NATUREZA E GRAÇA, UMA UNIDADE VITAL

Documento 5 de Malines, Cardeal Leo Suenens

O 5º Documento de Malines, Culte du moi etfoichrétienne (1985), não foi publicado no livro
The HolySpirit, Life-Breath ofthe Church pela Fiat Association. Na página 9 de The HolySpirit,
Life-Breath of the Church Livro I está escrito: "O Documento n ° 5 Natureza e Graça, uma
unidade vital, não foi incluído na coleção de Documentos de Malines, porque não está
diretamente relacionado com a Renovação Carismática .
 
Natureza e graça
Uma Unidade Vital
CARDEAL LÉON-JOSEPH SUENENS
Prefácio
I Entre Dois Perigos 1
1. O paradoxo da vida cristã 1
2. A Igreja entre Caríbdis e Cila 1
3. O contraste das gerações 2
4. A reação naturalística 3
5. Em busca do equilíbrio correto
4 II Egotismo Idólatra e Fé Cristã 6
1. O egoísmo absoluto está tomando o lugar do Absoluto 6
2. T: o ponto de referência supremo para o bem e o mal                                                          
III Egotismo Hipertrófico 12
1. A psicologia humanística 12
2. A primazia do ego 13
3. Uma olhada em algumas autoanálises 16
4. Autocentrismo e altruísmo 16
IV É Minha Experiência Vivida o Critério Supremo? 20
1. Subjetivismo 20
2. Fidelidade temporária 21
3. A primazia da experiência 22
V O Verdadeiro Eu do Ponto de Vista Cristão 25
1. O ponto de vista cristão 25
2. Homem à semelhança de Deus
3. Homem ferido e pecador
4 . Homem salvo e libertado
5. Homem amado por Deus 33 VI Problemas Doutrinários Fundamentais a respeito de Deus 35
1. Deus - que absoluto temos em mente? 36
2. Cristo, o Salvador do Homem
3. A controvérsia Pelagiana
VII Problemas doutrinários subjacentes relativos ao homem 43
1. O que queremos dizer com 'natureza humana'? 43
2. O que significa 'ser cruelmente eu mesmo'?
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Este   Documento de Malines, o quinto da série, examina as relações entre natureza e graça
para harmonizá-las ou, mais precisamente, para não sobrestimar o papel da natureza em
detrimento da graça numa adequada formação cristã.
Coloca ênfase especial no perigo do naturalismo, que, de modo geral, não é um perigo que
ameace a Renovação Carismática; no entanto, espero que ajude seus leitores a evitar métodos
pedagógicos nos quais natureza e graça não se misturem harmoniosamente, e a restaurar o
equilíbrio, se necessário.
Além disso, nosso tempo está tão impregnado de naturalismo que seria útil, creio, fazer uma
breve análise do fenômeno para o uso de todo cristão que deseja ser, no sentido mais pleno,
um ser humano e um discípulo. de Jesus Cristo.
70 Algumas coisas são desnecessárias. . . mas vá ainda melhor quando dito.  Existem   silêncios
que, por omissão, criam desequilíbrios.
' Para ignorar   um ponto não é a mesma coisa que a mentir', as pessoas às vezes dizem em sua
tentativa de justificar uma unilateral vista. Isso pode parecer convincente em teoria, mas não
temos o direito de arquivar verdades complementares vitais, mesmo como
uma medida temporária . Da mesma forma, um médico que cuida do ser humano
82 corpo não deve ignorar os elementos psíquicos que frequentemente intervir nas
perturbações somáticas.
Quando se trata da formação ou da análise do cristão, devemos ter sempre presente que o
homem, tão rico de dons naturais, é também um ser frágil e ferido, e que a   contribuição da
graça é parte integrante da sua cura e crescimento.
Que Nossa Senhora da Encarnação e do Pentecostes nos ajude a viver e a frutificar, na
comunhão, todas as riquezas do coração do homem e, ainda mais intensamente, todas as
riquezas renovadoras do Espírito Santo, que estão no coração de Deus e destinadas ao
homem. .
+ LJ CARDINAL SUENENS

O PARADOXO DA VIDA CRISTÃ

Muitos anos atrás, gostei muito de um livro de Monsenhor Benson intitulado Paradoxos do
Cristianismo. Cada capítulo começou com dois textos aparentemente contraditórios da
Escritura, como as palavras do Senhor: 'Eu não vim trazer a paz, mas a espada', seguido por:
'Minha paz eu te dou, uma paz que ninguém pode tirar de você.' Esse contraste entre dois
textos obrigava o leitor a ter consciência da coexistência de realidades simultaneamente
verdadeiras, mas aparentemente conflitantes: 'a coincidência dos opostos', para usar um
termo filosófico.
O mesmo se aplica ao duplo respeito que deve reger nosso comportamento: respeito pelas
exigências da natureza humana, aliado ao respeito pelas exigências da graça. Como podem a
personalidade e a riqueza do homem - o homem vivo a quem Santo Irineu chama de 'a glória
de Deus' - viver em harmonia com aquele outro homem dentro de mim, que também sou eu e
que deve se livrar de sua fraqueza, praticar a renúncia de si mesmo para prosperar e, em
suma, 'ser e não ser' simultaneamente?
2. A IGREJA ENTRE CHARYBDIS E SCYLLA
A Igreja   deve navegar incessantemente entre Caríbdis e Cila: entre o duplo perigo do
sobrenaturalismo e do naturalismo. Em outras palavras, deve seguir um curso entre a
tendência de distorcer o sobrenatural por meio do exagero e a tendência de distorcer o lugar
do humano superestimando seu papel e sua autossuficiência. Descobrir o equilíbrio certo
entre graça e natureza é uma luta diária na história da Igreja e no coração de cada cristão.
Para encontrar o médio feliz, temos que nos distanciar do sobrenaturalismo:
Salientei este ponto nos anteriores Documentos de Malines, onde digo claramente à
Renovação: não exageres os exorcismos, as profecias, o 'descanso no Espírito', a rejeição
simplista das ciências humanas;
e também do naturalismo:
O naturalismo toma o homem como ponto de partida. Ela o vê como um ser intacto, sem
feridas, sem pecado, cujos imperativos subjetivos devem ser seguidos como uma regra de vida
e auto-realização. Em casos extremos, ele é um ser autônomo cujo Ego dita todas as suas
ações. Ele é uma lei para si mesmo, apesar de sua experiência de flutuação, dúvida e
questionamento.
3. O CONTRASTE DE GERAÇÕES
Cada nova geração cristã, diante do dever de harmonizar a natureza com a graça, é marcada
pela tentação de superestimar a graça em detrimento da natureza, ou vice-versa.
Na esfera da ética e da espiritualidade, minha própria geração foi marcada por um certo
sobrenaturalismo que não atendia a todas as demandas legítimas da natureza por não estar
suficientemente familiarizado com a psicologia da mente consciente e inconsciente. Alguns
aspectos de nosso ensino moral foram particularmente deficientes a esse respeito, dando
origem a pontos de vista estreitos e rígidos, tabus, listas de pecados indevidamente
categorizados como mortais, e assim por diante. Uma de minhas primeiras intervenções no
Concílio Vaticano II foi um apelo para que toda esta área do ensino fosse revisada.
Também sofremos de um excesso de individualismo em nossas relações humanas e cristãs. A
atmosfera individualista dificilmente favorecia a abertura mútua, a partilha ou a troca de
sentimentos profundos, mesmo entre os cristãos que viviam em comunidade. Havia uma
espécie de discrição, reserva e autocontenção em nossas relações. O eu profundo era acessível
apenas a Deus em oração e ao confessor ou diretor espiritual. Conseqüentemente, algumas
pessoas sofreram de bloqueios psicológicos e - como uma reação natural - quando este ou
aquele método de repente desbloqueou repressões psicológicas não reconhecidas, a
experiência pode ser traumática.
É certo que a situação que acabei de descrever merece ser mais cuidadosamente
qualificada; mas aqui estou simplesmente indicando a tendência de ontem para que possamos
entender melhor por que as pessoas estão indo para o extremo oposto hoje.
Quase inevitavelmente, quando enfatizamos excessivamente um aspecto, subestimamos tudo
o que não apóia nosso caso. Há alguns anos, escrevi um livreto intitulado O papel do humano
no crescimento sobrenatural, no qual tentei mostrar que, como uma semente, a graça precisa
cair em solo fértil, limpo de ervas daninhas e entulho, para prosperar. Quando o solo é
desfavorável, a pessoa humana facilmente cai no sobrenaturalismo, isto é, sobrenatural
artificial. Acredito que, na época, foi importante ressaltar esse perigo.
4. A REAÇÃO NATURALÍSTICA
A história de ontem ajuda-nos a compreender, senão a justificar, a exagerada reação
atual. Pois quando uma sociedade reage com muita força, acaba por desconsiderar o aspecto
complementar indispensável. 'Gosto de verdades coexistentes', diz um personagem de
Claudel. Mas sempre achamos difícil equilibrar afirmações que parecem conflitantes, quando
na realidade são complementares.
Lembro-me de que quando ensinava pedagogia no seminário e perguntava aos meus alunos:
'O que é que você deve saber acima de tudo quando está ensinando latim a John?', Como eles
ficavam encantados com a resposta: 'Acima de tudo, você deve conhecer John. ' Bem, nosso
tempo repetiu isso tantas vezes, e trouxe João tão proeminentemente ao primeiro plano, que
hoje devemos dizer e repetir: 'Mas você também deve saber latim?
5. EM BUSCA DO EQUILÍBRIO CERTO
O mesmo se aplica ao nosso dever de respeitar as exigências da natureza e da graça. Acredito
que naquela época tínhamos que reagir contra o sobrenatural para salvar o sobrenatural, mas
no momento devemos reagir contra o naturalismo para salvaguardar o sobrenatural.
Aqui estou deliberadamente sublinhando o perigo do naturalismo, pois a atmosfera de nosso
tempo está tão profundamente impregnada dele que é útil, creio eu, apontar seus exageros a
fim de ajudar todo cristão que deseja ser totalmente humano e totalmente uma discípulo de
Jesus Cristo. É essa convicção fundamental que me inspirou a escrever estas páginas.
O que devemos focar aqui não é a declaração deste ou daquele autor, mas a tendência básica
subjacente a certos métodos de introspecção e análise. Se, em um caso particular, o autor ou
promotor não se reconhece na afirmação de uma doutrina inaceitável, ou evoluiu desde que a
escreveu, tanto melhor. Lembro-me aqui de the comemorou controvérsia do século XVII
entre os jansenistas e seus críticos. Este último denunciou os cinco Jans enist proposições  
retiradas das Augustinus de Jansenius, o famoso bispo de Ypres.
Os defensores do livro incriminado disseram que estavam bastante dispostos a rejeitar as
proposições eles próprios, mas negaram vigorosamente que estivessem mesmo presentes nos
stinus do Augu. Esta lição dos tempos passados nos exorta a não nos envolver demais na
interpretação dos próprios autores, mas a reagir contra as implicações doutrinárias quando
são incompatíveis com a fé cristã.
Um conhecimento mais profundo da psicologia humana pode ser um instrumento valioso da
graça. Mas os próprios métodos precisam ser relativizados e concluídos. Devem ser estudados
com discrição e discernimento. É essa visão abrangente que tentarei apresentar nestas
páginas, enfatizando os requisitos específicos da fé cristã.
II
Egoísmo idólatra e fé cristã
Estamos vivendo em um mundo estranho, onde o egoísmo tomou o lugar da adoração a
Deus. Nossos costumes tornaram-se tão profundamente imbuídos dessa nova idolatria que
muitos de nossos contemporâneos a consideram natural.
1. O EGOTISMO ABSOLUTO ESTÁ PEGANDO O LUGAR DO ABSOLUTO
OT tornou-se o ponto de referência para toda conduta moral. O filósofo grego Protágoras já
afirmou há muito tempo que 'o homem é a medida de todas as coisas'. Hoje, este se tornou
um critério indiscutível que governa a vida das pessoas. Tudo é julgado e avaliado do ponto de
vista do ego e de acordo com um egocentrismo dominante. Notemos de passagem que
'egocentrismo' não é o mesmo que 'egoísmo', o que implica um julgamento moral, mas os dois
termos - e a realidade subjacente a eles - têm muito em comum. Em inglês, um neologismo
"selfism" foi forjado para marcar a distinção. A vantagem desse vocabulário é que só devemos
permanecer no plano fenomenal, pelo menos para nosso propósito atual.
Pois realmente estamos diante de um novo fenômeno. Visto que o homem se separou de Deus
como seu ponto de referência vital, ele deve buscar outro ponto de referência a fim de motivar
e justificar sua   conduta.  E o egocentrismo está lhe proporcionando uma religião substituta,
um absoluto alternativo.
Não é por acaso que os ancestrais do egoísmo foram os precursores do ateísmo
moderno. Feuerbach, o pai do ateísmo de hoje, afirmou claramente que "o homem é o deus
do homem" (homo homini deus). Ele acreditava que essa descoberta foi a virada decisiva na
história do mundo. Em vários graus, traços do ateísmo de Feuerbach podem ser encontrados
em Marx (que emprestou dele a conhecida frase "a religião é o ópio do povo"), Nietzsche,
Huxley, Rogers e Maslow, para citar apenas alguns. Eles são os profetas da nova era que
trariam felicidade ao mundo, uma vez que os homens estivessem total e permanentemente
libertos da alienação religiosa. Mas, no que diz respeito a este prometido paraíso terrestre e
messianismo temporal, agora somos pólos distantes do que eles esperavam e previam para a
humanidade. Não há necessidade de trabalhar neste ponto, pois temos apenas de ler o jornal
da manhã ou assistir à televisão à noite para ver onde estamos!
Vejamos de   perto as consequências desta 'morte de Deus' que conduz implacavelmente à
morte do homem.
2.T: O PONTO SUPREMO DE REFERÊNCIA PARA G00D E O MAL
Uma questão preliminar deve chamar nossa atenção: OT é realmente um dado absoluto,
básico? Ou ela mesma é condicionada e relativa?
Esses pontos de interrogação surgem inevitavelmente a partir do momento em que o "eu"
afirma ser o critério supremo dos valores e da conduta humana: se meu ego é minha regra
suprema de vida, por que devo respeitar aquela vida que me foi dada sem meu consentimento
prévio. ment? Por que devo continuar a aceitar essa vida se ela se torna insuportável para
mim? Por que não devo descartá-lo como e quando quiser e determinar seu fim de acordo
com minha própria conveniência? Como sabemos, Camus via a situação difícil do suicídio como
o problema-chave da filosofia. Por que, de fato, alguém deveria continuar a viver se não há
uma razão válida para viver?
Além disso, quem dará ao meu T seu certificado de autenticidade? A própria história dos
promotores dessa religião substituta mostra que a atualização do "eu" pode levar seus
seguidores a uma ampla variedade de posições. OT de Martin Heidegger, o mais conhecido
dos filósofos existencialistas, levou-o a abraçar o nazismo por um tempo. OT de Karl Jaspers o
levou ao liberalismo. Seguir a filosofia do ego pode ser tão perigoso quanto andar na areia
movediça: o "eu" absoluto acaba sendo eminentemente relativo.
De acordo com a lógica do sistema, tudo o que promove a espontaneidade, sinceridade e
autenticidade do T é chamado de 'bom', e tudo o que os inibe deve ser 'mau'.
Mas qual é o valor moral desses termos ambíguos? O Professor Rezsohazy da Universidade de
Louvain escreveu recentemente estas linhas pertinentes sobre o assunto:
Para as novas gerações, o primeiro critério de ação moral é a autenticidade, o que significa que
o homem se compromete pessoalmente por meio de suas escolhas, desde que estejam
sinceramente de acordo com o que ele acredita que deve fazer em determinado momento,
independentemente de qualquer princípio abstrato . „.
Hoje,  as expressões mGral mais usadas são palavras como 'autenticidade', 'espontaneidade',
'personalidade', 'identidade' e 'autonomia'. Bem, o perigo óbvio é que você pode matar
alguém 'espontaneamente' ou ser 'autenticamente' infiel à sua esposa.
Esses termos são critérios para julgar como uma ação deve ser realizada, mas não nos dizem se
a ação é certa ou errada.
Esse estado   de espírito, que está mais preocupado com as circunstâncias pessoais do
comportamento de alguém do que com o valor intrínseco das ações humanas, facilmente
termina por 'psicologizar' o problema moral.
O que cria um problema no nível do indivíduo cria igualmente um problema no nível mais
amplo da sociedade como um todo, pelo menos no Ocidente. As regras do jogo democrático
baseiam-se no acréscimo de egos autônomos e supremos: nossas leis estão à mercê das
flutuações desses egos, que são somados pelo computador e dependem da visão majoritária
que emerge. A qualquer dia, o grande coletivo "T" pode decretar e legalizar o que mais lhe
convém.
Hoje nossos debates parlamentares sobre o direito ao aborto estão abrindo caminho para
futuras discussões previsíveis sobre o direito ao suicídio, o direito à eutanásia planejada
motivada pela piedade, o direito de ficar impune por certos crimes que, então, serão
chamados por novos nomes, dependendo da moda prevalecente. Pois não haverá mais
nenhuma razão intrínseca para restringir nosso capricho moral coletivo.
3. OS T E SUAS AMBIGUIDADES
OT, promovido como o centro da moralidade e do pleno desenvolvimento do homem, nunca é
"quimicamente puro". Ele deve ser libertado das ambiguidades que a rodeiam, a fim de
desempenhar o papel soberano atribuído a ele. Isso levanta uma série de questões
preliminares meramente no plano humano.
Primeiro, gostaríamos de saber quais fatores inatos ou sociais inconscientemente moldam esse
T, antes que ele seja solto e receba suas credenciais e poder soberano . Além disso, se a
'autenticidade' é determinada em relação ao meu ego, isso significa que tudo que eu não
escolhi por minha própria vontade é não autêntico? Por que eu deveria amar meus pais, que
não me consultaram sobre me trazer ao mundo? Vamos nos lembrar de como Jó reclamou
dessa mesma situação.
Então, se o homem é inatamente bom, mas desfigurado pela sociedade, ainda precisaríamos
saber por que a sociedade, composta de indivíduos igualmente bons, consegue desencadear
forças sociais malignas e guerras fratricidas. Além disso, se reconhecermos (e como podemos
negar fatos patentes?) Que o T é composto de várias camadas, muitas vezes em conflito e em
guerra entre si, quem pode dizer qual é o meu verdadeiro eu, e em nome de quem ou o que
posso escolher entre essas tendências rivais? São Paulo já falou do bem que desejava realizar e
do mal para o qual foi atraído: ele reconheceu muito claramente que estava dividido entre
esses dois aspectos conflitantes de si mesmo.
A ambigüidade do ego também é revelada na esfera científica. Quer estejamos lidando com
psiquiatria ou com psicologia, em suas formas freudianas ou outras, somos forçados a concluir
que o homem é um ser ferido, e que o T é também, em grau significativo, o joguete das forças
obscuras do inconsciente: o trabalho de identificar e harmonizar todos os aspectos do ser e do
comportamento do homem é interminável, e a própria ciência ainda tem muito a percorrer
nessa direção. Aqui bastará mencionar alguns aspectos que também são inerentes e "naturais"
ao homem desde o início, e que exibem suas tendências agressivas, egoístas ou possessivas. A
criança entregue a si mesma sem guia não é um ser humano ideal e espontaneamente bom.
Portanto, o T não é um guia totalmente confiável que, sozinho e sem ajuda, leva à felicidade
humana. Além disso, a própria natureza está equipada com reflexos, por assim dizer, para
proteger o homem contra o que o desnatura e arbitrariamente distorce sua verdadeira
finalidade. Vamos refletir sobre estas falas de Bergson:
Alguns filósofos que especularam sobre o significado da vida e do destino do homem não
perceberam que a própria natureza se deu ao trabalho de nos dar seus próprios ensinamentos
sobre o assunto. Ela nos avisa com um sinal preciso quando chegamos ao nosso destino. Esse
sinal é alegria. Eu digo alegria, não prazer. . .; o prazer é apenas um artifício concebido pela
natureza para garantir que a vida seja preservada no vivente: não indica a direção em que a
vida se dirige ... Onde há alegria, há criação: e quanto mais rica é a criação , o mais profundo é
a alegria.
Essas palavras são uma chave que nos ajuda a localizar o florescimento do T em sua verdadeira
profundidade humana.
1. Da revista Humanités chrétiennes, 1982.
III
Egoísmo hipertrófico
1. A PSICOLOGIA HUMANÍSTICA
O egoísmo idólatra é claramente incompatível com a fé cristã, mas há um egoísmo hipertrófico
que é ainda mais sutil e falacioso, e igualmente incompatível com o cristianismo por causa de
sua ambigüidade. As causas subjacentes deste perigo, inerente a vários tipos de análises
psicanalíticas ou psicológicas, são múltiplas: uma visão distorcida do homem, uma
psicologia que degenera em psicologismo, um silêncio sobre os aspectos humanos essenciais
ou complementares, ou ainda um uso indevido e overdose de introspecção.
Já existe uma imensa literatura e uma grande variedade de estudos sobre o assunto. O que nos
interessa aqui são sobretudo os traços comuns, as tendências enquanto tais. Na América, C.
William Tagason, professor da Notre Dame University (South Bend), deu-nos uma visão geral
do problema em seu livro Human istic Psychology: a Synthesis.1 Este valioso estudo científico é
essencialmente informativo, embora o autor ocasionalmente traz seus próprios comentários
críticos.
Pelo que sei, não há equivalente francês para esse tipo de estudo enciclopédico, e muitas
vezes deve-se procurar suas fontes em publicações dispersas nem sempre disponíveis para o
leitor em geral.
De modo geral, deve-se reconhecer que o sucesso da psicologia humanística e seus
desdobramentos, mesmo nos círculos cristãos, se deve em grande parte ao nosso próprio
pecado de omissão como cristãos. Possuímos uma literatura espiritual excepcionalmente rica,
mas não elaboramos suficientemente uma pedagogia correspondente, procurando harmonizar
a natureza com a graça no desenvolvimento do homem. Não prestamos atenção suficiente a
tudo que ajuda o homem a se conhecer, a se formar, a se abrir aos outros, a ser altruísta, a
compartilhar sua riqueza espiritual. Ainda temos que preencher a lacuna. Tenho isso em
mente quando, em que fólio, enfatizo os desvios e defeitos de certos métodos atuais.
Para colocar um dedo no que pode ser corretamente chamado de hipertrofia do ego - um
perigo inerente a esses métodos de análise - devemos olhar mais de perto seu objetivo e seus
meios e meios para alcançá-lo.
2. A PRIMÁCIA DO EGO
(a) Qual é o objetivo?
O objetivo principal e permanente desses métodos é ajudar a pessoa a se interessar por si
mesma, a se edificar, a encontrar a si mesma ou o que há de melhor em si mesma: seu eu
verdadeiro e autêntico. Para tanto, ele é aconselhado a se libertar de seu estranhamento dos
outros e de seu condicionamento social, a abandonar suas inibições e aprender a ser fiel à
realidade vivida. Em última análise, pretende-se que cada sujeito descubra o direito de
organizar a sua vida, de ser responsável por ela, de agir de acordo com a sua própria
consciência e intuições pessoais. Dizem a ele que um bom relacionamento consigo mesmo só
pode promover suas relações com os outros e com um absoluto interior que precisa ser
descoberto.
Além disso, aprendemos que para atingir esse objetivo, o sujeito deve partir da experiência da
'positividade do ser', que o remete a um 'bem maior' não especificado, escrito sem capitais por
enquanto, embora talvez possa posteriormente levar uma letra maiúscula um tanto vaga: por
exemplo, Justiça, Consciência, Deus, Verdade, Amor.
Ao contrário da visão personalista que hoje prevalece, esses teóricos do Eu não veem o ser
humano como 'um ser-com-o-outro', permanentemente constituído como tal através do
diálogo que estabelece com seu meio humano. A ideia de uma reciprocidade ativa e
construtiva está visivelmente ausente.
Nessas circunstâncias, a vida interior do indivíduo tem prioridade absoluta: cada pessoa
carrega a verdade de seu ser dentro de si, e parece que nem seus semelhantes nem as
estruturas de sua sociedade contribuem em nada para sua identidade pessoal. A principal
função dos outros é "habilitar" o surgimento de sua riqueza interior.
Até certo ponto, essa filosofia reflete o individualismo liberal do século XIX, que desconfiava
das influências sociais e fazia do livre desenvolvimento de cada indivíduo seu ideal.
Neste Light, entende-se por que tão pouca importância é atribuída às estruturas. E essa
posição é reforçada pela visão extraordinariamente ingênua de que indivíduos assim
"liberados" estão fadados a ter um efeito "contagioso" sobre os outros, e irão gradualmente,
mas inevitavelmente, transformar todo o corpo social.
Desde o início, é claro que tal ensino negligencia uma grande conquista das ciências humanas:
o seu reconhecimento da considerável influência e originalidade das estruturas tanto na
dinâmica da sociedade quanto no crescimento das pessoas.
(b) Como o objetivo é alcançado?
Para atingir o objetivo almejado, o sujeito deve se empenhar em desnudar seu ser mais íntimo,
entendido como um centro autônomo que não se identifica com a razão, nem com a vontade,
nem com a liberdade. Para chegar a esse eu mais íntimo, como um mergulhador de águas
profundas, ele deve conseguir analisar seus próprios estados internos, descritos como
'sensações'.
A fim de libertar esse homem interior para que possa "ficar em pé", a abordagem mais
preferida é a totalidade das sensações do sujeito ou "estados internos", muitas vezes descritos
em termos corporais. Ele presume é que uma vez que eles são reconhecidos e devidamente
analisados, o 'core' do ser será descoberto.
A análise das sensações presentes do sujeito dá acesso, em primeiro lugar, ao Z, centro
autônomo e piloto da pessoa. Indo ainda mais fundo no centro, chega-se ao ser ou Ego. A
análise das sensações revela os aspectos positivos do Eu-Ego.
A introspecção individual é o caminho pelo qual a verdade é alcançada. Quando praticado em
grupo, auxiliado por um guia, esse mergulho em si mesmo se efetua muitas vezes em uma
atmosfera e por meio de direções que, em certa medida, regem as descobertas que o sujeito
fará posteriormente. Portanto, a possibilidade de que o assunto esteja sendo manipulado não
pode ser excluída. O guia não desnuda seu próprio ser mais íntimo, mesmo
inconscientemente, e, de boa vontade ou não, ele influencia os membros do grupo.  É
importante estar ciente disso se quisermos julgar a questão com justiça.
A imagem do homem que vai emergir é concêntrica, à maneira de certas sabedorias orientais:
há um núcleo ou núcleo, "o centro mais íntimo do ser", indescritível, dizem-nos, como o
próprio Deus. E este é o único local da verdade e do amor. Em torno deste centro giram os
elementos secundários: o corpo, a razão, a vontade. Ele presume-se que a partir do momento
em que se atinge o âmago mais profundo, tudo se organiza e harmonioso de sua própria
vontade: o corpo e suas unidades encontrar uma sabedoria duradoura cujo fruto será um
equilíbrio permanente.
3. UMA OLHADA EM ALGUMAS AUTO-ANÁLISES
Para apreender os resultados concretos desse tipo de método, supondo que seja praticado do
início ao fim, basta observar alguns comentários típicos invariavelmente feitos pelos
defensores dessas autoanálises.
- 'Ajudar as pessoas me faz sentir melhor.' - ' Eu era meu verdadeiro eu hoje?'
- 'Agora tenho a coragem de ser totalmente o mestre de minhas ações.'
- Não posso deixar meu coração viver sem pedir permissão a ninguém. Tenho direito à vida e à
felicidade. '
- 'Uma ação é boa na medida em que me edifica.'
- ' Meu ideal: ser eu mesmo, apenas eu mesmo, totalmente eu mesmo, e me curar por meio da
análise.'
- Não consigo viver sem esse treinamento que me deixa feliz. ' - 'Ser apenas você mesmo, não
como os outros.'
-   Devo   confiar em minhas sensações e em suas flutuações, e navegar no rio das sensações. '
- 'O que importa não é o que eu sei, mas o que eu sinto.' Voltarei a esses sentimentos em
breve.
4. AUTO-CENTRALIDADE E ALTRUISMO
(a) Autocentrismo
Não se pode negar que o amor próprio é admissível e legítimo, desde que esteja no contexto
certo. Na verdade, um amor próprio legítimo está implícito no mandamento do Senhor: 'Ame
o seu próximo como a si mesmo'. Portanto, o desejo de se desenvolver plenamente como
pessoa é bastante válido. Que o homem deve 'se esforçar para existir' e promover seus dons e
talentos está igualmente em consonância com o Evangelho.
O problema começa quando o Ego se torna o centro da vida e o critério de toda conduta
moral. Devemos ter cuidado com a hipertrofia do T que um filósofo denunciou como "o mito
da autoexpansão". O sentimento de complacência, autossatisfação e bem-estar que uma
pessoa pode experimentar não é uma indicação suficiente de que ela encontrou seu
verdadeiro e autêntico bem-estar, especialmente se alguém tiver em mente que a atualização
e o florescimento do Ego não correspondem automaticamente à totalidade da pessoa, esse
'personalismo completo' que deve ter em conta todas as dimensões do ser humano: a
dimensão religiosa, a duração, a continuidade, a integração social.
(b) Altruísmo
Auto-absorção, como sugerido, defendido ou experimentado em algumas escolas de
treinamento, basicamente desconsidera o altruísmo autêntico. Se amo meu próximo porque
me sinto bem em amá-lo, permaneço inconscientemente trancado em meu próprio
egoísmo. A observação de Sartre de que "quando você acaricia outra pessoa, invariavelmente
está acariciando a si mesmo" pode ser existencialmente verdadeira até certo ponto, mas se
pararmos por aí, estaremos ignorando e inibindo o verdadeiro dom de si e sua gratuidade.
Na verdade, esse amor egoísta torna a pessoa alérgica ao vizinho. O ego se torna literalmente
autônomo, ou seja, ele se configura como sua própria lei. Referindo-se ao élan vital de
Bergson, um estudioso certa vez apontou que "impulso puro" como um princípio da natureza
não corresponde automaticamente a "impulso puro" no sentido moral.
Em seu livro Autrement qu'être, o filósofo francês Lévinas resumiu seu pensamento nesta
regra de vida: "Para os outros, apesar de mim, de mim mesmo" - uma mensagem condensada
que os centros de psicoterapia fariam bem em exibir com destaque.
E isso vale não só no plano inter-humano, mas também no encontro direto do homem com o
Outro (maiúscula), ou seja, com Deus.
Enquanto eu for ao encontro de Deus a partir do 'eu quero' do meu ser, nunca o encontrarei
como o Outro, em si mesmo, mas apenas como o outro em referência a mim. O caminho para
a adoração a Deus permanece bloqueado se não transcendermos a nós mesmos. Além disso,
nosso verdadeiro encontro com Deus não está alheio à maneira como encontramos nossos
semelhantes.
Nosso amor a Deus e nosso amor ao próximo estão tão intimamente ligados que não podem
ser dissociados impunemente.
Certa vez, deparei com essas linhas instigantes (não consigo me lembrar a fonte) que afirmam
o assunto perfeitamente:
Procurei minha alma, mas minha alma não pude ver. Procurei meu Deus, mas meu Deus me
escapou. Procurei meu irmão e encontrei todos os três.
Um convite a não isolar. O que Deus uniu.
Para concluir este capítulo, gostaria de citar uma página do Professor Rezsohazy, da
Universidade de Lovaina. Retirado de seu artigo intitulado The NeoHndividualists (publicado
em La Libre Belgiqué), ele descreve como esse fenômeno de egoísmo hipertrófico se espalhou
no mundo de hoje. Suas reflexões servirão de pano de fundo para minhas observações
anteriores:
Este ressurgimento do individualismo pode, sem dúvida, ser entendido como um protesto
contra uma sociedade composta por massas anônimas e não por seres humanos dotados de
dignidade e identidade pessoais. Um protesto, também, contra a prevalência
de regras estritas que prescrevem o que deve ser feito em vez de deixar as pessoas abrirem
livremente os caminhos de seu próprio destino.
Mas esta faculdade de escolha ardentemente reivindicada implica uma busca preliminar e a
descoberta de um modelo de felicidade para o qual os homens. deve direcionar seus
passos. Bem, a busca do homem contemporâneo não é religiosa, nem filosófica, nem inspirada
por qualquer doutrina social.

O que o atrai não é a salvação eterna, nem uma época de ouro, nem uma sabedoria cobiçada,
mas a segurança psíquica e o sucesso social, a impressão momentânea de bem-estar
pessoal. Essa busca narcísica, descrita por Christopher Lasch , 2 pode ser observada em vários
domínios, desde a literatura e a arte até o movimento feminista. Está se tornando trágico
porque tem medo da velhice e da morte. Certamente esta é uma expressão de desespero por
parte de uma civilização incapaz de lidar com seu próprio futuro?
Embora o progresso dessas tendências neo-individualistas contenha sementes óbvias de
decadência, ele não pode ser interrompido por nenhum decreto. A meu ver, a reversão
ocorrerá quando a prioridade absoluta concedida à busca de si tiver demonstrado claramente
seus efeitos nocivos na sociedade: a crescente debilidade da família, o enfraquecimento dos
laços naturais de companheirismo, a multiplicação dos sinais de fuga. das provações e
responsabilidades da vida.
O cerne do problema está em controlar a tensão entre a aspiração de cada indivíduo à
felicidade pessoal e a necessidade de nossos irmãos e irmãs serem amados como amamos
a nós mesmos. Alcançar essa síntese é fazer da própria vida um sucesso. Em termos históricos,
quando uma civilização encontra o equilíbrio certo entre os direitos individuais e os deveres
sociais, ela atinge seu ápice.
1. Homewood, Illinois, The Dorsey Press, 1982.
2. The Culture of Narcissism (New York, Norton, 1978)