Você está na página 1de 75

  

  
 
 
 
 
 
 
 –

 

 

  





  




 

  
 
 



‫‪ ‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻨﺎ‬


‫ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺿﺎة ﷲ ‪ ،U‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺪى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺟﺮا‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﲈل‬
‫ﻧﻔﻌﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻧﻔﻌﻬﺎ وأﺟﺮﻫﺎ وﺛﻮاﲠﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ إﱃ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ً‬
‫ﻧﻔﻌﺎ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻚ أﺟﺮﻫﺎ وأﻧﺖ ﰲ ﻗﱪك‬
‫ﺟﺎﻫﺪا ﻟﱰك ٍ‬
‫أﺛﺮ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﺪا‪ ،‬وﻟﺬا ﳚﺪر ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻴﺪا‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻗﱪه وآﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ ﰲ‬
‫]اﳌﺰﻣﻞ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪r q p o n m l k j i h g :‬‬
‫‪.[٢٠‬‬

‫َﻳ ُﻘ ْﻮ ُﻟــ ْﻮ َن َﻣــ ﱠﺮ َو َﻫــ َﺬا اﻷَ َﺛــ ْﺮ‬ ‫إن َأ َﺗـ ْﻮا َﺑ ْﻌـ َﺪ ُه‬
‫ﻼ ْ‬‫َو ُﻛـ ْﻦ َر ُﺟــ ً‬

‫وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﺗﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳍﺎم‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ‬


‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا‬


‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫دﻧﻴﻮﻳﺎ‪ :‬ﻛﻘﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﺧﺮوﻳﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ‬
‫وﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴫ ﻧﻔﻌﻪ وﺛﻮاﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻘﻂ ؛‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻻﻋﺘﻜﺎف وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻧﺺ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ﻟﻠﻐﲑ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ‬


‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬
‫ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص داﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ اﳊﺜﻴﺚ ﻟﻨﻔﻌﻬﻢ وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﻀﻞ ْ َ ِ‬
‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ ْ َ » :r‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ْ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ«)‪.(١‬‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﻔﻀﻞ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ َ َ‬ ‫ََ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮداود )‪ (٣٦٤١‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪.(٤٢١٢‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﲑ‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪا ٌ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ r‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪» :t‬ﻟﺌﻦ ﳞﺪي اﷲ ﺑﻚ َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫اﻟﻨَﻌﻢ«)‪.(١‬‬
‫ﲪﺮ ﱠ‬‫ﻟﻚ ﻣﻦ ُ ْ ِ‬

‫ﻛﺎن َ ُﻟﻪ‬
‫ﻫﺪى َ َ‬‫دﻋﺎ ِ َإﱃ ُ ً‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻷﺟﺮ ِ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ َ ْ ً‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ُ ِ‬
‫أﺟﻮر َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﲈ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ وﻧﻔﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‬


‫وﻣﻌﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻌﺜﻮا ﺑﺎﳋﻠﻮات واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﳍﺬا أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﳘﻮا ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ وﺗﺮك ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس)‪.(٣‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳉﻨﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪي اﻟﻨﻔﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﴏ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ ﻋﺒﺎدات‬
‫ﻗﺎﴏة ‪ -‬ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ -‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎت اﻟﺮب‬
‫ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ووﻇﻴﻔﺘﻪ()‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٤‬‬


‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٧٧٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )‪.(٨٧-٨٥/١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪،‬‬


‫واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳞﺪون اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪،‬‬
‫ﺳﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ِﻋﱠﺰ وﻻ‬
‫وﻧﻔﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻤﻞ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻴﻮﺳﻒ ‪ u‬ﺗﻮﱃ اﳋﺰاﺋﻦ ﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﴫ‪IH G F E D :‬‬


‫]ﻳﻮﺳﻒ‪ ،[٥٥:‬ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﳋﲑ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻨﺠﺎة‬ ‫‪LK J‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺤﻂ واﳉﺬب اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫‪ -‬وﻣﻮﺳﻰ ‪ u‬ﳌﺎ ورد ﻣﺎء ﻣﺪﻳﻦ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻮن‪،‬‬
‫ووﺟﺪ ﻣﻦ دوﳖﻢ اﻣﺮأﺗﲔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ اﳊﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺌﺮ وﺳﻘﻰ ﳍﲈ‬
‫ﺣﺘﻰ َروﻳﺖ أﻏﻨﺎﻣﻬﲈ‪.‬‬

‫ﻛﻼ َواﷲ ﻣﺎ‬ ‫‪ -‬وﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ r‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﳚﺔ ل ﺗﻘﻮل ﰲ وﺻﻔﻪ ‪ َ ) :r‬ﱠ‬


‫اﳌﻌﺪوم َ َ ْ ِ‬ ‫وﲢﻤﻞ اﻟﻜ ﱠﻞ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫إﻧﻚ َﻟ َ ِ ُ‬
‫أﺑﺪا ِ ﱠ َ‬
‫ﳜﺰﻳﻚ اﷲ َ َ ً‬ ‫ُِْ َ‬
‫وﺗﻘﺮي‬ ‫وﺗﻜﺴﺐ َْ ْ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﺼﻞ ﱠ َ‬
‫اﳊِﻖ( )‪.(١‬‬ ‫ﲔ َﻋ َﲆ َﻧ َﻮ ِ‬
‫اﺋﺐ َ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ َو ُﺗ ِﻌ ْ ُ‬
‫ﱠ ْ َ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺳﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺎﳊﻮن‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ t‬ﻛﺎن ﻳﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ وﻳﺴﺎﻋﺪ اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ‬
‫ﳜ ُﺮُج وﻻ‬ ‫أراد ﻗﻮﻣﻪ أن ﳜﺮﺟﻮه َﻗﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺪﻏﻨﱠ ِﺔ اﳌﴩك‪ِ ) :‬إن ﻣﺜﻠﻚ ﻻ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﳜ َﺮُج ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﺴﺐ اﳌﻌﺪوم وﺗﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ وﲢﻤﻞ اﻟﻜﻞ وﺗﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ‬
‫ُْ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻌﲔ ﻋﲆ ﻧﻮاﺋﺐ اﳊﻖ( ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ t‬ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ اﻷراﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻲ ﳍﻦ اﳌﺎء ً‬
‫ﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ رﲪﻪ اﷲ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﳋﺒﺰ إﱃ ﺑﻴﻮت اﳌﺴﺎﻛﲔ ﰲ ﻇﻼم‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻣﺎت ﻓﻘﺪوا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻛﺎن ﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻻ ﻳﺪرون ﻣﻦ أﻳﻦ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﻠﲈ ﻣﺎت ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻓﻘﺪوا‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ)‪.(٢‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺼﺎﳊﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إذا وﺟﺪوا ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﻔﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻮا‬
‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻋﺪوا ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻳﺎﻣﻬﻢ!‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺣﺎ‬ ‫ﲠﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ! وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ ﻳﻨﴩح إذا رأى‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﻳﻐﺴﻞ ذﻧﻮﰊ(‪.‬‬‫)‬
‫‪ -‬وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن‪ ،‬ﳛﻤﻠﻮن أزوادﻧﺎ‬
‫إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻐﲑ أﺟﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﻴﺰان(‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢١٧٥‬‬


‫)‪ (٢‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.( ٣٩٣/٤‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫!"‪*)('&%$#‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫‪] 0 / . - , +‬اﻟﻌﴫ‪.[٣ –١ :‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﴫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﳏﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وأﻋﲈﳍﻢ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﴎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻳﲈن ﺑﲈ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﻷﻓﻌﺎل اﳋﲑ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻖ اﷲ وﺣﻖ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺒﺔ واﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﻮﴆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﳛﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺎﻷﻣﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ‪ُ ،‬ﻳﻜ ﱢﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ اﻷﺧﲑﻳﻦ ُﻳﻜ ﱢﻤﻞ‬
‫ﻏﲑه‪ ،‬وﺑﺘﻜﻤﻴﻞ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﺴﺎرة‪ ،‬وﻓﺎز‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(١‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻓﻨﺠﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳋﴪان ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻧﺼﺤﻬﻢ‬
‫وﺗﻮﺻﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺼﱪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٩٣٤‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٢‬أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﺧﲑ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺄﻟﻒ َ ُ َ ُ‬
‫وﻳﺆﻟﻒ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ ُ » :r‬‬
‫اﳌﺆﻣﻦ َ َ ُ‬
‫أﻧﻔﻌﻬﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس«)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ ُ ُ‬
‫َوﺧﲑ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻒ‪ُ َ ،‬‬‫ﻳﺄﻟﻒ َوﻻ ُﻳﺆ َ ُ‬ ‫وﻻ َ ِ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻻ َ َ ُ‬
‫ﺧﲑ َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس« ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫أﻧﻔﻌﻬﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس َ َ ُ ُ‬
‫ﺧﲑ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي رﲪﻪ اﷲ‪ُ َ » :‬‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻧﻔﻌﺎ‬ ‫أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس أي‪ُ :‬‬ ‫وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ ُ‬‫ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺎد اﷲ‪،‬‬
‫ﺑﲈﻟﻪ وﺟﺎﻫﻪ ﻓﺈﳖﻢ ُ‬
‫دﻳﻨﺎ أو دﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻳﺴﺪﳞﺎ‪ ،‬أو ﻧﻘﻤﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ً‬
‫دل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ)‪ ،(٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻗﺪرا وأﺑﻘﻰ ً‬
‫أﴍف ً‬
‫واﻟﻔﻄﺮة وﲡﺎرب اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وﻣﻠﻠﻬﺎ وﻧﺤﻠﻬﺎ ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺘﻘﺮب إﱃ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وأن أﺿﺪادﻫﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﺳﺒﺎب اﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﴍ‪ ،‬ﻓﲈ‬
‫واﺳﺘﺪﻓِ َﻌ ْﺖ ﻧِ َﻘ ُﻤ ُﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺧﻠﻘﻪ()‪.(٣‬‬
‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺠﻠ َﺒ ْﺖ ﻧِ َﻌ ُﻢ اﷲ‪،‬‬
‫ُ ِ‬
‫ْ‬

‫اﻟﻨﺎس ِ َإﱃ اﷲ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﻌﻬﻢ‬ ‫أﺣﺐ ﱠ ِ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ َ َ » :‬ﱡ‬
‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻠﻢ‪ْ َ ،‬أو َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺴ ِ ٍ‬‫ﻋﲆ ُ ْ‬
‫ٍ ِ‬
‫ﴎور ُ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ َ َ‬ ‫اﻷﻋﲈل ِ َإﱃ اﷲ ُ ُ‬
‫وأﺣﺐ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ َ َ َ ،‬ﱡ‬
‫أخ ِﱄ ِﰲ‬ ‫ﻣﻊ َ ٍ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺟﻮﻋﺎ‪ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ِ ً‬ ‫ﻛﺮﺑﺔ‪َ ،‬أو َ ْ ِ‬
‫أﻣﴚ َ َ‬
‫وﻷن ْ َ‬ ‫ﻄﺮَد َ ْ ُ ُ ً َ‬ ‫دﻳﻨﺎ‪ْ َ ،‬أو َﺗ ْ ُ‬ ‫ﺗﻘﴤ َ ْ ُ‬ ‫ًَُْ ْ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ َْ ِ َ ِ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ َ ْ ِ َ‬‫اﳌﺴﺠﺪ‪ِ ،‬‬‫ِ‬ ‫أن َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ َأﺣﺐ ِ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا َْ ْ ِ َ ْ‬ ‫أﻋﺘﻜﻒ ِﰲ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬‫إﱄ ْ‬ ‫َ َ َ ﱡ ﱠ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ )‪ ،(٥٩٤٩‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٤٢٦‬‬


‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ‪.(٤٨١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ )‪.(٩‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷﺎء َ ْ‬
‫أن‬ ‫وﻟﻮ َ َ‬ ‫ﻛﻈﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻏﻴﻈﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻋﻮرﺗﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺳﱰ اﷲ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻏﻀﺒ ُﻪ َ َ َ‬ ‫ﻛﻒ َ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫َ ًْ‬
‫ﺷﻬﺮا‪ْ َ َ ،‬‬
‫أﻣﻨﺎ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻊ‬‫ﻣﺸﻰ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ َ ْ ً َ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﺟﻞ َ ْ َ ُ‬‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻸ اﷲ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻀﻴﻪ َ ْ َ ُ‬
‫أﻣﻀﺎه‪َ َ ،‬‬ ‫ُ ْ َُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻮم‬
‫اﻟﴫاط َ ْ َ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ َﻋ َﲆ ﱢ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬
‫وﺟﻞ َ َ َ ُ‬ ‫أﺛﺒﺖ اﷲ َ ﱠ‬ ‫أﺛﺒﺘﻬﺎ َ ُﻟﻪ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ َ‬‫ﺣﺎﺟﺔ َ ﱠ‬ ‫َأﺧﻴﻪ ِﰲ َ َ‬
‫َِﱡ ِ ِ‬
‫ﺗﺰل ﻓﻴﻪ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﻗﺪام«)‪.(١‬‬

‫أﻋﺘﻜﻒ ِﰲ‬ ‫أن َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ َأﺣﺐ ِ َ ِ‬


‫إﱄ ْ‬
‫ٍ‬
‫أخ ِﱄ ﰲ َ َ َ ﱡ ﱠ‬
‫ﻣﻊ َ ٍ ِ‬ ‫أﻣﴚ َ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ َ ْ َ » : r‬‬
‫وﻷن ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ َ ْ ِ َ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎﴏ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻬﺮا«؛ ﻷن اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ً ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ َْ َ‬ ‫ﻫﺬا َْ ْ ِ َ ْ‬
‫َ َ‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪ ﻟﻠﻐﲑ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﴚ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻔﻌﻪ ٍ‬

‫وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳍﺎﺗﻒ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳍﺎﺗﻒ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﳍﺎﺗﻒ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﺎرج اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﳜﺮج ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺎ ﲠﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻜﻒ؛ ﻷن ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف؛ ﻷن ﻧﻔﻌﻬﺎ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ‪ ،‬إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ ﻣﻦ ﻣﻬﲈت اﻹﺳﻼم وواﺟﺒﺎﺗﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ )‪ ،(٣٦‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ )‪.(٢٦٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(١٢٦/٢٠‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻐﺮس اﳌُ ْ ُ‬
‫ﺴﻠﻢ‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪َ » :r‬ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ِ َإﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﻃﲑ ِ ﱠإﻻ َ َ‬ ‫داﺑﺔ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻪ ِ ْ َ ٌ‬
‫إﻧﺴﺎن َ َ‬ ‫َﻏﺮﺳﺎ َ ْ ُ َ ِ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ َ ً‬ ‫وﻻ َ ْ ٌ‬ ‫وﻻ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻓﻴﺄﻛﻞ ْ ُ‬ ‫ْ ً َ‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪.‬‬‫ْ َ َ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻪ َ ُﻟﻪ َ َ َ ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫أﻛﻞ ْ ُ‬ ‫ﻏﺮﺳﺎ ِ ﱠإﻻ َ َ َ‬ ‫ﻳﻐﺮس َ ْ ً‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ َ ْ ِ ُ‬ ‫وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ‬
‫وﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ‬ ‫وﻣﺎ ِ َ ِ‬
‫أﻛﻠﺖ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﻄﲑ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ُ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ْ ُ‬
‫أﻛﻞ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﴎق ْ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ‬ ‫أﺣﺪ ِ ﱠإﻻ َ َ‬ ‫ﻳﺮزؤه َ َ ٌ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻬﻮ َ ُﻟﻪ َ َ َ ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺪﻗﺔ« ‪.‬‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َُ َ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﺳﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬أن رﺟﻼ ﻣﺮ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻐﺮس‬
‫ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا وأﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﲇ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫وﻻ َ ْ ٌ ِ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ِ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺧﻠﻖ ْ‬ ‫آدﻣﻲ َ َ‬ ‫ﻏﺮﺳﺎ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ َ ﱞ‬ ‫ﻏﺮس َ ْ ً‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪ْ َ » :‬‬
‫وﺟﻞ ِ ﱠإﻻ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ َ ً‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﺪﻗﺔ« ‪.‬‬ ‫اﷲ َ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻐﺮس‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺰرع‪،‬‬
‫وأن أﺟﺮ ﻓﺎﻋﲇ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺎ دام اﻟﻐﺮاس واﻟﺰرع‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻳﻮم‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ُﻳﺜﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ﴎ َق ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ أو‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻳﺮزؤه« أي ﻳﻨﻘﺼﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ()‪.(٤‬‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ َ » :r‬‬
‫وﻻ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫أﺗﻠﻔﺘﻪ ٌ‬
‫داﺑﺔ أو ٌ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٥٥٣‬‬


‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٥٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﲪﺪ )‪ ،(٢٧٥٤٦‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٢٦٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )‪.( ٣٩٦/٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء )وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ( إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة وذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم ﻧﻔﻊ اﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﳖﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب واﻟﻄﻴﻮر واﳊﴩات)‪.(١‬‬

‫‪ -٥‬ﻛﻞ ﻣﻌﺮوف ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ‪:‬‬

‫ﺻﺪﻗﺔ«)‪.(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوف َ َ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ َ ْ ُ‬
‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫ﻧﻔﺲ ِﰲ ُ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ُ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ َ » :r‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ َ ٌ ِ‬ ‫ََ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫أﻳﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ْ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ ْ ُ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﱠ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫َ َِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ ِ‬
‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﲑ َ ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﱠ ْ ِ َ‬ ‫أﺑﻮاب ﱠ‬ ‫إن ْ‬ ‫أﻣﻮال؟ َ َ‬ ‫وﻟﻴﺲ َ َﻟﻨﺎ َ ْ َ ٌ‬ ‫أﺗﺼﺪق َ َ ْ َ‬ ‫ََ َ ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ ُْ ْ َ ِ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻬﻰ َ ْ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف َ َ ْ َ‬ ‫وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ُ ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﺗﺄﻣﺮ ِ َْ ْ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫وﻻ ِ َ َ‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ َ َ‬ ‫َ َْ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫واﳊﺠﺮ‪ِ َ ،‬‬
‫وﺗﺴﻤﻊ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ َ ُ ْ ُ‬ ‫وﲥﺪي ْ َ ْ َ‬ ‫واﻟﻌﻈﻢ َ َْ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﺔ َ ْ‬‫وﺗﻌﺰل ﱠ ْ َ َ‬ ‫ََُِْ‬
‫ﻣﻜﺎﳖﺎ‪،‬‬‫ﻋﻠﻤﺖ َ َ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ ِ ْ َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ َ ُﻟﻪ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ َ َ‬ ‫وﺗﺪل ُْ ْ َ ِ ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﺪل َ َ‬ ‫ﻳﻔﻘﻪ‪ ِ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬ ‫واﻷﺑﻜﻢ َ ﱠ‬‫اﻷﺻﻢ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َْ َ ﱠ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ذراﻋﻴﻚ َ َ‬ ‫ﺑﺸﺪة ِ َ َ ْ َ‬ ‫وﺗﺮﻓﻊ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻐﻴﺚ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻔﺎن ُْ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﻗﻴﻚ ِ َإﱃ ﱠ ْ َ ِ ْ‬ ‫ﺑﺸﺪة َ َ ْ َ‬ ‫وﺗﺴﻌﻰ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫ََْ َ‬
‫ﲨﺎﻋﻚ‬‫وﻟﻚ ِﰲ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻣﻨﻚ َ َ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ِ ْ َ‬
‫َ َِ‬
‫أﺑﻮاب ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ِ َ ِ‬
‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫ﻒ‪ ُ ،‬ﱡ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻴ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺷﻬﻮﰐ؟ َ َ َ‬ ‫أﺟﺮ ِﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻮن ِﱄ َ ْ ٌ‬ ‫ﻛﻴﻒ َﻳﻜ ُ‬ ‫ذر‪َ ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ﱟ‬ ‫أﺟﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫زوﺟﺘﻚ َ ْ ٌ‬
‫َْ ََ َ‬
‫ﲢﺘﺴﺐ ِ ِﺑﻪ؟‬ ‫ِ‬
‫أﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ﲈت َ ُ ْ َ‬ ‫ﺧﲑه َﻓ َ َ‬ ‫ورﺟﻮت َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺄدرك َ َ َ ْ َ‬ ‫وﻟﺪ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻟﻚ َ َ ٌ‬ ‫ﻛﺎن َ َ‬ ‫أرأﻳﺖ َ ْﻟﻮ َ َ‬ ‫‪َ ْ َ َ َ :r‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻫﺪﻳﺘﻪ؟ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ :‬ﺑﻞ اﷲ َ َ َ ُ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻪ؟ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪َ َ .‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ْ َ َ :‬‬ ‫ُْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٩٦/٥‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(٥٦٧٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ َ َ :‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻀﻌﻪ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ :‬ﺑﻞ اﷲ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﺗﺮزﻗﻪ؟ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﻫﺪاه‪َ َ ،‬‬
‫َ ْﺑﻞ اﷲ َ َ ُ‬
‫ِﰲ َ ِ ِ‬
‫وﻟﻚ َ ْ ٌ‬
‫أﺟﺮ«)‪.(١‬‬ ‫ﺷﺎء َ َ َ ُ‬
‫أﻣﺎﺗﻪ َ َ َ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ َ ْ َ ُ‬
‫أﺣﻴﺎه َ ِ ْ‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫ﺣﺮاﻣﻪ َ ِ ْ‬
‫وﺟﻨﺒﻪ َ َ َ ُ‬
‫ﺣﻼﻟﻪ َ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ُ » :r‬ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺳﻼﻣﻰ ْ‬ ‫ﻛﻞ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﲔ ِ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ َ َ َ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﻮم َ ْ ُ ِ ِ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ ٌ‬
‫وﻳﻌﲔ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﺪل َ ْ َ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﱠ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﱠ ﱢ َ ُ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ْأو َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﺤﻤﻞ َ َ ْ َ‬
‫داﺑﺘﻪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﲆ َ ﱠ‬ ‫ﱠ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻷذى َ ْ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ُ ِ ُ َ ،‬‬
‫وﻳﻤﻴﻂ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة َ َ َ ٌ‬‫َ ِ‬
‫ﳜﻄﻮﻫﺎ ِ َإﱃ ﱠ‬
‫وﻛﻞ ُ ْ ٍ‬
‫ﺧﻄﻮة َ ْ ُ َ‬‫َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫َ َ ٌَ‬
‫َ َ ٌَ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ«)‪.(٢‬‬

‫‪ -٦‬واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪:‬‬


‫‪ -‬ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ٌ َ ِ » :‬‬
‫إﻳﲈن‬
‫وﺟﻬﺎد ِﰲ ِ ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬أﻏ َ َ‬
‫ﻼﻫﺎ َ َ ً‬
‫ﺛﻤﻨﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ؟ َ َ‬ ‫ﻓﺄي ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ َ َ :‬ﱡ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪِ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ِﺑﺎﷲِ َ ِ َ ٌ‬
‫أﻓﻌﻞ؟ َ َ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻓ ِ ْ‬ ‫وأﻧﻔﺴﻬﺎ ِ ْ َ ِ‬
‫ﺻﺎﻧﻌﺎ َ ْأو َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﲔ‬
‫ﻗﺎل‪ُ ُ :‬‬ ‫ﺈن َﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ْ َ‬ ‫َ َْ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ ِ َ :‬‬ ‫َِْ َ َ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ َ َ َ ٌ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﴩ َ ِ ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ْ‬ ‫ﺗﺪع ﱠ َ‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ َ :‬‬ ‫أﻓﻌﻞ؟ َ َ‬ ‫ﻓﺈن َﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻷﺧﺮق‪َ َ ،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬
‫ﺗﺼﺪق ِ َﲠﺎ َ َ‬
‫َ َ ﱠ ُ‬
‫‪ -‬وﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎذا ﻳﻨﺠﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟‬
‫اﻹﻳﲈن ِﺑﺎﷲِ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ ِ » :‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ (٣٣٧٧‬وأﲪﺪ )‪ ،(٢١٥٢٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٥٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٨٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٣٨٢‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻣﻊ اﻹﻳﲈن‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ» :‬ﻳْﺮﺿ ُﺦ ﱠﳑﺎ َ َ َ ُ‬
‫رزﻗﻪ اﷲ « ]اﻟﺮﺿﺦ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎء[‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﲑا ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺦ ﺑﻪ ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ اُﳌ ْ َ ِ‬
‫ﻨﻜﺮ«‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ُ ْ َ » :‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ِ َْ ْ ُ‬
‫ﻋﻴﻴﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؟‬
‫ﻳﺼﻨﻊ َ ْ َ َ‬
‫ﻷﺧﺮق«‪] .‬وﻫﻮ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺻﻨﻌﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ[‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ َ ْ َ » :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن أﺧﺮق ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ؟‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﲔ َ ُ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ«‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ُ » :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ؟‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﲔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس«‪.‬‬ ‫اﻷذى َ ِ‬ ‫ﺧﲑ‪ُ ِ ْ ٍ،‬‬
‫ﻳﻤﺴﻚ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫ِِ َ ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ْ‬ ‫ﺗﱰك ِﰲ َ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﺎ ُ ِ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ؟‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺬت ِ ِ ِ‬ ‫ﺧﺼﻠﺔ ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪه َ ﱠ‬‫ﻫﺆﻻء‪ِ ،‬إﻻ َ َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ َ ْ َ ً ْ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﺎ ْ‬
‫َْ‬
‫اﳉﱠَﻨﺔ«)‪.(١‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ س أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺳﺌﻞ‪ :‬أي اﻷﻋﲈل أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪َ ُ َ » :‬‬
‫إدﺧﺎﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ )‪ ،(٥٠٨١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬


‫)‪.(٨٧٦‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﻀﻴﺖ َ ُﻟﻪ‬ ‫ﻛﺴﻮت ُ ِ َ ُ‬
‫ﻋﺮﻳﻪ‪ ،‬أو َ َ َ‬ ‫ﺟﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬أو َ َ َ‬
‫أﺷﺒﻌﺖ َ َ َ ُ‬ ‫ﻋﲆ ُ ِ ٍ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﴪور َ َ‬
‫ُ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ« ‪.‬‬‫َ َ ً‬

‫وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻔﻊ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻠﻴﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ اﺳ َ َ ِ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ َ َ ُ‬
‫أﺧﺎه َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ ْ‬
‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﺘﻄﺎع ْ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫َ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﺎن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ َ‬ ‫وأوﺟﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﻌﻬﺎ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ أن ﳛﺮص ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻢ ُ‬
‫وﻳﻜﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ )‪ ،(٥٠٨١‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬


‫)‪.(٢٦٢١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢١٩٩‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻧﻔﻊ‬ ‫إن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﲈل ً‬


‫ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﲪﻞ َﻫ ﱢﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺢ اﷲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻷﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ درﲠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪V U T S R Q P O N M L :‬‬


‫‪] X W‬ﻓﺼﻠﺖ ‪.[٣٣:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ‪ : R Q P O N M L :‬أي دﻋﺎ‬


‫ﻋﺒﺎد اﷲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ : X W V U T S‬أي ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ٍ‬
‫ﻣﻬﺘﺪ ﺑﲈ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺘﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮون‬ ‫ﻻزم‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐﲑه‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻳﺄﺗﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﲤﺮ ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وﻳﱰك‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﳋﻠﻖ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ‬
‫ﺧﲑ وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﺘﺪ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٧٩/٧‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﱂ ﻳﺮﺿﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺮوا اﻟﻐﺮﻗﻰ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺬوﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻓﻘﺪوا إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﱰﻛﻮا اﳊﻴﺎرى ﳛﻴﺪون ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻼ إرﺷﺎد‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﺪﻓﻨﻮا اﻟﻌﻠﻢ وﻻ أوﻗﻔﻮه ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻟﻘﻮا ُد ُﺛ َﺮ اﻟﺮاﺣﺔ وﻧﻔﻀﻮا ﻏﺒﺎر‬
‫اﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﻮا ﰲ ﺧﻀﻢ اﳊﻴﺎة ﺣﺎﻣﻠﲔ اﻟﻨﻮر ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا‬
‫اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻧﺒﻬﻮا اﻟﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻫﺪوا اﻟﻀﺎل ﺑﺈذن اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﲈت اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ‬
‫إﱃ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪p o n m l k j i h g :‬‬
‫‪~ } | { z yx w v u t s r q‬‬
‫ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٢ :‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﳋﲑ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وردت أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻀﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻪ َ ْ ُ‬
‫أﺟﺮ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﲈ َ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ ْ ً‬
‫َ ْ َ َ‬
‫أﺟﺮ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ«)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ِ‬ ‫َِ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ ِﺑﻪ َﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ْ ُ ُ ْ َ » :‬‬
‫ﺧﲑﻛﻢ َ ْ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٢٤٠‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٨٠‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٧٣٩‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺧﲑﻛﻢ َ ْ‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‪ْ ُ ْ َ » :‬‬
‫َ َﱠَُ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ« وﻻ ﺷﻚ أن اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐﲑه‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ واﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي وﳍﺬا ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪S R Q P O N M L :‬‬
‫‪] X W V U T‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،[٣٣:‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻘﻊ ﺑﺄﻣﻮر‬
‫ﺷﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ أﴍﻓﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ ِ‬
‫اﳍﺪى‬ ‫ﻣﻦ ُْ َ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ِﺑﻪ ْ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ َ َ ُ َ َ » :‬‬
‫ﺖ‬ ‫اﳌﺎء َ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺄﻧﺒﺘ ْ‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ َْ َ‬‫ﻧﻘﻴﺔ َ ِ َ ْ‬‫ﻣﻨﻬﺎ َ ِ ﱠ ٌ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ َأﺻﺎب َأرﺿﺎ‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ْ َ‬ ‫ﻐﻴﺚ ْ َ ِ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ْاﻟ َ ِ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ْ ِ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ ِْ ِ‬
‫أﺟﺎدب َ ْ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻨﻔﻊ اﷲ ِ َﲠﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﳌﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬‫أﻣﺴﻜﺖ َْ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ْ َ‬ ‫واﻟﻌﺸﺐ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻜﻸ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ْ َََ‬
‫ﻗﻴﻌﺎن َﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﲤﺴﻚ‬ ‫ﻫﻲ ِ َ ٌ‬ ‫أﺧﺮى ِ ﱠ ِ‬
‫إﻧﲈ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ ِ َ ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ُ ْ َ‬
‫ْ ِ‬
‫وأﺻﺎﺑﺖ ْ َ‬ ‫وزرﻋﻮا‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺳﻘﻮا َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﴩﺑﻮا َ َ َ ْ‬ ‫ََ ُِ‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﻪ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ﻓﺬ ِ َ‬ ‫ﺗﻨﺒﺖ َ َ ً‬‫وﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫دﻳﻦ اﷲ َ َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ َ‬
‫ﻣﺜﻞ َ ْ‬ ‫ﻟﻚ َ َ ُ‬ ‫ﻛﻸ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺎء‪َ َ ،‬‬
‫َ ً‬
‫ِ ِ )‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أرﺳﻠﺖ ﺑﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻫﺪى اﷲ ﱠاﻟﺬي ْ ْ ُ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ُ َ‬ ‫رأﺳﺎ‪َ َ ،‬‬
‫وﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ َ ْ ً‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ِ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫وﻋﻠﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﻣﺜﻞ َ ْ‬ ‫َ َﱠَ‬
‫وﻗﺪ أﳍﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻮاع اﳊﻴﻮان اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻌﺎﱂ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻦ أﰊ ُأﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﲇ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » :r‬ﱠ‬
‫إن اﷲ َ َ َ َ َ ُ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺼﻠﻮن‬ ‫وﺣﺘﻰ ُْ َ‬
‫اﳊﻮت َ ُ َ ﱡ َ‬ ‫اﻟﻨﻤﻠﺔ ِﰲ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺟﺤﺮﻫﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱠ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ ْ َ َ َ‬
‫واﻷرﺿﲔ َ ﱠ‬ ‫وأﻫﻞ ﱠ َ َ‬ ‫ََْ َ‬
‫اﻟﻨﺎس َْ ْ َ‬
‫اﳋﲑ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ ﱠ ِ‬
‫ﻋﲆ ُ َ ﱢ ِ‬‫ََ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ‪.( ٧٦ /٩‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٦٨٥‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ )‪.(٨١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺳﻠﻚ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪ْ َ » :‬‬
‫ﻜﺔ َ َ َ ُ‬
‫ﻟﺘﻀﻊ‬ ‫اﳌﻼﺋِ َ َ‬
‫وإن َْ َ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ِ َإﱃ َْ ﱠ ِ‬ ‫ﺳﻠﻚ اﷲ ِ ِﺑﻪ َ ِ ً‬ ‫ﻋﻠﲈ َ َ َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ َ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴﻪ ْ ً‬ ‫َِ ً َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإن ْ َ ِ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﺐ ِ ْ ِ‬‫ﺎء ِ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ِﰲ ﱠ َ َ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ َ ُﻟﻪ َ ْ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ َ َ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ِرﺿ ً‬‫َ ْ َ ََ‬
‫ﻛﻔﻀ ِﻞ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻋﲆ ْ ِ ِ‬ ‫ﳊﻴﺘﺎن ِﰲ َْ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ا ِْ َ ُ‬ ‫ِﰲ ْاﻷَر ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂِ َ َ َ‬ ‫وﻓﻀﻞ ْ َ‬ ‫اﳌﺎء‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ض َﱠ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َﱂ ُ ِ‬ ‫ورﺛﺔ ْ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜ َ ِ ِ‬ ‫َ ِِ‬
‫وﻻ‬ ‫دﻳﻨﺎرا َ َ‬
‫ﻳﻮرﺛﻮا َ ً‬ ‫وإن ْ َ ِ َ َ ْ ُ َ ﱢ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ِ ،‬ﱠ‬‫َ‬ ‫وإن ُ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء َ َ َ ُ‬ ‫ﻮاﻛﺐ‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫واﻓﺮ«)‪.(١‬‬ ‫ﺑﺤﻆ َ ِ ٍ‬
‫أﺧﺬ ِ َ ﱟ‬ ‫أﺧﺬ ِ ِﺑﻪ َ َ َ‬‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ورﺛﻮا ْ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﳘﺎ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ َ ﱠ ُ‬ ‫در ً‬‫ْ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
‫أوﻻً‪:‬ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﺗﻌﺪى ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‬
‫ذﺑﺤﺘﻢ؛ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﱢ ْ َ َ‬
‫اﻟﺬﺑﺤﺔ«)‪ .(٢‬وﻳﺒﲔ‬ ‫وإذا َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ْ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺘﻠ َﺔ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻢ؛ َ َ ْ ِ ُ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪َ ِ َ » :‬‬
‫ﻓﺈذا َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺄﳍﻤﻬﺎ اﷲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻌﻠﲈء ﳎﺎزاة ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﲠﺎ وﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ْ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ«)‪:(٣‬‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﻔﻀﻞ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ َ َ‬ ‫ﻋﲆ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ َ َ ْ ِ‬ ‫وﻓﻀﻞ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ َ َ َ‬ ‫»َ َ ْ ُ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ واﻟﻌﺎﺑﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ ﻷن ﻛﲈل‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ اﷲ‪ َ :‬ﱠ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وﻧﻮرﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻏﲑه ‪.‬‬

‫رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٦٨٢‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٧٠‬‬ ‫)‪(١‬‬


‫رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩٥٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٦٨٢‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٧٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ) ‪.(٤٨١/٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف أن ﻳﻘﺎل ﻛﻠﲈ زاد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺣﻖ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﺮض ﻋﲔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ أوﱃ ﻣﻦ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﳌﺎ‬
‫ﻗﺼﻮرا ﻓﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة أوﱃ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻌﴪ اﺟﺘﲈع اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷول ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﻌﻠﻢ ﻷوﺷﻚ أن ﻳﻀﻴﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺈﻋﺮاﺿﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻟﻮ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﺗﻪ اﻷﻣﺮان‬
‫ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل اﻷول ﻟﻪ وإﻋﺮاﺿﻪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﲏ واﷲ اﳌﻮﻓﻖ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﳚﻮز ]ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ[ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﺮﺋﻪ‬
‫ﻏﲑه‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎل اﻻﻋﺘﻜﺎف‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬وذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ؛ ﻷن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﺼﺤﺢ ﻟﻠﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬
‫وﻷن ﻧﻔﻌﻪ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﱰك ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬


‫اﻷﻳﺎم وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.( ٢٦٧/١٣‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ َأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﺎ ﻳﻌﺪل اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪U‬؟‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻَ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮه« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋﺎدوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ أو‬‫ﻗﺎل‪» :‬ﻻَ َ ْ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُْ ِ ِ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ َ َ ِ‬ ‫ﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ« وﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪َ ُ َ َ » :‬‬
‫ِ‬
‫َﺗ ْ َ ُ َ ُ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ُْ َ ِ ُ‬ ‫ﺻﻼة َوﻻَ ِ َ ٍ‬
‫ﻳﻔﱰ ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﺖ ِ ِ‬
‫َْ ِ ِ‬
‫أﻫﻠﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ‬
‫ﺻﻴﺎم َ ﱠ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﻻَ َ ْ ُ ُ ْ َ‬‫َ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أي اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ؟‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ِ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﳚﺎﻫﺪ ِﰲ َ ِ ِ‬‫ﻣﺆﻣﻦ ُ َ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ِ َ ْ َ َ‬
‫وﻣﺎﻟﻪ«‪ُ َ ،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ ُ :‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ٌ ْ ُ » :r‬‬
‫اﻟﻨﺎس ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﺷﻌﺐ ِﻣﻦ ﱢ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴍه«)‪.(٢‬‬‫وﻳﺪع ﱠ َ ْ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎب َ ﱠﻳﺘﻘﻲ اﷲ َ َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ِﰲ ْ ٍ ْ‬ ‫ﻣﻦ؟ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ٌ ْ ُ » :‬‬ ‫َ ْ‬
‫وإﻧﲈ ﻛﺎن اﳌﺠﺎﻫﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰل ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻬﺎده ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫وﲢﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎت‬‫وﲢﻤﻰ ﺣﻮزة اﻟﺪﻳﻦ‪ُ ،‬‬ ‫وﻳﺬل اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ‪ُ ،‬‬ ‫دﻳﻦ اﷲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﺑﺎﳉﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﲑﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أﳖﺎ أﻧﻔﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ دﺧﻮﳍﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٦٣٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٨٧٨‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٦٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٨٨٨‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ 2 1 0 / . : t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﲑ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺄﺗﻮن ﲠﻢ ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم)‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس( أي‪ :‬أﻧﻔﻌﻬﻢ ﳍﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﺳﻼﻣﻬﻢ )‪.(٢‬‬

‫وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﳖﻢ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ)‪.(٣‬‬ ‫أﴎوا ُ‬
‫وﻗ ﱢﻴﺪوا‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻋﺮﻓﻮا ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻼم دﺧﻠﻮا‬

‫‪ ‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﻧﻔﻌﻪ اﳊﺮاﺳﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أﻓﻀﻞ ِﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫أﻧﺒﺌﻜﻢ ِ َ َ ٍ‬
‫ﺣﺮس ﰲ َ ْ ِ‬
‫أرض‬ ‫اﻟﻘﺪر؟ِ َ ِ ٌ‬
‫ﺣﺎرس َ َ َ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ‬‫ﺑﻠﻴﻠﺔ َ ْ َ َ ْ ْ‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل‪َ » :‬أﻻَ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ ْ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬ ‫َ ٍ‬
‫أﻫﻠﻪ«)‪.(٤‬‬‫ْ‬ ‫أن ﻻَ َ ْ ِ َ‬‫ﻟﻌﻠﻪ َ ْ‬
‫ﺧﻮف َ َ ﱠ ُ‬
‫ْ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪ِ َ ْ َ » :‬‬
‫ﻋﻴﻨﺎن َﻻ‬
‫ﲢﺮس ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺑﻜﺖ ِﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«)‪.(٥‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ َ ْ ُ ُ‬
‫وﻋﲔ َ َ ْ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﷲ َ َ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻋﲔ َ َ ْ ْ‬
‫اﻟﻨﺎر َ ْ ٌ‬ ‫ََﱡ َُ‬
‫ﲤﺴﻬﲈ ﱠ ُ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٢٨١‬‬


‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ‪.( ٢٢٥/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(١٤٥/٦‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﳊﺎﻛﻢ )‪ (٢٤٢٤‬وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ (١٦٣٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎر« َأي ﻻ ﲤﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﺑﺎﳉﺰء ﻋﻦ اﳉﻤﻠﺔ)‪.(١‬‬ ‫» َ َْ ِ‬
‫ﻋﻴﻨﺎن َﻻ َ َ ﱡ ُ َ‬
‫ﲤﺴﻬﲈ ﱠ ُ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪t ‬‬


‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري ب ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻣﺮأة‬
‫َ‬ ‫إﱃ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻐﺸﻴﻨﺎ ً‬
‫دارا ﻣﻦ دور اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﻨﺎ‬
‫راﺟﻌﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻛﺎن ً‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺼﺎﲠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﻧﴫف رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ﻓﺤﻠﻒ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ُﳞﺮﻳﻖ ﰲ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ً r‬‬
‫دﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ َ ُ َ ِ‬
‫رﺟﻼن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺰل ﰲ ِﺷ ْﻌ ٍ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸ َﻌﺎب وﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬
‫ﻋﺪوﻧﺎ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ورﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻶﻧﺎ ﰲ َ َ ِ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ُ ﱢ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ َﻫﺬه ْ‬‫ْ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻧﺤﻦ ﻧﻜﻠﺆك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺎ إﱃ ﻓﻢ اﻟﺸﻌﺐ دون اﻟﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮي‪ :‬أﺗﻜﻔﻴﻨﻲ أول اﻟﻠﻴﻞ وأﻛﻔﻴﻚ آﺧﺮه أم ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ‬
‫آﺧﺮه وأﻛﻔﻴﻚ أوﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﳌﻬﺎﺟﺮي ﺑﻞ اﻛﻔﻨﻲ أوﻟﻪ وأﻛﻔﻴﻚ آﺧﺮه ﻓﻨﺎم‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮي وﻗﺎم اﻷﻧﺼﺎري ﻳﺼﲇ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إذ ﺟﺎء زوج اﳌﺮأة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﲈ رأى اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﲈ ﻋﺮف أﻧﻪ رﺑﻴﺌﺔ اﻟﻘﻮم‪ -‬أي‬
‫ﺣﺎرﺳﻬﻢ)‪ - (٢‬ﻓﻴﻨﺘﺰع ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻴﻀﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻨﺰﻋﻪ ﻓﻴﻀﻌﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﱂ ﻳﺘﺤﺮك ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻪ‬
‫زوج اﳌﺮأة ﺑﺴﻬﻢ آﺧﺮ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻪ ﻓﻮﺿﻌﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﲇ وﱂ‬

‫)‪ (١‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي )‪.(٢٢/٥‬‬


‫)‪ (٢‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪.(١٥١/١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻪ زوج اﳌﺮأة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻮﺿﻌﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻪ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬اﻗﻌﺪ ﻓﻘﺪ أوﺗﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺠﻠﺲ اﳌﻬﺎﺟﺮي ﻓﻠﲈ رآﳘﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮأة ﻫﺮب وﻋﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺬر ﺑﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وإذا اﻷﻧﺼﺎري ﻳﻤﻮج ً‬
‫دﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻴﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺧﻮه‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮي ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ أﻻ ﻛﻨﺖ آذﻧﺘﻨﻲ أول ﻣﺎ رﻣﺎك؟ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﺘﻬﺎ أﺻﲇ ﲠﺎ ﻓﻜﺮﻫﺖ أن أﻗﻄﻌﻬﺎ وأﻳﻢ اﷲ ﻟﻮﻻ أن‬
‫ﺛﻐﺮا أﻣﺮﲏ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻧﻔﴘ ﻗﺒﻞ أن أﻗﻄﻌﻪ)‪.(١‬‬
‫أﺿﻴﻊ ً‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪q p o n m l k j i :‬‬


‫‪~ } | { zy x w v u t s r‬‬
‫ ¡ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٨ :‬‬

‫ﻣﻦ َ َﺑﻨﻰ َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ t‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪ْ َ » :‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ِﰲ َْ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ِﺑﻪ َ ْ َ‬
‫وﺟﻪ اﷲ َ َﺑﻨﻰ اﷲ َ ُﻟﻪ ْ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻠﺤﻖ ُْ ْ ِ ِ‬ ‫إن ِ ﱠﳑﺎ َﻳ ْ َ ُ‬
‫‪ -‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » :r‬ﱠ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ْ‬
‫َ‬
‫ًِ‬ ‫وﻧﴩه‪ً َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ ِ ِ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‪ً َ ْ ُ َ ،‬‬
‫وﻣﺼﺤﻔﺎ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ َ َ َ ُ‬ ‫ووﻟﺪا َ‬ ‫ﻋﻠﲈ َ ﱠ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ْ ً‬‫وﺣﺴﻨﺎﺗﻪ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ َ َ َ‬
‫َ َ‬

‫)‪ (١‬رواه أﲪﺪ )‪ (١٤٤٥١‬وأﺑﻮ داود )‪ (١٩٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٣٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٣٣‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﳖﺮا َ ْ َ ُ‬
‫أﺟﺮاه‪ْ َ ،‬أو َ َ َ ً‬ ‫ﺑﻨﺎه‪ْ َ ،‬أو َ ْ ً‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ِ ْ ِ‬
‫ﻻﺑﻦ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻨﺎه‪ْ َ ،‬أو َ ْ ً‬ ‫ورﺛﻪ‪ْ َ ،‬أو َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا َ َ ُ‬ ‫َ ﱠَُ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ ْ ُ ِ‬
‫ِِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ِ ِ ِ‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ْ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ‬
‫‪ -‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻌﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫‪ t‬ﰲ ذﻛﺮ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﻟﺒﻨﺔ وﻋﲈر ﻟﺒﻨﺘﲔ ﻟﺒﻨﺘﲔ ﻓﺮآه‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ ْ َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻪ ْ ِ َ ُ‬ ‫ﻳﺢ َ ٍ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻴﻨﻔﺾ اﻟﱰاب ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل‪َ» :‬و ْ َ ﱠ‬
‫ﻋﲈر َ ْ ُ ُ ُ‬
‫اﻟﻨﺎر« ﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﻋﲈر‪ :t‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ِ َإﱃ ﱠ ِ‬ ‫ِ َإﱃ َْ ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ َ َ ْ ُ َ ُ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳌﻦ؟‬ ‫ﲤﻴﻢ اﻟﺪاري ‪ t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ » :‬ﱢ ُ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺳﻮﻟﻪ ِ َ ِ ِ‬
‫وﻟﺮ ِ ِ‬‫ﻗﺎل‪» :‬ﷲ ِ ِ َ ِ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ َ َ ﱠ ِ ْ‬
‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ«)‪.(٣‬‬ ‫وﻷﺋﻤﺔ ُْ ْ َ‬
‫َ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﳖﺎ‬
‫أﺣﺪ أرﺑﺎع اﻟﺪﻳﻦ)‪ .(٤‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء أﻧﻪ أﺣﺪ أرﺑﺎع اﻹﺳﻼم أي‬ ‫ﻣﺪار اﻹﺳﻼم‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻴﺲ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺪار‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا وﺣﺪه‪ ....‬واﷲ أﻋﻠﻢ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ ،(٢٣٨‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(٤٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ) ‪.(١٣٨/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ) ‪.( ٣٧/٢‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ‪ :‬وﺻﻔﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﳏﺎﺑﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﺑﱰك ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ رد‬
‫اﻟﻌﺎﺻﲔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺮوﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮﻫﺎ‬


‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺣﺪوده‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذب ﲢﺮﻳﻒ‬
‫اﳌﺒﻄﻠﲔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﺳﻨﺘﻪ ﺑﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻧﴫه ً‬
‫ﺣﻴﺎ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ وﳏﺒﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ﲪ ُﻠ ْﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ‬


‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬إﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺪ ﺧﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﳍﻔﻮة‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورد اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺮة إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ دﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬إرﺷﺎدﻫﻢ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ ﰲ آﺧﺮﲥﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪،‬‬


‫وﻛﻒ اﻷذى ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﳚﻬﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺳﱰ ﻋﻮراﲥﻢ‪ ،‬وﺳﺪ ﱠ‬
‫ﺧﻼﲥﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﳖﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺮﻓﻖ وإﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻗﲑ ﻛﺒﲑﻫﻢ‪ ،‬ورﲪﺔ ﺻﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬وﲣﻮﳍﻢ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ﻏﺸﻬﻢ‬
‫وﺣﺴﺪﻫﻢ‪ ،‬وأن ﳛﺐ ﳍﻢ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﺮوه‪ ،‬واﻟﺬب ﻋﻦ أﻣﻮاﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴﻂ‬
‫ﳘﻤﻬﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ‪ y‬ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ إﱃ اﻹﴐار‬
‫ﺑﺪﻧﻴﺎه‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫" ‪, + *)('&%$#‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫‪9 8 7 6 5 4 3 21 0 / . -‬‬
‫‪] < ; :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٤:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ أي‪ :‬ﻻ ﺧﲑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن‪،‬‬


‫وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻛﻔﻀﻮل اﻟﻜﻼم اﳌﺒﺎح‪ ،‬وإﻣﺎ ﴍ وﻣﴬة‬
‫ﳏﻀﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼم اﳌﺤﺮم ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺎل أو ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ أو أي ٍ‬ ‫)* ‪+‬‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﺎﴏة ﻛﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫وﻛﻞ َ ِ َ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻞ َﺗﺴ ِ ٍ‬
‫ﲢﻤﻴﺪة‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ُ َ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﻜﺒﲑة َ َ َ ً‬
‫وﻛﻞ َ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ُ َ ،‬ﱢ‬
‫ﺒﻴﺤﺔ َ َ ً‬ ‫إن ِ ُ ﱢ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :r‬ﱠ‬
‫ﻋﻦ ُ ْ َ ِ‬
‫وﳖﻲ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﻞ َ ِ َ ٍ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ َ َ َ ٌ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف َ َ َ ٌ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ٌ َ َ ،‬‬ ‫وأﻣﺮ َ ْ ُ‬ ‫ﲥﻠﻴﻠﺔ َ َ َ ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ٌ ْ َ ،‬‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ُ َ ،‬ﱢ ْ‬
‫َ َ ًَ‬
‫وﰲ ْ ِ ِ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ َ َ َ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ«)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻀﻊ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢٣٧٦‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ - ,‬وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ َو ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ُﻋ ِﺮ َ‬
‫ف ﰲ اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وإذا أﻃﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻘﺮن ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ دﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺗﺮك اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ اﳋﲑ إﻻ ﺑﱰك اﻟﴩ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰان ﻓﻴﻔﴪ اﳌﻌﺮوف ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر‪،‬‬
‫واﳌﻨﻜﺮ ﺑﱰك اﳌﻨﻬﻲ‪.‬‬

‫واﻹﺻﻼح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﲔ ﻣﺘﻨﺎزﻋﲔ‬ ‫‪10/.‬‬


‫ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاع واﳋﺼﺎم واﻟﺘﻐﺎﺿﺐ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﴩ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺚ اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫‪BA‬‬ ‫واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ اﻷدﻳﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪k ji‬‬ ‫‪] F E D C‬آل ﻋﻤﺮان‪ [١٠٣:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪x w v u t s r q po n m l‬‬
‫‪© ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} | { z y‬‬
‫‪] ª‬اﳊﺠﺮات‪.[١٩:‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] 2 1 :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١٢٨ :‬واﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ اﻹﺻﻼح‬


‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﳌﺼﻠﺢ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻳﺼﻠﺢ اﷲ ﺳﻌﻴﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ اﻹﻓﺴﺎد ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﷲ ﻋﻤﻠﻪ وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮده ﻛﲈ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] E D C B A @ :‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨١:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻴﺜﲈ ُﻓ ِﻌ َﻠ ْﺖ ﻓﻬﻲ ﺧﲑ ﻛﲈ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ]وذﻟﻚ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي[ وﻟﻜﻦ ﻛﲈل اﻷﺟﺮ وﲤﺎﻣﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻴﺔ واﻹﺧﻼص وﳍﺬا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 :‬‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٤ :‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » :r‬ﱠ‬


‫إن َ ْ َ َ‬
‫أﻓﻀﻞ‬
‫إﺻﻼح َ ِ‬
‫ذات ْ َ ْ ِ‬ ‫َ َِ‬
‫اﻟﺒﲔ«)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ْ َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫أﺧﱪﻛﻢ ِ َ ْ َ َ‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ َ » : r‬أﻻ ْ ِ ُ ُ ْ‬
‫إﺻﻼح َ ِ‬ ‫َ َِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذات‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ َ ُ‬‫رﺳﻮَل اﷲ َ َ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ َ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا َ َﺑﲆ َﻳﺎ َ ُ‬ ‫واﻟﺼﻼة َ ﱠ‬ ‫درﺟﺔ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬‫ْ‬
‫َْْ ِ‬
‫اﻟﺒﲔ«)‪.(٣‬‬
‫وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﲈ رﻛﻨﺎن ﻣﻦ أرﻛﺎن‬
‫إذا إﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ ﺧﲑ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﺻﻴﺎم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم اﻟﻨﻮاﻓﻞ؛ ﻷن أﺟﺮﳘﺎ وﺛﻮاﲠﲈ ﳏﺼﻮر ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻴﻨﲈ إﺻﻼح‬
‫ذات اﻟﺒﲔ‪ :‬ﻧﻔﻊ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﺈﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ أﻓﻀﻞ ﳑﻦ ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ) ‪.(٢٠٢‬‬


‫)‪ (٢‬رواه ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ،(٣٣٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٢٦٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﺑﻮ داود )‪ (٤٩١٩‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٥٠٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪.(٢٥٩٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻴﺘﻮﺳﻂ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﰲ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻊ ﻣﴬة وﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻔﻊ‬


‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳉﺎه‪:‬‬

‫ﻋﻦ َأﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺟﺎءه اﻟﺴﺎﺋﻞ أو ﻃﻠﺒﺖ‬
‫ﻟﺴﺎن َ ِ ِ‬ ‫اﺷﻔﻌﻮا ُ ْﺗﺆﺟﺮوا ْ ِ‬
‫وﻳﻘﴤ اﷲ َ ِ‬
‫ﻋﲆ َ ِ ﱢ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ‪َ r‬ﻣﺎ َ َ‬
‫ﺷﺎء«)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫َُ ََ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎل‪ُ َ ْ » :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻓﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﳊﻮاﺋﺞ اﳌﺒﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ووال وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬أم إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ‬
‫ﻇﻠﻢ‪ ،‬أو إﺳﻘﺎط ﺗﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﰲ ﻛﻒ ٍ‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﲣﻠﻴﺺ ﻋﻄﺎء اﳌﺤﺘﺎج‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳊﺪود ﻓﺤﺮام‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أو إﺑﻄﺎل ﺣﻖ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺮام()‪.(٢‬‬

‫ودل ﻗﻮﻟﻪ ‪» :r‬وﻳﻘﴣ اﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء« أن اﻟﺴﺎﻋﻰ ﻣﺄﺟﻮر‬


‫َﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وإن ﺧﺎب ﺳﻌﻴﻪ وﱂ ﺗﻨﺠﺢ ﻃﻠﺒﺘﻪ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﺒﺬل ﺟﺎﻫﻪ ﳌﻨﻔﻌﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻔﻊ‬


‫ً‬
‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ َﻋ ُﺘ َﻘ ْﺖ ﺑﺮﻳﺮة ل وﻛﺎن زوﺟﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (١٤٣٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٢٧‬‬


‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١٧٧/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)‪.(٤٣٤/٣‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫اﺧﺘﺎرت ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﳛﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻤﴚ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ َأﺑﻮ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻟﺪك« ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫راﺟﻌﺘﻴﻪ َ ِ ﱠ ُ ُ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﻗﺎل ﳍﺎ‪ْ َ » :‬ﻟﻮ َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺎﻓﻊ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫إﻧﲈ َ َأﻧﺎ َ ٌ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺗﺄﻣﺮﲏ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ِ ،‬ﱠ َ‬

‫‪ ‬‬

‫إن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﺴﺎﻳﺮة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﻴﺐ اﳌﻨﺒﺖ‪ ،‬وﻧﻘﺎء‬


‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﴪﻳﺮة‪ ،‬واﷲ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺮﲪﺎء‪ ،‬وﷲ‬
‫وﻛﺸﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﺑﺎت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ‬ ‫أﻗﻮام ﳜﺘﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺟﺰاء‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﻤﻮم ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫أﺧﻮ ُْ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ُ ْ ُْ » :‬‬
‫اﳌﺴﻠﻢ َ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ َ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﺮج‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن اﷲ ِﰲ َ َ‬‫أﺧﻴﻪ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِﰲ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻻ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ ِﲠﺎ ُ ً ِ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ُ ْ َ ً‬
‫ﻣﺴﻠﲈ‬
‫ﺳﱰ ُ ْ ً‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻛﺮب َ ْ ِ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺮﺑﺔ ْ‬
‫ﻓﺮج اﷲ َ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺮﺑﺔ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ )‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﱠﺛﺒﺖ اﷲ‬ ‫وﻣﻦ َﻣﺸﻰ ﻣﻊ ﻣﻈﻠﻮم ُ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« زاد أﺑﻮ ُﻧﻌﻴﻢ ‪َ » :‬‬ ‫ﻳﻮم ْ َ َ‬ ‫ﺳﱰه اﷲ َ ْ َ‬ ‫َ ََُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺰل اﻷﻗﺪام« ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم َ ِ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ َ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٩٧٩‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٤٤٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٣١٠‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ )‪ ،(٣٤٨/٦‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪.(١٧٦‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻧﻔﺲ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ » :r‬‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﴪ َ َ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ ُ ً ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺮب َ ْ ِ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺮﺑﺔ ْ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﷲ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻛﺮب ﱡ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻌﴪ‪ ،‬ﻳﴪ اﷲ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﱰه اﷲ ِﰲ ﱡ ْ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ َ َ َ ُ‬‫ﺳﱰ ُ ْ ً‬‫وﻣﻦ َ َ َ‬‫واﻵﺧﺮة‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِﰲ ﱡ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ْ ٍ َﱠَ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ِﰲ ِ ِ ِ‬ ‫ﻋﻮن ْ ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬
‫ﺳﻠﻚ َ ِ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬‫ﻋﻮن َأﺧﻴﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َْ‬ ‫ﻛﺎن ْ َ ْ ُ‬‫اﻟﻌﺒﺪ َﻣﺎ َ َ‬‫واﻵﺧﺮة‪َ ،‬واﷲُ ِﰲ َ ْ ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ِ َإﱃ َْ ﱠ‬ ‫ﺳﻬﻞ اﷲ َ ُﻟﻪ ِﺑﻪ َ ِ ً‬
‫ﻋﻠﲈ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ْ ً‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﻧﻔﺲ ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻜﺮﺑﺔ«‪َ :‬أزاﳍﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫واﻵداب‪ ...‬وﻣﻌﻨﻰ » َ ﱠ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ أو‬ ‫ٍ‬
‫إﺷﺎرة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎوﻧﺔ أو‬ ‫ﻋﻠﻢ أو ٍ‬
‫ﻣﺎل أو‬ ‫وﻧﻔﻌﻬﻢ ﺑﲈ ﺗﻴﴪ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ()‪.(٢‬‬

‫وﺗﴫف ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻮء‪:‬‬ ‫وﺑﺒﺬل اﳌﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن ﲢﺴﻦ اﳋﺎﲤﺔ‪ُ ،‬‬


‫اﳌﻌﺮوف َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻲ‬ ‫ﻓﻌﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ َ َ » :r‬‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻊ َْ ْ ُ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ِﰲ‬ ‫وﺻﻠﺔ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ َ ِ ُ‬ ‫اﻟﺮب‪ُ َ ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴪ ُ ْ ُ‬
‫ﺗﻄﻔﺊ َ َ َ‬
‫ﻏﻀﺐ ﱠ ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺻﺪﻗﺔ ﱢ ﱢ‬ ‫َ َ ِ َ‬
‫ﻣﺼﺎرع ﱡ‬
‫ُُِْ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ«)‪.(٣‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻓﺈذا ﱂ‬
‫ﻳﻘﻢ ﲠﺎ ﺳﻠﺒﻪ اﷲ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٩٩‬‬


‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢١/١٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ )‪ ،(١٦٣/٦‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٨٩٠‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫اﺧﺘﺼﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺎدا ْ َ ﱠ ُ ْ‬
‫إن ﷲ َ ﱠ ً‬ ‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » :r‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﳌﻨﺎﻓﻊ ْ ِ ِ ِ‬
‫ِ ﱢ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺤﻮﳍﺎ‬ ‫ﻣﻨﻌﻮﻫﺎ َ َ َ َ‬
‫ﻧﺰﻋﻬﺎ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َﻣﺎ َ َ ُ َ‬
‫ﻳﻘﺮﻫﻢ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ُ ،‬ﱡ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ َإﱃ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ«)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪) :‬ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﺑﺤﻖ أﺧﻴﻪ ﻟﻴﻘﻀﻴﻪ ﻓﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮة‬
‫ﺻﺪﻗﺔ()‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﺮون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮون‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺬي ﻋﻠﻘﻬﺎ ﲠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ أﻛﺎﻓﺌﻬﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﺑﺪأﲏ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ورﺟﻞ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫إﱄ إرادة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﱠ‬
‫وﺳﻊ ﱄ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ورﺟﻞ اﻏﱪت ﻗﺪﻣﺎه ﰲ اﳌﴚ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﻣﺮ ﻓﺒﺎت‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻼ ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻨﻲ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﻧﺰل ﺑﻪ ٌ‬
‫أﻫﻼ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﻓﺄﻧﺰﳍﺎ ﰊ()‪.(٣‬‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رآﲏ ً‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ أﺗﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل‪) :‬ذﻛﺮوا أن‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺼﺼﺘﻨﻲ ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﺟﺰاك اﷲ ً‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻟﻪ!(‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ )‪ ،(٢٢٨/٥‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٢٦١٧‬‬


‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺮوزي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ )‪.(١٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ )‪.(٤٣٦/٧‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪) :‬رأﻳﺖ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻹﻧﻌﺎم ﻓﻮق رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻜﺮ! وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ ﻗﻀﺎء‬
‫اﳊﺎﺟﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ!(‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻛﺎن ﺷﻴﺦ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻌﻴﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻌﻰ ً‬
‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪ ذوي اﳍﻤﻢ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ‪) :t‬ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ وﻟﻴﺲ ﺑﺒﺎﰊ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺟﺔ‬


‫إﻻ ﻋﻠﻤﺖ أﳖﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ()‪.(١‬‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﱪم ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻞ اﷲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‬


‫إﻟﻴﻪ أو ﺑﺴﺒﺒﻪ أو ﲢﺖ إﻣﺮﺗﻪ وإدارﺗﻪ!!‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﲢﺬﻳﺮ ﻣﺒﲔ ﺑﺰوال ﻧﻌﻤﺔ اﳌﺘﱪﻣﲔ‪:‬‬


‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :r‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ْ َ َ‬
‫أﻧﻌﻢ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺎس ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ُﺛﻢ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ ً‬
‫ﻧﻌﻤﺔ َ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﱪم‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﻋﺮض‬ ‫ﺣﻮاﺋﺞ ﱠ ِ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓ َ ّ َ‬ ‫ﻓﺄﺳﺒﻐﻬﺎ َ َ ْ ﱠ َ َ‬
‫ﺟﻌﻞ ْ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ِ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺰوال«)‪.(٢‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﱢ ْ َ َ‬ ‫ِْ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٥١/٣‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ )‪ ،(٧٥٢٩‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٢٦١٨‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وأﻣﻠﻪ‬ ‫ﱪم ِﺑﻪ‪ :‬أي َ‬
‫ﺳﺌﻤﻪ َ‬ ‫ﺘﱪم«‪ :‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪َ :‬ﺗ َ ﱠ َ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ »ﻓ َ ّ َ‬
‫وأﺿﺠﺮه)‪.(١‬‬
‫ً‬
‫إذا اﻟﺘﱪم ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺘﺄﻓﻒ واﻟﺴﺄم واﻟﺘﻀﺠﺮ وﺷﺪة اﻟﻐﻢ وﺿﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﳌﺘﱪم اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤﺔ أدت إﱃ أن‬ ‫واﻟﺸﺨﺺ ﱢ‬
‫ﻳﺆول اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎﱂ واﳌﻔﺘﻲ واﻟﺪاﻋﻴﺔ واﳌﺮﰊ واﻷﻣﲑ واﻟﻘﺎﴈ‪،‬‬
‫واﳌﺴﺆول واﻟﻄﺒﻴﺐ واﳌﺤﺎﻣﻲ واﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﳑﻦ‬
‫أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﳍﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أو ﺳﻠﻄﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻊ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫ذرﻋﺎ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء إذا ﺗﺬﻣﺮوا وﺗﺄﻓﻔﻮا‪ ،‬وﺿﺎﻗﻮا‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﱪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ وﺳﺌﻤﻮا ذﻟﻚ وﺗﻀﺠﺮوا‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﺰوال ﻫﺬا‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺻﺎﲠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻐﻢ وﺿﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ّ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻮارد ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫! " ‪1 0 /. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬
‫‪] 3 2‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[٥٣:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪¢ ¡  ~ } | :‬‬
‫‪¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £‬‬
‫¸ ] اﻟﺮﻋﺪ‪.[١١:‬‬

‫)‪ (١‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )‪.(٢٧/١‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‪) :‬أراد أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ‬
‫أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻗﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﲑوا ﻫﻢ ﻣﺎ ﲠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮان وﺗﺮك اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ﻏﲑ اﷲ ﻣﺎ ﲠﻢ ﻓﺴﻠﺒﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ()‪.(١‬‬
‫ذﻟﻚ ّ‬
‫‪ÐÏÎÍÌËÊÉ È‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫]ﳏﻤﺪ‪.[٣٨ :‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬وﰲ اﻵﻳﺔ ﲣﻮﻳﻒ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ‬
‫وإﻣﺎرة ورﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪل ﰲ رﻋﻴﺘﻪ أو ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﻨﺼﺢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﺮا()‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أن ﻳﺬﻫﺒﻪ وﻳﺄﰐ ﺑﻐﲑه وﻛﺎن اﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ ﺗﺬﻛﺮة وﲢﺬﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأوﻻه ﻣﻦ‬
‫اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺎدﻳﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ ﻏﲑه‪ ،‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﻘﻢ ﲠﺎ ﻛﲈ‬
‫ﳛﺐ اﷲ وﻳﺮﴇ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮأه اﷲ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ‪ U‬ﻟﲑى ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ؛ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎن‪ .‬ﻗﺎل‬
‫‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º :U‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي )‪.(٣٦٨/٣‬‬


‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٤٠٩/٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫]اﻹﻧﺴﺎن‪ [٣-٢:‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺆدي ﻣﺎ‬ ‫‪ËÊÉÈÇÆ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ أو أن ﻳﻜﻔﺮ وﳚﺤﺪ‪.‬‬

‫ﺗﱪﻣﻪ‬
‫ﻛﺜﲑ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأن َ َ ﱡ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن اﳌﺮء ﻣﻬﲈ ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ٌ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻟﻸواﴏ وإﻳﻐﺎر ﻟﻠﺼﺪور ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﴐره‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺊ واﻟﻌﻜﴘ ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ‬
‫ﳋﻄﺮ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺷﲈﺗﺔ اﻷﻋﺪاء ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﷲ‪:‬‬
‫ﻓﻜﲈ ﺣﺬرﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻦ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ َ‬
‫رﻏﺒﻨﺎ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ‬
‫اﻟﻨﺎس واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻧﻔﺲ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬‫ﻃﺮﻳﻖ َأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ » :r‬‬
‫ﻳﴪ َ َ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺮب َ ْ ِ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺮ َ ًﺑﺔ ْ‬
‫ﻋﻨﻪ ُ ْ‬
‫ﻧﻔﺲ اﷲ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ﱠ َ‬
‫ﻛﺮب ﱡ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﱰه اﷲ ِﰲ ﱡ ْ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺳﱰ ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﺴﻠﲈ َ َ َ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬
‫ﻣﻌﴪ ﻳﴪ اﷲ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ِﰲ ﱡ ْ َ‬‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ُ ْ ٍ َﱠَ‬
‫ﻋﻮن َ ِ ِ‬‫اﻟﻌﺒﺪ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻮن ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺧﻴﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﻛﺎن ْ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ َﻣﺎ َ َ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪َ ،‬واﷲُ ِﰲ َ ْ ِ َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮرى رﺟـ ٌﻞ‬
‫ﺎت‬
‫ﻳﺪه ﻟﻠﻨـﺎس ﺣﺎﺟــ ُ‬ ‫ُﺗﻘﻀـﻰ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻻ ﲤﻨﻌﻦ ﻳﺪ اﳌﻌــﺮوف ﻋﻦ أﺣـــٍﺪ‬
‫ﺎرات‬ ‫ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻘﺘـ ً‬
‫ﺪرا ﻓﺎﻟﺴﻌﺪ ﺗــــ ُ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٩٩‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫واﺷﻜﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﻨﻊ اﷲ إذا ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻻ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨــــﺎس‬
‫ﻗﺪ ﻣﺎت ﻗﻮم وﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻜـﺎرﻣﻬﻢ‬
‫أﻣﻮات‬
‫ُ‬ ‫وﻋﺎش ﻗــﻮم وﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أﴐ ﻣﻦ ﻣﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﻧﻌﻤﺔ وﻻ ﻳﺸﻜﺮه‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻔﺮح ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺨﻄﻬﺎ وﻳﺸﻜﻮﻫﺎ وﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس أﻋﺪاء ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وﻇﻠﲈ‪ .‬ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﳎﺘﻬﺪون ﰲ دﻓﻌﻬﺎ وردﻫﺎ ﺟﻬﻼ‬
‫ﺳﻌﺖ إﱃ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﻫﻮ ﺳﺎع ﰲ ردﻫﺎ ﺑﺠﻬﺪه‪ ،‬وﻛﻢ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺳﺎع ﰲ دﻓﻌﻬﺎ وزواﳍﺎ ﺑﻈﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻨﻌﻢ أﻋﺪى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻋﺪوه ﻇﻬﲑ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻌﺪوه ﻳﻄﺮح اﻟﻨﺎر ﰲ ﻧﻌﻤﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟﻨﺎر ﺛﻢ أﻋﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ ﴐاﻣﻬﺎ اﺳﺘﻐﺎث‬
‫ﻣﻦ اﳊﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ اﻷﻗﺪار‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺎت أﻣﺮ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻘﺪر‬ ‫وﻋﺎﺟﺰ اﻟﺮأي ﻣﻀﻴﺎع ﻟﻔﺮﺻﺘﻪ‬
‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﳊﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻜ ْﻮر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﺘﺤﻞ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ ﻏﲑه ﻟﻠﺮﻳﺎﳾ ﻛﲈ ﰲ ﻋﻴﻮن‬
‫اﻷﺧﺒﺎرﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪.(١٤/١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺪارك اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان؛ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺪراك ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ اﻟﻨﺎس واﻷﻫﻞ واﻹﺧﻮان‪،‬‬
‫واﳊﺬر ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ واﻻﻏﱰار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺖ ﺑﺮداء اﻟﻜﱪﻳﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﻗﺬﻓﺘﻪ ِﰲ‬ ‫ﻧﺎزﻋﻨﻲ ِ ً ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺔ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺎء ِ ِ‬‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ َ َ ْ ُ ُ‬
‫واﺣﺪا ْ ُ َ‬ ‫إزاري َ َ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ِ ْ » :‬‬
‫رداﺋﻲ َ َ َ َ ُ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر«)‪.(١‬‬

‫إن دوام اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﺤﺎل‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻌﻮد واﳍﺒﻮط‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر اﻟﺜﺎﲏ‪،‬‬


‫ﻓﲈ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﲈ اﻗﱰﻓﺖ ﻳﺪاك وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ÖÕÔ Ó ÒÑÐÏ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫× ‪] Ø‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠:‬‬

‫واﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻮﻣﺎن ﻳﻮم ﻟﻚ وﻳﻮم ﻋﻠﻴﻚ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ وﺗﲑة‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻳﻐﲑ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣـﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﻏﻔﻮة ﻋﲔ واﻧﺘﺒﺎﻫﺘﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﳊـﺎل ﻣﻊ اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﻘــﺎء‬ ‫ﻫﻜﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﺿــﺪ‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود )‪ (٤٠٩٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٥٤١‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﲢﻮل اﳊﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﺴﻦ‬
‫ﻓﺎدع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﴫف ﻋﻨﻚ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء‪ّ ،‬‬
‫إﱃ اﻷﺳﻮأ؛ ﻓﺈن ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب‬
‫زوال ِ ْ َ ِ َ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻚ‪،‬‬ ‫أﻋﻮذ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺑﻚ ْ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱢإﲏ َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء رﺳﻮل اﷲ ‪ » :r‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫وﲨﻴﻊ َ َ ِ َ‬
‫ﺳﺨﻄﻚ«)‪.(١‬‬ ‫ﻧﻘﻤﺘﻚ‪ِ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻓﺠﺎءة ِ ْ َ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫وﲢﻮﻳﻞ َ ِ َ ِ َ‬
‫ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ‪َ َ ُ َ ،‬‬ ‫َ َْ ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳﺮﰊ اﷲ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ اﳌﺜﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻳﻌﲇ اﻟﺪرﺟﺎت‪..‬‬
‫ﲠﺬا ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻈﺎﻓﺮت‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ وﻋﻨﺪ‬
‫اﷲ ﻣﺰﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï :‬‬
‫× ‪] Ú Ù Ø‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٨ :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ :‬‬
‫¿‪] Å Ä Ã Â ÁÀ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٥:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ‪) :‬ﺳﲈه اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ ً‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ إﻻ واﻟﻌﻮض ﻣﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜﻮاب ﺑﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻪ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٣٩‬‬


‫)‪ (٢‬زاد اﳌﺴﲑ )‪.(٢٩٠/١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪V U T S R Q P O N :‬‬
‫‪f e d cb a ` _ ^] \ [ Z Y X W‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦١:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻦ َأﰊ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﲈري ‪ t‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪ِ ٌ َ َ َ » :‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ُ ْ ُ‬
‫أﻗﺴﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ِﻣﻦ َ َ ٍ‬‫ٍ‬ ‫وأﺣﺪﺛﻜﻢ َ ِ ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ َ َ‬
‫وﻻ‬ ‫ﻣﺎل َ ْ ْ َ‬ ‫ﻧﻘﺺ َ ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﺣﻔﻈﻮه َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ َ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬ ‫َ َِْ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺑﺎب َ َ ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ِ ﱠإﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺰا‪َ َ ،‬‬
‫وﻻ َ َ َ‬
‫ﻓﺘﺢ َ ْ ٌ َ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ ﱠإﻻ َ َ ُ‬
‫زاده اﷲ ّ ً‬ ‫ﻓﺼﱪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ َ ْ َ َ ً‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ َ َ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻇﻠﻢ َ ْ ٌ‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.(١)«-‬‬ ‫ﻓﻘﺮ ‪ْ َ -‬أو َ ِ َ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺎب َ ْ ٍ‬ ‫َ َﻓﺘﺢ اﷲ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ‬‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ ِ َ َ ٍ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﺔ ْ‬ ‫ﺗﺼﺪق َ َ ٌ َ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :r‬ﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺮﲪﻦ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﲤﺮة َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﱰﺑﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْ َ ً‬
‫وإن َ َ ْ‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ َ ِ ْ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ِ ﱠإﻻ َ َ َ َ ﱠ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ِ ﱠإﻻ ﱠ ﱢ َ‬
‫وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫َﱢ ٍ‬
‫ﻃﻴﺐ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن َ َ ِ‬ ‫ِﰲ َ ﱢ‬
‫ﻓﻠﻮه َ ْأو َ َ ُ‬
‫ﻓﺼﻴﻠﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺮﰊ َ َ ُ ُ ْ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ َ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻛﲈ ُ َ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ َْ َ ِ‬
‫اﳉﺒﻞ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ ْ َ‬
‫أﻋﻈﻢ ْ‬ ‫ﻛﻒ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ َ ﱠ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺎﻛﻢ ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ« )‪.(٣‬‬
‫ﻣﺮﺿ ُ ْ ﱠ‬ ‫وﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ َ » :r‬‬
‫داووا َ ْ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٣٢٥‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(١٦‬‬


‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠١٤‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ،(١٩٣/٢‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪.(٣٣٥٨‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺮح وﺟﻪ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﺘﺪرك ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺄل‬ ‫وﳌﺎ ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﳋﲑ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺪق ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﻘﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﺑﺎب داره وﺻﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎء ﻓﴩب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺒﻮع‬
‫إﻻ وأﻇﻬﺮ اﷲ ﺷﻔﺎءه وزاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮوح وﻋﺎد وﺟﻬﻪ إﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫ﺟﺮب ذﻟﻚ ـ أي اﻟﺘﺪاوي‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي رﲪﻪ اﷲ‪) :‬وﻗﺪ ُ ﱢ‬


‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ -‬ﻓﻮﺟﺪوا اﻷدوﻳﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻷدوﻳﺔ اﳊﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺜﻒ ﺣﺠﺎﺑﻪ)‪ (١‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻵﻓﺎت واﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻟﻮ‬
‫ﻇﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪) :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﺼﺪﻗﺔ َ ْ َ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﻈﻠﻮم()‪.(٢‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺑﻮ ﺳﺎرة ﻣﻬﻨﺪس ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔ ﺑﻤﺮﺗﺐ ﺷﻬﺮي ‪ ٩‬آﻻف‬


‫رﻳﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ أن راﺗﺒﻪ ﻋﺎﱄ وﻟﺪﻳﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻚ ﻻﺣﻆ أن اﻟﺮاﺗﺐ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٦٨٧/٣‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ) ‪.(٣٥٥٩‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﷲ ﻻ أدري أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻬﺮ أﻗﻮل‬
‫اﻵن ﺳﺄﺑﺪأ اﻟﺘﻮﻓﲑ واﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬إﱃ أن ﻧﺼﺤﻨﻲ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ راﺗﺒﻲ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺼﺼﺖ ﻣﺒﻠﻎ ‪٥٠٠‬‬
‫رﻳﺎل ﻣﻦ اﻟﺮاﺗﺐ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﷲ ﻣﻦ أول ﺷﻬﺮ ﺑﻘﻲ ‪ ٢٠٠٠‬رﻳﺎل ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا وﻗﻠﺖ ﺳﺄزﻳﺪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺗﲑ واﳌﺼﺎرﻳﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺖ‬
‫ﻣﻦ ‪ ٥٠٠‬إﱃ ‪ ٩٠٠‬رﻳﺎل وﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﲬﺴﺔ أﺷﻬﺮ أﺗﺎﲏ ﺧﱪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﻢ زﻳﺎدة‬
‫راﺗﺒﻲ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﰊ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ أﻻﺣﻆ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﻣﺎﱄ وأﻫﲇ وﲨﻴﻊ أﻣﻮري‪ ،‬وﺟﺮﺑﻮا ﻓﺴﺘﺠﺪون ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ وأﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﴤ وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ َ‬


‫ﻧﻘﺺ‬
‫ﻋﺒﺪ ِﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ«)‪ (١‬ﺑﻞ ﻳﺒﺎرك ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﳚﱪ ﻧﻘﺼﻪ اﳊﴘ‪.‬‬ ‫ُ ٍ‬
‫ﻣﺎل َ ْ ْ َ‬
‫َ‬

‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُﻣ ْ ِ ٍ‬
‫ﺴﻠﻢ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﻠﲈ‬
‫ﻳﻘﺮض ُ ْ ً‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﺎ ْ‬
‫ﻣﺮة«)‪.(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﺿﺎ َ ﱠ َ ْ ِ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ِ ﱠإﻻ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ َ َ َ‬
‫ﻛﺼﺪﻗﺘﻬﺎ َ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫روح َ ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ﺗﻠﻘﺖ َْ َ ِ َ ُ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ُ َ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ َ َ » :r‬ﱠ ْ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪ُ َ ،‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ؟ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ِ َ ْ ِ َ :‬‬
‫ﻣﻦ َْ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ َ َ :‬ﱠ ْ‬ ‫اﳋﲑ َ ْ ً‬ ‫أﻋﻤﻠﺖ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ُ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﳑﻦ َ َ‬
‫ﱠْ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٣٢٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ )‪.(٨٥٨‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪(٢٤٣٠‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٩٠١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ُْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﴎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻳﺘﺠﻮزوا َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﴪ َ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺘﻴﺎﲏ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮوا ُْ ْ َ‬
‫أن ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﺂﻣﺮ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس َ ُ ُ‬
‫ﻳﻦ ﱠ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ُ َ‬
‫أدا ِ ُ‬ ‫ُْ ُ‬
‫وﺟﻞ‪ َ َ :‬ﱠ ُ‬
‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻨﻪ« ‪.‬‬
‫ﲡﻮزوا َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ َ ﱠ‬

‫‪ ‬‬

‫أي اﻹﺳﻼم‬ ‫رﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ب أن‬
‫وﻣﻦ َﱂ ْ َ ْ ِ ْ‬ ‫وﺗ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻘﺮأ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺴﻼم َ َ‬ ‫ﺗﻄﻌﻢ ﱠ َ َ‬
‫ﺧﲑ؟ ﻗﺎل‪ُ ْ ُ » :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻌﺮف« ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ َ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪َ َ ،‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﺠﻔﻞ‬
‫]أي أﴎﻋﻮا[ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪،r‬‬
‫ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺠﺌﺖ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺳﺘﺒﻨﺖ وﺟﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ r‬ﻋﺮﻓﺖ أن وﺟﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ ﻛﺬاب وﻛﺎن أول ﳾء ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻴﺎم َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮا‬ ‫واﻟﻨﺎس َ ٌ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم َ َ ﱡ‬
‫وﺻﻠﻮا َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺴﻼم َ َ ْ ُ‬
‫وأﻃﻌﻤﻮا ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ ُ‬
‫أﻓﺸﻮا ﱠ َ َ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ ُ‬ ‫» ﱡَ‬
‫َ‬
‫اﳉﻨﺔ ِ َ َ ٍ‬
‫ﺑﺴﻼم«)‪.(٣‬‬ ‫َْ ﱠ َ‬
‫اﻟﻌﺎﲏ ِ َ ِ‬
‫اﻷﺳﲑ‬ ‫ﻓﻜﻮا ْ َ ِ َ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ْ َ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ُ » :r‬ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻮدوا َْ ِ َ‬
‫اﳌﺮﻳﺾ«)‪.(٤‬‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫وأﻃﻌﻤﻮا َْ َ‬
‫اﳉﺎﺋﻊ َ ُ ُ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٥٦٠‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (١٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٢٤٨٥‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ )‪.(٩٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ‪.(٢٨٨١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫أرﻣﻠﻮا ِﰲ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻐﺰو َ ْأو‬ ‫إذا َ ْ َ ُ‬ ‫إن ْ َ ْ َ ِ ﱢ َ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﲔ ِ َ‬ ‫وﻋﻨﻪ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ِ » : r‬ﱠ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ِﰲ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﲨﻌﻮا ﻣﺎ َ َ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ ُ ُ‬
‫اﻗﺘﺴﻤﻮه‬ ‫ﺛﻮب َواﺣﺪ ُ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻋﻴﺎﳍﻢ ِ َْ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻃﻌﺎم َ ْ‬ ‫ﻗﻞ َ َ ُ‬‫َﱠ‬
‫ﻣﻨﻲ َ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ِﰲ ِ َإﻧﺎء َواﺣﺪ ِ ﱠ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ« ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ْ ُ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﱢ َ‬ ‫ََُْ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ِ » :‬إذا َ ْ َ‬
‫أرﻣﻠﻮا« أي‪ :‬ﻓﻨﻲ زادﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻛﺄﳖﻢ ﻟﺼﻘﻮا ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻳﺜﺎر واﳌﻮاﺳﺎة‪ ،‬واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﻠﻂ اﻟﺰاد ﰲ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ وﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ)‪.(٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪p o n ml k j i h g :‬‬
‫‪] s r q‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٦ :‬‬
‫ﻛﺎﻓﻞ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ‪:r‬‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ِﰲ َْ ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ‬ ‫وﻛﺎﻓﻞ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ َ » :‬أﻧﺎ َ َ ِ ُ‬
‫َ ََ‬
‫ﻫﻜﺬا«‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﺣﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ u‬وﳉﲈﻋﺔ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ()‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٣٥٤‬‬


‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(١٣٠/٥‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٩٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )‪.(٢١٧/٩‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﷲ اﳌﻴﺜﺎق ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺄن ﳛﺴﻨﻮا إﱃ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫§ ¨©‪±°¯®¬«ª‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫‪] ¶ µ ´ ³ ²‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٨٣ :‬وﻧﺤﻦ أﺣﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﲠﺬا اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﻠﲔ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺪرك ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲑﺣﻢ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻤﺴﺢ رأﺳﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻗﺎل أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رﺟﻞ ﻳﺸﻜﻮ ﻗﺴﻮة ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻢ واﻣﺴﺢ رأﺳﻪ وأﻃﻌﻤﻪ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ارﺣﻢ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻚ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺪرك‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻠﲔ ُ‬
‫»أﲢﺐ أن َ‬
‫ُ‬
‫وﺗﺪرك ﺣﺎﺟﺘﻚ«)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻠﲔ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻜﺒﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﴍب اﳋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮي ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺼﺒﻲ ﻳﺘﻴﻢ ﻓﻘﲑ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ وأﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺴﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻔﺮت ً‬
‫وأدﺧﻠﺘﻪ اﳊﲈم‪ ،‬وأزﻟﺖ ﺷﻌﺜﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﺘﻪ ﻛﲈ ﻳﻜﺮم اﻟﺮﺟﻞ وﻟﺪه ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‪َ ،‬ﻓﺒِ ﱡﺖ‬
‫ودﻋﻴﺖ إﱃ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ اﻟﻨﻮم أن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‪ُ ،‬‬
‫ﰊ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻟﺴﻮء ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺴﺤﺒﺘﻨﻲ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻤﻀﻮا ﰊ‬
‫ً‬
‫ﺳﺤﺒﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإذا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ ﺣﻘﲑ ذﻟﻴﻞ ﳚﺮوﻧﻨﻲ‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻗﺪ اﻋﱰﺿﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺎل‪ :‬ﺧﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ رﰊ ﺣﺘﻰ أﺷﻔﻊ ﻟﻪ‬
‫إﱄ وأﻛﺮﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ :‬إﻧﺎ ﱂ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫إﱃ رﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق )‪ ،(٩٧/١١‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٢٥٤٤‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وإذا اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ وﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﺗﺒﺖ إﱃ اﷲ ‪ ،U‬وﺑﺬﻟﺖ‬
‫ﺟﻬﺪي ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﺮﲪﺔ إﱃ اﻷﻳﺘﺎم()‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻷرﻣﻠﺔ َ ْ ِ ْ ِ ِ‬
‫واﳌﺴﻜﲔ‬ ‫ﻋﲆ ْ َ َ ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻲ َ َ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :r‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎر« ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﱠ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ْأو ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﱠ ْ َ‬ ‫َ ُْ ِ ِ‬
‫ﻛﺎﳌﺠﺎﻫﺪ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ ْ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرﻣﻠﺔ« ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪) :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﻲ‬
‫َْ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﻲ َ َ‬ ‫َُُْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺐ ﳍﲈ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﳌﺆﻧﺘﻬﲈ‪ ،‬واﻷرﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ زوج ﳍﺎ ﺳﻮاء ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫أم ﻻ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ أرﻣﻠﺔ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹرﻣﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ وذﻫﺎب اﻟﺰاد ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺰوج‪.‬‬

‫»واﳌﺴﻜﲔ« ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﳾء ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬


‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻔﻘﲑ ﺑﻞ ﺑﺎﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» .‬ﻛﺎﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‬
‫أي ﺛﻮاب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮﳘﺎ وإﺻﻼح ﺷﺄﳖﲈ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻛﺜﻮاب اﻟﻐﺎزي ﰲ‬
‫ﺟﻬﺎده ﻓﺈن اﳌﺎل ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺮوح وﰲ ﺑﺬﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ رﺿﺎ اﻟﺮب)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ )‪.(٦٥‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٥٠٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﴍح ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٢/١٨‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪p o n ml k j i h g :‬‬


‫‪yxwvu tsrq‬‬
‫‪] | { z‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٦ :‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺮن اﷲ ‪ U‬ﺣﻖ اﳉﺎر ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻷرﺣﺎم‪.‬‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ِ ِ‬
‫ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ‬ ‫زال ِ ْ ِ ُ ُ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ » : r‬ﻣﺎ َ َ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺳﻴﻮرﺛﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬ ‫ِ َْ ِ‬
‫ﺑﺎﳉﺎر َ ﱠ‬
‫واﻟﻴﻮم‬ ‫ﻗﺎل َ‪» :‬ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ِﺑﺎﷲِ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪َ َ r‬‬
‫ﻛﺎن ُ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺟﺎره‪.(٢)«..‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﺮم َ َ ُ‬ ‫ْ ِ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ َ ْ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ِ َإﱃ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎره«)‪.(٣‬‬ ‫َ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ » َ ْ ُ ْ ْ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ َواﷲ َﻻ‬‫ِ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﰊ ﴍﻳﺢ ‪ t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ» :‬واﷲ َﻻ ُ ْ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ؟ َ َ ِ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠاﻟﺬي َﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻣ ْﻦ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ َواﷲ َﻻ ُ ْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﺎره َ َ َ ُ‬
‫ﺑﻮاﺋﻘﻪ«‬ ‫ﻳﺄﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪َ َ :‬‬ ‫ُْ ُ‬
‫]ﲨﻊ ﺑﺎﺋﻘﺔ وﻫﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﴩ واﻟﴚء اﳌﻬﻠﻚ[‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥٦٦٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٢٥‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٥٦٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥٦٧٠‬وﻣﺴﻠﻢ)‪.(٤٦‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳉﺎر‪ :‬ﺗﻌﺰﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﲥﻨﺌﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻋﻴﺎدﺗﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺮض‪ ،‬وﺑﺪاءﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وإرﺷﺎده إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴐوب اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ب ذﺑﺤﺖ ﻟﻪ ﺷﺎة ﰲ أﻫﻠﻪ ﻓﻠﲈ ﺟﺎء‬


‫ﻗﺎل‪ :‬أﻫﺪﻳﺘﻢ ﳉﺎرﻧﺎ اﻟﻴﻬﻮدي؟ أﻫﺪﻳﺘﻢ ﳉﺎرﻧﺎ اﻟﻴﻬﻮدي؟ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ِ ِ‬
‫ﺳﻴﻮر ُ ُﺛﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ُ َ ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﳉﺎر َ ﱠ‬ ‫زال ِ ْ ِ ُ ُ‬
‫ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ِ َْ ِ‬ ‫‪ r‬ﻳﻘﻮل‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻧﻔﻘﺘﻪ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬ ‫دﻳﻨﺎر َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ٌ َ » :r‬‬
‫ﻋﲆ ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ودﻳﻨﺎر َ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫أﻧﻔﻘﺘﻪ ِﰲ َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ودﻳﻨﺎر َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫أﻧﻔﻘﺘﻪ َ َ‬ ‫ﻣﺴﻜﲔ‪ٌ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﺖ ِﺑﻪ َ َ ْ‬ ‫رﻗﺒﺔ‪َ ٌ َ َ ،‬‬ ‫ودﻳﻨﺎر َ ْ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫َ َ ٌ‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬
‫أﻫﻠﻚ«)‪.(٢‬‬ ‫أﻧﻔﻘﺘﻪ َ َ‬ ‫ِ‬
‫أﺟ ًﺮا ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫َﻋﻈﻤﻬﺎ َ ْ‬ ‫َْ ِ َ‬
‫أﻫﻠﻚ‪َ ُ َ ْ ،‬‬
‫وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺮأى أﺻﺤﺎب‬
‫ﺟﻠﺪه وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ َ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻬﻮ ِﰲ‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ِ ِ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ْ ِ » :r‬‬
‫ﺻﻐﺎرا َ ُ َ‬
‫وﻟﺪه َ ً‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج َ ْ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ َ‬
‫إن َ َ‬
‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻛﺒﲑﻳﻦ َ ُ َ‬ ‫أﺑﻮﻳﻦ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺷﻴﺨﲔ َ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ َ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ َ َ‬
‫ﺧﺮج َ ْ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وإن َ َ‬ ‫َ ِ ِ‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود )‪ (٥١٥٢‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ (١٩٤٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬
‫)‪.(٢٥٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩٩٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺧﺮج ِ َ ً‬
‫رﻳﺎء‬ ‫ﻛﺎن َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وإن َ َ‬ ‫ﻳﻌﻔﻬﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ْﻧﻔﺴﻪ ُ ﱡ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ‬ ‫اﷲ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وإن َ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن«)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫وﻣﻔﺎﺧﺮة َ ُ َ‬
‫ََُ َ ًَ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫إذا‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻖ َْ ْ َ‬ ‫إن اﷲ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » r‬ﱠ‬
‫ﻧﻌﻢ َ َأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺬ ِﻣﻦ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎم ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪َ َ :‬‬
‫اﻟﺮﺣﻢ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺬا َ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺮغ ْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺬاك َﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪َ َ :‬ﺑﲆ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻄﻌﻚ ؟ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫وﺻﻠﻚ َ ْ َ َ‬
‫وأﻗﻄﻊ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫أن َ‬
‫أﺻﻞ َ ْ‬ ‫ﲔ ْ‬ ‫َْﺗﺮﺿ ْ َ‬
‫ﺗﻔﺴﺪوا ِﰲ‬ ‫أن ُ ْ ِ ُ‬‫ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ َ ْ‬ ‫ﻋﺴﻴﺘﻢ ِ ْ‬
‫إن َ َ ﱠ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﻬﻞ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺷﺌﺘﻢ َ َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ْ r‬اﻗﺮءوا ِ ْ ِ‬
‫إن ْ ُ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ُﱠ‬
‫أرﺣﺎﻣﻜﻢ ُ َ ِ َ ِ‬
‫وأﻋﻤﻰ َأ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﺑﺼﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ َ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓﺄﺻﻤﻬﻢ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ ُ ْ‬
‫أوﻟﺌﻚ ﱠ َ‬ ‫وﺗﻘﻄﻌﻮا َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ َْ ِ‬
‫اﻷرض َ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻗﻠﻮب َ ْ َ َُ‬
‫أﻗﻔﺎﳍﺎ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﲆ ُ ُ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮآن َ ْأم َ َ‬
‫ﻳﺘﺪﺑﺮون ْ ُ ْ َ‬
‫أﻓﻼ َ َ َ ﱠ ُ َ‬‫َََ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪َ َ » :‬‬
‫ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻠﻬﺎ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ‬
‫ﻣﻦ ْاﺳﻤﻲ َ ْ‬ ‫ﺷﻘﻘﺖ َﳍﺎ ْ ً‬
‫اﺳﲈ ْ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ َ َ ْ ُ‬
‫وﻫﻲ ﱠ ُ‬ ‫اﷲ َ َأﻧﺎ ﱠ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ َ َ‬
‫ﺑﺘﺘﻪ«)‪.(٣‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻗﻄﻌ َﻬﺎ َ َ ﱡ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬وأﻣﺎ )ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ( ﻓﻬﻲ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻷﻗﺎرب‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﻮاﺻﻞ واﳌﻮﺻﻮل ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة واﻟﺴﻼم وﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬

‫رواه اﻟﻄﱪاﲏ )‪ ،(٥٦/٧‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(١٦٩٢‬‬ ‫)‪(١‬‬


‫رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٥٥٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رواه أﺑﻮ داود )‪ (١٦٩٤‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٢٥٢٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٠١/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪q p o nm lk‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫‪y x w v ut s r‬‬
‫‪¥ ¤ £ ¢¡  ~ } | { z‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٣ :‬‬ ‫¦ §¨©‪ª‬‬

‫أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺴﺄل اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﺎﳊﻮن ﻳﺘﻔﻘﺪون أﺣﻮال إﺧﻮاﳖﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬


‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﺎره‬ ‫ﻟﻴﺲ ُْ ْ ُ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺸﺒﻊ َ َ ُ ُ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻊ اﳉﺎر ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪َ ْ َ » :‬‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎﺋﻊ«)‪.(١‬‬
‫َ ٌ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻳﺔ ﺗﺄﰐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻴﺒﻌﺚ ﲠﺎ إﱃ ﺟﺎره‪،‬‬
‫وﻳﺒﻌﺚ ﲠﺎ اﳉﺎر إﱃ ﺟﺎر آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺪور ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة دور ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻷول‪.‬‬

‫أﺗﻰ رﺟﻞ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲇ أرﺑﻌﲈﺋﺔ درﻫﻢ دﻳﻦ‪ .‬ﻓﻮزن ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ أرﺑﻌﲈﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه‬

‫)‪ (١‬رواه اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ ،(٢١٦٦‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬


‫)‪ ،(٢٥٦٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ! ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬ﱂ أﻋﻄﻴﺘﻪ إذ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻧﲈ أﺑﻜﻲ ﻷﲏ ﱂ أﺗﻔﻘﺪ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﻔﺎﲢﺘﻲ !!‬

‫‪ ‬‬
‫وﺳﺒﻌﻮن َ ْأو‬
‫ﺑﻀﻊ َ َ ْ ُ َ‬ ‫اﻹﻳﲈن ِ ْ ٌ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ َ ِ ْ » :r‬‬
‫ﻋﻦ‬
‫اﻷذى َ ْ‬ ‫إﻣﺎﻃﺔ ْ َ َ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ْ َ َ‬
‫وأدﻧﺎﻫﺎ ِ َ َ ُ‬ ‫ﻗﻮل َﻻ ِ َ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻀﻊ َ ِ ﱡ َ‬
‫وﺳﺘﻮن ُ ْ َ ً‬ ‫ِ ْ ٌ‬
‫واﳊﻴﺎء ُ ٌ ِ‬ ‫ﱠِ ِ‬
‫اﻹﻳﲈن«)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ْ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ َ َْ َ ُ ْ َ‬
‫ﻋﲇ َ ُ ِ‬
‫أﻋﲈل ُ ﱠأﻣﺘﻲ َ َ ُ َ‬
‫ﺣﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺖ َ َﱠ َْ‬ ‫ﻋﺮﺿ ْ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ِ ُ » :‬‬
‫ووﺟﺪت ِﰲ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﳏﺎﺳﻦ َ َ ِ‬
‫أﻋﲈﳍﺎ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻴﺌﻬﺎ َ َ َ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﲈط َ ْ‬‫اﻷذى ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت ﰲ َ َ ِ ْ َ‬ ‫َ َ ﱢَُ‬
‫ﺗﻜﻮن ِﰲ َْ ِ ِ‬ ‫ﻣﺴﺎوي َ َ ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ َﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺪﻓﻦ«)‪.(٢‬‬ ‫ْ‬ ‫أﻋﲈﳍﺎ ﱡ َ َ َ‬
‫اﻟﻨﺨﺎﻋﺔ َ ُ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﻤﴚ ِ َ ِ ٍ‬ ‫رﺟﻞ ِ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ َ ُ ٌ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ َ ْ َ » :‬‬
‫وﺟﺪ ُﻏﺼﻦ َ ٍ‬
‫ﻓﻐﻔﺮ َﻟﻪ« ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻜﺮ اﷲ َ ُﻟﻪ َ َ َ َ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺷﻮك َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬه َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﳛﺘﻘﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ وإن ﻗﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ‬
‫أﺧﺎك ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ » :r‬ﻻ َ ْﲢ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻃﻠﻖ«)‪.(٤‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ َ َ َ َ ْ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ َ ْ ٍ‬ ‫وﻟﻮ َ ْ‬
‫أن َ ْ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َْ ْ ُ‬
‫اﳌﻌﺮوف َ ْ ً‬ ‫ﻘﺮن ْ‬ ‫َ‬

‫رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٥‬‬ ‫)‪(١‬‬


‫رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٥٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٢٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩١٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٢٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻻ ﳛﻘﺮن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻢ ]ﺗﻨﻈﻒ[ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪﻫﺎ رﺳﻮل‬
‫آذﻧﺘﻤﻮﲏ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﳖﻢ‬‫ﻛﻨﺘﻢ َ ْ ُ ُ ِ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺎل ‪َ َ َ » :‬‬
‫أﻓﻼ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﱪﻫﺎ« ﻓﺪﻟﻮه ﻓﺼﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬ ‫ﺻﻐﺮوا أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ُ » :‬ﱡ ِ‬
‫إن‬ ‫دﻟﻮﲏ َ َ ْ‬
‫ﳍﻢ ِ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﺼﻼﰐ‬ ‫ﻳﻨﻮرﻫﺎ َُ ْ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫وإن اﷲ َ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ َ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﳑﻠﻮءة ُ ْ َ ً‬
‫ﻇﻠﻤﺔ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮر َ ْ ُ َ ٌ‬
‫َﻫﺬه ْ ُ ُ َ‬
‫َ َِْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ«)‪.(١‬‬

‫أﻓﻼ‬ ‫ﺗﻘﻢ َْ ْ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ« َأي َﺗﻜ ُﻨﺴﻪ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪َ َ َ » :r‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ ُ َ » :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ْ َ :‬‬
‫ﻛﻨﺘﻢ َ ْ ُ ُ ِ‬
‫آذﻧﺘﻤﻮﲏ« َأي أﻋﻠﻤﺘﻤﻮﲏ‪.‬‬ ‫ُ ُْ ْ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﺗﺒﻌﺖ‬ ‫إﻧﻚ ِ ْ‬
‫إن ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪ ِ » :‬ﱠ َ‬
‫اﻟﺪرداء‪ِ ٌ ِ َ :‬‬
‫ﻓﻘﺎل َأﺑﻮ ﱠ ِ‬ ‫ﻛﺪت َ ْ ِ‬
‫أﻓﺴﺪﲥﻢ َ ْأو ِ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ َ َ َ‬‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺗﻔﺴﺪﻫﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫أن ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻋﻮرات ﱠ ِ‬ ‫ََْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ِ َﲠﺎ« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻔﻌﻪ اﷲ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ْ‬
‫ُ َ َ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪) :‬أي إذا ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺋﺒﻬﻢ وﺟﺎﻫﺮﲥﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﻚ ﻓﻴﺠﱰﺋﻮن ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب أﻣﺜﺎﳍﺎ ﳎﺎﻫﺮة()‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩٥٦‬‬


‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود) ‪ ،(٤٨٨٨‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ )‪.(٢٣٤٢‬‬
‫)‪.(١٥٩/٣) (٣‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ دﻋﺎ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫وﻟﻚ ِ ِ ْ ٍ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ«)‪.(١‬‬ ‫ﻠﻚ اُﳌ ﱠ ُ ِ ِ‬
‫ﻮﻛﻞ ِﺑﻪ َ‬
‫آﻣﲔ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اَﳌ َ ُ َ‬ ‫ِ َْ ِ‬
‫ﺑﻈﻬﺮ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ َ َ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ t‬ﻗﺎل َﻣ ﱠﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﲆ ﳎﻠﺲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬


‫اﻟﺴﻼم َ َ ِ ُ‬
‫وأﻋﻴﻨﻮا َْ ْ ُ َ‬
‫اﳌﻈﻠﻮم«)‪.(٢‬‬ ‫وردوا ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻫﺪوا ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫أﺑﻴﺘﻢ ِ ﱠإﻻ َ ْ ِ‬
‫أن َ ْ ُ‬
‫ﲡﻠﺴﻮا‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫إن َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ْ ِ » :‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﴏا ﻋﲆ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﰲ إﻃﻌﺎﻣﻪ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫أﺟﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫وﺳﻘﻴﻪ وإراﺣﺘﻪ ٌ‬

‫‪ ‬‬

‫إن اﳌﺴﻠﻢ ﺧﲑه ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻤﴚ ِ َ ِ ٍ‬ ‫رﺟﻞ ِ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ َ ُ ٌ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ َ ْ َ » :‬‬
‫ﺧﺮج َ ِ َ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪ ِ ْﺑﺌﺮا َ َ َ َ ِ‬ ‫اﺷﺘﺪ َ ِ‬
‫ﻛﻠﺐ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﻬﺚ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ ٌ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﴩب‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻨﺰل َ‬ ‫اﻟﻌﻄﺶ َ َ َ َ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ْ َ َ ُ‬‫ْ َﱠ َ ْ‬
‫اﻟﻌﻄﺶ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻠﻎ َ َ‬
‫ﻟﻘﺪ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ْ َ َ :‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻄﺶ َ َ َ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺜ َﺮى ْ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺴﻜﻪ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﻠﻎ ِ ﱢ‬ ‫ﱠِ‬
‫رﻗﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫ﺑﻔﻴﻪ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺎء ُ ﱠ‬
‫ﺧﻔﻪ َ ً‬‫ﻓﻤﻸ ُ ﱠ ُ‬‫اﻟﺒﺌﺮ َ َ َ َ‬
‫ﻓﻨﺰل ْ ِ ْ َ‬‫ﻣﻨﻲ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن َ َ َ‬
‫اﻟﺬي َ َ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٣‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ،(٩٠٨٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ‪.(١٥٦١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وإن َ َﻟﻨﺎ ِﰲ ِ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ ِ ﱠ‬
‫ﻓﻐﻔﺮ َ ُﻟﻪ«‪َ ،‬ﻗﺎ ُﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫ﻫﺬه‬‫َ‬ ‫ﻓﺸﻜﺮ اﷲ َ ُﻟﻪ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺴﻘﻰ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ َ َ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻛﺒﺪ ْ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ » :‬ﰲ ُ ﱢ ٍ‬ ‫ََْ ِ ِ‬
‫رﻃﺒﺔ َ ْ ٌ‬
‫أﺟﺮ«)‪.(١‬‬ ‫ﻛﻞ َ ِ َ َ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ َ َ ْ ً‬
‫ﻷﺟﺮا ؟ َ َ َ‬
‫ﻛﺒﺪ ْ ٍ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ِ » :‬ﰲ ُ ﱢ ٍ‬
‫رﻃﺒﺔ َ ْ ٌ‬
‫أﺟﺮ« ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ‬ ‫ﻛﻞ َ ِ َ َ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﺣﻲ ﺑﺴﻘﻴﻪ وﻧﺤﻮه أﺟﺮ)‪.(٢‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﳌﻦ ﺳﻘﻰ ً‬
‫ﻛﻠﺒﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺪة ﻇﻤﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺳﻘﻰ اﻟﻌﻄﺎش‪ ،‬وأﺷﺒﻊ اﳉﻴﺎع‪ ،‬وﻛﺴﺎ اﻟﻌﺮاة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬

‫ﻣﺎء َﱂ ْ‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ » :r‬‬


‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺣﻔﺮ َ ً‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮم ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ِ ﱠإﻻ َ‬
‫آﺟ َ ُ‬
‫ﺮه اﷲ َ ْ َ‬ ‫وﻻ ِ ْ ٍ‬
‫إﻧﺲ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ﱟ‬
‫ﺟﻦ َ َ‬ ‫ﺣﻲ ْ‬ ‫ﻳﴩب َ ِ ٌ‬
‫ﻛﺒﺪ َ ﱞ‬ ‫ََْ ْ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪) :t‬ﻟﻮ ﻋﺜﺮت ﺑﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻟﺴﺄﻟﻨﻲ اﷲ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ()‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٢٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢٤٤‬‬


‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٤١/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )‪ (٢٦٩/٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(٢٧١‬‬
‫)‪ (٤‬أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ) ‪.( ٤٠٩/٣‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻴﺒﻘﻰ أﺛﺮ اﻹﻳﲈن واﻟﺼﻼح ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺛﻤﺮاﲥﲈ‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫¡‪©¨§ ¦¥¤ £¢‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫‪µ ´³²±°¯®¬ « ª‬‬
‫¶ ¸‪%$#"! ¾ ½ ¼ »º¹‬‬
‫& ' ( ) * ‪0 / . -, +‬‬
‫‪<; : 9 8 7 6 54 3 21‬‬
‫= > ? @ ]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٩ – ٧ :‬‬

‫!"‪( '&%$#‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫)*‪54321 0/.-,+‬‬
‫‪] 7 6‬اﳊﴩ‪ [١٠ :‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺪﻋﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﴩور‪) :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٧٩٧‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫«¬ ®¯‪´ ³²± °‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫]اﻟﻜﻬﻒ‪ [٨٢ :‬ﻓﺤﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺎل ﳍﺬﻳﻦ‬ ‫‪º¹¸¶µ‬‬
‫اﻟﻐﻼﻣﲔ ﺑﺼﻼح واﻟﺪﳘﺎ)‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺳﻦ ِﰲ ْ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ » :r‬‬
‫ِ‬ ‫وﻻ ﻳ ْ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻛﺘﺐ َ ُﻟﻪ ِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ِﲠﺎ َ ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ َ ً ِ‬
‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ‬ ‫ﻨﻘﺺ ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ ِ َﲠﺎ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ْ ِ‬
‫أﺟﺮ َ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪه ُ َ‬‫ﺣﺴﻨﺔ َ ُ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ﱠً َ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وزر َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ِ ْ ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ َ ِ‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ِﲠﺎ َ ِ‬
‫ﺑﻌﺪه ُ َ َ ْ‬
‫ﺳﻨﺔ َ ً ِ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ َ ُ َ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ُ ﱠ ً َ ﱢ‬ ‫ﺳﻦ ِﰲ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫وﻣﻦ َ ﱠ‬‫ﳾء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َِ‬
‫ﳾء«)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ ْ‬
‫أوزارﻫﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ ِ َﲠﺎ َ َ‬
‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ دﻋﺎ ِ َإﱃ ﻫﺪى َ َ ِ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن َ ُﻟﻪ ْ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ ْ ََ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ وﻣﻦ دﻋﺎ ِ َإﱃ ﺿ َ َ ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ُ ِ‬ ‫ﺟﺮ ِ ْ ُ‬
‫ْاﻷَ ْ ِ‬
‫ﻼﻟﺔ‬ ‫أﺟﻮرﻫ ْﻢ َ ْ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ َﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫أﺟﻮر َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻹﺛﻢ ِ ْ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ِ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ْ‬
‫آﺛﺎﻣﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ َﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ‬
‫آﺛﺎم َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ ْ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ«‬
‫ﺳﻨﺔ َ ﱢ َ‬
‫ﺳﻦ ُ ﱠ‬
‫وﻣﻦ َ ﱠ‬‫ﺣﺴﻨﺔ َ َ ْ‬
‫ﺳﻨﺔ َ َ َ‬
‫ﺳﻦ ُ ﱠ‬‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ْ َ » :r‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ْ َ :‬‬
‫ﻼﻟﺔ«‪.‬‬‫دﻋﺎ ِ َإﱃ ﺿ َ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ‬‫ﻫﺪى‪ْ َ َ ...‬‬ ‫دﻋﺎ ِ َإﱃ ُ َ‬‫ﻣﻦ َ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ » َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي )‪.(٤٨٢‬‬


‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠١٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٧٤‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن ﴏﳛﺎن ﰲ اﳊﺚ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺳﻦ اﻷﻣﻮر اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ‬
‫ﺳﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﲠﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ وزر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ‬
‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺪى ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﻮر ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪ ،‬أو إﱃ ﺿﻼﻟﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ آﺛﺎم ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﳍﺪى واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأه‪،‬‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدة‪ ،‬أو أدب‪ ،‬أو ﻏﲑ‬ ‫ً‬ ‫أم ﻛﺎن‬
‫ﺳﻨﻬﺎ ﺳﻮاء َﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪه« ﻣﻌﻨﺎه ِ ْ‬
‫إن َ ﱠ َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ِ َ َ » :r‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ِ َﲠﺎ َ ْ‬
‫أو ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ)‪.(١‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « :‬‬


‫‪] ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ‬اﻟﻨﺤﻞ‪ [٢٥ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲆ ْ ِ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﻇﻠﲈ ِ ﱠإﻻ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ ُ ْ ً‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ» :r‬ﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻘﺘﻞ َ ْ ٌ‬
‫ﻛﻔﻞ ِﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫آدم ْ َ ِ ِ‬
‫ﺳﻦ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬
‫أول َ ْ‬ ‫دﻣﻬﺎ ؛ َ ﱠ ُ‬
‫ﻷﻧﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻷول ْ ٌ ْ َ‬
‫ََ ﱠ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﻨﻪ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺎت ا ْ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ ِ » :‬‬
‫إذا َ َ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪.(٢٢٦/١٦‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣١٥٧‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫وﻟﺪ َ ِ ٍ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ِ ِﺑﻪ َأو َ ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ َ ْأو ِ ْ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ َ َ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ِ ﱠإﻻ ِﻣﻦ َ َ َ ٍ ِ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ِ ﱠإﻻ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُُ‬
‫َُﻟﻪ«)‪.(١‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ِ ﱠإﻻ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎت ْ ِ ْ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ْ َ َ َ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ َ َ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ِ » :r‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ِ ِﺑﻪ َ ْأو َ َ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ َ ْأو ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ َ ُﻟﻪ« ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬‫وﻟﺪ َﺻﺎﻟﺢ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻠﻢ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ َ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬‫ﺛﻼﺛﺔ ِ ﱠإﻻ ْ‬
‫ََ َ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﻤﻞ اﳌﻴﺖ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄﻊ ﲡﺪد اﳉﻮاب ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي َﺧ ﱠﻠ َﻔ ُﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أو ﺗﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺰواج ﻟﺮﺟﺎء وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأوﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻟﺼﺤﺔ أﺻﻞ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳊﺚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺗﻮرﻳﺜﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳜﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﻧﻔﻊ ﻓﺎﻷﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ‪ :‬أن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺼﻞ ﺛﻮاﺑﻪ إﱃ اﳌﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪،‬‬
‫اﻟﺪ ْﻳﻦ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ)‪.(٢‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎء ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪) :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮد ﻓﻴﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎ أﻋﻼﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻘﺒﺔ ﻣﺎ أﺟﻠﻬﺎ وأﺳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺒﻌﺾ أﺷﻐﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﺻﺤﻒ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺰﻗﺔ وأوﺻﺎﻻً‬
‫ً‬ ‫أو ﰲ ﻗﱪه ﻗﺪ ﺻﺎر أﺷﻼء‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٣١‬‬


‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٥/١١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻬﺪاة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ‪،‬‬‫ً‬ ‫ُﻳ ْﻤﲇ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺴﻨﺎت ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وأﻋﲈل اﳋﲑ‬
‫ﺗﻠﻚ واﷲ اﳌﻜﺎرم واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﳛﺴﺪ‬
‫وﺣﻘﻴﻖ‬
‫ٌ‬ ‫اﳊﺎﺳﺪون‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﻫﺬا ﺷﺄﳖﺎ أن ُﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﻧﻔﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﺒﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻞ‬
‫ﺧﲑ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﺰاﺋﻦ رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ ُﻳ ْﺪ َﻋ ْﻮ َن ﻋﻈﲈء ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈء()‪.(١‬‬
‫ً‬ ‫وﻋﻠﻢ ﻓﺬﻟﻚ ُﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ِ َ‬
‫وﻋﻤﻞ َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫درﺟﺘﻪ ِﰲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻟﱰﻓﻊ َ َ َ ُ ُ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫إن ﱠ ُ َ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎر َ َ ِ َ‬
‫وﻟﺪك َﻟﻚ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ِ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ﱠأﻧﻰ َ َ‬
‫ﻫﺬا َ ُ َ ُ‬ ‫َْ ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ َ َ ُ ُ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ُْ ْ ِ ِ‬
‫إن ِ ﱠﳑﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ » : r‬ﱠ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ْ‬
‫َ‬
‫ًِ‬ ‫وﻧﴩه‪ً َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ ِ ِ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‪ً َ ْ ُ َ ،‬‬
‫وﻣﺼﺤﻔﺎ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ َ َ َ ُ‬ ‫ووﻟﺪا َ‬ ‫ﻋﻠﲈ َ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻤ ُﻪ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ْ ً‬ ‫وﺣﺴﻨﺎﺗﻪ َ ْ َ َ ْ‬‫ﻋﻤﻠﻪ َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫أﺟﺮاه‪ْ َ ،‬أو َ َ َ ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﳖﺮا َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻨﺎه‪ْ َ ،‬أو َ ْ ً‬ ‫ﻻﺑﻦ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﻨﺎه‪ْ َ ،‬أو َ ْ ً‬ ‫ورﺛﻪ‪ْ َ ،‬أو َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا َ َ ُ‬ ‫َ ﱠَُ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ ْ ُ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ِﰲ ِ ِ ِ‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ْ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ‬
‫»وﻧﴩه« ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ووﻗﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ )‪.(٥٢١‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٣٦٦٠‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ)‪.(١٦١٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٢٢٤‬ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١٩٨‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺪ َ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي رﲪﻪ اﷲ‪ً َ َ َ » :‬‬
‫ووﻟﺪا«‪ َ :‬ﱡ‬
‫ﺣﺴﻦ؛ ﻷن اﻟﻮاﻟﺪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ وﺟﻮده وﺳﺒﺐ ﻟﺼﻼﺣﻪ ﺑﺈرﺷﺎده إﱃ اﳍﺪى‬
‫ً‬
‫وﻣﺼﺤﻔﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬ ‫ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) :‬‬
‫َوﱠر َﺛُﻪ«‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮرﻳﺚ أي ﺗﺮﻛﻪ إرﺛﺎ وﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﲈ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳊﺪﻳﺚ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫»َوﱠر َﺛُﻪ«‪ :‬أي ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻮرﺛﺔ وﻟﻮ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﻮاب اﻟﺘﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا ﺑﻨﺎه«‪ :‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﲈء ورﺑﺎط اﻟﺼﻠﺤﺎء‪.‬‬ ‫»أو‬
‫»أو ً‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ«‪ :‬أي اﳌﺴﺎﻓﺮ واﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺎ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫»أو ً‬
‫ﳖﺮا أﺟﺮاه«‪ :‬أي ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ِ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻪ«‪ :‬أي أﺧﺮﺟﻬﺎ ﰲ زﻣﺎن ﻛﲈل ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ووﻓﻮر اﻓﺘﻘﺎره‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ » ِﰲ ﱠ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ َ َ َ‬
‫إﱃ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ إﱃ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ r‬ﳌﻦ ﻗﺎل‪ :‬أي اﻟﺼﺪﻗﺔ أﻋﻈﻢ ً‬
‫أﺟﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬أن ﺗﺼﺪق‬
‫وأﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺤﻴﺢ‪ «...‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻮن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ )‪.(٤٤٢ / ١‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﲡﺮي‬ ‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﲇ ‪ t‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ٌ َ َ ْ َ » :‬‬
‫أرﺑﻌﺔ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻤﻼ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺟﺮي َ ُﻟﻪ‬ ‫وﻣﻦ َ ِ َ‬
‫ﻋﻤﻞ َ َ ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ْ َ َ ،‬‬‫ﻣﺮاﺑﻂ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳌَْ ِ‬
‫ﻮت‪ٌ ِ َ ُ :‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ُ ُ ُ ْ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َِْ ْ‬
‫ﺗﺼﺪق ِ َ َ ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ ِ َ‬ ‫ُِْ‬
‫وﻟﺪا‬ ‫ورﺟﻞ َ َ َ‬
‫ﺗﺮك َ َ ً‬ ‫ﺟﺮت‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﺔ َ َ ْ ُ َ‬
‫ﻓﺄﺟﺮﻫﺎ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ٌ ُ َ َ ،‬‬
‫ورﺟﻞ َ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ َ ُﻟﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ًِ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ َ ُ َ‬
‫ﻓﻬﻮ َ ْ ُ‬ ‫َ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻟﻴﻜﻦ ﳘﻚ إﻋﺪاد رﺟﺎل ﺧﲑ ﻣﻨﻚ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺪي اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬


‫‪qp o n m l k j i h g f‬‬
‫‪}|{ zyxwvutsr‬‬
‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٤٢ :‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺗﺖ اﻣﺮأة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ ﰲ ﳾء ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أرأﻳﺖ‬


‫ﻓﺄ ِ‬
‫ت َ َأﺑﺎ َ ْ‬ ‫إن َﱂ َ ِ ِ ِ‬
‫ﲡﺪﻳﻨﻲ َ ْ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﱂ أﺟﺪك ؟ﻗﺎل‪ْ ْ ِ » :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﻤﻴﺪي‬
‫ﺑﻜﺮ« زاد ُ‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻛﺄﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﻮت‪.‬‬

‫زﻳﺪ‬ ‫إن ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ ٌ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﲆ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ْ ِ » :‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ﱠَ‬

‫)‪ (١‬رواه أﲪﺪ )‪ (٢٢٣٧٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪.(١١٤‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٦٩٢٧‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻮاء أﺑﻴﻀًﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ‬ ‫ﻓﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َ َ َ َ‬
‫رواﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﳍﻢ ً‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺈن ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ َ ٌ‬ ‫ﻓﺠﻌﻔﺮ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫َ َ ٌَْ‬
‫إﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ«)‪.(١‬‬

‫اﺳﺘﺨﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺰوات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ‬


‫ً‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪) :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻨﺬر‪ ،‬ﺳﺒﺎع‬
‫اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﻧﻤﻴﻠﺔ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﺣﺼﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ(‪.‬‬

‫ﺧﺒﺎب ‪،t‬‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻓﺠﺎء َ ﱠ ٌ‬
‫ﻛﻨﺎ ُ ُ‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل‪ ُ ) :‬ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬أﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﻘﺮؤوا ﻛﲈ ﺗﻘﺮأ ؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ أﻣﺮت ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ﻳﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ :‬ﻓﻘﺮأت ﲬﺴﲔ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺮى؟ ﻗﺎل ﺧﺒﺎب‪ :‬ﻗﺪ أﺣﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺮأ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻘﺮؤه()‪.(٢‬‬

‫وذﻛﺮوا ﰲ اﻟﺴﲑ أن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت‪.‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﲪﺰة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺑﺎح أﰊ اﳌﺜﻨﻰ أﻟﻴﺲ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ؟‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٤٠١٣‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤١٣٠‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ وﺣﺠﺠﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺛﻼث ﺣﺠﺎت وأﻧﺎ رﺟﻞ!!‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪاﷲ وﻋﻠﻘﻤﺔ ُ ّ‬
‫ﻳﺼﻔﺎن اﻟﻨﺎس ﺻﻔﲔ؛ ُﻓﻴﻘﺮىء ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺎ ﺗﺬاﻛﺮا أﺑﻮاب اﳌﻨﺎﺳﻚ وأﺑﻮاب اﳊﻼل‬ ‫وﻳﻘﺮىء ﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫ُ‬
‫واﳊﺮام !!‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﺘﺎ‬ ‫ﻓﺈذا رأﻳﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﴬك أن ﻻ ﺗﺮى ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫وﻫﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫وإذا رأﻳﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﻼ ﻳﴬك أن ﻻ ﺗﺮى ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﺘﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪) :‬اﺣﻔﻆ ﻫﺬه‬ ‫وﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﻧﺎ ﺷﺎب ﰲ‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ()‪.(٢‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﺗﻮﰲ أﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬


‫ٍ‬
‫ﻗﺼﺎر أﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أدع اﻟﻘﺼﺎر‬ ‫ً‬
‫ﺻﻐﲑا ﰲ ﺣﺠﺮ أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻠﻤﺘﻨﻲ إﱃ‬ ‫وﺧﻠﻔﻨﻲ‬
‫وأﻣﺮ إﱃ ﺣﻠﻘﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﺟﻠﺲ أﺳﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﲡﻲء ﺧﻠﻔﻲ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻘﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي وﺗﺬﻫﺐ ﰊ إﱃ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ُﻳﻌﻨﻲ ﰊ ﳌﺎ ﻳﺮى‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٥٤/٤‬‬


‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ) ‪.(٤٨٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﻮري وﺣﺮﴆ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻣﻲ وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺮﰊ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳍﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻓﺴﺎد ﻏﲑك‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺒﻲ ﻳﺘﻴﻢ ﻻ ﳾء ﻟﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﲈ أﻃﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺰﱄ‪ ،‬وآﻣﻞ أن ﻳﻜﺴﺐ ً‬
‫داﻧﻘﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ُ :‬ﻣ ِﺮْي ﻳﺎ رﻋﻨﺎء ﻫﻮ ذا ﻳﺘﻌﻠﻢ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮذج ﺑﺪﻫﻦ اﻟﻔﺴﺘﻖ‪َ َ .‬‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺷﻴﺦ ﻗﺪ َﺧ ِﺮ ْﻓ َﺖ وذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻓﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ‬
‫ﺗﻘﻠﺪت اﻟﻘﻀﺎء وﻛﻨﺖ أﺟﺎﻟﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ وآﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ورﻓﻌﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ُﻗ ﱢﺪ َم إﱄ ﻫﺎرون ﻓﺎﻟﻮذﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﻫﺎرون‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ُﻛ ْﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻳﻮم ُﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﺬه ﻳﺎ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻓﺎﻟﻮذﺟﺔ ﺑﺪﻫﻦ اﻟﻔﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﻢ‬
‫ﺿﺤﻜﺖ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺧﲑًا أﺑﻘﻰ اﷲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﺨﱪﲏ وأﻟﺢ ﱠ‬
‫ﻋﲇ‬
‫ﻓﺨﱪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻤﺮي إن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﲑﻓﻊ وﻳﻨﻔﻊ ً‬
‫دﻳﻨﺎ ودﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺣﻢ ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﺮاه ﺑﻌﲔ رأﺳﻪ()‪.(١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ وﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻋﲆ‬


‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وإﺑﺪاء ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪.(٢٥٠/١٤‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫إﻟﻘﺎء اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﲈع أﻗﻮاﳍﻢ‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺪم ﺗﺴﻔﻴﻪ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﺴﺄل أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ِ ِ ْ َ » :‬‬
‫أﺧﱪوﲏ‬ ‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ُﻋﻤﺮ ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ً r‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻲ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُْ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ٍ‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ«)‪.(١‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ‪ ..‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﳖﺎ َ‬ ‫ﺷﺠﺮة َ َ ُ َ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻗﻮال‪،‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﺮوع ‪.‬‬
‫درﺟﺔ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺪروس ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ً‬
‫وﺻﻘﻼ ﻟﻘﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ً‬
‫وإﻋﺪادا ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﳍﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ دروﺳﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ُﳚﻴﺰون ﻃﻼﲠﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺮﰊ ﻃﻼﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﺑﻞ ﻳﺪرﲠﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺔ ﲢﺘﺎج‬


‫إﱃ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدوﳖﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﲥﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ﻗﺪﻳﲈ ُﻳﺴﻨﺪون ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﻮش وإﻣﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات إﱃ ﻣﻦ دوﳖﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻘﻼ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﲥﻢ؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﲪﻠﺔ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﳍﻢ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٠٩٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٨١١‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﳊﺴﻨﺎت وﺗﻜﺜﲑ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫واﻟﻮﻗﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﲢﺒﻴﺲ اﻷﺻﻞ وﺗﺴﺒﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻨﻪ‪،‬ﻛﺎﻟﺪور واﻟﺪﻛﺎﻛﲔ‬
‫واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ‪ :‬اﻟﻐﻠﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻤﺮة واﻷﺟﺮة وﺳﻜﻨﻰ‬
‫اﻟﺪار وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺣﺒﺲ َ ْ َ َ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ َ َ ﱢ ْ‬
‫وﺳﺒﻞ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻟﻌﻤﺮ‪ْ ِ ْ َ » :t‬‬
‫ﱠََ‬
‫اﻟﺜﻤﺮة «)‪.(٢‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪- , + * ) (' & % $ # " ! :‬‬


‫‪] 0 / .‬آل ﻋﻤﺮان‪ [٩٢ :‬أي ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت)‪ ،(٣‬واﻟﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )‪.(٢٥٠/٢‬‬


‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ (٣٦٠٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٥٨٧/٦‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪j i h g f e :‬‬
‫‪] o n m l k‬اﳊﺞ‪.[٧٧ :‬‬

‫ﻣﺎت ْ ِ ْ َ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ْ َ َ َ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ‪َ ِ » :‬‬
‫إذا َ َ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ِ ِﺑﻪ‪ِ ٌ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ِ ﱠإﻻ ِﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ َ ُﻟﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ َ ْ ُ‬
‫ووﻟﺪ َ ٌ‬ ‫ََ‬ ‫وﻋﻠﻢ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ َ ِ َ‬
‫ﺟﺎرﻳٌﺔ‪ٌ ْ َ ،‬‬ ‫ﺛﻼث‪ٌ َ َ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َُُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪) :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻗﻒ()‪.(٢‬‬
‫ِ‬
‫وﻟﺘﴩﻳﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻗﻒ َ ٌ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺼﺪرا ﲤﻮﻳﻠﻴﺎ داﺋﲈ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻪ وﻋﺎء ُﺗ َﺼ ﱡ‬
‫وﻣﻨﺒﻊ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﳋﲑات؛ وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬه اﳋﲑات ﺗﻜﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ﺧﲑات اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳑﺘﻠﻜﺎﲥﻢ وأن ﺣﺼﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺣﻼل‬
‫وﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻋﲈل اﻟﱪ ً‬
‫أﺛﺮا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲤﻮﻳﻠﻴﺔ‬ ‫‪َ ُ -٢‬‬
‫ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﻄﺎء اﳌﺘﻤﻴﺰ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﲤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﰲ رﻋﺎﻳﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٣١‬‬


‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٥/١١‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﻜﺘﺒﺎت واﳌﺪارس واﳌﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت )اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت(‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫دور ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ دﻋﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﻓﲑ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق وﻗﻨﺎﻃﺮ وﺟﺴﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫آﺛﺎرا اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬أﳘﻬﺎ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﻟﱰاﺑﻂ‬ ‫ﻛﲈ أن ﳍﺎ‬
‫اﻷﴎي‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ اﳌﻌﻮﻗﲔ واﳌﻘﻌﺪﻳﻦ واﻟﻌﺠﺰة‪ ،‬وﲡﻬﻴﺰ ﻟﻮازم اﻟﺘﻐﺴﻴﻞ واﻟﺘﻜﻔﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ وﺣﻔﺮ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮار ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ‬


‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺮت‬
‫ﺧﺎﻟﺪا وﻓﺤﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺮاﺛﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺿﺨﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﳌﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ ّ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻮﻗﻒ ﳛﻘﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﳚﺎد اﻟﺘﻮازن ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬


‫وﻳﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻳﻌﲔ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬
‫إذ ﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﲑ ّ‬
‫‪ -٥‬ﳛﻘﻖ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺘﻮﻓﲑ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﲥﺎ ودﻋﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‬
‫ورﻗﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﻮﻓﺮه اﻟﻮﻗﻒ ﳌﴩوﻋﺎﲥﺎ اﻹﻧﲈﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺤﺎﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺿﲈن ﺑﻘﺎء اﳌﺎل ودوام اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وأﺟﻴﺎﻻً ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ وﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻟﺜﻮاب اﻟﻮاﻗﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺜﻞ َْ َ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ِ‬
‫اﳌﻄﺮ؛ َﻻ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺪرى‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ t‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ُ َ َ » : r‬ﱠ‬
‫أﻣﺘﻲ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫آﺧﺮه«)‪ ،(١‬إن ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻟﻔﻈﺔ اﳌﻄﺮ أو اﻟﻐﻴﺚ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺧﲑ َ ْأم ُ ُ‬ ‫َﱠ ُُ‬
‫أوﻟﻪ َ ْ ٌ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﳋﲑ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻴﺚ رﲪﺔ ﻣﻬﺪاة ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﳛﻲ اﷲ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﳘﺔ أﻫﻞ اﳋﲑ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪) :‬إن اﷲ‬
‫اﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬إﱃ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮر‬
‫اﻷدﻳﺎن إﱃ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺳﻌﺔ اﻵﺧﺮة(‪.‬‬
‫واﻟﻐﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎل ﺷﺪة‪ ،‬وﻗﻨﻮط‪ ،‬وإﻳﺎس‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أﻣﺔ ﺧﲑ وﻋﻄﺎء‪ ،‬أﻣﺔ ﻻ ﺗﻴﺄس‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻜﲔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺮت ﺑﺪﻳﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ أزﻣﺎت وأزﻣﺎت‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﲠﺎ ﺑﻼﻳﺎ‬
‫وﻧﻜﺒﺎت‪ ،‬وزﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﳍﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﲣﺮج ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺂزق‬
‫ً‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻈﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻴﺪ واﳌﻜﺮ أﳖﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻮدا‪ ،‬وأﺷﺪ‬ ‫ﻛﱪى أﺻﻠﺐ‬
‫ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪# " ! :‬‬
‫‪/. -,+* )('&%$‬‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٢ :‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﲪﺪ )‪ (١٢٠٥٢‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٨٦٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٢٢٨٦‬‬


‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫وﳌﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] @ ? :‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪ ،[١٤٨‬وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪( ' & % $ # " :‬‬
‫) * ‪] , +‬آل ﻋﻤﺮان‪ُ ِ َ ،[١٣٣ :‬‬
‫ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن اﳌﺮاد أن ﳚﺘﻬﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻐﲑه إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪،‬‬
‫واﳌﺴﺎرع إﱃ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺪﻫﻢ إذا رأى ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻶﺧﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻓﺴﻪ وﺣﺎول اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳎﺎوزﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫‪µ´³‬‬ ‫درﺟﺎت اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﻗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫]اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٦ :‬‬ ‫¶‬

‫واﷲ أﺳﺄل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ‬


‫وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫اﺗﺮك ً‬
‫أﺛﺮا ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫‪ ‬‬

‫‪  s‬‬ ‫‪g‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﴏ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻧﲈذج ﻟﻸﻋﲈل اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬
‫‪٧٣‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬