traduciio de

HENRI LEFEBVRE

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LOGICA FORMAL

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LOGICA DIALETICA

CARLOS NELSON COUTINHO

6~ EDICAO

-

Capitulo III

L6GICA . FORMAL

Como dizla a sobrinha do Rei Car-. dobuc 0 velho eremita que iamais vlra pena ou rima: 0 que e.

(SHAKESPEARE, Nolte de Reis, ato v.)

1. Forma e coerencla. Forma e Iormallsmo

Estabelecemos, com vagar, 0 fato de que 0 pensamento (0 entendimento) . detem 0 poder de isolar elementosou aspectos do real, de eliminar uma parte mais ou menos importante do conteado.

Essa ellminacao s6 pode levar a uma negligencia, a uma supressao pura e simples, rio caso do entendimento, isolando-se a si mesmo, converter-se em entendimento metaffsico, Quando ele realiza normalmente sua fUD9ao, a eliminacao do conteudo e apenas momentanea. 0 pensamento (neste caso, a razao) toma uma consciencia mais aguda desse conteudo atraves do ate que determina uma sua parte restrita; e a razao, em seguida, preocupa-se em vol tar ao conteudo a fim de capta-Io em sua totalidade e em sua vida. A eliminacao. momentanea ndo e uma supressao, mas uma negaciio dialetica, que ainda envolve 0 que e negado; e isso de tal modo que a opera9aoque restabelece a totalidade positiva (agora analisada e compreendida) e nao apenas. possfvel, mas tambem exigida pela reducao dialetica do conteudo.

o movimento do conhecimento, portanto, compreende dois mementos intimamente opostos e complementares: a reduc;ao do conteudo (abstracao) e 0 retorno para 0 concreto.

Essa reducao do conteudo opera-se no pensamento efetivo (na hist6ria do pensamento) nao de acordo com uma direc;ao (mica, mas seguindo varias direcoes, A nOC;ao de namero procede

131

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de uma eljmina~ao momentdnea dos objetos numerados: 0 mimero abstrato pode desjg~ar todos os tipos de objeto; alem disso, e expressamen.te constitufdo pelo entendimento com 0 objetivo de numerar objetos, embora seja posteriormente considerado em si mesmo pela aritmetica.

Na linguagem, cada palavra tern urn sentido, isto e, urn conteiido. N a maioria dos casos, a palavra e empregada sem que 0 conteudo esteja plenamente presente ou explfcito. E 0 conteudo de certas palavras de uso muito corrente (democracia, Estado, nacao, individuo, consciencia, humano, etc.) revela-se sirnultaneamente tao confuso e tao rico que sua explicitacao parece desencorajar a maioria dos pr6prios especialistas nesse tipo de pesquisa, ate que surjam homens particularmente hicidos e corajosos, que abordam os problemas teoricos e praticos implicados por esses terrnos. Ate esse momento, sao utilizados sem muitas precaucoes, e 0 can iter vago de seu sentido serve a muitas iniciativas - politicas, ideol6gicas, filos6ficas - altamente contestaveis.

Pr6ximo do limite, encontra-se 0 "pensarnento simbolico".

No pens amen to simbolico, as palavras sao manipuladas como simples signos, sem que se leve em conta 0 seu sentido; essa rnanipulacao e feita segundo regras prontas e acabadas: as regras da gramatica geral ou de uma gramatica especial. Esse uso permite que muitas pessoas discorram, form em frases corretas, sem nem sequer saberem do que falam. 0 pensamento simb61ico e aquele dos tagarelas e de um certo mimero de alienados. Por outro lado, todo pensamento, em certo sentido, e necessariamente simb6lico; se fosse preciso recuperar to do a conteiido das palavras que empregamos, 0 esforco de reflexao impediria a expressao e a locucao, ate 0 acabamento de uma pesquisa freqiientemente ilimitada. A gramatica, 0 pensamento simbolico, por conseguinte, tern um lado positivo, urn uso necessario, mas limitado; e urn lado negativo, dissolutor, desde que seja tornado fora do conteudo.

A 16gica formal, igualmente, po de ser considerada como urn dos sistemas de reducao do conteudo, atraves do qual a entendimento chega a. "formas" sem conteiido, a form as puras e rigorosas, nas quais 0 pensamento Iida.-aperias consigo mesmo, isto e, com "nada" de substancial. No limite extreme, essas formas se desvanecem, tornam-se 0 vazio, 0 nada de pensamento e de realidade, 0 absurdo. £ essa a origem desse paJ:adoxo que sempre desencorajou os 16gicos: 0 pensamento exige que sejam postas com precisao as condicoes de seu acordo consigo mesmo, de sua coerencia; e,.a partir do momento em que se pretende apreender urn tal pensamento e urn tal acordo sem conteudo, nao ha mais pensamento; a propria forma parece desaparecer no momenta em que e apreendida como forma. E, nao obstante, a forma - 0 que e deixado pela elirninacao do conteiido e 0 que contem esse con-

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tel/do - existel 0 paradoxa e rcsolvido do seguinte modo: 0 pensamento nao e "nada", substancialmente nada; e apenas 0 poder de apreender, discriminar, analisar 0 conteudo. Nao e "nada" e dialetico e nao metafisico: no momenta em que parece se des.vanecer nesse "nada", e efetivamente se desvanecc casoseja assim conservado, 0 pensamento se deterrnina precisamente como a possibilidade de "tudo" apreender. Ele se situa enquanto pensamento, enquanto consciencia do mundo. Ele comeca, esse limite, esse fim ultimo da analise, e tambern 0 ponto de partida logico da razao que compreende 0 conteudo.

o vazio, 0 nada do pensarnento, em seu limite, manifesta-se como urn ato de pcnsamento que poe a principio mais geral _ e .0 mais formal - do pensamento. Esse principio implica a afirmacao do "ser'' pensado, afirrnacao ela mesma geral e vazia, mas que sera implicada em todo pensamento.

B a principio de identidade, que assim se formula: "A e A".

B. a. princfpio da coerencia, do acordo rigoroso do pensarnento consigo mesmo.E e formulado com urn minirno de referencia a urn conteudo determinado, como pura forma, valido para todo pensaI?ento e par~ tod~ consci~ncia. E, alern disso, e claro . que esse rigor formal e vazio, e ate mesmo, em certo sentido absurdo. 0 prin.cfpio de identidade impJica a pura e simples repeti~ao: a tautologia. Tornado absolutamente, permite apenas dizer: "a arvore e a. arvore" (e mesmo: esta arvore e urn a arvore, pois urn certo movirnento de pensamento passa entao do individuo a especie ) ; 0 homem e 0 hornem, a vida e a vida, etc.

, A tau~o!ogia e certamente rigorosa, mas certamente inaplicavel e estenl. Em sua pura forma, fora do conteudo. 0 pensa-

menta deixa de ser pensamento. .

A metafisica idealista quis sempre deterrninar 0 pensamento como "alga", como uma substancia ou como uma atividade dot ada de natureza interna.

, . A ~iscus.sao, por conseguinte, travou-se em torno do princ;P:o de:dentidade. Se 0 pensamento "e" algurna coisa, seu prinClplO. mats geral deve ta?1bem "ser" alguma coisa e, desse modo, referir-se a. al?u.ma c~lsa .. A metafisica, portanto, considerou sempre 0 pnncipio de identidade nao como 0 limite dialetico do pensarnento, .coI?o 0 "firn' desse pensamento, onde seu desapare~In:e~to com.clde. corp sua afirmacao mais geral; ela tornon 0 pnncipio de identidade substancialmente como uma verdade eterna e, inclusive, como 0 prot6tipo das verdades eternas. "0 ser e 0 ser'", E, como 0 ser assim designado nao pede ser encontrado no conteudo, ja que a principia exclui todo conteudo, e

1. Ou ainda, em Husser! a identidade da consciencia vazia, do "su-

jeito transcendental". '

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precise supo-Io como situado "alem do corueudo, como transcendente, metaiisico. 0 ser ?? princIpio de identid~~ee a ser eterno. Desde 0 lnicio da metafisica, Aristoteles a . definiu como sendo a pesquisa do "ser enquanto =". A absira<;ao p~ra se ~ra?spOe assim num supremo pseudoconcreto. A forma vazia 6 objetivada, hipostasiada. Alternadam.ente, Deus au. a Natu~eza encc:rt;,da, metailsicamente sao identijicados ao ser eterno, imovel, identico a si rnesmo. 0 rnetafisico cre passar diretamente da identidade em nosso pensamento a id.entid.ade obj~tiva:, ~ "substancia": Uma "participa' da outra. A identidade deixa entao de ser considerada como forma; passa a ser vista como uma propriedade i~terna, constitutiva, essencial, do "ser enquanto ser", Por con~egulDte, e tomada ao mesmo tempo como forma e como conteudo, como seu proprio conteiido. Passa por ter - com relacao ao nada et~rno .:_ a misteriosa propriedade de "existir" por sl mesma. :£ assim

divinizada. ,.

Sabe-se com que dificuldades se checa a metafisica, em que contradicoes se encontra envolvida, Essas teorias Iogico-metafislcas, ironiza Hegel, tiveram tanta ternura pelo real que quiseram dele extirpar a contradi<;ao,para ver ape,nas a identida~e: .De~s, ou. ?,S ideias eternase imutaveis, ou "essencias'".e "substancias imoveis . Mas nesse caso a contradicao se refugia no proprio espfrito,

, '. . ' ..

Donde provem 0 movimento? Se Deus e imutavel, como cnou a

natureza? Se as ideias (platonicas) sao im6veis e transcendentais, . donde provem as coisas pereciveis e imperfeitas de que elas sao ideias?

Todas essas dificuldades desaparecem nurna concepcao racioqal.- dialetica - doentendirriento, da forma, da identidade.

2. - Fun~ao da forma

Deve-se retomar a Iogica formal, situando-a em seus limites, como 16gica do entendimento, da separacao (e, antes de mais nada, da separacao momentdnea entre a forma e conteudo); coosiderando-a, por conseguinte, no limite db pensamento, com uma verdade limitada, insuficiente, absrrata, relativa, mas com uma certa verdade.

.Durante urn discurso ou uma discus sao, osentido de cada palavra deve conservar-se identico; se is so ~ao oco:re, os ioterl~-' cutores nao sabem mais do que estao falando e nao falam mars da mesma coisa. E preciso deiinir e conservar a defini~ilo, ate 0 memento em que ela e enriquecida; esse enriquecimento, c~so ocorra, deve ser realizado de modo consciente; quem 0 realiza deve advertir seu interlocutor.

O pensamento, mesmo em seu movimento, quando apreen~e urn 'conteudo igualmente mutavel, deve permanecer coerente. 'Nao

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deve destruir-se enquanto pensamento, Isto e, transformar-se nurna sequencia de afirmacoes desligadas entre si, de sentimentos, de imagens ou de sensacoes, Duma seqtiencia de contradiciies inconscientes. A "arte" de pensar, antes de rnais nada, e a arte de se conservar no plano do pensamento. Muitas pessoas confundem a imaginacao com a razao: e isso niio sern alguma aparencia de "razao", pois a imaginacao existe, tern seu Ingar e sua "fun<;ao" ern nossa consciencia humanal

Se leio num conto das Mil e uma Noites que "0 cavalo negro era urn bruxo di~far<;acloe comecou a dizer as seguintes palavras ... " sei que iestou diante de uma fantasia da imaginacao. Mas, durante milhares de anos,aoque parece, essas fantasias eram levadas a serio, ou "meio"a serio; pois, para falarmos concretamente, nao se deve julgar a fantasiae a imaginacao primitivas ou infantis segundo a preci.sao logica; talvez a crianca . acredite, sem acreditar de modo algum,que a vassoura "e' urn cavalo. Talvez, para recordarmos urn exeillplo freqUentemente citado, os Bororos da Amazonia pao afirmein "exatamente" que eles "sao" passaros.vque sao araras, Essas ,"afirma<;:oes"na'o possuem ainda, de modo precise, 0 contorno fechado 46 . nossas afirrnacoes. Sao ainda imagens, urn pouco similares aquelas que ocorrem quando falamos do "galo gaules", do urso russo, ou dos romanos filhos da loba; ou quando dizemos "xe um'camelo'' ou "Mefistofeles e urn cao negro". Ou quando urn' escultor representa um centauro, isto e, urn homem que "e" urn cavalo. A& metaforas, as imagens maiscollfusas, as fantasias "foram" durante seculos e seculos o proprio pensamento, e,'continuam a sera. fundo da consciencia de enormes massas, humanas, A afirmacao de. que "0. hom em 6 0 hornem", afirma~ao tardia, representa uma.iconquista inestimavel. 0 ato de. pensamento, que e rnais taro do que se ere, dificilmente se conserva nes~e conteiido carregado de metaforas, de fantasias, de Impressoes, - de paixoes e de em69oes, embora tampouco possa passar semesseconteudo, sem essa rica. materia! 0 princfpio de .identidade,~pesar ,de sua vacuidade, o'ij melhor, por causa dessa vacuidade formal, situa 0 pensamento em seu plano. Todo pensamento deve obedecer a essa exlgencia de coerencia, mesmo e sobretudo quando se move nas contradicoes do conteudo. A contradtcso s6 deve ser admitida no pensamento ellquanta contradicdo, ou seja; como algo consciente e rejletido, A contradicao irrefletida destrona 0 pensaniento e rebaixa-o ao myel do conteudo iniorme.

Prossigamos. 0 ser e sempre ser determinado. 0 ser contraditorio -se e queexiste, 0 que a bern dizer ainda nao sabemos, pois trata-se de urn problema da Iogica concreta - e determinado enquanto tal. Enquanto tal, ele "6 0 que e",

1.35

Vejarnos urn exemplo para eselareeer os dois pontos anteriores. Se creio pensar em alguem com afei~ao e falar-Ihe afetuosamente. c61era ou mesmo odio, situa9ao que freqtientemente ocorre, 0 que eu digo nao e expressao de urn "pens amen to" claro, eoerente; sou inconseqiiente comigo mesmo; minhas palavras express am uma perturbacao, uma situacao confusa, uma contradicao irrefletida (ou, como dizem certos psic6logos, inconsciente). Mas' essa perturbacao, essa mesc1a de arnor e de 6dio, nao deixapor isso de ser urn estado determihado. ~ 0 que e. E. se eu mesrno nao me compreendo, urn observador podera me compreender a partir de minha "expressao". Alern do mais, numa etapa posterior, talvez eu possa compreender, conhecer meu sentimento.

o principio de identidade, portanto, tern urn sentido concreto.

Quando 0 pensamento aborda 0 contetuio para captd-lo, superando assim a forma vazia, ele implica essa forma e a conserva, emprestando-lhe urn conteudo,

o conteiido nao deve se opora forma l6gica como exterior e irredutfvel. Essa tese metafisica reaparece na tese socio16gica de Levy-Bruhl, Essai sur la mentalite primitive. A consciencia espontanea e nao ainda refletlda (a do primitive e a da crianca), a fantasia e a emocao nao sao de natureza diversa do pensamento Iogico; nfio existem hiatos ou separacoes absolutas. O primitivo nfio vive num permanente absurdo,num sonho. Ele age; e, a seu modo, faz experiencias. Sua consciencia, seu "pensamento" tern contato com 0 real, notadarnente com a natureza, urn contato mais imediato que 0 nosso. De acordo com Levy-Bruhl, 0 primitivo pensa atraves de relacoes de "participacao": a comunidade, a tribo, por exemplo, expressa-se mediante emblemas, mediante simbolos que, para 0 primitive, sao mais do que simbolos; ele "e" seu animal totemico, admitindo assim a contradicao, colocando-a no coracao de seu pensamento enqu.anto absurdo.

Mas, na exatam~did~ em qu~() individuo moderno nao i urn "puro'' individuo ~'eparaqo 4g,'tg,qq, abstrato, ele "participa'' em uma comunidade, que tambein se· expressa ern emblemas, que todos assumem como outra coisa e mais que signosabstratos. E nos nao vivemos - inclusive no domlnio do conhecimento - em meio de "absurdos" aparentes e de contradicoes? Nao somos obrigados a "pensar" essas contradicoes, em vez de nos refugiarmos na forma vazia e puramente logic a do pensamentq?

A forma nao se separa do conteiido. 0 conteiido, todavia, pode se manter "inforrne". A forma pensada, portanto, e certamente forma. do conteudo no pensamento. Sua importancia, desse modo, sem ser "absoluta", enquanto forma, revela-se 'como algo capital.

136

A razao nao pode avancar sem 0 entendimento e sem ,j[ analise. A 16gica formal e a l6gica geral encontram-se no inicio do conhecimento, nao na ordem historica real, mas na ordem metedologica, enquanto comeco do pensamento racional.

Quando a l6gica formal se transforma em metafisica, quando separa 0 entendimento da razao, quando destaca a verdade "em si" do trabalho efetivo do conhecimento e coloca dilemas: absolutos, entao sua verdade relativa converte-se ern erro.

3. 0 prlncfpio de identidade

"A e A", forma tautol6giea, e um limite.

o pensamento, mesmo quando claro e logico - ou seja, 0 pensamento efetivo -, apresenta-se sempre sob a forma "A e B". Por exemplo: "A arvore e verde, a tint a e azul".

Alem disso, se formulo 0 principio de identidade "A e A", esse principio - na medida em que conserva ainda urn sentido, ern que nao e repeticao verbal, absurd a, isto e,em que se mantern proximo do "limite" - apresenta urn. conteudo, um movimento interno.

O principio, por assim dizer, poe a si mesmo em movimento, apresentando-se sob varies aspectos. Toma assim a forma do principia de nao-contradicao: "A nao e nao-A", Sob essa forma, introduzem-se na identidade a diferenca, a relacao, a contradicao, (Observemos, de passagem, que a diferenca e a relacao se introduzern comocontradicao e: nao vice-versa, como pretende Hamelin em seu ensaio sobre os Elements [ondamentaux de la representation, que busca retirar do pensamento tudo 0 que ele tern de nitido, de rigoroso e de vigoroso gracas a contradicao, para: conservar apenas a nocao vago de "correlacao" e de "relac;ao") 2

Sob a forma do principio do terceiro excluido ("uma afirmacae nag pede ser, ao mesWQ tempo, verdadeira e falsa"), a verdade se apresenta como exclusiio do erro. Ja sup6e e implica o erro, colocando-o como "memento" da verdade. Mas cabe ainda explicar, e de modo concreto, esse erro.

Esse princlpio em sua forma positiva, A = A, niio passa num primeiro momento da expressao da tautologia vazia. Observou-se, com iusteza, que essa lei logica era carente de conteudo e nao levava muito longe, l!. essa a identidade vazia it qual se mantsm ligados os que a enxergam como uma yerdade e nao cessam de repetir que a identidade

2. Ver Essai, I, I, e, in fine, crltica de Hegel.

137

nao e a diferenca, mas que identidade e diferenca sao difereotes. Nao percebern que, ao falalr assim, dizern que a identidade e uma diferenca.'

Disso result a, aduz Hegel, que a verdade (concreta) sera a unidade desses do is aspectos: a unidade da identidade e da diIerenca, Para penetrar pelo pensamento no concreto, deve-se partir da identidade, atravessar a diferenca, a contradicac; da mesma forma, para penetrar pela experiencia no real, deve-se partir do irnediato, das sensacoes, atravessar as diferencas e os aspectos contradit6rios do real mais profundo, mais essencial, Pflra finalmente reencontrar, para alem de toda unilateralidade, a unidade, 0 verdadeiro. Assirn, 0 principio de identidade esboca em si mesrno a movimento pelo qual supera sua unilateralidade e sua abstracao. Ao contrario:

Se se mantern na ideritidade im6vel que se opoe a diferenca, transforrna-se ern determinacao unilateral e privada de verda de."

Por exemplo: quando se diz que "a individuo e 0 individuo" e quando se ornite seu lade social, humano, universal.

o principio "ou A au -A (nao A)" ji significa que tudo e contraditorio. Par outro lado, se se entende por is so que, entre dois predicados, 6 preciso escolher rigorosamente entre urn deles ou 0 seu contrario, 0 principia torna-se absurdo; 0 espfrito e doce ou amargo, verde au nao verde? Finalmente, Hegel acrescenta, espirituosamente, que 0 principio do terceiro exchildo poe ja 0 terceiro em questao; e isso enquanto unidade, enquanto negacao de cada negacao; afirmar "A nao e -A" e colocar Urn A que riao e nem + A nem -A, e que 6 os dais ao mesmo tempo (y).

E evidente, portanto, que 0 principia de. identidade, e, rnais ainda, o rprincipio de contradicao, sao de natureza sintetica ... contendo tambern 0 outro da identidade e, rnesmo, a nao-identidade, a contradicao imanente.'

Ern outras palavras: contendo aquilo que chamamos de esboco .de movimento e de conteudo,

4. 0 termo, 0 conceito, a definicao

Os "terrnos" sao as palavras que entram nas ligacoes logicas, tornadas enquanto express6es verbais de urn conteudo: homem,

3. Hegel, Grande L6gica, II,p. 32.

4. Ibidem.

5. Hegel, Grande L6gica, 11, p. 32.

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mortal, cao, cavalo, vertebrado .; :\ p21,~vra ';.crmc!" limite) express a muito bern 0 h::o G0 que estamos aq1Ci::itu[,;;;os fora do conteudo, ou pelo menos "no limite" do conteudo, a rim de examinarmos apenas liga90es formais. Para 0 puro logico, os termos (ou os jufzos) determinados, concretos, sao usados apenas como exemplos pedag6gicos.

Pode-se dizer, de urn termo qualquer, que ele esingular quando designa urn individuo (S6crates); particular, especial, quando rdesigna urn conjunto definido ou parte de um conjunto (os franceses) ; finalmente, geral quando designa urn conjunto indefinido (os seres mortais), ou seja, uma classe de objetos ou de seres que possuam urn carater comum isolado por abstracao,

Cada termo ouconceito pede ser encarado sobdois aspectos, cuja oposicao deve imediatamente ser assinalada. Ele tern, por uma lado, uma extensiio ; 0 conjunto dos seres ouindividuos que designa, isto e, todos os homens no caso do termo "homem". E, por outro lado, ele tern uma compreensiio: 0 conjunto das qualidades possuidas pelo ser designado, como, porexemplo, no caso do hom em, 0 fato de ser vertebra do; . mamffero, racional, mortal, etc..,

A logica formal promulgaa seguinte lei: "Compreensao e extensao variam em razao inversa uma da outra", 0 termo mais extenso possui a mais pobre compreensao; nesse sentido, no limite extreme, encontram-se os "generos" supremos de Arist6teles, as "categories", e a mais .extensa de todas, 0 "ser" abstrato, cuja extensiioe absolutamente geral e cuia compreensiio e nula. 0 terrno mais compreensivo.e 0 indivfduo, que possui urn mimero consideravel (e talvez, naoplniao de certos Iogicos como Leibniz, urn numero Infinite) depropriedades, ao passo que sua extensao e nula, pois nao e sequer uma "especie" (tudo isso segundo a opiniao da 16gica formal classica).

Quando urn termo tern a extensao maier que a de outro por ele incluldo, forma ogerzero do qual 0 segundo 6 a especie: 0 hornem e uma especie do. generc.jnamffero, Mamfferu-e genero com relacao a "hornem" eespecie com relacao a "vertebrado".

. Desse modo, as propriedades, as qualldades dosseres, designadas pelas palavras, distribuem-se segundo uma ordem de generalidade crescente e descrescente. Uma boa defini9ao de urn ser -: uma definicao absoluta - diria tudo 0 que ele "e", enumerana . todas as suas qualidades, toda sua compreensao, indicando simultanearnente todas as classes de seres nas quais e possivel situa-Io, indo hicrarquicamente das mais numerosas as menos .numerosas, Segundo. a concepcao metaffsica que' se :juntou a logica formal desde Aristoteles e os aristotelicos (escolasticos medievais), essa enunclacao - dando a ordem, a estrutura e a organizacao da coisa em sua defini9fio - seria urn conhecimento

! 1 ,

1.

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,

completo, absoluto, dessa coisa. Como tal enunclacso seria urn pouco longa, a logica formal poe em seu lugar a cham ada defini9ao "pelo genero proximo e pela diferenca especffica". 0 genero pr6ximo, com rela9ao a uma especie, e a classe imediatamente mais geral ede compreensao menor, Acrescenta-se a esse genero o atributo, 0 carater que especifica a coisa design ada pelo nosso termo; e temos assim a sua definicao. "0 homem e urn mamffero racional." 0 genera pr6ximo deve ser definido, por seu turno, em rela9ao .a uma classe mais geral.: Vice-versa, 0 termo definido po de servir para definir outras especies: "0 frances e urn homem de espirito . Claro".

Urn tal defini9ao e virtualmente completa e exaustiva. Subindo degenero em genero, chego a analisar toda a compreensiio do termo empauta. E descendoas especies que ele contem (realizando a divlsiio do genero em especiesvde uma maneira completa e exata) descubro sua extensao.

Nesse trabalho, os atributose propriedades sao classificados em dois grupos. A definicfio ten de, naturalmente, a negligenciar . urn desses grupos; ocupa-se apenas dos atributos essenciais, deixando os outros de lado. Urn eerto mimero de atributos sao internos ao sujeito; este nao poderia existir sem e1es; e, por outro lade existem as relacoes, os atributos que figuram na hierarquia das classes as quais pertenee 0 sujeito. Quem os suprimisse, retiraria do sujeito em questao, por urn lado, sua estrutura; e, por outro, destruiria a hierarquia da qual ele faz parte. Sao es~es os atributos essenciais. Os outros sao acidentais. 0 homem deixa de ser homem se nao e vertebrado, mamffero; mas e acidental que urn hom em seja louro ou moreno, que tenha urn nariz chato ou

aquilino. . .

A definicao deve visar a essen cia. E a 16gica formal - esse IS urn dos seus traces originais e profundos - 6 uma loglca da essencia, isto e, do ser determinado; supoe a existencia de tipos, dos quais seja possivel extrair, discernir a essencia, por urn lado; e, por outro, 0 fenomeno, 0 eontingente, a aparencia, 0 acidente. o maisessencial, gfir_ma a Iogica.: ¢.Q mais geral. Tao-somente (IS caracter;~#cas;;e~p.ff;ficas e ~~d?i{c;qs" sAfJ'essenciais ...

A defiriicao ·asslm concebidaengloba todo 0 definido e convern tao-somente ao definido. Deve ser clara e distinta, cornpleta e mesmo(virtualmente) exaustiva.

S. Estatlca e dinamlca do conceito

As duas extremidades da cadeia das definicoes conservam-se indefiniveis:Nessa concepcao, como observamos 6, 0 individuo

6. Cf. supra, cap. II, 9.

140

I,

.. : •.•.

.. ,

!

perrnanece lndefinivel, vista sua cornpreensao ser indefinida e sua extensao ser nula. Pode-se descrever S6crates, mas nao defini-10. No cume, os generos sao constatados e nao se definem. A compreensao deles nao e analisavel, pois e nula. Desse modo, 0 "ser" nao e definivel.

Por conseguinte, a definicao virtualmente exaustiva I~ 0 coneeito virtualmente determinado sao apenas elos de uma cadeia que nao esta segura par nada. A definicao abre-se para 0 indefinido e 0 indefinivel. Essa contradicao foi sentida de modo dolorosa pelo pensamento grego, que sempre chocou-se com 0 escandalo do dpeiron, do indefinido indefinivel; eIe aparecia como urn impasse no fim de eada caminho, na extremidade de cada cadeia.

A diferenca entre compreensao e extensao mostra que 0 conceito nao po de ser imobilizado nem se feehar. Impliea ja urn movimento, uma diferenca de aspectos. Todavia, os logicos formalistas buscam feehar 0 conceito, circunscreve-lo em limites fixos. Esses I6gicos representam 0 conceito, figuradamente, como uma area fechada, como urn circulo que con tern circulos rnenores, isto e, os conceitos de extensao rnenor. Esse ponto de vista estatico e aquele da extensiio; ponto de vista quantitativo, ·embora a "quanti dade" assim empregada nao tenha a precisao da quantidade rnatematica. A qualidade e a quantidade, a extensao e a compreensao do conceito sao inseparaveis, mas, na realidade e na verdade, domina "conceitualmente" 0 ponto de vista qualitatiyo. A logica do conceito, logica da essencia, e logica da qualidade.

MORTAL

C\e

'~ (AVAlO

Oconceito designa urn tipo, urn conjunto de qualidad~s determinadas. E e principalmente segundo esse p~nto de Vlst~ .que_ 0 conceito forneee urn instrumento de pesqUlsa, de classificacao. Por outro lado a extensao e compreensao, opostas uma a outra pela logic a formal, sao ligadas nao apenas no coneeito adquirido

141

e constituido, mas ;',,,m!X;I, ,Dd criacac ,~,i,,,, :'onr:r,!to, Se se leva em

conta' 0 pensamentc '0 pensamentc

<;:aO,GOnsI<'!ta-se qu,c;'. ',";XU'Q,c:2:.0 e a "~·-w·.",~",,,' nao variam na

razao' inversa uma da QU[f2., Formar .;; 0 conceito de

arvore e .. ao mesmo ten.oo, descobrir (:.,":;;2,,0: .ies de arvores 'j

novas propriedades dace' arvores. 0 conceito =. enriquece simultaneamerue em comprecnsdo e em eriensao. , .: \. lei promulgada pela 1.6gka formal ( valida para conceito fixe, imobilizado numa hierarquia igualrnente estatica '.:' dominada pela nocao de extensao; uma hierarquia que vai da extensao maior, do ser em geral, ate a extensao menor, 0 individuo, Essa lei, portanto, tem alcance apenas limitado (z).

Desse ponto de vista estatico, do ponte de vista da.extensao, que e aquele dos 16gicos formalistas, a hierarquia dos conceitos vai assirn do geral ao individual. Do ponto de vista da compreensao, as extrernidades daescala hierarquica designam-se preferencialmente pel as palavras universal e singular. A palavra "singular" designa 0 individuo, nao enquanto e "urn"; rnembro de uma especie, mas enquanto totalidade e conjunto de qualidades. o universal designa a totalidade de uma classe, que epor sua vez urn grupo de qualidades determinadas. Desse ponto de vista, universal e singular tem em comum 0 jato de desigriarem uma totalidade. Bles se aproximam, nao sao mais Incompativeis; pressente-se aqui a tese da 16gica concreta ...,- ja apresentada, cap. II, 9, supra - segundo a qual 0 individual (o singular) ,nao esta fora do universal e, por conseguinte, nao 'esta fora da ciencia. Assim, ja que a individualidade humana e composta de singularidades e particularidades envolvidas em traces universais do homem ou dos seres vivos, 0 universal s6 aparece e se manifesta nessas singularidades, 0 homem e mortal; mas a "mortalidade" do homem em geral manifesta-se nas doencasounos sentimentos pr6prios a este individuo determinado. Temos ai 0 concreto. Na Iogica dinarnica, esse concreto, a verdade, define-se pelo universal concreto.

A Iogica do conceito supoe a existencia de qualidades determinadas, de tipos constantes. E uma l6gica da essencia, Ora, todo conhecimento supce que seja posslvel .separar 0 fenomeno acidental daquilo que e essencial. Todo conhecimento 1 supoe definicoes, tipos designaveis por palavras: a ffsica constitui 0 conceito de "queda dos corpos"; a qufmica, 0 de "elemento quimica" (os corpos simples, 0 mercuric, 0 oxigenio), etc. 0 problema. e que as essencias pressupostas pela logica formal, tomada em sei! melhor sentido (em cornpreensao) ,sao essencias fixas,

7. Cf. supra, ibid.

142

coaguladas. E cada "essencia" aparece ao exame cm701{, i!.1'Cla\ co° lecao ~e qualidad-. justapostas, exteriores, nUIDa!. de generahdade crescenre. 0 hornem 6 assim definido (f')t{j('j ma:nife!o .+ urn vcrtebrado + urn ser vivo e mortar', eIC. Qual a JIgaC;ao mterna dessas qualidades? E qual a relacao 1::)l::5;,~a entre a manifestacao superficial, 0 acidente, 0 contingente, e, nor outro lado, a essencia? Por que uma essencia se manifest} e:' se ~xpress.a no i9~ssencial? E comopode ela sec descoberta a partir do inessencial? Essa questao perrnanece insohivel no quadro

da 16gica formal. ..

Finalmente, ,u~ unive:so em movirnento pode center tipos relativamente estdveis, qualidades e conjuntos de qualidades relatlvamen_te~ co_nstantes. Nossounivers? Iiao infirm a completamente e.ssa exigencia, mas ta~pouco a satisfaz completamente., Pois, no firn das contas, este unrverso se move e isso ate mesmo nos limites dos tipos determinados que nele foram descobertos atualmente. J; especie. hun:a~a existe; ma~ .naoe irnovel, ja que evolui, A agua, ,0 hidrogenio, 0 mercurio,' 0 clorojexistern; mas nao com essa ~}mpJi,~idad7' essa estabilidade que e requeridae postulada pela pura Icgica. Nos. lirnites dos. tipos qualitativos, os movimentos ~ a.s leis sao quantitativarnente determmados.' A agua, tipo qualitative deterrninado e, por conseguinte, conceito, ferve a

100 graus e congeJa a 0 grau. '.' '

Notemos, t?dav.ia, que a 16gica formal do conceito permane~e num grau inferior do conhecimento, embora se trate de urn grau valid.o, ~~volvido e implicado .nos graussuperiores, 0 conheclmen.to cientiflco -:- a ffsica, aqufrnica -:;, supoem a essencia, 0 concerto. A quantidade e a pesquisa quantitativa excluem dialeticamente, isto e~ incluem a qualidade, 0 serjdetermlnado em seu pr6prio movimento, Reencontramos assirnTdeias de importancia capital, sobre as quais voltaremos depois: a logica formal e valida e.m certos limites; ,-:- 0 metodo experimental, a ciencia quantita~!va ~ indutiva, nao excluinem <l 16gica nem a linguagem, mas as inclui eas pressup6e, como discipline prep aratoria, como mom~nto .e ,co~o verdade unilateralTncompleta; - a raz~o implica a inteligsncia; - 0 pensamento moderno cientifico maternatico quant!tat!vo, imp1i:a e aprofunda (supera) 0 pens;mento antig~ (quahta~lvo); - finalmente, a quantidade nao pode ser separada da qualidadc e oposta (estatica, metafisicamente) a ela,

6.

o jufzo

-se

"A e A"; esse principio e ngoroso, evidente, incontestavel. "A e B"; essa formula. do ponto de vista formal apresentaparadoxalmente. Nao obstante, c a forma de todo jUIZO, 0

143

·1

qu~ liga pore interrne~i? do verba "ser" (chamado de copula ern 16gtca. ~orrn~,l) um. sujeito e urn atributo que nao seja a repeticso do sujeito: Est~ tmta e azul". A forma de todo [uizo, desde que tenha urn conteudo, aparece - portanto como sendo irredutfvel a

forma "pura". -

Os 16gicos formalistas responderiarn: a tinta eum conjunto ~equali~~,des:. incluidas ?o conceito de tinta. Quando digo 0 que

,a tinta e , nao faco mats que enumerar essas qualidades e repetir detalhadamente 0 que esta contido e implicado no conce1to. "A tinta e" e "a tinta e azul"), a palavra "e" nao 6 tornada no mesmo £ um juizo analitico, ja que explicita e analisa 0 conceito, Sua forma, por conseguinte, nao difere da forma "purarnente" analitica, au seja,-daquela que seexpressa em A e A.

. A essa objecao, responderiamos que, nos dois juizos ("a

tinta 6" e "a tinta e azul"), a palavra "6" nao 6 tomada no mesmo sentido.

No primeiro juizo, "e" tern urn sentido geral abstrato. Significa: "A tinta existe" ou: "constatei a existenci~ sensivel ime~~~,ta,. de um~ .realidade, a tin~a". No. segundo jufzo a p~avra

e . liga 0 sujeito c~:n ?In atn.buto diferente, que c6nstatei por rnero de uma experiencia particular; pot: exemplo, ao escrever com esta tinta cuja cor ignorava, Existem varies outros objetos 9ue po~suem a qua1i?ade de serem "azuis". 0 azul, por seu turno, e tambem urn conceito. Desse modo, ligo nesse jUlZO dois conceitos diferentes; e esse jufzo tern urn carater sintetico. Pelo menos, num detern:inado sentido. Se ja sei que a tinta 6 _ azul, analise meu ~oncetto. Se descubro que a tinta e azul, enriqueco meu conceito gracas a urn jufzo sintetico. Por conseguinte, esse jufzo, pelo menos em um sentido, e do tipo "A e B", irredutivel a tautologia, a forma puramente analitica.

Estudemos mais profundamente essa forma, "A e B". Ela significa: A (que e A) e B (que, por sua vez, e e permanece B). Estabelece uma relacao entre dois seres de duas classes determinadas. Antes-p~ julg~r;que"a tint~;~~~1l1";,sei 0 que e a tinta e sei 0 que e 0 azulvO jUfzo nao desfl:6iessadeterminac;ao: torna-se mais precisa.Faz entrar urn novo objeto, a tinta, na c1asse dos objetos azuis e precisa uma qualidade, um atributo, desta tinta e de todas as, tintas possiveis, que podem ter cores diferentes, azuis, verdes, vermelhas, etc. Mas essa determinacao nova nao destr6i a determinacao de A e de B tornados separadamente; esta

m~d~ ,

Antes da Iormulacao desse [ufzo, A (a tinta) e B (0 azul) mantinham-se sem ligac;ao no pensamento. Eram simplesmente distintos, justapostos fora de qualquer relacao, A era A e B era B. Quando colocamos "A e B" (isto e, "A e nao-A"), introduzi-

144

mos uma diierenca e, mesmo, do ponto de vista puramente formal, uma contradicao na identidade. B, que nao tinha relaciio com A, torna-se diferente de A, mas, ao mesmo tempo, a ele ligado. A diferenca (ou a contradicao ) manifesta-se, portanto, como uma relacao entre dois termos, uma relacao inicialmente inexistente. A forma esteril, fechada sobre si mesma, "A e A", tautologia e repetic;ao, abre-se para urn conteudo. Concebida, do ponto de vista formalista, para manter-se fechada como urn circulo, ela se abre, Percebe-se que A nao esta s6 no mundo. Afirmo que "A e B" e, logo em seguida, que "A e C", "A e D", etc. Essas classes ou atributos, B, C, D, que eram num primeiro momento apenas distintos de A, tornam-se diierentes de A exatamente no momento em que ponho uma ligacao entre eles por meio do verbo "ser" que afirma a identidade: "A e B", etc.

Em suma: a dijerenca, que e uma relaciio, piie-se na e pela identidade. Essa diferenca assim posta coloca fim a separacao, a justaposicao. Passa a ter sentido tao-somente no momento em que cessa a justaposicao. Se digo "a laranja e urn chapeu'', ou "a laranja nao e urn chapeu", estou divagando, ja que a laranja e 0 chapeu sao apenas distintos; s6 sao diferentes os objetos que sao identicos sob urn certo aspecto.

A diierenca (e, em 16gica concreta, a contradicao) provem, portanto, do conteudo e niio da forma. Por outro lado, a diferenca nao destroi a identidade. 0 verbo "ser" em "A e A" e em "A e B" 6 0 mesmo verbo "ser". So que tern urn sentido "diferente", Em "A 6 A", significa 0 ser em geral, 0 ser abstrato, indeterminado ou determinado, mas como determinacao em geral, abstratamente identica a si mesma, incapaz de existir concretamente; e, pin conseguinte, simples possibilidade abstrata de pensamentos, de cons-· tatacoes, de relacoes, Ao contrario, em "A e B", significa 0 ser determinado como multiplicidade de qualidades, como unidade e identidade de uma multiplicidade; e, portanto, 0 ser ja concreto, o conteudo determinado. Nesse segundo sentido, tao-sornente, e que ele poe uma realidade (modalidade do juizo, iuizos assertoricos na classificacao 'de Aristoteles e de Kant). 0 carater de par uma realidade - tal como aquela de por uma possibilidade concreta, uma probalidade (juizos problemdticos'), ou ainda uma necessidade - esse carater pro vern, em cad a juizo do seu conteudo, nao de sua forma logica. A modalidade do jUlZO, portanto, nao corresponde a propriedades [ormais dos jUlZOS.8

Buscar uma relacao entre dois objetos, assim, e buscar uma diierenca real, concreta, entre esses objetos, diierenca mediante a qual eles sfio identicos concretamente sob certa relaciio, "A baleia

8 Ver Goblot, Traite, pp. 162-165.

145

" ,

e urn rnamffero" significa: a baleia e os mamiferos que jei conheco tern oaracteristicas comuns; mas e precisamente por causa dessas caracteristicas comuns que eles sao dijerentes e nao apenas justapostos, como seria 0 caso da baleia e de um inseto. A baleia e urn mamiiero com forma de peixe . .. Tomando-se consciencia da diferenca, toma-se consciencia da identidade ,(relativa) e vice-versa. A, identidade (determinada) 6 identidade na diferenca.

Elucidemos essa passagem da forma ao conteudo.

Tornemos "A e A" e "B e B" (a baleia, animal semelhante a urn peixe e vivendo no mar; os quadrupedes, herbivoros e carnivoros). 0 pensamento desconfia da existencia de uma relacao (em termos psico16gicos: de uma analogia, de uma semelhanca) entre A e B. Assim, supera 0 conceito formal e fechado "A ....:. A". Busca um outro aspecto de A (digamos A'), sob 0 qual A seja cornparavel a B. "A e A'" e 0 mesmo A, 0 mesmoobjeto; todavia, nao G omesmo, pois A aparece diferentemente. Maisque isso: 0 carater novo que e buscado a partir de entao, como essencial. Suponhamos que esse aspecto novo seja encontrado e vamos chama-10 de X (a baleia e vivipara). Logo, A' e X, Mas B, ou melhor, B' tambem e X. Logo, A' = B', ou seja, A 6 B.

X e 0 jnterrnediario, a mediaciio que permite ligar A e B; ou seja, e a relaciio entre eles.

A relacao e urn objeto de pensamento, que introduz uma diIerenca, com esse duplo carater de modificar o conceitoInicial e, apesar dis so, conserva-lo. 0 conceito e assim enriquecido; o mesmo objeto aparece sob umnovo aspecto, a partir do momenta em que se enxerga a relacao, em que a ligacao se apresenta CA, eriquanto nao -B, ja naoe mais 0 A inicial; e ja "A").

Gracas a rnediacao de X, a descoberta e por sua vet. forrnulada, ~e modo rigoroso e formal: "Todo viviparo 6 mamffero; ora, a; baleia e vivfpara; logo ... ". X, num silogismo em compreensao, serve como termo medic.

Ror eonseguinte, a descoberta das dijerericas e das relacoes, por urn lado, e, por outro, a coerencia do pensamento consigo mesmo estiio em perjeita unidade. A l6giea formal, num certo sentido, e jli uma 16giea do conteudo; mas, por assim dizer, do conteiido em estado nascente, A forma pura, tomada em si mesma, desvanece-se no absurdo tautologico. Extrai sua verdade de seu conteudo, de sua materia. f, eonservada, 'implicada nesse conteudo, mas superada, enriquecida, A forma geral de toda determinacao, A=A; ~ torna-se forma determinadade um conteudo, torna-se conteudo :,determinado. Em seu limite extremo, 0 estudo da forma retere/se apenas a possibilidade dos pensamentos, conceitos ou ideias, 0 formalismo pretende tirar 0 conteudo da forma, estudar a possibilidade vazia e abstrata para assim obter II realidade. Mas,

146

na verdade, ha apenas uma maneira para 0 pensamento .de permanecer de aeordo consigo mesmo: tornar-se objetivo, avancar atraves das diferencas do conteudo. No curso desse progresso, pode suceder que ele experimente realidades novas e surpreendentes, sendo assim obrigado a se superar mais uma vez. Entretanto, se evitar essa experiencia e bus car abstratamente, no interior de si mesmo, urn acordo com ele proprio, 0 pensamento s6 ira obte-lo "formalmente": no absurdo da tautologia!

7. Juizos analiticos e juizos sinteticos

Kant pretendeu distinguir.entre juizos analiticos e juizos sinteticos.

o ponto de vista puramente "analitico" seria 0 da forma pura, da tautologia. ~ Iogica formal, como observamos 9, toma a palavra "analitico" nesse senti do particular .. 0 juizo, a proposicao, seriam analiticos nao quando realizassem uma analise; mas quando 0 predieadopertencesse aosujeito, lhe fosse inerente de "maneira oeulta" (Kant); de tal modo que a enunciacao nao fizesse senao desc?~rir essa inerencia, forrnular 0 que [aera .conhecldo, repetir o sujeito com uma outra palavra. 1 + l ~2 seria, nesse sentido, segundo 0 parecer de muitos loglcos, uma proposicao ou juizo a.nalfticos. "as corpos sao extensos", segundo Kant, e uma propos~9ao puramente anantica, ja que a nocao de extensao esta implicita naquela de corpo. Aocontrario, a proposicao "os corpos sao pesados", sempre na opipiao de Kant, implicaria a ligaC;ao entre urn sujeitoe um atributo exterior a ele, novo com .relacao a ele. Ainda segundo Kant, 1 +1 = 2 seria sintetico (aa). 10

Na proposicao "os corp os sao extensos", urn espaco qualitativo ocupado pelos diversos corpos e identificado .ao espaco geometrico, quantitative, obtido por abstracao. Portanto, na verda de, esse jufzo e slntetico. Por outro lado, "os corpos sao pesados" e um juizo analltico se, por experiencia, ja formei meu conceito de "corpo" nele incluindo 0 peso. 'S sintetico no momenta em que faco essa experiencia, em que ligo essas duas propriedadesda realidade ffsica: a materialidade e 0 peso.

~ jufzo "puramente" analitico existe apenas enquanto tautelogia, "A e AU, "os corpos sao corpos", "I e 1". Qualquer outro jufzo e, ao mesmo tempo, sintetico e analitico: sintetico num sentido, analitico em outro. £ sintetico no momenta da pesquisa e da

9. Cf. supra; II, 8.

10. A partir deste ponto, as notas que remetem ao apeodice serio designadas por letras dupJas: aa, bb, CC, etc.

147

'~

I

des.cobert~ de uma relac;ao; e, em seguida, torna-se anaUtleo. E mars precIsamente, ele s6 Iomece uma aMlise - do objetI') dd s~us elementos - na medida em que 0 objeto e apreendido slnteticamente como unidade de varios aspectos au elementos.

t\ distin9~0 kantiana teve sua razao de ser na crftica do formah~mo 16gICO. Kant qulsmostrar que todo pensamento real progr~dIa at:aves da sintese. A oposicao de natureza entre duas especies de J?lzO, porem, nao deixa por isso de ser falsa, Perde qualquer sentido quando consideramos 0 movimento do pensamento; represent a, separando-se, tao-somente dais aspectos ou moTent~~ do t:abalho do ,?ensa~ento. Em suma: a nocao formal de

pura analise ou de pura' sintese nao passa de uma "pura" ficc;ao 16gica!

8. Conceito e jufzo

. . Os 16gicos e psic6logos indagam se.o conceito precede 0 JUlzO ou se oco:r~ 0 inverso. Segundoa primeira tese, os termos -. uma vez definidos - formam as proposicoes, E: a tese da 16. gica formal (aristotelica). Arist6teles afirma (Peri Psiches, II, 13. 100 a 116) que "a percepcao incide sabre 0 geral; percebemo~ o homem em geral ~ntes de perceber Calias", Em seguida, portanto, no proprio individuo, apreenderramos 0 conceito. De acordo com a segunda tese (de origem kantiana) "0 ate elementar da in~eligencia. e 0 juizo" 11, e nao a apreensa~do conceito. 0 con~elto,. :m S1 1l!e~m~~ env<:lve "uma vit!ualidade, uma possibilidade indefinida de JUlZOS ; e nao e nada mars que isso. "0 conceito nao e um fato." 12 Somente assim e que a pesquisa das relacoes entre os. dados de :nossa experiencia nos permite - pondo ordem e unidade no c~o~ de nossas Impressces sensiveis - agrupa-Ios em cla~s~s, con~tItU1r conceitos. Or~. relacao significa jufzo, ligaC;ao. o JUIZO, assim, precede 0 conceito. Segundo a primeira tese formo 0 conceito "homem" e 0 conceito "mortal" antes de liga-Ios no j~~zo "os~9P:WJ,lS .~a,g,,mortais'~i.Qll, ;:til)qa, meu jufzo explicita analiticamente 0 concerto "hom em". De acordo com a segunda tese, constato a existencia de rnuitos seres mortals; e comparo, ligo atraves de uma serie de juizos e, finalmente, distingo na classe dos seres mortaisa .classe mais restrita dos seres humanos.

~ ativ}dade que ~onstitui ~u enriquece conceitos procede atr~ves de jufzos sucessivos, de Iigacfies estabelecidas e compreendidas entre os conteiidos dados da experiencia. Nao possuimos

11. Goblot, Trait», p. 43.

12. Idem, pp.85 a 90.

148

inicialrnente 0 conceito de "arvore" nem a de "verde", isto e, antes de dizermos que "8; arvore e verde"; mas, entre muitos objetos coloridos e rnuitos seres organicos, estabelecemos uma rede de semelhancas, de analogi as, de ligacoes ou de incornpatibilidades

experirncntais, e entao dizemos: "A arvore 6 verde". .

Mas, por certo, deve-se admitir com Arist6teles que _. esquematizando a operacao - digo irnediatamente de cada arvore, desde que ja tenha visto varias arvores, "e uma arvore", antes mesmo de saber que arvore. Apreendo ao mesmo tempo 0 geral e a individual, urn no outro e pelo outro. E, ao fazer isso, tenho a sensacao de apreender 0 objeto real, nao uma abstracao. Se a especie s6 se realiza em individuo, 0 individuo tarnbem s6 existe na especie. E tambem se pode dizer que, desde 0 inicio do pensamento, existe formacao ou, antes, captacao do conceito. De qualquer modo - e deixando a psicologia 0 estudo detalhado ~essa questao -, cada conceito, uma vez estabelecidos as concertos 6 em certo sentido anterior ao juizo no qual ele ingressa. A tese aristotelica refere-se sobretudo ao conceito ja constituido; a outra tese exprime sobretudo a formacao do conceito. As duas teses em questfio, portanto, expressam dais momentos do pensamento. 0 conceito determinado, por urn lado, e urn centro de pesquisa, urn n6 de relacoes na serie infinita das ligacoes e relacoes possiveis; envolve, portanto, tanto juizos jii efetuados quanta juizes "virtuais" (Goblot). Mas esse "n6", esse "centro" de jufzos tem uma realidade diferente daquela dos juizos que envolve; e. num certo sentido, uma realidade superior, obletiva (bb).

"

9. Qualidade e quanti dade dos juizos

As proposicoes sao universals quando 0 atributo e afirrnado ou negado em toda a extensao do sujeito; particulares, quando 0

sujeito e tornado apenas em parte de sua extensao, .

As proposicoes sao ajirmativas quando 0 atributo entra na compreensao dO~l,ljeito; negativas, quando e excluido dele.

A logica formal designa tradicionalmente peJa maiuscula A as proposicoes universais afirmativas: "Os hornens sao mortais",

Pela rnaiuscula E, as universais negativas: "Nenhum homem e imortal".

Pela maiuscula I, as particulares afirmativas: "Alguns homens sao canhotos".

Pela maiuscula 0, as particulates negativas: "Alguns homens

nao sao bons". '

As proposicoes universais e particulares diferem pela quantidade.

149

As proposicoes afirmativas e negativas diferernpeJa quaildade. '.

.A quanti dade e a qualidade de urn jufzo sao determinadas pelo exame da cornpreensao e da extensao do suieito.

10. 0 raciocinio

O raciocinio se esforca por obter conhecimentos novos a partir de conhecimentos ja adquiridos; por penetrar no desconhecido a partir do conhecido (cc).

o raciocinio 16gico parte, portanto, de certas proposicoes admitidas e se esforca por delas extrair, atraves da mediaciio.vse for 0 caso, outras proposicoes igualmente adrnitidas, ou seja, conclusoes.

11. Inferencias imediatas

Consideremos as proposicoes "todos os homens sao rnortais" e "alguns homens sao imortais"; contem os mesmos terrnos, mas diferem ao mesmo tempo pela quantidade (uma e em A, afirmativa e universal; a outra em 0, particular e negativa) e pela quali-

dade, S·ao charnadas de contraditorias. '

As duas universais "todo hornern 6 laura" e "nenhum hom em i e louro", diferentes pela qualidade (uma 6 em A e a outra em E),

sao chamadas de contrarias. .

As duas particulares "alguns hornens saoJouros" e "alguns homens nao sao louros" (uma em I e outra em 0) sao chamadas de subcontrdrias. Diferem ainda pela qualidade.

Duas afirmativas ou duas negativas, diferentesem quantidade (por exemplo: "todos os homens sao bfpedes" e "alguns homens sao bipedes"}, sao chamadas de subalternas.

Quando duas proposicoes sao coturaditorias, uma everdadeira e. a outra e falsa, e vice-versa.

De duas proposicoes corurdrias, se uma '6 verdadeira, a outra e Ialsa, _ Mas, se uma e falsa, nao se po de concluir nada sobre a outra, s- 6 falso que todo homem e louro, isso nao prova nem que existam homens louros nem que nenhum homem seja louro.

D~' duas proposicoes subcontrdrias, se uma e falsa, a outra 6 verdadeira. Mas, se uma e verdadeira, nada se po de concluir sobre a outra, que pode ser ou verdadeira au falsa. Se e verdade que alguns homens sao louros, isso nada prova aeerea dos dernais hornens. Podem ser ou nao ser louros.

150

Quando duas proposicoes sao subalternas, pode-se eoneluir, da verdade da universal, a verdade da particular; e, cia falsidade da particular, a falsidade da universal. Mas nada se po de co~ch;Hr da falsldade da universal ou da verdade da particular; a partir do que se sabe sobre urn ou varies casos particulares nada se pode saber sobre 0 restante do conjunto. E, se e falso que todohomem seja louro, 6 verdade que alguns hornens sao louros.

Vamos ten tar determinar os limites das inferencias formais imediatas. Nao tern grande utilidade na pesquisa. 0 conhecimento delas permite, quando multo, que alguns .. apresentem sofismase que outros os evitern. Um sofisma e umerro de inferenc~a e de raciocfnio que, com habilidade, faz-se passar - num discurso, Duma discupsa?, nurn cornbate.orat6riq. - corn~ uma verdade. Ora, certos sofismas de uso corrente decorrem do jogo com certas oposicoes, Foi essa a arte e 0 genio dos "sofistas" da Antiguidade; atraves de suas discussoes e seus jogos de espirito, criaram 0 que chamamosainda de dialetica, a qual, na epoca, nao era mais que urna arte de embrulhar 0 pensamento, de Iazer as pessoas cafrem na armadilha das contradicoes, antes de vir a se tornar uma coisa inteiramente diversa (dd),

Frequentemente, por.exemplo, passa-se de uma proposicao a mxecontrdria: "Voce diz que os homens sao bons; de modo algum; fulano ousicrano 6 bom? Bpreciso reconhecer, portanto, que nenhum hOri1eme· bom ... " .. Ora, aunica inferencia imediata permitida pela Iogica val da aiirmacao falsa a sua contraditoria e vice-versa; se ~ falso que todo homeme born, pode-se apenas concluir que alguns hom ens nao sao bons.

Consideremos, portanto,a afirmacao: "Todos os homens sao bons". Ela exclui formalmente, sem possibilidade de apelo a um fato qualquer, a contraditoria: "Alguns homens nao sao bons". Entretanto,podemos observar que a afirnia¥a(} "todos os homens sao maus" exclui tambem. esta afirmacao, a de que somente "alguns hornens sao maus",: As duas proposicoes - "todos os homens saobons" e "todos os hom ens sao maus'' - exc1uem formalmente, portanto, uma mesma ajirmaffio, 0 que ja es~abelece entre elas uma unidade, uma ligayao. .:

Com efeito, essas duas afirmacoes sao, formalmente, nao contraditorias, mas contrarias, sendo ambas universais.Ora, 0 que diz a regra formal, no que concerne as contrariasl "Da falsidade de uma, nada se pode concluir para a outra, que .sera ora verdadeira, ora Ialsa." Portanto, hesse ponte, a regra remete ao fato, a experiencia. Por conseguinte, eu poderia dizer legitim amente, do ponto de vista da logica formal, que nos deixa livres para comecar por umaou poroutradas proposicoes ~ontrarias, pela falsidade de uma e de outra, 0 seguinte: "B falso afirnrarque os hom ens sejam bons. Tenho mesmo, com efeito, razoes para crer

151

que todos as hom ens sao capazes de set rnaus. Portanto, e verda de que todos os homens sao rnaus ... Mas, nao obstante, e false que todos oshomens sejam maus. Tenho razoes efetivas para erer que todos os hornens sao capazes de ser bans. Portanto, deve-se concluir que todos os hom ens sao bons. Eu excluo, apenas, que somente alguns homens sejam bons e alguns sejarn maus".

t verdade que a rcgra dos contraries poe que a verdade de . uma comport a a falsidade da outra, mas sem reciprocidade. Essa reserva,essa fissura, abala 0 ediffcio formalista, pols tudo depende entdo da -proposiciio pela qual se comeca e da maneira de comecar.

Portanto, de jato, nossas duas afirrnacoes contrarias sobre a bondade e a maldade dos hom ens podem ser "Iorrnalmente", ambas, verdadeiras e falsas, pelo menos nesse caso. Tao-somente a regra das contradit6rias e pura e estritarnente formal. A regra das contrarias abre-se para urn movlmento de pensamento, para urn apelo aos fatos, ao conteudo, a investigacao. E, nesse movimento de pensamento, posso afirrnar as duas proposicoes contrarias,

Por conseguinte, direi: "Todo homem e, ao mesmo tempo, born e mau, sob do is aspectos diferentes. Lutam nele 0 bem e 0 mal". E, assim, estarei muito mais perto da verdade concreta do que com as duas afirmacoes absolutas, tomadas seporadamente e de modo formal. E isso em Hio maior prOPOr9aO quanta sabemos que conceitos do tipo "rnau", "perverso", "cruel", etc., nao sao apenas a negacao l6gica de "born". Eles acrescentam urn sentido, urn conteudo, a "nao-bondade": designam caracterlsticas deterrninadas, tendencias reais, destruidoras, concretamente negativas e nao abstratamente negativas. Do mesmo modo, a dor nao e apenas um "nao-prazer". Per oposicao a maldade, a perversidade, etc., a bondade aparece tarnbem como uma forca real, como uma tendencia concreta. E a oposicao 16gica - atraves da qual apreendernos ja uma unidade, a unidade de uma diierenca interior ao homem - deixa-nos lugar a uma realidade mais concreta, mais profunda, que implica a oposicao, porem mais real, mais drarnatica, mais cornplexa, Apar~c~1 entao a ,c.(?,;rltradi9~0 real, no conteudo, na identidadcdo scr determinado.tdiferente de qualquer oposicao formal.

Reforcarn-se assim as conclusoes ja adquiridas. 0 [ormalismo logico niio chega a se [echar, a delimitar rigorosamenteo dominio do rigor formal. Esse dominio nao se encontra estritamente definido, a .nao ser nos casos em que 0 pensamento se rnantern sem conteudo ou sem contato renovador com seu conteudo, Desde que haja conteudo ou enriquecimento do conteudo, as regras forrnais sao superadas - sem por isso, todavla, desaparecerem. Em particular, a regra das contraditorias - a unica puramcnte formal e que aplica exclusivamente 0 principio formal de identidade -

152

permanece valida, mas in abstracto, A impossibilidade formal (abstrata) da comradlciio deixa lugar a necessidade concref4 da contradicdo; mais que is so : conduz a essa necessidade (ee).

12. A conversao

Consideremos as duas proposicoes "todos os hom ens saO mortals" e "nenhum imortal e hornem"; elas resultam uma da outra por conversao. 0 sujeito de uma torna-se atributo da outra e'vice-versa.

A conversao das proposicoes esta submetida a regras classicas.

Assim, a conversao das universais afirmativas (em A) e das particulares negativas (em I) conduz a absurdos. Do fato de que "tcdos os hom ens sejam mortais", nao se pode interir que "todo mortal seja homem". De que "alguns hornens nao sao matematicos", nao se pcdeconcluir que "alguns matematicos nao sao homens".

A conversao so e possivel, sem dificuldade, quando a "conversa" nao contem os termos com uma extensfio maior que a primeira, Ora, numa afirmativa, 0 atributo e tomado apenas numa parte de sua extensao. "Todos os homens sao mortais" significa que "os homenssao uma parte dos seres mortais". Por outro lado, toda negativa exclui 0 sujeito da extensao do predicado. Por: conseguinte, 'a conversao e possivel sem dificuldades para as universais negativas (em E) e para as particulares afirmativas (em I). "Nenhum hornem ~ espirito puro" converte-se legitimamente em "nenhurn espfrito puro e homem". "Alguns hom ens sao esnipidos" converte-se tarnbem em "alguns seres estupidos sao hornens':::

13. Alcance dos raciocinios por inferencia imediata

o alcance dessas inferencias e estreitamente limitado .. Da proposicao verdadeira "alguns hornens sao viciosos", extraio formalmente a inferencia "alguns seres viciosos sao hom ens". Ora, na verdade, 0 "vicio" sup6e a consciencia, a vontade, etc. Quais poderiam ser, portanto, os seres viciosos nao-hurnanos?

14. 0 silo gismo; Sua reabllitacao

o silogismo c um raciocfnio mediato, que implica um terceiro termo, Tres term os e, portanto, tres proposicoes: a maior, a menor, a conclusao. "Todo hornem e mortal; ora, Socrates e hornem;

153

S' ~ t 'mortal." As duas primeiras sao c~amad~s de

logo" cera es e d a rernissa menor, ~ a proposicae mediadoprel~l\ssas,_A se.gun a, . fP A cia imediata),' ela content a razao de

ra (!=!ue nao e~lste na m eren " ,

ser da conclusao. . ,

Quando a considera~ao de duas idei~s na~ e ~~h~~:e~ia:~: julgar se se deve afirrnar o~ ~,eg~~ uma a au ra,

duma terceira ideia. .

e recorrer a " 'd' " aquele que serve como interChama-se de termo me 10 . nos eral

mediirio entre 0 terrno mais geral (terrno maier) e 0 me g

(ter~o menor ). . t d

A teoria do silo gismo pode ser Ieita do ponto de ~lS ~ . ~

_ ( 0 maior inclui 0 medic, que por sua vez inc ll,1 .

extens~ 0 te:-; no caso aludido: 0 genero mortal inclui a espe,?le menor) , ou sej , individuo S6crates). Ou pode ser felt,a homem (e, portant~ao 0 (uma propriedade geral e inerenteao atnsegl!ndo la cOdmp~~e;o termo medio e esse atributo pertence ao buto co oca 0 . 1 t Iidade pertence ao sui eito: a propriedade de ser marta, .a mor a .'. . dase~ humane, e S6crates possui esse atnbuto, ou seja, a humam

de 14). "",' aquele

o ponte de vista puramente formal, como ja y~mos, e h

_ E bora Arist6teles, em suas AnalLtlcas, t~n ~ se

da extensao. moors . de v] t a teoria do slloglsmo colocado em ambos esses pontos e VIS a" .' ,. faz-se

160ica formal convertida em formaltsmo 10glCO ~

- na Co onto de vista da extensao. Desse ponto de v}sta:, com

~~r;iF;,e Od~il~gismo reduz-se a uma tautologia; enos tambem Ja ob-

servarnos que essa forma pura se resolve em absurdo. .

o ilogismo s6 e fecundo quando considerado em com preen,_,' Nes~se ;aso envolve um certo movimer:to, express a uEm~ sao. ' 'd . le poe em forma. v descoberta, um Iato, um conteu ode q~~t;reza . mediadora . e sinteprecisamente 0 tercelro termo, - . . I e contem a

, ., que relaciona os dois outros - aqueie qu

tica, J3 "

fecundidade do silo gismo.

. Dado um juizo sobre um ser deter~i~ado (um tipo, un; c~~~ ceito ) 0 silogismo que apresenta esse JUlZO com,o. conclusao I em resta uma razao de ser. E e ainda 0 termo medio que envo v: ip razao de ser: se Socrates e mortal, isso ocorre porque ele e

essa _' 15

homern e os homens sao mortals.

, 0 lugar do termo medic nas premissa,s ~et~rmi~~ a figUraai~~ silogismo. Na primeira figura, 0 term? medic e s~~elto da m

e atributo da menor: "Todo homem e mortal, etc ..

13, Lostque de Port-RCJ)'a/, p. 161- 14, cr. supra, II, 9.

15, Cf. supra, n.

/54

Na segunda figura, 0 termo medic e introduzido como atributo das duas premissas: "Nenhum imortal e homem; ora, Socrates e homem; logo, S6crates nao e imortal",

Se 0 termo medio e sujeito em ambas as premissas, temos a terceira figura: "A baleia e mamffero; ora, a baleiavive no mar; logo, alguns animais marinhos sao mamiferos".

N essas tres figuras,as proposicoes podem variar em quantidade e qualidade. As diferentes combinacoes possiveis formam os modos do silo gismo. A escolastica medieval forjou,para designar os diferentes modos con.cludentes, algumas palavras bizarras, cujas vogais design am a qualidade e a quantidade das proposicoes, enquanto as consoantes lndicam certas operacoes de conversao ou de reducao que ligam os modes das duas outras figuras com aqueles da primeira: Barbara (0 silogismo perfeito, aquele da primeira figura com tres proposlcces aflrmativas), Celarent, Darii, Ferio, Baralipton, etc. A exposicao completa dessas barbaras sutilezas certamente rnataria 0 lei tor de tediol

Desde 0 Iim da Idade Media que os humanistas vern criticando a imitil acrobacia intelectual desse formalismo logico.

Basta conhecer, da teoria abstrata do. silogismo, 0 seu princfpio geral, ou seja, 0 principio do "dictum de' omni et nullo", 0 qual, em extensao, e formulado do seguinte modo: "0 que e afirmadode todos os membros de uma classe (genero ou conjunto) rambem pode se-lo de cada membro ou grupo de membros", Esse principio torna automatica;' tautologica, toda conclusao, toda "dedU9aO que v~ do conjunto: aos membros. Mas .ele tambem pode ser tomado em compreensao; e, nesse caso, Lachelier 0 expressa do seguinte modo, em seus Etudes sur le syllogisme:

o que e implicado pelo genero e implicado pela especie, Aquilo em que 0 genero participa eparticipado pela especie,

Em outras palavras: cada genero possui uma essencia e toda especie desse genero possui as caracteristicas e propriedadesInerentes a essencia determinada. Sob esse angulo, 0 silogismo expressa, como ja vimos, uma logica da essencia. E IS esse 0 seu aspecto ao mesmo tempo profundo, Iecundo e duradouro. Por exemplo: "Todo trlangulo temseus tres angulos Iguais a dois retos; ora, ABC e urn triangulo; logo ... ". Esse silo gismo, corrente em matematica, significa que essa propriedade faz parte da essencia do triangulo e, portanto, deve ser atribuida a ABC. Urn silogismo em pura extensao seria 0 seguinte: "Todo triangulo e urn poligono (de tres lados); ora, ABC e urn triangulo; logo, ABC e um poligono (de tres lados)". 0 carater esteril desse tipo de silogismo salta imediatamente a vista.

"155

o silogismo da essen cia aplica-se constantemente na pratica de todas as ciencias ena vida cotidiana: "A agua e urn Iiquido que ferve a 1000; ora, isto e agua; logo, val ferver a 1000". Todas as vezes que determinamosum tipo, urn conceito, uma essen cia, extralmosdeducoes silogisticas que nao sao iruiteis, embora passem freqUentemente despercerbidas, e que tern 0 carater feeundo de uma "inducao",

Nesse sentido (no qual a forma deixa de ser a "pura" forma para tornar-se forma de urn conteudo deterrninado), todo raciocinio concreto implica urn silogismo, e silogismo, ou seja, "urn universal que se une· a singularidade atraves da particularidade". 16

Mais que isso: todo ser determinado "e", em certo sentido, um silogismo em a9aO, ou seja, uma existencia singular que, atraves das particularidades que lhe sao inerentes, liga-se ao universal e inclusive ao mundo inteiro, Esse individuo e parisiense, € francis e doente om sadio,e, desse modo, e hornem e e ser real no ~undo. Esta agua, com suas singularidades, e atraves das particulariddaes do lugar de on de foi retirada, etc., e agua "em geral".

Assim, portanto, a mais simples form~<;ao dos conceitos (~, portanto, dos jufzos, dos silogisrnos) implica um ce:to conhecimento - e urn conhecimento que avanc;a em profundidade - do encadeamento universal e obietivo,

.. A copula "ser" do jufzo e do silogismo g~nha aqu~ s~u senti?o concreto. Cada urn dos termos que 0 entendimento distingue (individual ousingular, particular, universal) deve encontrar os ~utros, penetra-los, unir-se e identificar-se _com .el~s, para aS~lm reencontrar a unidade do mundo, a conexao objetiva desses diferentes aspectos do concreto, do devir.

A logica habitual distingue de modo formalista 0 pensamento

e a objetividade. . I

o pensamento e entfio reconhecido apenas como atividade subjetiva e formal; e 0 objetivo, em oposicao ao pensarnento, e considerado como algo ~stAvel .e 4119,Q em si mesmc, Mas esse d~alismo niio e verdadeiro e e pouc~ intelige'ritetomar asdetermina90es do subjetivo e do objetivo, sem indagar sobre. suas origens... Com efeito, 0 subjetivo e apenas uma fase do .desenvolvimento a partir do ser e da essencia ...

Essa subjetividade rompe' dialeticarnente seulimite... e, pelo silogismo, seexplicita em objetividade IT.

Se nosso pensamento nfio estanca na fo~ma abstrata d~ c_onceito, mas 0 compreende segundo sua verdadeira natureza objetiva,

16. Hegel, Grande L6gic:a, II, p. 126.

17 . Hegel, Logica du Enclclopedia au Pequena Loglca, lntroduciio,

156

revela-se entao que as leis da logica sao ° reilexo, a reilexdo do objetivo na consciencia humana. 0 subjetivo nao po de ser s(~parado do objetivo, como uma coisa pode se-lo deoutra coisa. '

As leis do silogismo ganham entao um sentido novo e adquirem todo seu alcance, ao mesmo tempo limitado e certo.

As pr6prias figuras do silogismo podem ser estudadas .nesse senti do novo, segundo a funcao objetiva do termo medic. Por exemplo: 0 termo medic, sendo raziio de ser, po de ser considerado como mediacao e causa na necessidade. "Todo Estado que, em seu crescimento, ultrapassa certos limites, dirige-se para sua perda; ora, a Roma Imperial ultrapassou esses Iimites; logo, aRoma Imperial dirigiu-se para sua perda." E 0 silogismo da necessidade, que e urn silogismo concreto, urn silogismo historico, "Toda .sociedade assolada por contradicoes deve desaparecer; ora, a sociedade moderna atual esta assolada par contradicoes; logo ... "

£ possivel descrever, nesse sentido, form as silogisticas que escaparam, parcial ou completamente, a logica tradicional: 0 silogismo indutivo; 0 silogismo da analogia; a silogismo 'da necessidade, etc. E, alem dis so, essas formas se encadeiam, constituem urn todo, no qual pode-se reencontrar os mesmos "momentos" do pensamento (0 universal; 0 particular, 0 singular), mas em todas as suas funcoes e significacoes objetivas possiveis.

Em outras palavras, a teoria do silogismo deve ser retomada num nivel superior, na logica concreta. Nesse nivel, suas "formas" subsistem, porem mais ricas: elas encontrarn sua verdade no concreto.

15. A logistica. Exame critico

A logistic a ou "algebra da logica" recebeu recentemente um desenvolvimento consideravel e suscitou grandes esperancas,

Leibniz havia sonhado com uma filosofia que se fundisse com as ciencias rigorosamente dedutivas, a partir de urn conjunto de signos (characteristica universalis'; tratados segundo metodos 16- gicos compara veis ao calculo (calculus ratiocinator), e capaz de atingir. atraves da introducao apenas de axiomas e definicoes 'absolutamente c!aras e simples, todas as verdades (ares combinatoria),

A logfstica retomou essa ambicao, Ela se baseia sabre certas modificacoes feitas a 16gica formal classic a :

a) 0 predicado em "to do homem e mortal" e considerado classicamente em sua qualidade, sem se the atribuir uma quantidade determinada. 18 Hamilton (em 1840) propos quantiiicar 0

18. Cf. supra, III, 8.

157

predicado. A proposicao precedente, nesse caso, se:j~ enuncia~a doseguinte modo: "0 homem e algl!~;s:dos m?rtals ; ou, mats exatamente: "Homern = alguns mortars". A qualidade desap~rece. A proposicao desse tipo to~na-se compa!avel a ~esta,: to~~ retangu- 10 equadrilatcro. A quantidade do atributo nao e ma;s considerada como 0 era classicarnente, como sendo deterrninada peJa qualidade da proposicao: nem tomada particularmente pelo tinico fato de que a proposicao e universal afirmativa. Assim, no juizo "todo triangulo e trilateral", 0 predicado e tornado ulllversalm.ente, porque se trata da definicao do triangulo e porque toda figura trilateral e urn triangulo, 0 que e contrario a regra classica,

'Se se quantifica 0 predicado, to do silo gismo aproxima-se do tipo A = B, B = C, A = C; e seu princfpio'totn~-s~ uma "su~stituicao de semelhantes" (Stanley Jevons), .bem proxima do racio-

cinio maternatico. .

b) As proposicoes reais nao se reduzem a relacao de urn sujeito com urn atributo atraves do verbo "ser". 0 pensamento ernprega numerosos tipos de relacao, culo qU,adro, de.ve s<7r elaborado. Existern, por exemplo, as relacoes reverslvels. (igual a, equivale a, esta situado perto de, esta em contato com), as relacoes contrarias (esta acima de, e causa de, e maier que ... ), etc.

c) Essas relacoes, e njio os conceitos, devem se tornar os pontos de partida da logica. 0 concei.to ~sta d<:cididamen~e "subordinado ao juizo" (Couturat) , ou seja, a relacao e aos tlPOS de rela~a'o ou "Juncoes proposicionais", que serao caracterizadas por signds cornparaveis aos signos da algebra.

Por exemplo: "se x faz parte do conjunto a, nao faz parte do conjunto b"; por conseguinte, x e a ou b (disjuncao ).

A, conjuncao "ou" indica uma relacao muito simples, comparavel a adiciio, pois indic.a que se'pode fazer ~. soma ,dos .c~njunto a e do conjunto b. Assim, 0 conJun~o dos objetos x e de!l~ldo pelo 'produto do conjunto a e do conjunto b (produto 10g1CO: a. b = x; conjuncao ).

Esses signos, por outro lado, sao arbitrarios e diferem conforme 0 logistico.

00 calculo das ,Jroposic;6es, acima esbocado, eles passam para .0 calculo das classes e para 0 cdlculo das relaciies.

Vejamos, para precisar as ideias, um exemplo tornado a Re!chenbach, "Aristoteles era um grego." No calculo das proposi<;6e5, 'essa frase e representada por "a", afirmacao que pode ser verdadeira ou f'alsa, negada ou relacionada .corn outras afirmacoes. Mas 0 calculo deve tam bern considerar a estrutura da frase, 0 fato de qt~~ ela exprirne algo sobre 0 objeto: a propriedade de ser grego. Podemos isolar cssa propriedade e representa-la por f(x), onde x corresponde ao objeto a que se aplica essa "forma funcional".

158

f (x) nao e nem verdadeiro nern falso, mas torna-se verdadeiro quando se substitui a variavel x pelo valor "Aristoteles"; e false quando esta e substituida por "Goethe". Esse simbolo, f(x), e urn modelo que perrnite obter proposicoes em numero ilimitado.

Urna fun<;ao cp (x) slgnifica que todo individuo x pertence a classe cpo Por exernplo: se x e urn homem, escrcver-se-a h (x). As express6es, desse modo, contem elementos constantes e elementos variaveis (objetos ou predicados indeterminados). Vejamos, segundo Reichenbach, como se escreve a estrutura da seguinte frase: "Pedro e um hornern que sabe 0 que quer". Substituamos Pedro pela varia vel x, que podera ganhar 0 valor "Pedro", "Paulo",

etc.

Temos as designacoes funcionais:

h (x) x e um homem

s (x.y) x sabe y

q (x,y) x quer y

A frase, en tao, e assim escrita: h (x). (y) [q(x,y)] s (x.y): y c indeterminado; e seq designam relacoes determinadas.

Nao podemos nern imaginarv.aqul, em resumir Iongos tratados de logfstica; devernos nos Iimitar a remeter as obras especializadas.

Os logisticos pretend em nao apenas por sob forma l6gica toda a linguagem corrente, mas tam bern analisar rigorosamente a Iingua cientifica em sua integralidade. Em particular, fizeram eles Urn esforco consideravel no sentido de expor e deduzir logisticamente a aritmetica (Peano), a geometria e toda a matematica (Russell, Escola de Viena,etc.).

Voltaremos a falar des~e problema quando tratarmos do me-

todo matemdtico. ,.

Uma tentativa tao ccnsideraverquanto a logistic a mereceria uma discussao aprofundada,que, por sua vez, exigiria um tratado especial. Contentar-nos-ernos, aqui, com algumas objecoes fundamentais.

a) 0 calculo proposicional, base da logistic a, trata de operacoes que se efetuam com proposicoes. Entendemos aqui proposicao como urn enunciado suscetivel de verdade ou de falsidade. " "0 Duro e mais leve que a agua." Esse ultimo enunciado e false, mas isso nao the retira 0 carater de proposicao, Ao contrario, quando reunimos signos numa combinacao desprovida de sentido, nao formamos uma proposicao, Por exemplo: "A luz e urn numero prime" 19; ou ainda, para tomarrnos urn exemplo de Gonseth: "Minha coragem pesa cinco quilos",

19. Reichenbach, "Introduction a 1;1 Logisiiquc", em Actualites scientifiques et industrielles, n.o 794.

159

( !

Como.e possivel saber que uma comblnacso de signos e desprovida de sentido se nao abandonarmos 0 plano formal sobre 0 qual a Iogfstica pretende se estabelecer, e tomarmos em consideni9ao oconteudo? Formalmente, "minha coragem pesa cinco quilos" e uma proposicao; tanto gramatical quanto logicamente, essa proposicao e correta.

Por outro lade Whitehead e Russe1120 concordam com isso.

Introduzem 0 que chamam de proposicoes "atornicas", simples, como "isto e vermelho". Uma proposicao ou relacao "atomica" e representada par R (x), onde x, par definicao, e urn indivfduo do conjunto R. Do mesmo modo, R (x,y) signifiea "x tern uma relacao R. com y". E claro que essa relacao e uma relacao em compreensao; por exemplo: "x e filho de y". E por is so que os auto res confessam: "A verdade ou falsidade dessas relacoes s6 pode ser conhecida empiricamente" 21. Desse modo, sai-se constantemente do cdlculo para reierir-se aos [atos.

b) Russell, e eom ele varies logisticos, introduz 0 simbolo da incompatibilidade e 0 simbolo da negacao . .. Donde vern essa "negacao"? Formalmente, deve reinar apenas 0 principle de identidade, que deveria "excluir" a negacao e a contradicao, a ponto de nem sequer se Ialar desse escandalo logicol Seria porque certos fatos imp oem a consideracao do negaitvo? Entao, a logistic a modern a se ehoca com a objecao que Kant, numa obra juvenil, fazia ao calculo universal projetado por Leibniz. 0 negativo real nao e 0 positivo dotado de outro signo. A dor nfio e 0 "nao-prazer"; nem 0 prazer e a "nao-dor". A fome nao e apenas uma "nao-eaciedade". Ou ainda, como diz Hegel, ir para 0 Ocidente nao e apenas deixar de ir para 0 Oriente; e '0 contrario real, afirrna Hegel (embora exista a mesma estrada!).

c) Alem disso: "Podemos dizer que a tarefa da logistica e estabelecer f6rmulas tauto16gieas" (como: a [b=a] - b; ou seja:

a implica b, equivale a nao-a ou b). A tautologia e vazia, mas essa "nocao vazia" deve ser diferenciada da n09aO "desprovida de sentido" . .. Uma reuniao de simbolos desprovida de sentido nao

e nem ver9lJdeiJi:\ JWm faIsa, ~q.J,~~~(),que a proposicao vazia da tautologia e verdadeira". 22A logistica encontra-se aqui com a ' questao enfrentada pela logica formal. Ela postula que 0 rigor define a verdade; a verdade, portanto, e vazia? E quem ou 0 que vira preencher esse vazio? - A experiencia? Mas como e que ela entra nesse vazio? Como recebe sua verdade de uma forma vazia? Ou sera que e ela que torna "verdadeiramente verdadeira"

a forma? Como? B essa experiencia, com suas negacoes e con-

20. Principia M athematica.edic;:iio de 1925.

21. Idem, p. XVII.

22. Reichenbach. loe. cit.

160

tradicoes reais, entra Iacilmente nessa imensa tautologia vazia que seria 0 pensamento enquanto pensamento? Certamente, 0 pensamento humane nao e uma substancia, Mas e urn poder: e isso a logistic a esquece.

d) Nao se ve bem qual seja 0 interesse de traduzir num simbolismo abstrato uma frase tao clara como "Pedro sabe 0 que quer", Jntroduzir funcoes proporcionais, como q ou s, e introduzir a experiencia; mas onde esta a deducao? A deducao e 0 calculo aparecemcom mais interesse nas tentativas de logistica matematiea, que discutiremos mais adiante.

Indiquemos brevemente 0 principio dessa critica. Eis uma definicao logistica:

o mirnero cardinal 2 se define como a c1asse de todos os pares de objetos diferentes um do outro. E dificil nao observar, logo ap6s, que "2" se define pelo par. Ou se admire a "ideia" do nurnero "do is' como uma realidade descrita pela f6rmula, caso em que nao hi mais rigor formal, porem idealismo platonico; ou entao temos af urn simples artificio sirnbolico, caso em que se volta a formula 1 + 1 =2, com seus tradicionais problemas.

e) Adrnitamos que a "experiencia" ou 0 "conteudo". venha preencher a gigantesca tautologia que seriarn as maternaticas. Essa tautologia conteria, descreveria ou poria em forma a experiencia passada. E 0 futuro?

Que 0 sol se levante amanhii. eis uma hipotese. Com efeito, nao sabernos se se levantara, pais nfio ha necessidade de que urn Iato' exista porque ja existiu (Russell).

E Wittgenstein precisa:

Os eventcs futures nao podem ser .deduzidos dos eventos prcse ntes. o encadeamento causal e uma supersticao."

Com efeito, a logistic a incide apenas sobre conjuntos ou classes (de objetos, de proposicoes, de con juntos). E essas classes ou conjuntos podemser' constatados apenas no passado, A inducao e rigorosamente irnpossivel. Por esse caminho, e irnpossivel resolver 0 vclho conflito entre a deducao e a inducao (que e resolvido apenas por urna logica da essen cia e por uma teoria do silogismo indutlvo) .

f) Finalmente, a logistica choca-se com "paradoxes" logicos que podem parecer sutis aos profanos, mas nem por isso deixaram de fazer correr muita tinta.

23. Cf. Gonseth, in A ctualites, p. 524.

161

.1.

:j'Epimenides, que e cretense, diz que todos as cretensessao mentirosos." E 0 velho sofisma megarico exercido pela engenhosidadJ dos pensadores gregos: especie de adivinhacao, pela qual 0 genic dos sofistas estimulava a reflexao grega.

Se Epimenides mente, mente ao dizer que os cretenses sao mentirosos; e os cretenses nao sao mentirosos, Mas, entao, 0 proprio .Epimenides nao mente; ora, ele diz que os cretenses sao mentirosos! . .. Logisticamente, como classificariamos Epimenides? No conjunto de mentirosos ou no conjunto dos que dizem a verdade? E, alern do mais, a verdade das palavras de Epimenides nao implica a sua falsidade? Como conciliar 0 paradoxa com a 16gicapura? E esse paradoxo nao e perpetuo? Nao 6 freqiiente encontrar mentirosos que confessam ter rnentido? E jamais se sabe quando dizem a verdade; podem estar mentindo quando confessam :ter mentido ...

. Em matematica, chama-se de "conjunto enumeravel" todo conjunto em que se po de fazer corresponder, termo a termo, os nurneros que 0 cornpoem com 0 conjunto (infinito) dos mimeros inteiros. Por exemplo: 0 conjunto dos mimeros pares e evidentemente enumeravel. Pode-se assim cornparar, ao conjunto dos mimeres inteiros, 0 conjunto dos numeros primos, a conjunto dos mimeros irracionais ou incomensuraveis, etc. ];: a "teoria dos conjuntos" de Cantor. Ora, a Iogistica s6 pode operar com conjuntos enumeraveis; e ela se depara - tal como a propria teoria matematica - com 0 paradoxo de Zermelo: "Oconjunto dosconjuntos enumeraveis e um conjunto enumeravel?" A maioria dos matematicos transforma esse paradoxo, pura e simplesmente, numa especie de axioma.

Voluntariamente, deixaremos de lado, neste local, a diffcil discussao desses paradoxos (paradoxo de Burali-Forti, etc.).

16 .. Formalizacao e conteudo

.. Toda parcela do conteudo da vida, do pensamento, da experiencia, por menor que seja, po de ser infinitamente analisada.

o movimento do conhecimento, portanto, apresenta-se - como ja sabemos - sob um duplo aspecto: por urn lado, trata-se de penetrar mais profundamente no conteudo (is 0 esforco da razao l ; e, por outro, retomar a conteudo, mesmo jii reduzido, e analisa-lo, explora-lo.

As tentativas para "por em forma" logica, ou logistic a, 0 pensamento, sobretudo 0 pensamento matematico, sao assim plenamente justificadas. Veremos que 0 trabalho de "formalizacao" das matematicas Ioi fecundo (notadamente no caso dos trabalhos de Hilbert). Mas esse trabalho nao deve ser concebido, metafisi-

162

camente, como um pensamento que poderia se Iechar em si mesmo se concluir, se reduzir a urna pura forma. Ao contrario, ele serve para manijestar 0 conteudo, naquilo que este tern de irredutivel, Assim, a propria lcgistica manifesta a irredutibilidade da negacao da ,e~periencia, ,e~c. E e preciso. levar em conta. 0 fato de que ~ 10~IS~IC~ mate~atlca e as tenrativas de "forrnalizacao" poem em evidencia, precrsamente, a parte de fato, de conteudo irredutivel que is implicada pelo pensarnento maternatico (ft). '

Assim, situadas em seu devido lugar, essas tentativas ganham um sentido valido, embora limitado.

17. 0 conceito e a ideia

Comprovamos a objetividade do conceito, seu carater dinamico. 0 conceito se forma, progride, se enriquece (em cornpreensao e em extensao),

No limite extremo, 0 conceito apreenderia a totalidade integra do co~creto: 0 singular (0 individual) em sua reJa~ao intern a com 0 universal, isto e, nao apenas com 0 "tipo", mas com 0 ~~n90 inteiro, do qual 0 proprio "tipo" e um produto, Esse limite infinite - no sentido de uma assintota maternatica - representa a conclusiio do conhecimento, iniinttamente longinqua, mas da qual nos aproximamos graces ao progresso do conhecimento (gg).

A essa conclusao, reservaremos por definiriio 0 nome de "id6ia". 0 conceit~ tell1~ para a !deia. A posse da "ideia" suprirmna 0 desconhecido, ja que sen a 0 conhecimento completo de um conjunto de objetos da natureza e, por consegulnte da natu-

reza inteira, pois nela tudo.esta ligado. '

. ~ ideia existe: existe~na natureza. E isso porque ela nada mars e que a natureza considerada como deterrninada, como cognoscivel, ou seja, como objeto de urn conhecimento humano que cornecou, aprofundou-se e tende para o seu "fim", para sua meta; que, portanto, em sua definicao e em suaconsciencia de si, envolve essa meta, e a coloca como possivel, embora infinitamente 10nginqua e suscetivel de ser alcancada tao-so mente na sequencia indefinida das geracoes humanas.

A ideia existe; e, nao obstante, niio existe enquanto ideia separdvel da natureza, metaiisicamente. A ideia nao se define "em si", pois "em si" ela e apenas saber virtual, possibilidade de saber e de agir. Nao epossivel partir da ideia; s6 se pode partir do saber humane efetivamente adquirido.

. Ao reto~armos ::qui urna no~ao e uma terminologia metafi-

sicas (que val de Platao a Hegel), devemosadvertir que as libertam os de seu envoltorlo, de suas escamas mort as, para con-

1

163

[

J

servar apenas seu sentido objetivoe dia1etico, seu nacleo simultaneamente racional e real .. A ideia expressa precisamente a unidade do racional e do real, a objetividade do pensamento humano, mas na natureza e pela natureza. ~ ideia e a propria natureza, da qual 0 homem, 0 pensamento humano e 0 conhecimento fazem parte. E e assim queeJa contem a verdade do conceito, que IS seu contetido infinito: a ideia da natureza.

18. 0 serea ldeia

A palavra "ser" tern uma fun~ao primordial na expressao do real. "0 homem ve" signifiea: "0 homem e vidente" (como se diz em certas Iinguas, notadamente em Ingles). E a. proposicao quantitativa "a agua ferve a 1000" pode ser escrita: "a agua e fervente a 100°". Embora nem todas as relacoes e proposicoes se reduzam aos jufzos com c6pula "ser", todas elas implicam 0 set (ou sua negacao),

Mas "ser" pode ser tornado em dais senti dos, ademais inseparavels. No sentido abstrato, formal, trata-se do ser em geral, indetermlnado, ainda indeterminado e desconhecido; por exemplar tal como ele IS simples e imediatamente dado na impressao sensivel. Trata-se assim, em sua formulacao abstrata, do imediato, ou seja, de urn pensamento do imediato. "A tinta e", ou "a arvore e"; nao sei ainda 0 que sao a tinta e a arvore, mas sei que existern.

Essa forma de imediato, 0 ser abstrato, foi adquirida .por urn enorme trabalho do pensamento, ja que seu aparecimento carac .. teriza 0 "milagre grego". Assim conquistada e "mediatizada" (pois adquirida atraves de milh6es de tentativas, de pesquisas, de abstracoes parciais) ela se torn a 0 "imediato" do pensamento enquanto pensamento do imediato, ou seja, 0 ponto de partida do pensamento claro, da determinacao pensada e posta sob forma definida. Ap6s ter assim reduzido 0 conteudo a urn minimo, a pensamento humano pede retornar a eonquista desse conteiido, desta feita compreendido ~. analisado, eI1~9simples e naturalmente recebido, sofrido ou contemplado,

o erro da metaffsica foi transpor esse ser para umarealidade absoluta, e, ao mesmo tempo, transformar tambem 0 pensamento num "algo", numa substancia,

Desde 0 inicio da metaffsica, da filosofia e da ciencia, Parrnenides - que acabara de descobrir 0 ser - proclamou: "0 ser e; is so e tudo o-que se pode dizerl 0 ser e absolutamente". Desse modo, ele negava a diversidade, 0 movimento. E seu discipulo, Zenao de Eleia, pretendia mesmo demonstrar que 0 movimento, sendo algo impossivel, nfio passava de uma vulgar ilusao, Ao que

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Di6genes, 0 cinico, retrucava: "Eu provo 0 mo~imento ~ndando" _ ou melhor, ele se contentava em andar, scm dizer nada.

A metaffsica dcsse modo envolvia-se na serie de seus pro-

" ';' "-

blemas insoluveis, entre os quais encontramos 0 famOS1SS1mo pro-

blema do conhecimento", que supoe, por um lado, que 0 ser pens ado esta a margem do mundo real; e, por outro, que 0 pensamen to se mantern "em si", interior, independente, ~ora do mu?do, como se fosse uma coisa ao lado de outra coisa, como urn

Imperio num Imperio". .

o "ser" tem urn segundo sentido, concreto. 0 ser determinado. rico em sua complexidade, unidade de diferencas e mesrno de contradicoes e legitimamente designado com a mesma palavra. Todo 0 trabalho de nosso pensamento consiste, segundo urna formula de Rousseau em dar urn senti do a essa pequena palavra, "ser", mas urn duplo sentido, bern como passar incessantet;1ente de urn senti do a outro: do ser abstrato ao ser concreto (conteudo), para capta-lo; do ser concreto e conteudo ) ao ser abstrato, para analisa-lo,

t nesse sentido que se po de dizer: "A ideia e". Isso porgue a palavra "ideia" expressa a plenitude. da p.alav.ra ."~er" e do "ser": a totalidade do ser. 0 ser pensado enriquecido infinitarnente a pento de atingir 0 ser real, a natureza. A ideia e: ou seja, a ideia C 0 ser, ou seja, a natureza e. Tao-sornente do ser plenamente determinado (concreto) e possivel afirrnar, sem reservas, que ele e. Disso resulta que a modalidade do ju!gamento provem de seu conteiido concreto. (Cf. mais acima, III, 5.)

19. Historia da logica formal

Ainda nao Ioi escrita a historia da lcgica formal. Apenas a esbocamos, ate nossos dias. Ela seria a hist6ria de todo o conhecimento, "na amplitude global do seu desenvolvimento" (Hegel).

A forma logica pura representa, exatarnente, 0 "zero" do conhecimento: a ausencia de conteudo, a reducao do conteudo a urn minimo; mas, ao mesmo tempo, representa 0 comeco do conhecimento bern formulado e Iorrnado. (Assim, 0 zero nao e urn mimero, apesar de ser um numero e mesmo de iniciar a seri.e ~e mirneros aritrneticos.) Como e por que 0 pensarnento grego atmgiu essa abstracfio? Como e por que a ernergencia do hornem acirna da natureza, rnais arras mencionada, assumiu cssa forma? Era urna forma necessaria ou urn simples fato hist6rico? Por que 0 pensamento grego muito cedo confundiu esse corneco da cieacia com um acabarnento (mctafisico) do conhecimento humane?

a) 0 pensamento grego - part.icular:n~~te na Joni~ ~ herdou a elaboracao confusa, mas preciosa, iniciada peIas C1Vl11-

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"

zacoes do Oriente Media, do Oriente, do Egito: fix¥9ao de. calendarios, inicios da astronornia, geometria e varitmetica pratica . dos

egipcios. . •

b) N as cidades e na vida urbana gregas, a namrezacomeca aser verdadeiramente dorninada pot uma tecnica s~perior (navegacao, arquitetura, etc.) e por uma organizacao sbcial (pratica,

juridica) ja racional. !

_ c) .A vida ~~cial =. ~ida.des ,~omerciais ~n3itava,a .investigacoes ainda praticas e ja cientfficas (preVlsoe~ nauticas e comerciais, procedimentos de mensuracao e de calculo).

d) Na cidade grega, nao apenas asociedade] se torna relativamente independente dos eventos naturals, comb 0 .individuo eleva-se sobre a comunidade natural. Aacidades ~ascem para a democracia no exato momento em que 0 trabalho !se divide e se diferencia, em qUI:) as opinio.- es mais variadas seehcontram. e se confrontam; em que os primeiros ideologos individualistas - os pensadores solitaries - aparecem; em que os sofi*tas abalam as velhas conviccoes, Iazem aparecer 0 pr6 e 0 contra das opinioes, confrontando-as atraves da dialetica das contradig{>es. Uma 'historia do pensamento reabilitaria as sofistas enqua~' togramaticos, enquan. to logicos, enquantohu. Illanista. s'. Poiseles fo a.in 0.5 .. primeiros a proclamar que "0 hom em 6 a medida de to as as coisas' (Protagoras), E, se os sofistas marcaram oInfcio ida de.cad8ncia g~ega, ~e ~ao tiraram nenhuma conc!uslio valida qe suaartede discussao, ISSO se deve a que a sociedade grega r- 'PQJ:~outras razoes - alcancava seu apo?eu e, a ~artir de enta9' "encalhava",

e) 0 pensamento, .. com .. ~. soffstica, -libetou-se pe. s.euconteu ... do; "assim, 0 trabalho de S6ct~tes,Plataoe Arlstdteles: foi 0 de

definir a forma pura, 0 conceito e. a ideia.. ' .

Com isso, chegou ao lim 0 que se chama ~alsani¢nte .de "pensamento primitivo". A consciencia natural (primltiva), rico e profundo conte~do v~rm.a.I de>; pensamento] nao era,laindaum pensamento; al_nda nao attngtra a forma ~o pensamento~ .Seus elementos racionais (antes de mars nada, osentimento daunidade das

c?i~as) na? eram n.em .. express.os.· Item ... ex. pr.es~.aye.iS Flara.'ine .. ·.n .. ute .... ; s6 vmam a se-lo bem mais tarde, ap6s uma esp6cie df excessoe de

afastamento do pensamento no sentido da forma, I No ilifcio da: filosofia, 0 sentimentonatural, oco4teildO, apar¢c~ com~po~ia iilosotica. Mas Arist6teles nao '6 malsumpoeta: 61 um lo'gico da

forma. '

f) A consciencia natural, desse m~o,' r~presenta . 1,UIla apreensao global, confusa, da natureza.e do homeml ainda confundidos (e, ademais, interpretados de 'modo religioso, Imlstico). •. Essa aprensao global e confusa devia ser analisada, separadaem seus elementos: a natureza e 0 horn em, 0 conteudo e b pensamento.

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tica a pratica: que Diofante pressentiu a algebra; que NiC6maco de Gerax, Te6n deEsmirna,deixando dedespl'ez.ar 0 continuo como algo irracional, entrevlram-no como engendrado . din a micamente pelo movimento do ponte inextenso, 24

. Por que esse aspecto negative do pensamento grego?

a) Conservou-se estatico porquefoi contempladvo, Bncarava 0 objeto com um respeito que era como que 0 prosseguimento do terror prlmitivo e do temor teologico-magico,! Nao ousava penetra-loatraves da analise, Permanecia como tun olbar, como uma frui~ao estetica confusamente mesclada a ciencia, a qual, por conseguinte, ainda nao era claramente diferenciada.

'b) .A democr~cia gregaera uma~ democracia apenas para os homens.Iivres, que tiveram - e somente eles -- 0 lazer suficiente para pensar.·· O pensamento grego nao deixa deser urn pensamento deurlstocratas, destacadosda natureza, desdenhosos do contato com 0 real. -Esse eontato pratico e abandonado aos artesaos, aos escravos. A escravidlio serve como tela entre 0 pensamento e 0 mundo, entre a ideia e odevlr da materia,

. c) A cidade grega sente-se sempre fragil eameacada. As lutas Intestlnesrque traduzem a vitalidade de cadacidade e da propria Grecia, conduzem-nas a perdi\rao. 0 sentimento tragico, que provem inlcialmente dopassado (de sentimento do destino, do mundo regido porpotsncias naturals e divinas injustas),desloca-se no curso da hist6ria e torna-se 0 sentimento da fl'agilidade de umacultura, do-temor diante do que a ameaca.' Q"pensamentb refugia-sepor urn IMe na moral (busca da ,salv8sao,de' uma regra -decondutapn!8 0 indiyfduo capaz de torn~-10 feliz, mesmo qu~ndo tudo conspira para a sua desgraca) ; e, por outro, na metaiisica (transforma~ao da forma do pensamento num mundo ideal, con-

·.·:c1tlfdoe ac,abado';de .. verda des belas, .. coatemplaveisreteraas).

';.;,0 declinlodo mundoantigo foi 0 declinio de uma sociedade que, multo cedo, dada a sua estrutura social, havia "enealhado". A~scravi,da.o impedlu.o. desenvolvimento economico (baixa produtivldade do tr~balho, servil) e a inven~ao tecnica (carentes de conhecimentos cientfficos, os.escravos nab tinham, alem do mais, o menor interesse emlnventar aperfeicoamentos) (hh).

Na.aurora do mundo moderno, 0 trabalho e reabilitado (desdeio seculoxvr): a tecnlca," apratica, nao. se coloeam maisa margem do pensamento, E, logo em seguida, na aurora desta civiliza~ao industrial, Descartes aplica o.ndmero a geometria, bern como a matemancaa .realidadeffsica. As separa~oes saO rampidas.

A hist6t;ia dqli5gica, como elemento da historia do. eonhectmento, easstm ....:.. imseus /undamentos - uma hlstoria social (urns hist6ria da p1,'Mica social) ~ ...

24. CfProclo, Inst.thl!ol.. 86; e 0 cornent&rio sobre c Timeu, tUB.

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20. Papel ~ lug~r cia 16gica format

A 16giC~; formal permitecompreender . esta lei fundamental: o pens amen . que-conhece opera sobre .um conteudo, mas deve "assimilar" e se contetido progressivamente; nao deixa-lo no plano do global e ,0 confuso; mas admiti-lo apenas quando analisado e, por.. consegu~nte, ':l.u.a.? do deter~~() p. elo trabalho, no mesmo tempo duplo! e umtano; do entendimento e da razao,

As epoc~s "metaffsica" e"positivl1Y, na medida em que essas desi&Jla~6es 8ullll"dam algum senti do,· foram .condicionadas hist6rica e soeialmentq; maisque isso, foram'moment()s de. urn desenvolvl. mente: . Odo~pode,rhUmailO sobre:a natureza.. 0 do conhecimento e do pensa ento. Esse desenvolvlmento; atraves dos complexes eventos da bi. t6ria,desenr()lou-se num plano proprio, nao aut~n9-'

. mo e separa4:0' m~s re!a!ivanient,e indC<l'endente. E isso p~ecisa7

mente a part~r da mvencao da formapensada. ··L· ...

Port8ntoje legitimo falar d¢ um :ptogressodo pensamento, do conbecimffito ou do "espfrito"(contanto que esses tennos nao sejam sepera os da .. hist6ria. 0 'progresso n~o .. transcorreu sem acidentes; rna i malgradp. a diversldade dos. povos e das Civiliza9i>es desaparecidasle atuais,' processou-se com certa necessidade interior (relativa).O luniversal cOncreto, a 'raz~o! 0 conhecimentot QU, se se quer, a 146ia (num sentido I'Iiaterldlisia), realizam-se assim

histori'cament~~ .:.. . , ., . .

enqu~~e:a~.;~fogf~du:~e~ettts:&a.r£g~8·'·:u~~!~T's~~~rs~~d~~

adultoi'O Jo~fualjism6 deve,'~er 4~striM,Qo, .. mas .!l.16gicll( formal (.qUal!~a .. ti.v. a.). '~.b. s"iste; nao. ~¢ I deve !¢iJosideri-la inco .. mp~tfveI co ... m aI6gtqaquanijtabvl~, 'm~S1l11 comoum outro aspecto do pensa-

mento, destin~do a unir-se com ele.

. Naoesta~os apenas t1~a 6Pc:ca .~~p<?s~ti~a", pore.lIt mais e melho ... r. :e.sta.m .. es .. D. .. um. a .. epoca. de. r~. a.o. d. ,.1a.: ·.16tiqll. e .SlntetlCI:I'

A ~poca ~a an;aJ,ise, da .separa~~o,dp. trabalho parcelar, cede

0.·. p()s. tg .. ' ..•........ 8 .... ·. U ... In... I~p.e. '.·.n.~Od. 0 .. d .... eagru .. '. ' . pa. me. n .. ~~, .•. d.e.~. uni.fi?a~ao,~~:slntese, de razaQ,.nutn ~~nMo concreto, A .razao.naomaisse erige.a mar-

gem. da. vida i .. e ... d~ hist6ria; porcons~guinte; reapreende os m. ()rl:i¢n;t~s ~#J2ojedisperso~ da his~~r13,;vendo-os em f:i .mesma

COmo s'et;is morentos. .

Alpgic4 f~m1UJ1 eum dos mementos, da.razdo.

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