uma continuação do
estado da morte. Assim como Cristo morreu
uma vez por todas para o pecado (ver com. do
v. 10), o crente, de uma vez por todas unido a
Cristo, deve se considerar para sempre morto
para o domínio do pecado.
Vivos para Deus. A nova vida do crente
pertence a Deus e deve ser dedicada ao Seu
serviço. Como Cristo “vive para Deus” (v. 10),
assim também o cristão vive para “Deus”
uma vida que começa na Terra em santi­
dade e vai continuar no Céu em glória, honra
e imortalidade.
Em Cristo Jesus. A conformidade do
crente à semelhança da morte de Cristo para
o pecado e sua vida para Deus é alcançada,
e não apenas “por meio de”, mas “em” Cristo
Jesus. Essa experiência foi disponibilizada para
o cristão “por meio de” Cristo, mas somente o
crente que está “em” Cristo pode participar.
Nosso Senhor (ARC). Evidências tex­
tuais (cf. p. xvi) apoiam a omissão desta frase,
o que não afeta o significado.
12. Reine. Ou, “continue reinando”,
como fez no passado. Ao usar a palavra
“reine”, Paulo não sugere uma comparação
entre reinar e simplesmente existir, mas
entre reinar e ser deposto. Os crentes mor­
rem com Cristo, para que o pecado não mais
tenha qualquer domínio sobre eles.
De maneira que obedeçais às suas
paixões. Embora o “velho homem” seja
593
6:13
descrito como estando crucificado com
Cristo (v. 6), ainda estamos em nosso “corpo
mortal”, com seus desejos e paixões mun­
danos. O pecado ainda é um poder. Se per­
mitirmos, o pecado ainda pode ter domínio
sobre nós. Nascer de novo do Espírito Santo
não erradica os desejos mundanos da carne.
No entanto, a experiência nos coloca em con­
tato com uma força maior, pela qual pode­
mos sempre resistir com êxito à tentativa de
dominação do pecado. Mas ainda cabe a nós
decidir se vamos continuar fiéis aos impul­
sos pecaminosos ou a Cristo.
E por essa razão que devemos experi­
mentar uma “nova conversão” todos os dias
(ver Tl, 699; T7, 44). Nossa experiência de
ontem não é suficiente para hoje. Embora,
ontem, tenhamos morrido para o pecado,
nosso “velho homem” pode se erguer, hoje.
Unicamente mantendo o velho “eu” morto
para o pecado, representado pelo batismo,
somos capazes de viver diariamente para
Deus. Essa experiência só é possível pela
união com Jesus Cristo, por uma fé nEle
tão real e constante que odiemos o pecado «
e amemos a justiça (comparar com Pj, 331;
sobre a experiência de Paulo de consagra­
ção diária, ver ICo 15:31; CBV, 452, 453;
cf. ICo 9:27).
13. Ofereçais. A palavra “oferecer”
ocorre duas vezes neste versículo, mas
as formas em grego são diferentes. A pri­
meira indica uma ação contínua, “não con­
tinuem oferecendo”, ou “parem de oferecer”.
A segunda significa “oferecer-se uma vez por
todas” (ver também Rm 12:1).
Membros. Ou seja, os órgãos e faculda­
des do corpo (ver também Rm 7:5, 23; 6:15;
12:12, 18, 20).
Instrumentos. Do gr. hopla. A mesma
palavra é traduzida como “armadura”, ou
“armas” (Jo 18:3; Rm 13:12; 2Co 6:7; 10:4).
No NT parece ser usado, sobretudo, a res­
peito de armas militares. Alguns comenta­
ristas têm visto neste versículo uma imagem
6:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
da guerra entre o pecado e a justiça, recru­
tando tropas para seu exército. O pecado,
procurando ter domínio, convoca o exército
dos desejos da carne e procura usar os órgãos
e faculdades do corpo como armas com as
quais os desejos restabeleçam a tirania da
injustiça. Outros, porém, preferem enten­
der que Paulo simplesmente diz aqui que
nossos membros nunca devem ser submeti­
dos à direção dos desejos pecaminosos para
realizar qualquer tipo de propósito injusto
(comparar com T2, 454).
Mas oferecei-vos. Ou seja, uma vez
por todas.
Ressurretos. Ou seja, aqueles que res­
suscitaram para a nova vida em Cristo (v. 11).
Instrumentos de justiça. Ao dedicar
assim seus membros a Deus, o cristão se
compromete a lutar, pela capacitação do
Espírito de Deus, pela maior perfeição pos­
sível de todos os órgãos do corpo e quali­
dades da mente, a fim de conhecer, amar
e servir a seu Redentor de forma aceitável
(ver PJ, 330).
14. Não terá domínio. Ou, "não será
o senhor". E verdade que o pecado vai ten­
tar e molestar. No entanto, não terá domínio
sobre o verdadeiro cristão. Assim, o crente
deve se submeter corajosamente ao serviço
de Deus, pois a vitória sobre o pecado está
prometida.
Não estais debaixo da lei. Literal­
mente, “não sob lei". O artigo definido "a"
não é usado nem com "lei”, nem com "graça"
(ver com. de Rm 2:12). Aqui, Paulo não está
se referindo principalmente a qualquer lei
em particular, mas à lei como um princípio.
Seu argumento é que os cristãos não estão
debaixo da lei, como forma de salvação,
mas da graça. A lei não pode salvar o peca­
dor, nem pode pôr fim ao pecado ou ao seu
domínio. A lei revela o pecado (Rm 3:20),
e a lei faz com que a transgressão aumente,
pur assim dizer (Rm 5:20). A lei não pode
perdoar o pecado, nem comunica qualquer
594
poder para vencê-lo. O pecador que procura
ser salvo pela lei encontra somente conde­
nação e a escravidão ainda mais profunda.
Onde quer que seja mantido o princípio de
que a pessoa pode se salvar por obras pró­
prias, não existe barreira eficaz contra o
pecado (DTN, 35, 36).
Mas o cristão não procura a salvação
por meios legalistas, como se pudesse ser
salvo por suas próprias obras de obediência
(Rm 3:20, 28). Ele reconhece que é trans­
gressor da lei divina e que, por sua própria
força, é incapaz de cumprir os requisitos,
merecendo com justiça estar sob condenação
e se oferecendo, por meio da fé em Cristo,
à graça e à misericórdia de Deus. Então, pela
graça de Deus (ver com. do v. 24), seu pas­
sado pecaminoso é perdoado e ele recebe
o poder divino para andar em novidade de
vida. Quando a pessoa está “sob a lei", ape­
sar de seus melhores esforços, o pecado con­
tinua a ter domínio sobre ela, porque a lei
não pode libertá-la. Sob a graça, no entanto,
a luta contra o pecado não é mais uma espe­
rança vã, mas um triunfo garantido.
O oferecimento para estar debaixo da
graça, para se obter vitória sobre o pecado,
e o poder capacitador para o alcance de todas
as virtudes íoi estendido a cada um dos des­
cendentes de Adão (Jo 3:16). Contudo, mui­
tos escolhem cegamente ou com obstinação
permanecer debaixo da lei. Muitos dos que
professam o desejo sincero de ser salvos pre­
ferem permanecer debaixo da lei, como se
pudessem se promover diante dc Deus e
obter a salvação. Essa era a experiência dos
judeus, e é a de muitos cristãos de hoje que,
em seu orgulho de autojustificação, não estão
dispostos a reconhecer a própria impotência
e entregar-se à misericórdia e à graça trans­
formadoras de Deus.
Paulo afirma que, enquanto a pessoa*
está sob a lei, ela também permanece sob
o domínio do pecado, pois a lei não a pode
salvar nem da condenação nem do poder
 ROM ANOS
do pecado. Todavia, os que estão debaixo da
graça recebem não só a libertação da conde­
nação (Rm 8:1), como também o poder para
vencer (Rm 6:4). Assim, o pecado não tem
domínio sobre eles dali em diante.
15. Havemos de pecar [...]? Ver com.
do v. 1. A forma do verbo grego pode sugerir
o ato ocasional do pecado, em comparação
com a permanência numa vida de pecado
(v. 1). Podemos nos entregar ao pecado de vez
em quando, agora que não estamos debaixo
da lei, mas debaixo da graça? A resposta de
Paulo é que qualquer condescendência com
o pecado é um retorno à escravidão da qual
a graça libertou o pecador.
A suposição de que estar sob a graça signi­
fica que o crente alcançou a liberdade de deso­
bedecer impunemente à lei moral de Deus
representa uma compreensão falsa de todo
o propósito de Deus no plano da salvação.
Em primeiro lugar, foi a violação da lei de
Deus que levou Deus, em Seu amor, a ofe­
recer graça ao pecador. Pela graça de Deus,
as pessoas são libertas do jugo do pecado.
Então, como alguém pode conceber que seja
certo ou razoável voltar deliberadamente à
antiga escravidão? Desobedecer à lei de Deus
é se tornar mais uma vez servo do pecado,
pois a desobediência à lei divina é pecado
(ljo 3:4), e quem continua pecando é escravo
do pecado (Jo 8:34). Continuar na satisfa­
ção do pecado, depois de aceitar a graça per-
doadora e transformadora de Deus é negar o
propósito dessa graça. Quem se recusa a per­
mitir que a graça de Deus o conduza mais e
mais à perfeita obediência à lei divina rejeita
a própria graça e vira as costas para a liber­
dade e a salvação.
Debaixo da lei. Literalmente, “sob a
lei”, como no v. 14 (ver com. ali).
De modo nenhum! Ver com. de Rm 3:4.
16. Não sabeis [...]? Paulo ilustra sua
resposta à pergunta formulada no v. 15, refe­
rindo-se aos costumes da escravidão, fami­
liares a seus leitores.
595
6:17
Servos. Do gr. douloi, “escravos”, “ser­
vos”. Entre os gregos e romanos, um escravo
era considerado propriedade de seu dono, e
seu proprietário podería dispor dele como
quisesse. Sob um senhor cruel, a vida do
escravo era mais opressiva e, às vezes, ele
era tratado pior do que um animal. Essa é
a condição de cada miserável pecador. Ele
é escravo de Satanás, e seus próprios maus
desejos e apetites são seus feitores implacá­
veis (v. 12).
Paulo usa a mesma palavra “escravo” para
descrever os servos de Cristo (ver com. de
Rm 1:1). Com isso, ele deixa claro que são
realmente propriedades do Senhor. Mas,
considerando que Cristo é infinitamente
bom e benevolente, o serviço a Ele repre­
senta a perfeita liberdade, pois não requer
obediência que não se torne em uma vanta­
gem eterna para Seus servos.
Sois servos. Nossa conduta mostra a
que senhor servimos. Ninguém pode servir
a dois senhores simultaneamente (Mt 6:24;
Lc 16:13; cf. Jo 8:34).
Para a morte. Isto é, levando à morte.
Obediência. Isto é, naturalmente, a obe­
diência a Deus, como se deduz pelo contexto.
E a obediência da fé (ver com. de Rm 1:5;
cf. Rm 16:26).
Justiça. Aqui, talvez, significando um
caráter correto. Os atos de obediência levam
aos hábitos de obediência, e esses hábitos
compõem um caráter justo.
17. Graças a Deus. Comparar com
Rm 7:25, que usa a mesma expressão grega.
Outrora, escravos. Esta tradução lite­
ral ista do grego parece dar a entender que
Paulo agradece a Deus o fato de os cristãos
romanos terem estado sob a escravidão do
pecado. Obviamente, não é o caso. Ao con­
trário, o apóstolo é grato porque, embora
tenham sido escravos do pecado, eles já
tinham se tornado obedientes. Deve ser
ocasião de grande alegria e gratidão quando
os pecadores são ganhos para a obediência
 6:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
(cf. Lc 15:7, 23, 24). Se atribuíssemos tanto
valor à vida humana como o Céu o faz, have­
ría mais alegria entre nós quando os perdi­
dos fossem encontrados e levados a Cristo.
De coração. Este é o tipo de obediên­
cia que brota da fé em Cristo. E a resposta
de amor e confiança. E a obediência sob a
graça, em oposição à obediência legalista.
Não forçada, mas disposta e sincera.
Forma de doutrina. Literalmente, “tipo
542
► de ensino” (sobre “forma” ou “tipo”, typos,
ver com. de Rm 5:14). O significado que
parece mais adequado a esse contexto é o
de “modelo”, “exemplo” (cf. Fp 3:17; lTs 1:7;
2Ts 3:9; ITm 4:12; Tt 2:7). Paulo trata da
norma ou padrão da fé e do dever cristão
em que os crentes tinham sido instruídos.
A que fostes entregues. Pode parecer
mais normal falar de uma forma de doutrina
a ser entregue aos crentes (ver 2Pe 2:21; Jd 3).
Contudo, é possível que aqui Paulo prossiga
em sua ilustração da transferência do peca­
dor para um novo senhor. Os crentes, que
antes eram escravos do pecado, tornaram-se
obedientes de coração ao padrão de ensino
ao qual foram entregues.
18. Uma vez libertados. Ou, “tendo
sido postos em liberdade”, isto é, libertos do
domínio do pecado.
Fostes feitos servos. Ou, “fostes escra­
vizados”. A conversão significa mudança de
senhorio. O crente é libertado da escravidão
do pecado tirano e se torna escravo da justiça.
Porém, a escravidão da justiça é realmente
a verdadeira liberdade. Aqueles que servem
ao pecado e a Satanás são escravos de seus
próprios impulsos e paixões que, por sua vez,
estão sob o controle do maligno. Ao chamar
as pessoas a servir à justiça, Deus lhes ofe­
rece a liberdade. “Obediência a Deus é liber­
dade do cativeiro do pecado, livramento das
paixões e dos impulsos humanos” (CBV, 131).
19. Como homem. Isto é, em termos
humanos conhecidos (comparar com Rm 3:5;
G1 3:15). Evidentemente, ele sentia que as
596
figuras da escravidão e da servidão eram ina­
dequadas para descrever a relação do cristão
com o Senhor, pois poderia sugerir um ser­
viço mecânico e forçado.
Fraqueza da vossa carne. Ou, “vossa
fragilidade humana”. “Carne” representa a
natureza humana em sua fraqueza física,
mental e espiritual. Paulo parece explicar
que escolheu extrair sua ilustração da vida,
considerando a falta de discernimento espi­
ritual por parte dos crentes (cf. Hb 5:11-14).
Ele talvez tivesse preferido descrever o rela­
cionamento com Cristo em termos mais abs­
tratos e estritamente espirituais, mas, como
todo bom professor, Paulo usou a ilustração
mais adequada ao ambiente e à capacidade
de seus “alunos”.
Escravidão da impureza. Ou seja,
escravos da impureza. O prazer aparente­
mente livre que surgia com o pecado, na rea­
lidade, era uma dura servidão.
Maldade. Do gr. anomia, “ilegalidade”.
Esta é a definição de João para o pecado (ver
com. de ljo 3:4). “Impureza” e “ilegalidade”
descrevem adequadamente as características
do paganismo (cf. Rm 1:24-32; lPe 4:3, 4).
Para a maldade. Submeter os mem­
bros do eorpo à “impureza” e “ilegalidade”
resulta na prática habitual do pecado. A con­
descendência com o pecado é punida pelo
abandono ao pecado (Rm 1:24, 26, 28).
Contraste com o efeito de justiça, resultando
em santificação.
Servirem à justiça. Ver com. do v. 18.
Paulo exorta os crentes a se dedicar tão ple­
namente à vida de retidão como tinham se
dedicado anteriormente à vida de pecado.
Santificação. Do gr. hagiasmos, termo
traduzido como “santificação” (ICo 1:30;
lTs 4:3, 4; 2Ts 2:13; lPe 1:2). Hagiasmos é
usado para descrever tanto o processo pelo
qual é obtida a santidade como seu estado
resultante. A última condição é também
indicada por hagiõsunê (ver Rm 1:4; 2Co 7:1;
ITs 3:13). Ambos se baseiam no termo
 ROM ANOS
gr. hagios, “santo”. Aqui, hagiasmos prova­
velmente denota o processo da santificação.
A santificação é um processo contínuo de
consagração (cf. Ef 4:12-15; 2Pe 1:5-10). É o
dia a dia do desenvolvimento harmonioso das
faculdades físicas, mentais e espirituais, até
que a imagem de Deus, cm que foram ori­
ginalmente criadas, seja restaurada em nós
(ver Ed, 15, 16; GC, 470; CRA, 57). O propó­
sito de Deus no plano da salvação não é ape­
nas nosso perdão ou justificação, mas nossa
restauração ou santificação. E propósito de
Deus povoar a nova Terra de Deus com san­
tos transformados. E é a essa experiência e
ao processo de transformação que o após-
l► tolo Paulo exorta os crentes a se dedicar de
corpo, mente e coração.
20. Escravos do pecado. Ver com. do
v. 6; cf. com. dos v. 17-19.
Isentos em relação à justiça. Ou seja,
livres no que se refere à justiça. Não signi­
fica que estavam livres das reivindicações
da justiça, mas que estavam inteiramente
dedicados ao pecado, como os antediluvia-
nos (Gn 6:5).
21. Naquele tempo. O texto grego
introduz a passagem com a conjunção “por­
tanto”, a qual é omitida na ARA. A expres­
são “portanto” remete à escravidão do pecado
mencionada no versículo anterior. Então, a
passagem pode ser traduzida como: “Portanto,
que fruto vocês tinham naquele momento, ou
seja, durante sua servidão ao pecado?”
E possível concluir a pergunta com as
palavras “naquele tempo” e considerar “as
coisas de que, agora, vos envergonhais”
como resposta. A versão ARA não fornece
nenhuma resposta afirmativa, mas clara­
mente sugere que eles não tinham frutos,
pelo menos bons frutos. A última opção, tal­
vez, deva ser a preferida.
Resultados. Sobre o sentido e o uso
deste termo, ver com. de Rm 1:13.
Colhestes. Ou, “estáveis tendo”; o grego
denota continuidade.
597
6:23
Morte. Ver com. do v. 23.
22. Libertados do pecado. Ou seja,
da escravidão do pecado (ver com. do v. 18).
Transformados em servos. Ou, “torna­
dos escravos”. A mesma palavra grega é usada
no v. 18 (ver com. ali). Paulo não tinha vergo­
nha dc se chamar escravo de Cristo (ver com.
de Rm 1:1). No entanto, em nosso serviço a
Deus, não obedecemos porque estamos sob
escravidão, mas porque O amamos (Jo 14:15),
e Deus, por sua vez, na verdade não nos trata
como escravos, mas como filhos (G1 4:7).
Para a santificação. Ver com. do v. 19.
Aquele que é “escravo” de Deus produz fru­
tos permanentes e altamente desejáveis, ou
seja, o fruto do Espírito (G1 5:22). Esse ser­
viço significa o desenvolvimento de todos
os poderes da mente, do corpo e do cora­
ção (Rm 12:1, 2) e resulta em vida eterna
(cf. Rm 2:7; 5:21).
A vida eterna. Ver com. de Rm 6:23;
cf. Mt 25:46.
23. Salário. Do gr. opsõnia. Esta não
é a palavra comum no NT para “salário”,
“recompensa”, que é misthos (ver Lc 10:7;
jo 4:36; Rm 4:4, etc., em que misthos é
usado). Opsõnia vem de uma palavra que sig­
nifica “comida cozida”, especialmente carne
ou peixe, juntamente com outra palavra que
significa “comprar”. Por isso, passou a signi­
ficar “provisão”, “subsídio”, “soldo”, tais como
a “ração” dada aos soldados (ver Lc 3:14;
iCo 9:7; 2Co 11:8). Mais tarde, foi usada
para salários, ou ordenados em geral. E pos­
sível, embora não seja certo, que Paulo
estende aqui a metáfora do serviço militar
(ver com. de Rm 6:13).
Morte. O pecado paga aos escravos
exatamente o que eles buscam. ‘A alma
que pecar, essa morrerá” (Ez 18:4). Visto
que, aqui, a morte é contrastada com a
vida eterna, Paulo se refere principalmente
à morte eterna, a “segunda morte” (Ap
20:6, 14, 15; cf. GC, 544; PE, 51). Na des­
truição final, os pecadores serão tratados
6:23 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

como merecem. Rejeitaram o oferecimento A vida eterna. O dom da vida eterna,

divino de graça e vida eterna e receberão os
resultados de sua própria escolha (ver com.
dc Rm 2:6; Ver DTN, 763, 764).
Dom. Do gr. charisma, mesma palavra
anteriormente traduzida como “dom gratuito”
(ver com. de Rm 5:15). “Dom” está em nítido
contraste com o “salário”. Aquilo que o cristão
recebe é representado como um dom da graça
de Deus. Até o serviço e a obediência que o
que Adão e Eva perderam por causa de sua
transgressão (ver com. de Rm 5:12), será res­
taurado a todos os que estiverem dispostos a
recebê-lo e se preparar para ele, dedicando
a vida ao serviço de Deus (Rm 2:7; 6:22;
cf. Ap 21:4; 22:2, 3).
Em Cristo Jesus. Ou, “em Jesus Cristo”
(ver com. de Rm 6:11; cf. 2Tm 1:1). Cristo é
a “ressurreição e a vida” (Jo 11:25). E o autor

crente justificado e nascido de novo é capaz de
prestar a Deus não são devidos a sua própria vir­
tude, mas são fruto do Espírito Santo. Nenhum
de nós pode conquistar a salvação. Nenhum de
nós merece redenção. Somos salvos pela graça
mediante a fé como “o dom de Deus” (Ef 2:8;
ver com. de Mt 20:15).
544
da vida, que concede vida eterna a todos os «
que têm fé nEle (Jo 6:40). O dom divino da
vida eterna não é apenas concedido por meio
de Cristo, mas é em Cristo, sua fonte per­
manente e só pode ser recebido mediante a
união com Ele, que é “a nossa vida” (Cl 3:4;
cf. DTN, 786, 787).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

2-GC, 468
4 - CPPE, 258; Ev, 307,
372; PE, 217; GC, 461;
Tl, 20; T3, 365; T9, 20
5 - T6, 98
II -TM, 147; T5, 436
12-Te, 183; T2, 381; T4, 33
12, 13-T2, 454
13-LA, 128; MJ, 55; T2, 239, 488, 551;
T5, 116 T3, 538
15- T4, 295 23-AA, 519; PE, 220; FEC,
16- MJ, 114; SL, 92; 234, 376; GC, 503, 540,
Tl, 404; T2, 442; 544; MS, 180; PP, 61, 70,
T4, 105, 453, 607 341, 741; Tl, 543; T2, 210,
16-18 -T3, 82 286, 289; T3, 365, 475;
22-CPPE, 329; TI, 289; T4, 11, 31, 363; T5, 730

Capítulo 7
1 Nenhuma lei tem poder sobre a pessoa após a morte. 4 O justificado está morto
para a lei. 7 No entanto, a lei não é pecado, mas 12 santa, justa, boa.
16 Mesmo assim o ser humano não cumpre os requisitos dela.

1 Porventura, ignorais, irmãos (pois falo aos
que conhecem a lei), que a lei tem domínio sobre
o homem toda a sua vida?
2 Ora, a mulher casada está ligada pela lei
ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo
morrer, desobrigada ficará da lei conjugal.
3 De sorte que será considerada adúltera
se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro
homem; porém, se morrer o marido, estará
livre da lei e não será adúltera se contrair novas
núpcias.
4 Assim, meus irmãos, também vós morres­
tes relativamente à lei, por meio do corpo de
Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele
que ressuscitou dentre os mortos, a fim dc que
frutifiquemos para Deus.

598
 ROM ANOS
5 Porque, quando vivíamos segundo a carne,
as paixões pecaminosas postas em realce pela lei
operavam em nossos membros, a fim de frutifi­
carem para a morte.
6 Agora, porém, libertados da lei, estamos
mortos para aquilo a que estávamos sujeitos, de
modo que servimos em novidade de espírito e
não na caducidade da letra.
7 Que diremos, pois? E a lei pecado? De
modo nenhum! Mas eu não teria conhecido o
pecado, senão por intermédio da lei; pois não
teria eu conhecido a cobiça, se a lei não dissera:
Não cobiçarás.
8 Mas o pecado, tomando ocasião pelo man­
damento, despertou em mim toda sorte de con-
cupiscência; porque, sem lei, está morto o pecado.
9 Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobre­
vindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri.
10 E o mandamento que me fora para vida,
verifiquei que este mesmo se me tornou para
morte.
11 Porque o pecado, prevalecendo-se do man­
damento, pelo mesmo mandamento, me enga­
nou e me matou.
12 Por conseguinte, a lei é santa; e o manda­
mento, santo, e justo, e bom.
13 Acaso o bom se me tornou em morte? De
modo nenhum! Pelo contrário, o pecado, para
revelar-se como pecado, por meio de uma coisa
boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo man­
damento, se mostrasse sobremaneira maligno.
1. Porventura, ignorais [...]? Lite­
ralmente, “ou vocês são ignorantes?” (ver
com. de Rm 6:3). A partícula “ou” sugere
uma alternativa. Paulo, na verdade, diz:
“Ou vocês admitem a veracidade da minha
afirmação de que sua morte para o pecado
(cf. Rm 6:11) significa que vocês não mais
estão sob a lei (cf. Rm 6:14), ou vocês devem
ser ignorantes sobre a natureza da lei, com a
qual eu acreditava que vocês estavam bem
familiarizados.” Ele apresenta outra ilustra­
ção para mostrar como é feita a transição da
599
7:1
14 Porque bem sabemos que a lei é espiri­
tual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravi­
dão do pecado.
15 Porque nem mesmo compreendo o meu
próprio modo de agir, pois não faço o que prefi­
ro, e sim o que detesto.
16 Ora, se faço o que não quero, consinto
com a lei, que é boa.
17 Neste caso, quem faz isto já não sou eu,
mas o pecado que habita em mim.
18 Porque eu sei que em mim, isto é, na minha
carne, não habita bem nenhum, pois o querer o
bem está em mim; não, porém, o cfetuá-lo.
19 Porque não faço o bem que prefiro, mas o
mal que não quero, esse faço.
20 Mas, se eu faço o que não quero, já não sou -«
eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.
21 Então, ao querer fazer o bem, encontro a
lei de que o mal reside em mim.
22 Porque, no tocante ao homem interior,
tenho prazer na lei de Deus;
23 mas vejo, nos meus membros, outra lei
que, guerreando contra a lei da minha mente,
me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos
meus membros.
24 Desventurado homem que sou! Quem me
livrará do corpo desta morte?
25 Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo,
com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas,
segundo a carne, da lei do pecado.
lei para a graça e quais deveriam ser os resul­
tados dessa mudança. O cap. 7 amplia o sen­
tido de sua declaração fundamental: “pois
não estais debaixo da lei, e sim da graça”
(Rm 6:14). Para explicar isso, eleja se refe­
riu ao batismo e à relação entre escravos e
senhores. Então, ele apresenta uma ilustra­
ção, usando a lei do casamento.
Conhecem a lei. Literalmente, “conhe­
cem lei”. A ausência do artigo “a” antes de “lei"
sugere que Paulo está se referindo ao prin­
cípio da lei em geral (ver com. de Rm 2:12).
7:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Seu raciocínio é que a lei não pode processar Está ligada pela lei ao marido. Ou
ou punir alguém depois que ele está morto. seja, a lei referente ao marido, as regras da lei
No contexto deste capítulo, no entanto, mais que tratam do casamento (comparar com a
tarde, se torna evidente que Paulo tem em expressão “a lei do leproso”, Lv 14:2). Quando
vista a lei do AT (ver Rm 7:7). o marido morre, a mulher é dispensada da
Tem domínio. Paulo já tinha personi­ “lei do marido”, que define sua relação jurí- ^
ficado a “morte” e o “pecado” como “tendo dica com ele e proíbe o casamento dela com
domínio”, ou “governo”, sobre o pecador outro, enquanto o marido vive.
(Rm 5:14, 17; 6:12). Para o apóstolo, estar sob Ele vive. A cláusula diz, literalmente:
o domínio da lei é equivalente a estar sob o “para o marido vivo” (comparar com lCo 7:39).
domínio do pecado (ver com. de Rm 6:14). Desobrigada. Do gr. katargeõ (ver com.
A razão para isto é que a lei revela meramente de Rm 3:3). Aqui, a definição “libertar de” é
o padrão do direito. Não pode remover a culpa apropriada. Com a morte do marido, o status
nem o domínio do pecado. Ela exige com­ da mulher como esposa é anulado e abolido.
pleta obediência a seus preceitos, mas não 3. Considerada. Do gr. chrêmatizõ, que
oferece ao pecador o poder capacitador para pode sugerir que a mulher é formalmente
tanto. Por outro lado, a graça faz aquilo que considerada ou tida como adúltera. Assim,
é impossível à lei. A graça tanto anula a culpa ela estaria sujeita à punição mais grave sob
do pecado como confere poder para vencê-lo. a lei do AT (ver Lv 20:10).
Assim, Paulo considera o fato de estar sob a Da lei. Ou seja, a lei relativa ao marido
lei como estar sob o pecado, e morrer para (ver com. do v. 2).
a lei como sendo equivalente a morrer para o 4. Assim. Paulo aplica a ilustração da lei
pecado. Seu propósito neste capítulo é enfa­ do casamento à experiência do cristão. Seu
tizar que, devido ao pecado e à fraqueza da principal argumento é que a morte dissolve
carne pecaminosa (Rm 8:3), a lei é incapaz a obrigação legal. Portanto, assim como a
de produzir salvação em favor do pecador. morte liberta a esposa das reivindicações da
Homem. Do gr. anthrõpos, “humani­ lei matrimonial, para que ela possa se casar
dade” em geral (ver Mt 8:20; Mc 2:27, etc.), com outro, da mesma forma a crucifixão do
ou pessoas de ambos os sexos (ver Mt 15:11; cristão com Cristo o liberta do domínio do
Jo 3:4; 16:21, etc.). A palavra “homem”, que pecado e da lei, para que ele possa entrar
se distingue do termo “mulher”, é aner (Mc em nova união espiritual com o Salvador
10:2; Lc 1:27, etc.). ressuscitado.
Toda a sua vida. E possível traduzir do Morrestes. Literalmente, “fostes conde­
grego “sua vida”, significando: “enquanto a lei nados à morte”, referindo-se à crucifixão do
está em vigor”. No entanto, “toda a sua vida” “velho homem” com Cristo (Rm 6:6). Na ilus­
é a tradução mais natural e adequada ao con­ tração, foi a morte do marido que libertou da
texto. Paulo se prepara para aplicar o princí­ lei a mulher. Na aplicação, é a morte do velho
pio de que a lei só pode exigir a obediência homem pecador que liberta o crente da con­
de alguém enquanto este vive. denação e do domínio da lei e o libera para se
2. Casada. Do gr. hupandros, literal­ juntar a Cristo. Como em Romanos 6, Paulo
mente, “debaixo de um marido”, isto é, sujeita vê o eristão como se ele tivesse uma vida
ao marido. Esta palavra ocorre somente aqui dupla: a velha vida condenada pelo pecado,
no NT. É encontrada na LXX (Nm 5:20, 29; que ele abandona com Cristo, e a nova vida
Pv 6:24, 29) e pode ser traduzida como “a de aceitação e santidade, para a qual ele res­
mulher casada”. suscita com Cristo (ver com. do v. 11).

600
 ROMANOS
Relativamente à lei. A morte do velho
homem tem como resultado a libertação
da escravidão autoimposta de tentar obter
a salvação pelas obras da lei (ver com. de
Rm 6:14).
Por meio do corpo de Cristo. Isto é,
pela morte sacrifical de Cristo (cf. Ef 2:15;
Cl 1:22; lPe 2:24). O crente é batizado nessa
morte (Rm 6:4) e, participando da morte de
Cristo para o pecado e a lei (cap. 6), pode
considerar que seu velho “eu” morreu para
as coisas de que ele já foi cativo. Aquele que
aceita a Cristo, por assim dizer, toma seu
lugar com Ele na cruz, e ali seu antigo “eu”
é crucificado.
Para pertencerdes a outro. Literal­
mente, “ser para outro", embora “casar-se”
seja, evidentemente, o significado correto
neste contexto. A comparação da união en­
tre Cristo e os crentes com o casamento não
é desconhecida para Paulo (ver 2Co 11:2;
Ef 5:25, 28, 29; cf. Jr 3:14).
Aquele. Isto é, a Cristo.
Frutifiquemos. O simbolismo deste
capítulo se assemelha de perto ao de
Romanos 6. O “velho homem” é o primeiro
marido. A crucifixão do “velho homem”
(Rm 6:6) é a morte do marido. A ressurrei­
ção para uma nova vida (Rm 6:5, 11) é o novo
casamento. Em cada caso, o resultado final
é a produção de frutos para Deus, frutos de
uma vida reformada (Rm 6:22).
5. Segundo a carne. Ou seja, unidos ao
velho homem, no corpo do pecado (Rm 6:6),
obedecendo aos impulsos da natureza infe­
rior. A frase descreve a vida não regenerada,
cujo principal objetivo é a satisfação dos ape­
tites e sentidos. Ela deve ser contrastada com
a vida “no Espírito” (Rm 8:9).
Pela lei. Literal mente, “por meio da lei”;
Paulo explica isso nos versículos a seguir.
Seu raciocínio não é que a lei seja a fonte
dessas paixões pecaminosas, mas que,
devido à natureza pecaminosa e rebelde do
ser humano, a lei serviu para revelar (v. 7)
601
7:6
essas paixões, identificando-as como peca­
dos. Ao fazer isso, a lei presta um serviço
vital preliminar para a salvação dos peca­
dores. Portanto, é um grande erro culpar ou
condenar a lei por alcançar esse propósito
necessário.
Paulo não minimiza a necessidade ou a
importância da lei moral. Ao contrário, sua
teologia, na verdade, serve para exaltar a lei.
Uma de suas principais preocupações é que
as pessoas devem compreender a correta
relação que existe entre a lei e o evangelho.
Sua grande mensagem é que os pecadores
não podem depender da lei, nem mesmo da
lei de Deus, para realizar o que pode ser feito
unicamente pela graça justificadora e santi-
ficadora de Deus por meio de Jesus Cristo.
A compreensão dessa verdade fundamental
da salvação não diminui o respeito pela lei
de Deus, mas, sim, tem um efeito precisa­
mente oposto sobre aqueles que têm fé (ver
com. de Rm 3:31). *
547
Operavam. Ou, “estavam ativas” (com­
parar com Rm 6:6).
Em nossos membros. Ou seja, nos
órgãos e faculdades do corpo (ver com. de
Rm 6:13).
Frutificarem. Comparar com Tg 1:15.
6. Libertados. Do gr. katargeõ (ver
com. de Rm 3:3). A palavra é usada em Ro­
manos 7:2 para descrever o desligamento
do vínculo matrimonial, deixando a mulher
desobrigada em relação ao marido falecido.
“Libertados da lei” equivale a não estar “sob
a lei” (sobre o significado desta expressão,
ver com. de Rm 6:14).
Estamos mortos. Paulo reafirma o meio
pelo qual somos libertos da lei. Isso é con­
seguido pela morte do velho homem peca­
minoso (v 4), assim como a morte do marido
dava liberdade à mulher (v 2). Quando o
nosso velho homem foi crucificado com
Cristo (Rm 6:6), à semelhança da esposa
na ilustração, morremos para a lei (Rm 7:4),
que exercia domínio opressivo sobre nós por
7:7 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
causa da infeliz união entre nós e nossa velha
natureza pecaminosa (ver com. de Rm 6:14).
De modo que servimos. O enunciado
pode ser entendido como expressão de fina­
lidade (cf. v. 4) ou de resultado (cf. Rm 6:22).
Em novidade de espírito. Os crentes
que morreram para o pecado e ressuscitaram
em novidade de vida (Rm 6:2, 4) passaram
a prestar um serviço novo e espiritual. Sua
obediência à lei de Deus não é mais legalista
e mecânica, como se a justiça consistisse
apenas no cumprimento de um conjunto
de regras exteriores de conduta, sem qual­
quer referência à condição do coração. Pela
união com o Salvador ressuscitado, os cren­
tes aprenderam uma nova forma de obe­
diência espiritual, verdadeira e sincera. Esse
serviço e essa adoração somente são possí­
veis para aqueles que nasceram de novo, do
Espírito Santo, e vivem sob Sua influência.
Paulo explica isso melhor no cap. 8.
Na caducidade da letra. Literalmente,
“na velhice da letra”. Isso descreve a obediên­
cia legalista dos que tentam assegurar a sal­
vação pelas obras da lei. Era assim o serviço
dos fariseus, que tinham o cuidado de “dar o
dízimo da hortelã, do endro e do cominho”,
mas, ao mesmo tempo, omitiam as coisas
“mais importantes da Lei: a justiça, a mise­
ricórdia e a fé” (ver com. de Mt 23:23). Essas
“coisas mais importantes” eram os assuntos
do coração e do espírito. O serviço “na caduci­
dade da letra” só pode conduzir ao pecado e à
morte (Rm 7:5). Mas o evangelho traz o ofere­
cimento de Deus para capacitar as pessoas a
prestar serviço espiritual de coração. O novo
nascimento do Espírito Santo significa a cria­
ção de um coração puro e a renovação de
um espírito reto (ver SI 51:10), de modo que,
a partir de então, o crente não mais serve a
Deus por um sentimento de escravidão legal c
por medo, mas em um novo espírito de liber­
dade e amor (cf. Jo 4:23; 6:63; 2Co 3:6).
7. Que diremos, pois? Uma frase
característica (ver com. de Rm 4:1). Paulo
602
se prepara para resolver outro possível mal­
entendido sobre o que havia dito sobre a rela­
ção entre a lei e o pecado.
E a lei pecado? Paulo havia afirmado
(v. 5) que o pecado faz uso da lei para trazer
a destruição do pecador. Será que isso signi­
fica que a lei em si é pecaminosa, cuja única
finalidade é tornar as pessoas piores? Paulo
responde explicando que o mal não está na
lei, mas no ser humano. Embora seja verdade
que a lei é a “ocasião” para o pecado (v. 8),
no entanto, o próprio mandamento é “santo,
e justo e bom” (v. 12).
De modo nenhum! Ver com. de Rm 3:4.
Mas. Do gr. alia, geralmente traduzido
como “mas”, e, aqui, possivelmente, equiva­
lente a “ao contrário” (ver ICo 12:22). Ou
seja, longe de a lei ser pecado, pelo con­
trário, ela expõe o pecado. Alia também
pode ser entendido como “contudo” ou “no
entanto” (cf. Rm 5:14). Ou seja, mesmo que
se negue que a lei seja pecado, não obstante,
se não fosse pela lei, eu não teria conhecido
o pecado. Qualquer dessas interpretações é
apropriada no raciocínio de Paulo.
Eu não teria conhecido o pecado.
Visto que pecado é “iniquidade” ou “trans­
gressão da lei” (ver com. de Ijo 3:4), é lógico
que o efeito da lei na experiência do ser
humano deve ser revelar a ele seu pecado
548
em sua verdadeira natureza. A atitude ilógica *
para com a lei é considerá-la inimiga por ter
feito essa exposição verdadeira. O espelho
não é inimigo de alguém porque lhe revela
sua feição natural. Nem o médico é inimigo
do paciente porque lhe revela a doença.
O médico não é a causa da doença, nem o
espelho é a causa da aparência.
Por intermédio da lei. Ver com. de
Rm 2:12.
Cobiça. Do gr. epithumia, “desejo arden­
te”, às vezes, por coisas adequadas (Lc 22:15;
Fp 1:23) mas, geralmente, por coisas proi­
bidas (Rm 13:14; Tg 1:14, 15, etc.). A pa­
lavra para “cobiçar” no final do versículo é
 ROMANOS
epithumeõ, forma verbal de epithumia. A re­
lação entre as duas palavras pode ser ilustra­
da pela seguinte tradução: “Eu não sabería o
que é a cobiça se a lei não dissera: Não cobi­
çarás” (ver com. de Rm 7:8, em que epithu-
mia é “concupiscência”).
Não dissera. Referência ao décimo
mandamento (Ex 20:17).
Não cobiçarás. E significativo que
Paulo tenha escolhido o décimo manda­
mento, pois este não é apenas uma amos­
tra do restante, mas contém o princípio
subjacente a todo pecado (ver PP, 309).
O uso desse mandamento neste contexto
revela um significado mais profundo para
ele do que as palavras podem expressar
literalmente. Ele viu nela a proibição não
só do desejo de certas coisas menciona­
das especificamente no mandamento, mas
também do desejo de qualquer coisa proi­
bida por Deus. Em outras palavras, a lei
proíbe qualquer tipo de desejo egoísta e
pecaminoso, e era isso que Paulo não teria
conhecido “senão por intermédio da lei”.
Ele descobriu que a verdadeira obediên­
cia aos mandamentos de Deus não era uma
simples conformidade exterior à letra da
lei, mas uma questão de mente, coração
e espírito (v. 14; cf. Rm 2:29). Por outro
lado, o pecado não é a mera violação exte­
rior da letra da lei, mas uma condição pro­
funda de mente, ânimo, hábito e caráter,
dos quais brotam os atos pecaminosos (ver
Mt 5:28; ljo 3:15). No entanto, o efeito ini­
cial dessa profunda descoberta no cora­
ção regenerado de Paulo foi despertar sua
natureza corrupta para a oposição pecami­
nosa (Rm 7:8).
8. Pecado. Aqui há uma personificação
do pecado, como um princípio e poder anta­
gônico à lei de Deus (ver com. de Rm 5:12).
O pecado é representado no NT como um
inimigo que esta sempre à espreita para pro­
vocar nossa ruína, e aproveita cada oportu­
nidade para isso. E descrito como um poder
603
7:8
que nos envolve e assedia (Hb 12:1), nos
reduz à escravidão (Rm 6:12), nos sedu­
zindo e, assim, nos conduzindo à morte
(Tg 1:14, 15). Em outras palavras, o pecado
é representado como tudo que Satanás, o
arqui-inimigo da humanidade, procura rea­
lizar, tentando-nos. Satanás usa a lei como
ocasião para tentar e seduzir a humanidade
à desobediência, a fim de sujeitá-la à conde­
nação e à morte (ver com. de Rm 7:11).
Ocasião. Do gr. aphormê, “oportuni­
dade”, “incentivo”. A palavra é usada apenas
por Paulo no NT (Rm 7:11; 2Co 5:12; 11:12;
G1 5:13; lTm 5:14).
Mandamento. Um único preceito, neste
caso, o décimo mandamento, em contraste
com “lei”, que se refere a todo o código.
A expressão “pelo mandamento” pode
ser conectada com “tomando ocasião”, o que
significa que o pecado tirou vantagem do
mandamento. Ou pode ser conectada com
“despertou em mim”, significando o que o
pecado operou em mim com a ajuda do man­
damento. O segundo sentido pode ser compa­
rado com a “morte operou em mim por aquilo
que é bom” (v. 13). Em ambos os casos, o sig­
nificado é o mesmo.
Despertou. Do gr. katergazomai, “tra­
balhar para um acabamento”, “realizar” (ver
também Rm 2:9; ICo 5:3; 2Co 7:10). É usado
tanto para realizar o bem como o mal (cf.
Rm 7:15, 17, 18, 20).
Concupiscência. Do gr. epithumia, tra­
duzida como “cobiça” no v. 7 (ver com. ali).
Paulo afirma que o mandamento para não
cobiçar o fez cobiçar tudo o mais. Essa é a
reação natural do coração não regenerado
pela vontade expressa de Deus. O fato de
que algo foi proibido, muitas vezes, parece
549
fazer com que seja mais desejável e provo- a
que as más paixões de um coração rebelde
(cf. Pv 9:17).
O pecador pode muitas vezes parecer
calmo e tranquilo, em paz consigo mesmo e
com o mundo, mas quando a lei de Deus é
7:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
apresentada à sua consciência, ele não raro
fica irritado e até mesmo furioso. Ele rejeita
sua autoridade, mas a consciência lhe diz
que ela está certa. Ele tenta descartá-la,
mas treme sob seu poder. Para mostrar inde­
pendência e determinação para o pecado,
mergulha na iniquidade e se torna um peca­
dor mais perverso e obstinado. Ele insiste
numa luta pela vitória, e, na controvérsia
com Deus, resolve não ser vencido. Assim,
muitas vezes, acontece que a pessoa é mais
profana, blasfema e desesperada quando se
encontra sob a convicção do pecado do que
em outras circunstâncias. Por esse motivo, às
vezes, quando a pessoa se torna particular­
mente violenta e abusiva em sua oposição a
Deus, isso pode ser uma indicação clara de
que está sob essa convicção.
Em sua própria experiência anterior,
Paulo tinha resistido à vontade de Deus
que lhe fora revelada. Depois do martírio
de Estêvão, ele ficou irritado com sua con­
vicção íntima de que Estêvão estava com a
razão e, para sufocá-la, mergulhou com zelo
frenético em uma campanha de perseguição,
terror e morte (ver A A, 112, 113). Procurou
“recalcitrar contra os aguilhões” da convic­
ção e da consciência esclarecida (At 26:14).
Seu preconceito e orgulho de popularidade
o levaram a se rebelar contra Deus, até que
se tornou instrumento nas mãos de Satanás
(ver A A, 101, 102). Foi assim que a revela­
ção da vontade de Deus despertou a natu­
reza pecaminosa de Paulo para um pecado
ainda maior, ate que, finalmente, foi levado
ao ponto em que se dispôs a reconhecer
seu pecado e a necessidade de um Salvador
(At 9:6; ver AA, 119).
A experiência de Paulo é uma clara ilus­
tração do fato de que a lei não é capaz de
erradicar a rebeldia e o pecado. Seu efeito
pode ser exatamente o oposto. Só quando
Paulo ficou frente a frente com Cristo, ele
encontrou a libertação do poder e da conde­
nação do pecado.
604
Sem lei. Ou, “além da lei” (ver com. de
Rm 2:12).
Está morto o pecado. Paulo já suge­
riu que o pecado está "morto” sem a lei
(Rm 4:15; 5:13). Evidentemente, por “morto”,
ele não quer dizer que ele não exista, mas que
está inativo, sem vida (comparar com “a fé
sem obras é morta” [Tg 2:26]). O pecado rei­
nou desde a transgressão de Adão (Rm 5:12,
21), mas a total malignidade e o poder do
pecado ficam expostos apenas quando a lei
revela as restrições e proibições. Então, o
pecado é mostrado como rebelião contra a
vontade de Deus, e a natureza humana não
regenerada é incitada à oposição e atividade
pecaminosa.
9. Outrora [...] sem a lei. O período
anterior da vida de Paulo, ao qual ele se
refere aqui, tem sido objeto de muita dis­
cussão. Parece evidente, pelo contexto, no
entanto, que ele fala de antes de se tornar
consciente da verdadeira natureza, espiri­
tualidade e extensão da lei divina. Foi um
período em que ele se considerava justo e,
no que se refere aos atos externos, parecia
obedecer à lei. Mas era uma justiça lega­
lista, da mesma da qual o jovem rico se jac­
tava, quando colocado face a face com os
mandamentos: “Tudo isso tenho observado;
que me falta ainda?” (Mt 19:20). Da mesma
forma, Paulo poderia alegar que, “segundo
a justiça que há na lei”, ele era “irrepreen­
sível” (Fp 3:6; cf. At 26:5; comparar com
a oração prepotente, hipócrita do fariseu,
Lc 18:11, 12). Mas, quando Paulo percebeu
o caráter espiritual da lei, o pecado surgiu
em sua verdadeira repugnância. Viu-se como
um transgressor, e sua autoestima se desva­
neceu (ver CC, 29, 30).
Eu vivia. Paulo se refere à própria expe­
riência, mas, por meio dela, ele representa a
de todos os não convertidos que dependem
da própria justiça.
Sobrevindo o preceito. Ou seja, quando
o significado espiritual do mandamento
 ROM ANOS
“Não cobiçarás” (v. 7), foi levado à sua mente
e consciência. Paulo viu nessa proibição de
todo desejo pecaminoso o espírito de toda
a lei, e quando esta chegou a ele como a
palavra de Deus, viva e eficaz, e mais cor­
tante do que qualquer espada de dois gumes
(Hb 4:12), a sua complacente justiça própria
foi subitamente abalada.
Reviveu o pecado. Paulo não quer
dizer aqui que antes, quando sobreveio o
mandamento, o pecado, aqui personifi­
cado como uma criatura repugnante, tinha
estado inativo em sua vida, mas que ele não
o havia percebido, nem sua verdadeira natu­
reza nem suas consequências fatais (v. 13).
Na verdade, o pecado tinha estado sem opo­
sição no controle de sua vida (v. 5). Mas
a vinda do “mandamento” desafiou a pre­
sença do pecado e de seu direito de contro­
lar a vida. Então, o pecado se ergueu para
manter sua autoridade contestada. Em toda
a sua malignidade e força, ele surgiu em seu
verdadeiro caráter, como um enganador, ini­
migo e assassino.
Quando e como Paulo começou a sen­
tir o poder da condenação da lei, ele não
informa. No entanto, sabemos o suficiente
sobre seus primeiros anos para ter uma ideia
de sua experiência com a lei antes da con­
versão. Como um fariseu bem estudado,
vivendo de acordo com a mais severa seita de
sua religião, ele tinha tentado, com esforço
intenso, mas inútil, satisfazer pela observân­
cia exterior às demandas de uma lei santa e
perscrutadora. Mas a serenidade e o amor
perdoador apresentados por Estêvão em seu
martírio tocaram profundamente a mente de
Paulo e despertaram sua consciência para
alguma noção de que a obediência à lei era
mais do que uma questão exterior (ver com.
do v. 8).
Eu morri. Quando Paulo compreendeu
a natureza espiritual da lei, o novo conheci­
mento só serviu para acusá-lo como trans­
gressor e despertar nele todos os tipos de
605
7:10
maus desejos (v. 8). Assim, ele se conscien­
tizou, no sentido mais amplo, de que era um
pecador e descobriu que não tinha qualquer
esperança de vida (Rm 6:21, 23).
10. E o mandamento. Literalmente,
“o mandamento aquele para a vida, este foi
encontrado para mim para a morte.”
Que me fora para vida. A promessa de
vida acompanhou a outorga das leis de Deus
a Tsrael (Lv 18:5; Dt 5:33; Ez 18:9, 21; 20:11,
13, 21; cf. Mt 19:17). Não há nada arbitrário
nisso. As leis de Deus para o nosso bem-estar
físico, mental e espiritual foram todas con­
cedidas para nosso bem. A vida e a prosperi­
dade, tanto na época atual como nos séculos
vindouros, dependem da perfeita conformi­
dade com as leis imutáveis de Deus.
Verifiquei. Literalmente, “isso foi encon­
trado por mim”. Ou seja, o mandamento
foi encontrado. A repetição do sujeito com
a palavra “esse mesmo” (ARA), acrescenta
ênfase à estranha incoerência expressa neste
versículo. O próprio mandamento, cuja
observância Paulo estava contando para a
salvação, ele finalmente entendeu que só
poderia condená-lo à morte.
Este é um versículo chave no raciocínio
de Paulo de que os pecadores não devem
depender da lei para a salvação. Paulo
explica claramente e ilustra, a partir da pró­
pria experiência, que a hipócrita dependên­
cia da lei é um grave equívoco a respeito
da própria lei e só pode levar à descoberta
expressa neste versículo. A lei de Deus apre­
senta um padrão espiritual tão elevado que
nenhum mortal pecador consegue atin­
gir pelos próprios esforços. Ele está diante
somente de culpa e condenação. Porém,
feliz é a pessoa que percebe seu desamparo
e necessidade e se volta para o Salvador, em
quem unicamente pode encontrar justiça e
salvação (G1 3:24).
O grande erro de muitos judeus era
o entendimento sobre a função da lei em
um mundo pecaminoso. Em seu orgulho e
 7:11 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
justificação própria, não estavam dispostos a
reconhecer sua culpa perante a lei e a inca­
pacidade de viver de acordo com os precei­
tos dela. Assim, não viam a necessidade do
Salvador. Dedicavam-se ao estudo diligente
das Escrituras, acreditando que na lei encon­
trariam vida, não condenação. Não queriam
ir a Cristo para obter justiça e vida (jo 5:39,
40; ver com. de Ez 16:60).
Para morte. Pela lei, Paulo obteve o
conhecimento do pecado (v. 7-9; cf. Rm 3:20),
e “o salário do pecado é a morte" (Rm 6:23).
11. Porque o pecado. A expressão
“porque” introduz uma explicação do v. 10.
A primeira parte do versículo é semelhante
ao v. 8, mas a ordem diferente das palavras
em grego dá ênfase ao fato de que não foi o
mandamento, mas o pecado, que enganou
e “me matou”. O pecado é novamente per­
sonificado e representado como o exercício
do poder de seduzir e destruir, que normal-
i* mente é atribuído a Satanás.
Pelo mesmo mandamento. Estas
palavras podem estar conectadas a “preva­
lecendo-se” ou a “me enganou” (cf. com. do
v. 8). As palavras seguintes: “e me matou”
podem indicar que a segunda ligação é a
preferida. A passagem, então, significaria:
“Porque o pecado, tomando ocasião, me
enganou pelo mandamento.” A barreira que
a lei erige contra o pecado é tomada como
ocasião para sugerir a prática do pecado.
Enganou. Do gr. exapataõ, que signi­
fica, basicamente, “fazer alguém perder o
caminho”. Esta expressão é usada no NT
somente por Paulo (cf. Rm 16:18; lCo 3:18;
2Co 11:3; 2Ts 2:3). No jardim do Éden,
o pecado se aproveitou do mandamento:
“Dele não comereis, nem tocareis nele, para
que não morrais” (Gn 3:3), para incitar o
desejo do mal. Diante da árvore proibida,
Eva se perguntou por que Deus havia retido
deles o seu fruto (ver PP, 54). Essa foi a opor­
tunidade de Satanás, e ele usou a proibi­
ção divina para enganar Eva, levando-a
606
à transgressão. O engano do pecado con­
siste em apresentar o objeto de desejo peca­
minoso como uma coisa boa. No entanto,
depois que é obtido, ele se revela como um
mal (Tg 1:14, 15; cf. Hb 3:13, 17). Satanás
insistiu que, comendo do fruto proibido,
Eva atingiría uma esfera mais elevada de
existência e obteria um conhecimento mais
amplo (ver PP, 54). Dessa forma enganosa,
Satanás usou o mandamento como uma pro­
vocação para o pecado. E quando seu mau
propósito tinha sido realizado, ele usou o
mesmo mandamento, como forma de con­
denação. Pois Satanás não é só o tentador
do ser humano, mas também é seu acusador
(Ap 12:10; cf. Jó 1:9-11; 2:4, 5). Assim, Eva
descobriu, para sua amarga tristeza, que o
que ela tinha desejado como fonte de prazer
trouxe apenas condenação e morte.
Nenhum ser no universo está mais ilu­
dido do que um pecador quando cede ao
desejo proibido (ver Pv 7:21-23).
E me matou. Comparar com “eu morri”
(v. 9). O mandamento, embora em si mesmo
seja santo e designado para trazer vida, tor-
nou-se ocasião não só do pecado, mas tam­
bém da morte, como consequência. E tudo
isso aconteceu por engano. O objeto de
desejo não era muito bom, mas a luxúria e a
cobiça inspiradas pelo tentador fizeram que
parecesse assim. Um grande propósito do
poder transformador da graça de Deus é dis­
sipar essa ilusão destruidora, para levar as
pessoas de volta à verdadeira visão das coi­
sas e, assim, à vida e paz com Deus.
12. Por conseguinte. Isto introduz uma
conclusão baseada na discussão dos v. 7 a
11 e uma resposta à pergunta do v. 7: “E a
lei pecado?”
A lei. O artigo também ocorre no grego
(ver com. de Rm 2:12). Como em Romanos
7:9, Paulo pode ter usado o termo “lei” para
se referir a todo o código, e o termo “o man­
damento”, para se referir a um preceito espe­
cífico da lei.
 ROMANOS
É santa. Longe de a lei ser pecado (v. 7),
ela é santa e pura. Como revelação do cará­
ter de seu Autor e expressão de Sua mente
e vontade, a lei de Deus não pode ser nada
além de verdadeira, justa e santa.
E o mandamento, santo. Paulo afir­
mou primeiramente a santidade de toda a lei.
Então, ele enfatiza, mais especificamente,
a santidade, a justiça e a bondade do man­
damento “Não cobiçarás”. Provavelmente, a
ênfase se deve ao fato de que esse manda­
mento particular, foi descrito nos v. 7 a 11
como sendo a ocasião especial para o aumento
do conhecimento e da atividade do pecado.
O décimo mandamento, como os demais,
é uma expressão da santa vontade de Deus e
proíbe os desejos impuros e profanos. A san­
tidade do mandamento não é afetada pelo
fato de ele revelar o pecado (v. 7-9), expondo
a condição de condenação e morte do peca­
dor. A falha não está no mandamento, mas
no pecador, que, em sua fraqueza e pecami-
nosidade, é incapaz de viver de acordo com
o elevado padrão de pureza e santidade que
a lei corretamente exige.
Justo. O mandamento é justo e reto em
suas exigências. Estabelece o padrão de um
caráter justo. E, apesar das acusações de
Satanás, não exige obediência que não possa
ser prestada pelos seres humanos (ver com.
de Mt 5:48; ver AA, 531; DTN, 24, 309).
A própria vida de obediência de Jesus deu
suporte à justiça das reivindicações da lei de
► Deus. Provou que a lei poderia ser observada
e demonstrou a excelência do caráter que a
obediência desenvolver ia. Todos os que obe­
decem como Jesus fez declaram igualmente
que a lei c “santa, e justa, e boa”. Por outro
lado, todos os que violam os mandamentos
defendem a pretensão de Satanás de que a
lei é injusta e não pode ser obedecida (ver
com. de Rm 3:26; ver DTN, 29).
Bom. Do gr. agathos, bom em sentido
moral (cf. com. do v. 16). O mandamento
tem o objetivo de nada trazer ao ser humano
607
7:13
senão vida e bênção, agora e por toda a eter­
nidade (ver com. do v. 10). Se obedecido,
promoverá justiça e felicidade em todos os
lugares (ver SI 19:7-11).
13. O bom [...] se tornou em morte?
A primeira parte do versículo diz, literal­
mente: “Será que o que é bom, então, se
tornou em morte para mim?” Em outras
palavras, será que a culpa pela minha morte
está na lei que é boa? Paulo responde à per­
gunta, repetindo que a culpa não estava na
lei, mas em si mesmo e em suas inclinações
pecaminosas.
De modo nenhum! Ver com. de Rm 3:4.
A lei não produz morte mais do que o pecado
o laz.
Pelo contrário, o pecado. Depois
desta frase, as palavras: “causou-me a morte”
precisam ser acrescentadas. O raciocínio de
Paulo é claro na tradução NTLH: “Será que
o que é bom me levou à morte? E claro que
não! Foi o pecado...”
Para revelar-se como pecado. Ou, “a
fim de se manifestar como pecado”, isto é,
para que possa ser visto em sua verdadeira
luz como pecado.
Causou-me a morte. Ou, “operou a
morte para mim”. A verdadeira natureza do
pecado torna evidente como ele usa o que
é bom para causar o mal e a morte. Toma
aquilo que é a revelação do caráter e da von­
tade de Deus, que tem o propósito de ser­
vir como padrão de santidade, e usa para
aumentar a culpa e a condenação dos seres
humanos (v. 8-11). O propósito de Deus em
permitir que o pecado produzisse morte
pela lei era que o pecado, ao perverter o que
é bom, se expusesse e se apresentasse em
toda a sua pecaminosidade e todo engano
(ver PP, 42, 43).
Sobremaneira maligno. Literalmente,
“pecaminoso de acordo com o excesso”.
O termo grego para “excesso” é hyperbolê, a
partir do qual é derivada a palavra em por­
tuguês “hipérbole” (sobre os usos que Paulo
7:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
faz do termo, ver ICo 12:31; 2Co 1:8; 4:7, 17;
12:7; C.1 1:13). O apóstolo já havia explieado
como a lei serviu para revelar a enormidade
do pecado.
Em Romanos 7:7 a 13, a lei de Deus é jus­
tificada de todas as acusações de que ela é a
responsável pelo pecado e a morte que rei­
nam sobre a humanidade (cf. Rm 5:14, 17).
A culpa é atribuída ao pecado. E, à medida
que as pessoas persistem em se identificar
com o pecado, elas compartilham sua culpa
e condenação.
Esses versículos também enfatizam a
doutrina de Paulo de que a salvação não pode
vir pela lei. A principal função da lei é des­
mascarar o pecado e condenar o pecador pelo
erro de seus caminhos, mas não pode elimi­
nar o espírito rebelde ou perdoar a transgres­
são. “A lei revela ao homem os seus pecados,
mas não provê remédio” (GC, 467).
Estes versículos servem ainda para
esclarecer a relação entre a lei e o evan­
gelho. E contínua função dos mandamen­
tos revelar o padrão de justiça, convencer
do pecado e mostrar a necessidade de um
Salvador. Se não houvesse lei para conven­
cer do pecado, o evangelho seria impotente,
pois, a menos que o pecador fosse conven­
cido de seu pecado não sentiria necessidade
de arrependimento e de fé em Cristo. Assim,
a alegação de que o evangelho aboliu a lei
não só deturpa o papel e a importância da
lei, como também debilita o propósito e a
necessidade do evangelho e do plano da sal­
vação (ver com. de Rm 3:31).
14. Porque. Paulo confirma sua defesa
da lei e revela a verdadeira natureza do
pecado, mediante a análise profunda da
operação do pecado na experiência pessoal.
O significado dos v. 14 a 25 tem sido um dos
problemas mais discutidos em toda a epís­
tola. As principais questões se concentram
em definir se a descrição dessa intensa luta
moral seria autobiográfica e, em caso afir­
mativo, se a passagem se refere à experiência
608
de Paulo antes ou depois de sua conversão.
Parece evidente que Paulo fala de sua luta
com o pecado (cf. v. 7-11; CC, 19; T3, 475).
Também é verdade que ele descreve um con­
flito experimentado por toda pessoa que se
confronta com as reivindicações espirituais
da santa lei de Deus e é despertada por elas. «
Mais importante é saber que período de
sua experiência Paulo está representando.
Alguns comentaristas afirmam que a des­
crição se refere à experiência real de Paulo
como cristão convertido. Para tanto, enfa­
tizam o tempo presente dos verbos e apon­
tam para expressões que revelam o ódio ao
pecado (v. 15, 19) e o desejo sincero de fazer
o bem (v. 15, 19, 21). Argumentam que a pes­
soa não convertida não seria capaz de dizer:
“No tocante ao homem interior, tenho pra­
zer na lei de Deus” (v. 22), e “sou escravo
da lei de Deus” (v. 25). Outros comentaris­
tas, porém, acreditam que a luta deve ter
sido anterior a sua conversão. Argumentam
que expressões como “sou carnal, vendido
à escravidão do pecado” (v. 14), “o pecado
que habita em mim” (v. 17), “pois o querer o
bem está em mim; não, porém, o efetuá-lo”
(v. 18) e “desventurado homem que sou!
Quem mc livrará [...]” (v. 24) não pode­
ríam se referir à condição de Paulo depois
do novo nascimento. Eles destacam, no
entanto, que Paulo não descreve sua expe­
riência no momento em que “outrora, sem
a lei, eu vivia”, mas no momento em que,
“sobrevindo o preceito”, “reviveu o pecado”,
e ele “morreu” (ver com. do v. 9).
A experiência assim descrita seria, então,
não de um crente regenerado em geral, mas
de um pecador sob a profunda convicção de
que é infeliz em sua carga de culpa e que
se esforça sinceramente, mas por seus pró­
prios méritos, para colocar a vida em harmo­
nia com as exigências divinas. Seus melhores
esforços terminam em fracasso miserável até
que encontra Jesus Cristo e experimenta
o poder capacitador do evangelho. Essa é
 ROMANOS
também a experiência da pessoa que, embora
tenha sido convertida, não tira proveito dos
benefícios do evangelho e se esforça para
obter pureza de vida pelas próprias forças,
ou do cristão nominal que nunca fez uma
entrega completa a Cristo.
O principal objetivo de Paulo nesta pas­
sagem parece ser demonstrar a relação entre
a lei, o evangelho e a pessoa que enfrenta
duras lutas contra o pecado, em sua prepa­
ração para a salvação. A mensagem de Paulo
é que, embora a lei possa servir para precipi­
tar e intensificar a luta, somente o evange­
lho de Jesus Cristo pode trazer vitória e alívio
(v. 25; Rm 8). A intensidade do esforço e a
ocasião de seu início variam na experiência
de cada pessoa levada pela lei ao conheci­
mento do pecado. Certamente, cada cris­
tão pode reconhecer, a partir de sua própria
experiência, que uma intensa luta continua
após a conversão e o novo nascimento. A vida
do próprio apóstolo Paulo era “um constante
conflito com o próprio eu. [...] Sua vontade e
seus desejos lutavam cada dia com o dever e
a vontade de Deus” (CBV, 452, 453).
A realidade da luta de Paulo é revelada
por suas palavras: “esmurro o meu corpo e o
reduzo à escravidão, para que, tendo pregado
a outros, não venha eu mesmo a ser desqua­
lificado” (lCo 9:27). Da mesma forma, para
cada cristão convertido, renascido e justi­
ficado, o processo de santificação envolve
combates árduos e relutantes com o próprio
eu (PJ, 331; AA, 560, 561). Quanto mais nos
aproximamos de Cristo, mais claramente dis­
cernimos a excessiva malignidade do pecado
e mais confessamos a culpa (ver com. de
Ez 20:43; ver Ez 16:62, 63; PJ, 160, 161).
Embora seja verdade que, muitas vezes,
intensas lutas morais ocorram após a con­
versão, quando os cristãos se consagram dia
a dia novamente (ver Lc 9:23-25; 2Co 4:16;
T5, 200; T7, 44), não se pode ter certeza
de que o apóstolo aqui se refira a essa luta.
Até aqui, seu propósito na epístola tem
609
7:14
sido demonstrar a incapacidade humana de
alcançar a justiça pelas obras da lei. Os que
estão debaixo da lei mostraram estar sob a
escravidão do pecado (ver com. de Rm 6:14).
Apesar de seus melhores esforços, são inca­
pazes de cumprir o que a lei exige. São infe­
lizes e miseráveis até encontrarem Jesus
Cristo. Em seguida, a condenação os aban­
dona (Rm 8:1). Aquilo que antes eram inca­
pazes de realizar, enfim podem alcançar
pelo poder capacitador de Cristo (Rm 8:3, 4).
Já não valorizam as coisas da carne (Rm 8:5),
mas caminham segundo o Espírito (Rm 8:1).
Bem sabemos. Paulo presume que a
espiritualidade da lei é reconhecida por seus
leitores (cf. Rm 2:2; 3:19).
A lei é espiritual. Paulo resume e repete
o que já dissera no v. 12. Ele novamente enfa­
tiza que a lei não é responsável pelos males
que ele mencionou. A lei é espiritual em sua
origem, pois foi dada por Deus, e “Deus é
espírito” (Jo 4:24). E de natureza espiritual, «
no sentido de que é “santa, e justa e boa”, e
na medida em que exige obediência que pode
ser prestada apenas por aqueles que são espi­
rituais e têm o fruto do Espírito (Mt 22:37-
39; Jo 15:2; Rm 13:8, 10; G1 5:22, 23; Ef 3:9).
Eu, todavia, sou. A mudança do tempo
passado nos v. 7 a 11 para o tempo presente
aqui e nos versículos restantes do capítulo
é considerada por alguns como evidência de
que Paulo descreve sua experiência. Outros
veem nela um simples presente histórico ou
dramático, como ocorre em Marcos 14:17;
e Lucas 8:49.
Carnal. Ou seja, feito de carne e sangue,
denotando a natureza humana em sua fra­
queza (ver também 2Co 3:3). Este é o modo
de Paulo expressar: “O que é nascido da carne
é carne” (Jo 3:6). Seu equivalente “o que é
nascido do Espírito é espírito” (Jo 3:6) segue
em Romanos 8. Em contraste com a espiri­
tualidade e a santidade da lei divina, Paulo
se vê como uma criatura de carne, portanto,
sujeito a todo pecado e autoindulgência para
7:15 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
os quais sua natureza corrupta é inclinada.
Assim, no desejo de obedecer à lei espiri­
tual, ele se vê envolvido em uma contínua
vuerra com suas tendências herdadas e
O
cultivadas para o pecado (Um 7:23). Ele exorta
os crentes a crucificarem a carne e declara
que ele mesmo mantém seu corpo em sujei­
ção (ICo 9:27; G1 5:24). Também os exorta a
viver com temperança (ICo 10:31) e a oferecer
o corpo a Deus como sacrifício santo e vivo
(Rm 12:1). Descreve o corpo como o templo
do Espírito Santo (ICo 6:19) e exorta os cris­
tãos a glorificarem a Deus no corpo (v. 20).
Menciona que tanto a carne como o espírito
requerem purificação (2Co 7:1) e espera pela
redenção e glorificação do corpo (Rm 8:23;
ICo 15:51-53).
Vendido à escravidão do pecado.
Isto é, sob o poder do pecado (comparar
com “Acabe, que se vendeu para fazer o que
era mau” [1 Rs 21:25; cf. lRs 21:20; Is 50:1]).
O domínio do pecado sobre a carne pode ser
tão completo como o de um senhor sobre o
escravo que lhe foi vendido. Alguns enten­
dem que esta expressão comprova que o
apóstolo fala de seus dias anteriores à con­
versão, isto é sobre o tempo em que esteve
sob profunda convicção, mas ainda não
tinha se rendido totalmente a Cristo (ver
com. de Rm 7:9). Para defender essa posi­
ção, levam em conta as declarações de
Paulo anteriores de que o cristão convertido
está livre da escravidão do pecado (Rm 6:18,
22). Outros defendem que Paulo pode ter
escolhido usar uma linguagem tão enfática
para expressar a força da depravação con­
tra a qual lutava, para mostrar que ele agia
como o escravo de outra vontade, obede­
cendo aos impulsos de sua natureza carnal.
Ele acrescenta que o pecado ainda habita
em sua carne (v. 17, 18) e que, embora tenha
chegado ao ponto de se regozijar na lei de
Deus, ainda via um poder maligno agindo
em seus membros, pondo-o na prisão do
pecado (v. 22, 23).
610
Em comparação com a espiritualidade da
lei, o mais santo dos seres humanos é carnal.
Seu discernimento do caráter sagrado dos
mandamentos de Deus deixou Paulo ainda
mais consciente de sua própria imperfeição.
E, quando ele se descreve como estando
“vendido sob o pecado”, dá a entender a pro­
fundidade de sua convicção. Um exemplo
disso foi Jó, que, apesar de descrito pelo pró­
prio Senhor como um homem íntegro e reto
(Jó 1:1; 2:3) confessou mais tarde: “Eu sou
indigno”, e “me abomino e me arrependo no
pó e na cinza” (Jó 40:4, 42:6).
15. Porque. Paulo passa a explicar sua
experiência durante o período em que estava
“vendido à escravidão do pecado” (v. 14).
Compreendo. Do gr.ginõskõ, “conhecer”,
“vira conhecer”, “perceber”, “reconhecer”.
Meu próprio modo de agir. Três ver­
bos gregos diferentes expressam ação neste
versículo. No primeiro caso, Paulo usa kater-
gazomai, a mesma palavra que, no v. 8, foi
traduzida como “despertou” e também sig­
nifica “alcançar” ou “realizar”.
Não faço. O verbo fazer vem do gr.
prassõ, “praticar”. A palavra também ocorre
em Romanos 1:32; 2:1 a 3 e 25, etc.
Prefiro. Do gr. thelõ, “desejar”, “querer”.
Isso faço (ARC). Neste caso, a palavra
“faço” (poieõ) envolve o desempenho ou a con­
clusão de um ato, como em Romanos 4:21. m
Martinho Lutero, evidentemente, tinha apren­
dido o significado dessa experiência quando
disse: “Tenho mais medo de meu coração do
que do papa e de todos seus cardeais.”
Aqueles que defendem que Paulo des­
creve sua experiência quando se encontrava
sob convicção, mas antes de submeter-se
a Jesus Cristo (ver com. de Rm 7:14), acre­
ditam que o apóstolo enfatiza ainda mais
a impotência de tudo que não seja o evan­
gelho para fornecer a energia que permite
executar as obras de justiça (comparar
com a experiência de Charles Wesley, ver
GC, 254-256). A experiência de todos os
 ROMANOS
que buscam a salvação sem entrega total
a Jesus Cristo será a completa frustração.
Aqueles que defendem que Paulo des­
creve a luta contínua contra o próprio eu e
o pecado, mesmo após a conversão, salien­
tam que, mesmo depois da conversão, os
cristãos ainda estão conscientes da própria
imperfeição e do pecado em sua vida, e
essa é uma fonte contínua de inquietação
e ansiedade. Em momentos de descuido,
por vezes, a força da paixão natural pode
superá-los. O poder de hábitos longamente
cultivados ainda os incomoda. Os maus
pensamentos de autoindulgência ainda
surgem em sua mente com a velocidade
de um raio. Aquele que, antes da conver­
são, era infiel e cuja mente era preenchida
pelo ceticismo, pode notar que o efeito de
seus antigos hábitos de pensamento ainda
persiste em sua mente e perturba sua paz
por muitos anos. Esses são os efeitos do
hábito. A própria passagem de um pensa­
mento impuro pela mente deixa um rastro
de poluição. Onde o pecado é o espetáculo,
ele deixa uma ferida queimando na mente,
mesmo depois da conversão, produzindo
aquele estado de tensão com o qual todo
cristão está familiarizado.
Ao ver esses antigos desejos e senti­
mentos, que ele desaprova e odeia, dia a
dia buscando reafirmar seu poder sobre
ele, o cristão luta contra sua influência e
anseia por ser preenchido com todo o fruto
do Espírito de Deus. Mas ele descobre que
nem por si mesmo nem com a ajuda da lei
ele pode alcançar a liberdade do que odeia,
ou ter sucesso no cumprimento desses atos
que ele aprova c deseja praticar. Cada noite,
ele testemunha sua penitente confissão de
impotência e seu desejo de obter a ajuda
divina (ver T4, 429).
16. Consinto. Do gr. sumphsmi, literal­
mente, “falar com”, portanto, “concordar”,
“concorrer”. Esta é a única ocorrência desta
palavra no NT. O fato de Paulo desaprovar
7:18
seus atos pecaminosos é em si mesmo evi­
dência de que ele considera boa a lei de Deus.
Boa. Do gr. halos, “belo”, “excelente”,
aqui, provavelmente, referindo-se à beleza
moral e à excelência da lei, qualidades que
Paulo admite aqui. No v. 12, a palavra tra­
duzida como “bom” é agathos, ou seja, bom
em sentido moral. Kalos está relacionado com
agathos, assim como a aparência está relacio­
nada com a essência.
17. Neste caso. Do gr. nuni, que pode
ser entendido tanto em sentido temporal, ou
seja, “no momento”, ou em sentido lógico,
“sendo este o caso”. Este último parece mais
adequado aqui (cf. Rm 7:20; iCo 14:6).
Já não sou eu. O “eu” é enfático no grego.
Por “eu”, Paulo aqui se refere ao “homem inte­
rior” (v. 22), que se distingue de outro “eu” no
qual habita o pecado e é definido, no v. 18,
como “minha carne” e, no v. 23, como “meus
membros”. Paulo não afirma isso para negar
a responsabilidade da pessoa por seus atos
pecaminosos. Pelo contrário, ele faz essa afir­
mação para mostrar o grande poder interior
do pecado, que se afirma contra seus esfor­
ços mais sinceros. Assim, se o cristão estiver
desprevenido, o mal pode ganhar a suprema­
cia em sua vida. Ouando, ao falar de suas
obras, Paulo diz: “todavia, não eu, mas a
graça dc Deus, que está comigo” (lCo 15:10),
ele não quer dizer que não executa as obras,
mas que as realizou sob a influência da
graça de Deus. Da mesma forma, quando
ele diz: “vivo, não mais eu, mas Cristo vive
em mim” (Gl 2:20, ARC), ele quer dizer que
era dependente dc Cristo para a origem e a
manutenção de sua nova e restaurada vida.
Então, ele não se desculpa pelas violações
da lei, mas afirma que fez essas coisas sob
uma influência que não mais era dominante
em sua mente.
18. Bem nenhum. E impossível ao cris­
tão resistir por si mesmo ao poder do mal.
Um poder superior deve tomar posse do ser
para que as más paixões sejam subjugadas.
 7: J 9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Paulo experimentou a dolorosa frustração que
sobrevêm a todos os que procuram alcançar
a justiça pelas próprias forças.
Está em mim. Literalmente, ‘está ao
556
► meu lado”, isto é, está à mão.
19. Não faço. Este versículo é uma repe­
tição do v. 15, acrescentando ênfase à reali­
dade e força da batalha da vontade contra o
pecado (ver com. do v. 15).
20. Mas, se eu. Este versículo repete
o que se afirma nos v. 16 e 17 (ver com. ali).
21. Encontro a lei. Literalmente, “acho,
então, a lei”. O artigo definido está presente
no grego (ver com. de Rm 2:12). Com o termo
“lei”, Paulo aqui se refere à força maligna que
operava nele, provocando problemas em sua
experiência, descritos nos v. 18 e 19.
22. Tenho prazer. Do gr. sunêdomai,
literalmente, “alegro-me com”. É a única
ocorrência desta palavra grega no NT. E tal­
vez mais forte do que “consinto”, no v. 16
(cf. SI 1:2; 119:97).
No tocante ao homem interior. Ver
com. do v. 17.
Na lei de Deus. O artigo também está
presente no grego (ver com. de Rm 2:12).
Paulo pode se referir a toda a vontade de
Deus revelada ao ser humano.
23. Nos meus membros. Ou seja, nos
órgãos e faculdades do corpo (ver também
Rm 3:13-15; 7:5; ICo 6:15; 12:12, 18, 20).
Outra. Do gr. heteros, “outra de um tipo
diferente”. Heteros não só distingue, mas, fre­
quentemente, contrasta (ver com. de G11:6, 7).
Essa “lei” diferente se opõe à lei que o ser inte­
rior aprova. A “lei do pecado” (Rm 7:23, 25),
a força maligna do v. 21 (ver com. ali), se apro­
veita de todos os impulsos carnais.
Que [...] me faz prisioneiro. Ou,
“fazendo-me prisioneiro”. A palavra gr.
aichmalõtizõ ocorre apenas aqui, em Lucas
21:24 e em 2 Coríntios 10:5. Paulo empre­
gou expressões muito fortes neste versículo
para descrever a gravidade do conflito con­
tra o pecado. Representa a si mesmo como
612
envolvido em uma luta de vida ou morte
para escapar do poder cativante de suas más
inclinações.
Guerreando contra. Do gr. anlislraleu-
omai, a única ocorrência desta palavra no
NT. A forma do verbo sugere a realização de
uma campanha militar. A lei nos membros
está em campanha contra a lei da mente (ver
também G1 5:17; lPe 2:11).
A lei da minha mente. Paulo entende
“mente” como uma inteligência contempla­
tiva, o “homem interior” (v. 22). E esse ser
superior que concorda que a lei de Deus é
boa (v. 12, 16, 22). E a lei de Deus, reve­
lada e aprovada pela mente, torna-se a lei da
mente. Por outro lado, Paulo vê outra lei em
ação com os impulsos do corpo e os desejos
da carne: a lei “que está nos meus membros”,
“a lei do pecado” (ver com. do v. 21).
24. Desventurado. Do gr. talaipõros
também pode ser traduzido como “angus­
tiado”, “miserável”. A única outra ocorrên­
cia no NT está em Apocalipse 3:17, em que
talaipõros descreve a condição da igreja de
Laodiceia. O sofrimento resultante do con­
flito interno e, às vezes, a luta agonizante
entre o bem e o mal leva Paulo a emitir esse
grito aparentemente desesperado, pedindo
ajuda. Mas ele conhece a fonte de liberta­
ção de seus problemas e se apressa a declará-
la (Rm 7:25).
Quem me livrará [...]? Ou, “quem vai
me salvar?” A pergunta fornece a Paulo a
oportunidade de expressar a boa-nova que é
tema de toda a sua epístola. A libertação vem
pela lei? Alguém pode ganhar libertação e
liberdade por sua força de vontade e de inte­
lecto? Em vão as pessoas têm utilizado esses
métodos, que resultaram em consequências
desastrosas. Há apenas uma maneira: em
“Jesus Cristo, nosso Senhor” (v. 25).
Corpo desta morte. Ou, “este corpo de
morte”. A construção grega é inconclusiva
sobre se “desta” está conectada com “corpo”
ou com “morte”, embora esta última conexão
 ROMANOS 7:25

pareça mais natural. O significado desta pas­
sagem tem sido muito debatido. Pelo menos,
parece ser consensual que não há nenhuma
evidência de que Paulo se refira a um cos­
tume antigo de acorrentar um prisioneiro
vivo a um cadáver, embora essa prática horrí­
vel forneça uma vivida ilustração dessa situa­
ção espiritual.
Paulo considera o corpo, a carne, a sede
do pecado, a morada da lei do pecado que
atua nos membros para levar à morte (v. 5,
► 13, 23, 25). Com isso, ele não quis dizer que
o corpo físico é mau (ver com. do v. 5). Seu
grito de libertação é a libertação da escravi­
dão da lei do pecado, para que o corpo deixe
de servir como sede do pecado e da morte,
para ser oferecido a Deus como “sacrifício
vivo, santo e agradável" (Rm 12:1).
25. Dou graças a Deus (ARC). As evi­
dências textuais se dividem (cf. p. xvi) entre
esta e a variante “graças a Deus” (ARA).
Paulo não dá uma resposta direta à sua per­
gunta: “quem me livrará?” Tampouco escla­
rece pelo que ele é grato a Deus. Mas isso é
indicado pelo contexto. O cjue a lei, a cons­
ciência e a força humana desajudada não
podem fazer, pode ser feito pelo plano do
evangelho. A libertação completa está dis­
ponível por meio de Jesus Cristo c por meio
dEle apenas (comparar com “graças a Deus,
que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus
Cristo” [ICo 15:57]).
Este é o clímax para o qual aponta o
raciocínio de Paulo neste capítulo. Não é
suficiente ser convencido da excelência da
lei ou reconhecer a sabedoria e a justiça de
suas reivindicações. Não é suficiente con­
sentir que ela é boa ou até mesmo deliciar-se
com seus preceitos. Nenhum esforço sério
de obediência vale contra a lei do pecado
nos membros, até que o pecador em batalha
se entregue à fé em Cristo. Então, a entrega
a uma Pessoa toma o lugar da obediência
legalista a uma lei. E visto que é uma sub­
missão a uma Pessoa muito amada, ela é per­
cebida como perfeita liberdade (ver CC, 19;
CBV, 131; DTN, 466).
Sou escravo. Alguns se perguntam por
que, depois de atingir o clímax glorioso na
expressão “graças a Deus por Jesus Cristo
nosso Senhor”, Paulo se refira mais uma vez
às lutas das quais ele, aparentemente, tinha
sido libertado. Alguns entendem a expres­
são de ação de graças como uma exclamação
entre parênteses. Acreditam que essa excla­
mação segue naturalmente o grito: “quem
me livrará?” Sustentam que, antes de prosse­
guir com uma discussão ampliada da gloriosa
libertação (Rm 8), Paulo resume o que disse
nos versículos anteriores e confessa uma vez
mais o conflito contra as forças do pecado.
Outros sugerem que por “eu, de mim
mesmo”, Paulo queira dizer: “entregue a
mim mesmo, deixando Cristo fora de cogita­
ção”. Acreditam que Paulo afirma aqui uma
verdade geral, válida em qualquer ponto da
experiência cristã. Por isso, consideram que
a exclamação de Paulo não está entre parên­
teses, mas em boa sequência lógica. Sempre
que alguém tenta encontrar a vitória sobre
o pecado por si mesmo, à parte do poder de
Cristo, está fadado ao fracasso.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

7- -T2, 512 PR, 15, 625; PP, 123, 16 -CC, 19

9- -CC, 30; T3, 475 365, CC, 19; T2, 513 18 -AA 561; PJ 161
12 - DTN, 309; Ev, 13-GC, 507; San, 81; 24 - PJ 201; DTN, 203;
372; PE, 66; FEC, T3, 476 GC, 461; CBV, 84;
238; GC, 467, 469; 14-CC, 19; T3, 475 CC, 19; T6, 53

613
 8:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Capítulo 8
1 Os que estão em Cristo e no Espírito estão livres de condenação. 5, 13 Os males da
carne e 6, 14 o bem do Espírito. 17 Os filhos de Deus e 19 a natureza
anseiam libertação 29 decretada previamente por Deus.
38 Nada pode nos separar do amor de Deus.

1 Agora, pois, já nenhuma condenação há 13 Porque, se viverdes segundo a carne,

para os que estão em Cristo Jesus.
2 Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo
Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
3 Porquanto o que fora impossível à lei, no
que estava enferma pela carne, isso fez Deus
enviando o Seu próprio Filho em semelhan­
ça de carne pecaminosa e no tocante ao pe­
cado; e, com efeito, condenou Deus, na carne,
558
caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito,
mortificardes os feitos do corpo, certamente,
vivereis.
14 Pois todos os que são guiados pelo
Espírito de Deus são filhos de Deus.
15 Porque não recebestes o espírito de es­
cravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados,
mas recebestes o espírito de adoção, baseados

► o pecado, no qual clamamos: Aba, Pai.

4 a fim de que o preceito da lei se cumpris­
se em nós, que não andamos segundo a carne,
mas segundo o Espírito.
5 Porque os que se inclinam para a carne
cogitam das coisas da carne; mas os que se in­
clinam para o Espírito, das coisas do Espírito.
6 Porque o pendor da carne dá para a morte,
mas o do Espírito, para a vida e paz.
7 Por isso, o pendor da carne ó inimizade
contra Deus, pois não está sujeito à lei dc Deus,
nem mesmo pode estar.
8 Portanto, os que estão na carne não podem
agradar a Deus.
9 Vós, porém, não estais na carne, mas no
Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus habi­
ta em vós. E, se alguém não tem o Espírito de
Cristo, esse tal não é dEle.
10 Se, porém, Cristo está cm vós, o corpo, na
verdade, está morto por causa do pecado, mas o
espírito é vida, por causa da justiça.
11 Se habita em vós o Espírito dAquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo
que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mor­
tos vivificará também o vosso corpo mortal, por
meio do Seu Espírito, que em vós habita.
12 Assim, pois, irmãos, somos devedores,
não à carne como se constrangidos a viver se­
gundo a carne.
16 O próprio Espírito testifica com o nosso
espírito que somos filhos de Deus.
17 Ora, se somos filhos, somos também
herdeiros, herdeiros dc Deus e coerdeiros com
Cristo; se com Ele sofremos, também com Ele
seremos glorificados.
18 Porque para mim tenho por certo que os
sofrimentos do tempo presente não podem ser
comparados com a glória a ser revelada em nós.
19 A ardente expectativa da criação aguar­
da a revelação dos filhos de Deus.
20 Pois a criação está sujeita à vaidade, não
voluntariamente, mas por causa daquele que a
sujeitou,
21 na esperança de que a própria criação
será redimida do cativeiro da corrupção, para a
liberdade da glória dos filhos de Deus.
22 Porque sabemos que toda a criação, a um
só tempo, geme e suporta angústias até agora.
23 E não somente ela, mas também nós, que
temos as primícias do Espírito, igualmente ge­
memos em nosso íntimo, aguardando a adoção
de filhos, a redenção do nosso corpo.
24 Porque, na esperança, fomos salvos. Ora,
esperança que se vê não é esperança; pois o que
alguém vê, como o espera?
25 Mas, sc esperamos o que não vemos, com
paciência o aguardamos.

614
 ROMANOS
26 Também o Espírito, semelhantemente,
nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabe­
mos orar como convém, mas o mesmo Espírito
intercede por nós sobremaneira, com gemidos
inexprimíveis.
27 E Aquele que sonda os corações sabe qual
é a mente do Espírito, porque segundo a von­
tade de Deus é que Ele intercede pelos santos.
28 Sabemos que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus, daque­
les que são chamados segundo o Seu propósito.
29 Porquanto aos que de antemão conheceu,
também os predestinou para serem conformes
à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o
primogênito entre muitos irmãos.
30 E aos que predestinou, a esses também cha­
mou; e aos que chamou, a esses também justificou;
e aos que justificou, a esses também glorificou.
3.1 Que diremos, pois, à vista destas coisas?
Se Deus é por nós, quem será contra nós?
32
Aquele que não poupou o Seu próprio Filho,
antes, por todos nós o entregou, porventura, não
nos dará graciosamente com Ele todas as coisas?
1. Agora, pois. Esta frase introdutória
indica a estreita ligação entre Romanos 7 e 8.
O cap. 8 é uma expansão da exclamação de
Paulo em Romanos 7:25: “Graças a Deus
por Jesus Cristo, nosso Senhor.” Ele então
deixa sua análise da dolorosa luta contra
o pecado para uma explicação sobre a vida
de paz e liberdade oferecida aos que vivem
“em Cristo Jesus”.
Nenhuma condenação. A boa notícia
do evangelho é que Cristo veio para conde­
nar o pecado, e não os pecadores (Jo 3:17;
Rm 8:3). Para os que creem nas generosas
disposições do evangelho e as aceitam e, com
fé, comprometem-se a uma vida de amor e
obediência, Cristo provê justificação e liber­
dade. Ainda pode haver deficiências no cará­
ter do crente, mas “quando está no coração
obedecer a Deus, quando são feitos esforços
nesse sentido, Jesus aceita essa disposição
615
8:1
33 Quem intentará acusação contra os elei­
tos de Deus? E Deus quem os justifica.
34 Quem os condenará? E Cristo Jesus
quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o
qual está à direita de Deus e também interce­
de por nós.
35 Quem nos separará do amor de Cristo?
Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou
fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
36 Como está escrito: Por amor de Ti, somos
entregues à morte o dia todo, fomos considera­
dos como ovelhas para o matadouro.
37 Em todas estas coisas, porém, somos
mais que vencedores, por meio dAquele que
nos amou.
38 Porque eu estou bem certo de que nem a
morte, nem a vida, nem os anjos, nem os princi­
pados, nem as coisas do presente, nem do por­
vir, nem os poderes,
39 nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poderá separar-nos do a
amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso
Senhor.
e esse esforço como o melhor serviço do
crente, e compensa a deficiência com Seu
próprio mérito divino” (Ellen G. White, Signs
ofthe Times, 16/06/1890). Para esses, não há
nenhuma condenação (Jo 3:18).
Em Cristo Jesus. Esta frequente
expressão do NT sugere a proximidade da
relação pessoal entre o cristão e Cristo.
Isso significa mais do que ser dependente
de Deus ou simplesmente ser Seu seguidor
ou discípulo. Inclui uma união viva e diária
com Cristo (Jo 14:20; 15:4-7). João descreve
essa união como estar “nEle” (ljo 2:5, 6, 28;
3:24; 5:20). Pedro também fala de estar em
Cristo (IPe 3:16; 5:14). Mas a ideia é pró­
pria de Paulo. Ele a aplica às igrejas (G1 1:22;
lTs 1:1; 2:14; 2Ts 1:1), bem como às pessoas
(ICo 1:30; 2Co 5:17; Ef 1:1) Jesus enfatizou
a proximidade dessa união na parábola da
videira e dos ramos (Jo 15:1-7).
8:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
A menos que a pessoa experimente essa
união transformadora com Cristo, não pode
reivindicar liberdade da condenação. A fé
salvadora, que traz reconciliação e justifica­
ção (Rm 3:22-26), requer a experiência que
Paulo caracteriza como estar “em Cristo”
(ver com. do v. 28).
Que não andam (ABC). Evidências
textuais apoiam (cf. p. xvi) a omissão da
frase: ‘que não andam segundo a carne, mas
segundo o Espírito” (ARC). Considera-se,
geralmente, que foi acrescentada aqui de
acordo com o v. 4.
2. Espírito da vida. Isto é, o Espírito
que dá vida. Ele é chamado assim porque
exerce poder vivificante (v. 11). A lei
do Espírito da vida é o poder vivificante do
Espírito Santo, vigorando como uma lei da
vida. A expressão “da vida” expressa o efeito
obtido, como em “justificação de vida” (ver
com. de Rm 5:18) e “o pão da vida” (Jo 6:35).
O Espírito traz vida e liberdade, em contraste
com a lei do pecado, que produz morte e con­
denação (ver com. dc Rm 7:21-24).
Em Cristo Jesus. Alguns tradutores
conectam estas palavras ao “Espírito da
vida”; outros as relacionam com “te livrou”.
Esta última parece ser a interpretação mais
natural. Paulo enfatiza que o Espírito exerce
Seu poder vivificante pela união com Cristo.
E na experiência de comunhão e união com
Cristo que o crente recebe poder para ven­
cer o pecado.
Porque [...] te livrou. Ou, “te liber­
tou”. As evidências textuais se dividem (cf.
p. xvi) entre as variantes “me” e “te”. A dife­
rença é irrelevante. Paulo se refere a sua
experiência de novo nascimento c batismo,
quando ele começou a andar “em novidade
de vida” (Rm 6:4) e “em novidade de espí­
rito” (Rm 7:6).
Lei do pecado e da morte. Ou seja, a
autoridade exercida pelo pecado e que leva
à morte. O pecado já não exerce mais o pre­
domínio e a influência controladora sobre
616
a vida. O Espírito de vida, habitando no
crente, inspira obediência e confere poder de
mortificar “os feitos do corpo” (v. 13). Assim,
a lei do Espírito da vida atua diretamente
nos membros, em oposição à lei do pecado e
da morte; provê ao crente poder para vencer
a influência destrutiva do pecado e o liberta
da escravidão e da condenação do pecado.
3. O que fora impossível à lei. Literal­
560
mente, “a coisa impossível da lei”. No texto <
grego, o artigo também está presente em
conexão com “lei” (ver com. de Rm 2:12).
Essa construção grega tem sido discutida.
No entanto, a intenção de Paulo parece clara:
Deus fez o que a lei não era capaz de fazer.
Ele condenou o pecado, portanto, é possí­
vel ao cristão vencer seu poder e viver de
maneira vitoriosa em Cristo.
Enferma pela carne. Este fator de fra­
queza já foi explicado em Romanos 7:14 a 25.
A lei pode apontar o caminho certo, mas não
pode capacitar o ser humano, fraco e caído,
a andar nele. Paulo continua a vindicar a
lei (ver Rm 7:7, 10, 13, 14), atribuindo sua
“fraqueza” não a qualquer defeito inerente
à lei em si, mas à impotência da natureza
humana, corrompida e enfraquecida pelo
pecado. Não é função da lei perdoar e res­
taurar para a obediência. A lei só pode revelar
a transgressão e a justiça e ordenar obediên­
cia (Rm 3:20; 7:7). Portanto, a lei de Deus
não pode ser responsabilizada nem despre­
zada por não alcançar os resultados para os
quais nunca foi designada. A responsabili­
dade pela incapacidade de prestar perfeita
obediência é do próprio pecador.
Seu próprio Filho. A palavra “próprio”
enfatiza a relação entre o Pai e o Filho (v. 32).
Em Colossenses 1:13, Cristo é descrito como
“Filho do Seu amor”, literalmente. Há a ten­
dência de enxergar mais amor e autossa-
crifício em Cristo do que no Pai. E bom
lembrar que foi “porque Deus amou o mundo
de tal maneira que deu o Seu Filho unigê-
nito” (Jo 3:16; ver ljo 4:9) a fim de salvar
 ROM ANOS
o pecador. Deus Se sacrificou em Seu Filho
(ver 2Co 5:19; cf. DTN, 762). Cristo veio para
revelar o ilimitado amor do Pai (jo 14:9; cf.
Mt 5:43-48).
Carne pecaminosa. O Filho de Deus
veio a este mundo com a divindade velada
sob a humanidade a fim de alcançar a huma­
nidade e com ela comungar em seu estado
enfraquecido e pecaminoso. Se Ele tivesse
vindo em Sua condição celestial, o pecador
não suportaria a glória de Sua presença (ver
PP, 330). Portanto, em Seu grande amor e
propósito divino de salvar a humanidade,
Jesus "não julgou como usurpação o ser
igual a Deus; antes, a Si mesmo Se esva­
ziou, assumindo a forma de servo, tornando-
Se em semelhança de homens” (Fp 2:6, 7; ver
DTN, 22, 23; vol. 5, p. 1014, 1015).
Ao assumir a condição humana, era tam­
bém propósito de Cristo demonstrar à
humanidade e a todo o universo que Satanás
e o pecado podem ser combatidos, e que
a obediência à vontade de Deus pode
ser prestada pelos seres humanos nesta
vida (ver AA, 531; DTN, 761, 762). Desde
a queda de Adão, Satanás havia apontado
o pecado da humanidade como prova de
que a lei de Deus era injusta e não podia
ser obedecida. Então, Cristo veio para redi­
mir o fracasso de Adão. Ele foi feito seme­
lhante aos irmãos em todas as coisas, sofreu
e foi tentado em todos os sentidos, como
nós; mas viveu sem pecado (ver Píb 2:17, 18;
4:15; sobre a natureza humana de Jesus em
relação à tentação e ao pecado, ver com. de
Mt 4:1; 26:38, 41; Hb 2:17;4:15, ver Nota
Adicional a João 1).
E no tocante ao pecado. Ou, "a res­
peito do pecado”. O conectivo “e” indica liga­
ção com a frase anterior. Deus enviou Seu
Filho em semelhança da carne do pecado
e tendo em vista o pecado. “No tocante ao
pecado”, do gr. peri hamartias, também pode
ser traduzido por “como oferta pelo pecado”.
A expressão peri hamartias é usada com
617
8:4
este sentido na LXX. Só em Levítico há mais
de 50 dessas ocorrências (ver Lv 4:33; 5:6, 7,
8, 9; 7:37, etc.; cf. SI 40:6). A frase também
ocorre com esse significado em Fíebreus 10:6
a 8, em que é citado o Salmo 40:6 a 8. Por
isso, algumas versões optam pela tradução
“como oferta pelo pecado” (NVI).
Por outro lado, no entanto, o contexto
pode indicar que a expressão deve ser enten­
dida em sentido mais geral. O propósito de
Paulo, nesta passagem, é explicar que o cris­
tão pode ter vitória presente sobre o pecado.
A lei foi impotente para lhe dar essa vitória,
mas Deus, enviando Seu Filho, já tornou dis­
ponível o poder necessário. Cristo veio não
só para assumir a penalidade do pecado na
morte, mas também para destruir seu domí­
nio e removê-lo da vida de Seus seguidores.
Esse amplo propósito de Sua missão pode
estar incluído nas palavras “e no tocante
ao pecado”. Ele veio solucionar o problema
do pecado, por meio da expiação e da des­
truição do poder do pecado. Assim, Ele jus­
tifica e santifica as vítimas do pecado.
Condenou [...] o pecado. A huma­
nidade impecável de Cristo é uma vivida*
condenação do pecado (ver Mt 12:41, 42;
FIb 11:7). Além disso, a cruz de Cristo
(Rm 6:10) revelou a malignidade do pecado,
pois foi o pecado que provocou a morte sacri-
ficial do Filho de Deus. Essa condenação ao
pecado, efetuada pela vida c morte de Cristo,
também significa a destruição do poder
maligno do pecado sobre o crente. Unido a
Cristo em Sua morte, o crente renasce com
Ele em novidade de vida no Espírito (v. 1-13).
Na carne. Cristo enfrentou, venceu e
condenou o pecado no campo em que este
já havia exercido seu domínio e senhorio.
A carne, contexto de antigos triunfos do
pecado, então se tornou o palco de sua der­
rota e expulsão.
4. Justiça (ARC). Do gr. dikaioma.
Esta não é a palavra comum para “justiça”,
que é dikaiosunê, usada por Paulo nesta
8:5 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
epístola (Rm 1:17; 3:5; 4:3). Dikaiõma expressa
a ideia de “o que está previsto como direito”,
'preceito” (ARA; cf. Rm 2:26; cf. Lc 1:6, em
que dikaiõma é traduzido como “preceitos”,
inclusive pela ARC). Assim, Paulo se refere
aqui aos justos reclamos da lei, às suas jus­
tas exigências.
Lei. O artigo está presente também no
grego (ver com. de Rm 2:12). Neste contexto,
Paulo ainda fala da lei, que ele aprovava
(Rm 7:16) e na qual ele se deleitava (v. 22),
mas que se considerava incapaz de obede­
cer, sem Cristo (v. 15-25).
Se cumprisse. Ou, “se realizasse”. Deus
enviou Seu Filho à semelhança de carne do
pecado para que as pessoas fossem total­
mente capacitadas a viver em conformidade
com os preceitos de Sua santa lei. Levar a
vida do ser humano à harmonia com a von­
tade divina é o propósito do plano da salvação.
Deus não enviou Seu Filho a fim de alterar
ou revogar a lei nem para libertar as pessoas
da necessidade de perfeita obediência. A lei
é a expressão da vontade e do caráter imutá­
vel de Deus. O ser humano caído é incapaz de
obedecer às suas exigências, e a lei não possui
poder para capacitá-lo a obedecer. Mas Cristo
veio para tornar possível à humanidade pres­
tar perfeita obediência. Esses versos indicam
o lugar permanente e a autoridade da lei de
Deus no evangelho e no plano da salvação
(ver com. de Rm 3:31).
Paulo não diz “fosse parcialmente cum­
prido”. A Bíblia sempre fala de transfor­
mação completa e de obediência perfeita
(cf. Mt 5:48; 2Co 7:1; Ef 4:12, 13; Cl 1:28;
4:12; 2Tm 3:17; Hb 6:1; 13:21). Deus exige
perfeição de Seus filhos, e a perfeita vida
humana de Cristo é a certeza de Deus de que,
pelo Seu poder, o cristão também pode alcan­
çar perfeição de caráter (ver PJ, 315; AA, 531).
Andamos. Literalmente, “caminha­
mos”, no sentido de conduta habitual. Por
isso, pode ser traduzida como “vivemos”
(cf. Rm 6:4; 2Co 5:7; 10:3; Ef 2:10; 4:1).
618
Não segundo a carne. Ou seja, não con­
forme a carne. Aqueles em quem o preceito
da lei se cumpre não mais vivem de acordo
com os ditames e impulsos da carne. A satis­
fação dos desejos carnais não é mais o prin­
cípio orientador de sua vida.
Segundo o Espírito. Ou seja, a con­
duta de acordo com a orientação do Espírito,
o Espírito de Cristo que habita no cristão
(v. 9). As justas exigências da lei se cum­
prem nele. O que a lei exige está resumido
no amor cristão, pois “o amor é o cumpri­
mento da lei” (Rm 13:10). Da mesma forma,
o resultado da ação do Espírito Santo na vida
é o amor, pois “o fruto do Espírito é amor”
(G1 5:22). Assim, a vida segundo o Espírito
significa uma vida em que são cumpridas as
justas exigências da lei; uma vida de amor e
obediência. O grande propósito para o qual
Deus enviou Seu Filho ao mundo foi que
essa vida fosse possível aos crentes.
Alguns comentaristas preferem interpre­
tar esta frase como se referindo particular­
mente ao espírito humano renovado, por
intermédio do qual o Espírito Santo trabalha.
Entendem que Paulo estava enfatizando que
a vida do cristão não é mais governada pela
natureza inferior, mas pela natureza espiri­
tual. Essa interpretação se reflete em versões
que grafam “espírito” sem letra maiuscula
(ver RV).
5. Os que se inclinam. Isto pode ex­
pressar um aspecto diferente de “andar” (v. 4). «g
Inclinar-se “segundo a carne” significa ter
a carne como princípio governante do scr.
“Andar segundo a carne” é seguir esse prin­
cípio na vida prática. “Andar” reflete a ma­
nifestação da condição interior de estar
“inclinado” (ver com. do v. 4).
Cogitam. Do gr. phroneõ, “pensar”, “cui­
dar”, “aplicar a mente e o coração”, “esfor­
çar-se após”. A palavra denota a ação tanto
dos afetos e da vontade como da razão (com­
parar com o uso de phroneõ, em Mt 16:23;
Rm 12:16; Fp 3:19; Cl 3:2). Toda a atividade
 ROMANOS
mental e moral daqueles que “se inclinam”
para a carne é voltada para a gratificação
egoísta dos desejos não espirituais.
Coisas da carne. A pessoa está sob a
influência predominante de um ou outro
dos dois princípios em contraste neste ver­
sículo. O princípio que obtiver o domínio
determina também a natureza da vida e o
caráter das ações. Paulo descreve o contraste
absoluto entre as coisas da carne e as coisas
do Espírito (ver G1 5:16-24).
6. O pendor da carne. Literalmente,
“a mente [ou ‘desejo’] carnal”. Neste caso,
“mente” significa “pensamento”, “objetivo”,
“intenção” ou “inclinação”, como na sentença:
“Ele sabe qual é a mente do Espírito” (v. 27).
Morte. Pensar apenas na satisfação dos
desejos carnais é caminhar para a morte.
Quem vive para esse propósito egoísta está
morto (lTm 5:6; ver também Ef 2:1, 5), e sua
atual condição de morte espiritual só pode
levar à morte eterna. O motivo para isso é
explicado em Romanos 8:7.
Pendor [...] do Espírito. Literalmente,
“a mente [ou ‘desejo’] do Espírito”.
Vida e paz. Ter a mente voltada para as
coisas do Espírito e os pensamentos e dese­
jos regidos pelo Espírito resulta naquela
harmonia saudável e vivificante de todas as
funções espirituais e é uma garantia e ante­
cipação da vida futura (cf. Ef 1:13, 14). A pre­
sença do Espírito Santo traz amor, alegria e
paz (G1 5:22), o início do reino de Deus, que
é “justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo”
(Rm 14:17).
Aqueles que têm o “pendor do Espí­
rito” e “andam [...] segundo o Espírito” (Rm
8:4) desfrutam a paz do perdão c da recon­
ciliação (Rm 5:1). O amor de Deus é “der­
ramado” em seus corações (Rm 5:5), e eles
tem a alegria e o encorajamento de ver os
justos requisitos da lei cumpridos cm sua
vida (Rm 8:4). Aguardam a salvação final e
a vida eterna. Ao contrário, os que andam
segundo o “pendor da carne” e “andam [...]
619
8:7
segundo a carne” (v. 4, 6) conhecem apenas
a experiência de escravidão e condenação
(v. 1, 15, 21) e só podem esperar juízo e morte
(Rm 1:32; 2:5, 6; 6:21, 22).
7. Por isso. Paulo explica por que o pen­
dor da carne dá para a morte.
Pendor da carne. Do gr. fhronêma tês
sarkos (ver com. do v. 6).
Inimizade contra Deus. Ter a mente
dirigida pelas coisas da carne e, como resul­
tado, levar uma vida egoísta é viver de forma
hostil a Deus e em desarmonia com Sua von­
tade (ver Tg 4:4). Esse modo de agir leva ao
afastamento de Deus, a fonte da vida. Essa
separação significa morte. A hostilidade con­
tra Deus é o oposto da paz em que vivem os
que estão no Espírito (Rm 8:6).
Não está sujeito. Na terminolo­
gia militar, o verbo significa sujeição às
ordens. O tempo presente sugere insubor­
dinação contínua. A mente dirigida pelas
coisas da carne revela hostilidade a Deus
mediante contínua desobediência.
Nem mesmo pode estar. A mente car­
nal é totalmente incapaz de se submeter à
lei de Deus. Unicamente mediante o poder
transformador do Espírito Santo a obediên­
cia é possível novamente.
Quando foi criada, a mente e, por isso,
a vida do ser humano estavam em perfeita
harmonia com a vontade de Deus. Os prin­
cípios da lei foram escritos em seu coração.
Mas o pecado trouxe separação de Deus,
e o coração dos seres humanos veio a ser
preenchido por inimizade e rebeldia. Assim,
desde a queda ao poder do pecado, os seres
humanos seguiram as inclinações da carne, o
que levou à desobediência à lei de Deus. Por
esse motivo, é impossível alcançar a justiça
e a salvação pelas próprias tentativas lega­
listas de obedecer. A menos que morra para
si mesmo e para o pecado, e nasça de novo
para uma vida nova no Espírito (Rm 6), o ser
humano é incapaz de se submeter à vontade
de Deus (ver PP, 64).
8:8 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
8. Portanto. Do gr. de, aqui, simples­
mente, “e”. A palavra não introduz uma con­
clusão ou consequência do v. 7, mas apenas
repete a ideia de forma diferente e, talvez,
mais pessoal. A conexão pode ser parafra­
seada assim: “O pendor da carne é inimizade
contra Deus [...] e os que estão na carne não
podem agradar a Deus.”
Na carne. Esta expressão pode ser mais
forte do que “segundo a carne” (v. 4, 5).
Significa ser absorvido e governado pelas coi­
sas da carne.
Não podem agradar a Deus. O Senhor
Se alegra com a fidelidade e a obediência.
Ele Sc alegrou com Seu Filho (Mt 3:17; 12:18;
17:5; Jo 8:29). Contempla com prazer atos de
fé e de amor (Fp 4:18; Cl 3:20; Hb 13:16, 21).
Mas essa vida de fé, obediência e amor é
possível apenas aos que vivem pelo poder
do Espírito Santo que neles habita. Os que
estão na carne não podem fazer as coisas
que agradam a Deus. Sua natureza os leva à
hostilidade e desobediência.
Este versículo acrescenta explanação à
argumentação de Paulo de que as tentativas
de obediência legalista são falhas (Rm 3:20;
7:14-25). Aqueles que dependem da falsa
esperança de que suas próprias obras de
obediência agradam a Deus e merecem
Seu favor para salvá-los são alertados de
que isso não é possível. Os que estão na
carne não podem agradar a Deus nem obe­
decer à Sua lei.
9. Vós, porém. Em sua forma caracte­
rística, Paulo expressa confiança em seus
leitores. Mas, então, ele qualifica sua afir­
mação, acrescentando a condição da qual
depende necessariamente essa declaração.
No Espírito. Ou seja, “se tendes a mente
espiritual e estais sob a direção e influência
do Espírito Santo”.
Se, de fato. A velha vida na carne só
deixa de existir quando começa a nova vida
no Espírito. O poder dominante da carne
só pode ser expulso quando o Espírito é
620
convidado a exercer controle total da vida.
Quando o Espírito realmente habita no inte­
rior, cessa a vida segundo a carne.
Este versículo é um convite a um exame
de consciência. Temos a mente dirigida pelo
Espírito e vivemos no Espírito “se, de fato”
o Espírito de Deus habita em nós. Podemos
saber se o Espírito habita em nós pela presença
ou ausência do fruto do Espírito (G1 5:22).
A ausência do fruto evidencia que ainda vive­
mos na carne.
Habita. Isto indica a presença contí­
nua e permanente do Espírito, e não apenas
arroubos ocasionais de entusiasmo e zelo.
Em outro texto, Paulo fala do Espírito Santo
habitando no coração dos cristãos (ver ICo
3:16; 6:19). A expressão “em vós” denota a
proximidade da ligação entre o crente e o
Espírito. Isso implica a completa submissão
da vontade do crente à vontade de Deus.
Espírito de Cristo. Em outros textos,
o Espírito Santo é chamado de “Espírito de
Cristo” (lPe 1:11; cf. 2Pe 1:21), “Espírito
de Seu Filho” (G1 4:6) e “Espírito de Jesus
Cristo” (Fp 1:19; sobre a relação do Espírito
Santo com Cristo, ver Jo 14:26; 15:26; 16:7,
13, 14).
Esse tal não é dEIe. Ou, “não pertence
a Ele”. Não é suficiente estar intelectual­
mente convencido da veracidade do cristia­
nismo. O Espírito de Cristo deve habitar na
vida. A profissão de fé, em si, não torna a
pessoa uma verdadeira seguidora de Cristo.
E possível saber que realmente pertence­
mos a Ele se Ele nos deu do Seu Espírito
(1 Jo 4:13). O amor, a alegria, a paz e as outras
graças do Espírito (G1 5:22) são evidências do
verdadeiro cristianismo. Mas se, ao contrário,
a vida está marcada por crueldade, egoísmo e
vaidade, então é porque a pessoa não é dEIe.
Este versículo é repleto de advertências.
O cristão pode defender as doutrinas e estar
em conformidade com as práticas da igreja;
pode ser ativo na causa de Deus e disposto
a doar os bens para alimentar os pobres ou
 ROMANOS 8:12

mesmo a oferecer o próprio corpo para ser Alguns comentaristas preferem limi­
queimado; mas, se o Espírito não habitar tar o significado da justiça nesta passagem
nele, e o fruto do Espírito (G1 5:22) não for à justiça de Cristo atribuída ao crente para
evidente em sua vida, ele não é um dos que a justificação que dá vida (Rm 5:18). Mas o
> pertencem a Cristo (ICo 13:3). O orgulhoso, contexto não parece indicar essa limitação.
vaidoso, frívolo, mundano, avarento, cruel e Tomando a justiça em seu sentido mais
crítico tem comunhão, não com o Espírito amplo, o significado da expressão parece ser
de Cristo, mas com outro espírito (T5, 225). que, embora o corpo esteja morto por causa
10. Se, porém, Cristo. Isto mostra que do pecado de Adão, do qual todos participam
ter o Espírito de Cristo (v. 9) é ter Cristo (ver com. de Rm 5:12), o espírito é vida por
habitando no coração, como princípio de causa da justiça de Cristo, atribuída na jus­
vida (ver Jo 6:56; 15:4; 2Co 13:5; G1 2:20; tificação e, depois, transmitida na santifi­
Ef 3:16, 17; Cl 1:27). cação. Esse dom da justiça é acompanhado
O corpo, na verdade, está morto. pelo dom da vida eterna (Rm 5:17, 18, 21).
Os comentaristas têm interpretado este A evidência do recebimento do dom da jus­
texto de diversas maneiras. No entanto, a tiça e da reconciliação com Deus é a pre­
referência evidente do v. 11 à ressurreição sença do Espírito de Deus (Ef 1:13).
do corpo mortal indica que Paulo trata da 11. Vivificará também. Paulo fala da
morte física por causa do pecado (Rm 5:12). ressurreição de Cristo como o penhor da
Mesmo os que nasceram de novo para uma ressurreição do crente (ICo 6:14; 15:20-23;
nova vida no Espírito ainda estão sujei­ 2Co 4:14; Fp 3:21; iTs 4:14).
tos à morte, que passou de Adão a todos. Por meio do Seu Espírito. Evidências
Mas, uma vez que o Espírito habita neles, textuais favorecem (cf. p. xvi) a variante:
aguardam a ressurreição e a vida eterna “por causa de Seu Espírito”. De acordo com
(Rm 8:11). a tradução da ARA, o Espírito Santo é o
O espírito. Ou, “o Espírito” (NTLH). poder pelo qual os mortos são ressuscita­
O contexto, especialmente o contraste direto dos. De acordo com o outro entendimento,
entre “corpo” e “espírito” (cf. ICo 7:34; 2Co 7:1; o Espírito Santo é o motivo para serem res­
Tg 2:26), parece indicar que Paulo se refere suscitados. As duas idéias são verdadeiras e
ao espírito humano. apropriadas ao contexto. O Espírito Santo é o
E vida. Paulo não diz que o espírito Espírito da vida (v. 2), e é natural que, quando
“está vivo”, mas que “é vida”, apesar de mui­ o Espírito está presente, também haja vida.
tas versões recentes traduzirem como “está Portanto, seria correto dizer que, tanto “pelo
vivo” ou “tem a vida”. O espírito humano, poder do Espírito” como “por causa da pre­
que é permeado pelo poder vivificante do sença do Espírito”, Deus vai ressuscitar aque­
Espírito Santo, possui vida sustentada em les nos quais o Espírito doador de vida habita.
Deus. E no espírito (mente) da pessoa que 12. Somos devedores. A presença
o Espírito de Deus realiza Sua obra vivifica- salvífica do Espírito Santo traz obrigações
dora e transformadora. morais de se viver de acordo com o pendor do
Por causa da justiça. Ao longo das Espírito. Paulo explica que o poder da carne
Escrituras, a justiça é frequentemente asso­ produz morte (v. 6). Portanto, o crente não
ciada à vida, assim como o pecado o é à deve estar sob as ordens de sua natureza car­
morte. Quando há justiça na vida, há evi­ nal. Por outro lado, o Espírito de Deus traz
dência da presença e do poder do Espírito liberdade da escravidão e da condenação do
de Deus; e isso significa vida. pecado (v. 2; Rm 6:22), sendo a garantia da

621
 8:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
vida eterna por vir (Rm 8:11). Isso coloca na
posição de devedores aqueles pelos quais o
Espírito realiza essa obra salvífica e transfor­
madora. Eles devem tudo ao Espírito, e sua
fidelidade e obediência devem ser comple­
tas, tendo em vista esse poder superior pre­
sente em sua vida.
Este versículo é uma resposta aos que
não compreendem a liberdade do evangelho.
O evangelho liberta da condenação da lei e
do erro destrutivo de tentar guardar a lei
► pelos próprios esforços. Mas ele não isenta
da obediência à lei de Deus, que é o eterno
e imutável decreto de Deus ao qual todas as
Suas criaturas devem obedecer (ver com. de
Rm 3:31). Longe de o evangelho ser o fim
da obediência, ele é o começo da verdadeira
obediência. Paulo mostra que o Espírito des­
perta a vontade e a motivação para obedecer.
Quando se permite ao Espírito plena atuação
na vida, essa necessidade de obedecer não
representa qualquer sentimento de subser­
viência. Na verdade, há um sentimento de
alegria na harmonia com a vontade de Deus
(cf. Rm 7:22), quando o Espírito Santo nos
dá poder para viver segundo a mesma.
Segundo a carne. Ver com. dos v. 4, 5.
13. Caminhais para a morte. O texto
grego é mais enfático do que a forma verbal
em português expressa. Para os que vivem
segundo a carne, a morte é inevitável (com­
parar com Rm 6:21).
Mortificardes. O tempo presente indica
um processo contínuo de mortificação.
Os feitos do corpo. Paulo se refere às
ações do corpo, considerando sua tendência
moral, que, neste caso, é inclinada para o
mal. Neste versículo, o apóstolo reafirma
o argumento desenvolvido nos dois capítu­
los anteriores, de que a vida carnal significa a
morte, mas a crucifixão da carne significa
vida (ver Rm 6:6; 8:6). O cristão não deve
ceder aos impulsos e apetites do corpo, a não
ser quando estejam em conformidade com a
lei de Deus. O comer, o beber e tudo o que
622
faz, deve ser realizado tendo em vista a gló­
ria de Deus (ICo 10:31).
Certamente, vivereis. Este é o futuro
simples do verbo, portanto, difere da forma
da expressão “caminhais para a morte”. A dis­
tinção sugere que, embora a morte seja a con­
sequência inevitável de uma vida segundo a
carne, a vida eterna não é exatamente a con­
sequência de se mortificar as obras do corpo.
E, antes, um dom de Deus por meio de
Cristo (ver com. de Rm 6:23).
Seja qual for a profissão de vida espiri­
tual, permanece para sempre a verdade de
que, quando se vive segundo a carne, a morte
é certa (ver G1 6:7, 8; Ef 5:5, 6; Fp 3:18, 19;
ljo 3:7, 8). Um dos dois deve morrer: a vida
de pecado ou o pecador. Ninguém pode ser
salvo em seus pecados.
14. São guiados. Ou, “estão sendo guia­
dos”. O tempo presente indica ação con­
tínua. A direção do Espírito não significa
um impulso momentâneo, mas uma influên­
cia habitual e constante. Os filhos de Deus
não são aqueles cujo coração é tocado ocasio­
nalmente pelo Espírito, ou que vez por outra
se submetem a Seu poder. Deus reconhece
como filhos os que são continuamente guia­
dos pelo Seu Espírito.
O poder orientador e transformador do
Espírito é descrito como guiando, nunca
forçando. Não há coerção no plano da sal­
vação. O Espírito só habita naqueles que O
aceitam pela fé. E a fé significa submissão
voluntária à vontade de Deus e à influência
do Espírito Santo.
Filhos de Deus. Paulo pode estar
fazendo alguma distinção entre “filhos” (huioi,
substantivo masculino) e “filhos” (iekna, subs­
tantivo genérico, “crianças”; v. 16). Se assim
for, “crianças” denota a relação natural que
os filhos têm com seus pais, enquanto “filho”
implica, além disso, o status e os privilégios
reservados aos herdeiros. No v. 15, a posição
de filiação é contrastada com a dos servos ou
escravos (ver G1 3:26; 4:1-7).
 ROMANOS 8:15

Enquanto vive sob a lei, a pessoa é escrava Outra vez, atemorizados. Isto implica
(ver com. de Rm 6:14) e procura, pelas pró­ uma recaída no estado de medo em que a
prias obras, obter a recompensa. Mas, apesar pessoa vivia antes de ser cristã. Quem
dos melhores esforços para estabelecer a pró­ ainda está sob a lei e na escravidão do peca­
pria justiça, ela colhe apenas condenação e ira do (Rm 6:14) se assombra sob o peso do pecado
e está diante de seu Senhor e Juiz com temor e não perdoado (cf. Rm 1:32; cf. Hb 2:14, 15).
tremor. Como escrava, a pessoa não tem parte Quando o Espírito Santo é recebido, esse
na herança. Não espera a vida, mas a morte. estado desditoso termina. O Espírito traz
Todavia, quando, pela fé, ela alcança justifi­ vida, amor e libertação do temor (ljo 4:18),
cação e nasce do Espírito Santo, passa de um com a certeza de que, em vez de ser escravo,
estado de escravidão para o de filiação. Em o cristão é filho e herdeiro.
vez da ira do Juiz, o amor do Pai então repousa Adoção. Do gr. huiothesia, literalmente,
sobre ela. Em vez do medo de um escravo, tem “colocar como um filho”. Há alguma diferença
a confiança de um filho. Ser filho de Deus é de opinião quanto se a frase “o Espírito de
viver verdadeiramente (cf. Rm 8:13). adoção” é uma referência ao Espírito Santo,
O privilégio da filiação é apenas para os que produz a condição de adoção, ou ao espí­
que são guiados pelo Espírito. Eles nasce­ rito, que é característica dos que são admiti­
ram de novo (Jo 1:12, 13; 3:3-8) e, sendo dos a essa relação de filiação. Se Paulo trata
judeus ou gentios, são os verdadeiros filhos da consciência de adoção, “espírito” deve
► de Abraão, os filhos da fé (G1 3:7). ser escrito sem maiuscula, que é o caso de
15. Porque não recebestes. O texto muitas versões (em contraste com NVI e
grego pode ser entendido como uma referên­ ACF). Naturalmente, é o Espírito Santo
cia ao início da vida cristã, quando o crente que traz a consciência de filiação. A cons­
é reconciliado, justificado e nasce de novo. ciência da adoção produz o sentimento de
Nesse momento, Deus envia o Espírito ao carinho, amor e confiança, como os filhos
crente (G1 4:5, 6). têm em relação a seus pais, e não o espí­
O espírito de escravidão. Paulo não se rito servil, temeroso dos escravos em relação
refere ao espírito humano nem ao Espírito aos senhores.
divino. Ele faz um uso geral do termo “espí­ Os judeus não deviam ter a prática da
rito” para expressar um estado de espírito, adoção, mas ela não era incomum entre os
um hábito ou sentimento. Assim, a expressão gregos e romanos. A maneira de Paulo usar
pode ser traduzida como “o senso de escra­ esse termo era, portanto, compreensível a
vidão”, “um sentimento de servidão”, “um seus leitores em Roma. Ele usa a expres­
espírito servil”. Isto pode ser comparado a são em outros textos de suas epístolas para
“espírito de ciúmes” (Nm 5:14, 30), “espí­ descrever a adoção típica da nação judaica
rito angustiado” (Is 61:3), “espírito de prosti­ (Rm 9:4), a adoção real de crentes judeus e
tuição” (Os 4:12), “espírito de enfermidade” gentios como filhos de Deus (G1 4:5; Ef 1:5)
(Lc 13:11), “espírito de mansidão” (ICo 4:21), e a adoção aperfeiçoada dos crentes no futuro
“espírito de covardia” (2Tm 1:7), “espírito do estado de glória (Rm 8:23).
erro” (ljo 4:6). Adotar é tomar e tratar um estranho como
A servidão, que ao longo desta epístola o próprio filho, e Paulo aplica o termo para
é contrastada com a liberdade dos filhos de os cristãos porque Deus os trata como Seus
Deus, é a escravidão do pecado (Rm 6:6, 16, próprios filhos, mesmo que, por natureza,
17, 20; Rm 7:25) e da morte como consequên­ fossem estrangeiros e inimigos (Rm 5:10;
cia do pecado (Rm 5:21). Cl 1:21). Considerando que, por natureza,

623
 8:16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
o pecador não tem nenhum direito em Deus,
Seu ato de adotá-lo é de puro e soberano
amor (jo 3:16). Significa também que, como
filho adotivo, o pecador está sob a proteção e
o cuidado de Deus e que, em gratidão, deve
manifestar obediência voluntária em todas
as coisas (ver com. de Rm 8:12).
No qual clamamos. Literalmente, “no
qual gritamos”. Também pode ser traduzido
como, “quando choramos”, caso em que as
palavras seriam ligadas ao versículo seguinte,
como ocorre em algumas versões (ver RSV).
Sc a outra conexão for seguida, Paulo estaria
dizendo que o grito é motivado pela consciên­
cia da adoção como filhos de Deus. A pala­
vra traduzida como “grito” significa um brado
expressivo de profunda emoção.
Aba, Pai. A primeira palavra é uma
transliteração do aramaico, a língua falada
pelos judeus na Palestina. A segunda é tradu­
zida do grego, língua também entendida por
muitos judeus da Palestina. A menção da
palavra “Pai”, primeiramente em aramaico
e, depois, em grego, reflete o caráter bilíngue
das pessoas às quais o cristianismo chegou.
Porém, parece não haver explicação defini­
tiva do motivo da repetição. Ela ocorre uma
vez em Marcos 14:36, e Paulo a usa nova­
mente em Gálatas 4:6. Alguns sugerem que
a palavra grega tenha sido introduzida por
► Paulo e Marcos simplesmente para explicar o
significado do termo aramaico aos leitores de
língua grega. No entanto, outros dizem que
as três passagens em que ocorre essa repe­
tição são emocionais e que, por isso, a repeti­
ção pode indicar a intensidade do sentimento.
16. O próprio Espírito. Ou, “o mesmo
Espírito”, como em muitas versões (ver ARC).
O gênero gramatical da palavra “Espírito”,
do gr. pneuma, é neutro. Assim, o adjetivo
“próprio” no grego também é neutro. Quando
o Espírito Santo é mencionado pelo nome
masculino Paraklêtos, “Consolador”, é utilizado
o pronome masculino (ver Jo 15:26; 16:7, 13).
E óbvio que a personalidade do Espírito Santo
624
não pode ser discutida pelo gênero dos prono­
mes que podem ser utilizados (cf. AA, 53; TM,
64). A obra do Espírito Santo é declarada nas
Escrituras (ver Jo 14:26; 16:8, 13-15; Rm 8:26
etc.), mas a natureza do Espírito Santo é um
mistério. Em “relação a tais mistérios, dema­
siado profundos para o entendimento humano,
o silêncio é ouro” (AA, 52).
Com o nosso espírito. O testemu­
nho do espírito do próprio crente de que
ele é filho de Deus depende do testemu­
nho do Espírito Santo de que isso é assim.
Paulo diz que “ninguém pode dizer: Senhor
Jesus!, senão pelo Espírito Santo” (ICo 12:3).
Também é verdade que ninguém pode cha­
mar a Deus de Pai, se não for pelo mesmo
Espírito (G1 4:6). A seguinte tradução
torna esta passagem um estreito paralelo a
Gálatas 4:6: “Quando clamamos: Aba, Pai’,
é o próprio Espírito testificando com o nosso
espírito de que somos filhos de Deus” (RSV).
Filhos de Deus. Da mesma forma que
nos tornamos filhos de Deus pelo poder
regenerador do Espírito (Jo 1:12, 13; 3:5),
a certeza de que somos filhos de Deus vem
pela habitação do Espírito (Rm 8:14). O fato
de Ele habitar em nós evidencia-se pela pre­
sença do fruto do Espírito (G1 5:22). Se há
amor para com Deus e os semelhantes,
pode-se saber que já se passou da morte
para a vida (IJo 3:14), que se tornou filho
do Pai celestial (Mt 5:44, 45), adotado na
família divina.
17. Também herdeiros. No plano de
Deus para a restauração completa do ser
humano, filiação e herança ocorrem juntas
(cf. G1 4:7). Se nascemos de novo e somos
adotados como Seus filhos, Deus também
nos trata como herdeiros. A herança é o
reino da glória (Mt 25:34; lPel:4, 5) e vida
eterna (Rm 2:7). A plena posse dessa herança
é ansiosamente aguardada pelos filhos de
Deus (Rm 8:18-25; cf. IJo 3:1-3).
Coerdeiros. Jesus Se descreveu como
“herdeiro” na parábola dos lavradores maus
 ROiM ANOS
(Mt 21:38). Como o “primeiro entre mui­
tos irmãos’’ (Rm 8:29), Cristo admite que
Seus irmãos igualmente compartilham a
herança que Ele conquistou, não para Si,
mas para eles (ver Jo 17:22-24; 2Tm2:ll, 12;
Ap 3:21).
Com Ele sofremos. Ou, “sofremos jun­
tamente”. No grego, Paulo usa três palavras
compostas antecedidas pela preposição sun,
“com”. Os cristãos são “coerdeiros”, ou herdei­
ros em conjunto (sugklêronomoi), que “sofrem
com” (sumpaschõ) e estão “glorificados com”
(.sundõxazõ). Se sofremos com Cristo, Deus
nos trata como coerdeiros com Seu próprio
Filho. O mero sofrimento não satisfaz a con­
dição aqui implícita. Ele deve estar sofrendo
com Cristo (cf. 2Tm 2:11, 12).
A vida de Cristo é um exemplo para o
crente. Através da dor, Jesus alcançou a paz;
pelo sofrimento, chegou à glória. Assim tam­
bém farão todos os que O amam (cf. Mt 10:38;
16:24; 20:22; 2Co 1:5; Cl 1:24; lTs 3:3).
Sofrer com Ele significa sofrer por causa
d Ele e do evangelho. Quando os primei­
ros cristãos foram confrontados com a per­
seguição cruel por amor a Cristo, Pedro os
encorajou com as palavras: “Pelo contrário,
alegrai-vos na medida em que sois copartici-
pantes dos sofrimentos de Cristo, para que
também, na revelação de Sua glória, vos ale­
greis exultando” (IPe 4:13).
Sofrer com Cristo pode significar tam­
bém lutar contra os poderes da tentação,
como Ele o fez, para que, assim como Ele
foi aperfeiçoado “por causa do sofrimento”
(Hb 2:9, 10, 18), também o sejamos nós.
O plano de salvação não oferece aos cren­
tes uma vida imediata livre de sofrimento e
provações. Pelo contrário, convida-os a seguir
a Cristo no mesmo caminho de abnegação e
► opróbrio. Assim como Jesus sofreu a oposição
de Satanás e a perseguição do mundo, assim
também o é para todos os que são transfor­
mados à Sua semelhança. A diferença deles
em relação ao mundo provoca hostilidade.
625
8:18
Mas é por essas provas e perseguições que
o caráter de Cristo é reproduzido e reve­
lado em Seu povo. “Muitos serão purifica­
dos, embranquecidos e provados” (Dn 12:10).
Ao compartilhar os sofrimentos de Cristo,
somos educados, disciplinados e preparados
para compartilhar as glórias futuras.
18. Tenho por certo. Do gr. logizomai.
A mesma palavra é traduzida em outros luga­
res como “pensas” (Rm 2:3), “concluímos”
(Rm 3:28), “suponho” (2Co 11:5) e “julgo”
(Fp 3:13). Não denota mera opinião ou supo­
sição, mas julgamento ponderado.
Os sofrimentos. Paulo podia falar disso,
por sua experiência dolorosa. Quando escre­
veu esta carta, ele já tinha sofrido muito
por Cristo e pelo evangelho, e muito sofri­
mento ainda lhe estava reservado antes de
sua execução (ver At 19:23-41; 20:23; 21:27-
36; 2Co 1:3-11; 6:4-10; 11:23-33; Cl 1:24).
Tempo presente. A luz da eternidade, o
presente nada mais é que um período breve
e transitório, uma “leve e momentânea tri-
bulação” (2Co 4:17).
Comparados. Em comparação com a gló­
ria vindoura, todos os sofrimentos da vida pre­
sente se tornam insignificantes (ver PE, 17).
A ser revelada. Paulo representa a
futura revelação da glória como algo que cer­
tamente acontecerá. As mesmas palavras são
utilizadas na mesma ordem categórica, em
Gálatas 3:23.
A glória prestes a ser revelada inclui o bri­
lho celestial da segunda vinda e a manifesta­
ção de Cristo em toda a Sua divina perfeição
e pleno poder (ver Tt 2:13). Essa glória será
compartilhada pelos fiéis seguidores de
Cristo (Cl 3:4), pois eles serão semelhantes
a Ele, quando O virem como Ele é (ljo 3:2).
Eles O refletirão como um espelho e serão
transformados à mesma imagem, de glória em
glória (2Co 3:18). A revelação da glória tam­
bém incluirá o esplendor e a beleza do Céu,
do trono de Deus (At 7:49), lugar brilhante e
glorioso (Ap 21:10, 11, 23, 24; 22:5).
8:19 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
A expectativa dessa glória futura susten­
tará os cristãos em suas aflições terrenas.
Os sofrimentos podem parecer intensos, mas
são “leves” em comparação com o “eterno
peso de glória” que lhes espera (2Co 4:17).
São apenas por um momento, mas a glória
será eterna. Passam logo, mas a glória nunca
vai escurecer nem diminuir (]Pe 1:4).
Em nós. Ou, “para nós”. A preposição
eh sugere a ideia de que a glória se estende
a nós em sua esplendorosa transfiguração.
19. Ardente expectativa. Do gr. apoka-
radokia. Esta palavra grega altamente expres­
siva é composta de três partes: apo, “longe”,
kara, “cabeça”, dokeõ, aqui, “aguardar”. O sig­
nificado literal seria “aguardar com a cabeça
erguida”. O prefixo apo, “longe” sugere um
distanciamento de tudo e a fixação dos olhos
em um único objeto. Sugere esperar com a
cabeça erguida e os olhos fixos naquele ponto
do horizonte a partir do qual o objeto espe­
rado está por vir.
Criação. Do gr. kthh, “criação”. A pala­
vra ktisis pode significar tanto o ato cria­
dor (ver Rm 1:20) como a coisa criada (ver
Mc 16:15; Rm 1:25; 8:22; Cl 1:23; Hb 4:13).
Aqui é utilizada neste último sentido. O sig­
nificado da passagem tem sido debatido lon­
gamente, e os comentaristas têm procurado
traçar linhas de distinção entre o que está e
o que não está incluído no termo “criação”.
Alguns entendem que a “criação” se refere a
todo o mundo da natureza, seres animados
e inanimados, exceto o ser humano. Outros
incluem também o mundo da humanidade.
Alguns pensam que só a humanidade está
em discussão. Talvez seja melhor não limi­
tar a aplicação, pois, certamente, toda a
natureza, em sentido figurado, e a huma­
nidade, literalmente, gemem sob a maldi­
ção e esperam a liberdade. Não é incomum
nas Escrituras que o mundo da natureza
seja descrito como se fosse capaz de ter
consciência humana (ver Dt 32:1; Is 35:1;
Os 2:21, 22).
626
Aguarda. Do gr. apekdechomai, palavra
rara no NT (Rm 8:23, 25; lCo 1:7; G1 5:5;
569
Fp 3:20; Hb 9:28; ver 1 Pe 3:20, em que evi-«
dências textuais atestam a variante ape-
xedechetó). Como a palavra traduzida por
“ardente expectativa”, esta também é muito
expressiva. Denota esperar por alguma coisa
com forte desejo e expectativa, com a aten­
ção retirada de tudo mais.
Revelação. Do gr. apokalupsis, “revela­
ção”, título do último livro do NT. Apokalupsis
está relacionado com o verbo traduzido como
“revelou” (apohaluptõ), no v. 18. A revela­
ção dos filhos de Deus será a manifestação
pública de toda a obra da graça redentora,
em sua plenitude. Isso ocorrerá na segunda
vinda de Cristo (Cl 3:4; ljo 3:2), em que os
justos mortos serão ressuscitados, e os vivos
serão arrebatados para o encontro com o
Senhor nos ares (1 Co 15:51-53; 1Ts4:16, 17).
A descrição de Paulo mostra que a criação
aguarda ansiosamente por essa revelação.
20. Está sujeita. O tempo do verbo grego
indica que o evento ocorreu em um momento
particular, que seria a queda de Adão e Eva.
O pecado do ser humano produziu conse­
quências que alcançaram todo o mundo ao
redor. Ouando o homem, centro da criação,
foi desviado de seu verdadeiro curso, toda a
esfera da qual ele era o centro foi afetada e
ficou sob a sentença divina (Gn 3:17-19).
Vaidade. Do gr. mataiotês. Esta pala­
vra expressa ausência de finalidade, frus­
tração, expectativas frustradas. Há apenas
outras duas ocorrências de mataiotês no NT
(Ef 4:17; 2Pe 2:18). O verbo relacionado,
mataioõ, pode ser comparado com “torna­
ram-se nulos” (Rm 1:21), com o adjetivo rela­
cionado, mataios, “vão” (lCo 3:20; lPe 1:18).
O livro de Eclesiastes é um comentário sobre
a “vaidade” (ver Ec 1:2). Embora, no prin­
cípio, Deus haja criado tudo “muito bom”
(Gn 1:31), depois, por toda parte, mos­
traram-se as marcas da decadência e da
morte. A fúria dos elementos c os instintos
 ROMANOS
destrutivos dos animais são uma prova da
vaidade e da falta de rumo a que a criação
foi submetida. Tudo que é imperfeito, cor­
rompido e vil é a sombra que Adão, pelo
pecado, lançou sobre sua posteridade: os
descendentes, os animais, as plantas e todo
o seu domínio.
Não voluntariamente. Era Adão que
tinha a escolha entre o serviço a Deus ou
pela vaidade, e por causa de sua decisão
rebelde, a humanidade e a natureza ficaram
sujeitos à vaidade. Sua posteridade não teve
escolha. A natureza é inocente. No entanto,
Deus providenciou um meio de escape (ver
com. de Ez 18:2).
Por causa dAquele. A cláusula diz,
literalmente, “por conta de quem o sujeitou”.
Alguns a têm relacionado à humanidade como
um todo, ou a Adão, em particular, ao passo
que outros a relacionam a Deus. A última
opção talvez seja a interpretação mais sim­
ples (sobre por que a maldição foi permitida,
ver com. de Ez 18:2; ver GC, 497-499).
21. Na esperança. Muitos comentaris­
tas e algumas versões conectam estas pala­
vras ao v. 21; e traduzem: “na esperança de
que a criação”. Qualquer que seja a cone­
xão, o significado deixa claro que a sujei­
ção à vaidade não era o fim do propósito de
Deus. A criação foi submetida na esperança
de que alcançasse o objetivo que Deus tinha
em mente ao sujeitá-la. O mundo da natu­
reza foi feito para a humanidade e, em seu
estado original, estava adaptado para ser­
vir às alegrias e felicidade de seres huma­
nos sem pecado. Mas, quando o homem
caiu, a natureza também mudou, e foi adap­
tada para atender à condição alterada do ser
humano e para servir ao plano da redenção.
O paraíso estava perdido e, sob a maldi­
ção do pecado, toda a natureza testemu­
nha à humanidade o caráter e os resultados
da rebelião contra Deus. Mas a “vaidade” da
natureza se tornou um incentivo para que
os seres humanos exercessem as faculdades
627
8:22
morais e físicas. A vida de lutas e cuida­
dos que, a partir de então, deveríam ser o
destino do ser humano foi planejada para o
bem final dele. Era uma disciplina neces­
sária como resultado do pecado (ver PP, 59,
60). Além disso, a história da terrível expe­
riência de rebelião serviría para alertar con­
tra a futura transgressão (ver GC, 499).
Criatura (ARC). Melhor, “a criação”
(ARA; ver com. do v. 19).
O cativeiro da corrupção. Isto é, o
estado de sujeição que resultou em dissolu­
ção e decomposição. A sujeição involuntária «
570
a uma condição que resulta em corrupção é
chamada dc “escravidão”.
A liberdade da glória. Liberdade é um
dos elementos do estado de glória mencio­
nados no v. 18. No aparecimento de Cristo,
toda a criação espera compartilhar da eman­
cipação prometida.
Para os filhos de Deus, “a liberdade da gló­
ria” significa completa liberdade da presença e
do poder do pecado, liberdade da tentação, da
calamidade e da morte. No estado futuro de
glória, eles estarão livres para exercer as suas
faculdades em perfeita harmonia com a von­
tade e os propósitos de Deus. A mais elevada
forma de liberdade é estar sob a soberania e
o governo do sábio Criador. Na Nova Terra,
a alegria e o desejo dos salvos será viver em
harmonia com Deus. Uma vida de obediên­
cia eterna é a verdadeira liberdade. A longa
história do pecado provou que tudo é escra­
vidão, exceto o serviço a Deus; tudo é escravi­
dão, a não ser a submissão às ordens divinas.
22. Porque sabemos. Paulo apela para
a experiência de seus leitores em suas obser­
vações do mundo ao redor.
Criação. Do gr. ktisis. Esta é a mesma
palavra traduzida como “criatura”, nos v. 19,
20 e 21 (ver com. do v. 19).
Geme. Estas dores indicam esperança,
bem como sofrimento. Paulo retrata a criação
sob as dores de parto, uma vez que aguarda
a libertação (cf. Jo 16:21).
8:23 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Somente o cristão, com as Escrituras
nas mãos, pode explicar o mistério do sofri­
mento e da tristeza. Mediante a revelação
da Palavra de Deus, ele conhece a causa e
a origem do sofrimento que vê em “toda a
criação”. Sabe que as dores de um mundo
cm agonia apontam para a futura libertação,
em que haverá “novos céus e nova terra, nos
quais habita a justiça” (2Pe 3:13).
Até agora. As dores da criação têm exis­
tido desde a entrada do pecado, e o sofri­
mento não vai cessar até a vinda de Cristo.
23. Não somente ela. Literalmente,
“não apenas”. E melhor acrescentar “a criação”.
Os cristãos, juntamente com o restante da
criação, suspiram pelo momento em que sua
adoção como filhos de Deus será completa,
e seu corpo mortal, transformado. Tudo o
que eles viram até então só os faz aspirar
por algo mais.
Nós [...] igualmente. A repetição é um
recurso de ênfase. Mesmo os cristãos, sob
tantas bênçãos espirituais, também gemem
juntamente com a criação. Embora tenham
as primícias do Espírito, a santificação está
apenas começando, e há tempo para alcan­
çar a perfeição e redenção completa. Cada
dom da graça de Deus traz um suspiro cor­
respondente pelo que ainda está faltando.
Primícias. Do gr. aparchê. Esta pala­
vra é usada na LXX para os primeiros fru­
tos da colheita, a parte consagrada a Deus
como oferta de gratidão (Ex 23:19; Lv 23:10;
Dt 26:2). As “primícias do Espírito” podem
ser entendidas como os dons iniciais do
Espírito Santo, o penhor do pleno derrama­
mento do poder divino. O Espírito Santo des­
ceu em proporção especial no Pentecostes,
e Suas bênçãos continuaram, como é evidente
pelos vários dons espirituais (iCo 12-14)
e pela transformação de caráter que distin­
gue os cristãos verdadeiros (Cl 5:22, 23).
A aquisição desses dons iniciais só aumen­
tou o desejo de uma concessão maior, espe­
cialmente, o dom da imortalidade, quando
628
o corpo terrestre se transformará em corpo
celestial (ver lCo 15:44-53; cf. 2Co 5:1-5).
O texto grego desta passagem também
pode ter o sentido de que o Espírito mesmo
é as primícias, como promessa ou antecipa­
ção das bênçãos por vir (cf. 2Co 1:22).
Aguardando. Do gr. apekdeckomai (ver
com. do v. 19).
Adoção. Do gr. huiothesia (ver com. do
v. 15). O cristão que recebeu o dom do Espírito
Santo já é um filho adotivo de Deus (Rm 8:15,
16; G1 4:6). Mas o cumprimento final dessa
adoção ocorrerá na “manifestação dos fi­
lhos de Deus” (Rm 8:19) por ocasião da
vinda de Cristo.
Redenção do nosso corpo. O pleno
cumprimento da adoção ocorre quando ^
o corpo for resgatado. Paulo usa a palavra
“redenção” (apolutrosis) não para enfatizar
a ideia de resgate (ver com. de Rm 3:24),
mas apenas para expressar a libertação da
escravidão. Na segunda vinda de Cristo, o
corpo será libertado da atual condição de
fraqueza, pecado, decadência e morte (ver
lCo 15:49-53; Fp 3:21; cf. lTs 4:16, 17).
24. Na esperança. Normalmente,
Paulo fala da fé, em vez da esperança, como
o canal de salvação (Rm 3:28). No entanto,
alguns favorecem a tradução “por meio da
esperança” (NTLH, KJV). As duas tradu­
ções se ajustam ao contexto. Mesmo que a
esperança seja diferente da fé (lCo 13:13),
ela é inseparável dela. E a esperança que
apresenta vividamente a salvação diante do
crente e assim o leva a se esforçar, pela fé,
para obtê-la.
Fomos salvos. Às vezes, Paulo diz, lite­
ralmente, “sois salvos” (Ef 2:5, 8); outras vezes:
“estais sendo salvos” (lCo 15:2) e, às vezes,
“serás salvo” (Rm 10:9; cf. v. 13). Para o
crente em Cristo, a salvação é uma condi­
ção já experimentada, mas que também deve
ser mantida na vida diária. E ela não chega
ao completo cumprimento antes da vinda
de Cristo.
 ROM ANOS
Quando, pela fé, a pessoa se torna filha
de Deus, pode-se dizer que foi salva. Isso
está em harmonia com a afirmação: “acres­
centava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam
sendo salvos” (At 2:47). No entanto, quando
o cristão é um “recém-nascido”, a salvação
está apenas começando. Ele deve esperar
uma vida de contínuo crescimento e trans­
formação e a futura e completa libertação.
O cristão pode ser tentado a supor que sua
salvação é uma certeza e, por isso, relaxar a
vigilância e o exame interior. Nesse caso, é
bom lembrar o testemunho do mesmo após­
tolo: “Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à
escravidão, para que, tendo pregado a outros,
não venha eu mesmo a ser desqualificado
(ICo 9:27).
Esperança que se vê. Neste caso, Paulo
não está se referindo à esperança, como um
sentimento, mas ao objeto da esperança,
isto é, a coisa esperada (cf. At 28:20; Cl 1:5;
lTm 1:1). Quando a coisa esperada já está
presente diante dos olhos, deixa de ser um
objeto de esperança. A esperança não busca
as coisas que se veem, mas as que não se
veem (cf. Hb 11:1).
Espera. As pessoas não continuam espe­
rando por algo que já veem e possuem.
25. Paciência. Do gr. hupomonê, pala­
vra que denota perseverança em meio a obs­
táculos. Sem dúvida, Paulo aponta para os
sofrimentos mencionados no v. 18. Ainda não
se pode ver a salvação final, mas se espera
por ela. Por isso, o cristão se dispõe a supor­
tar com paciência os sofrimentos com que
se depara.
Aguardamos. Do gr. wpekdechoviai (ver
com. do v. 19; cf. v. 23).
26. Semelhantemente. Alguns conec­
tam a seção assim introduzida às palavras
anteriores, no sentido de que a ajuda do
Espírito é um segundo motivo de encoraja­
mento para a espera paciente, em meio ao pre­
sente sofrimento, pela glória a ser revelada.
Assim como a esperança sustenta, também o
629
8:26
Espírito Santo sustenta. Uma fonte de enco­
rajamento é humana, e a outra, divina.
No entanto, outros preferem fazer a cone­
xão com todo o raciocínio anterior. Nesse
caso, o significado é que, assim como os
que creem gemem em seu íntimo, também
o Espirito intercede por nós com gemidos
inexprimíveis. As palavras “geme” (v. 22),
“gememos” (v. 23) e “gemidos” (v. 26) parecem
indicar que a segunda conexão deve ser pre­
ferida. O Espírito de Deus se une ao crente e
com o mundo da natureza ansiosa pela con­
clusão da salvação.
Assiste. Do gr. sunantilambanoniai, lite­
ralmente, “segurar junto”, “enfrentar”, “colo­
car-se em favor de [alguém]”. A única outra
ocorrência deste verbo duplamente composto
no NT está em Lucas 10:40, em que Marta
pede que Jesus envie Maria para ajudá-la.
Paulo não diz que o Espírito remove as enfer­
midades, mas que ajuda e dá forças para
vencê-las (cf. 2Co 12:8, 9).
Fraqueza. Evidências textuais favore­
cem (cf. p. xvi) a forma singular: “fraqueza”,
A palavra pode se referir a fraqueza espiritual
enquanto se espera pela redenção final. Mas
a fraqueza particular que Paulo menciona é
que “não sabemos orar como convém”.
Como convém. Literalmente, “como
é necessário”. Devido à falta de clareza da
visão humana, o crente não sabe se a bênção
que pede será a melhor. Só Deus conhece o
fim desde o princípio. Portanto, em oração,
deve-se expressar sempre completa submis­
são à vontade divina. Jesus deu o exemplo
neste sentido quando orou: “Todavia, não
seja como Eu quero, mas como Tu queres”
(Mt 26:39; cf. Jo 12:27, 28).
O mesmo Espírito. Ou, “o próprio
Espírito” (ver com. do v. 16).
Intercede. Do gr. huperenlugchanõ.
Esta é a única ocorrência do verbo dupla­
mente composto no NT. A forma simples
(entugchanõ) ocorre cinco vezes (At 25:24;
Rm 8:27, 34; 11:2; Hb 7:25) e significa “clamar”,
8:27 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
“interceder” ou “suplicar”. A pitoresca pala­
vra mais longa huperentugchanõ enfatiza a
ideia de “em seu favor”. E obra do Espírito
Santo motivar a orar, ensinar o que dizer e
mesmo a falar por intermédio do crente (ver
Mt 10:19, 20; Rm 8:15; Cl 4:6; PJ, 147).
Gemidos. Do gr. stenagmoi, que ocorre
no NT somente aqui e em Atos 7:34. O verbo
stenazõ, “gemer”, é usado para o suspiro de
Jesus na ocasião da cura do surdo e gago
(Mc 7:34) e para o anseio pelo dia da reden­
ção (Rm 8:23).
27. Aquele que sonda. Isto é, Deus
(cf. lSm 16:7; lRs 8:39; Jr 17:10; At 1:24;
Ap 2:23).
Mente. Ou seja, pensamento, intenção
ou propósito (ver com. do v. 6). Deus conhece
os desejos que o Espírito Santo inspira no
coração. Ele não precisa que essas emoções
profundas sejam expressas em palavras nem
que a eloquência da linguagem O induza a
ouvir. Ele entende os anseios do coração e
está pronto para ajudar e abençoar.
Porque. Do gr. hoti, também traduzido
como “que” (ARC). Nesse caso, a tradução
se baseia no entendimento de que o restante
do versículo não dá o motivo pelo qual Deus
conhece a intenção do Espírito, mas uma des­
crição da natureza da intercessão do Espírito.
A maioria, contudo, prefere “porque”.
Segundo a vontade de Deus. Literal­
mente, “segundo Deus” (ver 2Co 7:9). No
grego, estas palavras estão em posição de
destaque antes do verbo “interceder”.
A segunda metade deste versículo ofe­
rece as razões pelas quais Deus conhece
a mente do Espírito. O Espírito intercede
em conformidade com a vontade e propósito
de Deus, pois “o Espírito a todas as coisas
perseruta” (ICo 2:10). Além disso, a inter­
cessão do Espírito é pelos “santos”, e os san­
tos são o objeto especial do propósito divino,
de acordo com o qual o Espírito intercede.
O propósito de Deus para os santos é o tema
dos versículos seguintes.
630
Intercede. Do gr. entugchanõ (ver
com. do v. 26). O Espírito Santo é o outro
“Consolador” (Paraklêtos, ver com. de Jo 14:16),
que defende a causa de Deus em nós, assim
como Cristo é nosso “Advogado” (Paraklêtos)
junto ao Pai (ljo 2:1).
Pelos santos. Literalmente, “por santos”.
28. Sabemos. Paulo acrescenta outro
motivo para se olhar confiantemente o
futuro. O crente sabe que, de acordo com
o eterno propósito de Deus, todas as coi­
sas contribuem para o bem daqueles que
O amam. Mesmo os problemas e sofrimentos
da vida, longe de impedir a salvação, podem
ajudar a aprofundá-la. A cada passo, o cris­
tão pode estar nas mãos de Deus e cumprir
o propósito divino.
Todas as coisas. Paulo deseja que essa
afirmação seja entendida no sentido mais
amplo possível, incluindo tudo o que é men­
cionado nos v. 35, 38 e 39. Mas ele pode estar
se referindo especialmente aos “sofrimentos
do tempo presente” (v. 18).
Cooperam. As evidências textuais se
dividem (cf. p. xvi) entre as variantes “todas
as coisas cooperam para o bem” e “Deus faz ■<
todas as coisas para o bem”. Inserindo-se
a palavra “Deus” ou não, este é o significado
pretendido por Paulo. E Deus quem faz com
que todas as coisas cooperem para o bem de
Seus filhos.
Para o bem. Nada pode tocar o cristão
sem a permissão do Senhor (ver jó 1:12; 2:6),
e todas as coisas que são permitidas coope­
ram para o bem daqueles que amam a Deus.
Se Deus permite que o sofrimento e a per­
plexidade caiam sobre o cristão, não é para o
destruir, mas para o refinar e santificar (ver
com. de Rm 8:17). Os problemas e decep­
ções tiram as afeições do mundo e levam a
olhar para o Céu, para o lar. Eles ensinam
a verdade sobre a condição frágil e mortal
e levam a confiar em Deus em busca de
apoio e salvação. Também formam um espí­
rito mais humilde e manso, com disposição
 ROMANOS
mais paciente. Essa tem sido a experiên­
cia do povo de Deus ao longo da história
e, no final, ele pode dizer que tudo contri­
buiu para o bem e para a glória de Deus (ver
SI 119:67, 71; cf. Hb 12:11). José foi capaz de
dizer a seus irmãos: “Vós [...] intentastes o
mal contra mim; porém Deus o tornou em
bem” (Gn 50:20).
Daqueles que amam a Deus. No
texto grego, esta frase é enfatizada. As pala­
vras descrevem os verdadeiros seguidores de
Deus, os que têm fé e confiam na direção
divina. Seu amor a Deus é uma resposta ao
amor de Deus por eles e à Sua obra divina
para a salvação. Antes que a pessoa, por
sua vez, ame a Deus, o amor de Deus deve
estar em seu coração (ljo 4:19), assim como
o Espírito Santo deve primeiro esclarecer
a pessoa para que saiba orar como convém
(Rm 8:26).
Paulo já falou do amor de Deus pelos
fiéis (Rm 5:5, 8) e menciona isso novamente
(Rm 8:39). Ele também fala várias vezes sobre
o amor pelos semelhantes (Rm 12:9, 10;
13:8, 9). Mas esta é a referência mais espe­
cífica na epístola ao amor para com Deus.
A fé foi mencionada frequentemente; a espe­
rança foi tema dos versículos anteriores (ver
Rm 8:24, 25). Então, Paulo aumenta a lista,
mencionando o amor a Deus. Evidentemente,
todas as referências à fé ao longo da epístola
também fazem referência ao amor, pois a fé
cristã se baseia em amor e admiração a Deus
e por tudo o que Ele é. Em benefício dos que
têm esse amor, Deus está sempre atuando
(ver iCo 2:9; Ef 6:24; 2Tm 4:8; Tg 1:12).
Chamados. O contexto indica que
os chamados foram aceitos (cf. Rm 1:6, 7;
IC o 1:2, 24; Jd 1; Ap 17:14). Os cristãos
são considerados “chamados” porque Deus,
fazendo uso do evangelho, os chamou para a
salvação. A salvação nunca é forçada ao peca­
dor relutante, mas é resultado de sua livre
aceitação do convite. Juntamente com o cha­
mado, Deus provê a influência do Espírito
631
8:29
Santo para tornar o chamado eficaz. Os que
“amam a Deus” têm na própria experiência a
evidência de que foram “chamados segundo
o Seu propósito”, pois o chamado produziu o
efeito pretendido (ver Rm 8:16).
Propósito. Do gr. prothesis, ou seja, basi­
camente, uma “proposição”, a colocação de
alguma coisa aos olhos dos outros. E, por­
tanto, aplicada ao pão colocado sobre a mesa
dos pães da proposição (Mt 12:4; Mc 2:26;
Lc 6:4). Em Romanos 3:25, o verbo do qual
este termo é derivado (;■protithêmi) é usado
para descrever o ato de Deus de “propor” Seu
Filho. Quando em conexão com a mente, o
termo significa “plano” ou “propósito”.
E propósito eterno de Deus (Ef 3:11)
salvar os pecadores pela graça (2Tm 1:9).
E, como que é “o propósito dAquele que faz
todas as coisas conforme o conselho da Sua
vontade” (Ef 1:11), segue-se que “todas as coi­
sas” devem “cooperar para o bem” dos que são
“chamados” de acordo com esse propósito.
Paulo reconhece a liberdade humana.
A ênfase que essa exortação desempenha em
suas epístolas prova isso. Mas, por trás de
tudo, ele vê a soberania e o propósito de Deus.
Não há contradição nisso, pois o propósito de
Deus de salvara humanidade se cumpre pelo
exercício correto da liberdade humana.
29. Porquanto. Ou, “porque”. A con­
fiança expressa no v. 28 é justificada e confir­
mada por uma explicação sobre a forma
como é desenvolvido o propósito de Deus
para aqueles que O amam. Esse propósito
inclui todas as fases do processo de salvação
(v. 29, 30). Assim, os que aceitam o chamado
de Deus e se submetem a Seu propósito têm
a certeza de que Ele vai completar por eles
cada etapa em Seu plano de salvá-los. As afli­
ções nada mais são do que o meio pelo qual
eles devem chegar a “ser [...] conformes à
imagem de Seu Filho”.
O significado do v. 29 tem sido objeto de
discussão. Quando a mente humana finita
tenta considerar os propósitos eternos do
8:29 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Deus infinito, é bom atentar para este conse­
lho sobre a passagem: “Em um caminho tão
elevado e escorregadio para a razão humana,
a segurança está em firmar os passos apenas
onde o apóstolo inspirado já firmou os dele.
Aventurar-se, como muitos se aventuraram,
além dos limites, conduz a dificuldades por
todos os lados, das quais dificilmente o mais
cauteloso pode escapar” (E. H. Gifford, The
Epistle of St. Paul to the Romans, p. 160).
De antemão conheceu. Do gr. proginõskõ,
“conhecer antecipadamente”. A palavra ocorre
em outras passagens (At 26:5; Rm 11:2;
IPe 1:20; 2Pe 3:17). Deus conhece porque
é onisciente, isto é, Ele sabe todas as coi­
sas. Acerca dEle, as Escrituras afirmam:
“Todas as coisas estão descobertas e paten­
tes aos olhos dAquele a quem temos de pres­
tar contas” (Hb 4:13), Aquele “que desde o
princípio [anuncia] o que há de acontecer”
(Is 46:10) e “que faz estas coisas conheci­
das desde séculos” (At 15:18). Passado, pre­
sente e futuro são igualmente conhecidos por
Ele. Nada menos que o conhecimento abso­
luto iria satisfazer o nosso conceito funda­
mental da perfeição de Deus. Visto que Ele
conhece o futuro, Ele nunca é apanhado de
surpresa. A apostasia de Satanás e a queda
do homem foram previstos por Deus, que
tomou providências para atender à situação
de emergência (lPel:20; Ap 13:8; DTN, 22).
A profecia preditiva é a prova suprema da Sua
presciência. A profecia revela o que a pres-
ciência de Deus viu que ocorrerá (ver Ellen
G. White, Review and Herald, 13/11/1900).
Os eventos previstos não ocorrem porque
são previstos, mas são previstos porque terão
lugar. Isso foi bem ilustrado por John Milton,
ao comentar sobre a queda de Satanás e seus
anjos (Paraíso Perdido, Canto III, linhas 117
e ss. Trad. Antônio José de Lima Leitão):
“Minha presciência vê como presentes
Quantos sucessos no porvir se envolvem:
Deles, porém, nenhum dela depende:
632
De maneira que, se Eu a não possuísse,
Sempre tais quais existiriam eles.
Sem coação, pois, sem sombras de
destino.
Sem força alguma que de Mim emane,
Transgrediram.
Predestinou. Do gr. proorizõ, “sepa­
rar de antemão”. A palavra é traduzida
como “predeterminar” (At 4:28) e “preorde-
nar” (lCo 2:7). Deus predestinou aqueles a
quem de antemão conheceu. Para usar a lin­
guagem humana, visto que Deus previa e,
portanto, conhecia de antemão cada gera­
ção que viria ao palco da ação deste mundo,
Ele ligou com Sua presciência a decisão de
predestinar todos eles para serem salvos.
Deus nunca teve qualquer outra finalidade
a não ser a salvação da família humana.
Ele “deseja que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao pleno conhecimento
da verdade” (lTm 2:4), “não querendo que
nenhum pereça, senão que todos cheguem ao
arrependimento” (2Pe3:9). "Tao certo como
Eu vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer
na morte do perverso, mas em que o perverso
se converta do seu caminho e viva” (Ez 33:11).
O próprio Cristo disse: “Vinde a Mim, todos
os que estais cansados e sobrecarregados, e
Eu vos aliviarei” (Mt 11:28). “Quem quiser
receba de graça a água da vida” (Ap 22:17).
“Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o Seu Filho unigênito, para que todo
o que nEle crê não pereça, mas tenha a vida
eterna” (jo 3:16).
A salvação é oferecida a todos. Mas
nem todos aceitam o convite do evangelho.
“Muitos são chamados, mas poucos, escolhi­
dos” (Mt 22:14; cf. Mt 20:16). A salvação não
é imposta contra a vontade. Quem opta por
resistir ao propósito de Deus, estará perdido.
A presciência e predestinação divinas de
modo algum excluem a liberdade humana.
Paulo, ou qualquer outro escritor bíblico, não
sugere que Deus predestinou alguns para
 ROMANOS
serem salvos e outros para se perderem, inde­
pendentemente de sua própria escolha.
O objetivo deste versículo parece ser
prático. Paulo tenta confortar o aflito povo
de Deus, mostrando que a salvação está
nas mãos divinas e em processo de ser
executada segundo o propósito eterno e
imutável do Céu. Evidentemente, a sal­
vação também depende da perseverança
(Hb 3:14; cf. lCo 9:27), mas esse não é o
objetivo da ênfase dc Paulo aqui.
Conformes. Do adjetivo gr. sum-
morphos, cuja única outra ocorrência no
NT é em Filipenses 3:21, sendo tradu­
zido como “igual”, e se refere à mudança
de nosso corpo terreno à semelhança do
corpo glorioso de Cristo. O verbo associado
(,summorphoõ) é usado em Filipenses 3:10,
na frase “conformando-me com Ele na Sua
morte”. A conformidade não será apenas
na aparência exterior e superficial, mas na
semelhança interior e essencial.
Imagem de Seu Filho. Cristo é a ima­
gem do Pai, a manifestação visível do Deus
invisível (2Co 4:4; Cl 1:15). É o glorioso
destino de todo cristão ser transformado à
semelhança do Filho de Deus (ICo 15:49;
2Co 3:18; Cl 3:10). Como uma transformação
tal pode ocorrer é a mensagem do evangelho,
acerca do perdão, novo nascimento, santifi­
cação e glorificação final. A mudança é feita
pela união do humano com o divino. Assim
como o Filho de Deus pôde tomar sobre Si a
natureza humana, os cristãos podem se tor­
nar templos do Espírito Santo (ICo 6:19) c
Cristo pode habitar neles (Jo 14:23). O crente
se torna participante da natureza divina
(2Pe 1:4). Então, sob a influência do Espírito
(Rm 8:13, 14) e inspirado pelo exemplo de
Cristo (Jo 15:12; Fp 2:5), ele passa a viver
em santidade. Pela perseverança nos sofri­
mentos, o caráter mais e mais se asseme­
lha ao do Salvador (Rm 5:3, 4; lPe 2:21-24),
até o dia da glorificação final, quando a
semelhança será completa (ljo 3:2).
633
8:30
Primogênito. Do gr. prõtotokos, usado
para Cristo (Mt 1:25; Lc 2:7; Cl 1:15; 18;
Hb 1:6; Ap 1:5). A ênfase de Paulo aqui é
sobre a posição de Cristo como irmão mais
velho da família dos remidos. O objetivo
final do plano da salvação é a restauração
da unidade familiar do reino de Deus, para
que Deus seja tudo em todos (ICo 15:28).
Nessa família, Cristo, o irmão mais velho,
percorreu o caminho antes de nós e nos dá o
exemplo. E embora seja perfeito e divino, Ele
não Se envergonha de chamar os que seguem
Seus passos de “irmãos” (Hb 2:11; ver vol. 5,
p. 1013; com. de Jo 1:14).
Muitos irmãos. Cristo nos faz Seus
irmãos pela nova criação (2Co 5:17; G1 6:15) e,
assim, conduz “muitos filhos à glória” (Hb 2:10).
lendo nascido “da água e do Espírito” (Jo 3:5),
o crente é adotado na família celestial (Ef 1:5),
arrolado na “igreja dos primogênitos” e inscrito
no registro da família “nos Céus”, o livro da
vida (ver com. de Hb 12:23).
30. Predestinou. Ver com. do v. 29.
Chamou. Este chamado é feito pela
pregação do evangelho, como em 2 Tessa-
lonicenses 2:14: “Para o que também vos
chamou mediante o nosso evangelho.' O uso
do verbo “chamar”, bem como do adjetivo
“chamados” (ver com. de Rm 8:28), parece
ser limitado ao chamado eficaz. O contexto
indica que a referência é aos que responde­
ram ao chamado de Deus. O apelo divino
é o primeiro grande passo para a salvação,
e a resposta constitui a experiência da con­
versão. O “chamado” indica a autoria divina
dessa experiência e o poder soberano pelo
qual somos chamados.
Justificou. Ver com. de Rm 3:20, 28;
4:25; 5:1.
Glorificou. Jesus disse: “Eu lhes tenho
transmitido a glória que Me tens dado”
(Jo 17:22), mas a experiência da completa
glorificação ainda está por vir (Rm 8:18).
Embora ainda esteja no futuro, Paulo usa o
verbo no passado: “glorificou”, como faz com
 8:31 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
todos os verbos nesta frase: “predestinou”,
“chamou” e “justificou”. Isso sugere que no
eterno conselho de Deus o processo, com
todas as suas fases, está completo (cf. Ef 1:4-6).
Outra explicação pode ser encontrada no
tempo aqui empregado nos quatro verbos
gregos: o aoristo, que pode indicar atempo-
ralidade. Com essa forma verbal, a tradução
poderia ser: “Aqueles a quem Ele predes­
tina Ele também chama, aqueles a quem Ele
chama Ele também justifica, aqueles a quem
576
► Ele justifica Ele também glorifica.”
Seja qual for a explicação, o objetivo de
Paulo neste versículo é expressar a certeza
dos estágios no processo de ser amoldado à
imagem de Cristo. O primeiro passo é o cha­
mado. Se este é aceito, traz consigo a justifi­
cação e tudo o que isso implica no processo.
Assim, se o cristão permite a Deus operar Seu
bom propósito para com ele (cf. Rm 11:22), o
resultado inevitável será a glorificação. Seria
esperado que Paulo mencionasse a santifica­
ção como uma das etapas, mas esta está sufi­
cientemente implícita como consequência da
justificação e como condição necessária para
a glorificação.
31. Que diremos, pois [...]? Ver Rm
3:5; 4:1; 6:1; 7:7; 9:14, cm que esta pergunta
comum introduz uma conclusão contrária.
Mas aqui e em Romanos 9:30, ela intro­
duz uma frase em harmonia com o argu­
mento anterior.
Destas coisas. Ou seja, as coisas men­
cionadas nos versículos anteriores, o pro­
pósito de Deus revelado e todos os passos
de seu cumprimento. Em vista dessas coi­
sas, que conclusão se deve tirar em relação
ao poder de Deus em sustentar os fiéis nas
provações?
Se Deus é por nós. Não há dúvida
sobre isso, como mostra a construção grega.
Paulo já garantiu que Deus está do nosso
lado. Deus nos vê como Seus filhos (v. 15-17)
e envia Seu Espírito (v. 26) para nos ajudar,
porque Seu propósito é nos salvar (v. 28-30).
634
Quem será contra nós? É encorajador
reconhecer que, se Deus propôs e está ativa­
mente engajado em realizar a salvação, todos
os inimigos dos fiéis também são Seus ini­
migos (ver SI 27:1; 118:6).
32. Aquele que. A expressão é enfática
no grego e pode ser traduzida como “aquele
mesmo”, significando que o mesmo Deus
que não poupou Seu próprio Filho certa­
mente vai nos dar tudo mais.
Poupou. Do gr. 'pheidomai. Paulo usa
este verbo várias vezes em suas epístolas
(Rm 11:21; ICo 7:28; 2Co 1:23; exceto em
Paulo, só ocorre em At 20:29; 2Pe 2:4, 5).
A mesma palavra é usada na LXX sobre a
disposição de Abraão de sacrificar Isaque
(Gn 22:12, 16), e pode ser que Paulo se refira
ao registro dessa experiência. O elogio do
Senhor à conduta de Abraão de oferecer seu
filho dá um vislumbre do espírito do ato de
Deus em entregar Seu próprio Filho Jesus.
O maior de todos os dons é a mais forte de
todas as provas de que Deus é “por nós”
(Rm 8:31; ver Rm 5:6-10).
Seu próprio Filho. Esta expressão é
enfática no grego e denota algo que é dis­
tinto da pessoa (cf. Rm 14:4).
Entregou. Do gr. 'paradidõmi. Este é o
mesmo verbo usado em Romanos 4:25, ao se
afirmar que Jesus “foi entregue por causa das
nossas transgressões”.
Dará graciosamente. Do gr. charizo-
mai, “dar como um favor”; comparar com o
uso da palavra em Lc 7:21; At 3:14; ICo 2:12.
O verbo está relacionado aos substantivos
“graça” (charis; ver com. de Rm 3:24) e “dom
gratuito” (charisma; ver com. de Rm 6:23).
Com Ele. Paulo argumenta do maior
para o menor. Se Deus não poupou nem
mesmo Seu próprio Filho, o que Ele have­
ría de recusar?
Todas as coisas. Comparar com Rm 8:17;
ICo 3:21-23; Fp 4:19. O cristão não poderia
esperar mais fundamento para a confiança e
a perseverança do que é dado neste versículo.
 ROMANOS
Quando Deus deu Seu Filho, Ele também
deu a Si mesmo (2Co 5:19; cf. DTN, 762)
e, assim, revelou ao universo o que estava
disposto a fazer para salvar os pecado­
res arrependidos. Certamente, então, não
importa que provas possam vir, nunca se
deve duvidar de que Deus está atuando
diretamente em cada experiência do crente
a fim de prover o necessário para seu bem
presente e futuro.
33. Intentará acusação. Do gr. egkaleõ,
termo legal que significa literalmente ‘cha­
mar”, “pedir contas”, “trazer uma acusação
contra” ou “acusar” (ver At 19:38, 40; 23:28,
29; 26:2, 7). Satanás é o grande acusador dos
irmãos (Ap 12:10).
O texto de Romanos 8:33 a 35 apresenta
certas dificuldades, e os comentários e ver­
sões oferecem diferentes soluções. Alguns
recomendam que a última frase do v. 33 e a
577
► primeira do 34 sejam pontuadas de forma
a indicar uma ligação estreita entre elas:
“E Deus quem os justifica; quem os conde­
nará?” (AA).
Outros comentaristas argumentam que
todas as frases dos v. 33 e 34 devem ser con­
sideradas como uma série de perguntas. A BJ
pontua as duas frases do v. 34 como duas
perguntas.
Qualquer que seja o arranjo seguido, o
argumento encorajador de Paulo se destaca
claramente. Deus declara que Seu povo é
justo. Cristo, que morreu por eles, está à direita
de Deus, intercedendo por eles. Então, quem,
pode acusar os justificados? Quem pode con­
dená-los? Quem pode jamais separá-los do
amor de Cristo? Parece evidente que Paulo
tem em mente Isaías 50:8 e 9: “Perto está
o que me justifica; quem contenderá comigo?
[...] Eis que o Senhor Deus me ajuda; quem
há que me condene?”
Eleitos. Do gr. eklektoi, “escolhidos”,
“escolhido”, do verbo eklegomai, usado
para descrever Cristo escolhendo Seus dis­
cípulos (Lc 6:13; Jo 6:70; 13:18), e Deus
635
8:34
escolhendo pessoas (Mc 13: 20; At 1:24;
13:17) ou coisas (ICo 1:27, 28). Em Mateus
22:14, Jesus faz uma distinção entre os
chamados e os escolhidos. Paulo, porém,
identifica os dois grupos, entendendo
que o termo “chamados” inclui o sentido
dc que o chamado foi aceito (ver com. de
Rm 8:30). Para Paulo, os eleitos de Deus são
os que não só ouviram, mas também aten­
deram ao chamado divino para ter salvação
em Cristo.
E Deus quem os justifica. Os eleitos de
Deus não precisam temer a nenhum acusa­
dor. E o próprio Deus, o juiz de todos, que
os declara justos de acordo com Seu plano
de justificação (Rm 3:20-26). “Justificar” é o
oposto de “intentar acusação”.
34. Condenará. Satanás tem conheci­
mento de todos os pecados que conseguiu
levar as pessoas a cometer e os apresenta a
Deus como prova de que elas merecem des­
truição (ver GC, 618). Mas Deus responde
às acusações levantadas contra Seus escolhi­
dos. Cristo pagou seus pecados com a pró­
pria vida (Rm 4:25). Os eleitos de Deus estão
livres de condenação (Rm 8:1).
Ressuscitou. Ou, “foi ressuscitado” (ver
Rm 4:24, 25; 6:4, 9; 7:4). Não adoramos a
um Cristo morto, mas a um Deus vivo. Isso
não significa que a ressurreição tem mais
valor para a salvação do que a crucificação,
mas enfatiza que Cristo não somente mor­
reu, mas também vive para completar o pro­
pósito de Sua morte em favor dos fiéis (ver
com. de Rm 4:25).
A direita de Deus. A mão direita era
considerada a posição dc honra (cf. lRs 2:19;
SI 45:9) e indicava participação no poder e
na glória real (Mt 20:21). Estava previsto
que Cristo ocuparia essa posição junto ao
Pai (SI 110:1; cf. Mc 16:19; At 7:56; Ef 1:20;
Cl 3:1; lPe 3:22). Sua posição à direita indica
não só a glória, mas também o poder, do
exaltado Filho do Homem (ver Hb 1:3; cf.
Mt 26:64).
 8:35 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Intercede. Do gr. entugchanõ. Esta é
a palavra usada para a súplica do Espírito
Santo, no v. 27 (ver com. do v. 26). As Escri­
turas afirmam claramente que Cristo é nosso
intercessor e advogado junto ao Pai (Hb 7:25;
9:24; 1Jo2:1; cf. Hb 4:14-16; 9:11, 12). Isso
não significa que Deus precise ser persua­
dido a fazer coisas boas a Seu povo, pois
Ele tanto amou o mundo que deu Seu Filho
unigênito. A natureza dessa intercessão
divina pode, talvez, ser ilustrada pela ora­
ção intercessória de Cristo por Seus discí­
pulos (Jo 17:11, 12, 24).
Neste versículo, Paulo acrescenta razões
diversas para a certeza de que nada pode
separar o cristão do amor de Cristo. Não
é de um Cristo morto, mas vivo, que ele
depende. Não é apenas um Cristo vivo, mas
um Cristo entronizado em poder. Não é ape­
nas um Cristo poderoso, mas um Cristo de
amor salvífico, que vive para interceder por
Seu povo (cf. Hb 7:25).
A Bíblia retrata todo o Céu em constante
atividade para salvar os eleitos. Neste capí­
tulo, Paulo fala sobre a obra do Pai ao cha­
mar, justificar e glorificar. Ele descreve a
direção e a intercessão de Cristo e do Espírito
Santo. Em outros textos, os anjos são repre­
sentados como sendo espíritos ministradores,
578
* “enviados para serviço a favor dos que hão
de herdar a salvação” (Hb 1:14). O Céu não
podia fazer mais. Sc alguém se perder eter­
namente será o resultado da própria decisão
de resistir e rejeitar o amoroso propósito e o
poder de Deus para salvar.
35. Separará. Do gr. chõrizõ, literal­
mente, “colocar um espaço entre os dois”.
Alguém pode distanciar o crente do amor
de Cristo? Pode fazer com que Ele deixe de
amar Seus filhos? Nenhuma das coisas que
Paulo menciona fará Cristo amar menos
os fiéis.
Amor de Cristo. Este é, evidentemente,
o amor de Cristo por nós, em vez de nosso
amor por Cristo (cf. com. de Rm 5:5).
636
Tribulação. Ver com. de Rm 5:3. Paulo
é habilitado a falar sobre este assunto, tendo
em conta as próprias experiências (ver
ICo 4:10-13; 2Co 11:23-33).
Angústia. Do gr. stenochõria (ver com.
de Rm 2:9). Os males mencionados neste
versículo eram todos comuns aos primeiros
cristãos.
36. Como está escrito. Uma citação do
SI 44:22. Paulo se refere a sofrimentos ante­
riores do povo de Deus eomo típicos de per­
seguições a que os cristãos estavam expostos
em seus dias. Desde a entrada do pecado,
o ódio dos ímpios contra os justos tem sido
constante (ver Cl 4:29; ljo 3:12).
Somos entregues à morte. Ou, “esta­
mos sendo mortos”.
37. Porém. Do gr. alia. Apesar das afli­
ções, o crente continua a obter vitória espi­
ritual (2Co 12:10).
Somos mais que vencedores. Do gr.
hupernikaõ, de hyper, “acima”, e nikaõ, “con­
quistar”, portanto, “superar na conquista”
ou “conquistar gloriosamente”. Esta pala­
vra composta só ocorre aqui, no NT. Paulo
usa uma palavra que retrata o excesso de
bênçãos de Deus sobre a necessidade do ser
humano (Rm 5:20).
Aquele que nos amou. Evidcntcmcnte,
a referência é a Cristo, por cujo amor (v. 35)
incomparável nos tornamos vencedores.
O tempo passado, “amou”, pode apontar
para a revelação especial desse amor em Sua
morte (Rm 5:6). Em vez de as tribulações nos
separarem do amor de Cristo (Rm 8:35), “por
meio dAquele que nos amou”, somos vito­
riosos sobre elas. Não há aflição tão pesada,
tentação tão forte, que não possa ser supe­
rada por meio dc Cristo. Pois Aquele que nos
amou a ponto de dar a Si mesmo vive em nós
para continuar a obra da salvação (G1 2:20).
Portanto, podemos todas as coisas por meio
dAquele que nos fortalece (Fp 4:13). Paulo
experimentou e reconheceu esse poder salva­
dor, que o levou a exclamar: “Graças a Deus,
 ROMANOS
que nos dá a vitória por intermédio de nosso
Senhor Jesus Cristo” (lCo 15:57).
38. Estou bem certo. Ou, “estou con­
vencido”. Paulo expressa a convicção pessoal
de que nenhum poder, nem no Céu nem na
Terra, no tempo ou na eternidade, pode nos
separar do amor divino. Ele diz com isso que
é impossível ao crente cair e se perder (ver
Cl 1:23; cf. lCo 9:27). Significa que nada
pode nos tirar de Cristo contra nossa von­
tade (ver com. de Jo 10:28).
Nem a morte, nem a vida. Comparar
com “se vivemos, para o Senhor vivemos; se
morremos, para o Senhor morremos” (Rm 14:8).
Anjos. Eles são mencionados no NT,
geralmente os bons, e não os maus. No
entanto, a palavra em si não indica qualidade
particular. A distinção deve ser expressa ou
ficar implícita pelo contexto (ver Mt 1:20;
25:41; lCo 6:3; 2Pe 2:4; Jd 6). Seria incon­
cebível que os anjos de Deus, enviados para
ministrar aos santos (Hb 1:14), procurassem
alienar a mente dos cristãos de seu Salvador,
ou que sua influência tivesse essa tendência.
No entanto, Paulo pode estar enfatizando seu
argumento, falando hipoteticamente, como
faz em Gálatas 1:8. Mesmo que os anjos
bons tentassem desviar Seu povo do amor
de Cristo, o que obviamente não fariam, eles
não poderíam fazê-lo!
Principados. Do gr. archai. Esta pala­
vra se refere aos governantes civis, bem como
aos poderes sobrenaturais que tentam exer­
cer domínio maligno sobre as pessoas (cf.
Ef 6:12). Alguns comentaristas sugerem que
a referência de Paulo aos “anjos”, “principa­
dos” e “potestades” pode refletir a designa­
ção judaica da hierarquia dos anjos (ver a
obra apócrifa Enoque 61:10; cf. lCo 15:24;
Ef 1:21; 3:10; Cl 1:16; 2:10, 15).
Coisas do presente. Comparar com
lCo 3:22. As experiências do tempo pre­
sente já eram suficientemente proban-
tes para Paulo e os primeiros cristãos
(Rm 8:18, 23; 2Co 1:4-10; 6:4-10; lPe 4:12).
637
8:39
Mas o futuro reservava ainda mais provas de
engano e angústia, pois a vinda de Cristo
seria precedida pela apostasia e o apareci­
mento do anticristo (2Ts 2). E essa apari­
ção seria acompanhada pela “eficácia de
Satanás, com todo poder, e sinais, e pro­
dígios da mentira” (2Ts 2:9). No entanto, a
confiança de Paulo permanecia inabalável.
Poderes. Do gr. dynameis. As evidên­
cias textuais requerem (cf. p. xvi) a coloca- ««
ção da palavra após a frase “coisas do porvir”,
embora, de forma mais natural, se possa
esperar que ela esteja associada a “principa­
dos” (Ef 1:21). Em 1 Pedro 3:22, “poderes”
são mencionados junto a “anjos” e “autorida­
des” que foram sujeitados a Cristo, quando
ascendeu ao Céu.
39. A altura, nem a profundidade.
E possível que nesta passagem retórica Paulo
não tivesse a intenção de que cada uma des­
tas expressões fosse muito bem definida.
“Altura” e “profundidade” podem ter sido
usadas para expressar simplesmente dimen­
sões do espaço, assim como “coisas presen­
tes” e “do porvir” são dimensões explícitas do
tempo. O uso desses termos enfatiza ainda
mais a ideia de universalidade, que parece
ser o propósito de Paulo nestes versículos
(comparar com Ef 3:18, 19).
Qualquer outra criatura. Ver com.
do v. 19; cf. v. 19, 22. Paulo enumera dez
itens que não podem nos separar do amor
de Deus. O décimo é suficientemente amplo
para incluir qualquer coisa que tenha sido
omitida, iodos os termos talvez devam ser
tomados em seu sentido mais geral. A pró­
pria indefinição serve para enfatizar o argu­
mento de Paulo de que não há nada que se
possa imaginar em todo o universo criado,
que afaste o cristão de seu amado Salvador.
Separar. Do gr. chõrizõ (ver com, do v. 35).
Amor de Deus. “O amor de Cristo” (v. 35)
não é outro senão “o amor de Deus”, reve­
lado a nós e que trabalha em nosso favor
na pessoa de Cristo (ver com. de Rm 5:8).
8:39 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Paulo retrata a cooperação suprema do Pai, Com esta expressão de confiança

do Filho e do Espírito Santo na manifesta­
ção do amor divino. Por exemplo: “o amor
de Deus é derramado em nosso coração pelo
Espírito Santo” (Rm 5:5); “Deus prova o Seu
próprio amor para conosco pelo fato de ter
Cristo morrido por nós” (5:8); o Espírito,
cuja vontade e propósito é nossa salvação
(Rm 8:29, 30), intercede por nós “segundo a
vontade de Deus” (v. 26, 27); e Cristo morreu
por nós, e agora intercede por nós à direita
do Pai (v. 34).
ilimitada no amor salvífico de Deus
(v. 31-39), Paulo atinge o clímax da explica­
ção do plano de Deus para a restauração da
humanidade. Justiça e salvação vêm pela
fé. Essa fé deve se apoiar numa pessoa cujo
amor seja tão grande e cujo objetivo de
salvar seja tão forte que tenha tomado
todas as providências possíveis para tanto.
Então, os cristãos devem se unir ao após­
tolo em prestar a Cristo confiança e obe­
diência irrestrita.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - CS, 69; GC, 477;
PP, 517; CC, 51, 64;
San, 30; T2, 170
2 - DTN, 210, 466
3-DTN, 116, 175, 312;
PP, 330
3,4- PP, 373
4 - GC, 263, 468; MDC, 78
6- T5, 267
7- AA, 84; DTN, 172;
PE, 69; GC, 467; MJ, 68,
CC, 18, 63; Tl, 161,440;
T2, 454; T3, 442; T4, 13;
T5, 341
9-PJ, 251; MDC, 28; T3,
538; T5, 223, 386
11 - DTN, 320; FEC, 332
14-MDC, 28, 149
14- 17-T8, 126
15- GC, 468; T5, 739
16 — Ev, 616
17 -AA, 590; CE, 34; CM,
37; PJ, 154; Ev, 199; PE,
115; FEC, 251; MDC,
104; CBV, 169; San, 17;
Te, 111; Tl, 287; T3, 45,
458; T4, 16, 33; T5, 230,
316; T6, 60; T7, 229; T7, 29; T9, 59
BS, 93 33, 34 - DTN, 568;
18-AA, 577; GC, 351; CBV, 90
MDC, 30; MCH, 326; 34- AA, 36; CES, 124;
PP, 127; San, 95; Tl, CPPE, 14; DTN, 833;
432; T8, 125 Ed, 95, 132; FEC, 262;
22-CS, 579; Ed, 263; GC, 350; OE, 259;
GC, 673; PP, 443, 542; CBV, 419, 424; PP, 517;
CC, 33 CC, 74; TM, 95, 157,
24 - CBV, 165 391; T2, 319;
26 - PJ, 147; CPPE, 509; T8 177, 287
Ed, 263; FEC, 242; OE, 35 - MCH, 326; T2, 288
217; CBV, 229 35- 39 -AA, 85; Ed, 69;
28-AA, 481, 574; Ed, 154; San, 96; T2, 345
MDC, 71; CBV, 474, 36, 37 -AA, 468
487, 489; MCH, 185; T3 37 -OC, 467; CM 21;
67; T8, 123; T9, 286 CPPE, 183; GC, 633;
29 - DTN, 341, 827; MCH, 313, 326; MS,
MDC, 61; T6, 175 144; MJ, 348; CC, 72;
30 - PJ, 163 Te, 216; TM, 104, 328,
31 - PR, 645 456; T2, 320, 409; T3,
31, 32-SC, 240; CBV, 66 476, 483, 540; T4, 36,
31-39 -T2, 517; T7, 245 214, 368; T5, 82, 309,
32 - PJ, 174; CPPE, 184; 741; T8, 131; T9, 22, 188
GC, 477; MDC, 111; 37-39 - GC, 350
PP, 154; CC, 95, 118; 38, 39 -AA, 553; PE, 30;
TM, 246; T2, 319; T5, 316; CBV, 66; T2, 288

638
 ROMANOS
Capítulo 9
1 Paulo se entristece pelos israelitas. 7 Nem todos os descendentes de Abraão são filhos
da promessa. 18 Deus tem misericórdia de quem Ele quer. 21 O oleiro pode fazer
o que quiser com o barro. 25 O chamado dos gentios e a rejeição dos israelitas.
32 Por que poucos israelitas abraçam a justiça pela fé.
1 Digo a verdade em Cristo, não minto, tes­
temunhando comigo, no Espírito Santo, a minha
própria consciência:
2 tenho grande tristeza e incessante dor no
coração;
3 porque eu mesmo desejaria ser anátema,
separado de Cristo, por amor de meus irmãos,
meus compatriotas, segundo a carne.
4 São israelitas. Pertence-lhes a adoção e
também a glória, as alianças, a legislação, o culto
e as promessas;
5 deles são os patriarcas, e também deles des­
cende o Cristo, segundo a carne, o qual é sobre
todos, Deus bendito para todo o sempre. Amém!
6 E não pensemos que a palavra de Deus
haja falhado, porque nem todos os de Israel são,
de fato, israelitas;
7 nem por serem descendentes de Abraão são
todos seus filhos; mas: Em Isaque será chamada
a tua descendência.
8 Isto é, estes filhos de Deus não são pro­
priamente os da carne, mas devem ser conside­
rados como descendência os filhos da promessa.
9 Porque a palavra da promessa é esta: Por
esse tempo, virei, e Sara terá um filho.
10 E não ela somente, mas também Rebeca,
ao conceber de um só, Isaque, nosso pai.
11 E ainda não eram os gêmeos nascidos,
nem tinham praticado o bem ou o mal (para
que o propósito de Deus, quanto à eleição, pre­
valecesse, não por obras, mas por aquele que
chama),
12 já fora dito a ela: O mais velho será servo
do mais moço.
13 Como está escrito: Amei Jacó, porém Mc
aborrecí de Esaú.
14 Que diremos, pois? Há injustiça da parte
de Deus? De modo nenhum!
639
9:1
15 Pois Ele diz a Moisés: Terei misericór­
dia de quem Me aprouver ter misericórdia
e compadecer-Me-ei de quem Me aprouver ter
compaixão.
16 Assim, pois, não depende de quem quer
ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua
misericórdia.
17 Porque a Escritura diz a Faraó: Para isto
mesmo te levantei, para mostrar em ti o Meu
poder e para que o Meu nome seja anuncia­
do por toda a terra.
18 Logo, tem Ele misericórdia de quem quer
e também endurece a quem Lhe apraz.
19 Tu, porém, me dirás: De que se quei­
xa Ele ainda? Pois quem jamais resistiu à Sua
vontade?
20 Quem és tu, ó homem, para discutires
com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar
a quem o fez: Por que me fizeste assim?
21 Ou não tem o oleiro direito sobre a massa,
para do mesmo barro fazer um vaso para honra e
outro, para desonra?
22 Que diremos, pois, se Deus, querendo
mostrar a Sua ira e dar a conhecer o Seu poder,
suportou com muita longanimidade os vasos de
ira, preparados para a perdição,
23 a fim de que também desse a conhecer as
riquezas da Sua glória em vasos de misericórdia,
que para glória preparou de antemão,
24 os quais somos nós, a quem também cha­
mou, não só dentre os judeus, mas também den­
tre os gentios? •<
25 Assim como também diz em Oseias:
Chamarei povo Meu ao que não era Meu povo;
e amada, à que não era amada;
26 e no lugar em que se lhes disse: Vós não
sois Meu povo, ali mesmo serão chamados fi­
lhos do Deus vivo.
9:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
27 Mas, rclativamente a Israel, dele clama
Isaías: Ainda que o número dos filhos de Israel
seja como a areia do mar, o remanescente é
que será salvo.
28 Porque o Senhor cumprirá a Sua palavra
sobre a terra, cabalmente e em breve;
29 como Isaías já disse: Se o Senhor dos
Exércitos não nos tivesse deixado descendência,
ter-nos-íamos tornado como Sodoma e seme­
lhantes a Gomorra.
1. Digo a verdade. Paulo deixa, então,
o clímax triunfante de Romanos 8 e passa
a considerar um problema que o enche de
“grande tristeza e incessante dor” (Rm 9:2).
Por que os judeus, o povo escolhido de Deus,
rejeitaram tão amplamente o evangelho? Se
o evangelho traz a certeza de salvação para
os eleitos de Deus, por que Israel não se
encontrava entre os herdeiros dessa salva­
ção? Se a boa-nova da salvação é o cumpri­
mento das promessas a Israel, certamente
deveria contar com a aprovação daqueles a
quem fora especialmente designada. Mas,
em vez disso, despertou neles a mais amarga
oposição.
Paulo já vinha preparando o cami­
nho para a discussão desse difícil tópico,
salientando que, embora o evangelho esteja
disponível a judeus e gentios, foi apresentado
primeiramente aos judeus (Rm 1:16; 2:10).
Ele também havia enfatizado que Deus não
faz acepção de pessoas (2:11), e que os judeus
eram culpados de pecado (2:17-24). Ele dedi­
cou um capítulo inteiro para provar que o
evangelho da salvação pela fé está apoiado
no AT (Rm 4). Em Romanos 3:1, ele mesmo
começou a considerar o problema direta­
mente, mas sua discussão completa sobre
a questão foi reservada para Romanos 9,
10 e 11.
Em primeiro lugar, Paulo afirma o amor
por seu próprio povo (Rm 9:1-3). Em seguida,
declara que a causa da rejeição não era por
640
30 Que diremos, pois? Que os gentios, que
não buscavam a justificação, vieram a alcançá-la,
todavia, a que decorre da fé;
31 e Israel, que buscava a lei de justiça, não
chegou a atingir essa lei.
32 Por quê? Porque não decorreu da fé, e sim co­
mo que das obras. Tropeçaram na pedra de tropeço,
33 como está escrito: Eis que ponho em Sião
uma pedra de tropeço e rocha de escândalo, e
aquele que nela crê não será confundido.
alguma falha no cumprimento das promessas
de Deus a Israel (v. 6-13). Nem há qualquer
injustiça da parte de Deus nesse assunto
(v. 14-29). A razão está na rejeição “da jus­
tiça que vem da fé” (Rm 9:30—10:21). Mas
Paulo não descreve a nação como estando
sem esperança. Ele passa a falar da salvação
de “um remanescente segundo a eleição da
graça” (Rm 11:1-10), e da aceitação dos gen­
tios (v. 11-22), evidências da sabedoria e da
glória de Deus (v. 33-36).
Em Cristo. Paulo apela para sua expe­
riência, como alguém que estava unido a
Cristo, como prova da veracidade do que
está prestes a dizer (cf. 2Co 2:17).
Não minto. Comparar com 2Co 11:31;
G1 1:20; ITm 2:7. Paulo estava ciente de
que muitos judeus o consideravam um trai­
dor (At 21:28; 22:22; 25:24). Seus frequen­
tes conflitos com os judeus e os judaizantes
naturalmente lançavam dúvidas sobre seu
amor à própria nação. Por isso, ele expressa
a sinceridade de sua preocupação para com
seu povo nestes termos fortes.
Testemunhando. O mesmo verbo é
usado em Rm 2:15; 8:16.
No Espírito Santo. Ver com. de Rm 5:5.
Paulo falou sobre a união do crente com o
Espírito de Deus (Rm 8:9, 11, 16). O Espírito
Santo é “o Espírito da verdade” (jo 14:17;
15:26; 16:13), e o testemunho de uma cons­
ciência iluminada por Ele e sob Sua influên­
cia deve ser um guia verdadeiro e seguro.
 ROMANOS
Consciência. Ver com. de Rm 2:15; cf.
At 23:1; 24:16.
2. Tristeza. Do gr. lupõ, “tristeza”, “dor”.
Incessante. Do gr. adialeiptos, literal­
mente, “sem sair”. Há apenas mais uma ocor-
► rência desta palavra no NT (ver 2 Tm 1:3).
Dor. Do gr. odunê, “dor”, “angústia”, pala­
vra que ocorre só aqui e em 1 Timóteo 6:10.
Coração. Ver com. de Rm 1:21.
3. Porque. Este versículo não dá o
motivo para a tristeza de Paulo, mas eviden­
cia sua sinceridade.
Desejaria. Literalmente, “estaria dese­
jando” ou “estava orando”. A frase grega é
uma expressão idiomática que significa um
desejo real, mas já abandonado como algo
impraticável. O desejo estava em sua mente,
mas havia condições que tornavam impossí­
vel o cumprimento (ver a mesma expressão,
em G1 4:20).
Anátema. Tem havido discussão sobre
o significado desta expressão forte de Paulo.
A solução mais simples parece ser a com­
paração com a oração de Moisés: “Agora,
pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se não,
risca- me, peço-te, do livro que escreveste”
(Ex 32:32). A resposta de Deus a Moisés
mostra que essa oração não poderia ser aten­
dida. “Riscarei do Meu livro todo aquele que
pecar contra Mim” (Ex 32:33).
Segundo a carne. Ou seja, os judeus,
que eram irmãos de Paulo pela relação
racial. Segundo o espírito, Paulo era mem­
bro do Israel espiritual, e seus irmãos espi­
rituais eram os membros da igreja cristã (cf.
Mc 3:33-35).
4. Israelitas. Paulo não os chama de
“hebreus”, nome que os distinguia pela lin­
guagem, nem de “judeus”, que caracteriza
a raça. Em vez disso, ele usa o título que
designa sua posição como povo escolhido de
Deus. Como descendentes de Jacó, que
recebeu de Deus o nome de “Israel”, eles
eram herdeiros das promessas feitas aos pais
(Ef 2:12). No NT, o título é transferido para
641
9:4
a igreja cristã, à qual Paulo se refere como
“o Israel de Deus” (G1 6:16).
Adoção. Ver com. de Rm 8:15. Aqui, o
termo inclui a relação entre Deus e Israel,
anunciada em Êxodo 4:22: “Israel é Meu
filho, Meu primogênito” (cf. Dt 14:1; Dt 32:6;
Jr 31:9; Os 11:1). O chamado de Abraão e à
sua descendência para ser o povo peculiar
de Deus marcou o início desta “adoção” (ver
vol. 4, p. 12-14).
A glória. Ver com. de Rm 3:23. Neste
caso, a referência parece ser ao sinal visí­
vel da presença de Deus. Isso foi visto na
coluna de nuvem e de fogo, na luz brilhante
no monte Sinai, o shekinah no tabernáculo
e no primeiro templo (ver Ex 16:10; 24:16;
40:34, 35; lSm 4:22; lRs 8:10, 11; Hb 9:5).
Entre todas as nações, só Israel tinha tido o
privilégio de tal manifestação da presença
de Deus (ver com. de jo 1:14).
Alianças. Estas são “as alianças da pro­
messa” às quais os gentios eram “estranhos”
(Ef 2:12, 13; ver também Gn 17:2, 7, 9;
Ex 2:24). Os judeus achavam que essas
alianças punham Deus sob a obrigação de
favorecê-los com Sua proteção e Sua bên­
ção. Ao mesmo tempo, ignoravam suas obri­
gações e não cumpriam as condições sobre
as quais as alianças estavam firmadas.
Legislação. A referência é, sem dúvida,
às leis dadas no Sinai. Israel, acima de
todas as outras nações, tinha sido favorecido
pela revelação da vontade de Deus (Dt 4:8;
Ne 9:13, 14). Paulo já havia repreendido
os judeus por pensar que a mera posse da
lei, sem a obediência, traria bênçãos (cf.
Rm 2:17-29).
Culto. Do gr. latreia, traduzido como
“serviço” (Hb 9:1). A referência é ao serviço
do santuário (ver Hb 9:6, em que latreia é
novamente traduzido como “serviços sagra­
dos”). Uma vez que todo o propósito do sis­
tema cerimonial era desenvolver um povo
santo e ensinar-lhe as disposições do plano
da justificação pela fé na vinda do Redentor,
 9:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
os israelitas tinham sido altamente favore­
cidos por lhes ser confiados os “serviços
sagrados”. Mas esse privilégio não fora hon­
rado (ver Mt 21:13; Jo 2:14-16).
Promessas. Estas são as promessas do
AT a respeito do Messias e de Seu reino e
do futuro glorioso de Israel (ver também
At 26:6; G1 3:16, 21; Hb 7:6).
5. Patriarcas. Abraão, Isaque e Jacó
eram considerados os “patriarcas” (At 3:13;
7:32). Os judeus reputavam por grande mérito
ser descendentes desses nobres antepas­
sados (ver com. de Mt 3:9; cf. Jo 8:39, 53;
§► 2Co 11:22). Mais à frente, Paulo fala do amor
de Deus por Israel “por causa dos patriarcas”
(Rm 11:28).
Deles. Ou, “de quem”. O maior de todos
os privilégios concedidos aos israelitas foi
que o Messias nasceu como um judeu. Todas
as outras bênçãos apontavam para esse pri­
vilégio mais sublime.
O Cristo. Referindo-se ao título e posi­
ção como “o Messias”.
Segundo a carne. Paulo limita a ori­
gem judaica de Jesus a Sua natureza humana
(cf. Rm 1:3).
O qual é. A interpretação da última
metade do v. 5 gerou muitos debates. As
discussões chegaram a um ponto alto com
o lançamento do NT da versão inglesa revi­
sada (RV), em 1881. Revistas teológicas
daquele tempo dedicaram espaço conside­
rável à questão. O problema tinha que ver
com o fato de os manuscritos gregos origi­
nais terem sido escritos sem qualquer forma
de pontuação. De forma que o texto poderia
ser lido como “o qual é sobre todo deus ben­
dito eternamente”. Natural mente, a solução
era uma questão de interpretação (cf. com.
de Lc 23:43).
Com diferentes pontuações, três possí­
veis interpretações da passagem foram pro­
postas (cf. texto da RV e margem). Uma delas
é deixar sem pontuação, ou colocar uma vír­
gula depois da palavra “carne” e fazer toda a
642
passagem se referir a Cristo como afirmação
de Sua divindade. Essa tem sido a visão tradi­
cional e é a interpretação oferecida pela ARA
e a maioria das outras versões. Uma segunda
possibilidade é colocar uma vírgula depois
da palavra “carne” e um ponto depois de
“todos”. A passagem, então diria: “De quem é
Cristo segundo a carne, o qual é sobre todos.
Deus seja [é] bendito eternamente”.
Uma terceira possibilidade é colocar um
ponto após a palavra “carne” e traduzir o res­
tante do versículo como: “Aquele que é Deus
acima de tudo seja bendito para sempre”,
ou “Deus, que está acima de tudo, seja ben­
dito para sempre”. Esta é a redação prefe­
rida pela RSV.
O ponto básico é que a passagem deve
ser interpretada como uma declaração da
divindade de Cristo. Considerá-la assim, por­
tanto, é a interpretação mais simples e natu­
ral da construção gramatical do versículo, e é
a mais adequada ao contexto. No versículos
anteriores, Paulo relaciona os muitos bene­
fícios e privilégios que Deus havia confiado
a Israel como Seu povo escolhido. Como clí­
max dessas bênçãos, Paulo menciona a des­
cendência do Messias de sua própria nação.
Mas essa descendência se restringia à natu­
reza física. O Messias tem outra natureza,
que não a da carne, e Paulo então dá a des­
crição mais detalhada de Cristo: “o qual é
sobre todos, Deus bendito eternamente”.
A expressão de Paulo sobre a humanidade de
Cristo parece exigir como antítese essa clara
afirmação de Sua divindade (cf. Rm 1:3, 4).
Cristo é realmente divino e é “sobre todos”.
Isso é ensinado em inúmeras passagens do
NT (ver Jo 1:1-3; Ef 1:20-22; Fp 2:10, 11;
Cl 1:16, 17; 2:9; Nota Adicional a João 1).
Sobre todos. Comparar com Rm 11:36.
Esta descrição do supremo poder e da digni­
dade dAquele que era um israelita por des­
cendência humana ressalta os privilégios da
nação judaica. Ao enumerar esses privilé­
gios, Paulo dá o motivo de sua “incessante
 ROMANOS
tristeza”. Cada privilégio mencionado lembra
o propósito original de Deus para Israel e o
destino glorioso reservado para essa nação (ver
vol. 4, p. 12-15).
6. Não pensemos. No entanto, Paulo
não pretende que a dor por seus compatriotas
seja entendida como fracasso da promessa de
Deus a Israel.
Palavra de Deus. Ou seja, a vontade e
o propósito declarados de Deus.
Haja falhado. Do gr. ekpvptõ, literal­
mente, “cair fora”, portanto, “falhar”.
Nem todos os de Israel. A passa­
gem diz, literalmente: “pois nem todos os
que são de Israel, são Israel”. O que Paulo
está dizendo é que nem todos os que des­
cendem de Israel pertencem realmente a
584
► Israel no pleno significado espiritual desse
nome. Seu propósito ao fazer esta declara­
ção é dizer que a palavra de Deus a Israel
não falhou. O cumprimento da promessa de
Deus é limitado àqueles que reúnem as con­
dições dessa relação de aliança. Para esse
remanescente fiel e obediente, a palavra de
Deus não falhará.
Israelitas. Paulo se refere aos filhos
de Israel segundo a carne, os descenden­
tes de Jacó. Realmente, a promessa divina
foi dada a Israel, mas isso não inclui todos
os que poderiam afirmar a descendência de
jacó, sem qualquer outra limitação. Paulo
já havia explicado que os crentes em Cristo
são os verdadeiros filhos de Abraão (Rm 4;
Cl 3:7-9; cf. Rm 2:28, 29).
7. Descendentes. Ver Cl 3:29.
Filhos. Ou seja, no sentido mais amplo,
como em Romanos 8:17: “se somos filhos,
somos também herdeiros”. Os descenden­
tes de Abraão não têm os direitos de herança
simplesmente por recitar sua ascendência
física até ele.
Em Isaque. Ou, “por meio de Isaque”.
A mesma palavra grega traduzida como
“em” (en) é traduzida como “pelo” (Mt 9:34)
e “por” (iCo 6:2; Cl 1:16). As palavras “em
643
9:8
Isaque será chamada a tua descendência”
são uma citação da LXX de Gênesis 21:12
(cf. Hb 11:18).
Chamada. Segundo a carne, tanto
Isaque quanto Ismael eram filhos de Abraão.
No entanto, a Isaque e seus descendentes
foram feitas as promessas. Ismael não foi
incluído. Isso não significa que Ismael e
seus descendentes estavam fora do alcance
da salvação, mas simplesmente que Deus
tinha escolhido os descendentes de Isaque
para serem Seus representantes perante o
mundo. Eles deveríam revelar os princípios
de Seu reino perante as nações a fim de
que o mundo fosse atraído a Ele (ver vol. 4,
p. 13-17; ver com. de Ez 25:1). Deus atri­
bui responsabilidades a pessoas e nações
segundo Sua vontade (ver com. de Dn 4:17).
8. Filhos de Deus. Isto se refere, his­
toricamente, aos descendentes de Abraão
por meio de Isaque. Eles foram os únicos a
ter a relação de aliança com Deus, herda­
ram as promessas e receberam os privilégios
como povo escolhido. A partir dessa distin­
ção entre Isaque e Ismael, Paulo expressa
o princípio de que a verdadeira filiação a
Abraão e a verdadeira filiação a Deus não
dependem da descendência física. Essa era
uma verdade dura para os judeus devido à
crença mais acariciada deles de que o sim­
ples fato de ser judeu torna a pessoa um
filho de Deus. Mas, ao mesmo tempo, ela
era muito encorajadora para os gentios.
Os da carne. Estes são os descen­
dentes meramente físicos, que nascem no
curso natural dos acontecimentos, como foi
Ismael (ver G1 4:23). Mas as bênçãos de
salvação não são herdadas pela ascendên­
cia natural.
Filhos da promessa. Sem dúvida,
Paulo se refere ao caso de Isaque. Ele nas­
ceu quando já havia passado o tempo para
Abraão e Sara terem filhos naturalmente.
Mas a promessa de Deus, aceita pela fé, tor­
nou possível a eles se tornarem os pais de
 9:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Isaque (ver com. de Rm 4:18-21). Da mesma
forma, assim como Paulo, é a partir do novo
nascimento sobrenatural que os gentios
podem se tornar filhos de Abraão, filhos da
promessa (ver G1 4:21-31).
9. Palavra da promessa. A frase pode
ser traduzida como “a palavra é uma pro­
messa”. No grego, a ênfase está sobre o
termo “promessa”. O raciocínio de Paulo é
que, quando Deus disse: “Por esse tempo,
virei, e Sara terá um filho”, Ele fez uma pro­
messa. O nascimento de Isaque era uma
promessa. A promessa não dependia do nas­
cimento. Não fosse pela promessa e pela
intervenção divina, Isaque não teria nascido.
A partir daqui, Paulo continua a explorar o
princípio de que a simples conexão com a
nação judaica “segundo a carne” não signi­
fica participação na promessa mais do que
significava nos dias de Isaque e Ismael.
Por esse tempo. Literalmente, “de acordo
com esta estação” (citação de Gn 18:10, 14).
10. E não ela somente. Paulo, então,
apresenta uma ilustração ainda mais clara.
Pode-se objetar que a eleição de Isaque e a
rejeição de Ismael são facilmente compreen­
didas, tendo em vista que Sara era esposa de
Abraão, enquanto Hagar era apenas uma
escrava (Gn 16:1). Mas a escolha de Jacó em
detrimento de Esaú não podia ser explicada
dessa forma, pois suas origens eram idênticas.
Mas também Rebeca. A frase que
► começa com estas palavras é interrompida
pelo parêntese no v. 11 e, depois, continua
no v. 12. O significado, no entanto, é claro:
Rcbcca é mencionada em lugar dc Isaque,
pois foi a ela que se dirigiu a profecia citada
no v. 12.
De um só. Estas palavras enfatizam que
havia apenas um pai. No entanto, apesar de
Jacó e Esaú terem o mesmo pai e a mesma
mãe, as situações peculiares na vida delas
foram diferentes.
Isaque, nosso pai. Os gêmeos tinham
por pai o patriarca da nação escolhida.
644
No entanto, Jacó foi escolhido para ser o pro-
genitor da nação pela qual Deus planejava
difundir o conhecimento de Sua vontade.
11. Ainda não eram [...] nascidos.
O fato de o mais novo ter a preeminência
sobre o mais velho foi predito a Rebeca antes
de seu nascimento (ver com. do v. 12).
Eleição. Do gr. eklngê, “processo de esco­
lha”, “seleção” (ver At 9:15; Rm 11:5, 7, 28;
lTs 1:4; 2Pe 1:10). Provém do verbo gr. eklego-
mai, “escolher” ou “eleger” (ver com. de Rm 8:33;
sobre a eleição em relação à salvação, ver com.
de Rm 8:29; ver PP, 207, 208; TM, 453, 454).
Prevalecesse. Ou, “permanecesse”, “con­
tinuasse”. Este é o oposto de “falhasse” (v. 6).
Não por obras. Isto é, não por causa de
qualquer mérito obtido pelas obras.
Aquele que chama. Deus nomeia pes­
soas e nações segundo Sua vontade (ver com.
do v. 7). As pessoas podem procurar “com
zelo, os melhores dons” (ICo 12:31), mas é
Deus que, pelo Espírito, distribui os dons,
“como Lhe apraz” (v. 7-11). Simplesmente
porque Jacó foi escolhido como progenitor
da nação que seria o povo de Deus repre­
sentante dEle, de maneira nenhuma signifi­
cava que seu irmão foi eleito para se perder.
Essa dedução é injustificada. Esta passagem
tem sido usada para apoiar a doutrina de que
Deus predestina alguns para a salvação e
outros para a condenação eterna, indepen­
dentemente do caráter. Mas essa doutrina é
contrária à Palavra de Deus (ver com. de Rm
8:29). Portanto, não pode ser esse o conceito
de Paulo neste versículo. O apóstolo explica
aos judeus, referindo-se à conhecida história
de Isaque e Ismael, Jacó e Esaú, que a mera
ascendência étnica ao povo escolhido não
garante as bênçãos da salvação. Era neces­
sário que Paulo enfatizasse esse ponto por­
que os judeus entendiam mal a relação de
aliança e se valiam dela.
12. A ela. Assim como Paulo descreveu
a eleição de Isaque, citando a predição do
Senhor a Abraão (v. 7), da mesma forma, ele
 ROM ANOS
descreve a eleição de Jacó, repetindo a predi-
ção divina a Rebeca, citando Gênesis 25:23.
Será servo do mais moço. Esta pre-
dição não se cumpriu literalmente no caso
de Esaú e Jacó, mas aconteceu na história
posterior de seus descendentes (ver com. de
Gn 25:23). O fato de a eleição divina de Jacó
em detrimento de Esaú também incluir as
nações que deles descenderíam está claro na
predição inicial.
13. Como está escrito. Uma citação
de Malaquias 1:2 e 3.
Amei Jacó. Este versículo não explica
o motivo da escolha de Jacó e a rejeição de
Esaú por parte de Deus. Em vez disso, ele
descreve a história dos dois filhos e dos dois
povos que deles descenderam, Israel e Edom.
Os descendentes bem como os antepassados
estão incluídos. Isso é evidente a partir do
contexto de Malaquias 1:2 e 3.
Porém Me aborreci de Esaú. Esta
expressão não indica aborrecimento, como a
palavra é entendida hoje, mas que Deus pre­
feriu escolher Jacó a Esaú como progenitor
da nação escolhida (ver com. do v. 10, 11).
Era comum nos tempos bíblicos o uso do
termo “aborrecer” nesse sentido. Assim, a
preferência de Jacó por Raquel implicava
“aborrecer” Lia (Gn 29:30, 31, ARC). Da
mesma forma, Jesus fala sobre “aborrecer”
pai e mãe (Lc 14:26) e “odiar” a própria vida
(Jo 12:25; comparar com Mt 6:24; ver com.
de Ml 1:3).
Referindo-se à história dos patriarcas,
Paulo mostra que a escolha do Israel espi­
ritual (ver com. de Mt 21:33-43), tendo em
vista o fracasso dos judeus em cumprir o
propósito divino, é plenamente coerente com
Sua atitude no passado. Deus não estava
sendo infiel a ninguém. Chamando a igreja
cristã a cumprir Seus propósitos para com o
mundo, Deus estava seguindo o mesmo prin-
► cípio que empregou originalmente quando
escolheu os israelitas e rejeitou os edomitas
e os ismaelitas. Paulo começa então a provar
645
9:16
que nem mesmo a presente rejeição signi­
fica que Deus é injusto.
14. Que diremos, pois? Esta pergunta
introduz a primeira de duas possíveis obje-
ções que um judeu poderia apresentar ao
argumento de Paulo. A segunda está no
v. 19. A eleição de Israel e a rejeição de Ismael
e Esaú foram exemplos das escolhas de Deus
que um judeu gostaria vivamente de apro­
var. Mas Paulo argumenta que esses exem­
plos envolvem um princípio que justificaria
a exclusão da então descrente nação judaica.
Certamente, para essa conclusão, ele espera
uma objeção imediata.
Há injustiça [...]? A construção grega
implica uma resposta negativa. Paulo res­
ponde a essa questão apelando a uma auto­
ridade que não pode ser questionada por
um judeu. Deus não pode ser acusado
de ser injusto, pois as Escrituras deixam
claro que Deus, em questão de eleição, não
de salvação, decide segundo Sua própria
vontade.
De modo nenhum! Ver com. de Rm 3:4.
15. Terei misericórdia. Citação de
Ex 33:19. As palavras foram ditas a Moisés
em conexão com seu pedido para ver a glória
de Deus. A questão não é de salvação pes­
soal, mas do direito de Deus de eleger Seus
representantes. O fato de Deus não reve­
lar Sua glória a outros da maneira com o
fez a Moisés não é qualquer forma de injus­
tiça. “Deus é sábio demais para errar e bom
demais para reter qualquer coisa boa aos que
andam em retidão” (CC, 96; ver SI 84:11).
Quem. Citação de Ex 33:19. Paulo enfa­
tiza que cabe a Deus decidir quem serão
Seus representantes na Terra.
16. Pois. A conclusão extraída das pala­
vras de Deus a Moisés é que a eleição do
povo escolhido não depende da vontade ou
esforço humano, mas da sabedoria de Deus,
que sabe o que é melhor e que “silenciosa­
mente, pacientemente” executa, “os conse­
lhos de Sua própria vontade” (Ed, 173).
9:17 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Corre. Isto indica esforço extenuante.
A metáfora, inspirada nas corridas a pé, é
recorrente nos escritos de Paulo (ICo 9:24,
26; G1 2:2; 5:7; Fp 2:16).
Mas de usar Deus. Deus oferece a
salvação a todos (lTm 2:4). Ninguém pre­
cisa temer ficar fora do alcance da reden­
ção. Mas, em Sua sabedoria, Deus escolhe
os instrumentos pelos quais executa Seus
propósitos. Se aqueles que Ele escolhe para
executar determinada tarefa falham, Ele
escolhe outros para tomar seu lugar. As pes­
soas são exortadas a cooperar com os planos
divinos e a não correr sem que o Senhor as
tenha chamado (ver Jr 23:21).
17. A Escritura diz. As Escrituras são
personificadas nesta fórmula de citação
(ver também Cl 3:8, 22). Em Romanos 9:15,
Paulo usou as palavras "Ele diz”, isto é, “Deus
diz”, para introduzir a citação das palavras de
Deus a Moisés.
Para isto mesmo. O objetivo é afir­
mado no restante do versículo. A citação de
Exodo 9:16 tem algumas variações e faz parte
das palavras dirigidas por Moisés ao faraó
após a praga das chagas.
Levantei. Do gr. exegeirõ. Há apenas
mais uma ocorrência desta palavra grega
no NT (I Co 6:14), em que descreve a res­
surreição. O contexto de Exodo 9:16 indica
que a passagem significa “Eu te levantei [da
doença]”, isto é, o faraó não havia perecido
nas pragas até então. Embora, devido ao seu
caráter rebelde, o rei merecesse ser destruído,
Deus havia preservado sua vida e nele cum­
pria Seu propósito. Outros veem uma referên­
cia mais geral ao fato de Deus levar o faraó
ao palco da história (cf. FIc 1:6; Zc 11:16) e,
por seu intermédio, cumprir uma finalidade
específica (ver com. de Rm 9:16).
Uma coisa que esta passagem definiti­
vamente não quer dizer é que Deus havia
predestinado o faraó a uma vida de rebe­
lião e destruição. Essa interpretação é con­
trária às Escrituras (ver com. de Rm 8:29;
646
ver PP, 267). A questão em análise não é a
salvação pessoal do faraó, mas sua posição
como líder de uma grande nação em seu
tempo. Deus opera mediante as nações e
seus líderes para cumprir Seus propósitos
na Terra (ver com. de Dn 4:17).
Mostrar em ti o Meu poder. A tradu­
ção literal de Exodo 9:16 diz: “mostrar-te o
Meu poder”. A frase usada por Paulo con- •<
corda com a LXX. A contínua obstinação do
faraó levou a manifestações cada vez maiores
do poder divino, até que, finalmente, o pró­
prio monarca foi forçado a admitir o poder
superior de Deus (Ex 9:27).
Seja anunciado. Ou, “seja publicado
amplamente”. Este propósito de Deus ainda
está sendo cumprido onde quer que o livro
de Exodo seja lido.
18. Logo. Novamente, como no v. 16,
Paulo parte para a conclusão geral a partir
dos exemplos citados.
Tem Ele misericórdia. Ver com. do v. 15.
Quer. Do gr. thelõ, “deseja”.
Endurece. Do gr. sklêrunõ. As outras
ocorrências desta palavra no NT estão em
Atos 19:9; Hebreus 3:8, 13, 15; e 4:7. Em
Exodo, o endurecimento do coração do faraó,
às vezes, é descrito como sendo autoprodu-
zido (Ex 8:15, 32); outras vezes, como sendo
produzido por Deus (Êx4:21; 7:3). Na Bíblia,
às vezes, Deus é representado por fazer o que
não impede (ver com. de 2Cr 18:18). Neste
contexto, Paulo escolhe a última representa­
ção por ser mais adequada a seu propósito.
O endurecimento do coração resulta de rebe­
lião contra a revelação divina e rejeição ao
Espírito de Deus. Anteriormente, Paulo
havia falado como Deus entrega as pessoas
às consequências inevitáveis de sua desobe­
diência obstinada (Rm 1:24, 26, 28; sobre
o endurecimento do coração do faraó, ver
com. de Rm 4:21).
19. Tu, porém, me dirás: Isto introduz
a segunda objeção que pode ser levantada
contra o argumento de Paulo (v. 14).
 ROMANOS
De que se queixa ele ainda? A ques­
tão pode ser parafraseada como: Se Deus
endurece o coração de alguém, como Ele
pode encontrar falha nessa pessoa? Como
Deus pode culpar os pecadores, se a conduta
deles estiver de acordo com Seu propósito
e for resultado de Sua vontade irresistível?
Essa objeção pode lembrar a repreensão de
Deus ao faraó: “Ainda te levantas contra o
Meu povo, para não deixá-lo ir?” (Ex 9:17),
e: “até quando recusarás humilhar-te perante
Mim?” (Ex 10:3). No caso do faraó, o oposi­
tor diria: “Se Deus decidiu endurecer o cora­
ção do rei, por que Ele ainda encontra falha
nele?” (comparar com Ex 9:15, 16).
Paulo não tenta responder por com­
pleto essa objeção. Ele enfatiza que, em
Seu governo sobre o mundo, Deus tem per­
feita liberdade para lidar com as pessoas
segundo Seus propósitos e não segundo os
delas. Evidentemente, isso não tem a ver com
a oportunidade de salvação pessoal.
Por não entender o argumento de Paulo, al­
guns teólogos têm visto nestes versículos
algumas idéias que o apóstolo nunca defen­
deu. Calvino concluiu por este texto que
Deus criou arbitrariamente alguns para a
salvação e outros para a destruição. Esse con­
ceito do propósito de Deus não está de acordo
com a explicação de Paulo, em outras seções
desta mesma epístola. Paulo afirma que
Deus não mostra parcialidade (Rm 2:11),
que julga cada um segundo as suas obras
(Rm 2:6-10; cf. 3:22, 23) e que salva todo
aquele que O invoca (Rm 10:12, 13).
Resistiu. A pergunta significa: “Quem
está resistindo à vontade de Deus?”, suge­
rindo que ninguém o pode fazer.
Vontade. Do gr. boulêma. Esta não é a
palavra comum do NT para “vontade”, que
é thelêma (Rm 2:18; 12:2; 15:32). Há apenas
outras duas ocorrências de boulêma no NT:
Atos 27:43 e 1 Pedro 4:3. Boulêma define
melhor a ideia de propósito consciente e
deliberado.
647
9:21
20. Quem és tu [...]? A ordem das pala­
vras em grego e o significado literal da frase
seria: “O homem, na verdade, você, quem
é você?” Um contraste enfático é sugerido
entre Deus e o ser humano. Paulo lembra
que a verdadeira relação nesse caso é a da
criatura com seu Criador. Portanto, o ser
humano tem que direito de reclamar ou
de questionar os atos de Deus? Em vez de
responder às perguntas levantadas no ver­
sículo anterior, Paulo volta à questão que
as motivou.
Discutires. Do gr. antapokrinomai,
literalmente, “responder por contradição”.
A outra ocorrência deste verbo no NT, Lucas
14:6, em que é usado para descrever a inca­
pacidade dos fariseus de “responder” a Jesus.
Da mesma forma, neste versículo, a palavra
pode sugerir a contradição a uma resposta
que Deus já deu.
Objeto. Do gr. -plasma. O verbo relacio­
nado, plassõ, significa “moldar” ou “formar”,
como com argila ou cera. A comparação do
poder de Deus com o controle que um oleiro
tem sobre o barro é comum no AT (Paulo
cita aqui Is 29:16; 45:9; cf. Is 64:8; Jr 18:6).
O uso que o apóstolo faz dessas palavras de
Isaías é apropriado, considerando que tra­
tam do mesmo assunto: a relação de Deus
com Israel e o direito divino de lidar com a
nação como julgar melhor.
Por que me fizeste assim? Subentende-
se uma crítica à presunção de queixar-se
contra Deus. Como criador, Deus tem o
direito de distribuir dons segundo Sua von­
tade (ver com. do v. 11).
21. Direito. Do gr. exousia, “poder” ou
“autoridade”. Negar que Deus tem o direito
de fazer o ser humano como desejar equi­
vale a afirmar que o oleiro tenha completo
controle sobre o barro. Paulo pode se refe­
rir aqui a Jeremias 18:6. Nessa declaração
de Jeremias, afirma-se a natureza condi­
cional das promessas de Deus (Jr 18:7-10).
Deus age pelo bem das pessoas e das nações.
9:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Mas, por sua obstinação e perversidade, elas
trazem ruína sobre si mesmas.
Do mesmo barro. A partir da mesma
matéria, a seu critério, o oleiro pode optar
por fazer um vaso para fins nobres e outro
para uso mais humilde. Da mesma forma,
Deus tem autoridade sobre toda a huma­
nidade e lida com as pessoas de acordo
com Seus propósitos. Ao trabalhar para a
salvação da humanidade, Deus considera
apropriado permitir que pessoas e nações
sofram as consequências de sua própria
rebelião. Muitas vezes, a Bíblia representa
aquilo que Deus permite como se fosse
algo feito diretamente por Ele (ver com.
de 2Cr 18:18).
22. Se Deus. Literalmente, “mas se
Deus”. A frase está incompleta, mas a cons­
trução não é incomum (ver Lc 19:41, 42;
Jo 6:61, 62). Paulo afirma que se Deus
tem direito de lidar com Suas criatu­
ras da maneira que Lhe parecer melhor,
na realidade, Ele tem exercido paciência
com todos.
Querendo. Alguns comentaristas
interpretam isto como “porque Deus quer”,
outros, como “enquanto quer’ ou “embora
Deus queira”. Se o primeiro for o correto,
Paulo estaria dizendo que Deus suporta
pacientemente os vasos da ira porque deseja
revelar Sua ira e poder em um juízo final
mais terrível. Assim, Deus poupou a vida
do faraó (v. 17), suportando com paciência
o monarca obstinado, para dar ainda maio­
res manifestações de Seu poder e determi­
nação em punir a crueldade e a opressão
(ver PP, 268). Mas, se a segunda ou a ter­
ceira tradução estiver correta, o significado
seria que, embora Deus queira dar a conhe­
cer Seu poder e Seu ódio contra o pecado,
ainda assim, Ele restringe com paciência Sua
ira e preserva os vasos preparados para a des­
truição. A última interpretação parece con­
cordar melhor com o contexto e com o tema
da epístola (ver, por exemplo, Rm 2:4, em que
648
o propósito da “paciência e longanimidade”
de Deus é levar os pecadores “ao arrependi­
mento”). E verdade que a longanimidade de
Deus pode ser “desprezada” e, consequente­
mente, resultar no endurecimento do coração
e em mais severidade no juízo, como no caso
do faraó. Mas o objetivo principal da paciên­
cia de Deus é dar à humanidade a oportuni­
dade para que se arrependa.
Ira. Ver com. de Rm 1:18.
Seu poder. Literalmente, “o que Lhe é
possível” (v. 17).
Longanimidade. Ver com. de Rm 2:4.
Vasos. Paulo continua com a figura do
oleiro e do barro.
De ira. Ou seja, que merecem a ira, ou
experimentam a ira, como na frase “filhos
da ira” (Ef 2:3).
Preparados. Do gr. katartizõ, que, na
forma encontrada aqui, pode ser traduzida
como “prontos” para a destruição. A constru­
ção grega é diferente da traduzida como “já
dantes preparou”, do v. 23. Paulo não quer
dizer que Deus tinha preparado os vasos de
ira para a destruição, mas apenas que eles
estavam “maduros” ou “prontos” para isso.
23. A fim de que também desse a
conhecer. A ligação gramatical entre os
v. 22 e 23 é imperfeita, mas o sentido é claro.
A paciência de Deus pelos que estão prepa­
rados para a destruição também tem o pro­
pósito de mostrar misericórdia para com os
que estão dispostos a cumprir o plano de
Deus. Embora os judeus tivessem merecido a
ira, Deus lhes mostrara paciência, tanto para *
seu próprio bem como para o bem supremo
de Sua igreja.
Riquezas da Sua glória. Cf. Ef 1:18,
3:16; Cl 1:27; sobre o significado do termo
“glória de Deus”, ver com. de Rm 3:23.
Vasos de misericórdia. Ou seja, os
vasos que receberam e experimentaram
misericórdia. Dificilmente isso poderia ser
interpretado como sendo “vasos merecedo­
res de misericórdia”, como no caso dos “vasos
 ROM ANOS
de ira” (ver com. do v. 22). A misericórdia de
Deus nunca é merecida.
Preparou de antemão. Do gr. 'proetoimazõ.
A outra ocorrência deste verbo no NT encontra-
se em Efésios 2:10. Paulo afirma que é Deus
quem prepara os vasos de misericórdia para a
glória, embora não descreva Deus preparando
vasos de ira para a destruição (ver com. de Rm
9:22). Deus prepara Seu povo de antemão para
a glória (Rm 8:28-30; cf. 2Tm 1:9).
24. Os quais somos nós. Ou seja, a
igreja cristã, a quem foram atribuídos os
privilégios concedidos no passado a Israel.
“Aquilo que Deus propôs realizar em favor
do mundo por intermédio de Israel, a nação
escolhida, será executado afinal por meio
de Sua igreja na Terra hoje” (PR, 713; ver
vol. 4, p. 21-23).
Não só dentre os judeus. A igreja
cristã é constituída de judeus e gentios. Mais
uma vez, Paulo enfatiza a universalidade da
graça divina (cf. Rm 3:29, 30). Ninguém é
chamado e salvo porque é judeu. A salvação
é oferecida a judeus e gentios nas mesmas
condições (Rm 3:22; 10:12, 13).
Gentios. Com esta referência aos gen­
tios, Paulo introduz o assunto a ser discutido
até o final de Romanos 11.
25. Como também diz. Paulo pro­
cura apoiar suas conclusões no AT, espe­
cialmente quando trata de temas polêmicos.
Então ele mostra que tanto o chamado aos
gentios como a salvação de um remanescente
de Israel estavam previstos pelos profetas.
Chamarei. Uma citação de Oseias 2:23,
embora não idêntica ao hebraico nem à
LXX. Da forma como foram citadas por
Paulo, as palavras gregas dizem, literal­
mente: “Chamarei o não Meu povo de Meu
povo e os não amados de amados” (sobre o
significado da afirmação de Oseias em seu
contexto original, ver com. de Os 2:23; cf.
Os 1:6, 9).
26. E sucederá que (ARC). Uma
segunda citação do AT, de Oseias 1:10.
649
9:28
Em seu contexto original, é uma predição do
chamado das tribos da diáspora. Paulo mos­
tra como a promessa se cumprirá em relação
à igreja (ver com. de Os 1:10).
No lugar. Isto parece significar que,
no mesmo lugar em que as tribos, ou mais
tarde, os gentios, haviam sofrido a vergonha
de ouvir que não eram povo de Deus, seriam
chamados povo de Deus.
27. Clama. Do gr. krazõ, palavra que
indica intenso fervor (ver Jo 1:15; 7:28, 37;
12:44; At 23:6).
Isaías. Paulo passa então das profe­
cias aplicáveis ao chamado dos gentios para
outras sobre a rejeição de todos, à exceção
de um remanescente de Israel.
Ainda que o número. Uma citação de
Isaías 10:22 e 23, não idêntica ao hebraico
nem à LXX. No entanto, as variações não
alteram o significado da profecia.
Areia do mar. As palavras de Isaías refle­
tem a promessa feita a Abraão (Gn 22:17).
O remanescente. Significa, neste con­
texto, “só um remanescente”. A doutrina do
remanescente era uma parte importante
da mensagem de Isaías. Foi incluída no
comissionamento divino do profeta para
ser mensageiro a Israel (Is 6:13), e ele a
enfatiza repetidamente (Is 1:9; 10:20-22;
11:11-16; 37:4, 31, 32; 46:3). Isaías foi ainda
instruído pelo Senhor a chamar um dc seus
filh os de Shear-jasub, literalmente, “Um
Remanescente Voltará”. Outros profetas do
AT também mencionam frequentemente
o “remanescente” (ver jr 6:9; 23:3; 31:7;
Ez 6:8; 14:22; J1 2:32; Am 5:15; Mq 2:12;
4:7; 5:7, 8; 7:18; Sf 2:7, 9; 3:13; Ag 1:12, 14;
Zc 8:6, 12).
Será salvo. O texto hebraico diz: “vol- -«g
tará”. Este retorno não deveria ser apenas
do exílio, mas “ao Deus forte” (Is 10:21).
Portanto, a tradução grega “será salvo” repre­
senta correta mente a intenção da profecia.
28. Cumprirá. O versículo pode ser tra­
duzido, literalmente, como: “por uma palavra,
9:29 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
completando[-a] e abreviando [-a] em justiça,
porque uma breve palavra o Senhor vai trazer
sobre a Terra”. No entanto, evidências tex­
tuais apoiam (cf. p. xvi) a omissão das pala­
vras “em justiça, porque uma breve palavra”.
A expressão mais longa é a da LXX (sobre o
significado do texto hebraico, ver com. de
Is 10:22).
Palavra. Do gr. logos, termo usado no
NT com diversos significados. E tradu­
zida como “notícia” (Mc 1:45), “pergunta”
(Mc 11:29; Lc 20:3) e “contas” (Hb 13:17).
Logos ocorre mais de 300 vezes no NT,
sendo traduzido em geral por “palavra”; e é
traduzido como “obra” somente aqui, pela
ACF. Logos é o equivalente grego ao heb.
dabar. Vários significados são possíveis neste
contexto em particular. Um deles é sugerido
pela tradução de logos em Romanos 14:12:
“Assim, pois, cada um de nós dará contas
[logos] de si mesmo a Deus.” Esse signifi­
cado está por trás da seguinte tradução da
passagem em questão: “Pois o Senhor exe­
cutará na Terra a Sua sentença, rápida e
definitivamente” (NVI). Outra interpreta­
ção faz logos se referir às promessas de Deus
a respeito de Israel, cumpridas apenas em
grau limitado no remanescente. Ou, “abre­
viando” (ARC) pode se referir ao próprio
Israel, cujo número seria muito reduzido
na seleção do remanescente.
29. Já disse. Alguns tomam isto como
significando “anunciou” ou “predisse” (cf.
Mt 24:25; At 1:16). Outros entendem que sig­
nifica simplesmente “disse em um momento
anterior” (cf. 2Co 7:3; G1 1:9). A decisão
depende de as palavras de Isaías serem con­
sideradas como uma predição ou como uma
descrição da situação de Israel em seu tempo.
Neste último caso, Paulo estaria usando as
palavras de Isaías como suas próprias a fim
de descrever a condição semelhante de Israel
em seus dias. Em qualquer caso, a citação
ó apropriada para o raciocínio do apóstolo.
Ainda uma terceira interpretação considera
650
que “antes” significa “em uma passagem ante­
rior”. A declaração seria de uma parte
anterior dos escritos de Isaías (Is 1:9).
Se o Senhor. Uma citação de Isaías 1:9.
Dos Exércitos. Do gr. Sabaoth, trans-
literação do heb. tsebaoth, “hostes”, “exér­
citos” (sobre o significado do título “Senhor
dos Exércitos”, ver com. de Jr 7:3).
Descendência. Ou, “filhos”; os “rema­
nescentes” do v. 27. O hebraico de Isaías 1:9
diz: “um pequeno remanescente”. A LXX,
bem como Paulo, os representa como “des­
cendência”, da qual a nação brotará nova­
mente (cf. Is 6:13; Os 2:23). O objetivo da
citação é dizer que, a não ser por esse rema­
nescente, a rejeição de Israel seria tão com­
pleta como a de Sodoma e Gomorra. Mas,
ao longo dos séculos, um pequeno rema­
nescente manteve a aliança. Apesar da infi­
delidade e da apostasia dominante, essa
linhagem ininterrupta de testemunhas se
manteve fiel a Deus e às condições de Suas
promessas a Abraão (Rm 11:4, 5; cf. SI 22:30,
31; Is 6:12, 13).
Como Sodoma. A destruição de Sodoma
e Gomorra é frequentemente mencionada no
AT como exemplo de destruição violenta (ver
Dt 29:23; Is 13:19; Jr 49:18; 50:40; Lm 4:6;
Am 4:11; Sf 2:9). Jesus também Se refere a
essas cidades quando fala do juízo divino
(Mt 11:23, 24; Mc 6:11; Lc 10:12).
30. Que diremos, pois? Tendo enfati­
zado a autoridade e a justiça divina na rejei­
ção dos judeus e na vocação dos gentios,
Paulo então se volta para a responsabilidade
humana.
Os gentios. Alguns gentios alcançaram
a justiça. A conclusão que Paulo faz de sua
discussão até aqui é: a promessa de Deus não
falhou, mas, enquanto os gentios obtiveram
justiça, os judeus não conseguiram encontrá-
la, porque a procuraram no caminho errado.
Isso, naturalmente, levanta a questão do
v. 32: “Por que?”, e introduz o ponto em d is- «
cussão seguinte: a falha c a culpa dos judeus,
 ROMANOS
questão que Paulo discute deste ponto até
Romanos 10:21.
Buscavam. Do gr. diõkõ, “perseguir”.
Vieram a alcançá-la. Do gr. katalambanõ,
“colheram”, “obtiveram”. Tanto diõkõ quanto
katalambanõ são usados em conexão com a
pista de corridas (ver com. de Rm 9:16; cf.
ICo. 9:24; Fp 3:12). Paulo afirma que os
gentios, que sequer estavam se esforçando
para obter a justiça, a compreenderam. Ele
não diz que não havia nenhum desejo ou
anseio por justiça entre os gentios, mas que,
em contraste com os judeus legalistas, eles
não estavam deliberadamente buscando-a.
No entanto, quando a salvação lhes foi ofe­
recida no evangelho, eles a receberam.
Anteriormente, Paulo falou sobre os gentios
que preenchem os requisitos da lei, embora
não tenham qualquer código revelado, como
os judeus, que tinham o privilégio de possuí-la
(ver com. de Rm 2:14).
Da fé. Esta definição do tipo de justiça
que os gentios obtiveram explica o aparente
paradoxo de terem alcançado a justiça pela
qual não estavam se esforçando.
31. A lei de justiça. Literalmente, “uma
lei de justiça”, ou seja, uma justiça que pro­
duz lei. Paulo diz que os gentios não busca­
vam, mas obtiveram a “justiça”. No entanto, o
que Paulo diz que os judeus perseguiam, mas
não alcançavam é “a lei de justiça”. Esta frase
tem sido interpretada de diversas maneiras.
Alguns a consideram uma referência especí­
fica à Ieí do AT. Outros entendem que a frase
significa que os judeus buscavam um princí­
pio e uma regra de vida moral e religiosa que
os tornasse justos (comparar com o uso da
palavra “lei” na expressão “lei da fé”; ver com.
de Rm 3:27; cf. Rm 7:23). Os judeus pensa­
vam ter encontrado esse princípio em seu sis­
tema de leis morais e religiosas. Mas, visto
que nunca foram capazes de viver de acordo
com os requisitos da lei, seus princípios de
justiça não poderíam produzir a justiça que
procuravam. Isso os levou a multiplicar ainda
651
9:32
mais as leis religiosas na busca legalista de
um princípio de vida que os tomasse justos
aos olhos de Deus.
Outra interpretação, bem adaptada ao
contexto, é considerar a frase a “lei de jus­
tiça” equivalente a “justiça que se baseia na
lei”. A ênfase de Paulo nestes versículos está
na natureza legalista da busca de Israel por
justiça.
Essa lei. Literalmente, “para uma lei”.
Evidências textuais favorecem (cf. p. xvi)
a omissão de “justiça” nesta segunda frase
(comparar ARA e ARC). Israel seguia “uma
lei de justiça”, mas não conseguia alcançá-la.
A razão para essa falha é que a justiça da
lei exige o perfeito cumprimento da lei, e as
pessoas não são capazes de prestar essa obe­
diência por si mesmas. Consequentemente,
dependendo da justiça de uma lei que não
podiam obedecer, os judeus não conseguiam
chegar aos ideais prescritos pela lei nem à
justiça que perseguiam.
32. Porque. A primeira parte da res­
posta diz, literalmente: “porque não decor­
reu da fé, e sim como que das obras da lei”.
Evidências textuais favorecem (cf. p. xvi) a
omissão da expressão “da lei” (ARC).
Como que das obras. Literalmente,
“como se fosse pelas obras”. Por essa frase
qualificadora, Paulo indica que era opinião
dos judeus que a justiça podia ser obtida desta
forma. Eles pensavam que poderíam se tornar
justos mediante as obras, o que, na verdade,
era impossível (ver Rm 2:25-3:20). Perfeita
justiça só é possível pela fé (Rm 3:21, 22).
Tropeçaram. Do gr. proskoptõ. Este
verbo significa, literalmente, “chocar-sc con­
tra” (Mt 4:6; Lc 4:11), por isso, “tropeçar”
(Jo 1.1:9, 10) e, metaforicamente, “ofensa”
(1 Pe 2:8). Cristo veio para trazer justiça a todos
os que a aceitam pela fé. Mas os judeus, que
a buscavam de outra maneira, ofenderam-se
com Ele e Sua mensagem. Era tão arraigada
a crença errônea de que a justiça podería ser
obtida pelas obras, que esta os levou a se
 9:33 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
oporem abertamente ao Salvador e, final­
mente, até a matarem-No. Se Paulo usa
o verbo no sentido literal de “tropeçar”, estes
So- versículos descrevem os judeus como perse­
guindo sinceramente a meta da justiça, mas
tropeçando sobre a própria Pessoa que veio
ajudá-los a alcançá-la.
Pedra de tropeço. Evidentemente, o
problema não estava na pedra, mas na atitude
daqueles para quem ela se tornou motivo de
tropeço. O “Cristo crucificado” era “escân­
dalo” para os judeus, mas o “poder” e “sabe­
doria de Deus” para os crentes (ICo 1:23,
24). Ele é pedra de tropeço para os infiéis
e desobedientes, mas precioso aos que têm
fé (lPe 2:7, 8).
33. Está escrito. Citação de Isaías
28:16 e 8:14, mas não idêntica ao hebraico
COMENTÁMOS DE ELLEN G. WHITE
1-5 - AA, 374 20, 21 -T8, 187
2, 3 - AA, 129 21-26-AA, 376
11 -GC, 261; PP, 207 27-29 - AA, 379
Capítulo 10
5 A diferença entre a justiça da lei e a da fé. 11 Judeus e gentios que creem andam na
luz. 18 Os gentios recebem a palavra. 19 Israel é ciente dos planos divinos.
1 Irmãos, a boa vontade do meu coração e a
minha súplica a Deus a favor deles são para que
sejam salvos.
2 Porque lhes dou testemunho de que eles
têm zelo por Deus, porém não com entendimento.
3 Porquanto, desconhecendo a justiça dc
Deus e procurando estabelecer a sua própria,
não se sujeitaram à que vem de Deus.
4 Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de
todo aquele que crê.
5 Ora, Moisés escreveu que o homem que
praticar a justiça decorrente da lei viverá por
ela.
652
nem à LXX. Pedro aplica estes dois versí­
culos a Cristo (lPe 2:6-8). A predição reúne
as duas classes que Paulo descreve: aqueles
para quem Cristo é motivo de escândalo e
aqueles para quem Ele é a pedra angular de
sua fé (ver SI 118:22; Mt 21:42; Mc 12:10;
Lc 20:17; At 4:11).
Nela. Esta expressão não está na LXX
nem no texto hebraico de Isaías 28:16. Ao
acrescentá-la, Paulo enfatiza a referência
pessoal a Cristo.
Não será confundido. Esta é a tra­
dução da LXX. O hebraico diz: “não se
apressará”, mas também permite a mesma
tradução. Em ambos os casos, a ênfase está
na confiança que tem o que exerce fé em
Cristo e avança para o alvo da soberana voca­
ção de Deus.
28 - PE 50, 75; T6, 19, 233;
T8, 49
6 Mas a justiça decorrente da lê assim diz:
Não perguntes em teu coração: Quem subirá ao
céu?, isto é, para trazer do alto a Cristo;
7 ou: Quem descerá ao abismo?, isto é, para
levantar Cristo dentre os mortos.
8 Porém que se diz? A palavra está perto de
ti, na tua boca c no teu coração; isto é, a palavra
da fé que pregamos.
9 Se, com a tua boca, confessares jesus como
Senhor c, cm teu coração, creres que Deus o res­
suscitou dentre os mortos, serás salvo.
10 Porque com o coração se crê para justiça
e com a boca se confessa a respeito da salvação.
 ROMANOS 10:2

11 Porquanto a Escritura diz: Todo aquele 17 E, assim, a fé vem pela pregação, e a pre­
que nEle crê não será confundido. gação, pela palavra de Cristo.
12 Pois não há distinção entre judeu e grego, 18 Mas pergunto: Porventura, não ouviram?
uma vez que o mesmo é o Senhor de todos, rico Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a
para com todos os que O invocam. Sua voz, e as Suas palavras, até aos confins do
13 Porque: Todo aquele que invocar o nome mundo.
do Senhor será salvo. 19 Pergunto mais: Porventura, não terá che­
14Como, porém, invocarão Aquele em quem gado isso ao conhecimento de Israel? Moisés já
£► não creram? E como crerão nAquele de quem nada dizia: Eu vos porei em ciúmes com um povo que
ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue? não é nação, com gente insensata Eu vos provo­
15 E como pregarão, se não forem enviados? carei à ira.
Como está escrito: Quão formosos são os pés dos 20 E Isaías a mais se atreve e diz: Fui acha­
que anunciam coisas boas! do pelos que não Me procuravam, revelei-Me aos
16 Mas nem todos obedeceram ao evange­ que não perguntavam por Mim.
lho; pois Isaías diz: Senhor, quem acreditou na 21 Quanto a Israel, porém, diz: Todo o dia es­
nossa pregação? tendí as mãos a um povo rebelde e contradizcnte.

1. Irmãos. Paulo utiliza esta expressão
com frequência quando deseja ser enfático
(cf. Rm 7:1; 8:12; 12:1; lCo 14:20; G1 3:15).
O tema discutido neste capítulo é afirmado em
Romanos 9:31 a 33, que Israel não alcançou a
justiça porque a buscava com base nos méri­
tos próprios. Mas, antes de apontar a falha e a
culpa de seu povo, Paulo reitera sua preocupa­
ção pela salvação deles (cf. Rm 9:1-3).
Boa vontade. Do gr. eudokia, “aprova­
ção”. Comparar com o uso da palavra em
Mt 11:26; Ef 1:5, 9; Fp 1:15; 2:13; 2Ts 1:11.
Paulo desejava sinceramente a salvação de
seus compatriotas judeus.
Súplica. Do gr. deêsis, “petição”, “rogo”
(cf. Ef 6:18; Fp 4:6; iTm 2:1; 5:5), a partir
da palavra deomai, “querer”, “implorar” ou
“orar”. Deêsis descreve um pedido particular
e se distingue de proseuchê, uma oração geral
(Rm 1:10).
A favor deles. Evidências textuais favo­
recem (cf. p. xvi) a variante “por eles”, isto é,
os que foram mencionados antes (Rm 9:31-
33). O pronome indica a ligação entre os dois
capítulos. O cap. 10 é uma continuação do
raciocínio de Paulo sobre a rejeição de Israel,
discutida no cap. 9.
Que sejam salvos. É significativo que,
após a discussão sobre a rejeição de Cristo
pelos judeus, Paulo fale em orar pela sal­
vação deles. Isso mostra que ele não consi­
dera o caso deles sem esperança, apesar de
sua culpa. Se Paulo considerasse essa rejei­
ção como resultado de uma determinação de
Deus para a destruição deles, como alguns
entendem a doutrina da predestinação, ele
não teria orado para que eles ainda fossem
salvos. Por isso, ele afirma que “todo aquele
que invocar o nome do Senhor será salvo”
(v. 13). O evangelho é para todos, incluindo
os judeus (Rm 1:16; 3:29, 30; 10:12).
2. Por que lhes dou testemunho.
Paulo podia fazer isso a partir da própria
experiência. Ele mesmo havia sido “extre­
mamente zeloso das tradições de [seus] pais”
(G1 1:14), portanto, estava familiarizado com
o zelo equivocado deles (ver At 22:3; Fp 3:6).
Zelo por Deus. Comparar SI 69:9 e
Jo 2:17. Os judeus se orgulhavam de seu
zelo por Deus e pela lei (At 21:20; 22:3; cf.
G1 1:14), e Paulo descreve o ardor deles pela
religião durante esse período.
A triste história dos judeus é que, ape­
sar do fervor religioso, eles não alcançaram

653
 10:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a justiça (Rm 9:30-32). A religião deles era
legalista e formal. A aparência de obediên­
cia era um disfarce para a corrupção inte­
rior (Rm 2:17-29). No entanto, Paulo parece
falar de seu zelo por Deus como algo que,
em si mesmo, é louvável. Antes de discutir
as falhas deles, ele primeiro aponta para uma
boa qualidade (Rm 1:8). Ele parece encon-
► trar nesse zelo mal direcionado alguma coisa
para incentivar; a esperança de que, se o zelo
fosse direcionado para o verdadeiro caminho
da justiça, eles ainda poderíam ser salvos.
Entendimento. Do gr. epignõsis, pala­
vra que denota conhecimento pleno e pro­
fundo (cf. Rm 1:28; 3:20). Os judeus não
estavam sem tal conhecimento (gnõsis), mas
faltava-lhes o verdadeiro conhecimento que
os poderia ter levado a servir a Deus correta­
mente. Eles tinham sido favorecidos com o
conhecimento de Deus (Rm 3:1, 2), mas
o zelo deles não era inteligente. Embora
conhecessem a Lei e os Profetas, não com­
preendiam o significado das palavras e das
obras de Deus. O fervor sem discernimento
tornou-se fanatismo, e eles mostravam mais
zelo para com os rituais e a letra da lei do
que para com Deus.
3. Porquanto. Este versículo explica
que o zelo dos judeus era “não com entendi­
mento”. Se estivessem dispostos a obedecer
à vontade de Deus, eles teriam chegado ao
conhecimento da verdade (ver Jo 7:17), mas
se recusaram.
Desconhecendo. Mais tarde, Paulo
mostra que essa ignorância era indesculpável,
pois os judeus haviam tido todas as oportuni­
dades para se tornar iluminados (Rm 10:14-
21; cf. Jo 5:39, 40).
A justiça de Deus. Ver com. de Rm
1:17.
Procurando. Do gr. zêteõ, literalmente,
“buscar”, “esforçar-se para”.
Estabelecer. Do gr. histêmi, “instituir”.
A palavra sugere o orgulho dos judeus no
esforço para desenvolver justiça própria.
654
Em seu professo zelo por Deus, os judeus
estavam realmente trabalhando para si mes­
mos. Oseias já dizia: “Israel é uma vide fron­
dosa; dá fruto para si mesmo” (Os 10:1, ARC).
Em vez de buscar a justiça de Deus, os
judeus se baseavam em suas próprias
obras (cf. Fp 3:9). Consideravam os sacri­
fícios e as ordenanças como meios de jus­
tiça, em vez de buscar a justiça dAquele a
quem todas essas coisas apontavam. Assim,
a religião deles degenerou para um forma­
lismo de autoglorificação e autossuficiência.
E quanto mais os judeus perdiam de vista a
justiça de Deus, mais rigorosos se tornavam
no cumprimento dessas formas de estabele­
cer a justiça própria.
Sujeitaram. Do gr. hwpotassõ, verbo que
comumente significa “colocar-se sob ordens”,
“obedecer” (cf. Tg 4:7; lPe 2:13; 5:5). A forma
verbal aqui empregada é mais bem tradu­
zida como “submeteram-se”. Os judeus se
orgulhavam de seu conhecimento de Deus
e da lei divina (Rm 2:17-20), mas recusavam
obedecer à vontade de Deus. Confiantes na
própria justiça, não se dispunham a ceder
o coração a um plano que exigia que con­
fessassem não ter justiça aceitável (Is 64:6)
e que a salvação dependia dos méritos de
outrem. Nenhum obstáculo para a salvação
pela graça é tão grande quanto a autojusti-
ficação do pecador. Por causa da indispo­
sição em se submeter ao mandamento de
Deus, isto é, crer “em o nome de Seu Filho”
(ljo 3:23), os judeus revelaram que sua fé em
Deus era inoperante, pois a essência da fé é
confiar e obedecer. Essa relutância em crer
era a causa, não só da ignorância, mas tam­
bém da rejeição como povo escolhido.
4. O fim da lei é Cristo. No texto
grego, a palavra “fim”, telos, está com ênfase.
Estas palavras têm sido interpretadas como
se Cristo fosse o fim da lei como tal (cf.
G1 3:24), Cristo sendo o cumprimento da lei
(cf. Mt 5:17) e Cristo sendo o fim da lei como
meio de salvação (cf. Rm 6:14). A primeira
 ROMANOS
interpretação, antinomista, é um equívoco
(ver com. de Rm 3:31). A segunda apresenta
uma proposição verdadeira; mas a terceira é
a que melhor se enquadra no contexto deste
versículo. Paulo contrasta o caminho da jus­
tiça de Deus pela fé com a tentativa humana
de obter a justiça pela lei. A mensagem do
evangelho é que Cristo é o fim da lei como
forma de justiça a todo aquele que tem fé.
É significativo que, no texto grego, não há
um artigo definido (“a”) antes da palavra
nomos, “lei” (ver com. de Rm 2:12), o que
indica que Paulo se refere à lei, em geral, e
não a uma lei específica. Além disso, o des-
595
► dobramento da argumentação mostra que
Paulo trata de lei em sentido geral.
Este versículo não significa que a justiça,
na verdade, podería ser obtida pela lei nos
tempos do AT, e que, com a vinda de Cristo,
a fé substituiu a lei como forma de justiça.
Desde a queda de Adão, Deus revelou apenas
um caminho pelo qual a humanidade pode­
ría ser salva: a fé no Messias (Gn 3:15; 4:3-5;
Hb 11:4; cf. Rm 4). A passagem tam­
bém não pode ser usada para afirmar que
Cristo é o fim da lei como tal e que, por­
tanto, em Cristo, as pessoas estão isentas
da obediência à lei de Deus. É a lei como
método de obtenção de justiça que foi
levada ao fim, em Cristo. O propósito de
Deus para proclamar sua lei era revelar a
pecaminosidade do ser humano (Rm 3:20)
e a necessidade de um Salvador (G1 3:24).
Mas os judeus tinham torcido o propó­
sito de Deus e usavam as leis, tanto morais
quanto cerimoniais, como meio de estabe­
lecer a própria justiça. Cristo veio elimi­
nar esse uso equivocado da lei e apontar o
caminho de voltaàfé.Afé não aboliu a lei, mas a
confirmou (ver com. de Rm 3:31), tornando
acessível aos seres humanos a justiça per­
feita de Cristo (ver com. de Rm 8:4).
5. Ora, Moisés. Paulo então descreve o
contraste entre a justiça pela lei e a justifica­
ção pela fé, com linguagem extraída do AT.
655
10:5
Ao fazer isso, ele também mostra que não
há contradição entre o AT e o NT sobre esse
assunto.
Escreveu. Do gr. grnphõ, literalmente,
“escrever”. Há evidência textual (cf. p. xvi)
para a seguinte variante do v. 5: “Moisés
escreveu que o homem que pratica a jus­
tiça baseado na lei viverá por ela.” A cita­
ção é de Levítico 18:5, que diz: “Portanto,
os Meus estatutos e os Meus juízos guar­
dareis; cumprindo-os, o homem viverá
por eles” (cf. G1 3:12). Paulo cita essas
palavras para mostrar que, com base em
conceitos judaicos, a justiça pela lei exige o per­
feito cumprimento da lei. Ela deve ser obser­
vada criteriosamente. Não há graça nem
misericórdia na lei. Tudo o que a lei exige
deve ser cumprido, ou não há salvação (cf.
G1 3:10-13). Mas essa é uma condição que
jamais foi cumprida pelo ser humano caído,
como Paulo mostra em Romanos 1 a 3, e que
não pode ser cumprida por pecadores não
regenerados (Rm 8:5-8). Portanto, só pode
haver condenação para os que dependem
de seu próprio cumprimento da lei para se
justificarem diante de Deus (Rm 3:20).
No contexto de Levítico 18:5, a lei de
Deus é descrita como um conjunto de esta­
tutos e juízos que poderíam ser guardados
e mediante cuja observância as pessoas
seriam mantidas na vida. As referências a
essa mesma passagem em Ezequiel 20:11, 13
e 21 e Ncemias 9:13 e 29 também sugerem
que a condição pode ser cumprida. Deve-se
observar, no entanto, que Deus entregou a
lei ao povo de Israel (Ex 20) não na condi­
ção de escravos no Egito para que fosse cum­
prida e, por isso, o povo pudesse ser salvo;
mas na condição de povo salvo pelo sacri­
fício do cordeiro, imolado na Páscoa. Eles
deveríam obedecer a Deus a fim de perma­
necer na condição de salvação dada a eles
por Deus, por Sua graça (Ex 3:6-9). No NT,
a exemplo de Israel, os cristãos recebem a
graça do evangelho e são chamados a exercer
10:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
fé no Redentor a fim de obter o perdão dos
peeados e receber graça para a obediência
(ver com. de Ez 16:60; 20:11; 36:26). Esses
textos não devem ser tomados para supor que
a justiça pode ser obtida pela guarda da lei
sem o exercício da fé. Contudo, os fariseus e,
por influência deles, o povo judeu entretinha
essa visão errônea. Eles esperavam justiça e
vida como recompensa pela estrita obser­
vância da lei. O relacionamento deles com
Deus era puramente legalista. A aliança
com Deus era pelas obras, não por meio da
fé e da graça. Deus procurou levá-los a uma
experiência mais elevada, mas eles se recusa­
ram a avançar (ver com. de Ez 16:60).
A fim de expor o mal-entendido dessa
posição, Paulo cita Levítico 18:5. Ele usa as
palavras do próprio Moisés para lembrar
aos judeus legalistas que a justiça só vem
para os que obedecem perfeitamente. Mas o
ser humano não é capaz de prestar essa obe­
diência. Jesus respondeu ao doutor da lei que
buscava “a justiça que é da lei”, indicando:
“Faze isto e viverás” (Lc 10:28).
6. Decorrente da fé. Paulo perso­
nifica a justificação pela fé, como se esti­
vesse falando por si mesma. O mesmo com
a sabedoria (Pv 1:20; Lc 11:49) e a exorta­
ção (Hb 12:5). O apóstolo poderia ter dito:
“Moisés fala assim sobre a justificação pela
fé”. Assim, as afirmações em Romanos 10:4
são provadas pelo testemunho de Moisés, ou
seja, a impossibilidade de se obter a justiça
por intermédio da lei (v. 5) e a certeza de que
podemos obter a justificação pela fé (v. 6-8).
Muitos comentaristas encontram difi­
culdade no lato de Paulo usar palavras de
Moisés que parecem pertencer apenas à
lei, para descrever a justificação pela fé.
Mas a dificuldade reside na suposição de
que a lei e o evangelho são opostos entre
si. O problema é resolvido quando se reco­
nhece que a justificação pela fé sempre
foi o método de Deus para salvar a huma­
nidade, e que a promulgação da lei por
656
intermédio de Moisés foi parte desse plano.
Além disso, Moisés foi usado por Deus para
dar o grande sistema de tipos e cerimônias
que simbolizavam o plano da justificação
pela fé em Cristo. Por isso, não é razoável
supor que Moisés fosse ignorante sobre o
relacionamento entre a lei e o evangelho,
nem que, ao falar sobre a obediência aos
mandamentos de Deus, elogiasse a justiça
pela lei e em lugar da fé.
Assim diz. Isto é, fala desta maneira;
uma citação de Dt 30:11-14. Nesse capí­
tulo, Moisés enumera as bênçãos prome­
tidas a Israel mediante a obediência à lei
de Deus. Moisés fala àqueles a quem tinha
dito anteriormente: “Deus, circuncidará o
teu coração [...] para amares o Senhor, teu
Deus, de todo o coração e de toda a tua
alma, para que vivas” (Dt 30:6). Ele se refere
ao Israel convertido e fiel. Ele fala da fun­
ção da lei para os israelitas circuncidados
de coração. Paulo não se apropria das pala­
vras de Moisés sobre a lei para aplicá-las a
algo que Moisés não tinha em mente. Assim
como Paulo ressalta a justificação pela fé
em Abraão, que creu e obedeceu a Deus,
aqui ele destaca a essência da justificação
pela fé na experiência dos israelitas salvos
do Egito para viver em novidade de vida em
Canaã. As palavras de Moisés, entendidas à
luz dos atos salvíficos de Deus no êxodo, de
screvem uma justiça que, de fato, é fruto
da fé no Cordeiro de Deus.
Não perguntes em teu coração. Estas
palavras de Deuteronômio 9:4 são usadas
por Paulo para introduzir sua citação de
Deuteronômio 30:12 a 14. “Dizer no cora­
ção” é uma expressão idiomática hebraica
que significa “pensar”, geralmente um mau
pensamento (ver também Dt 15:9; 18:21;
SI 14:1; Mt 3:9, 24:48; Ap 18:7; cf. ICo 7:37).
Quem subirá ao céu? Moisés pronun­
ciou estas palavras para indicar que a Palavra
de Deus não está longe nem fora do alcance,
mas que já foi revelada e deixada clara. Paulo
 ROMANOS
aplica as mesmas palavras ao evangelho, a
revelação ainda mais clara da Palavra de
Deus, dada em Cristo.
Para trazer do alto a Cristo. Como se
Ele não houvesse chegado ainda. O crente
justificado diz: “Não duvido: O Filho de
Deus já Se fez homem e habitou entre nós.
A fé é lógica, pois Cristo já veio”.
7. Quem descerá ao abismo? Em vez
de “Quem passará por nós além do mar?”
(Dt 30:13), Paulo pergunta: “Quem descerá
ao abismo?” Assim como não havia necessi­
dade de os israelitas procurarem no além-mar
para encontrar os mandamentos de Deus,
também não havia necessidade de ninguém
descer ao abismo para encontrar a Cristo. Ele
já ressuscitou.
Abismo. Do gr. abussos, “abismo” (ver
com. de Mc 5:10). Paulo parece aplicar o
termo ao lugar dos mortos, aonde Cristo tinha
“descido”.
8. Porém que se diz? Isto é, o que diz
a justificação pela fé? Paulo continua a per­
sonificar a justificação (ver com. do v. 6).
A palavra está perto de ti. O pro­
pósito dessa passagem do AT era garantir
a Israel que Deus provera condições para
que a lei pudesse ser cumprida. A aliança
eterna feita com Adão no Éden provia per­
dão para a transgressão e a graça habilita-
dora para a obediência por meio da fé no
Messias por vir. As pessoas revelavam fé
no Redentor apresentando seus sacrifícios de
animais e observando os demais requisitos
da lei. Mas os israelitas foram reticentes em
receber essa aliança dada a Adão e renovada
► a Abraão (ver com. de Ez 16:60). Eles esco­
lheram, em lugar disso, buscar a justiça por
seus próprios esforços em obedecer. Os pro­
fetas do AT tentaram levar o povo a aceitar
as disposições do eterno plano de Deus, mas
sem sucesso. Por intermédio de jeremias, o
Senhor lhes ofereceu uma nova aliança (ver
com. de jr 31:31-34). Ezequiel ressaltou a
necessidade de um “novo coração” e “novo
657
10:9
espírito” (ver com. de Ez 36:26). Assim, a
justificação pela fé lhes foi oferecida, “mas
a palavra da pregação nada lhes aprovei­
tou, visto não ter sido acompanhada pela fé
naqueles que a ouviram” (Hb 4:2; cf. G1 3:8).
A palavra estava “perto” deles. Tudo o que
era exigido deles era crer e confessar. Assim,
Paulo contrasta a simplicidade da justificação
pela fé à tarefa trabalhosa e sem esperança de
buscar a justiça da lei (Rm 10:2, 3, 5).
A palavra da fé. Ou seja, a mensagem
do evangelho em relação à lé. Esta é a única
ocorrência desta expressão no NT. A pala­
vra que Moisés descreve como “mui perto de
ti, na tua boca e no teu coração, para a cum­
prires” (Dt 30:14) é a mesma que “a palavra
da fé” pregada por Paulo, o evangelho que
anuncia a lé como meio da justiça.
Que pregamos. Paulo acrescenta isto
para enfatizar que a verdade da justifica­
ção pela fé não é desconhecida, mas pode
ser entendida por todos dispostos a ouvir.
Os judeus já não podiam se desculpar, ale­
gando ignorância (v. 14-21).
9. A saber (ARC). Se esta tradução
(equivalente a “que”, KJV) for mantida, Paulo
estaria se referindo ao conteúdo da mensa­
gem sobre a fé. Se “porque” for preferido,
Paulo estaria dando uma prova de que a pala­
vra da fé está próxima. Em ambos os casos,
o apóstolo mostra que o conteúdo da mensa­
gem da fé corresponde ao ensino de Moisés
em Deuteronômio.
Confessares. Do gr. homologeõ, palavra
traduzida como “direi” (Mt 7:23), “professam”
(Tt 1:16) e “confissão” (Hb 3:1). Significa, lite­
ralmente, “de acordo com”, “dizer a mesma
coisa que outra pessoa”. Assim, a confissão
de um crente é sua expressão de concordân­
cia com tudo o que Deus declarou ser ver­
dade. Isso inclui o que Deus revelou sobre
Sua lei, nosso pecado e nossa necessidade
do Salvador. Inclui tudo o que Deus decla­
rou sobre o único meio de salvação: a fé em
Seu Filho Jesus Cristo.
 10:10 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Jesus como Senhor. Ou, “que Jesus é o
Senhor” (cf. ICo 12:3; Fp 2:11). Os judeus atri­
buíam senhorio apenas a Deus, o Pai. Os gen­
tios adoravam o imperador como seu senhor.
Mas os cristãos reconheciam a Cristo como
o Senhor dos céus (ICo 15:47), o “Filho uni-
gênito” de Deus (Jo 3:16), que é a “cabeça da
igreja” (Ef 5:23) e “Senhor de todos” (At 10:36).
A confissão do senhorio de Cristo inclui a dis­
posição de seguir Sua liderança e obedecer
a Seus mandamentos (Jo 14:21; ljo 2:3, 4).
Creres. Normalmente, a crença vem
antes da confissão, mas Paulo segue a ordem
do v. 8, em que a boca é mencionada antes
do coração. No v. 10, ele dá a ordem normal:
fé, depois confissão.
Deus O ressuscitou. Ver com. do v. 7.
A ressurreição foi a confirmação das reivindi­
cações de Cristo, a aprovação divina de Seu
sacrifício (ver com. de Rm 1:4). Crendo que
Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos, o
cristão reconhece o triunfo de Cristo sobre
o pecado c a morte, bem como Seu poder de
justificar e salvar os pecadores (ver com.
de Rm 4:25). Em contraste com a justiça pela
lei (Rm 10:5), a justificação pela fé depende
do que Cristo fez e pode fazer, e não do que
somos capazes dc fazer.
10. O coração. Ver com. de Rm 1:21. Os
judeus consideravam o coração como sede
da vida interior, do pensamento c do sen­
timento. Para eles, o coração não represen­
tava as afeições em contraste com o intelecto.
Ao se referir à crença “com o coração”, Paulo
sugere que a fé envolve completa mudança
interior, e essa mudança resulta em justifi­
cação e justiça (Rm 3:22; 5:1).
Confessa. A evidência externa da mu­
dança interior é a confissão verbal, a deci­
dida defesa do que se acredita ser verdade.
A disposição de confessar a Cristo em pala­
vras e ações é o teste do verdadeiro discipu-
lado (Mt 10:32; Lc 12:8; cf. Ap 3:5). A firme
confissão diante do mundo, mantida até o
t* fim, resulta em salvação (cf. Ap 2:10).
658
11. A Escritura diz. Uma citação de
ísaías 28:16 (ver com. de Rm 9:33).
Todo aquele. Esta expressão não está no
texto de ísaías. Paulo enfatiza que o evange­
lho é destinado a todos.
12. Pois. Isto introduz a explicação de
Paulo acerca de “todo aquele”, no v. 11.
Distinção. Ou, “diferença” (cf. Rm 3:22).
Judeus e gentios pecaram e necessitam de
salvação (ver com. de Rm 3:23). Deus proveu
apenas um meio pelo qual as pessoas po­
dem ser salvas. Ele não tem uma provisão para
os judeus e outra para os gentios. Assim,
todas as distinções étnicas, sociais, econô­
micas e individuais desaparecem.
Grego. Ou seja, o gentio (ver com. de
Rm 1:16).
O mesmo é o Senhor de todos. Judeus e
gentios têm o mesmo Senhor (cf. Rm 3:29, 30),
que redimiu toda a humanidade (Jo 3:16).
Uma comparação entre Romanos 10:9 e 10
indica que “Senhor” aqui se refere a Jesus.
Cristo é “Senhor de todos” (At 10:36; cf.
Rm 14:9; Fp 2:10, 11).
Rico para com todos. Não há limite
para os recursos do Senhor (cf. Rm 8:32;
11:33; Ef 1:7, 2:7; 3:8).
Que O invocam. Invocar o Senhor ou
invocar o nome do Senhor é uma expres­
são habitual quase equivalente a adorar o
Senhor. Pode ter surgido do hábito de iniciar
um discurso a uma divindade com a menção
de seu nome. Os hebreus eram conhecidos
como os que invocavam Yahweh. Os cristãos
eram os que invocavam a Cristo (ICo 1:2).
E significativo ver esta expressão de Cristo
no NT, pois, sendo que a adoração é devida
somente a Deus, este é um claro reconheci­
mento da divindade de Cristo (ver At 7:59,
60; 9:14, 21; 22:16; 2Tm 2:22; sobre a divin­
dade de Cristo, ver Nota Adicional a João 1).
13. Todo aquele que invocar. Uma
citação de J1 2:32, passagem também citada
por Pedro no sermão do Pentecostes (At 2:21).
Os judeus entendiam que a passagem de Joel
 ROM ANOS 10:15

significava que todos os verdadeiros adorado­ Não, pois Isaías também predisse que alguns
res de Yahweh seriam libertos no dia do juízo. não receberíam a mensagem (v. 16, 17).
Paulo aplica a passagem a Cristo. As pala­ E possível que alguns dos judeus não tenham
vras “toda a carne” (J1 2:28) mostram que os ouvido falar (v. 18)? Isso não poderia ser,
gentios estão incluídos na profecia. pois a mensagem do evangelho foi procla­
14. Como, porém, invocarão [...]? mada cm todos os lugares. Mesmo que Israel
Tendo declarado a universalidade da salva­ tenha ouvido o evangelho, é possível que não
ção pela fé, Paulo então discute as condições tivesse compreendido (v. 19)? Isso também
para que todos tenham a mesma oportuni­ não poderia ser, pois, como Moisés e Isaías
dade. Ele menciona essas condições como descreveram, os gentios menos privilegia­
uma série de perguntas. Cada pergunta é dos e menos esclarecidos eram capazes de <

599
um argumento, e a conclusão é assumida entendê-lo (v. 19, 20). Portanto, os judeus
claramente e constitui a base da pergunta não podem alegar a ignorância do evange­
seguinte. Por exemplo: “Como invocarão lho como desculpa para a incredulidade.
Aquele em quem não creram?” Não podem, O fato real é que, como Isaías já havia dito,
por isso, devem primeiro crer. “E como cre­ eles são um povo rebelde e obstinado (v. 21).
rão naquele de quem nada ouviram?” Não De quem. Ouvir o evangelho de um pre­
podem. E assim por diante. gador enviado por Cristo é ouvir o próprio
Alguns conectam os v. 14 e 15 com a pas­ Cristo (2Co 5:20). O Senhor fala por meio
sagem anterior e os relacionam com a prega­ de Seus representantes.
ção do evangelho aos gentios. Se o evangelho 15. Se não forem enviados. Do gr.
é destinado a todos, como está implícito na apostellõ, do qual vem “apóstolos”. Assim
expressão “todo aquele” (v. 13), ele deve ser como o Pai enviou Seu Filho, também o
pregado a todos. Outros preferem conectar Filho enviou Seus apóstolos, e eles, por sua
os v. 14 e 15 aos versículos restantes do capí­ vez, sob a orientação do Espírito de Cristo,
tulo. Argumentam que, neste capítulo, Paulo enviaram outros (cf. Lc 9:2; 10:1, 3; Jo 4:38;
não trata da missão aos gentios, mas da incre­ 17:18; At 26:17; lCo 1:17). A proclamação da
dulidade dos judeus. Os judeus, como Paulo mensagem divina deve ser feita por alguém
já havia explicado, eram “ignorantes” acerca comissionado por Deus (cf. Jr 1:7; 7:25; 14:14,
da maneira de se obter justiça. Para con­ 15; 23:21).
vencê-los de sua grande culpa nessa ques­ Como está escrito. Uma citação de
tão, Paulo procura mostrar que eles tiveram Isaías 52:7, feita de forma livre e breve, omi­
ampla oportunidade de conhecer e entender tindo “sobre os montes”, talvez por ter signifi­
o plano de Deus. Ele começa perguntando cado só local ou poético, mudando o singular
pelas condições para se “invocar o Senhor” “que anuncia” para o plural e omitindo “que
e, em seguida, mostra que essas condições proclamam a salvação”.
foram cumpridas. Portanto, os judeus são Quão formosos são os pés. Ver com.
indesculpáveis por sua incredulidade. de Is 52:7.
O raciocínio dos v. 14 a 21 pode ser resu­ Que anunciam a paz (ARC). Evidên­
mido da seguinte forma: os pregadores do cias textuais favorecem (cf. p. xvi) a omissão
evangelho foram enviados a fim de que todos desta frase.
tivessem a oportunidade de crer (v. 14)? Ao utilizar esta citação, Paulo sugere que
Sim, o evangelho foi pregado, como Isaías os mensageiros comissionados foram envia­
profetizou (v. 15). Será que o fato de nem dos (ver com. de Is 52:7). Judeus e cris­
todos crerem prova que não ouviram (v. 16)? tãos consideravam que essa seção de Isaías

659
10:16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
apontava para a obra do Messias. As boas-
novas da libertação do cativeiro babilônico
simbolizam a boa notícia da salvação.
Que anunciam coisas boas. Do gr.
euaggelizõ, do qual vem a palavra euagge-
lion, “evangelho” (ver com. de Rm 1:1).
16. Obedeceram. Do gr. hupakouõ, “obe­
decer, como resultado de ouvir”, “dar ouvidos”,
“atender” (ver com. de Rm 5:19). A palavra é
apropriada neste contexto, em que Paulo des­
creve a incredulidade com que foi recebida a
mensagem do evangelho. Os judeus ouviram,
mas não atenderam.
Evangelho. Ou, “boas-novas”, “boa notí­
cia" (ver com. de Rm 1:1).
Isaías diz: A citação é de Tsaías 53:1.
O texto hebraico não contém a palavra
“Senhor”, mas ela ocorre na LXX. A deso­
bediência dos judeus também foi prevista
pelo profeta. Imediatamente após sua des­
crição dos mensageiros das boas-novas
(Is 52), Isaías prediz o fracasso das pessoas
por receber a mensagem (comparar com a
declaração do cumprimento dessa profecia
em jo 12:37, 38). Essa citação também traz
a implicação (cf. Rm 10:15) de que a mensa­
gem foi dada, do contrário, não poderia ter
sido ouvida e crida.
17. Fé. Para ver a ligação entre os v. 16
e 17, deve-se observar que a língua grega não
tem duas palavras para “crença” e “fé”. O subs­
tantivo gr. pistis, “fé” ou “crença”, deriva de
pisteuõ, verbo traduzido como “acreditou”, no
v. 16 (ver com. de Rm 3:3).
Pregação. Do gr. akoê, que ocorre duas
vezes neste versículo, e, Iíteralmente, signi­
fica “ouvir” (ARC). Sendo atribuído o mesmo
significado ao termo, ao contrário do que
faz a ARC, fica evidente a conexão entre os
v. 16 e 17: “quem acreditou na nossa prega­
ção? E, assim, a fé vem pela pregação, e a
pregação, pela palavra de Cristo”.
Palavra de Deus (ARC). Evidências
textuais apoiam (cf. p. xvi) a variante “a pala­
vra de Cristo” (ARA). Isto pode significar
660
“a mensagem acerca de Cristo”, como “a pala­
vra da fé” (v. 8), representando “a mensagem
sobre a fé” (ver com. do v. 8). Este versículo
é uma importante declaração da natureza e
da fonte da verdadeira fé. A fé genuína não
é cega confiança que precisa ser exercida na
ausência de provas. A fé é a convicção das
coisas que não se podem ver (Hb 11:1), con­
vicção que deve ser fundamentada no conhe­
cimento da Palavra de Deus, a mensagem de
Cristo. Como meio de desenvolver uma fé
operante, não há substituto para o estudo e
a prática da palavra de Deus.
18. Mas pergunto. Os judeus podiam
alegar que não tiveram a oportunidade de
ouvir e, por isso, não aceitaram o evangelho.
Paulo passa a refutar essa objeção.
Porventura, não ouviram? Ou, “será-*
009
que não conseguiram ouvir?” A construção
grega desta pergunta indica que se espera
uma resposta negativa e que a desculpa não
pode ser admitida. O pronome subentendido
“eles” se refere a “nem todos”, do v. 16, ou
seja, aos judeus.
Sim, por certo. Esta é a correção de
Paulo à sugestão de que eles não tinham
ouvido a mensagem. Ele afirma, ao contrá­
rio, que o evangelho foi pregado a todo o
mundo, e faz sua afirmação com base nas
palavras do Salmo 19:4.
Voz. Do gr. phthoggos, palavra onomato­
paica, pronunciada de forma a imitar o som
produzido pela vibração de um instrumento
musical (cf. lCo 14:7). No AT, a expressão
tem o sentido literal de “linha de medir” (ver
com. do SI 19:4). De acordo com o salmista,
a “voz” da natureza é a testemunha silenciosa
com a qual “os céus proclamam a glória de
Deus, e o firmamento anuncia as obras das
Suas mãos” (SI 19:1). O salmista compara a
revelação de Deus em Suas obras (SI 19:1-6)
com a revelação especial de Si mesmo em
Sua palavra (SI 19:7-11). Paulo vê nisso uma
representação da pregação global do evan­
gelho, e usa as palavras do salmista para
 ROMANOS
descrever como o “som” dos pregadores da
palavra da fé percorrem “toda a Terra”.
Mundo. Do gr. oikoumenê, “o mundo
habitado” (ver com. de Lc 2:1). Por ocasião
da escrita desta epístola, o evangelho tinha
sido pregado relativamente a todos os luga­
res, pois, evidentemente, ainda não tinha
sido levado à Espanha (ver Rm 15:20, 24,
28). No entanto, a mensagem de fé já havia
se espalhado tão amplamente em todo o
mundo que Paulo é justificado ao fazer esta
declaração geral. Na verdade, dentro de sua
geração, o evangelho foi levado “a toda cria­
tura debaixo do céu” (Cl 1:23; cf. Ed, 96).
Além disso, a mensagem sempre foi levada
“primeiro aos judeus” (At 9:20; 11:19; 13:5;
14:1; 17:1, 2, 10; 18:4, 19; 28:17; Rm 1:16) e,
provavelmente, era o propósito primordial de
Paulo, neste capítulo, mostrar que nenhum
israelita podia se desculpar sob a alegação de
que nunca tinha ouvido do evangelho.
19. Não terá chegado isso ao conhe­
cimento de Israel? Ou, “será que Israel
não sabia?” Como no v. 18, a construção
grega sugere uma resposta negativa. Apesar
da revelação de Deus por meio de Moisés e
dos profetas, Israel permaneceu ignorante
acerca do caminho da justiça de Deus.
Primeiramente (ARC). Isto é, pela pri­
meira vez na linha profética.
Moisés já dizia. Citação de Deutero-
nômio 32:21. Moisés, que transmitiu a Israel
as vantagens da aliança em relação aos gen­
tios, também tinha criado a norma de fé pela
qual essa posição favorecida podería se rever­
ter no futuro (ver Dt 32:18, 20).
Eu vos porei. Ao mostrar misericórdia
para com os gentios, Deus esperava provo­
car ciúmes em Seu próprio povo e inspirá-lo
a ter zelo por Ele (comparar com Os 2:23;
Rm 9:25).
Com um povo que não é nação.
Ver Dt 32:21. Os gentios são chamados de
661
] 0:2 ]
“não-nação” porque não estavam em relação
de aliança com Deus, a exemplo de Israel
(ver Dt 4:5-8). Eram “gente insensata” por­
que não tinham recebido a mesma revelação
de Deus. Em vez disso, adoravam ídolos de
madeira e pedra (ver com. de Rm 1:21). Paulo
queria provocar ciúmes em seus compatrio­
tas, afirmando que, como Moisés havia pre­
dito, Deus estava admitindo como Seu povo
nações que os judeus estavam acostumados
a considerar inferiores (ver Rm 11:14). Assim
fazendo, o apóstolo esperava que, por suas
orações, seu povo se arrependesse e acei­
tasse a salvação em Cristo (Rm 9:1-3; 10:1).
20. Fui achado. Citação de Isaías
65:1. A inesperada fé dos gentios deveria
ser uma repreensão aos privilegiados e ilu­
minados, mas ainda incrédulos judeus (cf.
Rm 9:30-33).
21. Quanto a Israel. Isto é, no que diz
respeito a Israel.
Diz. Ou seja, Isaías diz. O profeta fala
em nome de Deus. Paulo cita Isaías 65:2,
segundo a LXX, mais do que como o^S
hebraico.
Todo o dia. Isaías expressa, portanto,
a paciência e a longanimidade de Deus
para com Seu povo, apesar de persistir na
desobediência e de recusar Seus apelos.
A atitude de Deus, mesmo com rebeldes, é
plena de ternura e compaixão. Ele estende
o braço da misericórdia aos rebeldes e con-
tradizentes. Finalmente, mesmo os que
rejeitaram a Cristo reconhecerão que Deus
sempre foi gracioso e longânimo (Ap 15:4;
GC, 670, 671).
Contradizente. Literalmente, “falantes
contra”, “contraditórios”. Ao recusar e resistir
ao evangelho, os judeus estavam revelando
uma característica que há muito havia sido
apontada e condenada pelos profetas. Antes
de seu martírio, Estêvão fez a mesma acusa­
ção (At 7:51-53; ver também Lc 13:34).
11:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - AA, 374 6-9 - DTN, 184 14-OE, 19; TM, 399;

2- T1, 165; T2, 110, 147, 10- LA, 401; CPPE, 242; T6, 21; T9, 52
232; T3, 109; T4, 489; T5, 536 14, 15-T7, 224
T5, 343 11, 12-MS, 251 17 - PJ, 100
3- MDC, 55; PR, 709, 11- 13-DTN, 403 20 - PR, 367
PP, 372 12- DTN, 249 20, 21 - AA, 375, DTN, 458

Capítulo 11
1 Deus não rejeita Israel. 7 Alguns foram eleitos e outros, endurecidos.
16 Há esperança de conversão para todos. 18 Os gentios não podem
se gloriar. 26 Há promessa de salvação para eles.
33 Os planos de Deus são insondáveis.

] Pergunto, pois: terá Deus, porventura, rejei­
tado o Seu povo? De modo nenhum! Porque eu
também sou israelita da descendência de Abraão,
da tribo de Benjamim.
2 Deus não rejeitou o Seu povo, a quem de an­
temão conheceu. Ou não sabeis o que a Escritura
refere a respeito de Elias, como insta perante
Deus contra Israel, dizendo:
3 Senhor, mataram os Teus profetas, arrasa­
ram os Teus altares, e só eu fiquei, e procuram
tirar-me a vida.
4 Que lhe disse, porém, a resposta divina?
Reservei para Mim sete mil homens, que não
dobraram os joelhos diante de Baal.
5 Assim, pois, também agora, no tempo de
hoje, sobrevive um remanescente segundo a elei­
ção da graça.
6 E, se é pela graça, já não é pelas obras; do
contrário, a graça já não é graça.
7 Que diremos, pois? O que Israel busca, isso
não conseguiu; mas a eleição o alcançou; e os
mais foram endurecidos,
10 escureçam-se-lhes os olhos, para que não
vejam, e fiquem para sempre encurvadas as suas
costas.
11 Pergunto, pois: porventura, tropeçaram
para que caíssem? De modo nenhum! Mas, pela
sua transgressão, veio a salvação aos gentios, para
pô-los em ciúmes.
12 Ora, se a transgressão deles redundou
em riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em
riqueza para os gentios, quanto mais a sua
plenitude!
13 Dirijo-me a vós outros, que sois gentios!
Visto, pois, que eu sou apóstolo dos gentios, glo­
rifico o meu ministério,
14 para ver se, de algum modo, posso incitar
à emulação os do meu povo e salvar alguns deles.
15 Porque, se o fato de terem sido eles rejei­
tados trouxe reconciliação ao mundo, que será
o seu restabelecimento, senão vida dentre os
mortos?
16 E, se forem santas as primícias da massa,
igualmente o será a sua totalidade; se for santa a
602

8 como está escrito: Deus lhes deu espírito
de entorpecimento, olhos para não ver e ouvidos
para não ouvir, até ao dia de hoje.
9 E diz Davi: Torne-se-lhes a mesa em laço
c armadilha, em tropeço c punição;
raiz, também os ramos o serão. <
17 Se, porém, alguns dos ramos foram que­
brados, e tu, sendo oliveira brava, foste enxerta-
do em meio deles e te tornaste participante da
raiz e da seiva da oliveira,

662
 ROM ANOS
18 não te glories contra os ramos; porém, se
te gloriares, sabe que não és tu que sustentas a
raiz, mas a raiz, a ti.
19 Dirás, pois: Alguns ramos foram quebra­
dos, para que eu fosse enxertado.
20 Bem! Pela sua incredulidade, foram que­
brados; tu, porém, mediante a fé, estás firme.
Não te ensoberbeças, mas teme.
21 Porque, se Deus não poupou os ramos na­
turais, também não te poupará.
22 Considerai, pois, a bondade e a severidade
de Deus: para com os que caíram, severidade; mas,
para contigo, a bondade de Deus, se nela perma­
neceres; doutra sorte, também tu serás cortado.
23 Eles também, se não permanecerem na in­
credulidade, serão enxertaclos; pois Deus é pode­
roso para os enxertar de novo.
24 Pois, se foste cortado da que, por natureza,
era oliveira brava e, contra a natureza, enxertado em
boa oliveira, quanto mais não serão enxertados na
sua própria oliveira aqueles que são ramos naturais!
25 Porque não quero, irmãos, que ignoreis
este mistério (para que não sejais presumidos em
vós mesmos): que veio endurecimento em parte a
Israel, até que haja entrado a plenitude dos gentios.
26 E, assim, todo o Israel será salvo, como está
escrito: Virá de Sião o Libertador e Ele apartará
de jacó as impiedades.
1. Pergunto, pois. Estas palavras mar­
cam o início de uma nova etapa na argumen­
tação de Paulo a respeito da condição dos
judeus. “Pois” ou “portanto”, do gr. oun, pode
se referir à descrição de Isaías da desobediên­
cia de Israel (Rm 10:21) ou a toda a discussão
anterior da rejeição de Israel. Até aqui, nos
cap. 9 e 10, Paulo explicou que Deus, como
criador soberano, é livre para rejeitar Israel da
posição de povo escolhido. Além disso, uma
vez que os judeus recusaram o caminho da
justiça de Deus, eles devem ser rejeitados.
A rejeição, no entanto, é da posição de nação
escolhida (ver vol. 4, p. 17-22), não da opor­
tunidade de salvação.
663
11:1
27 Esta é a Minha aliança com eles, quando
Eu tirar os seus pecados.
28 Quanto ao evangelho, são eles inimigos
por vossa causa; quanto, porém, à eleição, ama­
dos por causa dos patriarcas;
29 porque os dons e a vocação de Deus são
irrevogáveis.
30 Porque assim como vós também, outro-
ra, fostes desobedientes a Deus, mas, agora,
alcançastes misericórdia, à vista da desobediên­
cia deles,
31 assim também estes, agora, foram deso­
bedientes, para que, igualmente, eles alcancem
misericórdia, à vista da que vos foi concedida.
32 Porque Deus a todos encerrou na deso­
bediência, a fim de usar de misericórdia para
com todos.
33 Ó profundidade da riqueza, tanto da sa­
bedoria como do conhecimento de Deus! Quão
insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutá-
veis, os seus caminhos!
34 Quem, pois, conheceu a mente do Senhor?
Ou quem foi o Seu conselheiro?
35 Ou quem primeiro deu a Ele para que lhe
venha a ser restituído?
36 Porque dEle, e por meio dEle, e para Ele
são todas as coisas. A Ele, pois, a glória eterna­
mente. Amém!
Rejeitado. Do gr. apõtheõ, literalmente,
“repelir”, “afastar de si” (cf. At 7:27). A forma
da pergunta em grego sugere resposta nega­
tiva: “Deus não repudiou Seu povo, não é
mesmo?” Essa pergunta surge naturalmente,
após o que foi dito sobre a falta de fé e a
desobediência de Israel. No entanto, Paulo
levanta a questão a fim de respondê-la de
forma enfática.
Seu povo. Paulo podia ter em mente
a passagem do AT: “Pois o Senhor não há
de rejeitar o Seu povo, nem desamparar
a Sua herança” (SI 94:14; cf. ISm 12:22)
para, com isso, antecipar a negação pres­
tes a ser feita.
 11:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
De modo nenhum! Ver com. de Rm 3:4.
Porque eu também. Paulo mos­
tra que nem todos os judeus foram rejeita­
dos. Ele mesmo era israelita e foi aceito por
Deus. Ele sabia por experiência que as bên­
çãos prometidas lhe pertenciam. Muitos
► outros judeus cristãos podiam testemunhar
a mesma experiência de Paulo.
Descendência de Abraão. Ver com.
de Mt 3:9.
Tribo de Benjamim. Por esta referên­
cia, Paulo afirma que era do próprio núcleo da
nação judaica. As tribos de Judá e Benjamin
estiveram unidas por ocasião da revolta das
dez tribos do Norte ( I R s 12:21) e mantiveram
a continuidade teocrática da nação judaica
depois do exílio em Babilônia (Ed 4:1; 10: 9).
Assim, um descendente da tribo de Benjamin
era, de fato, “hebreu de hebreus” (Fp 3:5;
cf. 2Co 11:22).
2. Não rejeitou. Paulo nega a questão
que levantou no v. 1.
Seu povo. Mesmo que Israel, como
nação, houvesse rejeitado profeta após pro­
feta e, finalmente, selado sua rejeição do
evangelho ao crucificar a Cristo, Deus não
os rejeitou como indivíduos (ver AA, 375).
E verdade que Deus havia abandonado a
Israel “como nação” (PE, 213; GC, 615).
“Devido à incredulidade e à rejeição do pro­
pósito do Céu para eles, Israel como nação
perdera sua ligação com Deus” (AA, 377).
No entanto, isso não significa que Deus
houvesse retirado toda possibilidade de sal­
vação em relação aos judeus que cressem
em Cristo. A mensagem de Romanos II é
de esperança para os judeus. Deus ainda os
chama, bem como aos gentios (ver vol. 4,
p. 17-21; ver com. de Rm 9:6).
Conheceu. Ver com. de Rm 8:29.
De Elias. Litcralmcntc, “cm Elias”, que
significa, provavelmente, “na passagem da
Escritura que contém a história de Elias”.
A frase pode ainda ser traduzida como “por
Elias”, isto é, Elias foi quem pronunciou a
664
passagem citada. Este último caso pode ser
demonstrado a partir da literatura rabínica
(ver Strack e Billerbeck, Kommentar zum
Neuen Testament, vol. 3, p. 288).
Insta. Do gr. entugchcmõ, “reunir-se
com”, “conversar com”, portanto, “defender”,
“apelar” (ver com. de Rm 8:26). O apelo pode
ser em favor de alguém (Rm 8:27, 34) ou con­
tra alguém, como neste caso.
3. Senhor, mataram. Citação de
1 Reis 19:10 e 14. As palavras foram ditas
por Elias quando fugia de Jezabel para a
caverna no monte Horebe (ver com. de
IRs 19). A essa altura, o profeta acreditava
que toda a nação de Israel havia se apos-
tatado e que só ele permanecera fiel. Mas
Deus respondeu que, embora fosse verdade
que a nação como um todo O tivesse aban­
donado, ainda havia um remanescente de
adoradores fiéis.
4. Resposta divina. Do gr. chrêmatismos,
“a resposta divina”, a única ocorrência desta
palavra no NT. Ela vem do verbo chrêmatizõ,
usado no NT para descrever uma comuni­
cação ou um aviso divino (ver Mt 2:12, 22;
Lc 2:26; At 10:22; Hb 8:5; 11:7).
Reservei para Mim. Ou, “deixei para
Mim”; citação de 1 Reis 19:18.
Diante de Baal. Do gr. tê Baal, lite­
ralmente, “da Baal”. Às vezes, também na
LXX (ver Os 2:8; Sf 1:4), o nome grego de
“Baal” é precedido pelo artigo definido
feminino {tê), embora Baal seja masculino.
Uma explicação é que, apesar de Baal ser
um ídolo masculino, frequentemente, ima­
gens pagãs de deuses eram designadas pelo
feminino, daí a tradução “imagem da Baal”.
Outra possível explicação é que os judeus,
que tinham aversão a pronunciar o nome de
Baal, desenvolveram o costume de ler, em
seu lugar, a palavra feminina “vergonha”,
heb. hosheth, gr. aischunê (ver IRs 18:19, 25,
na LXX). Essa substituição pode ter estado na
mente de Paulo quando escolheu usar o
artigo feminino.
 ROMANOS
5. Assim, pois, também. No tempo de
Elias, a apostasia de Israel não era tão univer­
sal quanto parecia. Da mesma forma, tam­
bém a rejeição de Cristo pelos judeus não
era tão completa como alguns podiam supor.
Havia, então, um remanescente fiel. Deus
ainda estava lidando com Seu povo sob os
mesmos princípios.
Remanescente. Do gr. leimma, do
verbo leipõ, “deixar”. Leimma não ocorre em
nenhum outro lugar do NT. “Remanescente”
é traduzido de kataleimma (Rm 9:27) e de
loipos (Ap 11:13; 12:17; 19:21). No entanto,
o significado das duas palavras não é subs­
tancialmente diferente.
604
► Eleição da graça. Deus escolhe, para
constituir o remanescente, aqueles que acei­
tam a graça. Eles não obtêm esse direito por
causa de obras, mas porque aceitaram livre­
mente a graça (v. 6). A razão pela qual havia
apenas um remanescente de fiéis deixados
em Israel é que a massa dos judeus confiava em
suas próprias obras, em vez de confiar na
graça de Deus. Portanto, Deus retirou o
Espírito de graça e entregou os impeni-
tentes à dureza de seus corações (v. 7-10).
O remanescente fiel, nos dias de Paulo, era
constituído por aqueles que aceitaram Jesus
como Messias e que se tornaram membros
da igreja cristã (ver AA, 376, 377).
6. Se é pela graça. Ou seja, se a elei­
ção do remanescente é pela graça. Neste
versículo, contra qualquer mal-entendido,
Paulo procura deixar clara a doutrina da
justificação pela graça de Deus mediante a
fé. Se a salvação é pela graça, já não é mais
na base do que os seres humanos fazem.
Caso contrário, a graça já não seria graça.
Se os remanescentes merecessem ser elei­
tos, já não haveria graça no trato de Deus
com eles. A ideia da graça imerecida, dada
livremente, é contrária à dos salários aufe­
ridos ou da recompensa merecida. Se o dom
de Deus pudesse ser ganho como salário, a
graça perderia o sentido. No entanto, todos,
665
11:7
a não ser o remanescente de Israel, foram
incapazes de entender isso.
Já não é pelas obras. Evidências tex­
tuais favorecem (cf. p. xvi) a omissão do res­
tante deste versículo, cujo significado já está
incluído na primeira metade do mesmo.
Já não é graça. Literalmente, “já não
se torna graça”. Ou seja, a graça deixa de ser
o que era.
7. Que diremos, pois? Que conclusão
deve ser extraída das verdades aqui declara­
das? Uma vez que Deus não rejeitou o povo
de Israel, qual é exatamente sua posição?
Paulo passa então a mostrar que a declaração
de Romanos 9:31 deve ser entendida no sen­
tido de que, embora, como nação, Israel não
tenha atingido o objetivo, a falha não é com­
pleta. Uma parte de Israel, os eleitos, atingiu.
Busca. O tempo presente indica que
a busca ainda está em andamento. Como
nação, Israel estava e ainda está em busca
da justiça, a mesma que não conseguiu
obter. O objeto da busca de Israel, procura­
do da maneira errada, já foi explicado em
Romanos 9:31 e 32; 10:2 e 3. O princípio
básico apresentado nesses textos foi repetido
em Romanos 11:6.
Conseguiu. Do gr. epitugchanõ, “atingir
a marca”, portanto, “alcançar”, “obter”.
A eleição. Ou, os eleitos. Pode ser com­
parado com a expressão “a circuncisão”, ou
seja, os que foram circuncidados (Rm 3:30;
4:9). Paulo enfatiza que os salvos devem sua
condição inteiramente à graça e à eleição
divinas.
Foram endurecidos. Do gr. pornô,
“endurecer”, “tornar-se empedernido”, “tor-
nar-se insensível” (cf. 2Co 3:14). A citação
do AT em Romanos 11:8 fala de Deus como
o único responsável por este endurecimento.
Na linguagem bíblica, às vezes, se diz que
Deus faz aquilo que não impede (ver com.
de 2Cr 18:18).
Portanto, fica claro que os crentes judeus,
assim como os crentes gentios, são salvos
 11:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
somente pela graça (Rm 11:6; cf. Ef 2:8).
Quanto aos demais de Israel, eles foram
endurecidos não porque Deus os rejeitou
(Rm 11:1, 2), mas porque queriam a justiça
das próprias obras em vez de se submeteram
à justiça de Deus (Rm 10:3).
8. Como está escrito. Uma combinação
de frases de Deuteronômio 29:4; Isaías 6:9,
10; e 29:10. A situação de torpor espiritual
de Israel não era nova na história da nação.
Espírito. Aqui, a condição mental;
pode ser comparada a “espírito angustiado”
(Is 61:3), “espírito de mansidão” (ICo 4:21) e
“espírito de escravidão” (Rm 8:15).
Entorpecimento. Do gr. katanuxis,
derivado de um verbo que significa, literal­
mente, “ferroar violentamente” (ver At 2:37),
portanto, “atordoar”, como por um golpe ou
uma emoção avassaladora (ver Gn 34:7;
Dn 10:15, na LXX). No entanto, a palavra
hebraica, em Isaías 29:10, significa “um
sono profundo”, como o que caiu sobre Adão
(Gn 2:21), Abraão (Gn 15:12) e os servos de
605
► Saul (ISm 26:12).
A afirmação de que é Deus quem dá
esse espírito de entorpecimento deve ser
entendida no mesmo sentido do endure­
cimento que Deus traria ao coração das
pessoas (ver com. de Rm 9:18; cf. 11:7).
Desde a queda de Adão, a condição natu­
ral da humanidade tem sido de insensibi­
lidade espiritual (ICo 2:14). Por Sua graça,
Deus procura mudar essa condição e des­
pertar a percepção espiritual e, ao mesmo
tempo, apresenta as verdades da salvação.
Mas, quando as pessoas resistem persis­
tentemente à graça, Deus, que não força
ninguém, retira Sua graça e deixa o ser
humano com as consequências naturais
de sua resistência obstinada.
Para não ver. A recusa em aceitar a
graça divina resulta da falta de lucidez para
discernir as coisas espirituais (ICo 2:14).
Até ao dia de hoje. Isto lembra o
relato detalhado feito por Estevão sobre a
666
história de Israel para provar o mesmo ponto
(At 7:2-53).
9. Diz Davi. Citação do Salmo 69:22
e 23, diferente do hebraico e da LXX. No
contexto original, o salmista invoca a ira de
Deus sobre seus inimigos, a quem ele consi­
dera que também são inimigos de Deus (ver
com. de salmos “de maldição”, vol. 3, p. 703).
Várias passagens do Salmo 69 são emprega­
das por escritores do NT como referência
profética ao Messias, o sofredor sem pecado
(ver com. de SI 69). Estas palavras citadas por
Paulo são aplicadas aos que rejeitam a Cristo.
Mesa. Do gr. trapeza, que pode designar
também o que está sobre a mesa. Os Targuns
interpretam esta mesa como algo espalhado
diante do Senhor, como nas festas de sacri­
fício. As bênçãos que os judeus aprecia­
vam se tornaram uma maldição para eles.
Da mesma forma, as Escrituras, as leis e
as instituições religiosas, nas quais eles
confiavam para a vida e salvação dadas por
Deus (Jo 5:39, 40; Rm 2:17; AA, 99, 100;
DTN, 212), se tornaram uma armadilha e
um empecilho. Os dons de Deus para eles,
por terem sido mal interpretados e mal uti­
lizados, tornaram-se a causa de sua queda e
da persistência na incredulidade. Os mais
preciosos dons do Céu, quando usados de
forma inadequada, trazem problemas para
quem os recebe.
10. Escureçam-se-lhes os olhos.
O escurecimento dos olhos é usado como
figura da cegueira espiritual (ver com. de
Is 6:9, 10). Assim, embora possuíssem claras
revelações da vontade de Deus, os judeus per­
maneceram ignorantes acerca do significado
e propósito das mesmas, ao passo que alguns
gentios foram capazes de compreendê-las.
Encurvadas. Do gr. sugkamptõ, literal­
mente, “dobradas juntas”, como dos cativos,
cujas costas eram encurvadas sob fardos.
O salmo diz: “Faze que sempre lhes vacile
o dorso” (SI 69:23). A expressão de Paulo
concorda com a LXX. A imagem sugerida
 ROMANOS
é de temor e desânimo. Este versículo des­
creve bem a condição dos judeus incrédulos.
Eles deram atenção às formas exteriores dos
rituais e cerimônias e perderam o discerni­
mento espiritual e a capacidade de apreciar
as verdades morais e espirituais essenciais
(ver Mt 23:23-25; Mc 7:2 -9). Nas tentativas
contínuas de estabelecer a justiça própria, a
carga de exigências legais era sempre aumen­
tada (ver Mt 23:4).
Ao utilizar essas citações do AT, Paulo
mostra que a descrição que fazia sobre a
condição de seus irmãos judeus era apoiada
pelas Escrituras em que eles criam. Além
disso, a condição pecaminosa deles não era
nova nem diferente da que havia no tempo
de Moisés e dos profetas.
11. Tropeçaram A construção
grega da pergunta implica resposta nega­
tiva (v. 1), como se dissesse: “Eles não tro­
peçaram a ponto de cair, não é?” Os judeus
realmente “tropeçaram na pedra de tropeço”
(Rm 9:32, 33). Muitos ficaram ofendidos com
Cristo. Mas o tropeço deles resultou no anún­
cio do evangelho aos gentios. Isso, por sua vez,
deveria ser como um incentivo aos judeus.
Para que caíssem. Ou, “de modo a
cair”. A construção grega pode ser interpre­
tada como expressão tanto de objetivo como
de resultado. O último é o mais apropriado
neste contexto.
Caíssem. Do gr. paraptõma, literal­
mente, “escorregão [ou queda] para fora”,
!► “um passo em falso”. Em Romanos 5:15 a
20 , paraptõma é traduzida como “ofensa”.
De modo nenhum. Ver com. de Rm 3:4.
Aos gentios. A rejeição do evangelho
pelos judeus e a crescente oposição por parte
deles promoveram grandemente a pregação
do evangelho aos gentios bem como sua acei­
tação (ver At 8:4; 11:19-21). Esse foi o caso
na experiência de Paulo em Antioquia da
Pisídia (At 13:45-49).
Pô-los. Ou seja, os judeus. Os privilégios
os haviam tornado negligentes e apáticos.
667
11:12
A visão de outros recebendo esses privi­
légios deveria despertá-los de sua apatia e
inspirá-los a compartilharas bênçãos então
desfrutadas pelos gentios.
12. A sua queda (ARC). Ver com. do
v. 11.
Riqueza para o mundo. Os judeus
foram chamados para ser missionários de
Deus ao mundo (ver vol. 4, p. 13-16), mas
falharam na tarefa. O mundo fora deixado
na ignorância. A rejeição da nação de Israel
como embaixadora escolhida para o mundo
e o chamado da igreja cristã para a evange-
lizaçâo dos gentios (Mt 28:18-20) resulta­
ram num poderoso movimento missionário.
O mundo gentio ouviu falar das “inson-
dáveis riquezas” (Ef 3:8), e muitos aceita­
ram a Cristo.
Abatimento. Do gr. hêttêvia, “perda”,
“derrota”, “fracasso”. A outra ocorrência
desta palavra no NT é em 1 Coríntios 6:7,
em que é traduzida por “derrota”. Também
ocorre uma vez na LXX, em Isaías 31:8, em
que significa claramente “derrota”. Este pode
ser o significado aqui. A incredulidade dos
judeus não foi apenas um passo em falso e
uma transgressão, mas também uma derrota.
Porque, por essa derrota, eles foram rejei­
tados como nação, pois não consegui­
ram obter o que procuravam. No entanto,
alguns comentaristas preferem compreender
hettema como referência ao declínio de
Israel. Argumentam que essa interpretação
preserva uma antítese mais exata de “pleni­
tude” no final do versículo.
Riqueza para os gentios. Deve ser
entendida como variante literária de “riqueza
do mundo”.
Plenitude. Do gr. plêrõma. Esta palavra
pode ser entendida no sentido passivo, “o que
foi preenchido”, “a totalidade”, ou no sentido
ativo: “o que enche”, “preenchimento” (cf.
Jo 1:16; Rm 13:10; ICo 10:26; Ef 1:23; 3:19;
Cl 1:19). Os comentaristas discordam quanto
ao significado exato deste versículo. Mas o
11:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

argumento principal de Paulo parece ser de (Rm 10:19; 11:11). A mesma tradução nos três
que, se a perda e derrota dos judeus foram casos não obscureceria a conexão com a pro­
provocadas por Deus para produzir riqueza fecia original de Deuteronômio 32:16 e 2]
aos gentios, quanto mais se a reparação dessa (citada em Rm 10:19).
perda significar riquezas para todos! Meu povo. Ou, meus parentes (cf.
13. Porque (ARC). As evidências tex­ Rm 9:3). O objetivo de Paulo é despertar
tuais se dividem (cf. p. xvi) entre “pois”, “e” e nos judeus o desejo de compartilhar as bên­
“mas”. Paulo chega a um ponto em que sua çãos oferecidas primeiramente a eles, mas
argumentação sobre a condição dos judeus que, então, estavam sendo desfrutadas em
afeta a posição dos gentios (v. 11, 12). Portanto, grande medida pelos gentios.
faz uma pausa para explicar, entre parênte­ Salvar alguns. Comparar com lCo
ses, que tanto seu amor por seus irmãos como 9:22.
seu zelo para levar avante sua incumbência 15. O fato de terem sido eles rejeita­
aos gentios operavam com o mesmo fim. Seu dos. Do gr. apobolê. A palavra ocorre no NT
desejo de salvar seus irmãos judeus o tornava só aqui e em Atos 27:22, em que é traduzida
ainda mais zeloso em trabalhar pela salvação como “perderá”. Paulo havia negado que Deus
dos gentios, pois isso faria bem aos judeus e tivesse rejeitado Seu povo (Rm 11:1, 2); mas,
traria mais bem ainda aos gentios. aqui, ele afirma isso. No entanto, as duas afir­
Vós outros, que sois gentios. Paulo se mações são apropriadas. A nação de Israel,
referiu aos judeus na terceira pessoa, “eles” como povo escolhido para uma missão no
(v. 11, etc.), mas se dirige aos gentios na mundo, de fato, foi rejeitada, mas um rema­
segunda pessoa, “vós” (v. 13-31). Este versí­ nescente fiel tinha aceitado o Messias, e os
culo fornece uma evidência adicional de que esforços missionários deste produziam gran­
a igreja de Roma cra composta em grande des resultados (ver vol. 4, p. 21, 22).
parte por gentios (ver com. de Rm 1:13). Neste versículo, o argumento do v. 12 é
Visto, pois, que. Evidências textuais repetido de outra forma. Apesar de ter que
apoiam (cf. p. xvi) o acréscimo da palavra “pois” abandonar a maior parte de Seu antigo povo
entre “visto que”. A inclusão desta expres­ por causa da falta de fé, Deus anulou isso
são separa esta frase da anterior, “dirijo-me para reconciliar consigo aqueles que não
a vós outros, que sois gentios”, e se conecta à O haviam “procurado” (cf. Rm 10:20).
segunda frase com: “glorifico o meu ministé­ Reconciliação ao mundo. Paulo con­
rio”. Algumas versões colocam um ponto após siderava seu ministério como uma obra de
“gentios” (ARA, NVI, TB). reconciliação (2Co 5:18, 19; cf. Cl 1:20).
Ministério. Do gr. diakonia, “trabalho” Após a rejeição da nação de Israel (ver com.
(NTLH). Paulo glorificava seu ministério de Rm 11:2, 12), o evangelho de Cristo se
aos gentios, empenhando-se para levar o espalhou a todas as nações do mundo, e os
evangelho a eles. Ele expressa a esperança crentes em todos os lugares eram reconcilia­
de que o sucesso de seu ministério entre os dos com Deus.
gentios produza influência favorável sobre Restabelecimento. Do gr. proslêpsis,
os judeus (ver com. de Rm 11:11). Ele glo­ “aceitação”, “recepção”. A palavra não ocorre
rificava seu ministério a fim de trazer ciú­ em nenhum outro texto no NT, mas seu sig­
mes a seus irmãos judeus e, assim, salvar nificado é claro pelo uso do verbo do qual
alguns deles (v. 14). ela é derivada (ver Rm 14:3; 15:7). Paulo
14. Incitar à emulação. Do gr. parazêloõ, fala da chegada à igreja dos judeus que acei­
palavra traduzida como “pôr em ciúmes” tam Cristo.

668
 ROMANOS
Vida dentre os mortos. Alguns comen­
taristas têm entendido esta declaração de
forma literal, indicando que, assim como o
propósito de Deus foi cumprido no “restabe­
lecimento” de Israel, esse mesmo propósito
para a salvação do mundo também será con­
cluído, e o reino de Cristo será anunciado na
ressurreição.
No entanto, este Comentário assume que
a linguagem de Paulo aqui é figurativa (cf.
Lc 15:24, 32). A expressão “vida dentre os
mortos” não é usada em outras passagens
do NT para a “ressurreição”. Paulo estava
se referindo a mudanças rápidas que varre­
ríam o mundo, como resultado da pregação
do evangelho. Muitos judeus espiritualmente
mortos aceitariam Jesus Cristo e se uniríam
na proclamação do evangelho (ver AA, 381).
A expressão “o seu restabelecimento” não
deve ser vista como uma previsão de que
o status anteriormente atribuído a Israel
estivesse para ser restaurado e que a nação
judaica voltaria a ser o povo escolhido de
Deus. A perda da condição de povo eleito,
por causa da morte de Cristo, foi definitiva.
Jesus deixou isso bem claro na parábola dos
lavradores maus (ver com. de Mt 21:33-43).
O “reino de Deus” foi tirado deles e “entregue
a um povo que lhe produza os respectivos
frutos” (Mt 21:43). No entanto, como indiví­
duos, eles podem ser salvos pela união com
a igreja cristã (ver com. de Rm 11:23, 24).
16. E. Do gr. de? “pois”, “agora”.
Primícias. Paulo se refere à cerimônia
descrita em Números 15:19 a 21, de dedicar
uma porção da massa de farinha a Deus.
A oferta das primícias santificava toda a
massa. As primícias representavam a pri­
meira parte da colheita do evangelho entre
os judeus (ver AA, 377).
Massa. Do gr. phurama, literalmente,
“aquilo que está misturado”.
Igualmente o será. Ou seja, toda a
massa: aqueles que, posteriormente, se tor­
naram membros da igreja cristã.
669
11:17
Raiz. Paulo usa uma segunda metáfora
para expressar a mesma ideia. Se a raiz é
santa, a árvore inteira também é santa.
17. Alguns dos ramos. Jeremias repre­
senta Israel como uma oliveira (ver Jr 11:16;
cf. Os 14:6), bem como outras passagens do
AT (SI 80:8; Is 5:7). Jesus Sc comparou a uma
videira, e os discípulos, aos ramos (Jo 15:1-6). 4
608
Forem quebrados. Literalmente, “foram
quebrados”. A referência é aos judeus incré­
dulos, que, por rejeitarem Cristo, selaram
não só o próprio destino, mas também o da
nação. O reino de Deus foi tirado deles e
“dado a uma nação que dê os seus frutos”
(ver com. de Mt 21:43).
Oliveira brava. Isto pode ser entendido
como “um broto de oliveira selvagem”, ou de
“zambujeiro” (ARC). A figura representa a
condição dos gentios, que antes não conhe­
ciam as bênçãos da aliança da salvação.
Foste enxertado. Paulo não fala de
uma possibilidade futura, mas de algo que
já estava ocorrendo na experiência de muitos
gentios. O enxerto do ramo de uma árvore
selvagem no tronco de uma árvore cultivada
é um processo que, normalmente, nunca é
realizado. O procedimento comum é o
enxerto de um ramo de fruto agradável em
um “porta-enxerto” de fruto amargo, como,
por exemplo, a laranjeira num tronco de
limão. Paulo declara, no v. 24, que o enxerto
dos gentios no porta-enxerto de Israel é
“contrário à natureza”. O chamado e a con­
versão dos gentios eram contrários à expec­
tativa judaica.
Em meio deles. Esta é a tradução mais
simples, ou seja, “entre os ramos bons”. No
entanto, também se usa a frase “em lugar
deles” (ARC), ou seja, “no lugar dos ramos
cortados”.
Tornaste participante. Ver Ef 3:6.
Os cristãos gentios se tornaram participan­
tes do plano eterno divino de salvação.
Da raiz e da seiva. Evidências textuais
apoiam (cf. p. xvi) a omissão da palavra “raiz”,
11:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
o que não altera o significado. Outras evi­
dências apoiam a variante “seiva que vem da
raiz” (NVI).
18. Não te glories. Seria totalmente ina­
ceitável que cristãos gentios, beneficiados pe­
la salvação por meio dc Israel e chamados para
serem arautos dessas bênçãos, viessem a se
vangloriar sobre os judeus que caíram.
19. Dirás. Paulo já havia afirmado que
a rejeição dos judeus resultou no enrique­
cimento dos gentios (ver com. dos v. 11-15).
Mas seria arrogância imaginar, como nesta
suposição, que Deus tivesse rejeitado Seu
povo com a finalidade única de levar bên­
çãos aos gentios, como se fossem de mais
valor que os judeus. O egoísmo é implícito
no texto grego pelo pronome pessoal enfático
ego, “eu”, na frase “que eu fosse enxertado”,
Alguns ramos. Evidências textuais
apoiam (cf. p. xvi) a omissão do artigo “os”
(ARC). Nem todos os ramos foram quebrados.
20. Bem! Do gr. kalõs, “isso é verdade”,
“concedido” (cf. Mc 12:32). Paulo admite que
alguns ramos foram quebrados e que outros
foram enxertados.
Incredulidade. Do gr. apistia, “falta de
fé”. A palavra pistis é traduzida por “fé”, na
frase seguinte. Há uma estreita relação entre
as duas palavras no grego.
Mediante a fé, estás firme. Paulo
continua a corrigir a falsa segurança
expressa no versículo anterior, lembrando
os cristãos gentios de como eles haviam se
tornado membros do Israel espiritual. Os
judeus tinham sido rejeitados devido à pró­
pria incredulidade. Os gentios foram acei­
tos devido à fé. Quando a verdadeira causa
da rejeição de Israel é reconhecida, não há
por que o cristão gentio se vangloriar. Ao
contrário, é um aviso para que se apegue à
fé como a única condição para permanecer
como ramo enxertado. Portanto, o crente
gentio não devia se “ensoberbecer”, mas cui­
dar para não cair como outros caíram (ver
com. de Rm 3:3; 10:17).
670
Não te ensoberbeças. Ou, “pare de
pensar em coisas elevadas”, no sentido
de ficar convencido. O cristão gentio não pos­
suía mais méritos do que o judeu. Portanto,
não tinha motivos para ser vaidoso. Além
disso, a fé não permanece na pessoa cuja
“alma se incha” (Hc 2:4, ARC).
Mas teme. O excesso de confiança e
a falsa sensação de segurança levariam aos
mesmos resultados que os judeus haviam
experimentado (ver Hb. 4:1).
21. Não poupou. Este versículo explica
a razão pela qual os gentios convertidos
deviam temer. Apesar de seu privilégio
como crentes, Deus não poupara os ramos
naturais quando pecaram. Mais razão havia «
609
para que os enxertos selvagens temessem
que Deus não os poupasse, se cometessem
o mesmo pecado.
Teme (ARC). Evidências textuais (ver
p. xvi) apoiam a omissão deste verbo.
22. Bondade. Do gr. chrêstotês, “bene­
volência”, “gentileza” (ver com. de Rm 3:12).
Severidade. Do gr. apotomia, literal­
mente, “que corta”, portanto, “de rigor infle­
xível”. Esta palavra não ocorre em outras
passagens do NT. E derivada do verbo
apotemnõ, “cortar”. O advérbio relacionado,
apotomõs, é traduzido como “rigor” (2Co 13:10)
e “severamente” (Tt 1:13). O relacionamento
de Deus com os gentios mostra que Ele
é bondoso e longânimo (cf. Rm 2:4) e usa de
bondade para com os que nEle confiam, inde­
pendentemente de seus méritos ou posição.
Por outro lado, o relacionamento de Deus
para com os judeus revela a severidade com
que Ele trata os que confiam em si mesmos.
Com os que caíram. Ou seja, os judeus
desobedientes.
Para contigo. Os gentios.
Se nela permaneceres. A maneira
de permanecer na bondade e na graça de
Deus (At 13:43) é “permanecer firmes na
fé” (Cl 1:23), não se afastando da confiança
na misericórdia alcançada. Este versículo
 ROMANOS 11:25

ensina que há a possibilidade de se cair da cristãos. Assim, o apóstolo descreve toda a

graça. Os crentes podem desprezar e rejei­ revelação cristã como um mistério (Rm 16:25;
tar a bondade de Deus e, assim, ser cortados. ICo 2:7-10; Ef 1:9; 6:19; Cl 1:26; 2:2; lTm 3:9).
23. Eles também. Deus não só tem a Ele aplica o termo à encarnação de Cristo
vontade, mas também o poder de restaurar (lTm 3:16), à união de Cristo com a igreja, tipi­
os que foram cortados da oliveira. O fato de ficada pelo casamento (Ef 5:32), à transforma­
Deus ter esse poder de restaurar é ilustrado ção dos santos na segunda vinda (ICo 15:51),
na conversão dos gentios (ver v. 24). à oposição do anticristo (2Ts 2:7) e, especial­
24. Quanto mais. A conversão de gen­ mente, à admissão dos gentios ao reino de
tios pagãos e ignorantes à aliança da salvação Deus (Rm 16:25, 26; Ef 3:1-6; Cl 1:26, 27).
mostra que Deus é bem capaz de restaurar O mistério que Paulo menciona é o pro­
os judeus rejeitados. pósito de Deus de salvar judeus e gentios
25. Ignoreis. Comparar com Rm 1:13; para o reino dos céus. O endurecimento de
ICo 10:1; 12:1; 2Co 1:8; lTs 4:13. Israel seria usado, além da compreensão
Mistério. Do gr. mystêrion, no sentido humana (Rm 11:33), para a concretização
grego clássico de “coisa oculta”, “segredo”, pala­ desse plano divino.
vra relacionada com mystês, “iniciado”. A forma Presumidos em vós mesmos. Literal­
verbal myeo significa “iniciar” e está relacio­ mente, “sábios em vós mesmos”, ou “sábios
nada a myõ, “fechar [os olhos ou a boca]”. por vós mesmos”. Paulo procura evitar que os
Entre os pagãos, mystêrion, geralmente gentios se tornassem vaidosos por supor que a
no plural, mystêria, era usado para segredos aceitação deles daquilo que os judeus haviam
ou doutrinas secretas, que deviam ser conhe­ rejeitado constituía, de alguma forma, um
cidos apenas por iniciados. Era o termo téc­ mérito próprio. Não havia motivo para os
nico para cerimônias e ritos secretos, bem crentes gentios desprezarem os judeus incré­
como para os implementos místicos e orna­ dulos. Esta frase indica que os “irmãos”, aos
mentos usados nos mesmos (sobre o uso do quais Paulo se refere, são os cristãos gentios.
termo “mistério" na literatura Qumran, ver Ele fala desses cristãos desde o v. 13.
vol. 5, p. 79). Endurecimento. Do gr. põrõsis (cf.
No NT, mystêrion se refere a algo que Rm 11:7; Mc 3:5; Ef 4:18). Aqui indica “embo-
Deus deseja revelar aos que estejam dis­ tamento mental”, “insensibilidade espiritual”.
postos a receber a revelação, e não a algo Em parte. O endurecimento não veio a
que Ele queira manter em segredo. Ao todo o Israel, mas apenas “em parte”. O “rema­
longo dos escritos de Paulo, a palavra tem nescente segundo a eleição da graça” não foi
o sentido de coisas que, embora não pos­ afetado (v. 5). “Alguns dos ramos” não foram
sam ser compreendidas pela mente humana, de todo quebrados (v. 17).
são dadas a conhecer pela revelação divina Até que. Até o fim dos tempos, a dureza
(Rm 16:25, 26). Em Apocalipse 1:20; 17:5 e 7, “parcial” seria o estado espiritual dos judeus.
a palavra se refere a um símbolo que requer As duas frases-chave nos v. 25 e 26 são “a ple­
interpretação. nitude dos gentios” e “todo o Israel” (v. 26).
Paulo considerava que sua missão era Se, como alguns entendem, Paulo inclui nes­
tornar conhecida “a revelação do mistério tas frases, literalmente, a população total dos
guardado em silêncio nos tempos eternos” gentios e “todos” da raça judaica segundo a
(Rm 16:25; cf. ICo 2:7; Ef 3:3, 4). O pro­ carne, então ele ensinaria a salvação univer­
pósito eterno de Deus de redimir a huma­ sal. Apesar da dificuldade deste texto, é certo
nidade em Cristo havia sido revelado aos que ele não ensina a salvação universal, pois

671
11:26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
há várias declarações inequívocas em opo­
sição a essa doutrina (cf. Rm 1:18, 32; 2:1-
11; 2Ts 1:7-10).
Deus não impõe a salvação a ninguém.
Se as pessoas escolhem endurecer o coração
contra o evangelho, Ele não interfere nessa
escolha. O endurecimento do coração, por­
tanto, é de resultado de escolha deliberada.
Por isso, a responsabilidade não é colocada
sobre Deus (ver com. de Rm 9:18). Só é possí­
vel Deus salvar uma nação na medida em que
as pessoas aceitem a Cristo por si mesmas.
Haja entrado. Ou seja, ao reino de
Cristo, à comunidade do povo de Deus, que
é representada pela oliveira boa e na qual
alguns dos gentios já estavam enxertados.
Plenitude. Ver com. do v. 12, em que
Paulo menciona a “plenitude” dos judeus.
“A plenitude dos gentios” pode ser entendida
como referência aos gentios que aceitam as
disposições da salvação.
26. E assim. Do gr. kai houtõs, “e, desta
forma”. O advérbio expressa maneira, não
conclusão ou tempo.
Todo o Israel. Paulo não ensina a salva­
ção universal para gentios nem para judeus
(ver com. do v. 25). Além disso, por que só a
geração de judeus que viver no tempo do fim
teria a oportunidade da salvação por algum
decreto divino? Paulo expressa a esperança de
que “alguns deles” (v. 14) fossem salvos. Fica
evidente que ele cria que muitos rejeitavam
os esforços por salvá-los, e que, portanto, ele
nunca imaginou a conversão de toda a nação.
Alguns comentaristas afirmam que o
remanescente fiel (ver com. do v. 5), ao qual
são acrescentados os judeus que aceitam a
Cristo durante a era cristã, constitui “todo
Israel” que será salvo. Essa visão se funda­
menta na observação de que a preocupa­
ção de Paulo em Romanos 11 é a salvação
dos israelitas. Ele contrasta a salvação deles
com a dos gentios. Os dois grupos são distin-
guidos ao longo do capítulo pela referência
aos judeus na terceira pessoa e aos gentios,
672
na segunda.A salvação dos primeiros é des­
crita na expressão “todo o Israel será salvo”; e
a destes últimos por “até haja entrado a ple­
nitude dos gentios”.
Outros comentaristas afirmam que “todo
o Israel” representa o Israel espiritual. Essa
visão se fundamenta na ideia de que Paulo
está completando sua ilustração da oliveira.
Ele mostrou como os ramos, que represen­
tam os judeus incrédulos, foram quebrados, e
como os brotos de oliveira selvagem, represen­
tando os gentios, foram enxertados. Explicou
também como os ramos cortados poderiam
se unir novamente ao porta-enxerto. Pelo
enxerto desses ramos, a árvore represen­
tando o Israel espiritual, voltaria a ser com­
pleta. “Todo o Israel”, portanto, representa a
totalidade dos salvos, judeus e gentios, que,
juntos, constituem “todo” o verdadeiro Israel
(Rm 2:28, 29; Cl 6:15, 16).
Como está escrito. Uma citação de
Isaías 59:20 e 21; 27:9, mais semelhante à
LXX do que ao hebraico. Em vez da expres­
são da LXX “pelo amor de Sião”, a citação
de Paulo diz “a partir de Sião”. A modifica­
ção pode ter sido sugerida por diversas pas­
sagens (SI 14:7; 50:2; 53:6; Is 2:3; Mq 4:2).
Sião. Isto é, Jerusalém (ver com. de
SI 48:2).
Libertador. O texto hebraico de Isaías
59:20 dizgoel, “redentor” (ver com. de Jó 19:25;
cf. Dt 25:5-10; Rt 3:12, 13; 4:7-10).
Jacó. Ou seja, Israel (ver Nm 23:21;
SI 78:5; Mq 3:8).
Impiedades. Do gr. asebeia, “impiedade
em pensamento e em ação”, “incredulidade”.
A predição de Isaías expressava a esperança
de que um avivamento alcançasse as fileiras
do apóstata Israel, e que a nação finalmente
cumprisse seu destino divino. Paulo mos­
tra como a profecia se cumprirá, não com
a nação judaica, mas com os judeus indivi­
duais que aceitarem Jesus como Messias e
forem enxertados no porta-enxerto do ver­
dadeiro Israel (v. 23).
 ROMANOS
27. Minha aliança. Literalmente, “a
Minha aliança”. A base da nova aliança de
Deus com Israel era o perdão dos pecados
(ver Jr 31:31-34). Quando o Redentor condu­
zir o remanescente (Rm 9:27), desviado da
semente de Abraão, a se converter da trans­
gressão, a aliança quebrada será renovada, e
Deus não mais se lembrará de seus pecados
(comparar com Hb 8:6-13).
28. Inimigos. Talvez uma referência à
hostilidade dos judeus para com o evangelho,
ou ao fato de que, tendo rejeitado Cristo, tor-
naram-se realmente inimigos de Deus. Este
último sentido é refletido na tradução “ini­
migos de Deus” (NTLH).
Por vossa causa. O resultado da exclusão
dos judeus foi o chamado aos gentios, como
Paulo já havia explicado (v. 11, 12, 15, 19).
Quanto [...] à eleição. Literalmente,
“de acordo com a eleição”, aqui, provavel­
mente se referindo ao princípio da eleição,
ou seja, ao fato de Deus ter escolhido Israel
para ser Seu povo, e que salvará o remanes­
cente fiel entre eles.
Amados. Comparar com Rm 9:25. Mesmo
rejeitados, os judeus são amados por Deus.
Por causa dos patriarcas. Comparar
com At 3:25; Rm 9:4, 5.
29. Dons. Do gr. charismata, “dons da
graça” (ver com. de Rm 5:15; 6:23).
Vocação. Sobre a natureza do chamado
de Deus, ver com. de Rm 8:30.
Irrevogáveis. Do gr. ametamelêta, “sem
arrependimento”. A única outra ocorrência
desta palavra no NT é em 2 Coríntios 7:10.
Deus não mudou de ideia em relação a Israel
(ver com. de Mt 21:33-46), mas um remanes­
cente dele será salvo. Deus não Se arrepende
de ter chamado a descendência de Abraão e
lhe ter dado dons (ver Nm 23:19; ISm 15:29;
SI 89:34-36; Ez 24:14; Tt 1:2; Hb 6:18; Tg
1:17). As pessoas podem falhar, e Deus pode
mudar de método, mas nunca abandona Seu
propósito. Paulo expressa essa verdade como
uma razão para crer que Deus ainda oferece
673
11:32
perdão e salvação àqueles a quem chamou e
escolheu e sobre quem derramou tantas bên­
çãos (Rm 9:4, 5).
30. Outrora. Ou seja, antes da pregação
do evangelho entre os gentios. Deus havia
escolhido os judeus para serem Seus embai­
xadores ao mundo, mas eles falharam. Por
isso, no tempo da igreja cristã, foi estendido
o convite para a salvação dos gentios.
Desobedientes. Do gr. apeitheõ. A antiga
desobediência deles deveria reprimir todos
os sentimentos negativos que os gentios
pudessem ter a respeito da desobediência
dos judeus (v. 18-20).
Desobediência. Do gr. apeitheia. A de-
sobed iência dos judeus resultou em o evan­
gelho ser levado aos gentios (At 13:46).
31. Assim também estes. Paulo, falando
então sobre os judeus que, por causa da deso­
bediência, se puseram em pé de igualdade
com os gentios.
A misericórdia. Os judeus perderam
todos os privilégios da aliança e só podem
ser recebidos de volta da mesma forma pela
qual os gentios o são. Alguns comentaris­
tas consideram que esta referência adicio­
nal tinha o propósito de provocar um ciúme
piedoso em Israel por ver os gentios desfru­
tando “a misericórdia e as bênçãos de Deus”
(v. 11). Assim, Deus usou a desobediência
dos judeus como uma ocasião para levar
misericórdia aos gentios (At 13:46). Então,
por sua vez, Ele usa a revelação de Sua mise­
ricórdia aos gentios para levar misericórdia
novamente aos judeus.
32. Encerrou. Do gr. sugkleiõ, literal­
mente, “aprisionar juntos”, como uma rede
que prende uma infinidade de peixes (Lc 5:6).
Sugkleiõ também é traduzido como “encer­
rar” (G1 3:22, 23). O significado da frase
“Deus encerrou a todos em desobediência” é
esclarecido pela tradução da LXX do Salmo
78:62: “Entregou o Seu povo à espada”, lite­
ralmente, “Ele os encerrou para a espada”.
Paulo já havia descrito como Deus entregou
11:33 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
os seres humanos aos seus pecados (ver com.
de Rm 1:24; cf. com. de Rm 1:18).
Neste versículo, Paulo declara que todas
as relações de Deus com a humanidade,
embora, por vezes, difíceis de se entender,
estão em conformidade com Seu grande
esforço para salvar. Mesmo a atitude do ser
humano contra Deus é transformada por Ele
em ocasião para cumprir Seu plano. Não que
o pecado da incredulidade e da desobediên­
cia seja desejado por Deus. Mas, quando o
pecado está presente, Deus é sábio para orga­
nizar Seu governo de forma a anular o mal
com o bem.
Assim, ao permitir que o ser humano se
envolva com as consequências da própria
rebeldia, Deus procura ensinar-lhe o hor­
ror do pecado e revelar a absoluta fraqueza
de quem se separa do poder divino. Deus
permite aos que tentam estabelecer a pró­
pria justiça mediante as obras colherem os
resultados inevitáveis dessa atitude. Assim,
Ele procura deixar claro a todos que a sal­
vação só pode ser obtida pela fé e pela sub­
missão ao amor, à misericórdia e ao poder
transformador revelados em Cristo.
A todos. Iodas as pessoas, incluindo
judeus e gentios.
Desobediência. Do gr. apeitheia, como
no v. 31.
Misericórdia para com todos. Nem
todos aceitam se submeter à misericórdia
de Deus. As pessoas são livres para acei­
tar e rejeitar. Mas Deus está pronto e dis­
posto a ter misericórdia de todos (2Pe 3:9).
Todos os Seus atos sábios e pacientes com
os seres humanos caídos têm cooperado para
o cumprimento desta finalidade: a revelação
do amor divino na salvação dos pecadores.
33. Profundidade. Ou seja, a plenitude
incomensurável e inesgotável. O salmista
declara que “os Teus juízos [são] como um
abismo profundo” (SI 36:6). Paulo alcança o
clímax de seu raciocínio. Tudo começou com
a condenação de todos os pecadores (Rm 1, 2)
674
e termina com misericórdia a todos. “A ira de
Deus [... revelada] do Céu contra toda impie­
dade e perversão” (Rm 1:18) dá lugar à mise­
ricórdia que alcança todos os povos da Terra.
Essa grande verdade, afirmada em Romanos
11:32, leva a irromper em reconhecimento
pela infinita sabedoria e bondade de Deus.
Riquezas. Comparar com Rm 2:4; 9:23;
10:12; Ef 1:7, 18; 2:7; 3:16; Fp 4:19. Por meio
desses recursos insondáveis de Sua glória
e graça, Deus é capaz de extrair o bem até
mesmo do mal.
Tanto da sabedoria. A primeira parte
deste versículo pode ser traduzida como:
“O profundidade da riqueza e da sabedo­
ria e do conhecimento de Deus!” A sabedoria
de longo alcance de Deus é demonstrada
em Sua intervenção nos eventos a fim de
cumprir Seus propósitos de salvação (ver
lCo 1:21-24; Ef 3:9-11).
Juízos. Ou, “decisões”, como aquelas
pelas quais Israel foi rejeitado, e os gentios,
admitidos. Para a razão humana alienada,
esses juízos são tão insondáveis quanto o
grande abismo (SI 36:6).
Inescrutáveis. Do gr. anexichniastoi,
literalmente, “que não podem ser rastrea-
dos”. A outra ocorrência da palavra no NT é
em Efésios 3:8. O livro de Jó é um comen­
tário sobre o mistério inescrutável dos cami­
nhos de Deus (cf. Jó 5:9; 9:10). Uma parte
da sabedoria de Deus pode ser conhecida
(Rm 1:20), mas não toda ela (cf. Ec 8:17).
Mesmo Paulo, com seu grande intelecto e
aguçada percepção das coisas de Deus,
é constrangido a reconhecer que as deci­
sões e os caminhos de Deus estão além da
limitada compreensão humana. Deus nos
revela Sua sabedoria e Seus propósitos até
à medida que é para nosso bem. Além disso,
devemos contar com as amplas evidências de
Seu amor, misericórdia e poder.
34. Quem, pois, conheceu [...]? Uma
citação de Isaías 40:13, conforme a tradu­
ção da LXX (cf. ICo 2:16). O hebraico diz:
 ROMANOS 11:36

'‘Quem guiou o Espírito do Senhor, ou, sendo
Seu conselheiro, Lhe ensinou?” Paulo justi-
fica as exclamações feitas em Romanos 11:33,
citando textos do AT que falam do conheci­
mento, da sabedoria e da riqueza de Deus.
Este versículo fala do conhecimento e da
sabedoria de Deus; o v. 35, de Suas riquezas.
35. Quem primeiro deu a Ele [...]?
Citação de Jó 41:11. Nenhum dom divino
pode ser considerado como pagamento de um
favor ou de uma oferta feita a Deus. Todas
as bênçãos se originam de Sua graça. Mais
uma vez, Paulo aponta o erro dos judeus,
de que se pode conquistar o favor de Deus
mediante as obras.
36. Porque dEle. Este versículo dá a
razão pela qual não se pode fazer de Deus
um devedor. Pois todas as coisas foram cria­
das por Ele (ver At 17:24, 25; ICo 8:6). Tudo
que vive deve a contínua existência e ativi­
dade Àquele que “opera tudo em todos” (ICo
12:6; cf. At 17:28; Hb 2:10). E todas as coi­
sas são dirigidas para a elaboração de Seus
propósitos e a glória de Seu nome.
A Ele, pois, seja a glória. Comparar
com Rm 16:27; G1 1:5; Fp 4:20; 2Tm 4:18;
Hb 13:21. Com essa breve, mas sublime
doxologia, Paulo chega ao fim de mais uma
seção doutrinária e argumentativa de sua
epístola.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-5; 11-15-AA, 375 33 - CPPE, 426; DTN, 48; 266, 301, 699; T6, 238;
16 - T7, 249 Ed, 172; FEC, 179; GC, T8, 261, 285, 287
16- 22-AA, 377; T6, 239 527; CBV, 424, 438; 34-36 - CBV, 433; T8, 282
17- 21 - PJ, 306 MCH, 22, 26, 182, 290;
23-36-AA, 378 CC, 106; TM, 376; T5,

Capítulo 12
1 A misericórdia motiva a agradar a Deas. 3 Ninguém deve se exaltar
mas, 6 servir na função para a qual foi chamado. 9 O que
Deus exige de nós. 19 A vingança é proibida.

1 Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias 4 Porque assim como num só corpo temos
de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sa­ muitos membros, mas nem todos os membros
crifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o têm a mesma íunção,
vosso culto racional. 5 assim também nós, conquanto muitos,
2 E não vos conformeis com este século, mas somos um só corpo em Cristo c membros uns
transformai-vos pela renovação da vossa mente, dos outros,
para que experimenteis qual seja a boa, agradá­ 6 tendo, porém, diferentes dons segundo a
vel e perfeita vontade de Deus. graça que nos foi dada: se profecia, seja segundo
3 Porque, pela graça que me foi dada, digo a a proporção da fé;
cacla um dentre vós que não pense de si mesmo 7 se ministério, dediquemo-nos ao ministério;
além do que convém; antes, pense com mode­ ou o que ensina esmere-se no fazê-lo;
ração, segundo a medida da fé que Deus repar­ 8 ou o que exorta faça-o com dedicação; o
tiu a cada um. que contribui, com liberalidade; o que preside,

675
12:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
com diligência; quem exerce misericórdia, com
alegria.
9 O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal,
apegando-vos ao bem.
10 Amai-vos cordialmente uns aos outros com
amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos
outros.
11 No zelo, não sejais remissos; sede fervoro­
sos de espírito, servindo ao Senhor;
12 regozijai-vos na esperança, sede pacientes
na tribulação, na oração, perseverantes;
13 compartilhai as necessidades dos santos;
praticai a hospitalidade;
14 abençoai os que vos perseguem, abençoai
e não amaldiçoeis.
15 Alegrai-vos com os que se alegram e cho­
rai com os que choram.
1. Rogo-vos. Paulo então se volta para a
aplicação prática da justificação pela fé, que
explicou nos cap. 1 a 11. Ele mostra que jus­
tificação pela fé significa não só perdão dos
pecados, mas também novidade de vida. Inclui
justificação e santificação; reconciliação bem
como transformação. O propósito de Deus é
restaurar completamente os pecadores, tor­
nando-os aptos a viver em Sua presença.
Pois. Isto pode se referir à misericórdia
de Deus (Rm 11:32-36) ou, de forma mais
geral, a toda a argumentação precedente da
epístola, da qual Romanos 11:32 a 36 é o clí­
max. Uma vez que o crente foi justificado
pela fé em Cristo e restaurado como filho
de Deus e membro da família celestial, deve
levar uma vida de pureza e santidade, como
convém a sua nova condição. Assim, Paulo
deixa claro que a justificação pela fé e a salva­
ção pela graça não permitem a ilegalidade ou
o descumprimento dos mandamentos de
Deus. Ao contrário, aquele que é justificado e
santificado torna-se cada vez mais disposto
a obedecer, pois “a justiça da lei” está sendo
cumprida nele (Rm 8:4, ARC). Em amor
e gratidão, procura conhecer, compreender
676
16 Tende o mesmo sentimento uns para com
614
os outros; em lugar de serdes orgulhosos, condes- 4
cendci com o que é humilde; não sejais sábios aos
vossos próprios olhos.
17 Não torneis a ninguém mal por mal; esfor­
çai-vos por fazer o bem perante todos os homens;
18 se possível, quanto depender de vós, tende
paz com todos os homens;
19 não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas
dai lugar à ira; porque está escrito: A Mim Me per­
tence a vingança; Eu é que retribuirei, diz o Senhor.
20 Pelo contrário, se o teu inimigo tiver fome,
dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber;
porque, fazendo isto, amontoarás brasas vivas
sobre a sua cabeça.
21 Não te deixes vencer do mal, mas vence
o mal com o bem.
e cumprir “a boa, agradável e perfeita von­
tade de Deus” (Rm 12:2).
Misericórdias. Do gr. oiktirmoi, pala­
vra que exprime a mais terna compaixão
(ver 2Co 1:3). E uma palavra mais forte do
que eleos, traduzida como “misericórdia” em
Romanos 11:31. Paulo apresenta essas ter­
nas misericórdias como o motivo da obediên­
cia. Deus mostrou grande misericórdia ao
dar Seu Filho para morrer pelos pecadores
e para perdoar a rebelião, a fim de que se
dedicassem a Ele.
Apresenteis. Do gr. paristêmi, literal -
mente, “vos coloqueis [ou, “permaneçais”]
ao lado de”, portanto, “apresentai” (comparar
com o uso da palavra em Lc 2:22; Ef 5:27;
Cl 1:28).
Vosso corpo. Paulo primeiramente apela
aos cristãos para que consagrem o corpo a
Deus. Então, ele os exorta a dedicar a Ele
suas faculdades intelectuais e espirituais
(v. 2). A verdadeira santificação é a dedica­
ção de todo o ser: corpo, mente e espírito
(lTs 5:23), ou seja, o desenvolvimento har­
monioso das faculdades físicas, mentais e
espirituais, para que a imagem de Deus, na
 ROMANOS
qual, originalmente, o ser humano foi criado,
seja restaurada (Cl 3:10).
Em grande medida, a condição da mente
e da vida espiritual depende da condição do
corpo. Portanto, é essencial que as forças
físicas sejam mantidas com a boa saúde e
o melhor vigor possível. Qualquer prática
nociva ou condescendência egoísta que
diminua a força física torna mais difícil
que o desenvolvimento mental e espiri­
tual ocorra. O inimigo do bem sabe disso e,
dessa forma, dirige suas tentações para
enfraquecer e degradar a natureza física.
Os resultados dessa obra maligna estavam
evidentes a Paulo, que tentava libertar os
pagãos de suas práticas degradantes (ver
Rm 1:24, 26, 27; 6:19; Cl 3:5, 7) e estabele­
cer os novos conversos numa vida de pureza
(ver lCo 5:1, 9; 6:18; 11:21; 2Co 12:21). Por
isso, ele apelou para que apresentassem seus
“membros” a Deus como “instrumentos de
justiça” (Rm 6:13; cf. lCo 6:15, 19; 7:34).
O cristão deve colocar as tendências da natu­
reza física sob o domínio das faculdades supe­
riores de seu ser, e estas, por sua vez, devem
ser submetidas ao controle de Deus. “O régio
poder da razão, santificada pela graça divina,
deve controlar a vida” (PR, 489). Só então,
► o crente poderá sentir-se apto a oferecer a
Deus o “culto racional”.
Sacrifício vivo. Os sacrifícios do sistema
cerimonial do AT eram de animais mortos.
O sacrifício cristão é o ser vivo. O adorador
cristão se apresenta vivo com todas as suas
energias e faculdades dedicadas a Deus.
Santo. Os judeus eram proibidos de
oferecer em sacrifício um animal que fosse
coxo, cego ou vítima de qualquer defor­
midade (Lv 1:3, 10; 3:1; 22:20; Dt 15:21;
17:1; Ml 1:8). Toda oferta era examinada e,
se descoberta qualquer mancha, o animal
era rejeitado. Da mesma forma, os cristãos
devem apresentar o corpo na melhor condi­
ção possível. Todas as faculdades e virtudes
devem ser preservadas puras e santas; caso
677
12:1
contrário, a dedicação de si mesmo a Deus
não pode ser aceitável.
Esse requisito não é arbitrário. O propó­
sito de Deus para os crentes é a completa
restauração. Isso inclui, necessariamente,
a purificação e o fortalecimento da integri­
dade física, bem como dos poderes mentais
e espirituais. Portanto, o cristão que, pela fé,
se submete à maneira divina de salvar, de
bom grado obedece a essa ordem de manter
a saúde do corpo. O contrário impede a obra
divina de restauração.
Agradável. Literalmente, “bem agradá­
vel” (cf. Fp 4:18; Cl 3:20; Tt 2:9). O Deus que
amou o mundo de tal maneira que deu Seu
Filho para salvar deleita-Se quando os peca­
dores se convertem dos hábitos autodestru-
tivos e se dedicam a Ele. Isso torna possível
a Ele cumprir Seu propósito de restaurá-los
e levá-los de volta à perfeição em que foram
originalmente criados.
Culto. Do gr. latreia. Este termo se refere
a um culto religioso. Em Hebreus 9:1 é tra­
duzido como “serviço sagrado” (cf. Rm 9:4).
Paulo fala de um culto que diz respeito a
mente, razão e entendimento, em contraste
com o que é exterior e formal. A vida cristã
em pureza e santidade é um ato de adora­
ção espiritual. O sacrifício já não consiste
de animais, mas da própria pessoa, num ato de
culto que diz respeito à sua razão. Nessa
perspectiva, Pedro descreve os crentes como
“um sacerdócio santo, para oferecer sacrifí­
cios espirituais, agradáveis a Deus por Jesus
Cristo” (lPe 2:5, ARC; cf. T3, 162).
Este versículo eleva o significado dos
princípios do viver saudável. O crente rea­
liza um ato de adoração espiritual, ofere­
cendo a Deus um corpo santo e saudável,
juntamente com mente limpa e coração con­
sagrado, porque, assim fazendo, submete à
vontade de Deus tudo o que há nele e abre
o caminho para a plena restauração da ima­
gem divina em si. E um ato de culto preser­
var as faculdades físicas na melhor condição.
 12:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
O motivo é que o cristão glorifica a Deus
em seu corpo (ICo 6:20; cf. ICo 10:31), ser­
vindo como exemplo vivo da graça salvífica
de Deus e participando com mais força e
vigor na obra de difundir o evangelho. Foi
assim que a corte de Babilônia viu em Daniel
e seus companheiros “a ilustração da bon­
dade e beneficência de Deus e do amor de
Cristo” (PR, 489). A vida pura e o excelen­
te desenvolvimento físico, mental e espiri­
tual desses jovens foram uma demonstração
do que Deus faz por aqueles que se entre­
gam a Ele e procuram cumprir Seu propósito
(ver com. de Dn. 1:12, 18).
Racional. Do gr. logikos, “racional”,
“espiritual”, “lógico”. A outra ocorrência
desta palavra no NT é em 1 Pedro 2:2, em
que “espiritual” é a tradução preferível (ver
com. ali).
2. Conformeis. Do gr. suschêmatizõ,
“assumir a forma de outro padrão”. A pala­
vra é traduzida com o significado de “amol­
dar-se”, em 1 Pedro 1:14.
Século. Do gr. aiõn, literalmente,
“época” (ver com. de Mt 13:39; 24:3). Assim,
“os filhos deste mundo” (Lc 16:8; 20:34) pode
ser traduzido como “os filhos deste século”.
O cristão não deve seguir os costumes de sua
época, como era seu hábito anterior, quando
vivia segundo a carne (Rm 8:12). Ao contrá­
rio, deve passar por completa transformação
mediante a renovação da mente.
Transformai-vos. Do gr. metamorphoõ,
► de onde vem a palavra “metamorfose”. A pala­
616
vra é usada para descrever a transfiguração
de Cristo (Mt 17:2; Mc 9:2). Também des­
creve a transformação do crente à imagem de
Cristo (2Co 3:18). Paulo afirma que o cristão
não deve reproduzir os costumes externos e
passageiros deste mundo, mas ser transfor­
mado em sua natureza interior. A santifica­
ção inclui tanto a separação dos costumes
mundanos como a transformação interior.
Em outras partes do NT, essa mudança
é descrita como nascer de novo (Jo 3:3),
678
ressuscitar (Rm 6:4, 11, 13) e ser nova cria­
tura (2Co 5:17; G1 6:15).
Renovação da vossa mente. Antes da
conversão, o poder de raciocínio e a faculda­
de de discernir entre o certo e o errado
estão sob o domínio dos impulsos corporais.
A mente é descrita como “carnal” (Cl 2:18).
Mas, na conversão, a mente é posta sob a
influência do Espírito de Deus. O resultado é
que “temos a mente de Cristo” (ICo 2:13-16).
“As palavras: ‘Também vos darei um novo
coração’ significam: Vou lhes dar uma nova
mente” (Ellen G. White, Review and Herald,
18/12/1913). A morte da velha vida na carne e
o início da nova vida no Espírito (Rm 6:3-13)
são descritos como “o lavar regenerador
e renovador do Espírito Santo” (Tt 3:5). Essa
renovação, que começa quando o crente é
convertido e nasce de novo, é uma transfor­
mação progressiva e contínua, pois o “homem
interior se renova de dia em dia” (2Co 4:16)
para o “pleno conhecimento” (Cl 3:10). E, ao
ser o interior transformado pelo poder do
Espírito Santo, a vida exterior é progressi­
vamente alterada. A santificação da mente
se revela por um modo de vida mais santo,
assim como o caráter de Cristo é reproduzido
cada vez mais no crente (ver PJ, 69).
Experimenteis. Do gr. dokimazõ. Esta
palavra significa testar e aprovar. Inclui o
duplo processo de decidir qual é a vontade
de Deus e, em seguida, aprovar e agir em
conformidade com ela (cf. Rm 2:18; Ef 5:10;
Fp 1:10). Pela renovação da mente, o crente
é habilitado a saber o que Deus deseja que
ele faça. E iluminado para rejeitar as formas
de conduta desta época má. Se já não tem
mente carnal, mas a mente de Cristo, ele
está disposto a fazer a vontade de Deus e,
assim, é capaz de reconhecer e compreender
a verdade (Jo 7:17). Só a mente renovada pelo
Espírito Santo pode interpretar corretamente
a Palavra de Deus. As Escrituras inspiradas
só podem ser compreendidas pela ilumina­
ção do mesmo Espírito por meio de quem
 ROMANOS 12:5

foram originalmente dadas (ver jo 16:13, 14; si mesmo. A humildade é o efeito imediato
iCo 2:10, 11; OE, 297). da entrega a Deus e à consequente renova­
Qual seja a boa. A segunda parte deste ção da mente. O cristão consagrado reco­
versículo pode ser traduzida como: “para que nhece sua dependência da graça de Deus
experimenteis e aproveis qual é a vontade por todo dom espiritual que possa desfrutar,
de Deus, que é boa, agradável e perfeita”. e isso não deixa espaço para autoestima des­
De acordo com a tradução ARA, são descri­ virtuada. O cristão vê a si mesmo com dis­
tas as características da vontade de Deus; já cernimento iluminado e julgamento sóbrio.
a NTLH ressalta o conteúdo dessa vontade. A medida da fé. Este é o verdadeiro
A diferença de significado é pequena. padrão pelo qual se deve medir. A pessoa
3. Porque [...] digo. Paulo passa então com mente carnal não regenerada avalia-
a demonstrar os resultados práticos da mente se pelos padrões do mundo, por riqueza,
renovada e iluminada. Primeiramente, ele posição ou erudição. Está sempre se esfor­
fala da humildade e sobriedade de espírito çando para dar a impressão de ser maior do
que convêm ao crente consagrado e do uso que realmente é. Mas, quando a fé assume
apropriado dos dons espirituais para a cons­ o comando, e a mente se renova, a pessoa
trução unificada da igreja. tem poder para discernir as reais limitações
Pela graça. Paulo fala em virtude de sua de suas habilidades. A fé apresenta um novo
autoridade para declarar a vontade de Deus, padrão de medida, de acordo com o qual se
conferida a ele como apóstolo (cf. Rm 1:5; pode determinar com precisão a natureza
15:15, 16; ICo 3:10; 15:10; G1 2:9; Ef 3:2, 7, 8). e a extensão das habilidades e, assim, não
A cada um. Com estas palavras enfáti­ pensar demasiadamente sobre si mesmo.
cas, Paulo inclui cada membro individual da Percebe-se que, quanto maior a fé, maior será
igreja de Roma, não importando seu ofício a influência e o poder espiritual. Mas isso
ou sua influência. Talvez o apóstolo temesse não pode ser um motivo para orgulho, pois
que os cristãos de Roma caíssem na mesma quanto maior a medida da fé, mais elevada
presunção espiritual dos crentes de Corinto, será a percepção da dependência de Deus.
de onde estava escrevendo (ver ICo 1-5; 4. Num só corpo. A razão pela qual os
2Co 10:13). cristãos devem ter humildade e bom-senso é
Não pense. No grego, há aqui um jogo que a igreja, assim como o corpo humano,
de palavras que não pode ser reproduzido em é composta de muitos membros, com dife­
português. A tradução literal seria: “Para não rentes funções a executar. Essas funções
se ensoberbecer além do que deveria pensar, são necessárias e importantes, mas nem
mas pensar de modo a estar sóbrio.” Esta todas parecem igualmente gloriosas. Na
é uma advertência contra superestimar-se igreja, o bem-estar e o progresso de todos
a si mesmo. Cada cristão precisa se fami­ dependem do espírito de amor, coopera­
liarizar com os pontos fracos, bem como ção e estima recíproco entre os membros,
com os traços positivos de seu caráter, a fim cada um exercendo suas funções designa­
► de estar protegido contra o envolvimento das. Essa ilustração do corpo e seus mem­
em empreendimentos e responsabilidades bros é desenvolvida de forma mais completa
para os quais Deus nunca o capacitou (ver em 1 Coríntios 12:12 a 27.
OE, 319). Função. Do gr. praxis, “cargo”, “modo
Moderação. Do gr. sõphroneõ, “ter de agir”.
mente sadia”, “ter a ideia correta”. O orgu­ 5. Um só corpo em Cristo. Assim
lhoso e vaidoso não tem uma ideia correta de como muitos membros compõem um só

679
12:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
corpo humano, assim também, a multidão
de cristãos é um só corpo em Cristo. Jesus
é o único que une e vitaliza toda a congrega­
ção de crentes. Paulo descreve Cristo como a
cabeça da igreja, e os membros todos sujeitos
a Ele (Ef 1:22; 4:15, 16; Cl 1:18). Essa uni­
dade da igreja cristã sugere a interdependên­
cia de seus membros. Uma vez que todos
pertencem a um só corpo, pertencem indi­
vidualmente uns aos outros. Assim, Paulo
ordena que os crentes trabalhem unidos,
cada um em sua própria esfera, para o bem
comum da igreja.
6. Diferentes. De acordo com a graça
recebida, Paulo foi nomeado apóstolo (ver
com. do v. 3). Pela mesma graça, outros cren­
tes foram designados como profetas, mes­
tres, operadores de milagres e curadores
de doentes, entre outros (ICo 12:28). Pela
graça de Deus, os membros da igreja cristã
são dotados de grande variedade de poderes
espirituais, a fim de atender às diferentes
necessidades de seus irmãos e disseminar o
evangelho a cada nação, língua e povo. Paulo
desenvolve esse assunto com mais detalhes
em 1 Coríntios 12 (ver com. ali).
Dons. Do gr. charismata, “dons da
graça” (cf. Rm 1:11; 5:15, 16; 6:23; 11:29;
ICo 7:7; 12:4, 9, 28). Estas são qualidades e
faculdades especiais transmitidas aos cren­
tes pelo Espírito Santo, para o serviço da
igreja. Muitas vezes, parecem ser talen­
tos naturais de que o Espírito Se apropria,
aumentando seu poder e santificando seu
uso. Todos os dons espirituais são “dons da
graça”, concedidos de acordo com a vontade
e o propósito de Deus. Os que os recebem
não têm motivo para vaidade. A fonte de sua
força e influência não está em si mesmos.
Profecia. Nas Escrituras, este termo
se aplica a qualquer palavra inspirada e não
deve ser limitado à predição de eventos. Um
profeta pode falar do passado, do presente ou
do futuro (ver Êx 7:1; Lc 1:76, 77; At 15:32;
ICo 14:3, 24, 25).
680
Proporção. Do gr. analogia, palavra que
ocorre somente aqui no NT. No grego clás­
sico, era usada como termo matemático. Ela
é a origem da palavra “analogia”. O signi­
ficado da expressão “de acordo com a pro­
618
porção da fé” é indicado pela frase paralela <
“segundo a medida da fé que Deus repartiu
a cada um” (v. 3). Se a mente do cristão foi
renovada (v. 2) e se torna capaz de fazer um
julgamento sóbrio (v. 3), ele avalia correta­
mente as próprias habilidades e poderes e
empregá-los adequadamente e com humil­
dade a serviço de Deus, que o dotou com
esses dons para esse fim (ver com. do v. 3).
7. Ministério. Do gr. diakonia. O termo
é usado no NT em sentido geral em referên­
cia a todos os ministérios e cargos da igreja
(ver At 1:17, 25; 20:24; 21:19; Rm 11:13;
ICo 12:5; 2Co 3:8, 9; 4:1; 5:18; 6:3; 11:8;
Ef 4:12; lTm 1:12; 2Tm 4:5, 11). Às vezes,
é usado em sentido especial de distribui­
ção de assistência e atenção às necessida­
des físicas (At 6:1; 11:29, em que é traduzida
como “socorro”; 12:25; Rm 15:31; ICo 16:15;
2Co 8:4; 9:1, 12, 13).
Uma vez que Paulo fala aqui de diferen­
tes dons e distingue “ministério” de profe­
cia, ensino e exortação, parece evidente que
a palavra deve ser entendida no sentido mais
limitado de serviço em assuntos temporais e
externos, tais como o suprimento das neces­
sidades dos pobres, dos doentes, bem como
dos estrangeiros.
Dediquemo-nos. Esta expressão foi
acrescentada e, aparentemente, de forma
correta. O texto grego diz, literalmente: “Ou
ministério, em nosso ministério”. O sentido é
que os que foram chamados para esse tipo de
serviço devem se dedicar a ele. O trabalho de
atender às necessidades temporais da igreja
não deve ser considerado de pouca impor­
tância. E tanto um dom da graça de Deus
como o é a profecia. O significado espiritual
desse serviço é enfatizado pelo fato de que,
no tempo dos apóstolos, só homens “cheios
 ROMANOS
do Espírito Santo e de sabedoria” eram colo­
cados sobre “o ministério diário” da assistên­
cia (At 6:1, 3).
Ensina. Em 1 Coríntios 12:28, o mestre
é alistado logo depois de apóstolos e profe­
tas. Seu trabalho é organizar, desenvolver,
impressionar a mente e aplicar à vida prá­
tica as verdades reveladas. Este dom con­
siste em um entendimento iluminado e na
habilidade da exposição clara. Essas foram
as qualificações que deram a Apoio grande
poder (ver At 18:24-28). Os que foram
chamados por Deus para ser mestres não
devem lamentar não terem sido conside­
rados prontos a ser profetas ou apóstolos,
nem devem desprezar seu trabalho como
sendo de menor importância e consequên­
cia. O Espírito de Deus nomeia os crentes
para o tipo de serviço para o qual são mais
adequados e estão de acordo com o propó­
sito divino para a igreja. Portanto, o mes­
tre cristão que tem fé na liderança da igreja
de Cristo dedica-se inteiramente em seu
ministério. Além disso, como Paulo instruiu
Timóteo (lTm 5:17), os anciãos que traba­
lham no ensino são dignos de “dupla honra”.
8. Exorta. Do gr. paralilêsis, “apelo”,
“encorajamento”, “consolação” (comparar
com Rm 15:5; 2Co 8:4; Fp 2:1). O ensino é
dirigido ao entendimento. A exortação visa,
sobretudo, ao coração e à vontade. Alguns
têm o dom especial de estimular as pessoas
à ação, ou confortá-las quando em afli­
ção. Esse é um dom de Deus a ser empre­
gado para a edificação da igreja (ver com.
de Mt 5:4).
Contribui. Do gr. metadidõmi. O termo
significa “contribuir” ou “compartilhar” os
próprios bens e as riquezas (comparar com
Lc 3:11; Ef4:28). Paulo passa então dos dons
que qualificam para um cargo específico na
igreja a outros de natureza mais geral. A acei­
tação do cristianismo implicou pobreza para
muitos dos primeiros crentes, e tornou-se
necessário que fossem apoiados pelas ofertas
681
12:8
liberais de seus irmãos na fé (cf. At 2:44, 45;
Rm 15:26; lCo 16:1; G1 2:10).
Liberalidade. Do gr. haplotês, “sinceri­
dade”, “singeleza de propósitos”, portanto, às
vezes, “liberalidade” (ver 2Co 8:2; 9:11, 13).
O cristão que compartilha os bens com os
outros deve fazê-lo com singeleza de coração
(cf. Ef 6:5; Cl 3:22) e não para se gloriar. Não
deve nutrir qualquer ostentação nem obje­
tivo egoísta. Essa sinceridade e generosidade
também são dons do Espírito, cuja influên­
cia orientadora é necessária para o uso cor­
reto das riquezas (cf. Mt 6:3; 19:21).
O que preside. Literalmente, “aquele
que é colocado à frente”. A palavra é usada
no NT para quem ocupa posição de autori­
dade ou influência, seja na igreja (lTs 5:12;
lTm 5:17) ou em casa (lTm 3:4, 5, 12). Este
é o dom de “governo” (lCo 12:28).
Diligência. Do gr. spoude. Em outras
passagens do NT, a ARA traduz esta expres­
são por “sem demora” (Mc 6:25), “apressa­
damente” (Lc 1:39), “cuidado” (2Co 7:11),
“solicitude” (2Co 7:12; 8:16) e “diligência”
(2Co 8:8). De toda pessoa em posição de
liderança, espera-se energia e zelo. Essas
qualidades são dons do Espírito Santo, e
o cristão que delas foi dotado deve dedicar
todo esforço ao trabalho a ele designado.
Exerce misericórdia. Nesta lista de
dons, Paulo faz alguma distinção entre
o ato de dar esmolas e a prática da bon­
dade. Talvez ele se refira a formas de mos­
trar misericórdia como “visitar os órfãos e
as viúvas nas suas tribulações” (Tg 1:27),
“curar os quebrantados de coração” (Is 61:1;
cf. Lc 4:18) e visitar os doentes ou presos
(Mt 25:36, 39, 44).
Alegria. Do gr. hilarotês, de que se ori­
ginam as palavras portuguesas “hilaridade”,
“hilariante”. Essa é a única ocorrência da
palavra no NT, embora o adjetivo (hilaros)
seja usado em 2 Coríntios 9:7: “Deus ama a
quem dá com alegria.” Seja ao confortar os
enlutaclos ou ao aliviar os sofredores, quem
 12:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

“exerce misericórdia” deve deixar claro que Lv 10:1, 2; PP, 360, 361; lSm 3:13; 4:11,
o serviço é prestado voluntariamente e de 18-22; PP, 575-579).
bom grado. Os atos de bondade realizados Apegando. Do gr. kollaõ, literalmente,
com ânimo e alegria são de mais elevado “colar [ou “cimentar”], portanto, “juntar-se”
valor do que aqueles praticados apenas pelo a algo (ver Mt 19:5; At 8:29).
cumprimento do dever. Jesus era constante­ 10. Amai-vos cordialmente. Do gr.
mente cercado por sofredores e enfermos; philostorgoi, termo que expressa o terno amor
e sempre agia de forma gentil, bondosa e e carinho existente entre parentes próximos.
alegre (ver CBV, 24). Portanto, a palavra é aplicada à irmandade
Os vários dons que Paulo menciona da família cristã. Os crentes devem conside­
devem ser exercidos no devido espírito e para rar-se mutuamente com amor, como filhos e
o bem de todos. O cristão não desprezará a filhas do mesmo Pai (cf. Mc 3:35).
posição ou função particular que o Senhor Amor fraternal. Do gr. philadelphia,
lhe confiou. Nem vai pensar de si mesmo termo que descreve o vínculo estreito que
além do que deveria. Seu objetivo e sua ale­ deve existir entre os memhros da igreja (com­
gria serão cumprir com fidelidade os deve­ parar com 1Ts4:9; Hb 13:1; lPe 1:22; 2Pe 1:7).
res a que Deus lhe chamou. A ordem literal das palavras desta parte do ver­
9. Amor. Do gr. agapê (ver com. de Mt 5:44;
sículo é: “em amor fraternal, uns aos outros,
ICo 13:1). Da discussão sobre o uso correto amai-vos cordialmente”. Paulo afirma que,
dos dons espirituais, Paulo passa então a ins­ em amor por seus irmãos em Cristo, os cren­
truir os crentes acerca do exercício do maior de tes devem manter aquela mesma calorosa afei­
todos os dons e do princípio básico de todo o ção que os parentes próximos.
verdadeiro cristianismo: o amor. Assim, como Preferindo-vos. Do gr. proêgeomai,
em 1 Coríntios 12 e 13, Paulo aqui conclui literalmente, “ir antes como líder”. Esta é a
a discussão acerca dos dons espirituais com única ocorrência da palavra no NT. A frase

620
uma referência ao amor. As virtudes enume­ grega aqui traduzida como “preferindo-vos «
radas em Romanos 12:9 a 21 são o desenrolar em honra uns aos outros” é de difícil tra­
do genuíno amor cristão. dução. Ela tem sido interpretada de diver­
Sem hipocrisia. Do gr. anupokrilos, sas formas: “prefiram dar honra aos outros
“sincero”, “genuíno”, “real” ou “verdadeiro”. mais do que a si próprios” (NVI), “se esfor­
Só é verdadeiro o amor que repele o que é cem para tratar uns aos outros com respeito”
mau e se apega ao bem (cf. ICo 13:6). (NTLH). Talvez o significado pretendido seja
Detestai. Do gr. apostugeõ, que ocorre o sugerido na passagem quase paralela de
só aqui no NT e significa aversão tão grande Filipenses 2:3: “por humildade, considerando
a algo que a pessoa se mantém longe do cada um os outros superiores a si mesmo”.
mesmo. O amor sincero não pode tolerar o Um resultado do verdadeiro amor é que a
mal, mesmo que seja numa pessoa amada. pessoa não busca a própria honra ou vanta­
Seu objetivo será sempre combater o mal gem, mas está disposta a honrar os outros.
e encorajar o bem. O amor de EJi por seus Os cristãos, motivados pelo amor genuíno,
filhos rebeldes não revelou essas marcas serão mais dispostos a prestar respeito do
de autenticidade. Caso seu amor tivesse que a recebê-lo. Ninguém deve ambicionar
sido verdadeiro, ele teria corrigido as más honra para si mesmo, mas cada um deve pro­
tendências dos jovens. As Escrituras regis­ mover a honra ao próximo.
tram os resultados desastrosos da indulgên­ 11. No zelo. Do gr. spoudê-. “zelo”,
cia cega em lugar do verdadeiro amor (ver “ardor”, “fervor”. Spoudê é traduzido como

682
 ROMANOS
“diligência”, no v. 8. Aqui, Paulo não se
refere a negócios seculares, mas ao zelo e
energia espirituais. O cristão não deve per­
mitir que seu zelo esmoreça, mas deve colo­
car o coração a serviço do Senhor (Cl 3:23).
O zelo permanente é resultado do genuíno
amor cristão, pois é o amor de Cristo que
“constrange” ou “controla” Seus seguidores
(2Co 5:13, 14). No reino de Deus não há
lugar para preguiçosos (cf. TM, 183, 184),
pois a falta de zelo é marca de egoísmo e falta
de amor. Os preguiçosos não foram motiva­
dos pelo amor e pelo sacrifício de Cristo a
ponto de estar dispostos a se unir com todas
as forças ao Mestre na obra urgente de res­
gate dos pecadores.
Remissos. Do gr. oknêroi, “demorados”,
“hesitantes”, “tímidos”, “lentos”, “descuida­
dos”, “preguiçosos”. A palavra ocorre com fre­
quência na LXX, em Provérbios (ver Pv 20:4;
e outros), e é usada para descrever o servo
mau na parábola dos talentos (Mt 25:26).
Fervorosos. Do gr. zeo, literalmente,
“ferver”. Apoio é descrito como alguém que
era “fervoroso de espírito” (At 18:25). O cris­
tão zeloso sempre mantém o interesse na
causa de Deus, como se estivesse a ponto
de ebulição. Seu fervor lhe dá poder com
as pessoas (At 18:25, 28) e lhe traz o poder
de Deus. O apóstolo João era “pregador de
poder, fervente e profundamente sincero”,
e “o fervor que lhe caracterizava os ensi­
nos [dava-lhe] acesso a todas as classes”
(AA, 546).
Espírito. Esta palavra pode se referir
tanto ao espírito humano quanto ao Espírito
de Deus. Talvez Paulo esteja falando sobre
o espírito humano inspirado e encorajado
pelo Espírito de Deus. O crente consagrado
e ativo não considera o exercício de suas fun­
ções cristãs como um trabalho desinteres­
sante e penoso, mas uma experiência alegre
e vitalizante. Com o coração em chamas, ele
sempre se apressa para onde quer que haja
algum bem a ser feito. Compartilha o amor
683
12:12
de Cristo pela humanidade caída e, assim,
encontra a mais profunda satisfação em
ministrar às necessidades dos semelhantes.
Assim como o Senhor, ele tem uma energia
que outros não conhecem, pois sua comida
“consiste em fazer a vontade dAquele que
[o] enviou e realizar a Sua obra” (Jo 4:32-34).
Servindo ao Senhor. Zelo e fervor são
naturais no coração de quem reconhece, em
qualquer esfera de atividade em que esteja
servindo, que está trabalhando “como para
0 Senhor e não para homens” (Cl 3:23, 24;
cf. Ef. 6:5-8).
12. Regozijai-vos na esperança. As
três orientações deste versículo parecem
ainda mais claras quando se mantém a ordem
das palavras como estão no grego: “Na espe­
rança, alegria; na tribulação, pacientes; na
oração, perseverantes.” Paulo já havia elo­
giado o espírito de alegria (v. 8). Em Romanos
5:2, ele fala da alegria “na esperança da gló­
ria de Deus”. A esperança cristã é a causa da
alegria, e é explicada em Romanos 8:20 a 25.
E ela que permite ao cristão olhar para além
da escuridão e das dificuldades do mundo
presente para as coisas invisíveis e eternas
(2Co 4:17, 18). A esperança, bem como mui­
tas das virtudes cristãs, brota da virtude fun­
damental, que é o amor. Isso é indicado por
1 Coríntios 13:7: o amor “tudo espera”.
Pacientes. Do gr. hupomenõ, “supor­
tar” (cf. hii-pomcme, “paciência”; ver com. de
Rm 5:3). O zelo descrito no versículo anterior
logo encontra oposição e problemas. Mas,
com a esperança da glória de Deus diante
de si, o cristão não murmura contra Deus
nem alimenta inimizade contra os persegui­
dores. Ele permanece em seu posto de dever,
apesar das provações que isso envolva. Essa
perseverança foi exemplificada por Cristo,
que, sob circunstâncias ainda mais difíceis,
sofreu mais do que qualquer de Seus segui­
dores. A virtude da resistência era neces­
sária nos tempos angustiosos pelos quais a
igreja passava nos dias de Paulo. O apóstolo
12:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
sabia por experiência que os sofrimentos
por causa de Cristo seriam intensos (ver
Rm 8:35; 2Co 1:4; lTs 1:6; 3:3-7; 2Ts 1:4-6).
A conexão entre o amor e a persistência tam­
bém é sugerida em 1 Coríntios 13:7: o amor
“tudo suporta”.
Perseverantes. Do gr. proskartereõ,
“persistir”, “continuar firmes”, “perseve-
rar”. A mesma palavra é traduzida como
“tivessem pronto” (Mc 3:9), “serviam [...]
continuamente” (At 10:7) e “atendendo
constantemente” (Rm 13:6). Unicamente
pela constante comunhão com Deus é que
o cristão pode conservar a força e a coragem
para suportar os desafios próprios da fé (ver
At 1:14, 6:4; Cl 4:2). O demorar-se nas coi­
sas que são de cima (Cl 3:2) e medir cada
ato e impulso pela contemplação da glória
e da vontade de Deus é o antídoto contra
a impaciência sob provocação e oposição.
Além disso, Deus dá o Espírito aos que dese­
jam Sua presença constante (Jo 16:23, 24;
At 1:14; 2:4). O mesmo Espírito que traz
“amor” (cf. Rm 12:9) e “alegria” (v. 12) tam­
bém desperta “paciência” e “temperança”,
literalmente, “domínio próprio” (GI 5:22, 23).
13. Compartilhai. Do gr. koinõneõ,
“compartilhar”, “tomar parte em”, “atuar como
parceiro” (ver Rm 15:27; Fp 4:15; ITm 5:22;
Hb 13:16; lPe 4:13). Paulo afirma que os cris­
tãos devem compartilhar as necessidades de
seus irmãos na fé, e atendê-las como se fos­
sem as suas próprias. Isso é muito mais do
que dar esmolas, é uma aplicação prática
do princípio do amor (Rm 12:9). Paulo pra­
ticava o que pregava; isso é evidente em seu
esforço para arrecadar fundos para a assis­
tência dos conversos atingidos pela pobreza
(cf. Rm 15:25, 26; lCo 16:1; 2Co 8:1-7; 9:2-5;
GI 2:10).
Santos. Ver com. de Rm 1:7. Os que são
“da família da fé” merecem cuidado espe­
cial (GI 6:10).
Praticai. Do gr. diõkõ, literalmente, “per­
seguir”, “seguir após” (comparar com lCo 14:1;
684
lTs 5:15; Hb 12:14; lPe 3:11). O termo indica
que os cristãos não devem apenas ofere­
cer hospitalidade, mas estar ansiosos por
praticá-la.
Hospitalidade. Do gr. philoxenia, lite­
ralmente, “amor aos estranhos”, portanto,
“abrigar os estranhos”. Desde cedo, os cris­
tãos consideraram a hospitalidade uma das
mais importantes virtudes cristãs (cf. ITm
3:2; Tt 1:8; Hb 13:2; lPe 4:9). Isso ocorria em
vista do grande número de viajantes e per­
seguidos. Muitos cristãos eram expulsos de
suas casas e cidades e obrigados a procurar
abrigo com aqueles que mantinham a mesma
fé (ver At 8:1; 26:11). A hospitalidade que os
crentes praticavam uns para com os outros
contribuía para os vínculos que mantinham
unidos os membros dispersos da igreja.
14. Abençoai. Do gr. enlogeõ, “falar bem
de”, “invocar bênçãos sobre”. No v. 13, Paulo
fala do tratamento dos cristãos aos amigos;
neste versículo, ele indica o tratamento
adequado aos inimigos. Nós “abençoamos”
nossos perseguidores, quando oramos e tra­
balhamos por seu bem. As palavras de Paulo
são semelhantes às de Jesus (ver Mt 5:44; cf.
Lc 6:28; lPe 3:9).
Perseguem. Do gr. diõkõ, “perseguir”,
muitas vezes com má intenção, como aqui.
Esta é a mesma palavra traduzida como “pra­
ticai”, no v. 13. O cristão deve “perseguir” a
hospitalidade para com os irmãos e aben­
çoar os ímpios que os “perseguem”. Com essa
prescrição, Paulo antecipa o pensamento que
desenvolve mais plenamente nos v. 17 a 21,
de que é dever do cristão amar seus inimi­
gos e vencer o mal com o bem. Esse dever
só pode ser realizado pela pessoa cuja mente
foi renovada pelo Espírito (v. 2) e cujo amor
é “sem hipocrisia” (v. 9).
15. Alegrai-vos. A simpatia em todas as
circunstâncias é uma evidência da autenti­
cidade do amor. Das duas formas de simpa­
tia mencionadas neste versículo, a primeira
talvez seja a mais difícil. Parece mais fácil
 ROMANOS 12:17
622

► e natural simpatizar-se com a dor. Mas ale­ Paulo esteja falando de “deveres humildes”
grar-se com o sucesso e as alegrias dos outros ou “tarefas humildes”.
requer nobreza de caráter. Os opostos dessas A maioria dos membros da igreja era
virtudes são a inveja, que diz respeito à boa pobre, e os poucos ricos podem ter sido ten­
sorte dos outros, e a dor e a maldade, que tados a considerar com algum desdém os
se satisfazem com os infortúnios dos outros. irmãos mais humildes (Tg 2:1-9). Mas essa
Essas manifestações de egoísmo são tendên­ falta de amor e simpatia tornaria impossí­
cias naturais do coração não regenerado. Em vel aos crentes ter “o mesmo sentimento uns
1 Coríntios 12:26 e 27, Paulo compara a sim­ para com os outros”. Portanto, os cristãos
patia que deve haver entre os membros da devem ter a mente semelhante à de Jesus.
igreja com a que é mantida por uma parte Mesmo sendo divino, Ele não “cuidava das
do corpo para com a outra. Jesus chorou em coisas altivas”. Ao contrário, "assumiu a
simpatia junto ao túmulo de Lázaro (Jo 11:35; forma de servo” e “Se humilhou”, a fim de
DTN, 533). Ele Se alegra com a salvação Se aproximar de pessoas humildes e pecami­
mesmo do pecador mais indigno (ver Lc 15:5- nosas e trabalhar com elas em favor de sua
7, 10, 23, 24, 32; Jd 24). salvação (Fp 2:5-8). Se o filho de Deus Se
16. Tende o mesmo sentimento. O cris­dispôs a humilhar-Se por amor de Suas cria­
tão deve compartilhar dos sentimentos e aspi­ turas corrompidas, certamente, os cristãos
rações de seus irmãos (cf. Rm 15:5; 2Co 13:11; devem estar dispostos a “rebaixar-se” para se
Fp 2:2; 4:2). Entre os cristãos, deve existir associar a qualquer um dos seus semelhan­
sempre a harmonia que resulta de um obje­ tes (ver OE, 330-336; ver com. de Tg 1:9, 10).
tivo comum, esperanças e desejos comuns. Sábios aos vossos próprios olhos.
Em lugar de serdes orgulhosos. Ou, Literalmente, “sábios por vós mesmos”, o
"não te ensoberbeças” (Rm 11:20), "não cui­ que significa “sábios na própria opinião” (cf.
deis das coisas altivas” (TB). "O amor [...] não com. de Rm 11:25). Esse tipo de orgulho é
se ufana, não se ensoberbece” (ICo 13:4). um pecado contra o amor cristão, pois sig­
O orgulho pode ser motivado até por rea­ nifica desprezo pela opinião dos outros e,
lizações espirituais (ver ICo 12). A harmo­ finalmente, até mesmo aos conselhos de
nia não pode existir onde há pessoas cuja Deus. Portanto, Isaías adverte: “Ai dos que
mente esteja determinada a "coisas altivas” são sábios a seus próprios olhos e pruden­
e exista ambição pessoal, presunção ou des­ tes em seu próprio conceito!” (Is 5:21; cf.
prezo pelos outros. Pv 3:7). O cristão que tem a mente renovada
Condescendei. Do gr. sunapagõ, lite­ não confia na presunção da própria habili­
ralmente, “carregar consigo”, como por uma dade e compreensão nem se recusa a ouvir
inundação; portanto, "sujeitar-se”, "submeter- os conselhos dos outros. Ao contrário, em
se”, “entregar-se”. Há só mais duas ocorrên­ amor e humildade, ele respeita o julgamento
cias deste verbo no NT (G1 2:13; 2Pe 3:17), de seus irmãos e mantém a mente aberta e
nas quais o sentido desfavorável é indicado receptiva ao ensino. Está pronto a reconhe­
pelo contexto, não pelo verbo. cer suas limitações e seus erros, e a apren­
Humilde. O texto grego aqui é ambí­ der com os outros.
guo e pocle se referir tanto a homens humil­ 17. Não torneis. Ou, "retribuais”,
des como a coisas humildes. A palavra “pagueis de volta” (sobre o princípio aqui
grega para “humilde” (tapeinos) é usada estabelecido, ver com. de Mt 5:38-48).
para pessoas, em outras passagens do NT, O amor devolve o mal com o bem e trabalha
mas não é impossível que, neste contexto, para promover bênçãos, e não destruição, aos

685
12:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
outros (cf. Rm 12:14; lCo 13:5, 6; lTs 5:15;
IPe 3:9).
Esforçai-vos. Do gr. pronoeõ, “agir
depois de pensar”.
Fazer o bem. Do gr. kala, “coisas boas”,
“coisas nobres”, “coisas corretas”. Paulo
pode estar se referindo à versão LXX de
Provérbios 3:4. A fim de desarmar a opo­
sição, o cristão deve pensar e agir a fim de
que sua conduta, devido a bondade e jus­
tiça transparente, seja irrepreensível não só
diante de Deus, mas aos olhos de todos. Os
seguidores de uma causa impopular que que­
rem convencer outros da veracidade e exce­
lência de sua mensagem devem fazer com
que seu comportamento esteja acima de
qualquer suspeita. O cristão deve fazer sua
luz brilhar diante dos semelhantes, para que
vejam suas boas obras e gíorifiquem ao Pai
que está nos céus (Mt 5:16). Para isso, nunca
devem se engajar em atividades ou empreen­
dimentos de caráter duvidoso que coloquem
em descrédito não só a si mesmo, mas tam­
bém todo o corpo cristão.
Paulo nunca teve medo de incorrer em
oposição quando o dever ou a consciência
o exigiam. No entanto, aconselha e exorta
aqui os cristãos à cautela e previdência, de
modo a não ofender desnecessariamente e,
assim, despertar hostilidade dos outros. Essa
é a maneira de agir ditada não só pelo amor,
mas também pelo bom-senso. E impossí­
vel persuadir e antagonizar as pessoas ao
mesmo tempo.
18. Quanto depender de vós. Literal­
mente, “com referência àquilo proceder de
vós”, ou seja, “até aqui, desde que dependa
de vós”. A conexão com o versículo anterior
é evidente. Tanto quanto se refira ao cristão,
ele deve fazer tudo que puder para manter a
paz. Mas há momentos em que a fidelidade
ao princípio pode implicar incorrer no anta­
gonismo dos outros. Portanto, Paulo acres­
centa a qualificação: “se possível”. O registro
da própria vida de Paulo, que foi um conflito
686
quase constante, mostra que nem sempre é
possível manter em paz. Em um mundo cujo
príncipe é Satanás, os soldados de Cristo
não devem esperar que tudo seja paz. No
entanto, o cristão deve sempre se certificar
de que, se a paz for quebrada, que não seja
por sua culpa.
19. Não vos vingueis. A ordem das pala­
vras no grego é “não vos vingueis, amados”.
Dai lugar à ira. O artigo definido antes
da palavra “ira” indica que a referência é
à ira de Deus (cf. com. de Rm 5:9). Essa
interpretação é confirmada pelas palavras
seguintes: “a Mim Me pertence a vingança;
Eu é que retribuirei”. “Dar lugar” significa
“dar espaço” para que a ira vingadora de
Deus opere. Os cristãos nunca devem bus­
car vingança contra quem os trata injusta­
mente. Devem deixar o assunto com Deus.
Apenas um Deus onisciente, todo-amoroso
e perfeito pode julgar e punir os malfeito­
res com justiça. Tanto a linguagem como
o pensamento dessa ordem são ilustrados
em Efésios 4:27, em que Paulo explica que
vingar a nós mesmos é “dar lugar ao diabo”.
Os que estão cheios de pensamentos de
vingança dão oportunidade a que Satanás
inspire ira, ódio e amargura, quando deve­
ríam encorajar o crescimento do fruto do
Espírito: amor, alegria, paz, longanimidade
(G1 5:22).
Algumas vezes, outras duas interpreta­
ções desta passagem têm sido propostas.
Uma delas é: “Dai tempo ou espaço para
que vossa própria raiva esfrie." A outra: “dai
espaço para”, isto é, cedei à “ira de vosso
adversário”. No entanto, nenhuma dessas
interpretações se ajusta ao original grego
nem ao contexto.
Está escrito. Citação de Deuteronômio
32:35; comparar com Hb 10:30. Em Deu­
teronômio, esta declaração é um alerta ao
povo de Deus. Em Hebreus, é direcionada
aos apóstatas. Mas, em Romanos, é usada
como um consolo ao povo de Deus, que é
 ROMANOS 12:21

perseguido injustamente. Deus os vinga no Paulo: “e o Seniior te retribuirá”, ou seja,

devido tempo, pois “não fará Deus justiça
aos Seus escolhidos, que a Ele clamam dia
e noite?” (Lc 18:7; cf Dt 32:40-43; 2Ts 1:6-
10; Ap 6:9-11).
Vingança. Do gr. ekdikêsis, “vindicação”,
“retribuição”, “punição” (cf. At 7:24; 2Co 7:11;
lPe 2:14). A ideia de vingança pessoal deve
ser eliminada a partir da expressão usada
aqui: a justiça vingadora é de Deus, pois Ele
impõe plena justiça a todas as partes. No dia
da vingança de Deus, os ímpios receberão as
inevitáveis consequências da própria esco­
lha. Devido à vida de rebeldia, eles se puse­
ram tão fora da harmonia com Deus que Sua
própria presença lhes é um fogo devorador
(2Ts 1:6-10; Ap 6:15-17). “A glória dAquele
que é amor os destruirá” (DTN, 764).
20. Se o teu inimigo. Citação de
624
as boas obras praticadas para teu inimigo.
Da mesma íorma, no presente contexto, o
significado geral é resumido nas palavras:
“Não te deixes vencer do mal, mas vence o
mal eom o bem” (Rm 12:21).
21. Não te deixes vencer do mal.
A vingança é um sinal, não de força, mas
de fraqueza. Sofre derrota quem permite que
seu humor seja afetado e seus princípios cris­
tãos de amor e domínio próprio sejam aban­
donados. Mas quem controla o desejo de
vingança e faz do mal sofrido uma oportuni­
dade para mostrar bondade obtém a vitória
sobre si mesmo e sobre os poderes do mal.
Essa atitude não é apenas mais nobre,
quanto mais eficaz. Com ela, pode-se
desarmar o inimigo (cf. Pv 15:1) e conquis­
tar outra pessoa. Assim, Deus não retribuiu

► Provérbios 25:21 e 22. aos pecadores a vingança que mereciam,

Brasas vivas. Ver com. de Pv 25:22.
A bondade é a melhor vingança que o cristão
pode tomar contra um inimigo. Amontoar
brasas vivas sobre a cabeça de um oponente
significa um ato de amor, e não de maldade.
Isso está indicado, tanto pelo contexto do
AT como do NT. Provérbios 25:22 termina
com estas palavras, não citadas aqui por
mas revelou amor e misericórdia. E a bon­
dade, paciência e Ionganimidade de Deus
que leva as pessoas ao arrependimento
(Rm 2:4). O cristão que é transformado à
imagem de Deus (Rm 12:2) mostra por sua
maneira de tratar os inimigos que seu cará­
ter se torna mais e mais semelhante ao de
Deus, que é amor (ljo 4:8).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - LA, 301; CRA, 58, 165; T2, 492; T3, 157; T6, 9 - T4, 325
CS, 22, 42, 67, 121, 505; 143, 239; T7, 75; 9, 10-T3, 361; T5, 171
CPPE, 301; DTN, 439; T9, 113 10-AA, 275; LA, 421, 423;
GC, 473; CBV, 130; 2-CS, 23; CPPE, 262; CBV, 489; MCH, 119;
MCH, 6; MJ, 244; CBV, 404; MCH, 153, PP, 133, T2, 162
PR, 65, 489; PP, 352; 318; Tl, 240, 285, 10, 11 -T2, 419; T5, 108, 178
San, 27; Te, 19, 62, 149, 479, 704; T4, 44, 56, 10- 13-T3, 224
191; TM, 161; TI, 126; 71, 82, 86, 174, 185, 11- AA, 351; LA, 23; GC,
T2, 65, 70, 381; T3, 63, 194, 301, 678; T3, 126, 123, 125; CE, 77; P], 51,
83, 162, 164; T5, 441, 163; T4, 645; T5, 542 346; CM, 159, 165, 269;
541; T6, 224 3 - T5, 289 Ev, 480, 654; FEC, 214,
1, 2-CRA, 446; CS, 49; 4, 5 - T4, 16 316; MCH, 104, 243;
FEC, 289, 351; Te, 8 - MCH, 195 MJ, 72; TM, 183;
108; TM, 448; TI, 694; 8-13-Tl, 692 Tl, 115, 317, 325;

687
 13:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
T2, 255, 500, MJ, 278; CC, 97;
673, 701; T3, 400; T2, 48
T4, 191; T5, 276, 459; 13-LA, 445; CM, 29
T6, 469; T7, 12, 196; 15- CBV, 143, 157;
T9, 150; BS, 239 T3, 186
12-PJ, 172; MCLI, 18; 16- TM, 193; T4, 20
Capítulo 13
1 Obrigações devidas aos magistrados. 8 O amor é o cumprimento da lei. 11 Gida,
embriaguez e obras das trevas são incompatíveis com o evangelho.
1 Todo homem esteja sujeito às autoridades
superiores; porque não há autoridade que não
proeeda de Deus; e as autoridades que existem
foram por Ele instituídas.
2 De modo que aquele que se opõe à autori­
dade resiste à ordenação de Deus; e os que resis­
tem trarão sobre si mesmos condenação.
3 Porque os magistrados não são para temor,
quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal.
Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem
e terás louvor dela,
4 visto que a autoridade é ministro de Deus
para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal,
teme; porque não é sem motivo que ela traz
► a espada; pois é ministro de Deus, vingador,
625
para castigar o que pratica o mal.
5 E necessário que lhe estejais sujeitos, não
somente por causa do temor da punição, mas
também por dever de consciência.
6 Por esse motivo, também pagais tributos,
porque são ministros de Deus, atendendo, cons-
tantementc, a este serviço.
7 Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tri­
buto, tributo; a quem imposto, imposto; a quem
respeito, respeito; a quem honra, honra.
1. Todo homem. Ou seja, cada pessoa
(ver com. de Rm 2:9; cf. com. de SI 16:10).
Esteja sujeito. Do gr. hupotassõ, “sub­
meter-se”, “estar em sujeição”, “obedecer”.
688
17- MCH, 330
18- MCH, 52; San, 20;
Tl, 356
19 - PE, 274
21 - CBV, 486
8 A ninguém fiqueis devendo coisa algu­
ma, exceto o amor com que vos ameis uns aos
outros; pois quem ama o próximo tem cumpri­
do a lei.
9 Pois isto: Não adulterarás, não matarás,
não furtarás, não cobiçarás, e, se há qualquer
outro mandamento, tudo nesta palavra se re­
sume: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
10 O amor não pratica o mal contra o pró­
ximo; de sorte que o cumprimento da lei é o
amor.
11 E digo isto a vós outros que conheceis o
tempo: já é hora de vos despertardes do sono; por­
que a nossa salvação está, agora, mais perto do
que quando no princípio cremos.
12 Vai alta a noite, e vem chegando o dia.
Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-
nos das armas da luz.
13 Andemos dignamente, como em pleno
dia, não em orgias e bebedices, não em im-
pudicícias e dissoluções, não em contendas e
ciúmes;
14 mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo
e nada disponhais para a carne no tocante às
suas concupiscências.
Autoridades superiores. Literalmente,
“aqueles que estão em posição de autoridade
sobre os outros”, significando “as autorida­
des que se colocam acima” (ver lPe 2:13,
 ROMANOS
cf. Lc 12:11; Tt 3:1). Ao longo desta seção,
a palavra traduzida como “poder” (exou-
sia) significa “autoridade”, isto é, o poder
de governar ou mandar. Deve ser ciistin-
guida de dynamis, também traduzida como
“poder” (cf. Rm 1:16, 20; ICo 1:18), mas que
significa “força”, “poder [ou capacidade']
para realizar”.
Não há autoridade que não proceda
de Deus. Ou seja, nenhuma autoridade
humana existe, a não ser pela permissão
de Deus e sob Seu controle. O AT afirma
que Deus ergue um e depõe outro (ver com.
de Dn 4:17; cf. Dn 2:21; 4:25, 34, 35).
Por Ele instituídas. As palavras gregas
nos v. 1 e 2, traduzidas como “sujeito”, “ins­
tituídas”, “resistem” (primeira ocorrência) e
“ordenação” são todas construídas sobre a
mesma raiz tassõ, “ordenar”, “organizar” ou
“definir”. Isso dá uma força antitética à pas­
sagem que não pode ser representada em
nossa língua.
Paulo não sugere nestes versículos que
Deus sempre aprova a conduta dos gover­
nos civis nem indica que é dever do cris­
tão sempre se submeter a eles. Às vezes, as
exigências do governo podem ser contrárias
à lei de Deus e, sob essas circunstâncias,
o cristão deve antes “obedecer a Deus do
que aos homens” (At 4:19; 5:29). O raciocí­
nio de Paulo é que o poder dominante dos
governos humanos é confiado por Deus aos
homens, de acordo com Seus propósitos para
o bem-estar da humanidade. A manuten­
ção do poder ou a perda da autoridade está
nas mãos de Deus. Portanto, o cristão deve
apoiar a autoridade. Não deve tomar nas
próprias mãos resistir ou depor “os poderes
constituídos”.
Essa instrução era muito necessária nos
dias de Paulo, pois os judeus viviam num
clima turbulento, e revoltas já se desperta­
vam em várias partes do império romano.
Para os cristãos, a demonstração de seme­
lhante espírito de insubmissão representaria
689
13:3
incorrer no mesmo descontentamento que
começava a cair sobre os judeus. Teria tam­
bém resultado na renúncia à proteção do
Estado romano, que muitas vezes foi uma
bênção para os primeiros cristãos, como
Paulo pôde testificar a partir de sua própria
experiência (ver At 22:24-30). Além disso, a
rebeldia teria trazido vergonha sobre a igreja
cristã e sua mensagem de amor fraternal e
paz. Por isso, em outros textos, Paulo exorta
os crentes a orar por aqueles que exercem
autoridade (lTm 2:1, 2) e a obedecer-lhes
(Tt 3:1). Da mesma forma, Pedro ordena que
os cristãos se sujeitem “a toda instituição
humana por causa do Senhor” (lPe 2:13-17).
2. Que se opõe à autoridade. Literal­
mente, “se alinha contra a autoridade”, “entra
em ordem de batalha contra a autoridade”.
Ordenação. Do gr. diatagê, literal mente,
“o que é ordenado”, “o que está definido”. Há
outra ocorrência desta palavra no NT, em
Atos 7:53, em que é traduzida como “ministé­
rio”. O que Paulo diz pode ser traduzido lite­
ralmente como: “aquele que se coloca contra
o que é divinamente ordenado”.
Condenação. Do gr. krima, “condena­
ção”, “juízo” (Rm 2:2; 5:16; 11:33). Paulo aqui
se refere à sentença proferida pelas autori­
dades do governo, como ministros de Deus
neste mundo (Rm 13:4), sobre aqueles que
resistem. Visto que desobedecer “aos poderes
que existem” é resistir à ordenação de Deus,
a penalidade que as autoridades impõem
também representa o juízo e a ira de Deus
sobre o rebelde.
3. Não são para temor. Em geral, os
governantes não devem ser temidos, a não
ser pelo que pratica o mal. Na realidade,
nem todos os governantes pertencem a essa
classe, pois muitos deles têm perseguido o
bem. Por exemplo, Nero, o imperador romano
na época em que Paulo escreveu esta carta,
mais tarde, foi responsável pelo martírio do
apóstolo. No entanto, geralmente, é verdade
que os virtuosos não têm nada a temer das
 13:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
autoridades civis. Os governos, como tais,
não são para temor pelos que praticam boas
obras. Ao contrário, existem para um pro­
pósito benéfico e, em geral, é vantagem ao
cristão submeter-se a suas exigências (ver
lTm 2:1, 2).
Queres tu [...]? Do gr. thelõ, “desejar”,
“querer”. O cristão que não quer temer o
governo civil deve praticar o que é certo e,
por isso, será elogiado por sua boa conduta
(cf. lPe 2:14, 15).
Dela. Literalmente, “a partir dela", signi­
ficando “da autoridade governante”.
4. Visto que. Isto introduz o motivo da
declaração anterior. Uma vez que o Estado
existe como servo de Deus para um bom pro­
pósito, o cristão não tem motivo para temer sua
autoridade. Aqui, novamente, Paulo expressa
uma verdade geral, não se demorando em qua­
lificar sua declaração com exceções específicas.
Autoridade. Referindo-se ao “poder”,
“autoridade”, do v. 3.
Ministro. Do gr. diakonos, “servo” (Rm
15:8; 16:1). Diakonos também é a palavra
usada para descrever o cargo de diácono
(lTm 3:8, 12).
Para teu. Ou seja, “para tua vantagem”,
“cm teu interesse”.
Bem. Isto é, para promover o bem. Esta é
a verdadeira razão para a existência do governo
civil, como servo e representante de Deus.
A espada. Símbolo da autoridade do
governante para aplicar punição.
Vingador. Do gr. ekdikos, “vingador”. Há
apenas mais uma ocorrência desta palavra
no NT, (ver lTs 4:6). Nos papiros gregos, o
termo é geralmente utilizado para “um repre­
sentante legal”.
Para castigar. Literalmente, “para a ira”.
Como “ministro de Deus”, cabe ao estado
aplicar a punição sobre os malfeitores (v. 2;
Rm 12:19).
5. Portanto (ARC). Refere-se aos qua­
tro versículos anteriores, em que Paulo apre­
senta as razões para a obediência.
690
Temor da punição. Literalmente, “por
causa da ira”. Visto que as autoridades civis
existem por determinação divina, o cris­
tão deve obedecer, não só porque quer evi­
tar a punição, mas porque é certo obedecer.
A única exceção é quando a lei do Estado
conflita com a lei de Deus.
6. Pagais tributo. O contexto sugere
que este não é um mandamento, mas uma
declaração de fato. Assim, a variante “pagais”
é preferível a “pagai”. Evidentemente, os pri­
meiros cristãos consideravam questão de
princípio pagar impostos, talvez em obediên­
cia ao ensinamento de Cristo (Lc 20:20-25),
que se reflete em Romanos 13:7. Apoiando,
assim, o governo civil com seus tributos, os
cristãos estavam reconhecendo que deviam
obediência ao Estado, como ordenado por
Deus “tanto para castigo dos malfeitores
como para louvor dos que praticam o bem”
(lPe 2:14).
Ministros. Do gr. leitourgoi, “servos”,
“funcionários públicos”, de que se origina a
palavra “liturgia”. Esta não é a mesma palavra
traduzida como “ministro" no v. 4 (ver com.
ali). As duas palavras são usadas para ser­
viços seculares, mas este termo também é
aplicado especialmente ao ministério sacer­
dotal (cf. Rm 15:16; Hb 8:2). Pela utilização
deste termo, Paulo pode estar enfatizando
a adequação e a necessidade de obediên­
cia ao poder civil, revestindo-o com certa
sacralidade de caráter como “servos públi­
cos de Deus”.
Atendendo, constantemente. Ou,
“com perseverança”, como a palavra é tra­
duzida em Romanos 12:12.
A este serviço. Ou seja, o serviço de
Deus descrito nos v. 3 e 4.
7. Portanto (ARC). Evidências textuais
apoiam (cf. p. xvi) a omissão desta palavra.
Alguns comentaristas consideram que este
versículo é a conclusão da argumentação de
Paulo sobre o dever dos cristãos de obede­
cer ao Estado. Neste caso, entendem que
 ROMANOS
“todos” se refere às autoridades. Outros, no
entanto, interpretam este versículo como
uma afirmação do princípio geral, aplicável
tanto à seção anterior como às seguintes.
Nesse caso, “todos” refere-se a pessoas, e a
máxima de Paulo seria: “pagai a todos o que
lhes é devido”.
Tributo. Do gr. phoros, “imposto”, “dever”.
Nos papiros, encontra-se o sentido de “alu­
guel” (comparar com Lc 20:22).
Imposto. Do gr. telos (ver com. de
Mt 17:25).
Respeito. Do gr. phobos, significando
aqui o respeito com que cada autoridade deve
ser considerada, não medo no sentido de
temor ou terror (comparar com lPe 2:18; 3:2).
Honra. Comparar com lPe 2:17. Na épo­
ca de Paulo, para os judeus, os agentes do go­
verno romano habilitados a coletar impostos
e taxas eram, no mínimo, objeto do ódio e
desprezo. Portanto, o conselho do apóstolo de
que os cristãos de Roma deviam não apenas
pagar tributo, mas também dar a devida hon­
ra e o respeito a seus governantes estava em
contraste com o crescente sentimento de re­
belião que agitava os judeus prestes a atrair
destruição sobre a própria nação (ver Josefo,
Guerra dos Judeus, 11.13.4-7 [258-270]).
8. A ninguém fiqueis devendo. O cris­
tão deve pagar tudo o que deve, mas há uma
dívida que não pode quitar plenamente: o
amor para com os semelhantes.
Ameis uns aos outros. O amor mútuo
é uma obrigação infinita, visto que sempre
há a oportunidade para fazer o bem.
Ama o próximo. Literalmente, “ama o
outro”.
Tem cumprido. Ouem ama os seme­
lhantes cumpre a intenção e o propósito
da lei. Todos os mandamentos de Deus
estão fundamentados no princípio do amor
(Mt 22:34-40; cf. Rm 13:9). Portanto, Sua
lei não pode ser perfeitamente obedecida por
mera conformidade exterior à letra. A verda­
deira obediência é uma questão de coração
691
13:9
e de espírito (cf. Rm 2:28, 29). Não se fala
de cumprimento exterior, mas do amor sin­
cero, que é o cumprimento da lei (Rm 13:10).
Os judeus foram lentos para crer e praticar
essa verdade fundamental, apesar dos cla­
ros ensinamentos de Moisés sobre o assunto
(ver Lv 19:18, 34; Dt 6:5; 10:12). Eles trans­
formaram a lei do amor de Deus num código
rígido de requisitos legais sem vida. Eles esta­
vam prontos a dar o dízimo, mesmo da hor­
telã, do endro e do cominho, mas passavam
por alto as questões mais importantes da lei:
a fé, a justiça, a misericórdia e o amor de
Deus (Mt 23:23; Lc 11:42). Por isso, Jesus
procurou revelar mais uma vez o verdadeiro
propósito dos mandamentos do Pai. Ele
ensinou que todos os mandamentos se resu­
mem no amor (Mt 22:37-40; Mc 12:29-34;
Lc 10:27, 28), e que a marca distintiva de um
discípulo obediente é o amor aos semelhan­
tes (Jo 13:34, 35).
Lei. Ver com. de Rm 2:12. Embora as
referências a mandamentos específicos do
decálogo (Rm 13:9) indiquem que Paulo
tinha essa lei em mente, a ausência do
artigo “a” no original, junto a “lei”, sugere
que ele podia estar falando de “lei” como
um princípio. Assim como pecado é a deso­
bediência à lei, ou “iniquidade” (ljo 3:4,
ARC; ver com. ali), da mesma forma, ao
contrário, o amor é, literalmente, “o cum­
primento da lei” (Rm 13:10).
9. Pois isto. Ou seja, os mandamen­
tos que Paulo cita. Quem ama o próximo
não vai roubá-lo nem tirar sua vida, nem
cobiçar seus bens; não vai dar falso teste­
munho a seu respeito ou cometer adultério
com sua esposa.
Falso testemunho (ARC). Evidências
textuais (cf. p. xví) favorecem a omissão deste
mandamento. Ele pode ter sido acrescen­
tado por um copista para completar a lista
familiar da segunda tábua dos mandamen­
628
tos. No entanto, o fato de Paulo não fazer
nenhuma tentativa de apresentar uma lista
 13:10 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
completa é indicado pelas palavras, “e se há
qualquer outro mandamento”. A ordem dos
mandamentos é diferente do original (Ex
20:13-15), sendo o sétimo colocado antes do
sexto (a mesma disposição ocorre em Mc
10:19; Lc 18:20; Tg 2:11; a ordem regular é
encontrada em Mt 19:18). Provavelmente,
Paulo estivesse seguindo a ordem de um
manuscrito da LXX. A ordem que segue é a
do Códice Vaticano, em Deuteronômio 5:17.
Em Êxodo 20:13 a 15, o mesmo manuscrito
coloca o sétimo mandamento em primeiro
lugar na série dos cinco últimos, depois o
oitavo e em seguida, o sexto.
Tudo nesta palavra se resume. Do gr.
anake-phalaioõ, “resu me”.
Amarás. Uma citação de Lv 19:18 (ver
com. a li).
10. O amor não pratica. Ver com. de
ICo 13:4-6.
Cumprimento. Do gr. plêrõma, 'cum­
primento”, "preenchimento” (v. 8).
A lei. Literalmente, "lei” (ver com. do v. 8).
11. Digo isto. Literalmente, “e isto”.
A expressão lembra a injunção anterior de
nada dever além do amor, que é o resumo dos
deveres cristãos prescritos nos cap. 12 e 13.
Como um motivo urgente para o cumpri­
mento de seus deveres, Paulo apela para
o que sempre foi um dos incentivos mais
fortes para a vida cristã: a crença na pro­
ximidade da segunda vinda de Cristo (cf.
ICo 7:29; Hb 10:25, 37; iPe 4:7).
Tempo. Do gr. hairos. Este termo não se
aplica ao tempo em geral, mas a um tempo
definido, medido, ou fixo, ou a um período
ou época críticos (ver com. de Mc 1:15; cf.
ICo 7:29; Ap 1:3). Os crentes de Roma não
podiam deixar de estar cientes do momento
crítico em que viviam. Assim, Paulo os exorta
a repelir toda indiferença e indolência, dar
fim à indulgência própria e a se revestirem
“do Senhor Jesus Cristo” (Rm 13:14).
Já é hora. Do gr. hõra êdê, “a hora já é”
(cf. Mt 24:44; 25:13).
692
Despertardes. Evidências textuais (cf.
p. xvi) apoiam a variante “acordarem” (NTLH).
Sono. O preparo necessário para o
grande dia de Deus exige dos cristãos vigi­
lância. Na parábola das dez virgens, as moças
“foram todas tomadas de sono e adormece­
ram” (Mt 25:5; cf. lTs 5:6).
Salvação está [...] mais perto. Por
“salvação”, Paulo se refere à vinda de
Cristo em poder e glória, e tudo o que
ele já havia descrito como a ocorrer nesse
evento: “a revelação dos filhos de Deus”
(Rm 8:19), “a redenção do nosso corpo”
(v. 23) e a libertação da natureza “do cati­
veiro da corrupção, para a liberdade da gló­
ria dos filhos de Deus” (v. 21).
Cremos. Ou seja, inicialmente cremos.
No grego, o tempo deste verbo aponta ao pas­
sado, quando se aceitou inicialmente a fé (cf.
At 19:2; ICo 3:5; 15:2). A constante expec­
tativa da vinda do Senhor foi a atitude de
espírito que Cristo ordenou em suas repeti­
das advertências (cf. Mt 24). Desde o prin­
cípio, essa expectativa foi qualificada pela
cautela: “daquele dia e hora ninguém sabe”
(Mt 24:36), e Paulo não havia se esquecido
dessa precaução (ver lTs 5:1, 2; 2Ts 2:1, 2).
No entanto, sua expectativa daquele grande
dia não estava menos viva (cf. lTs 4:15, 17;
ICo 15:51, 52). Outros escritores do NT com­
partilhavam a mesma expectativa (ver IPe
4:7; 2Pe 3; ljo 2:18; Ap 22:12, 20; cf. Ev, 695;
AA, 265).
O fato de que o tempo tem se estendido
mais do que o esperado não significa que
a palavra de Deus falhou. Há um trabalho a
ser feito, e há condições a serem cumpri­
das antes que Cristo possa vir (ver Ev, 694-
697). Entretanto, um contínuo e vital senso
da brevidade do tempo e da iminência do
retorno de Cristo é a motivação indispen­
sável para completar o trabalho necessário
e atender as condições exigidas. Pois, con­
tinua sendo verdade que, para os que dor­
mem indiferentes, o dia do Senhor virá como
 ROMANOS 13:14

ladrão de noite, e “de nenhum modo esca­
parão” (lTs 5:3).
12. Noite. Tendo comparado a atual con­
dição espiritual de seus leitores ao “sono”,
Paulo continua a figura, contrastando a vida
presente com a que está por vir, como a noite
com o dia (cf. Hb 10:25).
Deixemos. Do gr. apotithêmi, “deixar
de lado”, “despojar-se”. Esta palavra é usada
várias vezes no NT para descrever o aban­
dono de maus hábitos (cf. Ef 4:22, 25; Cl 3:8;
629
vivesse sempre na luz. Ele é filho do dia, não
da noite (lTs 5:5), e deve andar como filho da
luz (Ef 5:8).
Orgias. Do gr. kõmoi, “diversões”, “fes-
tanças”, “farras” (cf. G1 5:21; lPe 4:3).
Impudicícias. Do gr. koitai, “devassi­
dão”, “imoralidade”.
Dissoluções. Do gr. aselgeiai, “sensua­
lidade”, “libertinagem”, “indecência” (cf.
2Co 12:21; G1 5:19). Os pecados dessa lista
prevaleciam entre os pagãos no tempo de

►Hb 12:1; Tg 1:21; lPe 2:1).
Obras das trevas. Representadas aqui
como a roupa que deve ser retirada. Em seu
lugar, o cristão deve vestir a armadura da ver­
dade e da justiça, para estar pronto para a luz
do dia de Cristo, que está raiando.
Armas. Do gr. hopla (ver Jo 18:3; 2Co
10:4). E traduzido por “instrumentos”, em
Romanos 6:13 (comparar com a descrição da
armadura do cristão, em Ef 6:11-18).
Da luz. As “armas da luz” são assim
designadas para contrastá-las com as “obras
das trevas”. Os cristãos são chamados “das
trevas para a Sua maravilhosa luz” (lPe 2:9).
São os “filhos da luz” (lTs 5:5) que travam a
batalha espiritual com as armas da luz.
13. Andemos. Ou seja, vivamos,
comportemo-nos.
Dignamente. Do gr. euschêmonõs,
literalmente, “de boa maneira”, portanto,
“graciosamente”, “decentemente”, “honra-
damente”. A palavra é traduzida também
como “decência” e “dignidade” (ICo 14:40;
lTs 4:12).
Como em pleno dia. Os ímpios pro­
curam esconder seus atos de violência e luxú-
ria na calada da noite (lTs 5:7; Ef 5:11, 12).
Mas o cristão deve se comportar como se
Paulo (Rm 1:24-31), e não estavam limitados
a eles (ver Rm 2:3; 21-24).
Contendas. Do gr. eris, “brigas”.
Ciúmes. Do gr. zelos, “inveja”.
14. Revesti-vos. No v. 12, o cristão
é exortado a se vestir “das armas da luz”.
Então, Paulo representa o próprio Cristo co­
mo sendo a armadura do cristão. A vida
com a qual ele estava vestido devia ser con­
tinuamente renovada na experiência de
crescimento diário em santidade (Ef 4:24;
Cl 3:12-14). Cada novo passo nesse desen­
volvimento pode ser considerado um novo
revestir-se de Cristo, e o cristão que perse-
vera nessa experiência transformadora imi­
tará mais e mais perfeitamente a vida e o
caráter de Cristo, e o refletirá para o mundo
(ver 2Co 3:2, 3; Pj, 69; cf. G1 4:19).
A carne. Ou seja, a natureza depravada
(Rm 8:1-13). Devem ser buscadas provisões
para as necessidades do corpo, mas o cristão
não deve condescendcr com a satisfação de
emoções e desejos profanos. A vida de luxo
e autossatisfação estimula os impulsos car­
nais que o cristão deve mortificar (Rm 6:12,
13; 8:13). Portanto, Paulo adverte os cren­
tes a não alimentar os pensamentos com
essas coisas.

NOTA ADICIONAL A ROMANOS 13

Alguns dos escritores do NT parecem falar da vinda de Cristo como um evento a ocorrer
imediatamente. Vários textos são citados como exemplos típicos desse pensamento (Rm 13:11,
12; ICo 7:29; Fp 4:5; lTs 4:15, 17; Hb 10:25; Tg 5:8, 9; lPe 4:7; IJo 2:18).

693
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Alguns se apressam em concluir que os escritores bíblicos estavam confusos ou, pelo
menos, que nada se pode conhecer quanto ao tempo da vinda de Cristo. Mas o assunto não
requer essa conclusão.
Certos fatos se destacam na discussão bíblica sobre o fim do mundo e a vinda de Cristo.
E, à luz dos mesmos, pode-se acreditar ser possível uma conclusão coerente acerca da ins­
piração das Escrituras e do segundo advento de Cristo. Esses fatos são os seguintes:
1. Os escritores bíblicos sempre falam da certeza do advento. Isso é verdade tanto no AT
y- quanto no NT. Qualquer leitor da Bíblia que tomar suas palavras em seu sentido mais evi­
630

dente concluirá que “o dia do Senhor virá” (2Pe 3:10, ARC).

2. Os escritores bíblicos falam sobre o assunto tão dominados pela grandeza, glória e natu­
reza culminante do evento para cada pessoa e para toda a criação que muitas vezes referem-se
a isso como se fosse o único grande evento por vir. A luz resplandecente do dia de Deus
parece excluir tudo mais dos olhos e da mente do profeta. O leitor tem a nítida impressão
de que o escritor inspirado considera tudo o que precede o advento como sendo de menor
importância, um prólogo para o grande clímax “para o qual se move toda a criação”. Na ver­
dade, muitas vezes, ele pode sentir como se o grande dia estivesse exatamente à sua frente.
Essa vivida apresentação do segundo advento começou com Enoque, “o sétimo depois
de Adão”, que declarou aos ímpios em sua época: “Eis que veio o Senhor entre suas santas
miríades, para exercer juízo contra todos” (Jd 14, 15). Não há nada no contexto para suge­
rir que Enoque entendesse que a vinda do Senhor ocorrería vários milhares de anos mais
tarde. Na verdade, ele pode até não ter sabido disso. Foi-lhe revelado que o Senhor viria cm
juízo, nada mais importava.
3. Os escritores bíblicos enfatizam que o dia do Senhor virá repentinamente, de forma
inesperada. As afirmações de Cristo são a melhor exposição disso. Ele disse: “Portanto,
vigiai, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor” (Mt 24:42). “Acautelai-vos por
vós mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso coração fique sobrecarregado com
as consequências da orgia, da embriaguez e das preocupações deste mundo, e para que
aquele dia não venha sobre vós repentinamente, como um laço. Pois há de sobrevir a todos
os que vivem sobre a face de toda a Terra. Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que pos­
sais escapar de todas estas coisas que têm de suceder e estar em pé na presença do Filho
do Homem” (Lc 21:34-36).
Paulo ecoa as palavras do Senhor: “O Dia do Senhor vem como ladrão de noite” (lTs 5:2).
Pedro escreve de maneira semelhante: “Virá [...] como ladrão, o Dia do Senhor” (2Pe 3:10).
Foi esse fato da brevidade e da imprevisibilidade da segunda vinda, juntamente com
a certeza do evento que deu à pregação do advento a ênfase de iminência, pelo menos
potencial mente.
O Senhor não considerou apropriado revelar o “dia e hora” (Mt 24:36) de Sua vinda e pediu
a Seus seguidores constante vigilância para que aquele dia não viesse sobre eles como “ladrão”.
Diante disso, que mais se deve esperar, senão que os escritores do NT escrevessem sobre o
advento com o tom de iminência? Isso não traz nenhuma sombra sobre sua inspiração. Por
revelação, e por instrução direta de Cristo, eles sabiam que Ele virá outra vez, que Sua vinda
será precedida por tempos tumultuados, que será repentina e inesperada, e que eles e aque­
les a quem ministravam deveriam estar em constante vigilância. Mas não lhes foi revelado o
“dia e hora”. Assim, com essa única limitação sobre a revelação, eles apresentaram aos cren­
tes a exortação constante e o alerta sobre o dia do Senhor.

694
 ROMANOS

Fica evidente que, pelo plano de Deus, os profetas não deveríam ter conhecimento acerca
de datas objetivas para a segunda vinda de Cristo. O Senhor, antes da ascensão, silenciou
os questionamentos dos discípulos quanto ao momento de suas ações futuras, declarando:
“Não vos compete conhecer tempos ou épocas que o Pai reservou pela Sua exclusiva auto­
ridade” (At 1:7).
4. Os autores bíblicos não escreveram simplesmente para seu tempo ou para deter­
minada congregação à qual uma carta, por exemplo, seria destinada. Se assim fosse, a
relevância das Escrituras teria terminado com a geração que recebeu as mensagens dos
autores guiados por Deus. Em vez disso, eles escreveram, sob inspiração e, sem dúvida,
às vezes, sem estar conscientes disso, a todas as gerações, até que o Senhor retorne.
E verdade que algumas coisas que eles escreveram, sobre a circuncisão por exemplo, tive­
ram relevância para a geração deles, enquanto outras partes, ao contrário, têm cada vez
mais relevância conforme o clímax da história terrestre se aproxima.
O fato de os escritores bíblicos terem escrito para exortação, advertência e instrução a -<£
todos os que viverem até o segundo advento, lança mais luz sobre a questão das declarações
do NT que refletem imediatismo. E verdade que as mensagens, vistas no contexto histórico,
são dirigidas a um grupo particular vivendo naquele momento. A maior parte do material
das Escrituras é colocada em um contexto histórico de determinadas pessoas e determina­
dos contextos passados.
Mas, apesar de uma declaração ser feita a determinados crentes, ela pode se aplicar tanto
a eles quanto a seus descendentes espirituais. Quando Cristo enumerou aos discípulos cer­
tos eventos-chave que precederíam Sua vinda e que servem como sinais do acontecimento,
Ele cobriu um período de cerca de dois milênios. Quando começou a falar da queda de
Jerusalém, Ele disse: “Quando, pois, virdes o abominável da desolação de que falou o pro­
feta Daniel, no lugar santo...” (Mt 24:15). O pronome “vós” refere-se aos discípulos, a quem
Ele estava falando em nível imediato. Mas Ele continua discutindo a “grande tribulação”,
da qual Daniel falou em termos de profecia, a qual cobriría até o século 18, e segue com
a exortação: “Então, se alguém vos disser...” (v. 23). Então, pode-se dizer que, nesse ponto,
Cristo estava alertando os doze discípulos quanto a enganos ameaçadores. Mas todo o con­
texto leva a entender que Ele falava também, e ainda mais especificamente, a Seus segui­
dores que viveriam do século 18 em diante.
Assim, as Escrituras falam à congregação imediata no tempo do escritor, mas em cer­
tos textos elas se referem também, e talvez mais particularmente, a uma geração posterior.
Essa compreensão nos protege contra conclusões apressadas sobre a inspiração do escritor
quando ele fala dos eventos futuros.
Parece evidente que, imediatamente após a ascensão, “os irmãos”, inclusive os apósto­
los, pensaram que Cristo podería voltar em seus dias. “Então, se tornou corrente entre os
irmãos o dito de que aquele discípulo [João] não morrería” (Jo 21:23), mas que viveria para
ver a volta do Senhor (cf. At 1:6, 7).
No entanto, há evidências no NT de que Deus deu luz aos autores inspirados quanto
ao tempo que transcorrería até a segunda vinda de Cristo. Em sua primeira carta aos
Tessalonicenses, Paulo escreveu sobre o advento e disse: “nós, os vivos, os que ficarmos até
à vinda do Senhor” (lTs 4:15). Mas Paulo desejava que os tessalonicenses concluíssem que
o dia do Senhor estava à vista deles? Evidentemente, alguns concluíram assim, e na sua
segunda carta ele voltou ao assunto: “Irmãos, no que diz respeito à vinda de nosso Senhor

695
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Jesus Cristo e à nossa reunião com Ele, nós vos exortamos a que não vos demovais da vossa
mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por
epístola, como se procedesse de nós, supondo tenha chegado o Dia do Senhor” (2Ts 2:1, 2).
Em seguida, ele passa a descrever acontecimentos que devem ocorrer antes do advento
(v. 3-12). Um fato importante seria certa “apostasia” (v. 3). Mas tal “apostasia”, Paulo explica
em outro texto, se daria sobretudo depois de sua morte (At 20:28-30; 2Tm 4:6-8). Tendo
delineado para eles alguns acontecimentos que precederíam o advento, ele os exorta à fir­
meza e constância (2Ts 2:15-17).
Em sua cela da morte, Paulo escreveu a seu filho espiritual Timóteo: “E o que de minha
parte ouviste através de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiéis e tam­
bém idôneos para instruir a outros” (2Tm 2:2). E claro que Paulo estava instruindo Timóteo
de que haveria algum tempo pela frente antes que Cristo viesse.
Parece, portanto, que quando usou “nós” (lTs 4:15), Paulo não estava se incluindo, mas
falando daqueles cristãos que estariam vivos nos últimos dias. O “nós” indicaria que ele per­
tencia à congregação ininterrupta de fiéis ao longo dos séculos.
Pedro escreveu: “Ora, o fim de todas as coisas está próximo; sede, portanto, criteriosos
e sóbrios a bem das vossas orações” (lPe 4:7). Será que essas palavras se aplicam à congre­
gação imediata a quem ele escreveu? A resposta parece ser negativa, pois ele diz em sua
segunda epístola, escrita não se sabe quanto tempo após a primeira: “Para que vos recor­
deis das palavras cjue, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do man­
damento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apóstolos, tendo em conta, antes de
632

► tudo, que, nos últimos dias, virão escarnecedores com os seus escárnios, andando segundo
as próprias paixões e dizendo: Onde está a promessa da Sua vinda? Porque, desde que os
pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação” (2Pe 3:2-4).
E mais razoável supor que essas palavras de Pedro sugerem que ele estava ansioso por algum
evento futuro que produziría certo tipo de escarnecedores.
Ao discutir a segunda vinda, Pedro convida os crentes a se recordarem “das palavras que,
anteriormente, foram ditas pelos santos profetas”. Antes, nessa mesma epístola, ele declarou:
“Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profética, e fazeis bem em atendê-la, como
a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça
em vosso coração” (2Pe 1:19). Fica claro que Pedro ensinou que algum período de tempo
devia transcorrer antes do segundo advento. Os crentes deviam seguir a luz profética “até
que o dia clareie”. Semelhantemente, Paulo declarou aos Tessalonicenses: “Irmãos, relativa­
mente aos tempos e às épocas, não há necessidade de que eu vos escreva; pois vós mesmos
estais inteirados com precisão de que o Dia do Senhor vem como ladrão de noite. Quando
andarem dizendo: Paz e segurança, eis que lhes sobrevirá repentina destruição, como vêm
as dores de parto à que está para dar à luz; e de nenhum modo escaparão. Mas vós, irmãos,
não estais em trevas, para que esse Dia como ladrão vos apanhe de surpresa” (lTs 5:1-4).
Esse apelo dos apóstolos aos escritos dos profetas repercute as palavras de Cristo a respeito
do que “o profeta Daniel” havia escrito dos eventos futuros: “quem lê, entenda” (Mt 24:15).
5. Nesse cenário de exortação aos fiéis para guiar os passos pela luz da profecia, deve-se
reconhecer que a Bíblia contém certas profecias sobre a vinda do Senhor, as quais tratam
de grandes períodos de tempo e que permitem saber quando o advento estaria “próximo, às
portas” (Mt 24:33). Trata-se particularmente dos livros de Daniel e do Apocalipse. Na sabe­
doria de Deus, na melhor das hipóteses, esses livros foram pouco entendidos nos primeiros

696
 ROMANOS

séculos da era cristã. De fato, algumas das profecias de Daniel deveríam ser “encerradas
e seladas até ao tempo do fim” (Dn 12:9). Em grande parte, elas eram destinadas para o
tempo do fim, quando seriam compreendidas.
Hoje a luz brilha das páginas de Daniel e do livro do Apocalipse. Suas profecias de tempo
permitem conhecer, de uma forma que não era possível antes, “os tempos e as épocas” pro­
féticos (lTs 5:1). Decorridos os grandes períodos proféticos, as profecias apocalípticas per­
mitem concluir que o fim de todas as coisas, de fato, está próximo. Com a convicção dessas
profecias cumpridas, tendo chegado o tempo do fim, é que se pode justificar a proclama­
ção com a certeza da mensagem sobre a proximidade do dia de Deus.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 -PP, 719; T5, 712 10- GC, 467; MDC, 18 T8, 18

7 - T4, 93 11 - Ev, 219; T5, 88, 162, 14 - CES 95, 107;
8 - LA, 393; CM, 257; 707; T8, 252 CPPE, 103;
Tl, 220; T2, 435; 11- 14-CS, 579 FEC, 290, 465;
T5, 181 12- CM, 231; T5, 382; TM, 171; BS, 49

Capítulo 14
3 Os crentes não devem desprezar nem condenar uns aos outros. 13 Devem cuidar
para não servir de escândalo. 15 O apóstolo mostra que a atitude
de condenar é errada por diversas razões.

1 Acolhei ao que é débil na fé, não, porém,
para discutir opiniões.
2 Um crê que de tudo pode comer, mas o
débil come legumes;
3 quem come não despreze o que não come;
e o que não come não julgue o que come, por­
que Deus o acolheu.
3 !' 4 Quem és tu que julgas 0 servo alheio? Para
o seu próprio senhor está em pc ou cai; mas estará
em pé, porque 0 Senhor é poderoso para o suster.
5 Um faz diferença entre dia e dia; outro julga
iguais todos os dias. Cada um tenha opinião bem
definida em sua própria mente.
6 Quem distingue entre dia e dia para o
Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,
porque dá graças a Deus; e quem não come para
o Senhor não come e dá graças a Deus.
7 Porque nenhum de nós vive para si mesmo,
nem morre para si.
8 Porque, se vivemos, para 0 Senhor vivemos;
se morremos, para o Senhor morremos. Quer,
pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor.
9 Foi precisamente para esse fim que Cristo
morreu e ressurgiu: para ser Senhor tanto
de mortos como de vivos.
10 Tu, porém, por que julgas teu irmão? E tu,
por que desprezas 0 teu? Pois todos comparece­
remos perante 0 tribunal de Deus.
1 1 Como está escrito: Por Minha vida, diz o
Senhor, diante de Mim se dobrará todo joelho,
e toda língua dará louvores a Deus.
12 Assim, pois, cada um de nós dará contas
de si mesmo a Deus.
13 Não nos julguemos mais uns aos outros;
pelo contrário, tomai o propósito de não pordes
tropeço ou escândalo ao vosso irmão.
14 Eu sei e estou persuadido, no Senhor
Jesus, de que nenhuma coisa é de si mesma

697
14:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
impura, salvo para aquele que assim a conside­
ra; para esse é impura.
15 Se, por causa de comida, o teu irmão se
entristece, já não andas segundo o amor frater­
nal. Por causa da tua comida, não faças perecer
aquele a favor de quem Cristo morreu.
16 Não seja, pois, vituperado o vosso bem.
17 Porque o reino de Deus não é comida nem
bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito
Santo.
18 Aquele que deste modo serve a Cristo é
agradável a Deus e aprovado pelos homens.
19Assim, pois, seguimos as coisas da paz e tam­
bém as da edificação de uns para com os outros.
1. Acolhei. Do gr. proslambanõ, “tomar
a si mesmo”. Os que são “débeis na fé”, no
entanto, devem ser recebidos na comunhão
cristã como irmãos, porque Cristo assim os
recebeu e acolheu (Rm 15:7).
Débil na fé. Ou seja, aquele que tem
compreensão limitada dos princípios da jus­
tiça. Ele está ansioso para ser salvo e está
disposto a fazer tudo o que crê que lhe é
exigido. Mas, na imaturidade de sua expe­
riência cristã (ver Hb 5:11-6:2) e, provavel­
mente, também como resultado da antiga
educação e crença, ele tenta tornar certa sua
salvação pela observância de regras e regula­
mentos que, na realidade, não lhe são obri­
gatórios. Para ele, essas normas assumem
grande importância. Ele as considera obriga­
tórias para a salvação e se sente angustiado e
confuso quando vê outros cristãos, especial-
mente aqueles que parecem ser mais expe­
rientes, não compartilharem de suas idéias.
As declarações de Paulo em Romanos
14 foram interpretadas de várias maneiras,
e têm sido usadas por alguns: (1) para depre­
ciar a alimentação vegetariana, (2) para abo­
lir a distinção entre carnes limpas e imundas
e (3) para remover toda distinção entre dias,
abolindo, assim, o sábado do sétimo dia. No
entanto, Paulo não está fazendo nenhuma
698
20 Não destruas a obra de Deus por causa
da comida. Todas as coisas, na verdade, são lim­
pas, mas é mau para o homem o comer com
escândalo.
21 E bom não comer carne, nem beber
vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que
teu irmão venha a tropeçar ou se ofender ou se
enfraquecer.
22 A fé que tens, tem-na para ti mesmo pe­
rante Deus. Bem-aventurado é aquele que não
se condena naquilo que aprova.
23 Mas aquele que tem dúvidas é condena­
do se comer, porque o que faz não provém de fé;
e tudo o que não provém de fé é pecado.
dessas três distinções. Isso se torna evidente
quando se estuda este capítulo à luz de cer­
tos problemas religiosos e afins que perturba­
vam alguns dos cristãos do primeiro século.
Paulo menciona diversos problemas
que podem causar mal-entendidos entre
os irmãos, como alimentação (v. 2) e obser­
vância de dias (v. 5, 6). Em 1 Coríntios 8,
o problema do irmão amadurecido versus o
débil, no que se refere à alimentação, tam­
bém é mencionado. A epístola aos Coríntios
foi escrita menos de um ano antes da carta
aos Romanos. Parece razoável concluir que,
em 1 Coríntios 8 e Romanos 14, Paulo
esteja lidando com o mesmo problema. Em
634
Coríntios, o problema é identificado como a ◄
ingestão de alimentos sacrificados aos ído­
los. De acordo com os antigos costumes, os
sacerdotes pagãos praticavam um extenso
comércio dos sacrifícios de animais ofere­
cidos aos ídolos. Paulo disse aos conver­
sos, tanto do judaísmo como do paganismo,
em Corinto que, na medida em que os ído­
los não eram nada, também nada havia de
errado, em si, em comer alimentos dedi­
cados a eles. No entanto, ele explica que,
devido à experiência prévia, treinamento e
diferenças de discernimento espiritual, nem
todos tinham esse “conhecimento” e podiam
 ROMANOS
não sentir a consciência livre para consumir
esses alimentos (ver com. de ICo 8). Assim,
Paulo exortou os que não tinham problemas
quanto a esses alimentos a que não colocas­
sem uma pedra de tropeço no caminho de
um irmão mediante o consumo dos mesmos
(Rm 14:13). Sua admoestação, portanto, está
em harmonia com a decisão do concilio de
Jerusalém e, sem dúvida, lança luz sobre pelo
menos uma das razões pelas quais o concilio
tomou essa posição sobre o assunto (ver com.
de At 15). Por receio de escandalizar outros,
alguns cristãos se abstinham de alimentos
cárneos, o que significa que sua alimenta­
ção era restrita a “legumes”, isto é, vegetais
(cf. Rm 14:2).
Paulo não trata de alimentos prejudi­
ciais à saúde. Ele não afirma que o cris­
tão amadurecido na fé pode comer qualquer
coisa, independentemente do efeito sobre
seu bem- estar físico. Ele já havia deixado
claro (Rm 12:1) que o verdadeiro crente fará
com que seu corpo seja conservado santo e
agradável a Deus como um sacrifício vivo.
Aquele que é maduro na fé considera um ato
de adoração espiritual o manter a boa saúde
(Rm 12:1; ICo 10:31).
Outro fato que lança luz sobre a questão é
que, à primeira vista, muitos cristãos judeus
compreendiam apenas vagamente que a lei
cerimonial tinha sido cumprida em Cristo
(ver com. de Cl 2:14-16) e que, a partir de
então, já não era obrigatória. Na verdade,
os primeiros cristãos não foram chamados a
cessar abruptamente a participação nas fes­
tas judaicas anuais, nem a repudiar de uma
só vez todos os rituais cerimoniais. Os judeus
deveriam observar sete sábados cerimo­
niais anuais. O próprio Paulo participou de
uma série de festas depois de sua conversão
(At 18:21; etc.). Embora houvesse ensinado
que a circuncisão não era nada (ICo 7:19),
ele providenciou para que Timóteo fosse cir-
cuncidado (At 16:3) e concordou em cumprir
um voto de acordo com as determinações
699
14:1
do antigo código (At 21:20-27). Em face das
circunstâncias, parecia melhor que as práti­
cas da lei cerimonial judaica desaparecessem
gradualmente, conforme a mente e a cons­
ciência fossem iluminadas. Assim, era inevi­
tável que entre os cristãos judeus surgissem
dúvidas sobre a conveniência de observar
certos “dias” e feriados judeus, em conexão
com suas festas anuais (ver Lv 23:1-44; ver
com. de Cl 2:14 -17).
Diante desses fatos, torna-se evidente
que Paulo, em Romanos 14, não depre­
cia a alimentação de “legumes” (vegetais),
nem rejeita a milenar distinção bíblica
entre carnes limpas e imundas, nem exclui
o sábado do sétimo dia da lei moral (ver
com. de Rm 3:31). Portanto, quem alega
isso enxerga nos argumentos de Paulo algo
que ele não defende.
De fato, Paulo não ensina nem mesmo
sugere a abolição do sábado do sétimo dia.
Isso tem sido reconhecido por comentaris­
tas como Jamieson, Fausset e Brown, em seu
comentário sobre Romanos 14:5 e 6: “A partir
desta passagem sobre a observância de dias,
Alford infelizmente conclui que essa lingua­
gem não poderia ter sido usada se a lei do
sábado estivesse em vigor sob o evangelho,
sob qualquer forma. Certamente não poderia,
se o sábado fosse meramente um dos dias das
festividades judaicas; mas não é apropriado
considerar assim apenas porque era obser­
vado sob o regime mosaico. E, certamente,
considerando que o sábado era mais antigo
que o judaísmo; que, mesmo sob o judaísmo,
era consagrado entre as santidades eternas do
decálogo, proferidas, como não foi nenhuma
outra parte do judaísmo, entre os terrores
do Sinai; e que o próprio Legislador disse,
quando esteve na Terra: ‘O Filho do homem
é senhor também do sábado' (Mc 2:28) — será
difícil demonstrar que o apóstolo queria dizer
que devia ser classificado por seus leitores
entre aqueles dias festivos judaicos que desa­
pareceríam, e que só os 'débeis' poderíam
 14:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
imaginar que estava em vigor, fraqueza que
aqueles que tinham mais luz deveríam tole­
rar, só por amor.”
Em Romanos 14:1 a 15:14, Paulo exorta
os cristãos amadurecidos a levar em conta
► os problemas de seus irmãos débeis. Em
Romanos 12 e 13, ele mostra que a fonte da
unidade e da paz na igreja é o genuíno amor
cristão. Esse mesmo amor e respeito mútuos
assegurarão harmonia contínua entre o corpo
de crentes, a despeito das opiniões divergen­
tes e das restrições em matéria de religião.
Discutir opiniões. Ou, “disputas sobre
opiniões”. Os crentes “débeis” são bem-vin­
dos à comunhão, mas não com a finalidade
de criar controvérsias. Os irmãos amadure­
cidos não são chamados a resolver ou julgar
os critérios de quem seria débil na fé.
2. Crê. Ou, “tem fé” (ver com. de Rm
3:3). O raciocínio de Paulo é que a fé man­
tida por um lhe permite comer coisas que a
fé mantida por outro não lhe permite.
Legumes. Do gr. lachana, “vegetais”
(ver com. do v. 1). Paulo não discute a conve­
niência de comer certos alimentos ou abster-
se deles, mas ordena paciência e tolerância
nesses assuntos. “O reino de Deus não é
comida nem bebida, mas justiça, e paz, e
alegria no Espírito Santo” (v. 17). O amadu­
recido na fé vai “[seguirj as coisas da paz”
(v. 19) e vai tomar cuidado para que, por
seus costumes de comer, beber ou qualquer
outra prática pessoal, não destrua a obra de
Deus (v. 20) e aqueles pelos quais Cristo
morreu (v. 15).
3. Despreze. Do gr. exouthenev, literal­
mente, “jogar fora como não sendo nada”,
portanto, “olhar para baixo”, “tratar com
desprezo”. Os que tinham mais fé, natural­
mente, seriam inclinados a olhar com des­
dém sobre a estreiteza dos “débeis na fé”
(v. 1), no que diz respeito aos alimentos. Isso,
naturalmente, revelaria que a fé dos supos­
tamente amadurecidos ainda era deficiente,
pois a pura fé atua pelo amor (G1 5:6).
700
Julgue. A censura é muitas vezes uma
característica daqueles cuja experiência reli­
giosa se fundamenta em grande parte no
cumprimento de exigências exteriores. As
duas partes estão erradas; ambas revelam
orgulho espiritual, em vez de amor cristão.
Deus o acolheu. Ou seja, o irmão ama­
durecido, que não tem critérios em comer de
tudo (v. 2). A argumentação de Paulo é que o
crente que se abstém não deve condenar, por
sua liberdade, aquele a quem Deus aceitou
e recebeu em Sua igreja nessa liberdade (ver
ICo 10:29; G1 5:13). Se Deus perdoou peca­
dos desse crente e o aceitou como Seu filho,
e uma vez que sua vida, em outros aspectos,
revela a presença do Espírito Santo, toda essa
crítica está fora de lugar.
Acolheu. Do gr. proslambanõ, “tomar a si
mesmo”. Esta é a palavra traduzida por “aco­
lher”, no v. 1.0 cristão deve “acolher” seu
irmão, assim como Deus o acolheu (Rm 15:7).
4. Tu que julgas. Paulo se dirige ao irmão
débil, uma vez que “julgas” corresponde ao
“julgue” do v. 3.
Servo alheio. Ou, “servo de outro”,
neste caso, de Deus ou de Cristo, depen­
dendo se “Deus” ou “Senhor” é aceito como
o sujeito da última parte do versículo (cf.
v. 8, 9). A palavra grega usada aqui para
“servo” (oiketês) é rara no NT, ocorrendo pou­
cas vezes (Lc 16:13; At 10:7; lPe 2:18). Ela
dá o sentido de um “empregado doméstico”,
diferente de um escravo comum, pois man­
tém uma conexão mais estreita com a famí­
lia. O crente “débil” (Rm 14:1) condena um
dos servos de Deus, alguém que é respon­
sável diante de Deus, e não diante do con­
servo que o critica.
Está em pé. Alguns entendem que
isto significa firmeza moral e espiritual (cf.
ICo 16:13; Fp 1:27); outros, que significa
absolvição ou aprovação aos olhos de Deus
(cf. SI 1:5).
Cai. Em contraste com “está em pé”.
Alguns consideram esta uma falha moral e
 ROMANOS
espiritual (cf. Rm 11:11, 22); outros, como
condenação ou desaprovação no juízo.
Os dois termos são utilizados no primeiro
desses dois sentidos, em 1 Coríntios 10:12:
“Aquele [...] que pensa estar em pé veja que
não caia.”
Suster. Literalmente, “fazer ficar em pé”.
Apesar das críticas de seu irmão censurador,
o crente que, pela fé, exerce sua liberdade
cristã nos assuntos em questão será fortale­
cido e apoiado por seu Mestre. Aquele cuja
fé é “fraca” (v. 1) pode até temer que o irmão
?§► amadurecido esteja em grande perigo por
não compartilhar seus critérios. Mas Paulo
sugere que, qualquer que seja o perigo, o
Mestre, que chamou o servo para a liber­
dade (G1 5:13), tem poder para preservá-lo
dos perigos que a liberdade envolve, peri­
gos esses que o irmão “débil” (v. 1) procura
evitar por outros meios. Alguns, entretanto,
interpretam que esta frase se refere à absol­
vição no juízo.
Deus (ARC). Evidências textuais (cf.
p. xvi) apoiam a variante “o Senhor” ou “o
Mestre”, mantendo a ideia do mestre e seu
servo, introduzida na primeira parte deste
versículo.
5. Julga. Do gr. krinõ, “julgar”, “avaliar”,
“aprovar”. Paulo discute então a observân­
cia de dias especiais, outra causa de discór­
dia e confusão entre os crentes (ver com. do
v. 1; comparar com questão semelhante nas
igrejas da Galácia [G1 4:10, 11] e de Colossos
[Cl 2:16, 17]).
Os crentes cuja fé os capacita a aban­
donar imediatamente todos os feriados ceri­
moniais não devem desprezar os outros cuja
fé é menos experiente. Nem, por sua vez,
estes últimos podem criticar os que lhes pare­
cem liberais. Cada crente é responsável por
si diante de Deus (Rm 14:10-12). E o que
Deus espera de cada um de Seus servos é
que “esteja inteiramente convicto em sua pró­
pria mente” e siga conscientemente as
próprias convicções, de acordo com a luz que
701
14:6
recebeu. Entre os seguidores de Cristo não
deve haver força nem compulsão. E o espí­
rito de amor e tolerância que deve prevale­
cer. Os amadurecidos na fé devem “suportar
as debilidades dos fracos” (Rm 15:1), assim
como Cristo tomou sobre Si as fraquezas de
todos. Não há espaço para a crítica daque­
les cujos pontos de vista e práticas podem
ser diferentes, ou desprezo para com os que
ainda são “crianças” (Hb 5:13).
Opinião bem definida. Ou, “plena­
mente convencido” (ver com. de Rm 4:21).
Paulo não sugere que os cristãos não discutam
assuntos sobre os quais pode haver discor­
dância. Ao contrário, ele insiste que os cren­
tes cheguem a conclusões claras e definidas.
Mas, ao mesmo tempo, devem fazê-lo com
amor por aqueles de opiniões diferentes. Não
se deve privar a ninguém da liberdade de ter a
própria posição quanto ao dever pessoal (com­
parar com DTN, 550; Ed, 17).
6. Quem distingue. As quatro ocor­
rências da palavra neste versículo são do
gr. 'phroneõ, que aqui significa “observar”,
“estimar”. O termo é também traduzido por
“mente”, “pôr as afeições sobre” (Fp 3:19;
Cl 3:2).
Para o Senhor. O motivo de ambas
as partes é o mesmo, seja na observância,
seja na negligência de um dia, no uso ou
na abstinência de alimentos. O irmão mais
amadurecido dá graças a Deus por “todas
as coisas” (v. 2) e participa de seu alimento
para a glória de Deus (cf. lCo 10:31). Seu
irmão débil dá graças a Deus por aquilo que
come, e para a glória de Deus, abstém-se de
alimentos que possam ter sido sacrificados
aos ídolos (ver com. de Rm 14:1).
Não faz (ACF). Evidências textuais
(cf. p. xvi) apoiam a omissão da frase:
“o que não faz caso do dia para o Senhor o
não faz”, o que fazem a maioria das versões.
O significado fica inalterado, pois a frase
repete, de forma negativa, o pensamento da
frase anterior.
 14:7 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
7. Vive para si. Paulo expande então
como uma regra geral da vida o pensamento
sugerido pela frase “para o Senhor”, no v. 6.
Não é só na questão dos alimentos e dos
dias especiais que o cristão faz tudo “para
o Senhor”. E seu ohjetivo não viver “para si
mesmo”, para o próprio prazer e de acordo
com os próprios desejos, mas “para o Senhor”,
para Sua glória e de acordo com Sua von­
tade (ver 2Co 5:14, 15). Toda a vida cristã
pertence ao Senhor (Rm 14:8) e, no devido
tempo, o cristão dará conta de si mesmo a
Deus (v. 12). Portanto, o cristão deve viver
como alguém que vai “[comparecer] perante
o tribunal de Deus” (v. 10).
As palavras deste versículo têm sido mui­
tas vezes aplicadas à influência que as pes­
soas exercem sobre seus semelhantes. Deve
ser lembrado, porém, que este não é o sen­
tido principal, como o contexto deixa evi­
dente. Paulo enfatiza o pensamento de que
tudo o que o cristão faz, ele o faz com refe­
rência ao Senhor.
8. Somos do Senhor. Ou seja, perten-
► cemos a Cristo, pois Ele é o “Senhor tanto de
mortos como de vivos” (v. 9). Os débeis e os
amadurecidos na fé, igualmente na vida ou
na morte, são responsáveis perante o Senhor,
pois são propriedade adquirida para Ele (At
20:28; ICo 6:20; Ef 1:14). Que direito alguém
tem de julgar quem pertence a Cristo?
9. Para esse fim. Ou seja, a fim de que
Cristo Se torne Senhor de mortos e dos vivos.
Ressurgiu (ACF). Evidências textuais
(cf. p. xvi) apoiam a variante “morreu e
reviveu”. Mediante Sua morte, Cristo
adquiriu um povo. Mediante Sua ressur­
reição, Ele liberta os que comprou (ver
com. de Rm 4:25). Depois de Sua morte e
ressurreição, Cristo foi entronizado à des­
tra do Pai, e o domínio universal Lhe foi
entregue (ver Mc 14:62; 16:19; Ef 1:20-22;
Fp 2:8-11; Hb 1:3).
Para ser Senhor. Do gr. knrieuõ, “gover­
nar”, “tornar-se senhor de”.
702
De mortos como de vivos. A inversão
da ordem habitual destas palavras talvez seja
devida à ordem das palavras sobre Cristo, na
primeira parte da frase. Mesmo na morte, o
cristão pertence a Cristo, porque, quando
morre, adormece “em Jesus” (lTs 4:14; cf.
Ap 14:13). “Os mortos em Cristo ressuscita­
rão” e, então, “estaremos para sempre com o
Senhor” (lTs 4:16, 17). Nem mesmo os que
rejeitam a Cristo podem escapar da res­
ponsabilidade perante Ele pela morte. Pois
todos os mortos ressuscitarão, seja “para a
ressurreição da vida”, seja “para a ressur­
reição do juízo” (Jo 5:29; cf. Ap 20:12, 13).
Naquele dia, “cada um de nós dará contas
de si mesmo a Deus” (Rm 14:12).
Este versículo é usado por alguns para
defender que a alma é imortal e que a
morte só transfere o crente de uma esfera
de serviço consciente para outra. A inter­
pretação éstá fora de sintonia com o res­
tante das Escrituras. A questão da natureza
da alma deve ser determinada com base em
outras passagens que tratam da condição
da alma na morte, assunto que Paulo não
trata aqui (ver Jó 14:21; Ec 9:5; Jo 11:11).
10. Por que julgas [...]? A primeira
parte deste versículo tem ênfase no grego:
“Mas tu, por que julgas teu irmão?” Ou, “por
que tu desprezas teu irmão?” O que julga o
irmão é o que “come legumes”, e o que des­
preza é o que conscientemente acredita que
“pode comer de todas as coisas” (v. 2).
Todos compareceremos. No texto
grego, a palavra “todos” está enfatizada.
Todos, débeis e experientes, estarão diante
do tribunal divino. Considerando que todos
os crentes são igualmente súditos e ser­
vos de Deus, e que todos devem compare­
cer perante o mesmo tribunal, eles não têm
o direito de julgar uns aos outros. Esse jul­
gamento usurpa uma prerrogativa de Deus
(Rm 14:10; cf. 2Co 5:10).
De Cristo (ARC). Evidências textuais
(cf. p. xvi) apoiam a variante “de Deus”.
 ROMANOS 14:14

A redação “de Cristo” pode ter vindo da pas­ amadurecidos na fé, por amor, terão consi­
sagem paralela (2Co 5:10). Deus, o Pai, vai deração pelos sentimentos e pela consciência
julgar o mundo por meio de Cristo (cf. Rm de seus irmãos débeis, e terão cuidado para
2:16; cf. At 17:31). evitar ofendê-los ou confundi-los. Embora
11. Está escrito. Citação de Isaías seja verdade que, em matéria de consciên­
45:23, com algumas variações em relação cia, ninguém é responsável perante o outro,
ao hebraico. todos os cristãos são responsáveis pelo bem-
Todo joelho. Estas palavras enfatizam estar mútuo. Apesar de o cristão ser livre
o caráter universal do juízo final. para abandonar todos os critérios legalistas
Dará louvores. Do gr. exomologeõ, “reco­ do passado, o amor ao próximo lhe proíbe de
nhecer”, “louvar”. Este último significado é usar essa liberdade, se isso puder prejudicar
comum na LXX (ver lCr 29:13). Em Lucas um irmão “débil na fé” (Rm 14:1).
10:21, a palavra é traduzida como “graças”. 14. Eu sei. Paulo expressa a própria con­
No entanto, o significado alternativo “con­ vicção pessoal, esclarecida pelo Espírito,
fessar” ou “reconhecer” também é possível sobre a liberdade do cristão e o direito de
(cf. Tg 5:16: “confessai [...] os vossos peca­ rejeitar certos critérios que outros alimentam
dos”). Ambos os significados podem ser ade­ (cf. ICo 8:4). Por essa afirmação enfática,
quados ao contexto de Romanos 14:11. Na ele mostra que a consideração pelos débeis
citação original de Isaías, o juramento de (Rm 14:1) deve se basear em amor e não no
homenagem expresso pela palavra “jurar” (cf. reconhecimento de que esses critérios são
Js 23:7; 2Cr 15:14; Is 19:18) assinala a apre­ justificáveis.
sentação de todos ao Senhor e o reconheci­ No Senhor Jesus. A convicção de Paulo
mento solene de Sua soberania. brota de demorada comunhão com Cristo e
12. Assim. A ordem das palavras deste da iluminação do Espírito (comparar com
versículo, no grego, atribui ênfase à res­ Rm 9:1).
ponsabilidade de cada crente: “Assim, pois, Nenhuma coisa. Isto é, neste contexto,
cada um de nós de si mesmo dará contas os alimentos de que Paulo tratou (ver com.
a Deus.” do v. 1). A expressão “nenhuma coisa” não
Contas. Do gr. logos (ver com. de Rm 9:28). deve ser entendida em sentido absoluto.
Em questões de consciência, cada um é pes­ Frequentemente, as palavras transmitem
soalmente responsável diante de Deus. mais de um sentido, portanto, a definição
13. Não nos julguemos. Esta é a particular, em cada caso, deve ser determi­
segunda razão pela qual os crentes não nada pelo contexto. Por exemplo, quando
devem criticar uns aos outros. Paulo dá essa Paulo disse: “todas as coisas me são líci­
razão com um trocadilho. Nesta frase, ele tas” (ICo 6:12), sua declaração, se isolada
usa a palavra “julgar” no sentido de “deci­ do contexto, seria a declaração de um liber­
dir”, “determinar” (ver lCo 2:2; 2Co 2:1; tino. O contexto, que é de uma advertência
Tt 3:12). Se é que deve haver algum julga­ contra a imoralidade, proíbe imediatamente
mento, que não seja a crítica dos outros, mas essa dedução (ver com. ali). Da mesma
a determinação de não provocar a queda de forma, em Êxodo 16:4, a expressão “diaria­
um irmão. A primeira razão de Paulo para mente” pode ser interpretada no sentido de
não julgar é que as pessoas são responsáveis, todos os dias da semana. No entanto, o con­
não a si mesmas, mas a Deus, que é senhor texto mostra que o sábado estava excluído.
e juiz. A segunda razão é sua regra, repetida De si mesma. Os alimentos dos quais
muitas vezes, do amor cristão. Os crentes o “débil” (v. 1) se abstém de comer, mas que o

703
 14:15 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
irmão amadurecido aceita, não são os tipos
de alimentos que são impuros em sua pró­
pria natureza, mas devem sua mancha aos
escrúpulos da consciência (ver com. do
v. 23). Paulo não dissipa todas as distinções
entre alimentos. A interpretação deve ser
limitada aos alimentos específicos em dis­
cussão e ao problema específico com o qual
o apóstolo lida, ou seja, o tratamento simpá­
tico daqueles cuja consciência parcial mente
iluminada impede que façam uso de deter­
minados alimentos.
Impura. Do gr. koinos, literalmente,
“comum”. Este termo era usado para descre­
ver as coisas que, apesar de “comuns” para o
mundo, eram proibidas aos judeus (ver com.
de Mc 7:2).
Para esse fim é impura. A impureza
não se encontra na natureza dos alimentos,
mas na visão que o crente tem deles. O cris­
tão “débil” (v. 1) crê que não deve comer ali­
mentos oferecidos aos ídolos, por exemplo, e
faz com que seja uma questão de consciên­
cia a abstinência desses alimentos. Enquanto
mantém essa convicção, tal prática seria um
erro para ele. Ele pode estar errado, pelo jul­
gamento de outro ponto de vista, mas não
seria adequado que ele agisse em violação
do que ele conscientemente supõe que Deus
requeira (v. 23).
15. Mas (ARC). Ou, “pois”, aparente­
mente ligando este versículo ao argumento
anterior.
Comida. Do gr. brõma, termo gerai para
“alimento”.
Entristece. O irmão débil é ofendido e
tem a consciência perturbada ao ver os cren­
tes mais experientes entregando-se ao que
ele considera pecaminoso. Essa dor pode
resultar em destruição, pois ele pode se afas­
tar da fé, o que estaria associado a práti­
cas que considera pecaminosas, ou pode ser
levado pelo exemplo dos amadurecidos a con­
cordar com atitudes que lhe parecem peca­
minosas (ver lCo 8:10-12).
704
Andas. Ou, vives, comportas (cf. com.
639
de Rm 13:13). 4
Não [...] segundo o amor. Literalmente,
“não de acordo com o amor” (comparar com
Rm 13).
Não faças perecer. Seja o que for que
influencie alguém a violar a consciência, isso
pode resultar na destruição de sua fé. A cons­
ciência, uma vez violada, fica enfraquecida.
Uma violação pode levar a outra até que a
fé seja destruída. Portanto, o cristão que,
por condescendência egoísta, mesmo sobre
algo que considera perfeitamente adequado,
exerce influência tão destruidora, é culpado
da perda de uma pessoa pela qual Cristo mor­
reu (cf. ICo 8).
Por causa da tua comida. Literalmente,
“por tua comida” (ver com. de Mc 7:19).
Cristo morreu. Ele deu a vida para
salvar os débeis (v. 1), e seus irmãos não
devem destruí-los por questão de indul­
gência sobre certos alimentos. Em com­
paração com o que Cristo fez, o sacrifício
pedido é insignificante. Ele deu Sua vida.
Certamente, os cristãos amadurecidos na
fé estarão dispostos a renunciar ao prazer
de alguma comida ou bebida favorita em
favor dos débeis.
16. Seja [...] vituperado. Do gr.
blasphêmeõ, “blasfemar” (ver Rm 3:8;
ICo 10:30). Os amadurecidos não devem
permitir que o uso egoísta da liberdade
dê ocasião para que os “débeis na fé”
(Rm 14:1) condenem algo que para eles é
uma coisa boa. Devem cuidar de não dar
motivos para que outros os censurem pelos
danos que sua conduta pessoal tenha pro­
vocado a algum irmão muito criterioso (ver
com. de ICo 8:7-13).
Vosso bem. Isto provavelmente se refere
à fé dos mais experientes, que têm mais
conhecimento e liberdade (ver lCo 8:9-11;
10:30).
17. O reino de Deus. Esta expres­
são, isolada, pode se referir tanto ao futuro
 ROMANOS
reino da glória (cf. ICo 6:9, 10) como ao pre­
sente reino da graça (ver com. de Mt 4:17;
Mt 5:2, 3). Obviamente, este último é o sig­
nificado pretendido aqui. A essência do reino
de Deus não está em coisas exteriores, mas
na graça interior da vida espiritual.
Comida nem bebida. Ou, “comer e
beber”. Estas questões são insignificantes,
quando comparadas com o que, na verdade,
constitui o reino de Deus. Presumivelmente,
o cristão cuja fé é amadurecida estará ciente
da natureza espiritual do reino de Deus.
Na verdade, o conhecimento dessa ver­
dade vital é parte do “bem” mencionado no
v. 16. Certamente, então, esse conhecimento
deverá impedi-lo de lutar contra o irmão débil
ou de destruí-lo com questões irrelevantes.
Justiça. Ou seja, uma forma justa
de viver, agir corretamente (cf. Rm 6:19;
Ef 4:24).
Paz. Inclui não só a reconciliação com
Deus (Rm 5:1), mas também a harmonia
e o amor na igreja (cf. Rm 14:19; Ef 4:3;
Cl 3:14, 15).
Alegria no Espírito Santo. Esta é a
condição dos que “vivem no Espírito” (Gl 5:25;
cf. Rm 15:13; Gl 5:22; lTs 1:6). Os amadureci­
dos na fé entendem que o reino de Deus con­
siste em graças espirituais como estas, e não
em coisas materiais como comida e bebida.
Assim, no que diz respeito à liberdade cristã
no comer e beber, eles preferem restringir a
própria liberdade a permitir que o exercício
dela destrua a paz da igreja (Rm 14:13). Não
querem que o irmão débil seja levado a fazer
o que, para ele, seria injusto (v. 14), ou que
tire dele a alegria no Espírito por ofender a
própria consciência (v. 15).
18. Deste modo. Evidências textuais
(cf. p. xvi) apoiam a tradução “nisto” (ARC).
O crente que age com amor conquista a boa
vontade de seu irmão, em lugar de colocar
uma pedra de tropeço em seu caminho.
Aprovado. Do gr. dokimos, “testado”,
“capaz de resistir ao teste da inspeção e da
705
14:21
crítica” (ver uso do termo em ICo 11:19;
2Co 10:18; 2Tm 2:15).
19. Seguimos. O versículo diz, literal­
mente: “Então, busquemos as coisas da paz
e as coisas que nos edifiquem mutuamente”
(cf. lTs 5:11; ver também ICo 14:26).
20. Destruas. Do gr. kataluõ, literal­
mente, “derrubar”. A palavra é usada para
descrever a demolição de algo que foi cons­
truído. Portanto, dá-se sequência aqui à
figura iniciada com o termo “edificação”, lite­
ral mente, “construção”, no v. 19. Pela mera
640
questão de comida, os cristãos não podem «
lutar contra Deus, derrubando e destruindo
0 que Ele construiu.
A obra de Deus. Comparar com ICo 3:9;
Ef 2:10.
Comida. Do gr. brõma, alimentos em
geral.
Limpas. Ver v. 14; cf. ICo 10:23.
Com escândalo. Isto pode se refe­
rir tanto ao irmão amadurecido que, apro­
veitando-se da própria liberdade, ofende o
“débil”, ou ao “débil” (v. 1) que, pelo exemplo
do amadurecido, é encorajado a comer o que
sua consciência não permite (ver ICo 8:10).
A maioria dos comentaristas prefere a pri­
meira interpretação. Se isso estiver correto,
Paulo estaria dizendo que “é errado a pes­
soa ser uma pedra de tropeço para os outros
por causa do que come”.
21. E bom. O cristão amadurecido deve
estar disposto a abrir mão de sua liberdade
nessas questões relativamente insignifican­
tes, em vez de ofender o irmão débil (cf.
ICo 8:13).
Carne. Do gr. krea, “alimentos cár-
neos”. A palavra ocorre somente aqui e em
1 Coríntios 8:13. Em Romanos 14:15 e 20, é
usada brõma, termo para alimentos em geral.
Vinho. Evidentemente, a carne e o
vinho eram os principais objetos de escân­
dalos religiosos para os “débeis”, provavel­
mente porque era usados pelos pagãos nos
sacrifícios aos ídolos.
14:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Nem fazer qualquer outra coisa.
As palavras “qualquer outra coisa”, embora
supridas, estão implícitas no texto grego.
Paulo acrescenta esta advertência geral
para esclarecer qualquer atividade que,
embora legítima em si mesma, possa per­
turbar ou confundir o crente que ainda não
está convencido de que tais ações sejam
divinamente permitidas. O cristão que pla­
neja determinada atitude deve perguntar
não só se tal coisa é correta, mas também
se isso afetará ou não o próximo.
Tropeçar. Do gr. proskoptõ, “bater con­
tra”, “tropeçar”, “ir contra”, metaforicamente,
“ofender-se”.
Ofender. Evidências textuais (cf. p. xvi)
apoiam a omissão da frase “ou se ofender
ou se enfraquecer”. No entanto, essas idéias
estão implícitas em “tropeçar”.
Se enfraquecer. Literalmente, “ser
fraco”, o que significa que o crente mais
experiente deve cuidar em todos os assun­
tos sobre os quais a consciência dc seu irmão
débil possa ser afetada.
22. Tens tu fé? (ARC). Evidências tex­
tuais (cf. p. xvi) apoiam a variante: “A fé que
tens” (ARA). O pronome “tu” é enfático no
grego. “Fé”, neste contexto, é fé para “comer
de todas as coisas” (v. 2).
Tem-na para ti mesmo. Esta fé não deve
ser exercida abertamente para escandalizar
(v. 1) o “débil”, mas deve ser mantida entre
si mesmo e Deus.
Bem-aventurado. Do gr. makarios (ver
com. de Mt 5:3). Esta é a felicidade de
uma consciência clara e confiante.
Aprova. Do gr. dokimazõ (ver com. de
Rm 12:2).
23. Tem dúvidas. Ou, “debate dentro
de si mesmo”. Isto se compara à pessoa de
coração dividido (Tg 1:6; cf. Mt 21:21; Mc
11:23; Rm 4:20).
E condenado. Do gr. katakrinõ, “conde­
nar”. Aquele que come, apesar das dúvidas
de sua consciência, é condenado.
Fé. Aqui, referindo-se à convicção do
certo e errado, resultando na determina­
ção de fazer o que acredita ser a vontade de
Deus. Paulo afirma aqui que, se o cristão não
age por convicção pessoal de que o que faz
é certo, mas, em vez disso, segue o juízo de
outros, sua ação é pecaminosa. Não se deve
violar a própria consciência. Mas ela pode
requerer treinamento. Pode sinalizar que
certas coisas sejam erradas, quando dc fato
podem não ser. Assim, até que seja conven­
cido pela Palavra e pelo Espírito de Deus de
que determinada atitude é boa, o crente não
deve seguir a consciência por si só. Não deve
fazer dos outros o critério para sua conduta;
deve ir às Escrituras e aprender por si mesmo
seu dever sobre o assunto (ver T2, 119-124).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

4 - MDC, 57 242; T7, 50, 296 PE, 70; T5, 593

5 - DTN, 550 10 - CBV, 166 17 -TM, 422, 497;
7-CPPE, 33; FEC, 191, 12- DTN, 550; T4, 654; T2, 319
206; OE, 396; MCH, T5, 399 19 - DTN, 356; T6, 460
212; PR, 94; CC, 120; 13- CBV, 166; TI, 420; 23 - GC 436; MJ, 198;
T4, 72, 339, 493, 562; T2, 87, 552; T5, 352 T5, 437
T5, 386, 565; T6, 236, 16 - CPPE, 257; Ev, 680;

706
 ROM ANOS 15:1

Capítulo 15
I Os experientes devem apoiar os débeis. 2 Não se pode agradar a si mesmo, 3 pois
Cristo não fez assim; 7 mas acolher uns aos outros, como o fez Cristo tanto
a judeus 8, 9 como a gentios. 15 Paulo explica por que escreveu
como o fez 28 e promete vê-los, 30 solicitando suas orações.

1 Ora, nós que somos fortes elevemos supor­
tar as debilidades dos fracos e não agradar-nos
a nós mesmos.
2 Portanto, cada um de nós agrade ao próxi­
mo no que é bom para edificação.
3 Porque também Cristo não Se agradou a Si
mesmo; antes, como está escrito: As injúrias dos
que te ultrajavam caíram sobre mim.
4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para
o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pa­
ciência c pela consolação das Escrituras, tenha­
mos esperança.
5 Ora, o Deus da paciência e da consolação
vos conceda o mesmo sentir de uns para com os
outros, segundo Cristo Jesus,
6 para que concordemente e a uma voz glo-
rifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo.
7 Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como
também Cristo nos acolheu para a glória de Deus.
8 Digo, pois, que Cristo foi constituído mi­
nistro da circuncisão, em prol da verdade de
Deus, para confirmar as promessas feitas aos
nossos pais;
9 e para que os gentios glorifiquem a Deus
por causa da Sua misericórdia, como está escri­
to: Por isso, eu Tc glorificarei entre os gentios c
cantarei louvores ao Teu nome.
10 E também diz: Alegrai-vos, ó gentios, com
o seu povo.
11 E ainda: Louvai ao Senhor, vós todos os
gentios, e todos os povos O louvem.
12 Também Isaías diz: Haverá a raiz de Jessé,
Aquele que Se levanta para governar os gentios;
nEle os gentios esperarão.
13 E o Deus da esperança vos encha de todo
o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos
de esperança no poder do Espírito Santo.
14 E certo estou, meus irmãos, sim, eu
mesmo, a vosso respeito, de que estais possuí­
dos de bondade, cheios dc todo o conhecimen­
to, aptos para vos admoestardes uns aos outros.
15 Entretanto, vos escrevi em parte mais ou-
sadamente, como para vos trazer isto de novo à
memória, por causa da graça que me foi outor­
gada por Deus,
16 para que eu seja ministro de Cristo Jesus
entre os gentios, no sagrado encargo de anun­
ciar o evangelho de Deus, de modo que a ofer­
ta deles seja aceitável, uma vez santificada pelo
Espírito Santo.
17 Tenho, pois, motivo de gloriar-me em
Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus.
18 Porque não ousarei discorrer sobre coisa
alguma, senão sobre aquelas que Cristo fez por
meu intermédio, para conduzir os gentios à obe­
diência, por palavra e por obras,
19 por força de sinais e prodígios, pelo
poder do Espírito Santo; de maneira que, desde
Jerusalém e circunvizinhanças até ao Ilírico,
tenho divulgado o evangelho de Cristo,
20 esforçando-me, deste modo, por pregar
o evangelho, não onde Cristo já fora anuncia­
do, para não edificar sobre fundamento alheio;
21 antes, como está escrito: Hão de vê-Lo
aqueles que não tiveram notícia dEle, e com-
preendê-Lo os que nada tinham ouvido a Seu
respeito.
22 Essa foi a razão por que também, muitas
vezes, me senti impedido de visitar-vos.
23 Mas, agora, não tendo já campo de ativi­
dade nestas regiões e desejando há muito
visitar-vos,
24 penso em fazê-lo quando em viagem para
a Espanha, pois espero que, de passagem, estarei
convosco c que para lá seja por vós encaminhado,

707
15:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
depois de haver primeiro desfrutado um pouco a
vossa companhia.
25 Mas, agora, estou de partida para
Jerusalém, a serviço dos santos.
26 Porque aprouve à Macedônia e à Acaia le­
vantar uma coleta em benefício dos pobres den­
tre os santos que vivem em Jerusalém.
27 Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes são
devedores; porque, se os gentios têm sido partici­
pantes dos valores espirituais dos judeus, devem
também servi-los com bens materiais.
28 Tendo, pois, concluído isto e havendo-
lhes consignado este fruto, passando por vós, irei
à Espanha.
1. Nós, que somos fortes. Literalmente,
“mas os fortes”. A palavra traduzida como
“fortes” significa “poder” ou “poderoso”, e
descreve os espiritualmente amadurecidos.
Esses crentes estão
29 E bem sei que, ao visitar-vos, irei na ple­
nitude da bênção de Cristo.
30 Rogo-vos, pois, irmãos, por nosso Senhor
Jesus Cristo e também pelo amor do Espírito, que
luteis juntamente comigo nas orações a Deus a
meu favor,
31 para que eu me veja livre dos rebeldes
que vivem na Judeia, e que este meu serviço em
Jerusalém seja bem aceito pelos santos;
32 a fim de que, ao visitar-vos, pela vontade
de Deus, chegue à vossa presença com alegria e
possa recrear-me convosco.
33 E o Deus da paz seja com todos vós.
Amém!
os mais experientes devem agradar os débeis
por concordar com suas opiniões e práticas,
nem condescender com o que eles acham
que seja bom.