c



Una simple cruz: ejemplo de arte iconoclasta en la

iglesia de Hagia Irene (Santa Irene) de Constantinopla.

Iconoclasia, expresi n que en griego significa

ruptura de im genes , es la deliberada
destrucci n dentro de una cultura de los
iconos religiosos de la propia cultura y otros
s mbolos o monumentos, normalmente por
motivos religiosos o pol ticos. La Real
Academia la define como la doctrina de los
iconoclastas y a su vez se ala que
iconoclasta proviene de 

 ,
rompedor de im genes, y se define como tal
en particular al hereje del siglo VIII que
negaba el culto debido a las sagradas im genes, las destru a y persegu a a
quienes las veneraban . La iconoclasia es un componente frecuente de los
principales cambios pol ticos o religiosos que ocurren en el interior de una
sociedad. Es por lo tanto algo que se distingue normalmente de la destrucci n
por parte de una cultura de las im genes de otra, por ejemplo, por los
espa oles en sus conquistas de Am rica. El t rmino por lo general no abarca
la destrucci n espec fica de im genes de un gobernante despu s de su
muerte o derrocamiento (damnatio memoriae), por ejemplo, Akenat n en el
Antiguo Egipto.

El t rmino iconoclasta ha acabado aplic ndose de manera figurada a cualquier

persona que rompe con los dogmas o convenciones establecidas o los
desprecia.

El t rmino opuesto a iconoclasta es icon dulo , que proviene de las

palabras icono (imagen) y dul a (veneraci n). La herej a opuesta a ambas
doctrinas, la iconoclasia y la iconodul a, es la idolatr a, en la que las im genes
o figuras se adoran en s mismas, en lugar de limitarse a reverenciarlas como
representaci n de lo que se adora. En el contexto del Imperio bizantino el
t rmino que se usa es, principalmente, icon dulos, aunque tambi n puede verse
escrito icon filos .

La iconoclasia puede llevarse a cabo por personas de diferente religi n, pero

a menudo es el resultado de disputas sectarias entre facciones de la misma
religi n. En el Cristianismo, la iconoclasia ha sido motivada principalmente por
una interpretaci n literal de los Diez Mandamientos, que proh ben la
elaboraci n y veneraci n de im genes talladas . Los dos estallidos m s
serios de iconoclasia que se produjeron en el Imperio Bizantino durante los
siglos VIII y IX son inusuales en el sentido de que la disputa se centraba en
el uso de las im genes, m s que ser un producto secundario de
preocupaciones m s profundas.

Como con otros temas doctrinales en el periodo bizantino, la controversia no

qued en modo alguno restringida al mbito eclesi stico, o a argumentos
teol gicos. La confrontaci n cultural continua con el Islam, y la amenaza militar
que este ltimo representaba, probablemente tuvo que ver en las actitudes
de uno y otro bando. Parece que la iconoclasia la apoyaban sobre todo
personas procedentes de la parte oriental del imperio y refugiados de las
provincias tomadas por los musulmanes. Se han indicado como factores
importantes, tanto al comienzo como al final del apoyo imperial a la iconoclasia,
su fuerza en el ej rcito al principio de este per odo, y la creciente
influencia de fuerzas balc nicas en el ej rcito ( a los que se consideraba en
general que les faltaban fuertes sentimientos iconoclastas) a lo largo del
periodo.

El uso de im genes probablemente hab a ido creciendo en los a os que

precedieron al estallido de la iconoclasia. Un cambio notable se produjo en
695, con Justiniano II que puso el rostro de Cristo en el reverso de sus
monedas de oro. El efecto d e la opini n iconoclasta se desconoce, pero
ciertamente el cambio provoc que el califa Abd al-Malik rompiera
permanentemente con su anterior adopci n de los tipos de moneda bizantinos
y comenzara una acu aci n de moneda genuinamente isl mica que s lo llevaba
palabras. Una carta del patriarca Germano escrita antes de 726 a dos
obispos iconoclastas dice que ahora ciudades enteras y multitud de
personas est n en considerable agitaci n por este tema pero existe escasa
evidencia del crecimiento del debate.

El primer per odo iconoclasta: 730-787?

En alg n momento entre 726 y 730 el emperador bizantino Le n III el Is urico

orden que se quitara una imagen de Jes s colocada de manera destacada
sobre la puerta de Calcis, la entrada ceremonial al Gran Palacio de
Constantinopla, y que se reemplazara con una cruz. Algunas personas
dedicadas a la tarea fueron asesinadas por una banda de icon dulos. Los
escritos sugieren que al menos parte de la raz n para que se quitara
podr a radicar en los reveses militares en la lucha contra los musulmanes y
la erupci n de la isla volc nica de Tera, que Le n posiblemente ve a como
evidencia de la ira de Dios que la Iglesia hab a atra do por su veneraci n de
im genes. Se dice que Le n describi la veneraci n de im genes c omo
artima as de idolatr a . Aparentemente prohibi la veneraci n de im genes
religiosas en un edicto de 730, que no se aplicaba a otras formas de arte,
como la imagen del emperador, o s mbolos religiosos como la cruz. No vio
necesidad de consultar a la iglesia, y parece que se sorprendi por la
intensa oposici n popular que encontr .

Germano, el icon dulo patriarca de Constantinopla, o dimiti o fue depuesto

despu s de la prohibici n. Las cartas de Germano que sobreviven, escritas en
la poca, dicen poco de teolog a. Seg n Patricia Karlin -Hayter, lo que
preocupaba a Germano era que la prohibici n de los iconos probar a que la
iglesia hab a estado en un error durante mucho tiempo y por lo tanto ser a
caer en el juego de jud os y musulmanes. En Occidente, el papa Gregorio III
celebr dos s nodos en Roma y conden las acciones de Le n, y en
respuesta Le n tom algunas tierras del Papa. Durante este periodo inicial, la
preocupaci n en ambos bandos parece que ten a poco que ver con la
teolog a y m s con evidencias y efectos pr cticos. La veneraci n de iconos
se prohibi simplemente porque Le n ve a en ella una violaci n del mandato
b blico que prohib a la elaboraci n y veneraci n de las im genes. No hubo
inicialmente concilio eclesi stico, y ning n patriarca u obispo destacado pidi
que se quitaran o destruyeran los iconos. En el proceso de destruir u
obscurecer las im genes, Le n confisc valiosa plater a eclesi stica, telas
de altar, y relicarios decorados con figuras religiosas , pero no emprendi
ninguna acci n severa contra el anterior patriarca u obispos icon dulos.

Le n muri en 740, pero su prohibici n de iconos fue establecida como dogma

por su hijo, Constantino V (741-775), quien convoc el Concilio de Hieria en 754
en el que unos 330-340 obispos participaron para apoyar la posici n
iconoclasta. Ning n patriarca o representante de los cinco patriarcas
estuvieron presentes: Constantinopla estaba vacante, mientras que Antioqu a,
Jerusal n y Alejandr a estaban controladas por los sarracenos.

c

del 
?
  
?


(siglo XVII,



?

 , 
 ).

Sin embargo, el concilio iconoclasta de Hieria

no puso fin al tema. En este periodo
aparecieron complejos argumentos teol gicos,
tanto a favor como en contra del uso de
im genes. Los monasterios eran plazas
fuertes a favor de la veneraci n de iconos, y
entre los monjes se organiz una red
subterr nea de icon dulos. Juan Damasceno, un
monje sirio que vivi fuera del territorio
bizantino, se convirti en el principal oponente
de la iconoclasia a trav s de sus escritos
teol gicos. En una respuesta que recuerda a
la posterior reforma protestante, Constantino se movi en contra de los
monasterios, hizo que las reliquias se lanzaran al mar, y detuvo la invocaci n
de los santos. Parece que los monjes se vieron forzados a desfilar en el
Hip dromo, cada uno de la mano de una mujer, en violaci n de sus votos. En
765 san Esteban el Joven fue asesinado, aparentemente m rtir de la causa
icon dula. Una serie de grandes monasterios en Constantinopla fueron
secularizados, y muchos monjes huyeron a regiones m s all del control
imperial efectivo en los m rgenes del Imperio.

El hijo de Constantino, Le n IV (775-80) fue menos riguroso, y durante un

tiempo intent mediar entre las facciones. Hacia el final de su vida, sin
embargo, Le n emprendi severas medidas contra las im genes y habr a
excluido a su esposa Irene, quien ten a fama de venerar im genes en
secreto. Muri antes de conseguir esto e Irene asumi el poder como
regente de su hijo, Constantino VI (780-97). Con la ascensi n de Irene como
regente, el primer periodo iconoclasta lleg a su fin.

Irene puso en marcha un nuevo concilio ecum nico, llamado despu s el II

Concilio de Nicea, que se reuni por vez primera en Constantinopla en 786
pero fue interrumpido por unidades militares leales al legado iconoclasta. El
concilio se reuni de nuevo en Nicea en 787 y revoc los decretos del previo
concilio iconoclasta celebrado en Constantinopla e Hieria, asumiendo su t tulo
de s ptimo concilio ecum nico. As que hubo dos concilios que se llamaron el
s ptimo concilio ecum nico , el primero apoyando la iconoclasia, el segundo
negando el primero y defendiendo la veneraci n de im genes. A diferencia del
concilio iconoclasta, el concilio icon dulo incluy representantes papales, y sus
decretos fueron aprobados por el Papado. La iglesia ortodoxa oriental
considera que es el ltimo concilio ecum nico genuino. La veneraci n de
im genes dur todo el reinado de la emperatriz Irene, de su sucesor,
Nic foro I (802-811), y los dos breves reinados posteriores al suyo.

El segundo per odo iconoclasta: 814 -842

El emperador Le n V el Armenio instituy un segundo periodo de iconoclasia

en 815, de nuevo posiblemente motivado por las derrotas militares vistas
como prueba del descontento divino. Los bizantinos hab an sufrido una serie
de humillantes derrotas a manos del jan b lgaro, Krum, en el curso de las
cuales el emperador Nic foro I muri en batalla y el emperador Miguel I
Rangab se vio forzado a abdicar. En junio de 813, un mes antes de la
coronaci n de Le n V, un grupo de soldados irrumpi en el mausoleo imperial
en la iglesia de los Santos Ap stoles, abri el sarc fago de Constantino V, y
le implor que regresara para salvar el imperio.

Poco despu s de su ascenso, Le n V comenz a discutir la posibilidad de

revivir la iconoclasia con una serie de personas, entre ellos sacerdotes,
monjes, y miembros del Senado. Se dice que se al a un grupo de consejeros
que todos los emperadores que tomaron las im genes y las veneraron
encontraron la muerte en revuelta o en la guerra; pero los que no las
veneraron murieron de muerte natural, permanecieron en el poder hasta su
muerte, y luego se les enterr con todos los honores en el mausoleo imperial
en la iglesia de los Santos Ap stoles.
Lo siguiente que hizo Le n fue nombrar una comisi n de monjes para que
leyeran en los libros antiguos y alcanzaran una decisi n sobre la veneraci n
de im genes. Pronto descubrieron las actas del s nodo iconoclasta de 754. Se
produjo un primer debate entre quienes apoyaban a Le n y los cl rigos que
segu an defendiendo la veneraci n de im genes, guiado este ltimo grupo por
el patriarca Nic foro, que no lleg a ninguna resoluci n. Sin embargo, Le n
hab a quedado aparentemente convencido para entonces de que la posici n
correcta era la iconoclasta, e hizo que la imagen de la puerta de Calcis de
nuevo fuera reemplazada con una cruz. El renacimiento de la iconoclasia se
oficializ en 815 por un s nodo celebrado en Santa Sof a.

A Le n le sucedi Miguel II, quien en una carta de 824 al emperador carolingio

Ludovico P o lament la apariencia de veneraci n de im genes en la iglesia y
pr cticas semejantes como que iconos fueran los padrinos de bautismo de
ni os. Confirm los decretos del concilio iconoclasta de 754.

A Miguel le sucedi su hijo, Te filo que muri dejando a su esposa Teodora

regente por su heredero menor, Miguel III. Como Irene cincuenta a os atr s,
Teodora moviliz a los icon dulos y proclam la restauraci n de las im genes
en 843, con la condici n de que Te filo no fuera condenado. Puesto que por
entonces era el primer domingo de gran cuaresma hab a sido celebrada en la
iglesia ortodoxa como la fiesta del triunfo de la ortodoxia .

Temas de la iconoclasia bizantina

Esta p gina del icon dulo Salterio Chludov (uno de los

tres nicos manuscritos ilustrados 

 que
sobrevivieron al 
?c), ilustra el vers culo Hab a
un vaso lleno de vinagre; y, poni ndolo en un ramo de
hisopo una esponja empapada en el vinagre, se la
acercaron a la boca con una imagen de un soldado
ofreciendo a Cristo vinagre sobre una esponja unida a
un palo. Debajo hay una imagen del ltimo   ?
?


  iconoclasta, Juan el gram tico frotando
una pintura de Cristo con una esponja similar unida a
un palo. Juan est caricaturizado, aqu como en otras
p ginas, con un cabello desordenado que se dispara
en todas direcciones, algo considerado rid culo por
los elegantes bizantinos.
Lo que queda de los argumentos iconoclastas se encuentra en gran medida en
escritos icon dulos. Para entender los argumentos iconoclastas, uno debe
tener en cuenta los puntos principales:

1.? La iconoclasia condenaba la realizaci n de cualquier imagen sin vida

(esto es, pintura o escultura) que pretenda representar a Jes s o a
uno de los santos. El Ep tome de la Definici n del conci bulo iconoclasta
celebrado en 754 declar :

Con apoyo en las Sagradas Escrituras y los Padres, declaramos

un nimemente, en el nombre de la Sant sima Trinidad, que se rechazar n
y se quitar n y maldecir n de las iglesias cristianas cada imagen que
se haya hecho de cualquier material y color cualquiera que sea el
malvado arte de los pintores.... Si cualquiera se atreve a representar
la imagen divina (l

, charaktÈ÷) del mundo despu s de la
Enca÷naci n con colo÷es mate÷iales, se÷ anatema!... Si cualquie÷a
p÷etende ÷ep÷esenta÷ las fo÷mas de los Santos en pintu÷as sin vida
con colo÷es mate÷iales que no son valiosas (pues esta idea es vana y
la ha c÷eado el demonio), y no ÷ep÷esenta m s bien sus vi÷tudes como
im genes vivas en s mismas, se÷ anatema!"

2.? Para los iconoclastas, la nica imagen religiosa real debe tener una
semejanza exacta con el prototipo -de la misma sustancia- lo que
consideran imposible, falt ndole esp ritu y vida a la madera y la
pintura. Por tanto, para los iconoclastas el nico icono verdadero (y
permitido) de Jes s era la eucarist a, que se cre a que era su
verdadero cuerpo y sangre.
3.? Cualquier imagen verdadera de Jes s deb a ser capaz de representar
tanto su naturaleza divina (que es imposible porque no puede ser visto
ni abarcado) y su naturaleza humana (que es posible). Pero al hacer un
icono de Jes s, uno est separando sus naturalezas divina y humana,
puesto que s lo lo humano puede representarse (separar las
naturalezas era considerado nestorianismo), o de otro modo
confundiendo las naturalezas divina y humana, consider ndolas a ambas
una sola (uni n de las naturalezas humana y divina, lo que se
consideraba monofisismo).
4.? El uso de im genes con finalidad religiosa se ve a como una innovaci n
en la Iglesia, un error sat nico que confund a a los cristianos para
volver a pr cticas paganas.

Sat n confundi a los hombres, de manera que veneraron a la criatura

en lugar de al Creador. La Ley de Mois s y los Profetas cooperaron
para eliminar esta ruina... Pero el anteriormente mencionado demiurgo del
mal... gradualmente trajo de nuevo la idolatr a bajo la apariencia de
Cristianismo .
 Tambi n se vio como un apartamiento de la tradici n eclesi stica
antigua, de la que hay documentaci n escrita opuesta a las im genes
religiosas.

Los principales oponentes teol gicos de la iconoclasia fueron los monjes

Mansur (Juan Damasceno), quien, viviendo en territorio musulm n como consejero
del califa de Damasco, estaba suficientemente lejos del emperador bizantino
como para evitar la sanci n, y Teodoro Estudita, abad del monasterio de
Studion en Constantinopla.

Juan declar que l no veneraba a la materia, sino al creador de la materia .

Sin embargo, tambi n declar , pero yo tambi n vener la materia a trav s de
la cual vino a mi la salvaci n, como lleno con divina energ a y gracia . Incluye
en esta ltima categor a la tinta con la que se escribieron los evangelios as
como la pintura de im genes, la madera de la Cruz y el cuerpo y la sangre
de Jes s.

La respuesta icon dula a la iconoclasia inclu a:

1.? Afirmaci n que el mandamiento b blico que prohib a las im genes de Dios
hab a sido superado por la encarnaci n de Jes s, quien, siendo la
segunda persona de la Trinidad, es Dios encarnado en materia visible.
Por lo tanto, no estaban representando al Dios invisible, sino a Dios tal
como apareci en carne. Fueron capaces de aducir el tema de la
encarnaci n en su favor, mientras que los iconoclastas hab an usado el
tema de la encarnaci n contra ellos.
2.? M s a n, desde su punto de vista los dolos representaban personas
sin sustancia o realidad, mientras que los iconos representaban a
personas reales. Esencialmente el argumento era todas las im genes
religiosas que no son de nuestra fe son dolos; todas las im genes de
nuestra fe son iconos que hay que venerar . Esto era considerado
comparable a la pr ctica del Antiguo Testamento de ofrecer sacrificios
de fuego s lo a Dios, y no a ning n otro di os.
3.? En relaci n con la tradici n escrita que se opon a a la realizaci n y
veneraci n de im genes, afirmaban que los iconos eran parte de la
tradici n oral no documentada (par dosis, sancionada en la Ortodoxia
como autoridad en doctrina por referencia a la Segunda ep stola a los
tesalonicenses 2:15, Basilio el Grande, etc.).
4.? Los argumentos fueron tomados del milagroso Acheiropoieta, el
supuesto icono de la Virgen pintado con su aprobaci n por san Lucas,
y otras ocurrencias milagrosas alrededor de iconos, que demostraban
la aprobaci n divina de las pr cticas icon dulas.
5.? Los icon dulos argumentaban adem s que decisiones semejantes a si
los iconos deben ser venerados o no deben tomarse por la iglesia
correctamente reunida en concilio, no se imposici n a la iglesia por
parte de un emperador. De esta manera el argumento tambi n implic el
tema de la relaci n adecuada entre la iglesia y el estado. En relaci n a
 esto estaba la observaci n de que era tonto denegar a Dios el mismo
honor que libremente se daba al emperador humano.

Los emperadores siempre hab an intervenido en asuntos eclesi sticos desde

los tiempos de Constantino. Como escribe Cyril Mango,

El legado de Nicea, el primer concilio universal de la iglesia, iba a unir al

emperador a algo que no era asunto suyo, esto es, la definici n e imposici n
de la ortodoxia, por la fuerza si era necesario

Esa pr ctica continu desde el principio hasta el fin de la controversia

iconoclasta y m s all , con algunos emperadores reforzando la iconoclasia, y
dos emperatrices regentes forzando el restablecimiento de la veneraci n de
im genes. Una distinci n entre los emperadores iconoclastas y Constantino I
fue que este ltimo no dict la conclusi n del I Concilio de Nicea antes de
convocarlo, mientras que Le n III empez forzando una pol tica de iconoclasia
m s de veinte a os antes de que el concilio de Hieria lo aprobara.

c
 ?
En el complejo proceso de la evoluci n hist rica, el Imperio Bizantino
desempe un papel decisivo . Puede afirmarse, sin duda, que debido a su
presencia en la cuenca oriental del Mediterr neo y a su prolongado
mantenimiento en el tiempo, Bizancio ofici de puente de comunicaci n entre
Oriente y Occidente, echando lo que hoy globalmente se conoce como cu ltura
universal.

En este sentido, hizo suya y desarroll la aventura que, el S. IV a.C., hab a

iniciado Alejandro Magno, quien, por primera vez, pudo unificar bajo el mismo
imperio el Maced nico vastos territorios que iban desde el este de

?
Europa y el Norte de frica hasta la India. Esta inmensa fisi n cultural fue el
sustrato sobre el cual se construy el Imperio Bizantino

?
 ?
?
?
?
?
?
?
?
 
 ?
Entre 726 y 843, el Imperio Bizantino fue desgarrado por las luchas entre los
iconoclastas, opuestos al culto de las im genes religiosas, y los icon dulos,
partidarios de dicha tradici n cristiana. La primera poca iconoclasta se
prolong desde 726, a o en que Le n III (717-741) suprimi culto a las
im genes, hasta 783, cuando fue restablecido por el II concilio de Nicea. La
segunda tuvo lugar entre 813 y 843. En este a o fue restablecida
definitivamente la ortodoxia. El conflicto iconoclasta refleja tambi n la divisi n
entre el poder estatal los emperadores, en su mayor a partidarios de la
iconoclasia y el Patriarcado de Constantinopla, en general icon dulo. A la
vez, la iconoclasia expresaba una influencia del Islam, que, continuador de la
tradici n jud a, prohib a adorar las im genes por considerarlo un rito pagano.
 Ministerio de Educaci n y Cultura

Instituto Superior de Bellas Artes

?
?
?
?
  ?
?

Materia: Introducci n al lenguaje

Tema: Iconoclastia en la poca Bizantina

Profesor: Lisandro Cardozo

Alumna: Cynthia Frasqueri

Semestre: 1
A o: 2011