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30/09/2021 19:29 “À frente dos homens da lei”: Lei e Moralidade nos Filmes de Animação da Disney 1960-1998

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Lei e moral na Disney - versão 2012 - RASCUNHO

Pré-impressão da Publicação em Direito, Cultura e Humanidades , 12 de abril de 2013

“À frente dos homens da lei”:


Lei e Moralidade nos Filmes de Animação da Disney 1960-1998
Laura Beth Nielsen 1
Nehal A. Patel 2
Jacob Rosner 3

Resumo

Este artigo examina a relação entre direito e moralidade em uma seleção de


filmes animados da Disney lançados entre 1960 e 1998. Os autores analisam todos os
filmes totalmente animados com classificação G que arrecadaram US $ 100 milhões ou mais (ajustados pela inflação)
que moldou a infância dos advogados que atuam hoje. Descobrimos que o predominante
representação da relação entre a lei e a moralidade é que eles estão em desacordo. Lei
na maioria das vezes é retratado como não tendo relação com a moralidade ou, pior ainda, como um
obstáculo à justiça. Essas descobertas têm implicações para as teorias da lei e da moralidade,
justiça e ética. Essas descobertas também levantam questões instigantes sobre o papel
da mídia de massa e da cultura popular no desenvolvimento e compreensão moral das crianças
do papel da lei.

EU. Introdução

Um salto à frente da linha de pão


Um golpe à frente da espada
Eu roubo apenas o que não posso pagar,
Um salto à frente dos homens da lei
Isso é tudo, e isso não é brincadeira
Esses caras não apreciam que estou quebrado
- “ One Jump Ahead” (música), Aladdin, 1992 4

Quando as crianças americanas têm de quatro a seis anos, elas desenvolveram um

código moral 5 e consciência de uma variedade de conceitos jurídicos. 6 Na primeira série, moral

as ordens e a compreensão das regras moldam o comportamento das crianças. Os pesquisadores sugerem que

as ordens morais das crianças variam, 7 são relativísticas 8 e ainda estão se desenvolvendo em quatro a seis anos

velhos. 9 Pais, amigos e livros, sem dúvida, desempenham um papel na formação dessas

ordens morais e legais, mas a mídia também desempenha um papel importante. Este artigo

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examina a relação entre a lei e a moralidade em filmes animados da Disney entre

1960 e 1998. Porque especialistas em desenvolvimento infantil demonstraram que a mídia

desempenham um papel importante na formação das ordens morais e legais dos jovens, examinamos o

filmes que moldaram a infância dos advogados que atuam atualmente. Nossa análise

demonstra que os filmes da Disney muitas vezes retratam uma relação antagônica entre a lei

e moral. Essa relação levanta questões sobre o efeito desses filmes em

avaliações das crianças sobre a utilidade da lei para resolver disputas individuais ou regulamentar

ordens sociais e morais. Embora este tipo de conflito possa ser considerado uma trama

dispositivo (quando a lei falha, a violência ou "ação" torna-se crucial para restaurar a moral ou

apenas resultado), 10 argumentamos que nossas descobertas revelam uma relação ambígua entre a lei e

moralidade que pode afetar a compreensão dos leigos sobre a lei e os advogados.

II. Lei, moralidade e filmes

Objetos culturais como filmes, livros, arte e televisão incorporam o social

entendimentos. Este artigo começa com a premissa, compartilhada pela grande maioria dos

estudiosos da cultura e da mídia, essa mídia desempenha um papel na formação das percepções do mundo.

Ao mesmo tempo, as percepções do mundo social também influenciam os objetos culturais. Como um

estudioso da cultura pergunta, é a função da cultura popular propagandear para as massas ou

“É sobre rebelião e oposição à ordem social dominante?” 11 Nós argumentamos que

cultura e objetos culturais são mutuamente constitutivos. Em outras palavras, objetos culturais

refletir, reforçar, desafiar e desmantelar as ordens sociais. 12 A cultura é ao mesmo tempo ser

refletida por e em objetos culturais e sendo moldada por eles.

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Nesta seção do artigo, perguntamos como os estudiosos concebem a relação

entre a lei e a moralidade em geral e dentro dos filmes, exploramos teorias de

cultura em geral para uma compreensão de como os filmes podem influenciar

consciência e, finalmente, explicamos por que os filmes da Disney são um objeto adequado de investigação

para nossa análise.

uma. Lei e moralidade - na vida real e no cinema

A relação entre a lei e a moralidade tem sido amplamente debatida entre

teóricos políticos, juristas e filósofos durante séculos. É muito simples dizer que

o propósito da lei é promover a “moralidade” ou mesmo o bem social. Positivismo Legal

mais famosa expressa por John Austin e mais tarde, 13 afirma que não há necessidade

relação entre direito e moral. Os positivistas jurídicos apontam que a lei é, na melhor das hipóteses,

conceitualmente separado dos valores morais e éticos 14 ou, na pior das hipóteses, nada mais do que o

regras do soberano apoiadas pela força. 15 Na outra extremidade do espectro da lei / moralidade

são teóricos do Direito Natural que acreditam que as leis justas ou morais emergem da natureza

circunstâncias. Leis, portanto, podem ser descobertas ou elaboradas por pessoas, mas não são

feito por pessoas. Em vez disso, as leis emergem da ordem moral que transcende os indivíduos. 16

Nosso propósito aqui não é argumentar que a lei é ou não coincidente com a moralidade em

o mundo real. Em vez disso, abordamos nosso projeto com o entendimento de que a lei e

a moral não está necessariamente relacionada porque "há uma contradição entre as necessidades de

a comunidade… e os deveres morais de e para com os indivíduos ”. 17 Lei e moral (ou

ética) têm definições relativas. Ética são construções individuais de compreensão

dano ou sofrimento enquanto a lei exige a avaliação de males sociais reais 18 e a minimização

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transtorno. Porque a lei e a moralidade podem ter objetivos diferentes e muitas vezes contraditórios,

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eles provavelmente entrarão em conflito
E ainda, no contexto de um filme infantil em que o moral, justo ou correto

o resultado é inequívoco, é fácil analisar o papel da lei (fez a lei, instituições legais

e os processos legais ajudam ou impedem o resultado adequado?) e até mesmo as crianças perceberão o

mecanismos que produzem o resultado adequado. Os resultados morais não são apenas gerados ou

frustrado por lei, é claro. Bravura individual, o poder do amor romântico e até

magia desempenha um papel em alcançar "felizes para sempre", mas estamos particularmente interessados ​em

lei.

b. Teorias de análise e influência da cultura popular

“Todos os públicos… podem ser seduzidos” - Griswold 19

É difícil saber precisamente como as influências da mídia afetam a visão de mundo de

indivíduos e, mais fundamentalmente, o que a cultura popular representa. Em outras palavras,

“Há cultura popular para doutrinar as pessoas, para levá-las a aceitar e aderir a

ideias e valores que garantem o domínio continuado dos mais privilegiados

posições que assim exercem poder sobre eles? ” 20 , ou é a cultura popular sobre a resistência a

a ordem dominante? Estudiosos associados à teoria da mídia de massa abraçam a noção

que, como consumidores de cultura, as pessoas recebam e incorporem passivamente ideias na mídia

eles observam. 21 Mais estudiosos pós-modernos da mídia de massa afirmam que a mídia e a cultura

são tão abrangentes que as pessoas não podem escapar deles e que, em última análise e

inevitavelmente, a mídia cria nossa visão do mundo. 22

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A tarefa deste artigo não é demonstrar uma ligação direta entre como as crianças

compreender a lei e a moralidade; tal demonstração exigiria pesquisa com crianças.

No entanto, começamos com a suposição de que existe alguma relação entre

cultura popular, desenvolvimento moral e compreensão da lei. Como Bandura afirmou,

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“As crianças muitas vezes fazem o que vêem os outros fazerem”. 23 A maioria dos estudos que apóiam tal

conclusão relaciona-se a fumar tabaco ou beber álcool. 24 No entanto, um efeito semelhante

pode ser visto na percepção dos espectadores sobre a lei. A teoria de Bandura também sugere que as pessoas

pode aprender passivamente, 25 em que não é necessário estar ativamente tentando aprender com a mídia

para tirar lições disso. “A mera ausência de resistência é tudo o que pode ser exigido

para que o aprendizado ocorra; a substância do entretenimento da televisão pode ser "capturada", em vez

do que 'ensinado' ”. 26 Além disso, a cultura muitas vezes é representada como um espelho da realidade.

Por causa de quão difundida é a mídia na sociedade de hoje, “nenhum horizonte de expectativas é

robusto o suficiente para suportar o ataque constante de violência e perversão. ” 27 como um

resultado, o pós-modernismo afirma que "este espelho é agora a única realidade que temos." 28

Nós subscrevemos uma abordagem de meio-termo que enfatiza o inter-relacionamento

entre mídia e cultura. Esta abordagem é conhecida na literatura como uma abordagem mais dialógica

teoria, que postula que a cultura popular tem influência e poder constitutivo para nos ajudar

compreender o mundo que nos rodeia, mas que também não somos “idiotas culturais”. 29 em outro

palavras, a mídia tem “poder de 'enquadramento' que limita o alcance da decodificação e discussão”,

30, mas a teoria reconhece que podemos interpretar o que aprendemos com a mídia. "João

Fiske 31 usou a analogia de cultura de massa como sendo um supermercado. As pessoas podem pegar

itens produzidos em massa no supermercado cultural, mas quando eles cozinham (fazem

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significados) eles misturam esses produtos de supermercado com tudo o que eles têm na despensa em

casa, individualizando assim e transformar o produto final”. 32

Vários estudos sugerem que as crianças são mais passivamente receptivas à cultura

mensagens, especialmente aquelas com implicações legais, do que as crianças mais velhas. Carlson afirma,

“As crianças mais velhas são mais sensíveis às exigências do devido processo legal”. 33 Isto pode significar

que, no caso dos filmes da Disney, eles rejeitariam mais comumente mensagens que

promova o esquecimento do devido processo em prol da moralidade crua.

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c. Por que a Disney?

Os filmes da Disney recebem muita atenção e análise de estudiosos em uma variedade de

campos disciplinares e interdisciplinares. Filmes da Disney foram criticados pela crítica

estudiosos de raça por empregar estereótipos racistas 34 e papéis de gênero antiquados, 35 por

promover e até mesmo naturalizar normas heterossexistas, 36 e por ser culturalmente insensível

e estereotipado. 37 O absolutismo moral que torna os consumidores de filmes da Disney tão

confortável e que dá aos filmes um apelo de massa necessariamente sobrecarrega

normas culturais padrão, tornando os filmes da Disney uma fonte rica para analisar a relação

entre a lei e a moralidade. Porque os filmes da Disney seguem uma moral relativamente previsível

contos, a lei quase sempre desempenha um papel formal ou informal em garantir ou resistir ao

resultado moral inequivocamente correto. E os filmes da Disney desfrutam de um mercado tremendo

compartilhar e ter um impacto duradouro sobre os membros leais do público. 38

Os filmes da Disney são feitos para crianças e seguem padrões previsíveis. o

os filmes têm fórmulas o suficiente para serem familiares e, ainda assim, inovadores o suficiente para serem interessantes.

Uma vez que uma "fórmula mágica de bilheteria" foi descoberta, "os filmes se reciclam em uma

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número de sequências ”. 39 Os filmes da Disney nem sempre são sequências estritas, mas seguem

linhas de desenvolvimento de caráter notavelmente semelhantes e retratos da moralidade e da lei. o

previsibilidade dos filmes retratam o bom vencendo o mau e o certo vencendo o errado

é reconfortante para as crianças e algo em que seus pais estão dispostos a gastar

dinheiro.

Da mesma forma, as crianças tendem a seguir o absolutismo moral sobre o relativismo porque é

menos filosoficamente complexo, e muitas crianças podem ver inquestionavelmente um

rejeição do protagonista da lei, em prol da suposta moralidade, como aceitável.

A Disney é um marco cultural porque muitas pessoas viram os filmes de animação que

Disney produz. No estudo mencionado anteriormente, 96 dos 103 alunos da classe

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já tinha visto A Pequena Sereia, que, quando foi lançado, “gerou $ 84,4

milhões nos Estados Unidos em 1989.” 40 Além disso, muitas crianças pequenas (o alvo

faixa etária para filmes da Disney) costuma assistir a filmes repetidamente no cinema e em casa

em vídeo, DVD ou, agora, streaming online, ao contrário de públicos mais velhos que tendem a

assista ao mesmo filme com pouca frequência. 41 Os padrões de visualização freqüentes dos jovens

sugeriria que eles poderiam absorver tais filmes mais profundamente do que as audiências mais velhas.

de outros filmes. A Disney se tornou uma força cultural tão grande que tantas pessoas

experimentou que um estudo afirmou que, “'Esses filmes para [sic] inspirar pelo menos tanto

autoridade cultural e legitimidade para ensinar papéis, valores e ideais específicos do que mais

locais tradicionais de aprendizagem, como escolas públicas, instituições religiosas e o

família." 42 O fato de que a influência da Disney foi equiparada à da família

mostra seu imenso poder em nossa cultura.

Relativismo em Moralidade e Direito

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Vamos dar uma olhada mais profunda no conflito entre moralidade e lei; especificamente, a ideia de

tomando um lado particular neste conflito, dependendo da situação. Disney aproveita o

desenvolver sistemas morais de crianças a fim de serem mais atraentes para um público jovem

apesar da complexidade da relação entre direito e moral nas situações específicas.

No "modelo de desenvolvimento moral" de Kohlberg , 43 Kohlberg descreve uma "progressão

de crianças agindo moralmente com o desejo de evitar a punição de figuras de autoridade a um

senso contratual recíproco de moralidade interpessoal para, eventualmente, um senso de justiça em

relação com as normas e regras sociais codificadas para o bem do grupo social mais amplo ”. 44

A maioria dos jovens espectadores da Disney provavelmente se enquadra em uma das duas primeiras categorias de moral

desenvolvimento. Para os espectadores na primeira categoria, ver alguém fazer algo imoral

e não ser punido por isso daria a essas pessoas a ideia de que tal ação foi, em

verdade, moral. Por exemplo, passeios Aladdin roubar frutas e pão do mercado seria

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visto como completamente moral, embora seja flagrantemente ilegal e moralmente ambíguo. 45
Mesmo para os espectadores na segunda categoria, a moralidade é baseada no relacionamento interpessoal

dinâmica; porque Aladdin ajuda crianças famintas e foge da dinâmica negativa de

punição policial, suas ações seriam interpretadas como morais. Assim, em tal situação,

A Disney usa as bússolas morais ainda em desenvolvimento do público para retratar o protagonista como

inequivocamente moral, mesmo que suas ações contem uma história diferente.

A perspectiva nos filmes da Disney é uma forma de relativismo moral extremo. Na Disney,

a lei é um padrão que pode ser seguido livremente, mas apenas quando beneficia o

protagonista. Assim que o caminho da moralidade absoluta for mais conveniente, o protagonista

deve desconsiderar a lei, visto que muitas vezes atrapalha a “moral” do protagonista

ações. A tese de Piaget afirma que as crianças são parte de uma "sequência de desenvolvimento" que

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resulta no “entendimento de que uma pessoa deve assumir a responsabilidade pelo seu comportamento

e que as regras de conduta social são contingentes, convencionais e negociáveis, ao invés de

intrinsecamente correto e fixo em todos os contextos ”. 46 Disney aproveita este “desenvolvimento

sequência ”para mostrar às crianças as falhas morais da lei, retratando-a como relativa

como a própria moralidade.

Mesmo em outras teorias não lineares de desenvolvimento moral, "as práticas morais [são]

ligados a contextos sociais particulares ”. 47 Na teoria do interacionismo simbólico, normas

são definidas por experiências sociais e como imaginamos os outros reagindo às nossas ações. 48

A Disney faz com que as crianças não precisem mais imaginar esses resultados; eles podem ver

os resultados de tais ações em forma animada. Se o resultado for positivo (mesmo se o original

ação era ilegal), então as crianças podem ver a ação como moral. Assim, as crianças podem basear

suas bússolas morais, pelo menos em parte, sobre o que vêem nos contextos particulares de

Filmes da Disney.

III. Metodologia

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Nossos interesses residem nas circunstâncias sob as quais a lei é consistente com

promovendo ou frustrando a moralidade. E, estamos interessados ​na conexão entre o direito

e moralidade entre os advogados que atuam hoje. Claro, filmes animados da Disney

ser apenas uma pequena parte da bússola moral de um adulto, mas vale a pena explorar por causa de

os contos morais claros e a ambigüidade do papel do direito na promoção dos resultados certos.

Não concordamos com a ideia de que já houve uma "era de ouro" do profissionalismo

durante o qual os advogados foram mais éticos do que são hoje. 49 Nem queremos

sugerem que as concepções de moralidade são formadas exclusivamente (ou mesmo principalmente) por osmose

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através dos filmes da Disney. No entanto, há uma sensação de que os advogados de hoje são culpados em (ou

pelo menos implicado em) o que é considerado transgressão moral grave em âmbito civil e criminal

direito e particularmente dentro das empresas. 50

Para explorar a relação entre lei e moralidade nos filmes que moldaram o

jovens de advogados que atuam hoje, olhamos para os filmes animados da Disney mais vistos

lançado entre 1961 e 1998. Disney lançou 46 filmes de animação no período (ver

Apêndice A para a lista completa). Nós limitamos nossa análise a full-length, totalmente animado,

Filmes de longa-metragem com classificação G que arrecadaram US $ 100 milhões ou mais em dólares de 2009. Esses

parâmetros garantem que estamos analisando os 14 mais amplamente vistos e influentes

filmes infantis no período: 101 Dálmatas (1961); Jungle Book (1967); Robin

Hood (1973); The Rescuers (1977); A Pequena Sereia (1989); Bela e A Fera

(1991); Aladdin (1992); Lion King (1994); Pocahontas (1995); Toy Story (1995); o

Corcunda de Notre Dame (1996); Hercules (1997); Mulan (1998); e vida de Bug

(1998). 51

Os autores viram todos os filmes que codificam todas as referências à lei, incluindo ilegal

atividade, punição, criminalidade, contratos, litígios e advocacia, bem como mais ampla

construções jurídicas / filosóficas, como justiça e liberdade. Começamos com perguntas sobre

representações da eficácia ou ineficácia da lei nos filmes da Disney. Concluímos rapidamente

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que a lei quase nunca é retratada de forma eficaz e, ainda assim, a moral inequívoca

o resultado é universalmente alcançado no final do filme.

4. Análise

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Nossa análise dos filmes da Disney demonstra que a relação entre a lei

e a moralidade nos filmes da Disney é, na melhor das hipóteses, ambígua. A lei desempenha uma variedade de funções em

produzindo resultados morais que servem como o clímax de todos os filmes da Disney: a lei ocasionalmente

ajuda o resultado moral, muitas vezes é uma reflexão inútil, mas na maioria das vezes é um impedimento

para alcançar o resultado moral adequado.

uma. Lei em desacordo com moralidade

A lei e a moralidade são mais frequentemente e mais enfaticamente apresentadas como estando em conflito com uma

com o outro nos filmes da Disney que compõem nossa amostra. A Pequena Sereia contém

talvez a representação mais perturbadora da Disney da descontinuidade da lei e da moral. No

A Pequena Sereia , a protagonista, Ariel, uma jovem sereia, se apaixona por um humano,

Príncipe Eric e quer se casar com ele. Em um ataque de angústia adolescente envolvendo resistir a ela

pai, Rei Tritan (o Rei do Mar), Ariel busca o conselho de Ursula, o Mar

Bruxa que coleta conchas enrugadas de sereias que escraviza corpo e alma.

Ursula se oferece para ajudar Ariel dizendo a ela que, para obter Eric, Ariel terá que “se tornar

ela mesma humana. " Ursula está disposta a usar sua magia para transformar as nadadeiras de Ariel em pernas, mas

apenas em troca da voz de Ariel e uma "aposta" contratual que se Ariel não conseguirá

Eric a beijará em três dias, Ursula acabará possuindo Ariel, de corpo e alma.

Este acordo é selado com a assinatura de Ariel, de 16 anos, em um contrato elaborado

por Ursula. Ariel não consegue receber o beijo devido, em grande parte, ao

interferência (incluindo o uso da voz adquirida de Ariel para enganar Eric). Quando os três dias

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acabou, Ursula exclama: "Ela é minha!" arrebata Ariel (cujas pernas magicamente

tornam-se barbatanas novamente), e corre para sua caverna marítima seguida por Flotsam e Jetsam,

11

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Os leais capangas de Ursula na forma de enguias elétricas. Rei Tritan está esperando no mar

Caverna da bruxa para ter sua filha de volta. Quando Ariel começa a murchar, o Rei Tritan aponta seu

poderoso tridente em Ursula comandando, “Ursula, pare!”. A Bruxa do Mar pára apenas para

produzir o contrato de ouro com a assinatura de Ariel. Rei Tritan tenta destruir o

contrato usando uma força poderosa da natureza visivelmente representada por raios de sua

tridente cujos poderes foram demonstrados no início do filme. A força ricocheteia

fora do contrato com tal força que empurra Ursula violentamente para trás, mas o contrato

permanece intacta, deixando Ursula repreender Rei Tritan. Ursula diz: “Veja! O contrato é

legal, vinculativo e exequível. Ninguém pode [invalidar o contrato]. . . nem mesmo você,

Tritan. ”

Lei é representado de duas maneiras nesta cena. Existe um poderoso Estado de Direito

mensagem nesta cena porque a "lei" não pode ser anulada pela vontade (ou força) do

Rei. Desta forma, um importante princípio do direito é reforçado - ninguém, nem mesmo o mais

líder poderoso, está acima da lei. Infelizmente, este princípio do Estado de Direito é

completamente em desacordo com o resultado moral correto. Ao mesmo tempo, "lei" (neste caso

contrato) é apresentado de forma totalmente formal. Se o contrato for executado, é

vinculativa, independentemente de o contrato ser moralmente falido.

Ariel assina (e está sujeito a) o que é claramente um contrato ilegal e imoral. o

contrato é ilegal porque Ariel tem 16 anos (não idade suficiente para entrar legalmente em um

contrato vinculativo) e ela está vendendo ou contraindo partes do corpo. Nos Estados Unidos,

existem proibições estritas de venda de partes do corpo. 52

Pode ser que no mundo mer, dezesseis anos seja a maioridade, mas o contrato

também é ilegal porque é injusto. A doutrina da inescrupuloso é a

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mecanismo principal pelo qual a justiça e a moralidade são introduzidas no direito comum de

contrato. 53 Trocas feitas quando as condições de poder são tais que uma pessoa

basicamente não tem escolha, um contrato é injusto. Um contrato também é injusto

se uma pessoa é escravizada como resultado. A servidão por contrato é ilegal.

Portanto, embora haja uma mensagem tão sutil que quase não é notada sobre a lei em

qual lei e moralidade estão em sincronia (o estado de direito, não dos homens é observado), o abjeto

a imoralidade do contrato não é questionada. Na verdade, é cegamente aplicado sem

mediadora para avaliar o contrato. E quando isso não produz um resultado justo, o

mer-world é reduzido à violência. O leitor não familiarizado com o filme não será

surpreso ao descobrir que os mocinhos prevalecem, o príncipe Eric consegue destruir o mal

Sea Witch, uma Tritan reflexiva, decide permitir que Ariel seja humana, e ela e o Príncipe Eric

Desfrute de um luxuoso casamento de princesa Disney completo com um enorme vestido branco (com

tiara), arco-íris, golfinhos cantando e a promessa de uma vida feliz para sempre.

Outro exemplo de lei em desacordo com a moralidade pode ser visto no filme

Aladdin . A Princesa Jasmine obedece à lei tradicional encontrada em muitas culturas de

ter que se casar com a realeza. Esta tradição é justificada pelo desejo das elites de fazer o

classe dominante mais poderosa e pela desejabilidade social de casamentos que resultam em

segurança financeira. A escolha de Kate Middleton pelo príncipe William exemplifica a classe

característica baseada na seleção “normal” de parceiros na sociedade moderna. Mesmo na contemporaneidade

Sociedade americana tais costumes persistem. Por exemplo, o atual presidente Barack Obama

escolha de se casar com Michelle Obama - advogada formada pela Harvard Law School -

exemplifica a desejabilidade social de casamentos resultando em segurança financeira. o

O casamento do presidente dos Estados Unidos com uma trabalhadora de baixa renda seria visto como algo incomum

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e resultado indesejável, uma vez que esperamos que nossos líderes sejam casados ​com outras pessoas educadas,

pessoas de classe alta. Essas normas culturais dominantes de "casamento semelhante" refletem o

difusão das normas, sejam eles costumes informais ou leis formais.

No entanto, em contraste com as leis formais e costumes sociais, uma visão ética de

Aladdin nos obriga a olhar para a narrativa em um nível individual. Aladim e Jasmine

sentimentos um pelo outro tornam o caso moral para o casamento (baseado no amor, não na dinastia), o

resultado moral correto; os filhos sabem que Aladdin e Jasmine devem se casar. E,

na conclusão de Aladim , a moralidade (ou a importância do casamento de uma princesa) supera a lei.

De forma mais ampla, em nossas análises dos filmes da Disney, a Disney sempre assume este lado, em

que a ética aplicada a uma circunstância pessoal supera as regras legais formais e as

regras sociais estabelecidas nessas sociedades fictícias (sejam elas no fundo do mar ou em lugares distantes

Terras do Oriente Médio). 54

Aladdin contém outras narrativas de moral sobre a lei, além do principal

Enredo do romance Jasmine-Aladdin. Por exemplo, a decisão de Aladdin foi apresentada no

início deste artigo para roubar comida do mercado é tornado moral por causa de

necessidade pessoal individual e a moralidade de compartilhar - ele e outros são capazes de comer -

sobre o bem social de manter o padrão necessário de ter que pagar por mercadorias.

Como resultado, Aladdin retrata o roubo de comida como algo moral, mesmo quando o roubo é direto

contradição com a lei.

Em A Bela e a Fera , a detenção ilegal do pai de Belle em um asilo de loucos

é outro caso em que a lei e a moral estão em conflito. O vilão Gaston e seu

o conspirador, Monsieur D'arque, traça um plano para deter o pai de Belle, Maurice, em um

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asilo. Depois que Maurice afirma ter visto a besta de 3 metros de altura, Gaston decide usar

A história de Maurice para argumentar que Maurice é louco e precisa ser institucionalizado. Gaston

e Monsieur D'arque vão à casa de Maurice e pedem a Maurice que conte sua história do

besta na frente de aldeões céticos. Os aldeões importunam Maurice e dois dos

bandidos agarram Maurice. Enquanto ele tenta lutar para se livrar de seus captores, Maurice é levado embora

para o asilo. Gaston então diz a Belle que a única maneira de salvar seu pai é Belle

casar com Gaston.

Essa situação apresenta mais uma instância em que a lei está em conflito com a moralidade.

Segundo a lei, uma declaração de insanidade é uma das únicas formas legais de indefinidamente

deter uma pessoa contra a sua vontade. 55 O Estado de Direito, portanto, é entendido como o

com base na prisão de Maurice no asilo. Gaston e Monsieur D'arque atuam como

executivos com o poder de prender Maurice. Porque o estado de direito parece ser

por trás dos vilões, os moradores não desafiam o sequestro de Maurício pelos vilões.

Na verdade, a lei da insanidade é aplicada cegamente.

"Lei" (neste caso, a execução da lei) é apresentada como um mecanismo normal para

exercício de poder; se uma pessoa é louca, ela / ela pertence a um asilo, mesmo que a base para

a determinação da insanidade é enganosa e imoral. Esta cena retrata a mensagem

essa lei não pode ser anulada pela vontade de um indivíduo (Maurice). Desta forma, a regra

da lei é reforçada: ninguém está acima da lei, e a lei valida o encarceramento forçado

se os tomadores de decisão concluírem que é necessário. Além disso, os esforços de Gaston para cortejar Belle

no casamento são aceitos na cultura ocidental como parte da tentativa de um homem de cortejar um

mulher. Historicamente, o casamento legal começou com uma proposta, e a proposta era - e

muitas vezes ainda é - espera-se que venha do homem.

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No entanto, o Estado de Direito está em conflito com o resultado moral desejável. Gaston's

ultimato claramente invalida a lei dos contratos porque Belle é colocada sob coação

durante a decisão de casar com Gaston. Portanto, qualquer casamento sob tais condições é

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susceptível de ser inválido. Além disso, deturpação de Maurice de Gaston é o estado mental

torna ilegal o encarceramento forçado de Maurice. Antes de ser detido indefinidamente,

Maurice pode esperar que um juiz ou terceiro determine de forma independente sua sanidade ou

insanidade. No entanto, na época e lugar fantásticos de A Bela e a Fera , a intromissão

os aldeões constituem a prova de fato, e sua "decisão do júri" solidifica o destino de Maurice em

o asilo. Ninguém (exceto a protagonista Belle) desafia a institucionalização de

Maurice. Como resultado, Belle é deixada sozinha para ser a única campeã da moralidade

lutando contra o estado de direito, e a resolução moral não é alcançada até o filme

mergulha em conflito violento.

Os protagonistas costumam infringir a lei no final dos filmes para derrotar o vilão (como foi

o caso com o Príncipe Eric explodindo Ursula em A Pequena Sereia ). Nestes casos,

avaliação do protagonista dos condutores situação em direção a punição do vilão que

necessariamente vai muito além da reparação. Essas duas circunstâncias diferem no que diz respeito a

quem se envolve em julgamento, como o agente e seus atos são entendidos (em termos de

a atribuição de responsabilidade), e o alvo da execução ou punição. Em cada um de

Nestes casos, “as diferenças não são apenas uma questão de foco ou estresse. Eles envolvem

incompatibilidades fundamentais ”. 56 Hogan descreve o contraste na punição, com base em

a natureza do dano, dizendo,

Avaliação e ação legal envolvem princípios que impulsionam a redução de nosso


respostas empáticas aos agentes (assim, ao extremo, desumanizando-os e
substituindo um cálculo geral para o foco individual de empatia humanizadora),
no sentido de aumentar as punições além das reparações básicas (desde as reparações básicas

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não seria um desincentivo para crimes futuros), em relação a


perdão. Avaliação ética e ação, em contraste, envolvem princípios que
empurrar para aumentar nossa resposta empática aos agentes (humanizando-os assim,
e substituindo esta humanização empaticamente individualizada por uma ampla
preocupações calculativas), no sentido de reduzir as punições às reparações básicas (exceto
no caso da autoavaliação ética pelo agente), e para genuíno
perdão. 57

Ele prossegue colocando essa contradição no contexto das obras de Aristóteles:

Aristóteles escreveu que temos uma tragédia quando o herói cai devido a alguma ação de

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seu próprio, mas não devido a um caráter maligno. Se o personagem do herói é mau,
então podemos simplesmente ver sua queda como merecida, portanto não trágica. Se o herói
não é culpa dele ou dela, que "choca nossos sentimentos" (1932, 45).
Não sentimos medo e pena trágicos, mas raiva. Sentimos que a queda é trágica
somente quando o herói é culpado, mas não tão culpado a ponto de desejarmos a punição.
A punição vai além de qualquer ato dado - pois um ato, como tal, não pode ser
punido - para o personagem, que, neste caso, não é fundamentalmente ruim. No
dessa forma, essa punição vai além do que é moralmente necessário. Na verdade, de
um ponto de vista moral, punição - pelo menos punição além da reparação
(o que é uma espécie de desfazer do ato prejudicial) - é sempre excessivo. 58

Vemos "incompatibilidade fundamental" em muitos conflitos na Disney, especialmente alguns

que envolvem justiça vigilante. Freqüentemente, o protagonista de alguma forma pune o

vilão por suas ações, de forma que extrapola a resposta “moral”. No entanto, quando

convém ao protagonista fazer algo que é imoral, nenhuma resposta legal é emitida. Em ambos

casos, a protagonista é visto como sendo correcto, e o resultado é interpretado como sendo adequados

e somente.

Pode-se dizer, portanto, que a Disney tem uma visão legal da punição e uma ética

visão das transgressões . O castigo nesta geração de filmes da Disney é quase

sempre morte, que vai muito além da transgressão dos vilões. O único claro

as exceções à morte do vilão aparecem nos dois primeiros filmes de nossa amostra. Nos primeiros

filme em nossa amostra, 101 Dálmatas (1961), Cruella de Vil bate seu carro ao sair dirigindo

uma pequena ravina com seus dois companheiros como passageiros, a cena final mostra Cruella

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parado entre os destroços, gritando com os companheiros e chorando que os dálmatas

escapou. No segundo filme mais antigo, The Jungle Book da Disney, de 1967 , o vilão Shere

Khan é visto pela última vez sendo queimado em um incêndio e fugindo para sua própria sobrevivência. Esses

punições menos severas em filmes anteriores talvez mostrem um movimento geral da Disney em direção

punições mais graves e exorbitantes. Nos filmes posteriores, como A Bela e a Fera ,

o vilão Gaston cai para a morte durante a luta final com o protagonista Besta. No

A Pequena Sereia , Ursula explode nas mãos do Príncipe Eric. Em O Rei Leão , Scar

é entregue às hienas (para ser severamente mutilada ou morta, a consequência de que

não preocupa mais o protagonista). Em Hércules , depois de atuar como advogado fazendo
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contratos para adquirir as almas das pessoas, Hades é empurrado para o poço das almas condenadas.

Em cada instância, a narrativa da Disney apresenta o crime real do protagonista de

uma visão individualizada em que a punição excessiva ao vilão é vista como

aceitável. Assim, a Disney se envolve em uma distorção fundamental de ambas as categorias

(moralidade e legalidade). Em vez de seguir as definições e implicações de cada um,

A Disney escolhe os elementos que são mais convenientes para seus protagonistas.

Quando o protagonista faz a escolha ética, a punição legal é invalidada; Contudo,

quando o protagonista faz escolhas antiéticas (que muitas vezes permitem prejudicar outra pessoa, geralmente

o vilão), a punição legal - mesmo em excesso - é validada.

b. Lei e moralidade não relacionadas

A tênue relação de Law com a moralidade nos filmes da Disney talvez seja mais palpável

quando a lei não tem relação com a tomada de decisão moral do protagonista. Em nossa amostra de

Filmes da Disney, o protagonista usa o império da lei quando conveniente; quando não for conveniente,

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o protagonista evita a lei. Esta irrelevância da lei como mecanismo de controle social

sobre o protagonista é mais claramente aparente nos resultados frequentemente violentos dos filmes. Para

Por exemplo, em O Rei Leão , após uma batalha física com o protagonista Simba, o vilão Scar é

encurralado e provavelmente comido por hienas famintas. Em outra instância, Jaffar, vilão de

Aladdin , fica indefinidamente preso em uma garrafa Genie e mais tarde explode nas mãos do

protagonistas. 59

Consequentemente, muitas vezes a lei fundamentalmente não tem nada a ver com ditar o resultado final

resolução dos filmes. 60 Nas cenas finais mais significativas, os protagonistas ignoram o papel

da lei ao ditar as punições adequadas aos vilões. Os atos dos protagonistas - por

definição de sua bondade - são justificados, mesmo que os protagonistas pretendam prejudicar o

vilões. No caso da morte de Ursula em A Pequena Sereia , onde o Príncipe Eric empala

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Ursula, a protagonista intencionalmente causa sofrimento - e morte - ao vilão. Ainda,

esse dano direto faz parte da resolução moral do filme.

Portanto, tiramos duas conclusões sobre a falta de relação da lei com a moralidade na Disney

filmes. Primeiro, o comportamento obediente à lei não está relacionado à identidade dos protagonistas e vilões

(cujas identidades são determinadas por quem a Disney apresenta como o protagonista ético e

vilão imoral). Em segundo lugar, a lei é irrelevante para determinar uma punição justa para o

vilão; em vez disso, a punição é determinada exclusivamente pela escolha moral do

protagonista, mesmo que essa escolha seja matar ou agredir o vilão. Em ambas as situações, a lei é

não em oposição direta à ética (como é o caso de Aladdin roubando comida como policial

persegui-lo); em vez disso, a lei é irrelevante. Moralidade por si só determina o resultado, e que

a determinação moral depende exclusivamente do protagonista.

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V. conclusão

Nossa análise dos filmes da Disney revela uma relação ambígua entre a lei e

moralidade. Às vezes, a lei é coextensiva com a moralidade, mas, esmagadoramente, a lei está em

desacordo com a moralidade. Além disso, os filmes concluem de maneiras que apresentam a lei como

sem relação com a moralidade. Embora não façamos nenhuma reclamação sobre a bondade ou maldade desses

escolhas, os filmes da Disney reforçam a noção de que um ator legal sempre se justifica - até mesmo para

causar dano, sofrimento ou morte a outras pessoas - desde que esse ator seja visto como um protagonista.

Nossos resultados levantam várias questões sobre o desenvolvimento moral da criança e a

consequências da representação da lei e da moralidade pela Disney. Primeiro, a onipresença da Disney

levantou a questão de saber se a influência da Disney no desenvolvimento moral infantil é tão

ótimo como o da família. Em segundo lugar, a capacidade da Disney de aproveitar o "desenvolvimento de crianças

sequência ”pode fazer com que esses filmes contribuam para as percepções das crianças sobre o papel do direito.

As narrativas culturalmente influentes da Disney são as primeiras mensagens sobre a lei e a moralidade

que a atual geração de advogados teria visto, e seu potencial para influenciar

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as atitudes futuras em relação à lei merecem maior consideração.

Existem várias informações que sugerem conclusões contrárias àquelas

desenhado neste artigo. Uma preocupação é que a televisão e os filmes podem não afetar realmente o

forma como as crianças veem o mundo, ou que o efeito é mais mínimo do que nós

Espero. Um teórico que levantou esta objeção potencial afirma que, "o tamanho do

os efeitos da televisão, no entanto, podem ser menos importantes no longo prazo do que sua persistência

e penetração ”. 61 Outra preocupação é que há divergência acadêmica significativa

sobre como, e em que período de tempo, as crianças ganham e desenvolvem seus sentidos de moralidade. 62

No entanto, visto que não há uma resposta definitiva para tal pergunta, devemos basear nossa

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análise das informações existentes, o que, de maneira geral, sugere um caráter não linear,

desenvolvimento cumulativo e contextual da moralidade.

A principal preocupação é que nós, como adultos, vejamos os filmes da Disney de maneira inerentemente diferente

do que as crianças. Nossa análise está fadada a ser distorcida por muitos mais anos de vida

experiências, enquanto as crianças (o público principal) podem legitimamente não tirar qualquer

mensagens de leis distorcidas e sistemas de moralidade dos filmes da Disney. Buckingham

discute a possibilidade de “pretensão”, e diz que o “medo de 'levar também

sério 'também pode inibir ativamente a análise ”. 63 Ele diz que o pior perigo é "assumir

que o que percebemos como significativo será necessariamente percebido como significativo - ou

na verdade, ser percebido de todo - pelo público ”. 64 No entanto, contanto que consideremos

conta a criação das bússolas morais das crianças e a maneira como as pessoas veem

Filmes da Disney, estudados empiricamente, podemos evitar a maior parte do potencial de erro gerado

por Buckingham.

Finalmente, também levantamos a questão de saber se mensagens ambíguas sobre a lei e

moralidade planta as sementes para o comportamento futuro vigilante, como visto recentemente nas funções de advogados em

o colapso da Enron e do setor financeiro. Análises futuras podem abordar o

questão de saber se a exposição a mensagens morais de irrelevância da lei torna ilegal

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comportamento mais moralmente justificável. Além disso, também levantamos a questão de como a massa

a mídia pode promover uma resolução legal não violenta. Por causa da desumanização e violência

destino dos vilões nesses filmes, levantamos a questão de saber se a mensagem moral de

a irrelevância da lei torna desejáveis ​resultados violentos. Essas questões e questões devem ser

reservado para análises futuras, mas o retrato da lei da Disney como não relacionado ou em desacordo com

a moralidade já foi revelada.

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Agradecimentos :

Os autores agradecem a Shannon Scott (University of Michigan-Dearborn Class of

2011) para assistência com citações e referências e para Karl Wancha (Universidade de

Michigan-Dearborn Class of 2012) para assistência editorial e assistência com citações

e referências.

1 [adicionar informações LBN aqui]

2 Professor Assistente de Sociologia e Justiça Criminal, Departamento de Ciências do Comportamento, Universidade de

Michigan-Dearborn.

3 [adicionar informações de JR aqui]

4 Clements, R., & Musker, J. (Diretores). (1992). Aladdin [filme].

5 R. Shweder, E. Turiel e N. Much, "The Moral Intuitions of the Child", em John Flavell e Lee

Ross, Social Cognitive Development: Frontiers and Possible Futures (Nova York, Cambridge

University Press, 1981), pp. 288-305; Carol Gilligan, “In A Different Voice: Women's Conception

of the Self and of Morality, ” Harvard Educational Review , 47 (1977), pp. 481-517.

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6 Jean Piaget, The Child's Conception of Physical Causality (Londres, Paul, Trench, Trubner & Co.,

1930).

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7 Lawrence Kohlberg, “The Development of Children's Orientations Toward a Moral Order: I.

Sequence in the Development of Moral Thought, ” Human Development , 51 (2008), pp. 8-20.

8 Lawrence Kohlberg e Richard Hersh, "Moral Development: A Review of the Theory", Theory

into Practice , 16 (1977), pp. 53-59.

9 R. Shweder, E. Turiel e N. Much, "The Moral Intuitions of the Child", em John Flavell e Lee

Ross, Social Cognitive Development: Frontiers and Possible Futures (Nova York, Cambridge

University Press, 1981), páginas 288-305, citado na página 288.

10 Austin Sarat, "When Memory Speaks: Remembrance and Revenge in Unforgiven", Griffith Law Review ,

10 (2001), pp. 139-159; Orit Kamir, “Honra e Dignidade no Filme Imperdoável: Implicações para

Teoria Sociolegal, ” Law & Society Review , 40 (2006), pp. 193-233; Austin Sarat, Imagining Legality

(Tuscaloosa, Alabama, The University of Alabama Press, 2011).

11 Dominic Strinati, Uma Introdução às Teorias da Cultura Popular (Londres, Rutledge, 1995), pp.

3-4.

12 Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World (Thousand Oaks, Califórnia, Pine

Forge Press, 1994).

13 HLA Hart, "Positivism and the Separation of Law and Morals," Harvard Law review , 71

(1958), pp. 593-629; John Austin, The Province of Jurisprudence Determine (Londres, Weidenfeld

e Nicholson, 1832).

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14 HLA Hart, "Positivism and the Separation of Law and Morals," Harvard Law review , 71

(1958), pp. 593-629.

15 John Austin, The Province of Jurisprudence Determine (Londres, Weidenfeld e Nicholson,

1832).

16 Thomas Hobbes, De Cive (Londres, 1651). http://www.thomas-hobbes.com/works/liberty;

Albert Melone e Allan Karnes, The American Legal System: Perspectives, Politics, Processes,

e políticas (Lanham, Maryland, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2008); Philippe Nonet

e Philip Selznick, Law and Society in Transition: Toward Responsive Law (New York, Harper &

Row, 1978); Philip Selznick, Philippe Nonet e Howard Vollmer, Law, Society, and Industrial

Justice (New Brunswick, New Jersey, Transaction Books, 1980).

17 Patrick Colm Hogan, “Tragic lives: on the incompatibility of law and ethics,” College Literature ,

35 (2008), p. 3

18 Patrick Colm Hogan, “Tragic lives: on the incompatibility of law and ethics,” College Literature ,

35 (2008).

19 Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World (Thousand Oaks, Califórnia, Pine

Forge Press, 1994), p. 89

20 Dominic Strinati, Uma Introdução às Teorias da Cultura Popular (Londres, Rutledge, 1995), pp.

3-4.

24

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21 Herbert Krugman e Eugene Hartley, “Passive learning from Television,” The Public Opinion

Quarterly , 34 (1970-71), pp. 184-190.

22 Dominic Strinati, Uma Introdução às Teorias da Cultura Popular (Londres, Rutledge, 1995).

23 Erin Ryan e Keisha Hoerrner, “Let Your Conscience Be Your Guide: Smoking and Drinking in

Disney's Animated Classics, ” Mass Communication & Society , 7 (2004), p. 264, citando Albert

Bandura, Aggression: A social learning analysis (Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall,

1973).

24 Erin Ryan e Keisha Hoerrner, “Let Your Conscience Be Your Guide: Smoking and Drinking in

Disney's Animated Classics, ” Mass Communication & Society , 7 (2004), p. 263; Elise Carol Kohn

e Charles W. Henderson, (2002, 7 de janeiro). Filme de fumar vinculado a adolescentes tentando primeiro

Cigarro. Semana da Saúde e da Medicina, 7-9; Todd F. Heatherton e James D. Sargent, “ Does

Assistir Fumar em Filmes Promove o Tabagismo na Adolescência ”, Current Directions in Psychological

Science , 18 (abril de 2009), 63-67.

25 Albert Bandura, modelagem psicológica: teorias conflitantes (Chicago, Aldine Atherton, 1971).

26 Herbert Krugman e Eugene Hartley, “Passive learning from Television,” The Public Opinion

Quarterly , 34 (1970-1971), pp. 184-190; James Carlson, “Visualização de um programa policial por pré-adultos: o

impacto nas atitudes em relação às liberdades civis, ” Communication Research , 10 (1983), p. 535.

25

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Lei e moral na Disney - versão 2012 - RASCUNHO

27 Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World (Thousand Oaks, Califórnia, Pine

Forge Press, 1994), p. 89

28 Dominic Strinati, Uma Introdução às Teorias da Cultura Popular (Londres, Rutledge, 1995), p.

224.

29 Dominic Strinati, Uma Introdução às Teorias da Cultura Popular (Londres, Rutledge, 1995), p.

254.

30 Chyng Feng Sun e Erica Scharrer, “Staying True to Disney: College Students 'Resistance to

Criticism of The Little Mermaid, ” The Communication Review , 7 (2004), p. 38

31 John Fiske, Reading Popular Culture (Londres, Routledge, 1989).

32 Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World (Thousand Oaks, Califórnia, Pine

Forge Press, 1994), p. 90

33 James Carlson, “Visualização de um programa policial por pré-adultos: O impacto sobre as atitudes em relação à civilização

libererties, ” Communication Research , 10 (1983), p 538.

34 Mia Towbin, Shelley Haddock, Toni Zimmerman, Lori Lund e Litsa Tanner, “Images of

Gênero, raça, idade e orientação sexual nos filmes de animação de longa-metragem da Disney ”, Journal of

Feminist Family Therapy , 15 (2004), pp. 19-44.

26

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35 Doris Bazzini, Lisa Curtin, Serena Joslin, Shilpa Regan, Denise Martz, “Do Animated Disney

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Personagens retratam e promovem o estereótipo beleza-bondade ?, ” Journal of Applied Social

Psychology , 40 (2010), pp. 2687-2709; Richard Breaux, “After 75 Years of Magic: Disney Answers

Seus críticos, reescreve a história afro-americana e ganha dinheiro com seu passado racista ”, Journal of African

American Studies , 14 (2010), pp. 398-416.

36 Lauren Dundes, “Disney's modern heroine Pocahontas: revelando antigos estereótipos de gênero

e descontinuidade de papéis sob uma fachada de libertação ”, The Social Science Journal , 38 (2001), pp.

353-356; Dawn England, Lara Descartes e Melissa Collier-Meek, “Gender Role Portrayal and

the Disney Princesses, ” Sex Roles , 64 (2011), pp. 555-567.

37 Richard Breaux, “After 75 Years of Magic: Disney Answers Its Critics, Rewrites African

American History, and Cashes In on its Racist Past ”, Journal of African American Studies , 14

(2010), pp. 398-416; Mia Towbin, Shelley Haddock, Toni Zimmerman, Lori Lund e Litsa

Tanner, “Images of Gender, Race, Age, and Sexual Orientation in Disney Feature-Length

Filmes animados ”, Journal of Feminist Family Therapy , 15 (2004), pp. 19-44.

Dawn England, Lara Descartes e Melissa Collier-Meek, “Gender Role Portrayal and the
38

Disney Princesses, ” Sex Roles , 64 (2011), pp. 555-567.

39 Dominic Strinati, Uma Introdução às Teorias da Cultura Popular (Londres, Rutledge, 1995), p.

230

40 Chyng Feng Sun e Erica Scharrer, “Staying True to Disney: College Students 'Resistance to

Criticism of The Little Mermaid, ” The Communication Review , 7 (2004), p. 42

27

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41 Richard Potts, Angela Belden e Celinda Reese, “Young Adults 'Retrospective Reports of Childhood
Television Viewing, ” Communication Research, 35 (2008), pp. 39-60; Lauren Dundes, “Disney's
heroína moderna Pocahontas: revelando antigos estereótipos de gênero e descontinuidade de papéis sob
uma fachada de libertação ”, The Social Science Journal , 38 (2001), p. 360

42 Henry Giroux, "Animating Youth: the Disnification of Children's Culture", europeu

Medi @ Culture-Online , pp. 1-24. Retirado em 8 de agosto de 2012 em http: //www.european-

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mediaculture.org, p. 2

43 Elinor Ochs e Tamar Kremer-Sadlik, "Introdução: Moralidade como Prática de Família", Discurso e

Society , 18 (2007), p. 6, citando Lawrence Kohlberg, The Psychology of Moral Development (San

Francisco, CA, Harper and Row, 1984).

44 Elinor Ochs e Tamar Kremer-Sadlik, "Introdução: Moralidade como Prática de Família", Discurso e

Society , 18 (2007), p. 6, citando Lawrence Kohlberg, The Psychology of Moral Development (San

Francisco, CA, Harper and Row, 1984).

45 Peter Singer, “Famine, Affluence, and Morality,” Philosophy & Public Affairs, 1 (1972), pp. 229-243;

Stuart Green, “Looting, Law, and Lawlessness ,” Bepress Legal Series , 1511 (2006).

46 Elinor Ochs e Tamar Kremer-Sadlik, "Introdução: Moralidade como Prática de Família", Discurso e

Society , 18 (2007), p. 6

47 Elinor Ochs e Tamar Kremer-Sadlik, "Introdução: Moralidade como Prática de Família", Discurso e

Society , 18 (2007), p. 7

28

Cópia eletrônica disponível em: https://ssrn.com/abstract=2458637

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48 Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World (Thousand Oaks, Califórnia, Pine

Forge Press, 1994), p. 53

49 Patrick Schiltz, “Legal Ethics in Decline: The Elite Law Firm, the Elite Law School, and the Moral

Formation of the Novice Attorney, ” Minnesota Law Review , 82 (1998).

50 Christina Salem, “O Novo Mandato do Advogado Corporativo Após a Queda da Enron e o

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30/09/2021 19:29 “À frente dos homens da lei”: Lei e Moralidade nos Filmes de Animação da Disney 1960-1998
Promulgação da Lei Sarbanes-Oxley, ” Fordham Journal of Corporate and Financial Law , 8

(2003), pp. 765-787.

51 Geronimi, C., & Luske, H. (Diretores). (1961). 101 Dálmatas [filme]; Reitherman,
W. (Diretor). (1967). Livro da selva [filme]; Reitherman, W. (Diretor). (1973). Robin
Hood [filme]; Lounsbery, JR (Diretor). (1977). The Rescuers [filme];
Clements, RM (Diretor). (1989). A Pequena Sereia [filme]; Trousdale, G., & Wise,
K. (Diretores). (1991). A Bela e a Fera [filme]; Clements, R. e Musker, J.
(Diretores). (1992). Aladdin [filme]; Allers, R., & Minkoff, R. (Diretores). (1994). Leão
King [filme]; Gabriel, M., & Goldberg, E. (Diretores). (1995). Pocahontas [Movimento
Foto]; Lasseter, J. (Diretor). (1995). Toy Story [filme]; Trousdale, G., & Wie, K.
(Diretores). (1996). O Corcunda de Notre Dame [filme]; Clements, R. e Musker, J.
(Diretores). (1997). Hércules [filme]; Bancroft, T., & Cook, B. (Diretores). (1998). Mulan
[Filme]; Lasseter, J., & Stanton, A. (Diretores). (1998). Vida de Bug [filme].

52 Michele Goodwin, Black Markets: The Supply and Demand of Body Parts (Nova York,

Cambridge University Press, 2006).

53 Seana Valentine Shiffrin, "Paternalism, Unconscionability Doctrine, and Accommodation,"

Philosophy & Public Affairs , 29 (2000), pp. 205-250.

54 Não argumentamos que essa narrativa da ética sobre a lei nos filmes da Disney seja uma escolha "certa" ou "errada" do

cineastas. Em vez disso, destacamos o fato de que os filmes da Disney não necessariamente focam o bem social

que podem surgir de costume ou lei.

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55 Jones v. Estados Unidos, 463 US 354 (1983), p. 361-370; Peter McCandless, "Liberty and Lunacy: The

Victorians and Wrongful Confinement, " Journal of Social History , 11 (1978), pp. 366-386; Henry

Yellowlees e GWB James, "Discussion on Certification in Mental Disorders from the Medical and

Social Aspects, " The British Medical Journal , 2 (1924), pp. 707-714.

56 Patrick Colm Hogan, “Tragic lives: on the incompatibility of law and ethics,” College Literature ,

35 (2008), p. 10

57 Patrick Colm Hogan, “Tragic lives: on the incompatibility of law and ethics,” College Literature ,

35 (2008), p. 14

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 27/29
30/09/2021 19:29 “À frente dos homens da lei”: Lei e Moralidade nos Filmes de Animação da Disney 1960-1998

58 Patrick Colm Hogan, “Tragic lives: on the incompatibility of law and ethics,” College Literature ,

35 (2008), p. 15

59 Em um filme subsequente, “O Retorno de Jaffar - Kingdom Hearts II” (1994), durante um exame físico

batalha com os protagonistas Aladdin, Jasmine, Genie e Iago, Iago chuta a lâmpada de Jaffar na lava,

fazendo Jaffar explodir.

60 A máxima moral que determina o destino do vilão pode ser declarada como “coisas ruins podem acontecer

para pessoas más, mesmo que o protagonista aja mal. ”

61 James Carlson, “Visualização de um programa policial por pré-adultos: O impacto sobre as atitudes em relação à civilização

libererties, ” Communication Research , 10 (1983), p 549.

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62 Elinor Ochs e Tamar Kremer-Sadlik, "Introdução: Moralidade como Prática de Família", Discurso e

Society , 18 (2007), p. 7-9.

63 David Buckingham, "Dissin 'Disney: Critical Perspectives on Children's Media Culture," Media

Culture Society , 19 (1997), p.290.

64 David Buckingham, "Dissin 'Disney: Critical Perspectives on Children's Media Culture," Media

Culture Society , 19 (1997), p.290.

CONTAGEM TOTAL DE PALAVRAS = 6.187

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