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06/11/2021 22:35 Diretório para a Aplicação de Princípios e Normas do Ecumenismo

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DIRETÓRIO PARA A APLICAÇÃO

DOS PRINCÍPIOS E NORMAS DO ECUMENISMO


 

PREMISSA
1.  A busca da unidade dos cristãos foi um dos objetivos principais do Concílio Vaticano II. O Diretório Ecumênico, solicitado durante
publicado em duas partes, uma em 1967 e outra em 1970 [1] , "revelou-se uma ferramenta preciosa para orientar, coordenar e des
esforço ecumênico"[2] .
 

Razões para esta revisão


2.  Além da publicação do Diretório, inúmeros outros documentos referentes ao ecumenismo foram publicados pelas autoridades c
A promulgação do novo  Código de Direito Canônico  para a Igreja Latina (1983) e do  Código dos Cânones das Igrejas Orientais  (19
matéria ecumênica, uma situação disciplinar em parte nova para os fiéis da Igreja Católica.
Da mesma forma, o  Catecismo da Igreja Católica,  publicado em 1992, colocou a dimensão ecumênica no ensino básico para todos
Igreja.
3.  Além disso, depois do Concílio, as relações fraternas se intensificaram com as Igrejas e comunidades eclesiais que não estão em
comunhão com a Igreja Católica; diálogos teológicos começaram e se multiplicaram. Em seu discurso por ocasião da plenária do Se
(1988), que tratou da revisão do Diretório, o Santo Padre destacou que “a extensão do movimento ecumênico, a multiplicação dos d
diálogo, a urgência sentida de a maior participação de todo o povo de Deus neste movimento e, consequentemente, a necessidade
doutrinal precisa em vista de um compromisso justo, tudo isso exige que, sem demora, sejam dadas diretrizes atualizadas ”.[4] . É n
luz destes desenvolvimentos que se procedeu à revisão do Diretório.
 

Destinatários do Diretório
4.  O Diretório tem como destinatários principais os Pastores da Igreja Católica, mas também diz respeito a todos os fiéis, chamado
pela unidade dos cristãos sob a orientação dos seus bispos. Eles, individualmente pela própria diocese e colegialmente por toda a I
responsáveis, sob a autoridade da Santa Sé, pela direção e pelas iniciativas no campo do ecumenismo.[5] .
5.  Mas também se espera que o Diretório seja útil para os membros das Igrejas e das comunidades eclesiais que não estão em ple
com a Igreja Católica. Com os católicos, eles compartilham a preocupação com a qualidade do compromisso ecumênico. Será vanta
conhecer o rumo que os dirigentes do movimento ecumênico na Igreja Católica pretendem promover a ação ecumênica e os critéri
aprovados na Igreja. Isso lhes permitirá avaliar as iniciativas dos católicos, a todos os níveis, para lhes corresponder de forma adeq
compreender melhor as respostas dos católicos às suas próprias iniciativas. Note-se que o Diretório não pretende tratar das relaçõ
Católica com seitas ou novos movimentos religiosos.[6] .
 

Objetivo do Diretório
6.  A nova edição do Diretório pretende ser um instrumento ao serviço de toda a Igreja e, especialmente, daqueles que, na Igreja Ca
diretamente empenhados na atividade ecumênica. O Diretório pretende motivá-lo, iluminá-lo, orientá-lo e, em alguns casos particu
dar diretrizes obrigatórias, segundo a competência do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos.[7] . À luz da e
Igreja após o Concílio e tendo em conta a atual situação ecumênica, o Diretório recolhe todas as normas já estabelecidas para a ap
desenvolvimento das decisões do Concílio e, quando necessário, adapta-as à realidade atual. Fortalece as estruturas que foram cria
e guiar a atividade ecumênica em todos os níveis da Igreja. No pleno respeito pela competência das autoridades nos diversos níveis
oferece diretrizes e normas universais de aplicação para orientar a participação católica na ação ecumênica. A sua aplicação dará co
coerência às diferentes formas de praticar o ecumenismo, através das quais as Igrejas particulares[8] e grupos de Igrejas particular
às diferentes situações locais. Assegurará que a atividade ecumênica na Igreja Católica esteja em conformidade com a unidade de f
que une os católicos entre si.

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Em nossa época existe, aqui ou ali, uma certa tendência à confusão doutrinária. Portanto, é muito importante que, no campo do ec
como em outros, sejam evitados abusos que possam contribuir para isso ou levar ao indiferentismo doutrinário. Se as diretrizes da
matéria fossem desconsideradas, o progresso da busca autêntica da plena unidade entre os cristãos seria prejudicado. Compete ao
local, às Conferências Episcopais ou aos Sínodos das Igrejas Orientais Católicas zelar pela fiel aplicação dos princípios e normas con
Diretório Ecumênico e zelar pela pastoral para que se evitem possíveis desvios.
 

Plano de diretório
7.  O Diretório abre com uma exposição do compromisso ecumênico da Igreja Católica (capítulo I). A seguir, relacionamos os meios
Igreja Católica para colocar em prática esse compromisso. Isso é feito por meio da organização (capítulo II) e da formação de seus m
(capítulo III). As disposições dos capítulos IV e V sobre a atividade ecumênica dirigem-se aos que assim se organizam e se formam.
I.  A busca da unidade dos cristãos

O compromisso ecumênico da Igreja Católica fundado nos princípios doutrinários enunciados pelo Concílio Vaticano II.
II. A organização na Igreja Católica do serviço da unidade cristã

Pessoas e estruturas destinadas a promover o ecumenismo em todos os níveis e as normas que regulam a sua atividade.
III. Formação para o ecumenismo na Igreja Católica.  As categorias de pessoas a formar; finalidade, âmbito e métodos de formação
aspectos doutrinários e práticos. 

4. A comunhão de vida e a atividade espiritual entre os baptizados

A comunhão que existe com os outros cristãos com base no vínculo sacramental do baptismo e nas normas para a partilha da oraç
actividades espirituais, incluindo, em casos particulares, alguns bens sacramentais.
V.  Colaboração ecumênica, diálogo e testemunho comum

Os princípios, diferentes formas e normas de colaboração entre os cristãos em vista do diálogo e do testemunho comum no mund
8.  Assim, numa época caracterizada por uma crescente secularização, que chama os cristãos a uma ação comum na esperança do
as normas que regulam as relações entre católicos e outros cristãos e as várias formas de colaboração implementadas entre eles sã
de tal forma que a promoção da unidade desejada por Cristo possa ser prosseguida de forma equilibrada e coerente, de acordo co
princípios estabelecidos pelo Concílio Vaticano II.
 
 

EU

A BUSCA PELA UNIDADE DOS CRISTÃOS


 
9.  O movimento ecumênico pretende ser uma resposta ao dom da graça de Deus, chamando todos os cristãos à fé no mistério da
o desígnio de Deus que quer conduzir a humanidade à salvação e à unidade em Cristo por meio do Espírito Santo. Este movimento
cristãos à esperança de que a oração de Jesus seja plenamente realizada "para que todos sejam um"[9] . Ele os chama para aquela
o novo mandamento de Cristo e o dom pelo qual o Espírito Santo une todos os fiéis. O Concílio Vaticano II pediu explicitamente aos
abracem todos os cristãos no seu amor com uma caridade que anseia por superar, na verdade, o que os divide e se compromete a
fazê-lo; devem trabalhar esperando e orando pela promoção da unidade cristã; sua fé no mistério da Igreja os estimula e ilumina d
sua ação ecumênica pode ser inspirada e guiada por uma verdadeira compreensão da Igreja que está em Cristo como "sacramento
instrumento de união íntima com Deus e da unidade de toda a raça humana ”[10] .
10. L’insegnamento della Chiesa sull’ecumenismo, così come l’incoraggiamento a sperare e l’invito ad amare, trovano un’espressione
documenti del concilio Vaticano II e in particolare nella Lumen gentium e nell’Unitatis redintegratio. I documenti successivi che hann
l’attività ecumenica nella Chiesa, ivi compreso il Direttorio ecumenico (1967 e 1970), si basano sui principi dottrinali, spirituali e past
nei documenti del Concilio. Essi hanno approfondito alcuni argomenti cui si fa cenno nei documenti conciliari, hanno sviluppato un
teologica ed hanno impartito norme d’azione più dettagliate, pur sempre interamente basate sull’insegnamento del Concilio stesso
un insieme di insegnamenti le cui grandi linee saranno esposte in questo capitolo. Tali insegnamenti costituiscono il fondamento de
Direttorio.
 

La Chiesa e la sua unità nel piano di Dio


11. Il Concilio colloca il mistero della Chiesa nel mistero della sapienza e della bontà di Dio, il quale attira tutta la famiglia umana ed
creazione all’unità in lui [11]. A tal fine, Dio ha mandato nel mondo il suo Figlio Unigenito, che, innalzato sulla croce e poi entrato ne
lo Spirito santo, per mezzo del quale convoca e riunisce nell’unità della fede, della speranza e della carità il popolo della Nuova Allea
Chiesa. Per fondare in ogni luogo la Chiesa santa fino alla fine dei secoli, Cristo affidò il compito di insegnare, governare e santificar
Dodici, al quale diede Pietro come capo. «Gesù Cristo per mezzo della fedele predicazione del Vangelo, dell’amministrazione dei sac
governo esercitato nell’amore da parte degli apostoli e dei loro successori sotto l’azione dello Spirito santo, vuole che il suo popolo
perfezionata la sua comunione nell’unità» [12]. Il Concilio presenta la Chiesa come il nuovo popolo di Dio, che in sé riunisce, con tut
della loro diversità, uomini e donne di ogni nazione e di ogni cultura, dotati di multiformi doni di natura e di grazia, posti a servizio g
e consapevoli d’essere mandati nel mondo per la sua salvezza [13]. Essi accolgono nella fede la Parola di Dio, sono battezzati in Cris
nello Spirito della Pentecoste e celebrano insieme il sacramento del corpo e del sangue di Cristo nell’Eucaristia:
“O Espírito Santo, que habita nos crentes e enche e governa toda a Igreja, produz a maravilhosa comunhão dos fiéis e une todos de
íntima em Cristo que é o princípio da unidade da Igreja. Ele realiza a variedade de graças e serviços e enriquece a Igreja de Jesus Cr
dons, "organizando os santos para realizar a obra do serviço e para a edificação do Corpo de Cristo" "[14] .

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12. Os  ministros ordenados são colocados ao serviço do povo de Deus, para a sua vida comum de fé e sacramentos: bispos, sacerd
diáconos.[15] . Desta forma, unidos pelo triplo vínculo da fé, da vida sacramental e do ministério hierárquico, todo o povo de Deus
tradição da fé desde o Novo Testamento.[16] ele sempre chamou koinonia / comunhão. Este é o conceito-chave que inspirou a ecle
Concílio Vaticano II[17] e à qual a recente doutrina do Magistério deu grande importância.
 

A Igreja como comunhão


13.  A comunhão em que os  cristãos acreditam e esperam é, na sua realidade mais profunda, a sua unidade com o Pai por meio de
Espírito Santo. Depois do Pentecostes é dado e recebido na Igreja, uma comunhão de santos. Ele tem seu cumprimento pleno na g
mas já é realizado na Igreja na terra enquanto caminha para essa plenitude. Aqueles que vivem unidos na fé, na esperança e na car
serviço mútuo, no ensino comum e nos sacramentos, sob a orientação dos seus Pastores[18] , participam da comunhão que consti
Deus, comunhão que se realiza concretamente nas Igrejas particulares, cada uma delas reunida em torno do seu Bispo. Em cada um
de Cristo, una, santa, católica e apostólica, está verdadeiramente presente e atuante"[19] . Esta comunhão, por sua própria naturez
universal.
14. A  comunhão entre as Igrejas é preservada e expressa especialmente através da comunhão entre seus bispos. Juntos, eles form
que sucede ao colégio apostólico e tem como chefe o Bispo de Roma, como sucessor de Pedro.[20] . Assim, os bispos garantem qu
que são ministros continuam a única Igreja de Cristo, fundada na fé e no ministério dos apóstolos. Coordenam as energias espiritu
dos fiéis e de suas associações, com o objetivo de construir a Igreja e exercer plenamente sua missão.
15.  Cada Igreja particular, unida em si mesma e na comunhão da única, santa, católica e apostólica Igreja, é enviada em nome de C
força do Espírito para levar o Evangelho do Reino a um número cada vez maior de pessoas, oferecendo a sua comunhão com Deus
tais pessoas entram em comunhão também com todos aqueles que já a receberam e, com eles, se constituem numa autêntica fam
Com a sua unidade, esta família dá testemunho de comunhão com Deus Precisamente nesta missão da Igreja se realiza a oração d
verdade, ele orou “para que todos sejam um. Como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que eles também sejam um em nós, para que
acredite que tu me enviaste "[21] .
16. A  comunhão nas Igrejas particulares e entre elas é um dom de Deus, deve ser acolhida com alegria e gratidão e cultivada com c
especialmente guardado por aqueles que são chamados a exercer o ministério de pastor na Igreja. A unidade da Igreja é alcançada
uma rica diversidade. A diversidade é uma dimensão da catolicidade da Igreja. A própria riqueza desta diversidade pode, no entant
na comunhão. Mas, apesar dessas tensões, o Espírito continua a atuar na Igreja chamando os cristãos, na sua diversidade, a uma u
mais profunda.
17. Os  católicos mantêm a firme convicção de que a única Igreja de Cristo subsiste na Igreja Católica, "governada pelo sucessor de
bispos em comunhão com ele"[22] . Eles confessam que a totalidade da verdade revelada, dos sacramentos e do ministério, dados
a construção da sua Igreja e para o cumprimento da sua própria missão, se encontra na comunhão católica da Igreja. Certamente,
estão cientes de que não viveram e de que não vivem pessoalmente na plenitude dos meios de graça de que a Igreja é dotada. Ape
confiança na Igreja nunca falha. A fé dá-lhes a certeza de que permanece «digna noiva do seu Senhor» e não cessa «sob a acção do
de se renovar, até que pela cruz alcance a luz que não conhece ocaso».[23] . Portanto, quando os católicos usam as palavras "Igreja
Igrejas", "outras Igrejas e comunidades eclesiais", etc., para designar aqueles que não estão em plena comunhão com a Igreja Catól
convicção deve ser sempre levada em consideração .e confissão de fé.
 

As divisões entre os cristãos e a recomposição da unidade


18.  A loucura e o pecado humanos, porém, ao longo da história resistiram à vontade unificadora do Espírito Santo e enfraqueceram
amor que supera as tensões criadas na vida eclesial. Desde o início da Igreja, ocorreram divisões. Posteriormente, surgiram dissens
e algumas Igrejas do Oriente não estavam mais em plena comunhão com a Sé de Roma e com a Igreja do Ocidente.[24] . Mais tarde
divisões mais profundas causaram a formação de outras comunidades eclesiais. Essas divisões tiveram questões doutrinárias ou d
sua origem e até mesmo divergências sobre a natureza da Igreja[25] . O decreto do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo reconh
surgiram dissensões "às vezes, não sem culpa de homens de ambos os lados" [26] . No entanto, embora a culpa humana pudesse p
seriamente a comunhão, ela nunca foi destruída. Com efeito, a plenitude da unidade da Igreja de Cristo foi preservada na Igreja Ca
outras Igrejas e comunidades eclesiais, embora não em plena comunhão com a Igreja Católica, na realidade mantêm uma certa com
ela. O Concílio expõe assim: "Cremos que existe unidade, sem possibilidade de se perder, na Igreja Católica e esperamos que cresça
dia até o final dos séculos"[27] . Alguns textos conciliares indicam os elementos que são compartilhados pela Igreja Católica e pelas
Orientais[28]  por um lado, e pela Igreja Católica e outras Igrejas e comunidades eclesiais, por outro[29] . “O Espírito de Cristo não s
los como instrumentos de salvação”[30] .
19.  Porém, nenhum cristão ou cristão pode ficar satisfeito com tais formas imperfeitas de comunhão, que não correspondem à vo
e enfraquecem a sua Igreja no exercício da missão que lhe é própria. A graça de Deus, especialmente em nosso século, levou algun
várias Igrejas e comunidades eclesiais a buscarem resolutamente superar as divisões herdadas do passado e reconstruir uma comu
por meio da oração, do arrependimento, do pedido mútuo de perdão pelos pecados de divisão do passado e do presente, e por me
para iniciativas de colaboração e diálogo teológico. Esses são os objetivos e atividades do que tem sido chamado de movimento ec
20.  Durante o Concílio Vaticano II,  a  Igreja Católica assumiu solenemente o compromisso de trabalhar pela unidade dos cristãos. O
Unitatis redintegratio  especifica que a unidade desejada por Cristo para a sua Igreja é alcançada "através da pregação fiel do Evang
administração dos sacramentos e do governo exercido com amor pelos apóstolos e seus sucessores, isto é, os bispos chefiados po
Pedro ». O decreto afirma que esta unidade consiste "na confissão de uma única fé, na celebração comum do culto divino e na conc
da família de Deus"[32] . Esta unidade, que por sua própria natureza requer uma comunhão plena e visível de todos os cristãos, é o
do movimento ecumênico. O Concílio declara que não requer de forma alguma o sacrifício da rica diversidade de espiritualidade, d
litúrgicos e a elaboração da verdade revelada que se desenvolveram entre os cristãos.[33] , na medida em que esta diversidade se
tradição apostólica.

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21.  Depois do Concílio Vaticano II, a atividade ecumênica em  toda a Igreja Católica foi inspirada e orientada por vários documento
Santa Sé e, em particular das Igrejas, por documentos e iniciativas dos bispos, dos Sínodos das Igrejas Católicas Orientais. e das Co
Episcopais. Devemos também lembrar o progresso feito nas múltiplas formas de diálogo ecumênico e em diferentes tipos de colab
ecumênica. Segundo a mesma expressão do Sínodo dos Bispos de 1985, o ecumenismo "se marcou profunda e indelevelmente na
Igreja"[34] .
 

Ecumenismo na vida dos cristãos


22.  O movimento ecumênico é uma graça de Deus, concedida pelo Pai em resposta à oração de Jesus[35] e às súplicas da Igreja ins
Espírito Santo[36] . Ao se colocar na missão geral da Igreja, que é unir a humanidade em Cristo, sua tarefa específica é a recomposi
entre os cristãos.[37] . Aqueles que são batizados em nome de Cristo são, portanto, chamados a comprometer-se na busca da unid
comunhão no batismo é ordenada para a plena comunhão eclesial. Viver o baptismo significa comprometer-se na missão de Cristo
precisamente em reunir tudo na unidade.
23. Os  católicos são convidados a responder, segundo as indicações dos seus Pastores, com solidariedade e gratidão aos esforços
restaurar a unidade cristã em muitas Igrejas e comunidades eclesiais e nas várias organizações com as quais colaboram. Onde nen
ecumênica ocorre, pelo menos na prática, os católicos tentarão promovê-la. Onde o compromisso ecumênico encontra oposição ou
devido a tendências sectárias ou atividades que levam a divisões ainda mais profundas entre aqueles que confessam o nome de Cr
devem ser pacientes e perseverantes. Os Ordinários locais[39] , os Sínodos das Igrejas Católicas Orientais[40] e as Conferências Epi
se vêem na necessidade de tomar medidas especiais para superar o perigo do  indiferentismo  ou do  proselitismo. [41] . Isso pode
particularmente às jovens Igrejas. Os católicos, em todas as suas relações com os membros de outras Igrejas e comunidades eclesi
justiça, prudência e competência. O critério de proceder de forma gradual e cautelosa, sem evitar dificuldades, é também uma gara
ceder à tentação do indiferentismo ou do proselitismo, que seria a ruína do verdadeiro espírito ecuménico.
24.  Qualquer que seja a situação local, os católicos, para  poderem assumir suas responsabilidades ecumênicas, devem agir juntos
com seus bispos. Em primeiro lugar, eles devem ter um conhecimento profundo da natureza da Igreja Católica e ser capazes de da
ensino, sua disciplina e seus princípios ecumênicos. Quanto melhor souberem de tudo isso, melhor poderão explicá-lo em discussõ
cristãos e convenientemente explicá-lo com razões. Devem também ter um conhecimento correto das outras Igrejas e comunidade
as quais se relacionam. É necessário levar em consideração as várias condições prévias para o compromisso ecumênico, que são es
decreto do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo.[42] .
25. O  ecumenismo, com todas as  suas exigências humanas e morais, está tão profundamente enraizado na ação misteriosa da Pro
por meio do Filho e do Espírito, que atinge as profundezas da espiritualidade cristã. Requer aquela "conversão do coração e aquela
vida, junto com as orações privadas e públicas pela unidade dos cristãos", que o decreto do Concílio Vaticano II sobre o ecumenism
"ecumenismo espiritual" e considera ser "a alma do todo. movimento ecumênico "[43] . Quem se identifica profundamente com Cri
conformar-se com a sua oração, em particular com a sua oração pela unidade; quem vive no Espírito deve deixar-se transformar pe
pela causa da unidade, "tudo cobre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta"[44]  aqueles que vivem em espírito de arrependimento se
particularmente sensíveis ao pecado das divisões e orarão por perdão e conversão. Aqueles que buscam a santidade serão capazes
seus frutos mesmo fora dos limites visíveis de sua Igreja[45] . Eles conhecerão verdadeiramente a Deus como aquele que é o único
todos em unidade, sendo o Pai de todos.

 
Os diferentes níveis de ação ecumênica
26.  As possibilidades e exigências da ação ecumênica não se apresentam da mesma maneira em uma paróquia, em uma diocese, e
organização regional ou nacional de dioceses, em uma Igreja universal. O ecumenismo exige um compromisso do povo de Deus na
eclesiásticas e segundo a disciplina própria de cada um destes níveis.
27.  Na diocese, reunida em torno do seu Bispo, nas paróquias e nos vários grupos e comunidades, a unidade cristã se constrói e se
dia[46] : os homens ouvem com fé a Palavra de Deus, rezam, celebram os sacramentos, colocam-se ao serviço uns dos outros e dão
do Evangelho da salvação para os que ainda não crêem.
Porém, quando membros de uma mesma família pertencem a diferentes Igrejas e comunidades eclesiais, quando os cristãos não p
comungar com o cônjuge ou filhos ou amigos, o sofrimento da divisão é fortemente sentido e deve estimular mais fortemente a or
atividade ecumênica.
28 O facto de reunir, no seio da comunhão católica, as Igrejas particulares em instituições semelhantes, como os Sínodos das Igreja
Conferências Episcopais, mostra a comunhão existente entre estas Igrejas. Essas assembléias podem facilitar consideravelmente o
desenvolvimento de relações ecumênicas eficazes com as Igrejas e comunidades eclesiais da mesma região que não estão em plen
conosco. Além da tradição cultural e cívica, eles compartilham uma herança eclesial comum, que remonta à época anterior às divis
possibilidades do que uma Igreja particular de tratar de forma representativa os fatores regionais e nacionais da atividade ecumên
29.  Compete ao Colégio dos Bispos e à Sé Apostólica decidir em última instância sobre o modo como devem ser satisfeitas as exigê
comunhão. [47] . Neste nível, é recolhida e avaliada a experiência ecuménica de todas as Igrejas particulares; são reunidos os meio
serviço da comunhão a nível universal e entre todas as Igrejas particulares que fazem parte desta comunhão e por ela trabalham; s
diretrizes que servem para orientar e dirigir as atividades ecumênicas onde quer que elas ocorram na Igreja. Muitas vezes é a este
que as outras Igrejas e comunidades eclesiais se voltam quando desejam estar em uma relação ecumênica com a Igreja Católica. E
que as decisões finais sobre a recomposição da comunhão podem ser tomadas.
 

Complexidade e diversidade da situação ecumênica


30.  O movimento ecumênico quer ser obediente à Palavra de Deus, às inspirações do Espírito Santo e à autoridade dos encarregad
ministério para assegurar que a Igreja permaneça fiel à tradição apostólica na qual a Palavra de Deus e os dons do Espírito são rece
busca é a comunhão, que é o coração do mistério da Igreja, e é por isso que o ministério apostólico dos bispos é particularmente n
contexto da atividade ecumênica. As situações com que o ecumenismo freqüentemente lida são inéditas, variando de um lugar par
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tempos em tempos. As iniciativas dos fiéis no campo do ecumenismo também devem ser incentivadas. No entanto, é indispensáve
discernimento cuidadoso e contínuo, que pertence àqueles que têm a responsabilidade última pela doutrina e disciplina da Igreja.[
encorajar iniciativas sérias e garantir que sejam implementadas de acordo com os princípios católicos do ecumenismo. Devem rest
a quem se deixa desanimar pelas dificuldades e moderar a generosidade imprudente de quem não pondera bem as reais dificulda
longo do caminho da recomposição da unidade. O Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, cuja função e res
consiste em dar diretrizes e sugestões para a atividade ecumênica, oferece o mesmo serviço a toda a Igreja.
31.  A natureza da ação ecumênica empreendida em uma determinada região será sempre influenciada pelo caráter particular da s
ecumênica do lugar. A escolha do compromisso ecumênico apropriado cabe principalmente ao Bispo, que deve levar em conta as
responsabilidades específicas e as necessidades típicas de sua diocese. É impossível revisar a variedade de situações; no entanto, a
observações bastante gerais podem ser feitas.
32.  A tarefa ecumênica  se apresentará de maneira diferente em um país predominantemente católico e em um país onde cristãos
anglicanos ou protestantes são em grande número ou maioria. A tarefa assumirá aspectos ainda diferentes em países onde há um
não-cristãos. A participação da Igreja Católica no movimento ecumênico em países onde é majoritariamente é crucial para que o ec
um movimento que envolva toda a Igreja.
33.  Da mesma forma, a tarefa ecumênica variará consideravelmente conforme a maioria de nossos interlocutores cristãos pertenç
mais Igrejas Orientais, e não a uma comunidade da Reforma. Cada caso tem sua própria dinâmica e possibilidades peculiares. Muit
fatores, políticos, sociais, culturais, geográficos e étnicos, podem dar uma marca específica à tarefa ecumênica.
34.  As diferentes características da tarefa ecumênica dependerão sempre do contexto local particular. O importante é que, no esfo
católicos, em todo o mundo, se apoiem mutuamente com oração e encorajamento mútuo, para que possamos prosseguir na busca
cristã, em seus múltiplos aspectos, na obediência. do Senhor.
 

As seitas e os novos movimentos religiosos


35.  A paisagem religiosa de nosso mundo evoluiu consideravelmente nas últimas décadas e em algumas partes do mundo a muda
importante foi a proliferação de seitas e novos movimentos religiosos, cuja aspiração a relações pacíficas com a Igreja Católica às ve
fraca ou não existe. Em 1986, quatro departamentos da Cúria Romana publicaram em conjunto um relatório [49] , que chama a ate
distinção fundamental que deve ser feita entre seitas e novos movimentos religiosos, por um lado, e Igrejas e comunidades eclesiai
Mais estudos estão em andamento nesta área.
36 No que diz respeito às seitas e aos novos movimentos religiosos, a situação é muito complexa e se apresenta de maneira diferen
com o contexto cultural. Em alguns países, as seitas se desenvolvem em um ambiente cultural fundamentalmente religioso. Em out
se espalham para sociedades cada vez mais secularizadas, mas que, ao mesmo tempo, mantêm crenças e superstições. Certas seit
ser de origem não cristã; outros são ecléticos; outros ainda se declaram cristãos, mas podem ter rompido com comunidades cristãs
manter laços com o cristianismo. É claro que cabe principalmente ao Bispo, à Conferência Episcopal ou ao Sínodo das Igrejas Orien
discernir a melhor maneira de responder ao desafio colocado pelas seitas em uma determinada região. No entanto, é necessário in
princípios da partilha espiritual ou da cooperação prática indicados neste Diretório se aplicam exclusivamente às Igrejas e comunid
com as quais a Igreja Católica estabeleceu relações ecumênicas. Ao leitor deste Diretório ficará claro que a única base para tal parti
cooperação reside no reconhecimento de ambas as partes de uma certa comunhão já existente, ainda que imperfeita, combinada c
e o respeito mútuo gerados por tal reconhecimento.
 
 

II

A ORGANIZAÇÃO NA IGREJA CATÓLICA

DO SERVIÇO DA UNIDADE DOS CRISTÃOS


 
Introdução
37.  Através das Igrejas particulares, a Igreja Católica está presente em muitos lugares e regiões onde trabalha ao lado de outras Igr
comunidades eclesiais. Essas regiões apresentam características próprias de cunho espiritual, étnico, político e cultural. Em muitos
autoridade religiosa suprema de outras Igrejas e comunidades eclesiais reside nessas regiões; essas regiões frequentemente corres
território de um Sínodo das Igrejas Orientais Católicas ou de uma Conferência Episcopal.
38.  Consequentemente, uma Igreja Católica particular, ou várias Igrejas particulares que mantêm relações estreitas de colaboração
podem estar em condições muito favoráveis ​para entrar em contacto, a este nível, com outras Igrejas ou Comunidades eclesiais. Ele
estabelecer relações ecumênicas frutíferas com eles, beneficiando o movimento ecumênico como um todo[50] .
39.  O Concílio Vaticano II recomendou uma ação ecumênica de modo especial "aos bispos de todas as partes da terra, a serem pro
solicitude e com prudência dirigidos por eles"[51] . Esta diretiva, que muitas vezes já foi traduzida na prática por alguns bispos, pelo
Igrejas Católicas Orientais ou pelas Conferências Episcopais, foi introduzida nos Códigos de Direito Canônico.
Para a Igreja latina, o  Código,  cân. 755, afirma:
“§ 1. É principalmente responsabilidade de todo o Colégio dos Bispos e da Sé Apostólica apoiar e dirigir o movimento ecumênico en
cujo objetivo é o restabelecimento da unidade entre todos os cristãos, que a Igreja está obrigada promover para a vontade de Crist
“§ 2. Compete também aos Bispos e, segundo a lei, às Conferências Episcopais promover a mesma unidade e, segundo as diversas
que a exijam ou recomendem, comunicar as normas práticas, tendo em atente às disposições emanadas da autoridade suprema d
Para as Igrejas Orientais Católicas, o  CCEO ,  can . 902-904, § 1, afirma:

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Cânon 902: “Visto que a preocupação de restaurar a unidade de todos os cristãos pertence a toda a Igreja, todos os fiéis cristãos, m
especialmente os Pastores da Igreja, devem rezar ao Senhor por esta desejada plenitude da unidade da Igreja e doar-se fazendo pa
engenhosamente da atividade ecumênica suscitada pela graça do Espírito Santo ”.
Canone 903: «Spetta alle Chiese orientali cattoliche il compito speciale di promuovere l’unità fra tutte le Chiese orientali anzitutto co
con l’esempio della vita, con la religiosa fedeltà verso le antiche tradizioni delle Chiese orientali, con una migliore conoscenza vicend
collaborazione e la fraterna stima delle cose e dei cuori».
Canone 904, § 1: «Siano promosse assiduamente le iniziative del movimento ecumenico in ciascuna Chiesa sui iuris con norme spec
particolare sotto la guida dello stesso movimento da parte della Sede apostolica romana per la Chiesa universale».
40. Alla luce di questa competenza particolare per promuovere e guidare l’attività ecumenica, è proprio della responsabilità dei sing
diocesani, dei Sinodi delle Chiese orientali cattoliche, o delle Conferenze episcopali stabilire le norme secondo cui le persone o le co
indicate svolgeranno le attività loro demandate e vigilare sull’applicazione di tali norme. Inoltre, si dovrà aver cura che coloro ai qua
affidate queste responsabilità ecumeniche abbiano un’adeguata conoscenza dei principi cattolici dell’ecumenismo e siano seriamen
il loro compito.
 

Il delegato diocesano per l’ecumenismo


41. Nelle diocesi il Vescovo nomini una persona competente come delegato diocesano per le questioni ecumeniche. Costui potrà es
di animare la commissione ecumenica diocesana e di coordinarne le attività, come è indicato al n. 44 (oppure di svolgere tali attività
della suddetta commissione). In quanto stretta collaboratrice del Vescovo e con l’aiuto conveniente, questa persona incoraggerà, ne
svariate iniziative di preghiere per l’unità dei cristiani, avrà cura che le esigenze ecumeniche influenzino le attività della diocesi, iden
bisogni particolari della diocesi e su di essi la terrà informata. Tale delegato è anche il responsabile che rappresenta la comunità cat
rapporti con le altre Chiese e comunità ecclesiali e i loro dirigenti, di cui facilita le relazioni con il Vescovo del luogo, il clero e il laicato
Egli sarà il consigliere del Vescovo e delle altre istanze della diocesi in materia ecumenica e faciliterà la condivisione di esperienze di
ecumeniche tra i pastori e le organizzazioni diocesane. Avrà cura di mantenere contatti con i delegati o le commissioni di altre dioce
dove i cattolici sono in maggioranza, oppure nelle diocesi che hanno limitato personale e limitate risorse, si raccomanda che venga
delegato diocesano (o una delegata diocesana) per attuare le attività predette, nella misura in cui ciò sia possibile e conveniente.
 

La commissione o il segretariato ecumenico di una diocesi


42. Il Vescovo della diocesi, oltre a nominare un delegato diocesano per le questioni ecumeniche, istituirà un consiglio, una commis
segretariato con l’incarico di attuare le direttive o gli orientamenti che egli potrà dare, e, più generalmente, di promuovere l’attività e
diocesi [52]. Laddove le circostanze lo richiedano, più diocesi possono riunirsi per costituire una commissione o un segretariato del
43. La commissione o il segretariato sia rappresentativo dell’intera diocesi e, in linea di massima, comprenda membri del clero, dei
religiose e del laicato, con varie competenze, e specialmente persone che abbiano una specifica competenza ecumenica. È auspicab
rappresentanti del consiglio presbiterale, del consiglio pastorale e dei seminari diocesani o regionali siano annoverati tra i membri d
commissione o del segretariato.
Tale commissione dovrà cooperare con le istituzioni o organizzazioni ecumeniche già esistenti o che saranno istituite, avvalendosi d
quando se ne presenti l’occasione. Essa dovrà essere pronta ad aiutare il delegato diocesano per l’ecumenismo e a mettersi a dispo
organizzazioni diocesane o di iniziative private per il reciproco scambio di informazioni e di idee. Sarebbe particolarmente importan
esistessero rapporti con le parrocchie e le organizzazioni parrocchiali, con le iniziative apostoliche dei membri di istituti di vita consa
società di vita apostolica, e con movimenti e associazioni di laici.
44. Oltre alle funzioni che già le sono state assegnate, è compito di questa commissione:
a) tradurre in pratica le decisioni del Vescovo diocesano concernenti l’applicazione dell’insegnamento e delle norme del concilio Vat
sull’ecumenismo come pure i documenti postconciliari che vengono emanati dalla Santa Sede, dai Sinodi delle Chiese orientali catto
Conferenze episcopali;
b) mantenere rapporti con la commissione ecumenica territoriale (cfr. infra) e adattare i suoi consigli e i suoi suggerimenti alle cond
Quando la situazione lo richiede, è raccomandabile che si trasmettano al Pontificio Consiglio per la promozione dell’unità dei cristia
su determinate esperienze e sui loro risultati, o altre informazioni utili;
c) favorire l’ecumenismo spirituale secondo i principi indicati dal decreto conciliare sull’ecumenismo e in altri punti di questo Diretto
preghiera, pubblica e privata, per l’unità dei cristiani;
d) offrire aiuto e appoggio, con mezzi quali sessioni di lavoro e seminari per la formazione ecumenica del clero e dei laici, per un’ade
applicazione della dimensione ecumenica a tutti gli aspetti della vita, prestando una speciale attenzione al modo in cui i seminaristi
preparati a dare la dovuta dimensione ecumenica alla predicazione, alla catechesi e ad altre forme di insegnamento, nonché per le
(per esempio, per la pastorale dei matrimoni misti), ecc.;
e) coltivare la cordialità e la carità tra i cattolici e gli altri cristiani con i quali ancora manca la piena comunione ecclesiale, seguendo
le direttive che si daranno più sotto (in particolare ai nn. 205–218);
f) proporre e guidare conversazioni e consultazioni con loro, tenendo ben presente che è opportuno adattarle alla diversità dei part
soggetti del dialogo [53];
g) indicare esperti da incaricare, a livello diocesano, per il dialogo con le altre Chiese e comunità ecclesiali;
h) promuovere, in collaborazione con altre organizzazioni diocesane e con gli altri cristiani, nella misura del possibile, una testimoni
fede cristiana e, allo stesso modo, un’azione comune in ambiti quali l’educazione, la moralità pubblica e privata, la giustizia sociale,
connesse con la cultura, la scienza e le arti [54];
i) proporre ai vescovi scambi di osservatori e invitati in occasione di importanti conferenze, di sinodi, dell’insediamento di autorità r
circostanze simili.

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45. Nelle diocesi, le parrocchie dovrebbero essere incoraggiate a prender parte ad iniziative ecumeniche a livello parrocchiale e, qua
costituire gruppi incaricati di realizzare tali attività (cfr. infra, n. 67). Le parrocchie dovrebbero rimanere in stretto rapporto con le au
e scambiare informazioni ed esperienze con esse, con le altre parrocchie e altri gruppi.
 

La commissione ecumenica dei Sinodi delle Chiese orientali cattoliche e delle Conferenze episcopali
46. Ogni Sinodo delle Chiese orientali cattoliche e ogni Conferenza episcopale, secondo le procedure loro proprie, costituiranno una
episcopale per l’ecumenismo, assistita da esperti, uomini e donne, scelti tra il clero, tra religiosi e religiose e tra laici. Per quanto è p
commissione sarà affiancata da una segreteria permanente. Questa commissione, il cui metodo di lavoro sarà determinato dagli sta
o della Conferenza, avrà il compito di proporre orientamenti in materia ecumenica e concreti modi d’azione, in conformità con la leg
direttive, le legittime consuetudini ecclesiali in vigore e tenendo presenti le reali possibilità di una determinata regione. È necessario
prese in considerazione tutte le circostanze di luoghi e di persone del territorio di competenza, ma che si tenga anche conto della C
universale. Nel caso in cui il piccolo numero dei membri della Conferenza episcopale non consentisse di costituire una commissione
dovrebbe almeno nominare un Vescovo responsabile dei compiti ecumenici indicati qui sotto al n. 47.
47. Le funzioni di questa commissione comprenderanno quelle enumerate al n. 44, nella misura in cui esse trovano riscontro nella c
Sinodi delle Chiese orientali o delle Conferenze episcopali. Ma essa deve anche assumersi altri compiti, di cui ecco alcuni esempi:
a) mettere in pratica le norme e le istruzioni della Santa Sede in materia;
b) consigliare e assistere i vescovi che istituiscono una commissione ecumenica nella loro diocesi, e stimolare la collaborazione tra i
diocesani dell’ecumenismo e tra le commissioni stesse, organizzando, per esempio, incontri periodici di delegati e di rappresentant
commissioni diocesane;
c)  encorajar e, quando surgir a oportunidade, ajudar as outras comissões da Conferência Episcopal e dos Sínodos das Igrejas Orien
ter em conta a dimensão ecuménica da actividade daquela Conferência, as suas declarações oficiais, etc. ;
d)  promover a colaboração entre os cristãos, proporcionando, por exemplo, ajuda espiritual e material, sempre que possível, tanto
ecumênicas existentes, quanto às iniciativas ecumênicas a serem promovidas no campo do ensino e da pesquisa, ou no da pastora
aprofundamento da vida cristã, segundo os princípios do decreto conciliar sobre o ecumenismo, nn. 9-12;
e)  iniciar consultas e diálogo com líderes da Igreja e com os conselhos de Igrejas existentes em nível nacional ou territorial (separad
da diocese) e criar estruturas adequadas para tais diálogos;
f)  designar especialistas que, com mandato oficial da Igreja, participem das consultas e do diálogo com os especialistas das Igrejas,
eclesiais e organizações acima mencionadas;
g)  manter relações e colaboração ativa com as estruturas ecumênicas criadas pelos institutos de vida consagrada e sociedades de
com as de outras organizações católicas do território;
h)  Organizar o intercâmbio de observadores e convidados por ocasião de importantes assembleias eclesiais e outros eventos seme
nacional ou territorial;
i)  informar os bispos da Conferência e dos Sínodos sobre a evolução dos diálogos que ocorrem no território; fazer com que o Pont
para a Promoção da Unidade dos Cristãos, de Roma, compartilhe desta informação, para que a troca recíproca de opiniões e exper
resultados do diálogo possam promover outros diálogos nos diversos níveis da vida da Igreja;
j)  Em geral, manter relações, a respeito das questões ecumênicas, entre os Sínodos das Igrejas Orientais Católicas ou as Conferênc
o Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos, em Roma, bem como com as comissões ecumênicas de outras Conferências ter

 
Estruturas ecumênicas em outros contextos eclesiais
48. Os  órgãos supranacionais, de configuração variada, que assegurem a cooperação e o apoio entre as Conferências Episcopais, t
estruturas que podem dar uma dimensão ecumênica ao seu trabalho. O alcance e a forma da sua atividade são determinados pelo
regulamentos de cada um destes órgãos e em função das possibilidades concretas do território.
49.  Na Igreja Católica existem comunidades e organizações que têm um lugar específico na implementação da vida apostólica da Ig
não façam parte diretamente das estruturas ecumênicas acima mencionadas, sua atividade, muitas vezes, tem uma importante dim
ecumênica e deve ser organizada em estruturas adequadas, em consonância com os objetivos da organização. Entre essas comuni
organizações, encontram-se institutos de vida consagrada e sociedades de vida apostólica e várias organizações de fiéis católicos.
 

Institutos de vida consagrada e sociedades de vida apostólica


50.  Visto que a preocupação de restaurar a unidade cristã diz respeito a toda a Igreja, tanto ministros sagrados como leigos[55] As
religiosas, as congregações religiosas e as sociedades de vida apostólica, pela própria natureza dos seus deveres na Igreja e pelo se
vida, têm ocasiões específicas para promover o ideal e a ação ecumênica. Em conformidade com os seus próprios carismas e const
algumas das quais anteriores às divisões dos cristãos - e à luz do espírito e da finalidade de cada um, estes institutos e sociedades
a concretizar-se, de acordo com as suas possibilidades concretas e dentro do limites de suas regras de vida, as seguintes perspectiv
a)  promover a consciência da importância ecumênica de suas formas particulares de vida, pois a conversão do coração, a santidad
oração pública e privada e o serviço abnegado à Igreja e ao mundo são o coração do movimento ecumênico;
b)  ajudar a fazer compreender a dimensão ecumênica da vocação de todos os cristãos à santidade de vida, oferecendo oportunida
avançar na formação espiritual, na contemplação, na adoração e no louvor de Deus e no serviço ao próximo;
c)  tendo em conta a natureza e as necessidades dos lugares e das pessoas, organizar encontros com cristãos de diferentes Igrejas
eclesiais para orações litúrgicas, reflexões, exercícios espirituais e para uma compreensão mais profunda das tradições espirituais c

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d)  manter relações com mosteiros ou comunidades cenobíticas de outras Comunhões cristãs para a troca de riquezas espirituais e
experiências de vida apostólica, visto que o desenvolvimento dos carismas religiosos dessas Comunhões pode constituir uma contr
para todo o movimento ecumênico. Desta forma, uma emulação espiritual frutífera pode ser despertada;
e)  ao orientar as suas numerosas e variadas instituições de ensino, tenha presente a atividade ecumênica segundo os princípios ab
neste Diretório;
f)  colaborar com outros cristãos na ação comum pela justiça social, o desenvolvimento econômico, a melhoria das condições de sa
a proteção da criação e pela paz e reconciliação entre as nações e comunidades;
g)  “Na medida em que as condições religiosas o permitirem, deve-se promover uma ação ecumênica de modo que os católicos, exc
forma de indiferentismo e confusão, ou competição temerária, através de uma comum, na medida do possível, profissão de fé em
Cristo perante os povos, através da cooperação nos campos técnico e social, bem como no religioso e cultural, colaborar fraternalm
irmãos separados, segundo as normas do decreto sobre o ecumenismo. Que eles colaborem sobretudo para a causa de Cristo, seu
comum: que o seu Nome os una! ”[56] .
No desempenho dessas atividades, eles observarão as normas que o Bispo diocesano, os Sínodos das Igrejas Orientais Católicas ou
Conferências Episcopais estabeleceram para o trabalho ecumênico, consideradas como um elemento de sua cooperação com todo
em um determinado território. Devem manter relações estreitas com as várias comissões ecumênicas diocesanas ou nacionais e, n
indicados, com o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos.
51. No  lançamento desta atividade ecumênica, é muito oportuno que os vários institutos de vida consagrada e sociedades de vida
nível de sua autoridade central, designem um delegado, ou uma comissão, com a tarefa de promover e garantir a sua , compromiss
função desses delegados, ou comissões, será promover a formação ecumênica de todos os membros, colaborar na formação ecum
especializada dos conselheiros para os assuntos ecumênicos com as autoridades em nível geral e local dos institutos e das socieda
particularmente, será sua tarefa implementar e garantir as atividades descritas acima (n. 50).
 

Organizações de fiéis
52 As organizações de fiéis católicos de um determinado território ou nação, bem como as organizações internacionais que visam,
renovação espiritual, a ação pela paz e a justiça social, a educação nos vários níveis, a ajuda econômica aos países e instituições, etc
desenvolverão os aspectos ecumênicos de suas atividades. Cuidarão para que as dimensões ecumênicas do seu trabalho sejam ob
suficiente e também, se necessário, que sejam expressas nos estatutos e nas estruturas. No desempenho de suas atividades ecum
permanecer em contato com as comissões ecumênicas territoriais e locais e, quando as circunstâncias o exigirem, com o Pontifício
Promoção da Unidade dos Cristãos, para um intercâmbio fecundo de experiências e conselhos.
 

O Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos


53.  Ao  nível da Igreja universal, o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, que é um dicastério da Cúria Rom
competência e a missão de promover a plena comunhão de todos os cristãos. A Constituição Apostólica  Pastor Bonus  (cf.  supra, n
que, por um lado, o Concílio promove o espírito e a ação ecumênica dentro da Igreja Católica e, por outro, zela pelas relações com o
comunidades eclesiais.
a)  O Pontifício Conselho preocupa-se com a correta interpretação dos princípios do ecumenismo e dos meios para a sua aplicação
decisões do Concílio Vaticano II a respeito do ecumenismo; estimula e auxilia grupos nacionais e internacionais comprometidos com
da unidade cristã e ajuda a coordenar suas iniciativas.
b)  Organiza diálogos oficiais com outras Igrejas e comunidades eclesiais a nível internacional; delega observadores católicos a níve
delega observadores católicos às conferências e reuniões de tais instituições e outras organizações ecumênicas, e convida seus obs
reuniões da Igreja Católica, sempre que julgar conveniente.
54 Para cumprir essas tarefas, o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos publica periodicamente diretrizes e
válidas para toda a Igreja Católica. Além disso, permanece em contato com os Sínodos das Igrejas Orientais Católicas e com as Conf
Episcopais, com suas comissões ecumênicas e com os bispos e organizações dentro da Igreja Católica. A coordenação das atividade
de toda a Igreja Católica exige que esses contatos sejam recíprocos. Por isso, é oportuno que o Conselho seja informado das impor
iniciativas empreendidas nos vários níveis da vida da Igreja. Isso é particularmente necessário quando se trata de iniciativas que têm
internacionais, como quando diálogos importantes com outras Igrejas e comunidades eclesiais são organizados a nível nacional ou
troca mútua de informações e conselhos beneficia as atividades ecumênicas em nível internacional, bem como em outros níveis da
Qualquer coisa que fortaleça o desenvolvimento da harmonia e do compromisso ecumênico coerente também consolida a comunh
Igreja Católica.
 
 

III
EDUCAÇÃO EM ECUMENISMO NA IGREJA CATÓLICA
 
Necessidade e propósito da formação ecumênica
55.  «O cuidado pelo restabelecimento da unidade diz respeito a toda a Igreja, tanto os fiéis como os pastores, e afeta cada um segu
capacidade, tanto na vida cristã quotidiana como nos estudos teológicos e históricos»[57] . Tendo em conta a natureza da Igreja Ca
católicos encontrarão na fidelidade às indicações do Concílio Vaticano II os meios para contribuir para a formação ecumênica tanto

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membro como de toda a comunidade a que pertencem. A unidade de todos em Cristo será, portanto, o resultado de um crescimen
um amadurecimento comum; na verdade, o chamado de Deus à "conversão interior"[58]  e a "renovação da Igreja"[59] , que têm u
singular para a busca da unidade, não exclui ninguém.
Por isso, todos os fiéis são chamados a comprometer-se a alcançar uma comunhão crescente com os outros cristãos. Uma contribu
pode ser dada por membros do Povo de Deus empenhados na formação, como superiores e professores de institutos superiores e
especializados. Os que exercem uma atividade pastoral, em particular os párocos e outros ministros ordenados, têm uma função a
neste campo. É responsabilidade de cada Bispo, dos Sínodos das Igrejas Orientais Católicas e das Conferências Episcopais emitir as
sobre a formação ecumênica.
 

Adaptação da formação às condições concretas das pessoas


56. O  ecumenismo exige uma renovação de atitude e uma certa flexibilidade nos métodos de busca da unidade. Deve-se levar em
diversidade de pessoas, funções e situações, bem como a especificidade das Igrejas e comunidades particulares com elas comprom
da unidade. Consequentemente, a formação ecumênica requer uma pedagogia que se adapte às situações concretas de vida das p
grupos e que respeite a necessidade de progressividade em um esforço de renovação e mudança contínua de atitude.
57.  Todos os que trabalham na pastoral, e não apenas os professores, serão formados gradualmente, de acordo com as seguintes
fundamentais:
a)  Desde o início, o conhecimento da Sagrada Escritura e a formação doutrinal são necessários, não separados do conhecimento d
situação ecumênica do país em que se vive.
b) O  conhecimento da história das divisões e dos esforços de reconciliação, bem como das posições doutrinais de outras Igrejas e
eclesiais, permite-nos analisar os problemas do seu contexto sócio-cultural e discernir, nas expressões de fé, diferenças legítimas e
divergências com a fé católica.
c)  Nessa perspectiva, serão levados em consideração os resultados e esclarecimentos proporcionados pelos diálogos teológicos e e
científicos. Também é desejável que os cristãos juntos escrevam a história de suas divisões e seus esforços na busca pela unidade.
d)  O perigo das interpretações subjetivas pode, assim, ser evitado, tanto na apresentação da fé católica quanto na forma como a Ig
entende a fé e a vida de outras Igrejas e comunidades eclesiais.
e)  À medida que avança, a formação ecumênica faz sentir como indissociáveis ​a preocupação pela unidade da Igreja Católica e pela
com as outras Igrejas e comunidades eclesiais.
f)  A preocupação por esta unidade e esta comunhão implica que os católicos tenham em mente o aprofundamento das relações ta
cristãos orientais como com os cristãos surgidos da Reforma.
g)  O método de ensino, que nunca ignora a necessidade da progressividade, permite distinguir e distribuir gradativamente o mate
conteúdos de acordo com as diferentes fases da formação doutrinal e da experiência ecumênica.
Assim, todos os que se empenham na pastoral serão fiéis à tradição santa e viva, que na Igreja é a fonte da ação. Eles saberão com
acolher a verdade, onde quer que esteja: "Toda verdade, de onde vier, vem do Espírito Santo"[60] .
 
 
A. FORMAÇÃO DE TODOS OS FIÉIS
58. A  preocupação com a unidade está no centro da concepção da Igreja. O propósito da formação ecumênica é que todos os crist
animados pelo espírito ecumênico, qualquer que seja sua missão particular e função específica no mundo e na sociedade. Na vida
do Espírito de Cristo, o dom implorado por Cristo antes da sua Paixão, isto é, "a graça da unidade", é de capital importância. Esta un
primeiro lugar, unidade com Cristo num único movimento de caridade para com o Pai e para com o próximo. Em segundo lugar, é a
profunda e ativa dos fiéis com a Igreja universal na Igreja particular a que pertencem [61] . Em terceiro lugar, é a plenitude da unida
buscada com todos os cristãos de outras Igrejas e comunidades eclesiais.
 

Os meios de formação
59.  Ouvir e estudar a Palavra de Deus  A Igreja Católica sempre considerou "as Escrituras divinas", juntamente com a tradição, "com
suprema da sua própria fé"; são "para os filhos da Igreja, [...] alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual"[62] . Nossos
de outras Igrejas e comunidades eclesiais têm profunda reverência e amor pela Sagrada Escritura. Isso os leva ao estudo constante
livros sagrados[63] . Portanto, a Palavra de Deus, sendo única e igual para todos os cristãos, irá revigorar progressivamente o camin
na medida em que for abordada com atenção religiosa e com estudo apaixonado.
60.  Pregação. É necessário prestar atenção especial à pregação, tanto durante quanto fora do culto propriamente litúrgico. Como d
VI, «como evangelizadores, devemos oferecer aos fiéis de Cristo a imagem não de homens divididos e separados por rixas que não
de modo algum, mas de pessoas maduras na fé, capazes de se encontrarem juntas acima do concreto. tensões, graças à busca com
desinteressada da verdade ” [64] . As várias partes do ano litúrgico oferecem ocasiões propícias para desenvolver os temas da unid
estimular o estudo, a reflexão e a oração.
La predicazione deve preoccuparsi di rivelare il mistero dell’unità della Chiesa e, per quanto è possibile, di promuovere l’unità dei cr
visibile. Nella predicazione si deve evitare ogni uso improprio della sacra Scrittura.
61. La catechesi. La catechesi non consiste soltanto nell’insegnare la dottrina, ma nell’iniziare all’intera vita cristiana, con la piena pa
sacramenti della Chiesa. Questo insegnamento, però, può contribuire anche a formare ad un autentico comportamento ecumenico
indicato nell’esortazione apostolica di Giovanni Paolo II Catechesi tradendae (nn. 32–33) secondo queste linee direttive:

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a) Innanzi tutto la catechesi deve esporre con chiarezza, con carità e con la dovuta fermezza tutta la dottrina della Chiesa cattolica, r
specialmente l’ordine e la gerarchia delle verità [65] ed evitando le espressioni e i modi di esporre la dottrina che potrebbero riuscir
dialogo.
b) Parlando delle altre Chiese e comunità ecclesiali, è importante presentare correttamente e lealmente il loro insegnamento. Tra gl
quali la stessa Chiesa è edificata e vivificata, alcuni, anzi parecchi e di grande valore, possono trovarsi fuori dei confini visibili della C
[66]. Lo Spirito di Cristo non rifiuta di servirsi ditali comunità come mezzi di salvezza. Fare ciò mette in risalto le verità di fede che le
confessioni cristiane hanno in comune. Questo «aiuterà i cattolici, da una parte, ad approfondire la loro fede e, dall’altra, li metterà
conoscere meglio e stimare gli altri cristiani, facilitando così la ricerca in comune del cammino verso la piena unità, nella verità tutta
c) La catechesi ha una dimensione ecumenica se suscita e alimenta un vero desiderio dell’unità, e più ancora, se ispira sforzi sinceri
umiltà per purificarsi, al fine di sgomberare gli ostacoli lungo la strada, non attraverso facili omissioni e concessioni sul piano dottri
dell’unità perfetta, quale la vuole il Signore e con i mezzi che Egli vuole [68].
d) La catechesi, inoltre, è ecumenica, se si sforza di preparare i fanciulli e i giovani, come pure gli adulti, a vivere in contatto con altri
formandosi come cattolici e rispettando la fede degli altri [69].
e) Ciò si può fare attraverso il discernimento delle possibilità offerte dalla distinzione tra le verità di fede e i loro modi di espression
il reciproco sforzo di conoscenza e di stima dei valori presenti nelle rispettive tradizioni teologiche; mostrando chiaramente che il di
nuovi rapporti, che, se ben compresi, possono portare alla collaborazione e alla pace [71].
f) L’esortazione apostolica Catechesi tradendae dovrebbe essere il punto di riferimento nella elaborazione dei nuovi catechismi che
preparati nelle Chiese locali sotto l’autorità dei vescovi.
62. La liturgia. Essendo «la prima e indispensabile sorgente dalla quale i fedeli possono attingere uno spirito veramente cristiano» [
un importante contributo all’unità di tutti coloro che credono in Cristo; essa è una celebrazione e un fattore di unità; dove è pienam
e dove ognuno vi partecipa pienamente, «contribuisce in sommo grado a che i fedeli esprimano nella loro vita e manifestino agli alt
Cristo e la genuina natura della vera Chiesa» [73].
a) Poiché la santa eucaristia è «il mirabile sacramento dal quale l’unità della Chiesa è simboleggiata e prodotta» [74], è molto import
che sia ben celebrata, affinché i fedeli che vi partecipano, «offrendo la vittima immacolata, non soltanto per le mani del sacerdote, m
lui, imparino ad offrire se stessi, e di giorno in giorno, per mezzo di Cristo mediatore, siano perfezionati nell’unità con Dio e tra di lo
Dio sia finalmente tutto in tutti» [75].
b) È bene essere fedeli alla preghiera per l’unità dei cristiani, secondo le indicazioni del presente Direttorio, sia nei momenti in cui la
propone — come, per esempio, in occasione di celebrazioni della Parola oppure delle celebrazioni orientali chiamate “Litia” e “Mole–
specialmente durante la Messa — al momento della preghiera universale — oppure durante le litanie dette “Ectenie”, sia ancora me
celebrazione della Messa votiva per l’unità della Chiesa, con l’aiuto di appositi formulari.
Além disso, é muito útil para a formação ecumênica estender as orações pela unidade a certas ocasiões, como a da semana de ora
unidade (18-25 de janeiro), ou a da semana entre a Ascensão e o Pentecostes, para que o Espírito Santo confirma a Igreja na unidad
apostolicidade da sua missão universal de salvação.
63.  A vida espiritual. No movimento ecumênico é necessário dar prioridade à conversão do coração, à vida espiritual e à sua renov
conversão do coração e esta santidade de vida, junto com as orações públicas e privadas pela unidade dos cristãos, devem ser con
alma de todo o movimento ecumênico e podem ser corretamente chamadas de ecumenismo espiritual”.[76] . Portanto, todo cristã
em que vive uma vida espiritual autêntica, que tem como centro o próprio Cristo Salvador e a glória de Deus Pai, pode sempre e em
participar em profundidade do movimento ecumênico, dando testemunho de o Evangelho de Cristo com a própria vida[77] .
a) Os  católicos valorizarão certos elementos e bens, fontes de vida espiritual, que se encontram em outras Igrejas e comunidades e
pertencem à única Igreja de Cristo: Sagrada Escritura, sacramentos e outras ações sagradas, fé, esperança, caridade e outros dons d
Esses bens deram frutos abundantes, por exemplo, na tradição mística do Oriente cristão e nos tesouros espirituais da vida monás
na piedade dos anglicanos, na oração evangélica e nas várias formas de espiritualidade dos protestantes.
b)  Esta apreciação não deve ser puramente teórica; quando as condições particulares o permitem, deve ser complementado pelo c
prático das outras tradições de espiritualidade. Consequentemente, a partilha da oração e um certo tipo de participação no culto p
formas de devoção de outros cristãos, de acordo com as normas em vigor, podem ter um valor formativo.[79] .
64.  Outras iniciativas. Colaboração em iniciativas de caridade e sociais - em escolas, hospitais, prisões, etc. - tem um valor educacio
comprovado; bem como a atividade pela paz no mundo, ou em regiões particulares da terra onde está ameaçada, e que em defesa
humanos e da liberdade religiosa é[80] .
Essas ações, bem dirigidas, podem mostrar a eficácia da aplicação social do Evangelho e a força prática da sensibilidade ecumênica
setores. Uma reflexão periódica sobre os fundamentos cristãos destas ações, para verificar a sua qualidade e fecundidade e corrigi
defeitos, será igualmente educativa e construtiva.
 

As áreas mais adequadas para treinamento


65.  Estes são os lugares onde se desenvolve gradualmente a maturidade humana e cristã, o sentido de sociabilidade e de comunh
família, a paróquia, a escola, os grupos, as associações e os movimentos eclesiais têm uma importância singular.
66.  A família,  chamada de "igreja doméstica" pelo Concílio Vaticano II[81] , é o primeiro ambiente no qual a unidade se constrói ou
diariamente, através do encontro de pessoas, em muitos aspectos diferentes, mas que se aceitam em comunhão de amor; é na fam
cuidar para não alimentar preconceitos, mas, ao contrário, buscar a verdade em tudo.
a) A  consciência da própria identidade e missão cristã dispõe a família a ser também uma comunidade para os outros, aberta não
também à sociedade humana, aberta ao diálogo e ao compromisso social. Como a Igreja, a família deve ser um espaço de transmis
irradiação do Evangelho; e de facto a constituição conciliar  Lumen gentium  afirma que, na Igreja doméstica, «os pais devem ser pa
palavra e pelo exemplo, os primeiros arautos do Evangelho» (n. 11).

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b) As  famílias nascidas de um casamento misto têm o dever de se empenhar em anunciar Cristo segundo todas as exigências do b
seus membros têm em comum; além disso, eles têm a difícil tarefa de se tornarem arquitetos da unidade[82] . «O baptismo comum
da graça fornecem aos cônjuges, neste casamento, a base e a motivação para expressar a sua unidade na esfera dos valores morai
espirituais»[83] .
67.  A paróquia, como unidade eclesial reunida em torno da Eucaristia, deve ser e proclamar-se lugar de autêntico testemunho ecu
grandes deveres da paróquia é, portanto, cultivar o espírito ecumênico em seus membros. Isso requer uma atenção diligente aos c
formas da pregação, em particular da homilia, bem como da catequese. Além disso, requer um programa pastoral e isso pressupõe
seja responsável pela animação e coordenação ecumênica, trabalhando em estreita colaboração com o pároco; acabará por encarr
das várias formas de colaboração com as respectivas paróquias de outros cristãos. Por fim, é necessário que a paróquia não seja d
polêmicas internas, por polarizações ideológicas ou por acusações mútuas entre os cristãos, mas todos,[84] .
68.  A escola,  de todas as ordens e níveis, deve dar uma dimensão ecumênica ao magistério religioso nela transmitido e, segundo s
peculiaridade, tender à formação do coração e da inteligência nos valores humanos e religiosos, educando para o diálogo, paz, para
interpessoais[85] .
a)  O espírito de caridade, respeito e diálogo exige que sejam proibidos os preconceitos e as palavras que dão uma falsa imagem de
cristãos. Isso é especialmente verdadeiro para as escolas católicas, onde os jovens devem crescer na fé, na oração e na decisão de c
prática o Evangelho cristão da unidade. Cuidar-se-á de ensinar-lhes o ecumenismo autêntico, seguindo a doutrina da Igreja Católica
b)  Sempre que possível, em colaboração com os outros professores, as várias disciplinas, como, por exemplo, história e arte, serão
de forma a realçar os problemas ecuménicos num espírito de diálogo e unidade. Para tanto, é desejável também que os professore
conhecimento correto e adequado das origens, da história e das doutrinas de outras Igrejas e comunidades eclesiais, especialment
no mesmo território.
69. I gruppi, le associazioni e i movimenti ecclesiali. La vita cristiana, e in modo speciale la vita delle Chiese particolari, nel corso dell
arricchita di una varietà di espressioni, di progetti, di spiritualità conformi ai carismi donati dallo Spirito per l’edificazione della Chies
manifesta una netta distinzione di compiti al servizio della comunità.
Coloro che fanno parte di questi gruppi, movimenti e associazioni devono essere animati da un forte spirito ecumenico. Per vivere i
battesimale nel mondo [86], ricercando sia l’unità cattolica attraverso il dialogo e la comunione tra i diversi movimenti e le diverse a
una comunione più vasta con altre Chiese e comunità ecclesiali e con i movimenti e i gruppi che ad esse si ispirano, è necessario ch
siano fondati su una solida formazione e siano illuminati dalla saggezza e dalla prudenza cristiane.
 
 
B. FORMAZIONE DI COLORO CHE OPERANO NEL MINISTERO PASTORALE
1. Ministri ordinati
70. Tra i principali doveri di ogni futuro ministro ordinato c’è quello di formarsi una personalità che, per quanto possibile, sia all’alte
missione di aiutare gli altri ad incontrare Cristo. In questa prospettiva, il candidato al ministero deve coltivare pienamente le qualità
rendono una persona accetta agli altri e credibile, vigilante sul proprio linguaggio e sulle proprie capacità di dialogo, per acquisire u
autenticamente ecumenica. Ciò è essenziale per chi ha una funzione di maestro e di pastore in una Chiesa particolare, come il Vesc
per chi come presbitero viene destinato alla cura d’anime, ma non è meno importante per il diacono, e in modo particolare per i dia
permanenti, chiamati a servire la comunità dei fedeli.
71. Quando prende iniziative e organizza incontri, è necessario che il ministro agisca con lucidità e nella fedeltà alla Chiesa, rispetta
competenze e osservando le disposizioni che i Pastori della Chiesa, in forza del loro mandato, stabiliscono per il movimento ecume
universale e per ogni Chiesa particolare, al fine di collaborare alla costruzione dell’unità dei cristiani senza pregiudizi e senza iniziati
 
a) Formazione dottrinale
72. Le Conferenze episcopali si accerteranno che i piani di studi mettano in rilievo la dimensione ecumenica di ogni materia e preve
specifico dell’ecumenismo. Verificheranno che questi piani di studio siano conformi alle indicazioni del presente Direttorio.
a-1) La dimensione ecumenica delle varie materie
73. L’azione ecumenica «non può essere se non pienamente e sinceramente cattolica, cioè fedele alla verità che abbiamo ricevuta d
dai Padri, e conforme alla fede che la Chiesa cattolica ha sempre professato» [87].
74. Gli studenti devono imparare a distinguere tra le verità rivelate — le quali esigono tutte il medesimo assenso di fede —, il modo
vengono enunziate e le dottrine teologiche[88]. Per quel che riguarda la formulazione delle verità rivelate, si terrà conto di ciò che, t
documenti, viene affermato dalla dichiarazione della Congregazione per la dottrina della fede Mysterium Ecclesiae, 5: «Sebbene le v
Chiesa con le sue formule dogmatiche intende effettivamente insegnare, si distinguano dalle mutevoli concezioni di una determina
possano essere espresse anche senza di esse, può darsi tuttavia che quelle stesse verità dal sacro Magistero siano enunciate con te
risentono ditali concezioni. Ciò premesso, si deve dire che le formule dogmatiche del Magistero della Chiesa fin dall’inizio furono ad
comunicare la verità rivelata, e che restano per sempre adatte a comunicarla a chi le comprende rettamente» [89]. Gli studenti, quin
distinguere tra «il deposito della fede, cioè le verità contenute nella nostra veneranda dottrina» [90], e il modo in cui tali verità sono
le verità da enunciare e i vari modi di concettualizzarle e di esporle; tra la tradizione apostolica e le tradizioni strettamente ecclesias
tempo stesso imparino a riconoscere e rispettare il valore permanente delle formule dogmatiche. Fin dal tempo della loro formazio
studenti devono essere preparati a cogliere la legittima diversità che nella teologia deriva dai diversi metodi e dai diversi linguaggi u
per indagare i divini misteri. In realtà potrà risultare che le diverse formulazioni teologiche più che contraddittorie siano complemen
75. Inoltre, è necessario che sia sempre rispettata la «gerarchia delle verità» della dottrina cattolica; tali verità, sebbene esigano tutt
fede loro dovuto, non hanno però tutte la medesima centralità nel mistero rivelato in Gesù Cristo, perché diverso è il loro nesso con
della fede cristiana [91].

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a-2) Dimensione ecumenica delle discipline teologiche in generale


76. L’apertura ecumenica è una dimensione costitutiva della formazione dei futuri presbiteri e diaconi: «L’insegnamento della sacra
altre discipline, specialmente storiche, deve essere fatto anche sotto l’aspetto ecumenico, perché abbia sempre meglio a corrispond
dei fatti» [92]. La dimensione ecumenica della formazione teologica non deve essere limitata alle differenti categorie di insegnamen
parliamo di insegnamento interdisciplinare — e non soltanto «pluridisciplinare» —, questo dovrà implicare la collaborazione tra i pr
interessati e un coordinamento reciproco. Per tutte le materie, anche per quelle fondamentali, si potranno opportunamente sottoli
aspetti:
a) gli elementi del patrimonio cristiano sul piano della verità e della santità che sono comuni a tutte le Chiese e comunità ecclesiali,
siano enunciati secondo una diversa formulazione teologica;
b)  as riquezas litúrgicas, espirituais e doutrinárias próprias de cada comunhão, mas que podem ajudar os cristãos a um conhecime
profundo da natureza da Igreja;
c)  os pontos que, em matéria de fé e de moral, causam divergências, mas que podem favorecer a investigação mais aprofundada d
Deus e levar à distinção entre contradições reais e aparentes.
a-3) Dimensão ecumênica das disciplinas teológicas em particular
77.  Em cada disciplina teológica, a abordagem ecumênica deve levar a uma consideração do vínculo existente entre a questão part
mistério da unidade da Igreja. Além disso, o professor deve incutir em seus alunos fidelidade a toda a tradição autenticamente crist
de teologia, espiritualidade e disciplina eclesiástica. Os alunos, a partir da comparação de sua própria herança com as riquezas das
cristãs do Oriente e do Ocidente, em sua expressão antiga ou moderna, obterão uma consciência mais viva dessa plenitude.[93] .
78 Este estudo comparativo é importante em todos os assuntos: para o estudo das Escrituras, a fonte comum da fé de todos os cris
estudo da tradição apostólica encontrada nas obras dos Padres da Igreja e outros autores eclesiásticos do Oriente e do Ocidente; p
onde as diferentes formas de culto divino e sua importância doutrinal e espiritual são comparadas cientificamente; para a teologia
moral, especialmente no que diz respeito aos problemas decorrentes do diálogo ecumênico; para a história da Igreja, na qual uma
escrupulosa deve ser feita sobre a unidade da Igreja e as causas da separação; para o direito canônico, onde é necessário fazer um
entre os elementos do direito divino e os que são do direito eclesiástico e que podem ser alterados de acordo com as épocas, as fo
ou as tradições locais; e, finalmente, para a formação pastoral e missionária, bem como para os estudos sociológicos, nos quais se
atenção à situação comum a todos os cristãos no mundo moderno. Assim, a plenitude da Revelação divina se exprimirá da melhor
maneira, e cumpriremos melhor a missão que Cristo confiou à sua Igreja para o mundo.
a-4) Cursos especiais de ecumenismo
79.  Ainda que toda formação teológica deva ser permeada pela dimensão ecumênica, é de singular importância que no contexto d
no momento mais oportuno, se proponha um curso de ecumenismo, que deve ser obrigatório. Em linhas gerais, e com possíveis ad
curso pode ter o seguinte conteúdo:
a)  as noções de catolicidade, de unidade orgânica e visível da Igreja, de  oikouméne,  de ecumenismo, segundo a sua origem histór
significado atual do ponto de vista católico;
b)  os fundamentos doutrinais da atividade ecumênica, com atenção especial aos vínculos de comunhão existentes atualmente ent
comunidades eclesiais.[94] ;
c)  a história do ecumenismo, que inclui a das divisões e as numerosas tentativas feitas ao longo dos séculos para restaurar a unida
sucessos e fracassos, bem como o estado atual da busca pela unidade;
d)  a finalidade e o método do ecumenismo, das várias formas de união e colaboração, a esperança de recompor a unidade, as con
unidade, o conceito de unidade plena e perfeita;
e)  o aspecto "institucional" e a vida presente das várias comunidades cristãs; tendências doutrinárias, causas reais de separações,
missionárias, espiritualidade, formas de culto divino, necessidade de um conhecimento mais profundo da teologia oriental e espirit
f)  alguns problemas específicos, tais como: participação comum no culto, proselitismo e irenismo, liberdade religiosa, casamentos
dos leigos, e especialmente das mulheres, na Igreja;
g)  ecumenismo espiritual, em particular o sentido da oração pela unidade e outras formas de abordagem da unidade pela qual Cri
80.  Para a organização do plano de estudos, são feitas as seguintes sugestões:
a)  Uma introdução geral ao ecumenismo deve ser feita muito em breve, para que os alunos desde o início dos estudos teológicos p
sensibilizados para a dimensão ecumênica de seus estudos [96] . Esta introdução deve tratar dos elementos básicos do ecumenism
b)  A parte especial do ensino do ecumenismo deve normalmente encontrar o seu lugar no final do primeiro ciclo dos estudos teoló
outra forma no final dos estudos nos seminários, para que os alunos, adquirindo um amplo conhecimento do ecumenismo, possam
síntese disso com sua formação teológica.
c)  É necessário escolher criteriosamente os textos e manuais de estudo; devem expor com fidelidade o ensino de outros cristãos n
história, da teologia e da espiritualidade, de forma não apenas a permitir uma discussão honesta e objetiva, mas também a estimu
mais aprofundado da doutrina católica.
81.  Pode ser útil convidar conferencistas e especialistas de outras tradições no contexto de acordos de colaboração entre instituiçõ
centros que dependem de outros cristãos.[97] . Se surgirem problemas particulares em um seminário ou instituto determinado, ca
diocesano decidir, de acordo com as diretrizes estabelecidas pela Conferência Episcopal, sobre as iniciativas a serem tomadas, sob
responsabilidade das autoridades acadêmicas. e depois de verificar as qualidades morais e profissionais, os pedidos de conferencis
Igrejas e comunidades eclesiais. Nestes intercâmbios culturais, deve-se zelar para que não diminua o caráter católico do instituto d
bem como seu direito e dever de formar os próprios candidatos e de ensinar a doutrina católica segundo as normas da Igreja.
 
b) Experiência ecumênica

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82.  No período de formação, para que o enfoque do ecumenismo não seja desvinculado da vida, mas radicado na vivência das com
aconselhável organizar encontros e conversas com outros cristãos, sempre respeitando as normas da Igreja Católica. , tanto univer
particular, e convidando representantes de outras comunidades que tenham o espírito profissional, religioso e ecumênico necessá
diálogo franco e construtivo. Também podem ser agendados encontros com alunos de outras igrejas e comunidades eclesiais[98] .
institutos de formação são tão diferentes que é impossível estabelecer regras uniformes. Com efeito, a realidade comporta nuance
diversidade dos países ou regiões e à diversidade das relações entre a Igreja Católica e outras Igrejas e comunidades eclesiais ao ní
eclesiologia, da colaboração e do diálogo. Também a este respeito é muito importante e indispensável ter presente a necessidade d
progressividade e adaptação. Os superiores devem referir-se aos princípios gerais, adaptando-os às circunstâncias e ocasiões parti
 

2. Ministros e colaboradores não ordenados


a) Formação doutrinária
83.   Além dos ministros ordenados, colaboram na ação pastoral outros atores reconhecidos: catequistas, professores, animadores
sua formação, foram criados nas Igrejas locais institutos de ciências religiosas, institutos de pastoral e outros centros de formação e
Aplicam-se a eles os mesmos planos e normas de estudo que os dos institutos teológicos, mas com as devidas adaptações ao nível
participantes e de seus estudos.
84.  De modo particular, levando em consideração a variedade legítima de carismas e atividades próprias dos mosteiros, institutos
consagrada e sociedades de vida apostólica, é de singular importância que “todos os institutos participem da vida da Igreja e, segun
carácter, fazer-se próprio e apoiar na medida das suas possibilidades as suas iniciativas e os objectivos que pretende atingir nos vá
incluindo o“ ecuménico ”.[99] .
Sua formação deve incluir uma dimensão ecumênica desde o noviciado e depois nas etapas seguintes. A  Ratioformationis  de cada
prever, paralelamente aos planos de estudo dos ministros ordenados, que se valorize a dimensão ecuménica das várias disciplinas
tempo, que seja proposto um curso específico de ecumenismo, adaptado às circunstâncias e situações locais. Ao mesmo tempo, é
a autoridade competente do instituto cuide da formação dos especialistas em ecumenismo, a fim de orientar o empenho ecumênic
instituto.
 
b) Experiência ecumênica
85.  Para colocar em prática o que está sendo estudado, é útil favorecer as relações e intercâmbios entre os mosteiros e as comunid
católicas e as de outras Igrejas e comunidades eclesiais, sob a forma de trocas de informação, ajuda espiritual e às vezes material. a
trocas culturais [100] .
86.  Dada a importância do papel dos leigos na Igreja e na sociedade, os leigos responsáveis ​pela ação ecumênica serão incentivado
contatos e intercâmbios com outras Igrejas e comunidades eclesiais, segundo as normas constantes deste Diretório.
 
 
C. TREINAMENTO ESPECIALIZADO
87.  Importância da formação para o diálogo. Tendo em conta a influência dos centros superiores de cultura, parece evidente que a
eclesiásticas e outros institutos superiores de estudo desempenham um papel particularmente importante na preparação do diálo
tendo em vista o seu desenvolvimento e a progressão da unidade cristã, que é precisamente diálogo que ajuda a alcançar. A prepa
pedagógica para o diálogo deve atender às seguintes necessidades:
a)  um compromisso pessoal e sincero, vivido na fé, sem o qual o diálogo não é mais diálogo entre irmãos e irmãs, mas puro exercíc
b) la ricerca di vie e di mezzi nuovi per stabilire reciproche relazioni e per ricomporre l’unità, fondata su una maggior fedeltà al Vang
sull’autentica professione della fede cristiana nella verità e nella carità;
c) la consapevolezza che il dialogo ecumenico non ha un carattere puramente privato tra persone o gruppi particolari, ma si inserisc
dell’intera Chiesa e conseguentemente deve essere condotto in modo coerente con l’insegnamento e le direttive dei suoi Pastori;
d) una disposizione a riconoscere che i membri delle diverse Chiese e comunità ecclesiali possono aiutarci a meglio comprendere e
con esattezza la dottrina e la vita delle loro comunità;
e) il rispetto della coscienza e della convinzione personale di chiunque esponga un aspetto o una dottrina della propria Chiesa, opp
particolare di comprendere la Rivelazione divina;
f) il riconoscimento del fatto che non tutti possono valersi di una eguale preparazione per prendere parte al dialogo, dal momento c
educazione, di maturità critica e di progresso spirituale sono diversi.
 
Ruolo delle facoltà ecclesiastiche
88. La costituzione apostolica Sapientia christiana precisa che, fin dal primo ciclo della facoltà di teologia, si deve studiare la teologia
con riferimento anche alle questioni connesse con l’ecumenismo [101].
Parimenti, durante il secondo ciclo, «le questioni ecumeniche devono essere accuratamente trattate, secondo le norme emanate da
autorità ecclesiastica» [102].
In altri termini, sarà opportuno istituire corsi di specializzazione sull’ecumenismo, i quali, oltre agli elementi sopra indicati al n. 79, p
anche gli argomenti qui sotto elencati:
a) lo stato attuale dei rapporti tra la Chiesa cattolica e le altre Chiese e comunità ecclesiali, sulla base dello studio dei risultati del dia
pubblici;

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b) lo studio del patrimonio e delle tradizioni degli altri cristiani d’Oriente e d’Occidente;
c)  a importância do Conselho Ecumênico de Igrejas para o movimento ecumênico e a situação atual das relações entre a Igreja Cató
próprio Conselho;
d)  o papel dos Conselhos de Igrejas nacionais ou supranacionais, suas conquistas e suas dificuldades.
Deve-se lembrar também que a dimensão ecumênica nunca deve faltar no ensino e na pesquisa teológica.
 
Papel das universidades católicas
89.  As universidades católicas também são chamadas a dar uma sólida formação ecumênica. Entre as medidas adequadas que ele
algumas são listadas como exemplos:
a)  Quando a disciplina permite, é necessário tentar dar uma dimensão ecumênica aos métodos de ensino e pesquisa.
b)  Devem ser previstas entrevistas e dias de estudo dedicados a questões ecumênicas.
c) As  conferências e reuniões devem ser organizadas para a realização de um estudo, trabalho ou atividade social em comum, rese
tempo para pesquisar os princípios cristãos da ação social e os meios de aplicá-los. Estas ocasiões, reunindo apenas católicos ou ca
cristãos, devem, na medida do possível, estimular a colaboração com os outros institutos superiores existentes na área.
d)  Nos periódicos e revistas universitárias, deve-se reservar espaço para a crônica dos acontecimentos relativos ao ecumenismo e
estudos mais aprofundados, que comentem preferencialmente os documentos comuns dos diálogos entre as Igrejas.
e)  Nos colégios universitários, recomenda-se vivamente a relação cordial entre católicos e outros estudantes cristãos, que, se bem
graças a essas relações, podem aprender a conviver em profundo espírito ecumênico e a ser testemunhas fiéis de sua fé.
f)  Particular ênfase deve ser dada à oração pela unidade, não só durante a semana a ela dedicada, mas também em outras ocasiõe
ano. De acordo com as circunstâncias dos lugares e das pessoas e de acordo com as normas estabelecidas para as celebrações com
planejados retiros conjuntos, sob a direção de um guia espiritual de experiência segura.
g)  Um campo muito vasto é oferecido no que diz respeito ao testemunho comum, em particular para as obras de natureza social o
alunos devem estar preparados e estimulados para isso: não só os alunos de teologia, mas também os de outras faculdades, como
de direito, sociologia, economia política, que, com a sua colaboração, ajudarão a facilitar e implementar iniciativas como esta.
h)  Capelães, assistentes espirituais de estudantes e professores terão um coração particular para cumprir seus deveres com espírit
especialmente organizando algumas das iniciativas indicadas acima. Esta tarefa exige deles um conhecimento profundo da doutrin
adequada competência nas disciplinas acadêmicas, uma firme prudência e um senso de proporção: todas essas qualidades devem
ajudar os alunos a harmonizar sua vida de fé com a abertura aos outros.
 
Papel dos institutos ecumênicos especializados
90.  Para  cumprir a sua missão ecuménica, a Igreja necessita de um bom número de especialistas nesta matéria: ministros ordenad
leigos, homens e mulheres. Eles também são necessários em regiões com maioria católica.
a)  Isso requer institutos especializados equipados com:
- documentação adequada sobre ecumenismo, particularmente sobre diálogos em andamento e programas futuros;
- um corpo docente capaz e bem formado, tanto no campo da doutrina católica como no do ecumenismo.
b)  As instituições devem comprometer-se antes de tudo com a pesquisa ecumênica, em colaboração, na medida do possível, com e
outras tradições teológicas e com seus fiéis; organizar encontros ecumênicos, como conferências e congressos; também permanec
com as comissões ecumênicas nacionais e com o Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, a fim de estarem c
informados sobre o estado atual dos diálogos interconfessionais e sobre os avanços alcançados.
c)  Os especialistas assim formados poderão servir ao movimento ecumênico na Igreja Católica, como membros ou dirigentes de or
diocesanos, nacionais ou internacionais responsáveis, como professores de cursos de ecumenismo em institutos ou centros eclesiá
animadores de um autêntico ecumênico espírito e atividade ecumênica em seu ambiente.
 
 
D. FORMAÇÃO PERMANENTE
91. A  formação doutrinal e prática não se limita ao período de formação, mas requer uma atualização contínua dos ministros orde
pastorais, visto que o movimento ecumênico está em evolução.
Na implementação do que está previsto para a atualização pastoral do clero - por meio de encontros e congressos, retiros ou dias d
estudo sobre os problemas pastorais - os bispos e superiores religiosos devem prestar atenção ao ecumenismo, com base nas segu
indicações:
a)  Presbíteros, diáconos, religiosos e religiosas e leigos são sistematicamente informados sobre o estado atual do movimento ecum
poder inserir a dimensão ecumênica na pregação, na catequese, na oração e na vida cristã em geral. Se for considerado possível e
vezes convém convidar um ministro de outra Igreja para falar sobre a sua própria tradição ou mesmo sobre os problemas pastorais
comuns a todos.
b) Là dove si presenta l’occasione e con il consenso del Vescovo della diocesi, il clero cattolico e coloro che nella diocesi si occupano
potranno partecipare a riunioni interconfessionali allo scopo di migliorare le relazioni reciproche e di risolvere, con il contributo di t
pastorali comuni. La realizzazione di tali iniziative spesso è facilitata dalla creazione, per i ministri ordinati, di consigli o associazioni
regionali, ecc., oppure anche dall’adesione ad associazioni analoghe già esistenti.

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c) Le facoltà di teologia, gli istituti di studi superiori, i seminari e altri istituti di formazione possono dare un grande contributo alla fo
permanente, sia organizzando corsi di studi per coloro che operano nel ministero pastorale, sia offrendo la loro collaborazione, in p
insegnante e in materiale, per discipline e corsi programmati da altri.
d) Sono di grande utilità, inoltre, i seguenti mezzi: una informazione oggettiva attraverso gli strumenti di comunicazione sociale dell
e, possibilmente, attraverso quelli dello Stato; uno scambio di informazione con i servizi degli strumenti di comunicazione sociale de
e comunità ecclesiali; rapporti sistematici e permanenti con la commissione ecumenica diocesana o con quella nazionale, in modo d
cattolici impegnati nella pastorale una documentazione precisa sugli sviluppi del movimento ecumenico.
e) È opportuno, poi, approfittare delle diverse forme di incontri spirituali per approfondire gli elementi di spiritualità comuni e spec
incontri offrono l’occasione di riflettere sull’unità e di pregare per la riconciliazione di tutti i cristiani. La partecipazione, a tali incontr
diverse Chiese e comunità ecclesiali può giovare alla reciproca comprensione e alla crescita della comunione spirituale.
f) Infine, è auspicabile che periodicamente si faccia una valutazione dell’attività ecumenica.
 
 

IV

COMUNIONE DI VITA E DI ATTIVITÀ SPIRITUALE TRA I BATTEZZATI


 
A. IL SACRAMENTO DEL BATTESIMO
92. Per mezzo del sacramento del battesimo una persona è veramente incorporata a Cristo e alla sua Chiesa, e viene rigenerata per
vita divina [103]. Il battesimo costituisce quindi il vincolo sacramentale dell’unità che esiste tra tutti quelli che, per suo mezzo, sono
battesimo, di per sé, è soltanto un inizio, poiché tende all’acquisizione della pienezza della vita in Cristo. Pertanto esso è ordinato al
della fede, alla piena integrazione nell’economia della salvezza e alla comunione eucaristica [104]. Istituito da Gesù stesso, il battesi
quale si partecipa al mistero della sua morte e della sua risurrezione, implica la conversione, la fede, la remissione del peccato e il d
93. Il battesimo è conferito con l’acqua e una formula che indica chiaramente l’atto di battezzare nel nome del Padre, del Figlio e de
Di conseguenza, è di somma importanza per tutti i discepoli di Cristo che il battesimo venga amministrato da tutti in questo modo e
Chiese e comunità ecclesiali giungano, per quanto è possibile, ad un accordo sul suo significato e sulla validità della sua celebrazion
94. È vivamente raccomandato che il dialogo circa il significato e la valida celebrazione del battesimo avvenga tra le autorità cattolic
altre Chiese e comunità ecclesiali a livello diocesano o di Conferenze episcopali. In tal modo sarà loro possibile arrivare a dichiarazio
quali potranno esprimere il reciproco riconoscimento dei battesimi, pronunciandosi anche sul modo d’agire nei casi in cui potrebbe
sulla validità di questo o quel battesimo.
95. Per arrivare a tali forme di accordo, occorrerà avere ben presenti i seguenti punti:
a) Il battesimo per immersione, o per infusione, con la formula trinitaria è, in sé, valido. Di conseguenza, se i rituali, i libri liturgici o l
stabilite da una Chiesa o da una comunità ecclesiale prescrivono uno di questi modi di battezzare, il sacramento deve essere ritenu
meno che si abbiano fondate ragioni per mettere in dubbio che il ministro abbia osservato le norme della propria comunità o Chies
b) La fede insufficiente di un ministro in ciò che concerne il battesimo, di per sé non ha mai reso invalido un battesimo. L’intenzione
ministro che battezza deve essere presunta, a meno che non ci sia un serio motivo di dubitare che egli abbia voluto fare ciò che fa la
c)  Havendo dúvidas sobre o uso da água e como usá-la [105] , o respeito pelo sacramento e a deferência para com as comunidade
envolvidas exigem que se faça uma séria investigação sobre a prática da comunidade em questão, antes de se fazer qualquer juízo
validade do batismo por ela administrado.
96.  De acordo com a situação local e sempre que surgir a oportunidade, os católicos podem recordar, numa celebração comum co
cristãos, o baptismo que os une, renovando com eles a renúncia ao pecado e o compromisso de viver uma vida plenamente cristã,
compromisso assumidos com as promessas do seu baptismo, e propondo-se resolutamente a cooperar com a graça do Espírito Sa
sanar as divisões que existem entre os cristãos.
97.  Embora com o baptismo a pessoa se incorpore a Cristo e à sua Igreja, isso se realiza concretamente numa determinada Igreja o
eclesial. Portanto, o baptismo não deve ser conferido conjuntamente por dois ministros pertencentes a diferentes Igrejas ou comun
eclesiais. Por outro lado, de acordo com a tradição litúrgica e teológica católica, o batismo é administrado por um único celebrante.
pastorais, em circunstâncias excepcionais, o Ordinário local pode, no entanto, permitir que o ministro de uma Igreja ou comunidad
participe na celebração, proclamando uma leitura ou uma oração, etc. A reciprocidade só é possível se o batismo celebrado em out
não contrariar os princípios ou a disciplina da Igreja Católica.[106] .
98.  Segundo o pensamento católico, os padrinhos e as madrinhas, no sentido litúrgico e canônico, devem ser membros da Igreja o
eclesial em que se celebra o baptismo. Eles não se responsabilizam apenas pela educação cristã da pessoa batizada (ou confirmada
ou amigo; estão ali também como representantes de uma comunidade de fé, fiadores da fé e do desejo de comunhão eclesial do c
a)  Com base no baptismo comum e por laços de parentesco ou amizade, um baptizado que pertença a outra comunidade eclesial
entanto, ser admitido como  testemunha  do baptismo, mas apenas juntamente com um padrinho católico[107] . Um católico pode
mesma função em relação a uma pessoa que vai ser batizada em outra comunidade eclesial.
b)  Em virtude da estreita comunhão existente entre a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas Orientais, é permitido, por um motivo v
um fiel oriental com o papel de  padrinho  juntamente com um padrinho católico (ou madrinha) no baptismo de uma criança ou de
católico, desde que a educação dos baptizados tenha sido suficientemente proporcionada e que a idoneidade do padrinho seja rec
O papel de padrinho em um batismo conferido em uma Igreja Ortodoxa Oriental não é proibido a um católico, se ele for convidado
caso, a obrigação de cuidar da educação cristã recai principalmente sobre o padrinho (ou madrinha) que é membro da Igreja na qu
batizada.[108] .

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99.  Todo cristão tem o direito, por razões de consciência, de decidir livremente entrar em plena comunhão católica [109] . O empen
preparação de quem deseja ser acolhido na plena comunhão da Igreja Católica é, em si mesmo, uma ação distinta da atividade ecu
O rito de iniciação cristã para adultos fornece uma fórmula para receber essas pessoas em plena comunhão católica. No entanto, e
assim como no caso de casamentos mistos, a autoridade católica pode sentir a necessidade de investigar para saber se o batismo,
validamente celebrado. Ao fazer essas verificações, as seguintes recomendações devem ser levadas em consideração:
a)  A validade do baptismo, tal como é conferido nas várias Igrejas orientais, não é absolutamente objecto de dúvida. Portanto, é su
estabelecer que o batismo foi administrado. Nessas igrejas, o sacramento da confirmação (crisma) é legitimamente administrado p
mesmo tempo que o batismo; pode, portanto, acontecer com alguma frequência que nenhuma menção de confirmação seja feita n
canônica do batismo. Isso não justifica de forma alguma duvidar de que a confirmação também foi conferida.
b)  Quanto aos cristãos de outras Igrejas e comunidades eclesiais, antes de examinar a validade do batismo de um cristão, será nec
um acordo sobre o batismo foi feito pelas Igrejas e comunidades eclesiais das regiões ou localidades em questão (como mencionad
e se o batismo foi realmente administrado de acordo com este acordo. No entanto, deve ser apontado que a falta de um acordo fo
batismo não deve levar automaticamente a dúvidas quanto à validade do batismo.
c)  No que diz respeito a estes cristãos, quando um atestado eclesiástico oficial foi emitido, não há razão para duvidar da validade d
conferido em suas igrejas ou comunidades eclesiais, a menos que, para um caso particular, um exame revele que há um razão séri
do assunto, a fórmula usada para o batismo, a intenção do adulto batizado e do ministro que batizou [111] .
d)  Se, mesmo após escrupulosa pesquisa, permanecer uma dúvida bem fundamentada quanto à correta administração do batism
necessário batizar sob condições, o ministro católico deve demonstrar seu respeito pela doutrina de que o batismo só pode ser dad
explicando à pessoa em questão porque, nesse caso, ela é batizada sob condição e, também, o significado do rito do batismo sob c
disso, o rito condicional do batismo deve ser celebrado em privado e não em público [112] .
e) È auspicabile che i Sinodi delle Chiese orientali cattoliche e le Conferenze episcopali diano direttive in ordine all’accettazione nella
comunione cattolica di cristiani battezzati in altre Chiese e comunità ecclesiali, tenendo conto del fatto che non si tratta di catecume
grado di conoscenza e di pratica della fede cristiana che costoro possono avere.
100. Secondo il rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, coloro che aderiscono a Cristo per la prima volta sono normalmente battez
Veglia pasquale. Là dove la celebrazione ditale rito comprende l’accettazione di coloro che, già battezzati, entrano nella piena comu
bisogna fare una netta distinzione tra questi ultimi e coloro che non hanno ancora ricevuto il battesimo.
101. Allo stato attuale delle nostre relazioni con le comunità ecclesiali sorte dalla Riforma del XVI secolo, non si è ancora arrivati ad
sul significato, né sulla natura sacramentale e neppure sull’amministrazione del sacramento della confermazione. Di conseguenza,
attuali, le persone che entrassero nella piena comunione della Chiesa cattolica e che venissero da queste comunità, dovrebbero rice
sacramento della confermazione secondo la dottrina e il rito della Chiesa cattolica, prima di essere ammesse alla Comunione eucar
 
 
B. CONDIVISIONE DI ATTIVITÀ E DI RISORSE SPIRITUALI
Principi generali
102. I cristiani possono essere incoraggiati a condividere attività e risorse spirituali, cioè a condividere quell’eredità spirituale che es
comune, in una maniera e a un livello adeguati al loro stato attuale di divisione [113].
103. L’espressione «condivisione di attività e di risorse spirituali» comprende realtà quali la preghiera fatta in comune, la partecipaz
liturgico in senso stretto, come viene specificato sotto, al n. 116, e così pure l’uso comune dei luoghi e di tutti gli oggetti liturgici nece
104. I principi che dovranno regolare la condivisione spirituale sono i seguenti:
a) Nonostante le profonde differenze che impediscono la piena comunione ecclesiale, è chiaro che tutti coloro che per il battesimo
a Cristo hanno in comune molti elementi della vita cristiana. Esiste, quindi, tra i cristiani una reale comunione, che, quantunque imp
essere espressa in molti modi, ivi compresa la condivisione della preghiera e del culto liturgico [114], come si preciserà al paragrafo
b) Secondo la fede cattolica, la Chiesa cattolica è dotata di tutta la verità rivelata e di tutti i mezzi di salvezza per un dono che non pu
meno [115]. Tuttavia, tra gli elementi e i doni che appartengono alla Chiesa cattolica (per esempio la Parola di Dio scritta, la vita dell
la speranza e la carità, ecc.), molti possono esistere fuori dei suoi confini visibili. Le Chiese e le comunità ecclesiali, che non sono in p
comunione con la Chiesa cattolica, non sono affatto state private di significato e di valore nel mistero della salvezza, poiché lo Spirit
ricusa di servirsi di esse come mezzi di salvezza [116]. Secondo modi che variano in rapporto alla condizione di ciascuna Chiesa o co
ecclesiale, le loro celebrazioni possono nutrire la vita della grazia nei loro membri che vi partecipano e dare accesso alla comunione
[117].
c) Pertanto, la condivisione delle attività e delle risorse spirituali deve riflettere questa duplice realtà:
1) la reale comunione nella vita dello Spirito che già esiste tra i cristiani e che si esprime nella loro preghiera e nel culto liturgico;
2) il carattere incompleto ditale comunione a motivo di differenze di fede e a causa di modi di pensare che sono inconciliabili con un
piena dei doni spirituali.
d) A  fidelidade a esta realidade complexa torna necessário estabelecer normas de partilha espiritual, tendo em conta a diversidade
eclesial existente entre as Igrejas e as comunidades eclesiais nela envolvidas, para que os cristãos apreciem e se alegrem com as su
espirituais comuns, mas também são alertados para a necessidade de superar as separações que ainda existem.
e)  Visto que a concelebração eucarística é uma manifestação visível da plena comunhão de fé, culto e vida comum da Igreja Católic
pelos ministros desta Igreja, não é permitido concelebrar a Eucaristia com ministros de outras Igrejas ou comunidades eclesiais[118
105.  Seria necessária uma certa "reciprocidade", porque a partilha das atividades e dos recursos espirituais, mesmo dentro de limi
uma contribuição, em espírito de boa vontade e de caridade, para o crescimento da harmonia entre os cristãos.
106.  Sobre esta partilha, recomendam-se consultas entre as autoridades católicas competentes e as das outras Comunhões, a fim
possibilidades de uma reciprocidade legítima segundo a doutrina e as tradições das diferentes comunidades.

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107. Os  católicos devem respeitar sinceramente a disciplina litúrgica e sacramental das outras Igrejas e comunidades eclesiais: esta
convidadas a ter o mesmo respeito pela disciplina católica. Um dos objetivos da consulta, mencionada acima, deve ser visar a um m
entendimento mútuo da disciplina de cada comunidade e também a um acordo sobre como regular uma situação em que a discipl
Igreja desafia ou conflita. disciplina do outro.
 
Oração comum
108.  Onde for apropriado, os católicos devem ser encorajados a se reunir para rezar com os cristãos pertencentes a outras Igrejas
eclesiais, de acordo com as normas ditadas pela Igreja. Estas orações comuns são, sem dúvida, um meio eficaz para implorar a graç
são uma manifestação genuína dos laços com os quais os católicos ainda estão unidos a esses outros cristãos.[119] . A oração em c
só, um caminho que leva à reconciliação espiritual.
109. A  oração em comum é recomendada aos católicos e outros cristãos para apresentar a Deus, juntos, as necessidades e preocu
compartilham - como, por exemplo, a paz, as questões sociais, a caridade mútua entre os homens, a dignidade da família. , as cons
pobreza, fome e violência, etc. São equiparadas a tais casos as ocasiões em que, de acordo com as circunstâncias, uma nação, regiã
comunidade deseja agradecer a Deus ou implorar sua ajuda como comunidade; isso pode acontecer na recorrência de um feriado
como em tempos de calamidade ou luto público, no dia da comemoração dos caídos pela pátria, etc. A oração comum também é re
reuniões que reúnem os cristãos para estudo ou ação.
110.  A oração comum, porém, deve ter por objeto antes de tudo a recomposição da unidade cristã. Pode centrar-se, por exemplo,
Igreja e da sua unidade, no baptismo como vínculo sacramental de unidade ou na renovação da vida pessoal e comunitária como m
para tornar a unidade perfeita. A oração comum é particularmente recomendada durante a "Semana de Oração pela Unidade dos
período entre a Ascensão e o Pentecostes.
111.  Essa oração deve ser preparada de comum acordo, com a contribuição dos representantes das Igrejas, das comunidades ecle
outros grupos. E ao mesmo tempo seria melhor especificar o papel de ambos e escolher os temas, leituras bíblicas, hinos e orações
usados.
a)  Tal celebração pode incluir qualquer leitura, oração e hino que expresse o que é comum a todos os cristãos em relação à fé ou à
Pode incluir uma exortação, discurso ou meditação bíblica que, com base na herança cristã comum, aumenta o amor mútuo e a un
b)  Deve-se cuidar para que as traduções da Sagrada Escritura utilizadas sejam aceitáveis ​para todos e sejam traduções fiéis do text
c)  É desejável que a estrutura dessas celebrações leve em conta os diferentes modelos de oração comunitária em sintonia com a re
litúrgica de numerosas Igrejas e comunidades eclesiais, prestando particular atenção ao patrimônio comum dos hinos, dos textos r
lecionários e das orações. litúrgico.
d) Na  preparação das celebrações entre católicos e membros de uma Igreja oriental, é necessário considerar com atenção a discipl
própria de cada uma das Igrejas, conforme se diz a seguir no n. 115
112.  Embora a própria igreja seja o lugar onde a comunidade costuma celebrar normalmente a sua liturgia, as celebrações comuns
de discutir, podem realizar-se na igreja de uma ou outra das comunidades em causa, com o consentimento de todos os participant
que seja o lugar que se use, deve agradar a todos, que pode ser convenientemente arranjado e que estimula a devoção.
113.  Com o consentimento comum dos participantes, os que desempenham funções numa cerimónia podem usar o hábito própri
categoria eclesiástica e da natureza da celebração.
114. In alcuni casi, sotto la direzione di persone che abbiano ricevuto una particolare formazione e abbiano fatto una adeguata esp
essere utile ricorrere alla condivisione spirituale sotto la forma di ritiri, di esercizi spirituali, di gruppi di studio e di reciproca comuni
tradizioni di spiritualità, nonché di forme di incontro più stabili per l’approfondimento di una vita spirituale comune. E necessario ch
sempre seria attenzione tanto a ciò che è stato detto sul riconoscimento delle reali differenze di dottrina che esistono, quanto all’in
alla disciplina della Chiesa cattolica sulla condivisione sacramentale.
115. Dato che la celebrazione dell’Eucaristia nel giorno del Signore è il fondamento e il centro di tutto l’anno liturgico [120], i cattolic
diritto delle Chiese orientali[121], hanno l’obbligo di partecipare alla messa la domenica e nei giorni di precetto [122]. Per questo m
sconsiglia di organizzare servizi ecumenici la domenica e si ricorda che, anche quando dei cattolici partecipano a servizi ecumenici e
altre Chiese e comunità ecclesiali, nei giorni suddetti rimane l’obbligo di partecipare alla messa.
 
Condivisione della liturgia non sacramentale
116. Per culto liturgico si intende il culto celebrato secondo i libri, le norme e le consuetudini di una Chiesa o comunità ecclesiale e p
ministro o da un delegato di tale Chiesa o comunità. Questo culto liturgico può avere carattere non sacramentale oppure può consi
celebrazione di uno o più sacramenti cristiani. Qui si tratta del culto liturgico non sacramentale.
117. In certe occasioni, la preghiera ufficiale di una Chiesa può essere preferita a celebrazioni ecumeniche preparate per l’occasione
partecipazione a celebrazioni quali la preghiera del mattino o della sera, a veglie straordinarie, ecc. permetterà a persone di tradizio
diverse — cattoliche, orientali, anglicane e protestanti — di meglio comprendere la preghiera delle altre comunità e di condividere p
profondamente tradizioni che, spesso, si sono sviluppate partendo da radici comuni.
118. Nelle celebrazioni liturgiche che si fanno in altre Chiese e comunità ecclesiali, si consiglia ai cattolici di prender parte ai salmi, a
inni, ai gesti comuni della Chiesa di cui sono gli invitati. Se i loro ospiti lo propongono, possono proclamare una lettura o predicare.
119. Quando si tratta di assistere ad una celebrazione liturgica di tal genere, si dovrebbe prestare un’attenzione del tutto particolare
del clero e dei fedeli di tutte le comunità cristiane interessate, come anche alle consuetudini locali, che possono variare secondo i te
persone e le circostanze. In una celebrazione liturgica cattolica, i ministri delle altre Chiese e comunità ecclesiali possono avere il po
liturgici che convengono al loro rango e al loro ruolo, se lo si ritiene opportuno. I membri del clero cattolico invitati alla celebrazione
Chiesa o comunità ecclesiale possono, se ciò è gradito a coloro che li accolgono, indossare l’abito e le insegne della loro funzione ec

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120. A prudente giudizio dell’Ordinario del luogo, il rito della Chiesa cattolica per le esequie può essere concesso a membri di una C
comunità ecclesiale non cattolica, a condizione che ciò non sia contrario alla loro volontà, che il loro ministro ne sia impedito[123] e
oppongano le disposizioni generali del diritto [124].
121. Le benedizioni ordinariamente impartite ai cattolici possono essere impartite anche agli altri cristiani, su loro richiesta, in confo
natura e all’oggetto della benedizione. Preghiere pubbliche per altri cristiani, vivi o defunti, per i bisogni e secondo le intenzioni dell
comunità ecclesiali e dei loro capi spirituali, possono essere offerte durante le litanie e altre invocazioni di un servizio liturgico, ma n
dell’anafora eucaristica. L’antica tradizione cristiana liturgica ed ecclesiologica non permette di citare nell’anafora eucaristica se non
persone che sono in piena comunione con la Chiesa che celebra quella Eucaristia.
 
Condivisione di vita sacramentale, in particolare dell’Eucaristia
a) Condivisione di vita sacramentale con i membri delle varie Chiese orientali
122. Tra la Chiesa cattolica e le Chiese orientali che non sono in piena comunione con essa, esiste comunque una comunione molto
campo della fede [125]. Inoltre, «per mezzo della celebrazione della Eucaristia del Signore in queste singole Chiese, la Chiesa di Dio
cresce» e «quelle Chiese, quantunque separate, hanno veri sacramenti e soprattutto, in forza della successione apostolica, il sacerd
l’Eucaristia[…]» [126]. Ciò, secondo la concezione della Chiesa cattolica, costituisce un fondamento ecclesiologico e sacramentale pe
perfino incoraggiare una certa condivisione con quelle Chiese, nell’ambito del culto liturgico, anche per quanto riguarda l’Eucaristia,
opportune circostanze e con l’approvazione dell’autorità ecclesiastica» [127]. Tuttavia, è noto che le Chiese orientali, in forza della co
ecclesiologica loro propria, possono avere una disciplina più restrittiva in tale materia, disciplina che gli altri devono rispettare. È ne
pastori istruiscano con cura i fedeli, perché abbiano una chiara conoscenza delle precise ragioni ditale condivisione nel campo del c
delle diverse discipline esistenti al riguardo.
123. Ogniqualvolta una necessità lo esiga o una vera utilità spirituale lo consigli e purché sia evitato il pericolo di errore o di indiffere
a ogni cattolico, per il quale sia fisicamente o moralmente impossibile accedere al ministro cattolico, ricevere i sacramenti della pen
dell’Eucaristia e dell’unzione degli infermi da parte di un ministro di una Chiesa orientale [128].
124. Poiché presso i cattolici e presso i cristiani orientali vigono usanze diverse riguardo alla frequenza della comunione, alla confes
della comunione e al digiuno eucaristico, è necessario che i cattolici abbiano cura di non suscitare scandalo e diffidenza tra i cristian
seguendo le consuetudini delle Chiese d’Oriente. Un cattolico che desidera legittimamente ricevere la comunione presso i cristiani o
nella misura del possibile, rispettare la disciplina orientale e, se questa Chiesa riserva la comunione sacramentale ai propri fedeli es
gli altri, deve astenersi dal prendervi parte.
125. I ministri cattolici possono amministrare lecitamente i sacramenti della penitenza, dell’Eucaristia e dell’unzione degli infermi ai
Chiese orientali qualora questi li richiedano spontaneamente e abbiano le dovute disposizioni. Anche in tali casi bisogna prestare at
disciplina delle Chiese orientali per i loro fedeli ed evitare ogni proselitismo, anche solo apparente [129].
126. Durante una celebrazione liturgica sacramentale in una Chiesa orientale, i cattolici possono proclamare letture, se vi sono stati
cristiano orientale può essere invitato a proclamare letture durante celebrazioni analoghe in chiese cattoliche.
127.  Um ministro católico pode assistir e participar, numa Igreja oriental, de uma cerimónia de casamento, celebrada segundo as n
cristãos orientais ou entre duas pessoas, uma das quais católica e a outra cristã oriental, se houver convidado pela autoridade da Ig
se está em conformidade com as regras abaixo para casamentos mistos, onde são aplicadas.
128.  Uma pessoa pertencente a uma Igreja Oriental pode ser testemunha de um casamento na Igreja Católica; da mesma forma, u
pertencente à Igreja Católica pode atuar como testemunha de um casamento celebrado segundo as normas numa Igreja oriental. E
caso, esta prática deve estar em conformidade com a disciplina geral das duas Igrejas, no que diz respeito às regras de participação
casamentos.
b) Partilha da vida sacramental com cristãos de outras Igrejas e comunidades eclesiais
129.  O sacramento é uma ação de Cristo e da Igreja por meio do Espírito [130] . A celebração de um sacramento em uma comunid
sinal da realidade de sua unidade na fé, no culto e na vida comunitária. Como sinais, os sacramentos, e especialmente a Eucaristia,
unidade da comunidade cristã e de vida espiritual e meio de aumentá-los. Consequentemente, a comunhão eucarística está insepa
ligada à plena comunhão eclesial e à sua expressão visível.
Ao mesmo tempo, a Igreja Católica ensina que, por meio do batismo, os membros de outras Igrejas e comunidades eclesiais se enc
comunhão real, embora imperfeita, com a Igreja Católica. [131] e que «o baptismo constitui o vínculo sacramental de unidade, que
todos os que por ele foram regenerados, tende inteiramente à aquisição da plenitude da vida em Cristo»[132] . Para os baptizados,
um alimento espiritual, que os capacita a vencer o pecado e a viver a própria vida de Cristo, a incorporar-se mais profundamente n
mais intensamente em toda a economia do mistério de Cristo.
É à luz destes dois princípios básicos, que devem ser sempre considerados em conjunto, que a Igreja Católica, em princípio, admite
eucarística e aos sacramentos da penitência e da unção dos enfermos apenas aqueles que estão na sua unidade de fé. ., de culto e
[133] . Pelas mesmas razões, reconhece também que, em certas circunstâncias, a título excepcional e sob certas condições, a admis
sacramentos pode ser autorizada e mesmo recomendada aos cristãos de outras Igrejas e comunidades eclesiais.[134] .
130.  Em caso de perigo de morte, os ministros católicos podem administrar esses sacramentos nas condições listadas abaixo (nº 1
casos, é fortemente recomendado que o bispo diocesano, levando em consideração as normas que possam ter sido estabelecidas
pela Conferência Episcopal ou pelos Sínodos das Igrejas Orientais, estabeleça normas gerais que permitam o discernimento em situ
e urgente necessidade e a verificação das condições listadas abaixo (nº 131) [135] . De acordo com o direito canônico[136] , tais nor
sejam estabelecidas após consulta à autoridade competente, pelo menos local, da outra Igreja ou comunidade eclesial interessada
católicos examinarão casos particulares e administrarão esses sacramentos somente de acordo com essas normas, onde foram em
contrário, julgarão de acordo com as normas deste Diretório.
131.  As condições em que um ministro católico pode administrar os sacramentos da Eucaristia, a penitência e a unção dos enferm
baptizado que se encontre nas circunstâncias acima referidas (n. 130), são: essa pessoa não pode aceda a um ministro da sua Igreja
comunidade eclesial para receber o sacramento pretendido, que o peça de forma totalmente espontânea, que manifeste a fé catól

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ao sacramento pedido e que tenha as disposições necessárias [137] .
132.  Referindo-se à doutrina católica dos sacramentos e sua validade, um católico, nas circunstâncias indicadas acima (nn. 130-131
pedir os sacramentos acima mencionados, exceto a um ministro de uma Igreja cujos sacramentos são válidos, ou de um ministro q
com a doutrina católica da ordenação, é reconhecido como validamente ordenado.
133.  Durante a celebração eucarística da Igreja Católica, a proclamação da Sagrada Escritura é feita pelos membros desta Igreja. Em
excepcionais e por justa causa, o Bispo diocesano pode permitir que um membro de outra Igreja ou comunidade eclesial desempe
de leitor.
134.  Para a liturgia eucarística católica, a homilia,  que faz parte da própria liturgia, é reservada ao sacerdote ou diácono, porque ne
da fé e as normas da vida cristã são apresentados em consonância com o magistério católico tradição[138] .
135.  Para a proclamação da Sagrada Escritura e para a pregação em outras celebrações que não a eucarística, observem-se as nor
indicadas (n. 118).
136.  Membros de outras Igrejas ou comunidades eclesiais podem ser testemunhas de uma festa de casamento na Igreja Católica.
também podem ser testemunhas em casamentos celebrados em outras Igrejas e comunidades eclesiais.
 
Compartilhando outros recursos para a vida e atividade espiritual
137.  As igrejas católicas são edifícios consagrados ou abençoados, que têm um importante significado teológico e litúrgico para a c
católica. Conseqüentemente, eles são geralmente reservados para o culto católico. No entanto, se padres, ministros ou comunidad
estão em plena comunhão com a Igreja Católica não têm um lugar, nem os objetos litúrgicos necessários para celebrar dignamente
cerimônias religiosas, o Bispo diocesano pode permitir que eles usem uma igreja ou edifício católico. e também para emprestar-lhe
necessários para sua adoração.
Em circunstâncias semelhantes, eles podem ter permissão para realizar funerais ou ocupar cargos em cemitérios católicos.
138. A causa dell’evoluzione sociale, del rapido incremento demografico e dell’urbanizzazione e per motivi finanziari, là dove esiston
relazioni ecumeniche e c’è comprensione tra le comunità, il possesso o l’uso comune di luoghi di culto per un periodo prolungato p
interesse pratico.
139. Quando il Vescovo diocesano ne ha dato l’autorizzazione, in conformità alle norme della Conferenza episcopale o della Santa S
fossero tali luoghi comuni di culto, è necessario prendere saggiamente in considerazione la questione della riserva del SS .mo Sacra
che sia risolta secondo una sana teologia sacramentale e con tutto il rispetto che gli è dovuto, tenendo anche conto delle diverse se
coloro che usano l’edificio, costruendo, per esempio, un vano separato o una cappella.
140. Prima di fare i progetti di un edificio comune, le autorità delle comunità interessate dovranno innanzi tutto raggiungere un acc
verranno rispettate le differenti discipline, particolarmente per ciò che riguarda i sacramenti. Inoltre, sarà opportuno stendere un a
cui, in modo chiaro e adeguato, vengano trattate tutte le questioni che possono essere sollevate in materia di finanze e di obblighi d
leggi ecclesiastiche e civili.
141. Nelle scuole e istituzioni cattoliche si deve fare ogni sforzo per rispettare la fede e la coscienza degli studenti o dei docenti che
ad altre Chiese o comunità ecclesiali. In conformità con gli statuti loro propri e approvati, le autorità di dette scuole e istituzioni dov
a che i ministri ordinati delle altre comunità possano esercitare senza alcuna difficoltà il servizio spirituale e sacramentale per i loro
frequentano tali scuole o istituzioni. Per quanto le circostanze lo consentono, con il permesso del Vescovo diocesano, tali opportun
essere offerte in locali appartenenti ai cattolici, ivi compresa una chiesa o una cappella.
142. Negli ospedali, nelle case per persone anziane e nelle istituzioni analoghe dirette da cattolici, le autorità devono darsi premura
sacerdoti e i ministri delle altre comunità cristiane della presenza di loro fedeli, e agevolarli perché possano far visita a dette person
un aiuto spirituale e sacramentale in condizioni degne e decorose, anche con l’uso della cappella.
 
 
C. MATRIMONI MISTI
143. La presente sezione del Direttorio ecumenico non si prefigge di trattare in modo esaustivo tutte le questioni pastorali e canoni
sia alla celebrazione stessa del sacramento del matrimonio cristiano, sia all’azione pastorale da svolgere presso le famiglie cristiane
che simili questioni rientrano nell’azione pastorale generale di ogni Vescovo o della Conferenza regionale dei vescovi. Quanto qui si
l’accento sulle questioni specifiche che riguardano i matrimoni misti e in tale contesto deve essere inteso. L’espressione «matrimon
riferisce ad ogni matrimonio fra una parte cattolica e una parte cristiana battezzata che non è in piena comunione con la Chiesa cat
144. In ogni matrimonio la principale preoccupazione della Chiesa è di conservare la solidità e la stabilità del vincolo coniugale indis
vita familiare che ne deriva. La perfetta unione delle persone e la condivisione completa della vita, che costituiscono lo stato matrim
più facilmente assicurati quando i coniugi appartengono alla medesima comunità di fede. Inoltre, la concreta esperienza e le osserv
scaturiscono da diversi dialoghi tra i rappresentanti di Chiese e di comunità ecclesiali dimostrano che i matrimoni misti presentano
per le coppie stesse e per i loro figli in ordine alla conservazione della fede, all’impegno cristiano e all’armonia della vita familiare. P
motivi, il matrimonio tra persone che appartengono alla stessa comunità ecclesiale rimane l’obiettivo da raccomandare e da incorag
145.  No entanto, visto que existe um número crescente de casamentos mistos em muitas partes do mundo, a viva preocupação pa
estende-se aos casais que se preparam para contrair tais casamentos e aos casais que já os contraíram. Estes casamentos, apesar d
dificuldades particulares, “apresentam numerosos elementos que convém valorizar e desenvolver, tanto pelo seu valor intrínseco c
contribuição que podem dar ao movimento ecuménico. Isso é especialmente verdadeiro quando ambos os cônjuges são fiéis aos s
compromissos religiosos. O baptismo comum e o dinamismo da graça fornecem aos cônjuges, nestes casamentos, a base e a motiv
exprimir a sua unidade na esfera dos valores morais e espirituais »[140] .
146 É responsabilidade permanente de todos, mas antes de tudo dos sacerdotes, diáconos e daqueles que os apóiam no ministério
oferecer ensino e apoio especiais ao cônjuge católico em sua vida de fé e aos casais de casamentos mistos. para a sua preparação
casamento, durante a celebração sacramental e para a vida comum que se segue. Esta pastoral deve ter em conta a condição espir
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de cada cônjuge, a sua educação na fé e a sua prática da fé. Ao mesmo tempo, deve ser respeitada a situação particular de cada ca
consciência de cada um dos cônjuges e a própria santidade do casamento sacramental. Se for considerado útil, os bispos diocesan
147.  Para enfrentar esta responsabilidade, quando a situação o exigir, se possível, será necessário dar passos positivos para criar v
ministro da outra Igreja ou comunidade eclesial, ainda que nem sempre seja fácil. De modo geral, os encontros entre pastores crist
apoiar os casamentos mistos e preservar seus valores, podem ser um excelente terreno para a colaboração ecumênica.
148. Ao  traçar os programas da necessária preparação para o matrimônio, o presbítero ou diácono, e aqueles que os apoiam, deve
aspectos positivos daquilo que o casal, como cristão, compartilha na vida da graça, da fé, da esperança. e do amor e dos outros don
Espírito Santo [141] . Cada um dos cônjuges, continuando a ser fiel ao seu compromisso cristão e a vivê-lo, deve procurar aquilo qu
à unidade e à harmonia, sem minimizar as diferenças reais e evitando uma atitude de indiferença religiosa.
149.  Para favorecer uma maior compreensão e uma unidade mais profunda, cada cônjuge deve procurar conhecer melhor as conv
do outro e os ensinamentos e práticas religiosas da Igreja ou comunidade eclesial à qual o outro pertence. Para ajudar o casal a viv
cristã que lhes é comum, devem ser lembrados que a oração em comum é essencial para a sua harmonia espiritual e que a leitura
Sagrada Escritura são de grande importância. Durante o período de preparação, o empenho do casal em compreender as tradições
eclesiais um do outro e o exame sério das diferenças existentes podem levar a uma maior honestidade, caridade e compreensão p
realidades, mas também para o mesmo casamento.
150.  Quando, por "causa justa e razoável", é solicitada permissão para contrair casamento misto, as duas partes devem ser instruíd
propósitos e propriedades essenciais do casamento, que não devem ser excluídos por nenhuma das partes. Além disso, o lado cató
chamado, de acordo com a forma estabelecida pela lei particular das Igrejas Orientais Católicas ou pela Conferência Episcopal, a se
disposta a remover os perigos do abandono da fé e a prometer sinceramente fazer tudo em seu poder para que todas as crianças s
e educadas na Igreja Católica. A outra parte deve ser informada dessas promessas e responsabilidades [142] . Ao mesmo tempo, de
a parte não católica pode estar sujeita a uma obrigação semelhante em virtude de seu compromisso cristão. Deve-se notar que, no
canônico, nenhuma promessa, seja escrita ou verbal, é exigida desta parte.
Nos contactos que se farão com os que pretendem celebrar um casamento misto, será sugerida e incentivada antes do casamento
se possível, a decisão sobre o baptismo e a educação católica dos filhos que vão nascer.
O Ordinário local, para avaliar a existência ou não de "causa justa e razoável", com vista a conceder autorização ao casamento mist
entre outras coisas, a recusa expressa da parte não católica.
151.  O progenitor católico, no cumprimento do seu dever de transmitir a fé católica aos seus filhos, respeitará a liberdade religiosa
do outro progenitor e zelará pela unidade e estabilidade do casamento e pela preservação da comunhão dos família. Se, apesar de
esforços, as crianças não são batizadas nem educadas na Igreja Católica, o pai católico não incorre na censura imposta pelo direito
No entanto, a obrigação para ele de compartilhar a fé católica com seus filhos não cessa. Esta necessidade permanece e pode impl
exemplo, que ele desempenhe um papel ativo na contribuição para o ambiente cristão da família; que ele faz tudo ao seu alcance c
exemplos para ajudar outros membros da família a apreciar os valores particulares da tradição católica; que cultive todas as dispos
necessárias para que, bem instruído na própria fé, possa explicá-la e discuti-la com os outros; que você ore com sua família para im
da unidade cristã, como é na vontade do Senhor.
152.  Tendo em mente a existência de diferenças doutrinais que impedem a plena comunhão sacramental e canônica entre a Igreja
várias Igrejas Orientais, na pastoral dos casamentos entre católicos orientais e cristãos, deve-se prestar atenção especial ao ensino
solidez. da fé partilhada pelos dois cônjuges e do facto de nas Igrejas orientais existirem "verdadeiros sacramentos e sobretudo, em
sucessão apostólica, o sacerdócio e a Eucaristia, através dos quais continuam unidos a nós por laços muito estreitos" [144] . A genu
pastoral dada às pessoas que se casaram pode ajudá-las a compreender melhor como seus filhos serão iniciados e espiritualmente
mistérios sacramentais de Cristo. A sua formação na doutrina cristã autêntica e no modo de vida dos cristãos deve ser, na sua maio
semelhante em cada uma das igrejas. Diversidade em questões de vida litúrgica e devoção privada podem servir para encorajar a o
em vez de impedi-la.
153. O  casamento entre uma parte católica e um membro de uma Igreja oriental é válido se foi celebrado de acordo com um rito r
ministro ordenado, desde que as outras disposições do direito canônico exigidas para a validade tenham sido respeitadas. Neste ca
canônica da celebração é necessária para a secura [145] . A forma canônica é exigida para a validade dos casamentos entre católico
outras Igrejas e comunidades eclesiais[146] .
154.  Por motivos graves, o Ordinário local do lado católico, sem prejuízo da lei das Igrejas Orientais [147] , ouvido o Ordinário do lu
celebrado o casamento, pode dispensar a parte católica da observância da forma canônica do casamento. [148] . Os motivos da dis
incluir a preservação da harmonia familiar, a realização do acordo parental para o casamento, o reconhecimento do compromisso
particular da parte não católica ou de sua relação de parentesco com um ministro de outra Igreja ou eclesial comunidade. As Confe
Episcopais devem estabelecer normas com base nas quais a dispensa mencionada pode ser concedida de acordo com a prática com
155.  A obrigação imposta por algumas Igrejas ou comunidades eclesiais de observar a forma de casamento que lhes é própria não
de dispensa automática da forma canônica católica. Situações particulares deste tipo devem ser objeto de diálogo entre as Igrejas,
nível local.
156. Deve-se ter em  mente que alguma forma de celebração pública é necessária para a validade do casamento [149] , se for celeb
dispensa da forma canônica. Para enfatizar a unidade do casamento, não é permitido que duas celebrações religiosas separadas oc
a troca de consentimento seria expressa duas vezes, ou um único serviço religioso durante o qual a troca de consentimento seria s
conjuntamente ou posteriormente por dois ministros . [150] .
157.  Com a autorização prévia do Ordinário local, o presbítero ou diácono católico, se for convidado, pode estar presente ou de alg
participar na celebração dos casamentos mistos, concedida a dispensa da forma canônica. Neste caso, pode haver apenas uma cer
a qual o presidente recebe a troca do consentimento dos cônjuges. A convite do celebrante, o presbítero ou diácono católico pode
adicionais e apropriadas, ler as escrituras, fazer uma breve exortação e abençoar o casal.
158.  Se o casal o solicitar, o Ordinário local pode permitir que o padre católico convide o ministro da Igreja ou a comunidade eclesi
católica para participar na celebração do casamento, proclamar as leituras bíblicas, fazer um breve exortação e abençoe o casal.

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159.  Visto que podem surgir problemas relativos à partilha eucarística, devido à presença de testemunhas ou convidados não cató
casamento misto, celebrado na forma católica, geralmente ocorre fora da liturgia eucarística. Porém, por uma justa causa, o Bispo d
permitir a celebração da Eucaristia [151] . Neste último caso, a decisão de admitir ou não a parte não católica do casamento à comu
eucarística deve ser tomada em conformidade com as normas gerais existentes sobre o assunto, tanto para os cristãos orientais.[1
outros cristãos [153] , e tendo em conta esta situação particular, isto é, que dois cristãos baptizados recebam o sacramento do mat
160.  Embora os cônjuges de um casamento misto tenham em comum os sacramentos do baptismo e do casamento, a partilha da
pode ser excepcional e, em todo o caso, devem ser observadas as disposições acima indicadas, no que diz respeito à admissão de u
Cristão para a comunhão eucarística [154] , bem como as relativas à participação de um católico na comunhão eucarística de outra
 
 

COLABORAÇÃO ECUMÊNICA, DIÁLOGO E TESTEMUNHA COMUM


 
161 Quando i cristiani vivono e pregano insieme nel modo descritto nel capitolo IV, danno testimonianza della fede che condividono
battesimo nel nome di Dio, il Padre di tutti, nel Figlio suo Gesù, Redentore di tutti, e nello Spirito santo che con la potenza del suo a
trasforma e unisce. Fondate su questa comunione di vita e di doni spirituali, ci sono molte altre forme di collaborazione ecumenica
e giovano all’unità e mettono in luce la testimonianza della potenza salvifica del Vangelo che i cristiani offrono al mondo. Quando co
studio e nella diffusione della Bibbia, negli studi liturgici, nella catechesi e negli studi superiori, nella pastorale, nell’evangelizzazione
della carità verso un mondo che lotta per realizzare gli ideali di giustizia, di pace e di amore, i cristiani mettono in pratica ciò che è s
nel decreto sull’ecumenismo:
«Tutti i cristiani professino davanti a tutti i popoli la fede in Dio uno e trino, nell’incarnato Figlio di Dio, Redentore e Signore nostro, e
sforzo, nella mutua stima, rendano testimonianza della speranza nostra, che non inganna. Siccome in questi tempi si stabilisce su v
cooperazione nel campo sociale, tutti gli uomini senza esclusione sono chiamati a questa comune opera, ma a maggior ragione que
in Dio, e più ancora tutti i cristiani, essendo essi insigniti del nome di Cristo. La cooperazione di tutti i cristiani esprime vivamente qu
già vige tra di loro, e pone in una luce più piena il volto di Cristo Servo» [156].
162. I cristiani non possono chiudere il cuore al forte appello che sale dalle necessità dell’umanità nel mondo contemporaneo. Il con
possono dare in ogni campo della vita umana in cui si manifesta il bisogno di salvezza è più efficace quando lo danno tutti insieme
vede che sono uniti nell’operare. Essi, quindi, desidereranno compiere insieme tutto ciò che è consentito dalla loro fede. La mancan
completa comunione tra le diverse Chiese e comunità ecclesiali, le divergenze che ancora esistono nell’insegnamento della fede e d
ferite non dimenticate e l’eredità di una storia di divisione, sono tutti elementi che pongono limiti a quanto i cristiani possono comp
questo momento. La loro collaborazione li può aiutare a superare ciò che ostacola la piena comunione, a mettere insieme le loro ris
realizzare una vita e un servizio cristiani insieme alla comune testimonianza che ne deriva, in vista della missione che condividono:
«In questa unione nella missione, di cui decide soprattutto Cristo stesso, tutti i cristiani debbono scoprire ciò che già li unisce, ancor
realizzi la loro piena comunione»[157].
 

Forme e strutture della collaborazione ecumenica


163. La collaborazione ecumenica può assumere la forma di una partecipazione, da parte di varie Chiese e comunità ecclesiali, a pro
definiti da uno dei loro membri, oppure quella di coordinamento di attività indipendenti, così da evitare la ripetizione di iniziative e
moltiplicazione di strutture amministrative, o ancora quella di iniziative e di programmi congiunti. Si possono creare vari tipi di cons
con forme più o meno permanenti, per facilitare le relazioni tra Chiese e comunità ecclesiali e per promuovere tra loro la collaboraz
testimonianza comune.
164. La partecipazione cattolica a tutte le forme di incontri ecumenici e di progetti di cooperazione rispetterà le norme stabilite dall’
ecclesiastica locale. Spetta da ultimo al Vescovo diocesano giudicare sulla opportunità e sulla idoneità di tutte le forme d’azione ecu
tenendo conto di ciò che è stato deciso a livello regionale o nazionale. I vescovi, i Sinodi delle Chiese orientali cattoliche e le Confere
agiranno in accordo con le direttive della Santa Sede e in particolare con quelle del Pontificio Consiglio per la promozione dell’unità
165. Gli incontri di rappresentanti autorizzati di Chiese e di comunità ecclesiali, che si tengono periodicamente o in speciali occasion
essere di grande aiuto per promuovere la collaborazione ecumenica. Pur costituendo in se stessi un’importante testimonianza dell’i
partecipanti per la promozione dell’unità dei cristiani, tali incontri possono dare il suggello dell’autorità alle attività che i membri de
comunità, che essi rappresentano, realizzano in collaborazione. Possono anche offrire l’occasione per esaminare quali siano i probl
compiti da affrontare nella cooperazione ecumenica e per prendere le decisioni necessarie a costituire gruppi di lavoro e programm
facciano carico.
 

Consigli di Chiese e Consigli cristiani


166. I Consigli di Chiese e i Consigli cristiani sono le più stabili tra le strutture costituite per promuovere l’unità e la collaborazione ec
Consiglio di Chiese è composto di Chiese [158] ed è responsabile nei confronti delle Chiese che lo formano. Un Consiglio cristiano è
che di Chiese, di altre organizzazioni e gruppi cristiani. Esistono pure altre istituzioni di cooperazione simili ai predetti Consigli, ma c
In generale, Consigli e istituzioni analoghe procurano di dare ai loro membri la possibilità di operare insieme, di avviare un dialogo,
divisioni e le incomprensioni, di sostenere la preghiera e l’azione per l’unità, e di offrire, nella misura del possibile, una testimonianz
cristiani comuni. Essi devono essere valutati in base alle loro attività e a come si definiscono nelle loro costituzioni; hanno esclusiva
competenza loro accordata dai membri costituenti; in generale, non hanno poteri di responsabilità nelle trattative in vista dell’union
167. Essendo auspicabile che la Chiesa cattolica trovi, a differenti livelli, l’espressione propria delle sue relazioni con altre Chiese e co
ecclesiali, ed essendo i Consigli di Chiese e i Consigli cristiani tra le forme più importanti della collaborazione ecumenica, ci si deve r
contatti sempre più frequenti che la Chiesa cattolica stabilisce con questi Consigli in diverse parti del mondo.
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168. La decisione di associarsi ad un Consiglio è di competenza dei vescovi della regione in cui il Consiglio opera; essi hanno anche
di vigilare sulla partecipazione cattolica a tali Consigli. Quanto ai Consigli nazionali, competenza e responsabilità saranno generalme
delle Chiese orientali cattoliche o della Conferenza episcopale (eccetto il caso in cui nella nazione vi sia una sola diocesi). Nell’esami
questione dell’appartenenza a un Consiglio, le autorità competenti — nel preparare la decisione — abbiano cura di prendere contat
Pontificio Consiglio per la promozione dell’unità dei cristiani.
169. Tra i numerosi fattori che bisogna considerare in funzione della decisione di aderire come membro ad un Consiglio, c’è l’opport
di un tale passo. Si deve innanzi tutto accertare che la partecipazione alla vita del Consiglio sia compatibile con l’insegnamento della
e non attenui la sua identità specifica e unica. La prima preoccupazione deve essere quella della chiarezza dottrinale, soprattutto in
concerne l’ecclesiologia. In effetti, i Consigli di Chiese e i Consigli cristiani né in se stessi né per se stessi contengono l’inizio di una n
sostituirebbe la comunione attualmente esistente nella Chiesa cattolica. Essi non si definiscono Chiese e non pretendono per se ste
che permetta loro di conferire un ministero della parola o del sacramento [159]. E bene prestare una particolare attenzione al sistem
rappresentatività di questo Consiglio e al diritto di voto, alle procedure per giungere alle decisioni, al modo di fare dichiarazioni pub
di autorità ad esse attribuito. Si arrivi ad un accordo chiaro e preciso sui suddetti punti prima di fare il passo di adesione in qualità d
membro [160].
170. L’appartenenza cattolica ad un Consiglio locale, nazionale o regionale è completamente differente dalle relazioni tra la Chiesa c
Consiglio ecumenico delle Chiese. Il Consiglio ecumenico, infatti, può invitare Consigli scelti «ad entrare in rapporti di lavoro in quali
associati», ma non ha nessuna autorità e nessun controllo su tali Consigli o sulle Chiese che ne sono membri.
171. Va considerato che aggregarsi ad un Consiglio comporta l’accettazione di importanti responsabilità. La Chiesa cattolica deve es
rappresentata da persone competenti e impegnate. Nell’esercizio del loro mandato esse siano perfettamente consapevoli dei limiti
non possono impegnare la Chiesa senza interpellare l’autorità da cui sono state nominate. Quanto più l’attività di questi Consigli sa
attentamente dalle Chiese che vi sono rappresentate, tanto più il loro contributo al movimento ecumenico sarà importante ed effica
 

Il dialogo ecumenico
172. Il dialogo è al centro della collaborazione ecumenica e l’accompagna in tutte le sue forme. Il dialogo esige che si ascolti e si risp
cerchi di comprendere e di farsi comprendere. Significa essere disposti a porre interrogativi e ad essere a propria volta interrogati. S
comunicare qualcosa di sé e dar credito a ciò che gli altri dicono di sé. Ogni interlocutore deve essere pronto a chiarificare sempre d
modificare le proprie vedute personali e la propria maniera di vivere e di agire, lasciandosi guidare dal genuino amore della verità. L
l’impegno vicendevole sono clementi essenziali del dialogo e, così pure, la consapevolezza che gli interlocutori sono su un piede di p
dialogo ecumenico permette ai membri delle diverse Chiese e comunità ecclesiali di pervenire ad una conoscenza reciproca, di iden
fede e di pratica che hanno in comune e quelli in cui differiscono. Gli interlocutori cercano di capire le radici ditali differenze e di val
misura costituiscano un reale ostacolo ad una fede comune. Quando riconoscono che esse rappresentano un’autentica barriera pe
si sforzano di trovare i mezzi per superarle alla luce di quei nuclei della fede che già hanno in comune.
173. La Chiesa cattolica può avviare il dialogo a livello diocesano, a livello di Conferenza episcopale o di Sinodi delle Chiese orientali
livello di Chiesa universale. La sua struttura, come comunione universale di fede e di vita sacramentale, le consente di presentare u
coerente e unita a ciascuno dei suddetti livelli. Quando non c’è che un solo interlocutore, Chiesa o comunità, il dialogo viene detto b
quando ce ne sono parecchi, viene definito multilaterale.
174. A livello locale vi sono innumerevoli occasioni di incontro tra cristiani: dalle conversazioni informali che avvengono nella vita qu
alle sessioni organizzate per esaminare insieme, sotto un’angolatura cristiana, problemi della vita locale o di particolari gruppi profe
operatori sociali, genitori, educatori), come pure ai gruppi di studio su argomenti specificamente ecumenici. I dialoghi possono esse
gruppi sia di laici, sia di membri del clero, sia di teologi di professione, oppure da aggregazioni di persone appartenenti a questi gru
abbiano o no uno statuto ufficiale — conseguente alla loro promozione o autorizzazione formale da parte della autorità ecclesiastic
sempre essere caratterizzati da un fortissimo senso ecclesiale. I cattolici che vi prendono parte avvertiranno il bisogno di conoscere
fede e di averla saldamente radicata nella loro vita e procureranno di rimanere in comunione di pensiero e di volontà con la loro Ch
175. In alcuni dialoghi i partecipanti sono mandati dalla gerarchia e vi prendono perciò parte non a titolo personale, ma in qualità d
delegati della loro Chiesa. Tali mandati possono essere conferiti dall’Ordinario del luogo, dal Sinodo delle Chiese orientali cattoliche
Conferenza episcopale per il suo territorio, o dalla Santa Sede. In questi casi, i partecipanti cattolici hanno una singolare responsabi
dell’autorità che li ha mandati. Questa autorità dovrà dare la propria approvazione a qualsiasi risultato del dialogo prima che esso i
ufficialmente la Chiesa.
176. Gli interlocutori cattolici del dialogo si attengano ai principi riguardanti la dottrina cattolica enunciati dal decreto Unitatis redint
«Il modo e il metodo di annunziare la fede cattolica non devono in alcun modo essere di ostacolo al dialogo con i fratelli. Bisogna as
esporre con chiarezza tutta intera la dottrina. Niente è più alieno dall’ecumenismo, quanto quel falso irenismo, dal quale ne viene a
purezza della dottrina cattolica e ne viene oscurato il suo senso genuino e preciso.
Nello stesso tempo, la fede cattolica deve essere spiegata con più profondità ed esattezza, con quel modo di esposizione e di espre
possa essere compreso bene anche dai fratelli separati.
Inoltre, nel dialogo ecumenico, i teologi cattolici, restando fedeli alla dottrina della Chiesa, nell’investigare con i fratelli separati i divi
devono procedere con amore della verità, con carità e umiltà. Nel mettere a confronto le dottrine, si ricordino che esiste un ordine o
nelle verità della dottrina cattolica, essendo diverso il loro nesso con il fondamento della fede cristiana. Così si preparerà la via, nell
mezzo della fraterna emulazione, tutti saranno spinti verso una più profonda conoscenza e una più chiara manifestazione delle inso
ricchezze di Cristo» [162].
La questione della gerarchia delle verità è parimenti trattata nel documento intitolato Riflessioni e suggerimenti a proposito del dia
«Tutto non sta sullo stesso piano, tanto nella vita della Chiesa quanto nel suo impegno; è indubbio che tutte le verità rivelate esigan
adesione di fede, ma, secondo la maggiore o minore prossimità che hanno nei confronti del fondamento del mistero rivelato, esse s
diverse le une rispetto alle altre e in differenti rapporti tra loro» [163].

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177. Il soggetto del dialogo può essere costituito da un largo ventaglio di questioni dottrinali che coprono un certo lasso di tempo, o
sola questione limitata ad una epoca ben determinata; può trattarsi di un problema pastorale o missionario di fronte al quale le Ch
trovare una posizione comune, al fine di eliminare le tensioni che si creano tra loro e di promuovere un reciproco aiuto e una testim
comune. Per alcune questioni può rivelarsi più efficace un dialogo bilaterale, per altre dà risultati migliori un dialogo multilaterale. L
dimostra che, nel complesso impegno di promuovere l’unità dei cristiani, le due forme di dialogo sono complementari. E bene che i
dialogo bilaterale siano sollecitamente comunicati a tutte le altre Chiese e comunità ecclesiali interessate.
178. Una commissione o un comitato istituito per avviare il dialogo su richiesta di due o più Chiese o comunità ecclesiali può giunge
diversi di accordo sul tema proposto e può formulare conclusioni in una dichiarazione. Anche prima che si raggiunga l’accordo, una
può talvolta giudicare opportuno pubblicare una dichiarazione o un rapporto in cui indicare le convergenze raggiunte, individuare i
rimasti in sospeso e suggerire la direzione che un futuro dialogo potrebbe prendere. Tutte le dichiarazioni o i rapporti delle commis
sono sottoposte, per l’approvazione, alle Chiese interessate. Le dichiarazioni fatte dalle commissioni del dialogo hanno un valore int
ragione della competenza e dello statuto dei loro autori. Esse, però, non impegnano la Chiesa cattolica finché non siano state appro
competenti autorità ecclesiastiche.
179. Quando le competenti autorità ritengono i risultati di un dialogo pronti per essere sottoposti ad una valutazione, i membri del
secondo il loro ruolo e il loro carisma, devono essere impegnati in questo processo critico. I fedeli, infatti, sono chiamati a esercitare
soprannaturale della fede (sensus fidei)», che è dell’intero popolo, allorché, «dai vescovi fino all’ultimo dei fedeli laici» esprime un co
universale alle verità concernenti la fede e i costumi. Questo senso della fede, suscitato e sorretto dallo Spirito di verità e sotto la gu
Magistero (magisterium), mette in grado, se gli si obbedisce fedelmente, di accogliere non più una parola umana, ma la parola di Di
veramente [164] grazie ad esso il popolo di Dio aderisce indefettibilmente alla fede trasmessa ai santi una volta per tutte [165] vi pe
fondo interpretandola dovutamente e la mette in atto più perfettamente nella propria vita [166].
Si deve compiere ogni sforzo per trovare il modo migliore di offrire i risultati del dialogo all’attenzione di tutti i membri della Chiesa.
comprensioni della fede, le nuove testimonianze della sua verità e le nuove forme d’espressione di essa sviluppate nel dialogo, così
degli accordi proposti, siano spiegate per quanto possibile ai fedeli. Ciò consentirà un equo giudizio sulle reazioni di tutti, valutando
alla tradizione di fede ricevuta dagli apostoli e trasmessa alla comunità dei credenti, sotto la guida dei suoi maestri qualificati. Si dev
questo modo di procedere venga adottato da ogni Chiesa o comunità ecclesiale interlocutrice del dialogo e anche da tutte le Chiese
ecclesiali sensibili all’appello per l’unità, e che le Chiese collaborino a questo sforzo.
180. La vita di fede e la preghiera di fede, come pure la riflessione sulla dottrina della fede, entrano in questo processo di ricezione,
quale, sotto l’ispirazione dello Spirito santo che «dispensa tra i fedeli di ogni ordine grazie speciali» [167] e che più particolarmente a
ministero di coloro che insegnano, tutta la Chiesa fa propri i frutti di un dialogo, in un cammino di ascolto, di sperimentazione, di di
vita.
181. Nel vagliare e nell’assumere nuove forme di espressione della fede, che possono comparire in dichiarazioni finali del dialogo ec
oppure antiche espressioni cui si è tornati perché preferite a certi termini teologici più recenti, i cattolici terranno presente la distinz
decreto sull’ecumenismo, tra «il deposito o le verità della fede» e «il modo con cui vengono enunciate» [168]. Avranno però cura di e
espressioni ambigue, particolarmente nella ricerca di un accordo sui punti di dottrina tradizionalmente controversi. Terranno pure c
con cui lo stesso concilio Vaticano II ha applicato tale distinzione nella sua formulazione della fede cattolica; ammetteranno anche l
delle verità» nella dottrina cattolica, di cui parla il decreto sull’ecumenismo [169].
182. Il processo di ricezione include una riflessione teologica di carattere tecnico sulla tradizione di fede come pure sulla realtà past
della Chiesa d’oggi. Importanti contributi provengono a questo processo dalla specifica competenza delle facoltà di teologia. Tutto i
guidato dall’autorità docente ufficiale della Chiesa, che ha la responsabilità di esprimere il giudizio finale sulle dichiarazioni ecumen
prospettive, che vengono così accolte, entrano nella vita della Chiesa e, in un certo senso, rinnovano ciò che favorisce la riconciliazio
Chiese e comunità ecclesiali.
 

Il lavoro comune a riguardo della Bibbia


183. La Parola di Dio, consegnata nelle Scritture, alimenta in diversi modi [170] la vita della Chiesa ed è un «eccellente strumento ne
mano di Dio per il raggiungimento di quella unità, che il Salvatore offre a tutti gli uomini» [171]. La venerazione delle Scritture è un f
legame di unità tra i cristiani, legame che rimane anche quando le Chiese e le comunità ecclesiali alle quali i cristiani appartengono
piena comunione le une con le altre. Tutto quello che può essere fatto perché i membri delle Chiese e delle comunità ecclesiali legg
Dio e, se possibile, lo facciano insieme (per esempio, le «Settimane bibliche»), rafforza il legame di unità già tra loro esistente, li apre
unificante di Dio e dà maggior forza alla testimonianza comune resa alla Parola salvifica di Dio e da loro offerta al mondo. La pubbli
diffusione di adeguate edizioni della Bibbia sono condizioni preliminari all’ascolto della Parola. La Chiesa cattolica, pur continuando
edizioni della Bibbia che rispondano alle proprie norme ed esigenze, collabora però volentieri con altre Chiese e comunità ecclesiali
traduzioni e per pubblicare edizioni comuni in conformità con quanto è stato previsto dal concilio Vaticano II ed è enunciato nel Dir
[172]. Essa considera la collaborazione ecumenica in questo campo una forma importante di servizio comune e di comune testimon
Chiesa e per il mondo.
184. La Chiesa cattolica è impegnata in questa collaborazione in molti modi e a molti livelli. Il Pontificio Consiglio per la promozione
cristiani, nel 1969, ha ispirato la fondazione della Federazione cattolica mondiale per l’Apostolato biblico (Federazione biblica cattoli
una organizzazione cattolica internazionale a carattere pubblico, che ha il compito di dare attuazione pastorale al capitolo VI della D
vista di questa finalità, appare auspicabile che, là dove le circostanze lo consentono, tanto a livello di Chiese particolari quanto a live
favorisca una collaborazione effettiva tra il delegato per l’ecumenismo e le locali sezioni della Federazione.
185. Il Pontificio Consiglio per la promozione dell’unità dei cristiani, tramite il Segretariato generale della Federazione biblica cattolic
sviluppa rapporti con l’Alleanza biblica universale, che è l’organizzazione cristiana internazionale con cui il Segretariato ha congiunta
pubblicato le Direttive riguardanti la cooperazione interconfessionale nella traduzione della Bibbia [173]. Questo documento stabili
mezzi e gli orientamenti pratici di questo particolare genere di collaborazione nel campo biblico, che ha già dato risultati apprezzab
rapporti e una simile cooperazione con istituzioni che hanno come scopo la pubblicazione e la diffusione della Bibbia, sono incorag
livello della vita ecclesiale. Essi possono facilitare la cooperazione tra le Chiese e comunità ecclesiali per l’attività missionaria, per la

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l’insegnamento religioso, come pure per la preghiera e lo studio in comune. Spesso possono portare all’edizione comune di una Bib
essere utilizzata da molte Chiese e comunità ecclesiali di un dato ambito culturale o a scopi più precisi, quali lo studio o la vita liturg
collaborazione di questo tipo può costituire un antidoto contro l’uso della Bibbia secondo una prospettiva fondamentalista o con ve
186. I cattolici possono prender parte allo studio delle Scritture insieme con membri di altre Chiese e comunità ecclesiali in parecch
differenti livelli: dal tipo di lavoro che può essere fatto in gruppi di vicinato o parrocchiali fino alla ricerca scientifica tra esegeti di pro
studio, perché abbia un valore ecumenico, a qualsiasi livello, deve essere fondato sulla fede e nutrire la fede. Spesso sarà tale studi
chiaramente, a coloro che vi partecipano, come le posizioni dottrinali delle diverse Chiese e comunità ecclesiali e le differenze dei lo
nell’utilizzazione e nell’esegesi della Bibbia conducano ad interpretare certi passi in modo diverso. Per i cattolici, è utile che le edizio
delle quali si servono attirino l’attenzione sui passi in cui è impegnata la dottrina della Chiesa. I cattolici non tralasceranno di affront
e le differenze derivanti dall’uso ecumenico delle Scritture con comprensione e lealtà verso l’insegnamento della Chiesa. Ciò però no
di riconoscere quanto siano vicini agli altri cristiani nell’interpretazione delle Scritture. Finiranno così con l’apprezzare la luce gettata
e dalle tradizioni delle diverse Chiese sui passi delle Scritture particolarmente significativi per loro. Saranno aperti alla possibilità di
Scritture nuovi punti di partenza per discutere su passi controversi. Saranno spinti a scoprire il significato della Parola di Dio in rapp
situazioni umane contemporanee che condividono con i loro fratelli cristiani. E sperimenteranno, con gioia, la potenza unificatrice d
Dio.
 

Textos litúrgicos comuns


187. As Igrejas e comunidades eclesiais cujos membros vivem em um ambiente cultural homogêneo devem, sempre que possível, r
conjunto uma coleção dos textos cristãos mais importantes (o Pai Nosso, o Credo dos Apóstolos, o Credo Niceno-Constantinopla, u
Trinitária, a Gloria). Esta coleção seria destinada a ser utilizada regularmente por todas as Igrejas e comunidades eclesiais, pelo me
rezem em comum, em ocasiões ecumênicas. Seria igualmente desejável concordar com uma tradução do Saltério para uso litúrgico
um acordo sobre alguns salmos que são usados ​com mais freqüência. Recomenda-se que um acordo semelhante seja buscado par
leituras comuns das Escrituras destinadas ao uso litúrgico. O uso de orações litúrgicas e outras orações que datam da época da Igre
ajudar a aumentar o espírito ecumênico. Recomenda-se também cancioneiros comuns ou, pelo menos, uma coletânea de cantos c
incluídos nos cancioneiros das várias Igrejas e Comunidades eclesiais; A colaboração no desenvolvimento da música litúrgica també
recomendada. Quando os cristãos oram juntos, em uma só voz, seu testemunho comum chega aos céus, mas também é compreen
 

Colaboração ecumênica no campo da catequese


188.  Além da catequese normal, que os católicos devem receber em todos os sentidos, a Igreja Católica reconhece que, em situaçõ
pluralismo religioso, a colaboração no campo da catequese pode enriquecer sua vida e a de outras Igrejas e comunidades eclesiais
fortalecer a sua capacidade de dar testemunho comum da verdade do Evangelho no meio do mundo, na medida do possível. O fun
colaboração, as suas condições e os seus limites são definidos na exortação apostólica  Catechesi tradendae:
“Essas experiências encontram seu fundamento teológico nos elementos que são comuns a todos os cristãos. No entanto, a comun
católicos e outros cristãos não é completa e perfeita; na verdade, existem, em alguns casos, diferenças profundas. Conseqüenteme
colaboração ecumênica é por sua própria natureza limitada: nunca deve significar uma "redução" a um  mínimo. comum. Além diss
não consiste apenas no ensino da doutrina, mas na iniciação a toda a vida cristã, fazendo com que se participe plenamente nos sac
Igreja. Daí a necessidade de, onde existe uma experiência de colaboração ecumênica no campo da catequese, garantir que a forma
católicos seja bem assegurada, na Igreja Católica, em matéria de doutrina e de vida cristãs ”. [175] .
189.  Em alguns países, o estado ou circunstâncias particulares impõem uma forma comum de ensino cristão aos católicos e outros
envolve livros didáticos e a determinação do conteúdo do curso. Nestes casos, não se trata de uma verdadeira catequese, nem de l
possam servir de catecismo. No entanto, tal ensino, quando apresenta elementos da doutrina cristã com fidelidade, tem um valor e
autêntico. Ao mesmo tempo que apreciamos o valor potencial deste ensino, continua a ser essencial, nestes casos, garantir às crian
uma catequese especificamente católica.
190.  Quando o ensino da religião nas escolas é feito em colaboração com membros de outras religiões que não sejam cristãs, um e
deve ser feito para garantir que a mensagem cristã seja apresentada de uma forma que destaque a unidade de fé que existe. ponto
fundamentais, ao mesmo tempo que explicita as divisões existentes e as iniciativas empreendidas para as ultrapassar.
 

Colaboração em instituições de ensino superior


191. O  estudo científico da teologia e das disciplinas a ela vinculadas oferece muitas ocasiões de colaboração ecumênica e testemu
Essa colaboração é benéfica para a pesquisa teológica. Melhora a qualidade do ensino teológico, ajudando os professores a darem
ecumênico das questões teológicas a atenção que, na Igreja Católica, é exigida pelo decreto conciliar  Unitatis redintegratio. [176] . 
formação ecumênica dos agentes pastorais (ver acima, no c. III). Ajuda os cristãos a examinar juntos os grandes problemas intelect
por homens e mulheres hoje, partindo de uma base comum de sabedoria e experiência cristã. Em vez de acentuar sua diferença, o
podem dar a devida preferência à profunda harmonia de fé e compreensão que pode existir na diversidade de suas expressões teo
 
Em seminários e durante o primeiro ciclo
192 A colaboração ecumênica, tanto no estudo como no ensino, é desejável já nos programas da fase inicial do ensino teológico, co
estabelecido nos seminários e no primeiro ciclo das faculdades de teologia, embora nestes níveis o estudo e o ensino ainda sejam e
seguir o método próprio da pesquisa e daqueles que completaram sua formação teológica geral. Condição de fundamental import
colaboração ecumênica nesses níveis superiores, que será tratada nos nn. 196-203, é que os participantes tenham uma formação s
tradição da sua Igreja. O seminário ou o primeiro ciclo de teologia visa dar ao aluno esta formação básica. A Igreja Católica, como o
comunidades eclesiais, elabora o programa e os cursos que considera adequados para esse fim e escolhe diretores e professores c
norma é que os professores dos cursos de doutrina sejam católicos. Conseqüentemente, os princípios elementares da iniciação ao
à teologia ecumênica, que é um componente necessário da formação teológica básica[177] , são ministrados por professores catól
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que esses interesses fundamentais da Igreja sejam respeitados quanto ao objetivo, o valor, as necessidades de uma formação teoló
compreendida e compartilhada por muitas outras Igrejas e comunidades eclesiais -, alunos e professores de seminários católicos e
teologia de que possam participar colaboração ecumênica de várias maneiras.
193. Le norme per promuovere e regolare la collaborazione tra i cattolici e gli altri cristiani, a livello di seminario e di primo ciclo deg
devono essere fissate dai Sinodi delle Chiese orientali cattoliche e dalle Conferenze episcopali, particolarmente per tutto ciò che rig
l’istruzione dei candidati all’ordinazione. La commissione ecumenica competente dovrà essere intesa a questo riguardo. Le direttive
devono essere incluse nel programma di formazione dei presbiteri, elaborato in conformità al decreto sulla formazione sacerdotale
totius. Dal momento che gli istituti di formazione per i membri degli ordini religiosi possono egualmente essere interessati a questa
collaborazione ecumenica nella formazione teologica, i superiori maggiori o i loro delegati devono contribuire a redigere regolamen
decreto conciliare Christus Dominus [178].
194. Os estudantes católicos podem frequentar cursos especiais ministrados em instituições, incluindo seminários, por cristãos de
comunidades eclesiais, cursos que estão em consonância com os critérios gerais para a formação ecumênica dos estudantes católi
respeitam todas as normas eventualmente estabelecidas pelo Sínodo das Igrejas Orientais Católicas ou pela Conferência Episcopal
necessário decidir se os alunos católicos devem ou não frequentar esses cursos especiais, a utilidade do curso no contexto geral da
a qualidade e o espírito ecuménico do professor, o nível de preparação preliminar dos professores, devem ser avaliados cuidadosa
próprios alunos, sua maturidade espiritual e psicológica. As palestras ou cursos mais relacionados a assuntos doutrinários, ainda m
oportunidade para os alunos ajudarem terá que ser cuidadosamente considerada. A formação dos alunos e o desenvolvimento de
ecumênico requerem uma gradação.
195. No segundo e terceiro ciclo de faculdades e seminários, após os alunos terem recebido a formação básica, professores de out
comunidades eclesiais podem ser convidados a dar palestras sobre as posições doutrinárias das Igrejas e comunidades que repres
completar a formação ecumênica que os alunos estão recebendo de seus professores católicos. Esses professores também poderã
de natureza técnica, como, por exemplo, cursos de línguas, comunicação social, sociologia religiosa, etc. Ao estabelecer normas par
tipo de colaboração, as Conferências Episcopais e Sínodos das Igrejas Orientais Católicas levarão em conta o grau de desenvolvime
pelo movimento ecumênico em seu país e a natureza das relações entre os católicos e outras Igrejas e comunidades eclesiais.[179]
lugar, especificarão como aplicar na sua própria região os critérios católicos sobre a qualificação dos professores, sobre o período d
sobre a sua responsabilidade pelo conteúdo dos cursos.[180]. Eles também indicarão como o ensino recebido pelos alunos católico
pode ser integrado em seu programa como um todo. Os palestrantes convidados terão a qualificação de "palestrantes convidados"
as instituições católicas organizarão seminários ou cursos para contextualizar o ensino ministrado por conferencistas de outras Igre
comunidades eclesiais. Os professores católicos convidados, em circunstâncias semelhantes, a lecionar em seminários e escolas te
outras Igrejas, aceitarão de bom grado as mesmas condições. Essa troca de professores, que respeita os interesses de cada Igreja e
formação teológica de base dos seus membros e, especialmente, daqueles que são chamados a ser seus ministros,
 
No ensino superior e institutos de pesquisa teológica
196.  Um campo mais amplo de colaboração ecumênica se abre para aqueles que estão engajados na pesquisa teológica e para aq
ensinam em um nível superior aos professores em seminários ou no nível acadêmico institucional. A maturidade dos participantes
professores, estudantes) e os estudos superiores já concluídos sobre a fé e a teologia da própria Igreja, conferem à sua colaboração
segurança e uma riqueza muito particulares, que não se pode esperar de quem ainda se dedica ao instituto. formação em faculdad
seminários.
197.  No ensino superior, a colaboração é assegurada por especialistas que intercambiam suas pesquisas e as compartilham com e
outras Igrejas e comunidades eclesiais. É implementado por grupos ecumênicos e associações de especialistas designados para ess
assegurada, sobretudo, no contexto dos vários tipos de relações que se estabelecem entre instituições de estudo de teologia perte
diferentes Igrejas. Essas relações e a colaboração que fomentam podem contribuir para dar um caráter ecumênico a todas as ativid
instituições que delas participam. Neste contexto, funcionários, bibliotecas, cursos, instalações e outros meios podem ser colocado
do público, para que deles possam beneficiar investigadores, professores e alunos.
198. A  colaboração ecumênica é particularmente adequada para os institutos que foram criados, dentro das faculdades de teologi
para a pesquisa e a formação especializada em teologia ecumênica ou para o exercício pastoral do ecumenismo; também é adequa
institutos independentes criados com o mesmo propósito. Estes últimos, ainda que pertençam a Igrejas particulares ou comunidad
serão mais eficazes se cooperarem ativamente com institutos semelhantes pertencentes a outras Igrejas. Do ponto de vista ecumê
os institutos ecumênicos tenham em seu corpo docente e entre seus alunos membros de outras igrejas ou comunidades eclesiais.
199 A criação e administração dessas instituições e estruturas de colaboração ecumênica no estudo da teologia devem normalmen
àqueles que estão à frente das instituições em questão e àqueles que aí desenvolvem suas atividades gozando de legítima liberdad
sua eficácia ecuménica exige que actuem em estreita relação com as autoridades das Igrejas e comunidades eclesiais às quais pert
membros. Quando a instituição envolvida em tais estruturas cooperativas é parte de uma faculdade teológica que já pertence à Igr
foi estabelecida pela Igreja como uma instituição separada sob sua autoridade, sua relação com as autoridades da Igreja para a ativ
ecumênica ser definido nos artigos do acordo de colaboração.
200. Os  institutos interconfessionais, criados e administrados conjuntamente por algumas Igrejas e comunidades eclesiais, são par
adequados para tratar de questões de interesse comum para todos os cristãos. Estudos conjuntos sobre temas como atividade mis
relações com religiões não cristãs, ateísmo e descrença, uso dos meios de comunicação social, arquitetura e arte sacra e, no campo
exegese das Escrituras, a história da salvação e a teologia pastoral contribuirá para a solução dos problemas e a adoção de program
favorecer o progresso da unidade cristã. A responsabilidade destes institutos para com as autoridades das igrejas e comunidades e
interessadas deve ser claramente definida nos seus estatutos.
201. Si possono costituire associazioni o istituti per lo studio in comune di questioni teologiche e pastorali da parte di ministri di div
comunità ecclesiali. Questi ministri, sotto la guida e con l’aiuto di esperti in differenti campi, discutono e analizzano insieme gli aspe
pratici del loro ministero, in seno alle proprie comunità, nella sua dimensione ecumenica e nel suo contributo alla testimonianza cr

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202. Il campo di studio e di ricerca, negli istituti di attività e di collaborazione ecumenica, può abbracciare l’intera realtà ecumenica,
a questioni particolari che vengono studiate in profondità. Quando un istituto si specializza nello studio di una disciplina dell’ecume
tradizione ortodossa, il protestantesimo, la Comunione anglicana, e anche le varie questioni indicate al n. 200), è importante che po
disciplina nel contesto di tutto il movimento ecumenico e di tutte le altre questioni che sono collegate con esso.
203. Le istituzioni cattoliche sono incoraggiate a diventare membri di associazioni ecumeniche dirette a far progredire il livello dell’in
teologico e ad assicurare una migliore formazione a coloro che si preparano al ministero pastorale e una migliore collaborazione tra
d’insegnamento superiore. Esse saranno parimenti aperte alle proposte — oggi più frequenti — delle autorità di università pubblich
confessionali di aggregare, per lo studio della religione, diversi istituti ad esse collegati. L’appartenenza a queste associazioni ecume
partecipazione all’insegnamento in istituti associati devono rispettare la legittima autonomia degli istituti cattolici per quanto conce
programma di studi, il contenuto dottrinale degli argomenti insegnati e la formazione spirituale e sacerdotale degli studenti che si p
all’ordinazione.
 

La collaborazione pastorale in situazioni particolari


204. Se è vero che ogni Chiesa e comunità ecclesiale si occupa della cura pastorale dei propri membri ed è edificata in modo insosti
ministri delle proprie comunità locali, tuttavia ci sono situazioni in cui al bisogno religioso dei cristiani si potrebbe provvedere molto
efficacemente se gli operatori pastorali ordinati o laici delle diverse Chiese e comunità ecclesiali lavorassero insieme. Tale genere di
ecumenica può essere attuato con successo nella pastorale degli ospedali, delle carceri, dell’esercito, delle università, dei vasti comp
È altresì efficace per portare una presenza cristiana nel mondo dei mezzi di comunicazione sociale. Appare necessario coordinare a
tali ministeri ecumenici speciali con le strutture pastorali locali di ogni Chiesa e comunità ecclesiale. Ciò si realizza molto più facilme
strutture sono animate da spirito ecumenico e attuano la collaborazione ecumenica con le corrispondenti unità locali delle altre Ch
ecclesiali. Il ministero liturgico, specialmente quello dell’Eucaristia e degli altri sacramenti, in simili situazioni di collaborazione, è ass
conformità alle norme che ogni Chiesa o comunità ecclesiale stabilisce per i propri membri; per i cattolici tali norme sono esposte n
questo Direttorio.
 

Colaboração na atividade missionária


205.  O testemunho comum dado em todas as formas de colaboração ecumênica já é missionário em si mesmo. O movimento ecu
caminha lado a lado com a redescoberta, por muitas comunidades, do caráter missionário da Igreja. A colaboração ecumênica mos
que quem crê em Cristo e vive pelo seu Espírito, tendo-se tornado filhos de Deus, que é o Pai de todos, pode tentar superar, com co
esperança, as divisões humanas, mesmo em assuntos tão delicados como são. fé e prática religiosa. As divisões existentes entre os
sem dúvida, um sério obstáculo ao sucesso da evangelização. [181] . Mas os esforços feitos para superá-los oferecem uma grande c
para compensar o escândalo e dar credibilidade aos cristãos ao proclamar que Cristo é Aquele em que todas as pessoas e coisas se
unidade:
«Como evangelizadores, devemos oferecer aos fiéis de Cristo a imagem não de homens divididos e separados por rixas que nada e
pessoas maduras na fé, capazes de se encontrarem juntas acima das tensões concretas, graças à pesquisa comum, sincero e desin
verdade. Sim, o destino da evangelização está certamente ligado ao testemunho de unidade dado pela Igreja. E este é um motivo d
responsabilidade, mas também de conforto "[182] .
206. O  testemunho ecumênico pode ser dado na própria atividade missionária. Para os católicos, os fundamentos da colaboração
outros cristãos em missão são o "fundamento do batismo e o patrimônio da fé que nos é comum" [183]. As outras Igrejas e comun
que conduzem os fiéis à fé em Cristo Salvador e no batismo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo conduzem-nos à comun
embora imperfeita, que existe entre eles e os Igreja Católica. Os católicos desejam muito que todos os que são chamados à fé cristã
eles naquela plenitude de comunhão que, segundo a sua fé, existe na Igreja Católica, mas reconhecem que, segundo a Providência
gastarão tudo sua vida cristã em igrejas ou comunidades eclesiais que não asseguram tal plenitude de comunhão. Os católicos serã
cuidadosos em respeitar a fé viva de outras Igrejas e comunidades eclesiais que pregam o Evangelho, e ficarão satisfeitos que a gra
em seu meio.
207. Os católicos podem ingressar em outras Igrejas e comunidades eclesiais - desde que não haja nada de sectário ou deliberadam
anticatólico em sua atividade de evangelização - em organizações e programas que oferecem um apoio comum à ação missionária
Igrejas participantes. Um dos principais objetivos dessa colaboração será garantir que os fatores humanos, culturais e políticos que
alheios às origens, às divisões entre as Igrejas, e que marcaram a tradição histórica da separação, não sejam transplantados para o
prega o Evangelho e onde se fundam igrejas. Aqueles que foram enviados por sociedades missionárias para dar sua contribuição à
crescimento de novas Igrejas serão particularmente sensíveis a esta necessidade. É bom que os bispos prestem particular atenção
dos bispos determinar se é necessário insistir de maneira especial em pontos de doutrina ou moralidade a respeito dos quais os ca
de outras Igrejas e comunidades eclesiais, e estas podem achar necessário agir nas mesmas. caminho no que diz respeito ao catoli
entanto, isso não deve ser feito com um espírito agressivo ou sectário, mas com amor e respeito mútuos [184] . Os novos convertid
cuidadosamente treinados no espírito ecumênico, para que
“Os católicos, excluindo qualquer forma de indiferentismo e confusão, e competição temerária, através de uma comum, na medida
profissão de fé em Deus e em Jesus Cristo perante os povos, através da cooperação no campo técnico e social como nas religiosas e
cultural, colaborem fraternalmente com os irmãos separados, segundo as normas do decreto sobre o ecumenismo ” [185] .
208. A  colaboração ecumênica é especialmente necessária na missão entre as massas descristianizadas do mundo contemporâneo
de cristãos ainda divididos de darem, a partir de agora, um testemunho comum das verdades centrais do Evangelho [186] pode ser
à renovação da estima pela fé cristã na sociedade secularizada. Uma avaliação comum das formas de ateísmo, secularização e mat
estão em ação no mundo hoje, e uma maneira comum de lidar com eles, beneficiaria enormemente a missão cristã no mundo con
209.  Um lugar especial deve ser dado à colaboração entre os membros das diferentes Igrejas e comunidades eclesiais no que se re
que é constantemente necessária, sobre o sentido da missão cristã, sobre o caminho para iniciar o diálogo de salvação com os mem
religiões e sobre o problema geral da relação entre o anúncio do Evangelho de Cristo e as culturas e rumos do pensamento do mun
contemporâneo.

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Colaboração ecumênica em diálogo com outras religiões


210.  No mundo de hoje, os contatos entre cristãos e pessoas de outras religiões são cada vez mais numerosos. Esses contatos são
diferentes dos contatos entre as Igrejas e as comunidades eclesiais, que têm por objetivo a recomposição da unidade desejada por
todos os seus discípulos e que, com razão, se chamam ecumênicos. Na prática, porém, são profundamente influenciados por estes
sua vez, influenciam as relações ecumênicas, por meio das quais os cristãos podem aprofundar o grau de comunhão que existe en
contatos constituem uma parte importante da cooperação ecumênica. Isso é especialmente verdadeiro para tudo o que é feito par
relações religiosas privilegiadas que os cristãos têm com o povo judeu.
Para os católicos, as diretrizes relativas às suas relações com os judeus são ditadas pela Comissão para as relações religiosas com o
enquanto as normas para as relações com os membros de outras religiões são dadas pelo Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-
estabelecimento de relações religiosas com os judeus e nas relações com os membros de outras religiões, de acordo com as diretri
regulam, os católicos podem encontrar muitas oportunidades de colaboração com membros de outras Igrejas e comunidades ecles
muitas áreas nas quais os cristãos podem colaborar com os judeus no diálogo e na ação comum, por exemplo, lutando juntos cont
semitismo, o fanatismo religioso e o sectarismo. A colaboração com outros crentes pode ter o propósito de promover perspectivas
problemas de justiça e paz, apoio à vida familiar, respeito às comunidades minoritárias; no entanto, essa colaboração também pod
numerosos e novos problemas de nosso tempo. Em tais contatos inter-religiosos, os cristãos, juntos, podem apelar para suas fonte
teológicas comuns, ajudando assim a trazer uma visão cristã para este contexto mais amplo, de uma forma que beneficie, ao mesm
unidade cristã.
 

Colaboração ecumênica na vida social e cultural


211 . A Igreja Católica considera a colaboração ecumênica na vida social e cultural um aspecto importante da ação que tende à unid
sobre o ecumenismo considera que esta cooperação expressa claramente o vínculo que une todos os batizados. [187] . É por isso q
apóia formas muito concretas de colaboração:
“Esta cooperação, já implementada em muitas nações, deve ser cada vez mais aperfeiçoada - especialmente nas nações onde ocorr
social ou técnica - tanto na justa estima da dignidade da pessoa humana, como na promoção do bem da paz, e em 'implementar a
do Evangelho, tanto no avanço das ciências e das artes com um espírito cristão, quanto no uso de remédios de todos os tipos para
misérias de nosso tempo, como fome e calamidades, analfabetismo e pobreza , falta de moradia e distribuição desigual de bens ” [
212.  O princípio geral é que a colaboração ecumênica na vida social e cultural deve ser realizada no contexto global da busca da un
Quando não está associada a outras expressões ecumênicas, especialmente a oração e a partilha espiritual, pode facilmente ser co
interesses ideológicos ou puramente políticos e, assim, tornar-se um obstáculo ao progresso em direção à unidade. Como qualque
ecumenismo, requer a supervisão do bispo local ou do Sínodo das Igrejas Católicas Orientais ou da Conferência Episcopal.
213 . Com esta colaboração, todos os que acreditam em Cristo podem facilmente aprender a conhecer-se melhor, a estimar-se ma
caminho para a unidade cristã.[189] . Em numerosas ocasiões, o Papa João Paulo II reafirmou o compromisso da Igreja Católica com
ecumênica [190] . A mesma afirmação foi expressa na declaração conjunta do Cardeal Johannes Willebrands e do dr. Philip Potter, S
do Conselho Ecumênico de Igrejas, por ocasião da visita do Santo Padre à sede do Conselho Ecumênico, em Genebra, em 1984[191
perspectiva que o Diretório Ecumênico apresenta alguns exemplos de colaboração, em diferentes níveis, mas sem pretensão de se
.
 
a) Colaboração no estudo conjunto de questões sociais e éticas
214.  As Conferências Episcopais Regionais ou Nacionais, em colaboração com outras Igrejas e Comunidades eclesiais e também co
de Igrejas, podem constituir grupos com o propósito de dar expressão comum aos valores cristãos e humanos fundamentais. Um d
semelhante feito em comum pode contribuir para fornecer um importante ponto de partida para abordar questões de natureza so
uma forma ecumênica; isto ajuda a desenvolver a dimensão moral e social da comunhão incompleta de que já gozam os cristãos d
comunidades eclesiais.
O objetivo de um estudo deste tipo, realizado em conjunto, é promover uma cultura cristã, uma "civilização do amor": o humanism
frequentemente falaram os papas Paulo VI e João Paulo II. Para construir tal cultura, devemos estabelecer claramente quais são os
constituem e quais os que a ameaçam. Consequentemente, é evidente que tal estudo envolverá, por exemplo, o reconhecimento d
o significado do trabalho humano, questões de justiça e paz, liberdade religiosa, direitos humanos e direitos à terra. Também terá q
fatores que ameaçam certos valores fundamentais da sociedade; fatores como pobreza, racismo, consumismo, terrorismo e tudo q
vida humana em qualquer fase de seu desenvolvimento.
 
b) Colaboração na área do desenvolvimento, necessidades humanas e salvaguarda da criação
215.  Existe uma ligação intrínseca entre o desenvolvimento, as necessidades humanas e a salvaguarda da criação. A experiência no
o desenvolvimento que responde às necessidades humanas não pode usar mal ou abusar dos recursos naturais sem consequência
A responsabilidade pela protecção da criação, que tem uma dignidade particular em si mesma, foi confiada pelo próprio Criador a t
como guardiães da criação. [193] . Em vários níveis, os católicos são incentivados a participar de iniciativas conjuntas destinadas a e
enfrentar os problemas que ameaçam a dignidade da criação e põem em perigo toda a raça humana. Outros campos de estudo e i
podem ser, por exemplo, certas formas de industrialização rápida e tecnologia descontrolada, que causam poluição do meio ambie
têm graves consequências para o equilíbrio ecológico, como a destruição de florestas, experimentos e o uso irracional ou uso indev
naturais, renováveis ​e não renováveis. Um aspecto importante da ação conjunta neste campo consiste em ensinar os homens a usa
naturais, planejar seu uso e salvaguardar a criação.

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O campo do desenvolvimento, que é antes de tudo uma resposta às necessidades humanas, oferece um amplo leque de possibilid
colaboração entre a Igreja Católica e as Igrejas e comunidades eclesiais a nível regional, nacional e local. Essa colaboração pode inc
coisas, um compromisso com uma sociedade mais justa, com a paz, com o reconhecimento dos direitos e da dignidade das mulher
distribuição mais equitativa dos recursos. Neste sentido, será possível garantir um serviço comum aos pobres, aos enfermos, aos d
idosos e a todos aqueles que sofrem de injustas "estruturas de pecado". [194] . A colaboração neste domínio é particularmente rec
existe uma elevada concentração da população, com graves consequências para o ambiente, alimentação, água, vestuário, higiene
médicos. Um aspecto importante da colaboração neste campo é lidar com os problemas dos migrantes, refugiados, vítimas de desa
Em casos de urgência em escala global, a Igreja Católica recomenda que, por razões de eficácia e custo, recursos e serviços sejam c
disposição das organizações internacionais de Igrejas. Também recomenda a colaboração ecumênica com organismos internaciona
especializados no assunto.
 
c) Colaboração na área da saúde
216 Todo o campo da saúde oferece oportunidades muito importantes para a colaboração ecumênica. Em alguns países, a colabor
das Igrejas em programas de intervenção em saúde é essencial para garantir um atendimento adequado. No entanto, a colaboraçã
tanto ao nível da investigação como ao nível das intervenções, levanta cada vez mais problemas de ética médica, que representam
uma oportunidade para a colaboração ecuménica. O dever, já referido, de especificar os valores fundamentais que são parte integr
cristã, é aqui particularmente urgente, dado o rápido desenvolvimento de campos como a genética. Neste contexto, as indicações d
de 1975 sobre a "colaboração ecumênica" são particularmente pertinentes:[195] .
 
d) Colaboração nos meios de comunicação social
217. Neste campo é possível colaborar para compreender a natureza dos modernos meios de comunicação social e, em particular,
hoje representam aos cristãos. A colaboração pode se concentrar em maneiras de trazer os princípios cristãos para a mídia, no estu
problemas que existem a esse respeito e também na educação das pessoas no uso crítico desses meios. Os grupos inter-religiosos
particularmente eficazes como comitês consultivos para a mídia pública de comunicação social, especialmente quando se trata de
religiosos. Eles podem ser de uso particular em países onde a maioria dos espectadores, ouvintes ou leitores pertencem a uma úni
comunidade eclesial. «As oportunidades de colaboração neste domínio são quase ilimitadas. Alguns são óbvios: programas comun
televisão; projetos e serviços educacionais, especialmente para pais e jovens; encontros e discussões entre profissionais que podem
a nível internacional; colaboração em pesquisa na mídia, especialmente para fins de formação profissional e educação ”[196] . Ond
estruturas interconfessionais, com plena participação católica, será necessário fortalecê-las especialmente para o uso do rádio, da t
imprensa e do audiovisual. Também é bom que cada organismo participante tenha a oportunidade de falar sobre sua própria dout
concreta[197] .
218.  Às vezes pode ser importante atuar em colaboração de intercâmbio, isto é, através da participação dos agentes católicos de c
iniciativas de outras Igrejas e comunidades eclesiais e vice-versa. A colaboração ecumênica pode incluir intercâmbios entre organiz
internacionais e organizações de comunicação de outras Igrejas e comunidades eclesiais (como, por exemplo, por ocasião da celeb
Mundial da Comunicação Social).
O uso comum de satélites e redes de televisão a cabo também pode ser um exemplo de colaboração ecumênica [198]. È evidente c
genere di collaborazione va realizzata a livello regionale in rapporto con le commissioni ecumeniche e a livello internazionale con il
Consiglio per la promozione dell’unità dei cristiani. La formazione degli operatori cattolici della comunicazione sociale deve compre
preparazione ecumenica.
Sua Santità papa Giovanni Paolo II ha approvato il presente Direttorio il 25 marzo 1993. L’ha confermato con la sua autorità e ne ha
pubblicazione. Nonostante qualsiasi disposizione in contrario.
 
 
Cardinale EDWARD IDRIS CASSIDY

Presidente
+ PIERRE DUPREY

Vescovo tit. di Thibaris

Segretario
 
 
 
NOTE
[1] Segretariato per la promozione dell’unità dei cristiani (SPUC), Direttorio ecumenico, Ad totam Ecclesiam, AAS 1967, 574–592; AAS
[2] Discorso del papa Giovanni Paolo II all’assemblea generale del SPUC, 6 febbraio 1988, AAS 1988, 1203.
[3] Tra essi vanno ricordati il Motu proprio Matrimonia mixta, AAS 1970, 257–263; le Riflessioni e suggerimenti riguardanti il dialogo
ecumenico, SPUC, Service d’information (SI) 12, 1970, pp. 3–11; l’Istruzione sui casi particolari di ammissione di altri cristiani alla com
eucaristica nella Chiesa cattolica, AAS 1972, 518–525; la Nota su alcune interpretazioni della «Istruzione sui casi particolari di ammis
cristiani alla comunione eucaristica nella Chiesa cattolica», AAS 1973, 616–619; il documento sulla Collaborazione ecumenica a livell
livello locale, SPUC, SI, 29, 1975, pp. 8–34; l’esortazione apostolica Evangelii nuntiandi (EN) del 1975; la costituzione apostolica Sapie
(SapC) sulle università e facoltà ecclesiastiche (1979), l’esortazione apostolica Catechesi tradendae (CT) del 1979, e la Relatio finalis d
straordinario dei vescovi del 1985; la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis della Congregazione per l’educazione cattolica, R
costituzione apostolica Ex corde Ecclesiae, AAS 1990, 1475–1509.
[4] AAS 1988, 1204.
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[5] Cfr. CIC, can. 755; CCEO, cann. 902 e 904, § 1. In questo Direttorio l’aggettivo «cattolico» è riferito ai fedeli e alle Chiese che sono
comunione con il Vescovo di Roma.
[6] Cfr. infra, nn. 35 e 36.
[7] La costituzione apostolica Pastor bonus (1988) afferma:
«Art. 135: Funzione del Consiglio è di applicarsi con opportune iniziative e attività all’impegno ecumenico per ricomporre l’unità tra
«Art. 136: § I. Esso cura che siano tradotti in pratica i decreti del concilio Vaticano II concernenti l’ecumenismo. Si occupa della retta
dei principi ecumenici e ne cura l’esecuzione. § 2. Favorisce convegni cattolici sia nazionali che internazionali atti a promuovere l’uni
collega e coordina e vigila sulle loro iniziative. § 3. Sottoposte preventivamente le questioni al Sommo Pontefice, cura le relazioni co
Chiese e delle comunità ecclesiali, che non hanno ancora piena comunione con la Chiesa cattolica, e soprattutto promuove il dialog
favorire l’unità con esse, avvalendosi della collaborazione di esperti ben preparati nella dottrina teologica. Designa gli osservatori ca
convegni tra cristiani e invita gli osservatori delle altre Chiese e comunità ecclesiali ai convegni cattolici, tutte le volte che ciò parrà o
«Art. 137: § 1. Poiché la materia che questo dicastero deve trattare per sua natura tocca spesso questioni di fede, è necessario che e
stretto collegamento con la Congregazione per la Dottrina della fede, soprattutto quando si tratta di emanare pubblici documenti o
2. Nel trattare affari di maggior importanza, che riguardano le Chiese separate d’Oriente, deve prima consultare la Congregazione p
orientali».
[8] Salvo indicazione contraria, l’espressione «Chiesa particolare» è usata in questo Direttorio per designare una diocesi, una eparch
circoscrizione ecclesiastica equivalente.
[9] Gv 17,21; cfr. Ef 4,4.
[10] Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium (LG), n. 1.
[11] Cfr. LG, nn. 1–4 e il decreto conciliare sull’ecumenismo, Unitatis redintegratio (UR), n. 2.
[12] UR, n. 2.
[13] Cfr. LG, nn. 2 e 5.
[14] UR, n. 2; cfr. Ef 4,12.
[15] Cfr. LG, c. III.
[16] Cfr. At 2,42.
[17] Cfr. Relatio finalis del Sinodo straordinario dei vescovi del 1985: «L’ecclesiologia di comunione è l’idea centrale e fondamentale
conciliano» (C, 1); cfr. Congregazione per la dottrina della fede, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica su alcuni aspetti della Chiesa
comunione (28 maggio 1992).
[18] Cfr. LG, n. 14.
[19] Decreto sull’ufficio pastorale dei vescovi nella Chiesa, Christus Dominus (CD), n. 11.
[20] Cfr. LG, n. 22.
[21] Gv 17,21.
[22] LG, n. 8.
[23] LG, n. 9.
[24] Cfr. UR, nn. 3 e 13.
[25] Cfr. UR, n. 3: «Non v’è dubbio che, per le divergenze che in vari modi esistono tra loro [coloro che credono in Cristo] e la Chiesa
campo della dottrina e talora anche della disciplina, sia circa la struttura della Chiesa, impedimenti non pochi, e talvolta proprio gra
alla piena comunione ecclesiale, al superamento dei quali tende appunto il movimento ecumenico». Divergenze della stessa natura
esercitare la loro influenza e provocano a volte nuove divisioni.
[26] UR, n. 3.
[27] UR, n. 4.
[28] Cfr. UR, nn. 14–18. Il termine «ortodosso» è generalmente usato per indicare le Chiese orientali che accettano le decisioni dei c
di Calcedonia. Tuttavia, recentemente questo termine, per ragioni storiche, è stato riferito anche alle Chiese che non accettarono al
dogmatiche dell’uno o dell’altro dei due concili citati (cfr. UR, n. 13). Al fine di evitare ogni confusione, in questo Direttorio, l’espressi
«Chiese orientali» sarà usata per indicare tutte le Chiese delle diverse tradizioni orientali che non sono in piena comunione con la C
[29] Cfr. UR, nn. 21–23.
[30] Ibid., n. 3.
[31] Cfr. ibid., n. 4.
[32] UR, n. 2; LG, n. 14; CIC, can. 205; CCEO, can. 8.
[33] Cfr. UR, nn. 4 e 15–16.
[34] Relatio finalis del Sinodo straordinario dei vescovi (1985), C, 7.
[35] Cfr. Gv 17,21.
[36] Cfr. Rm 8,26–27.
[37] Cfr. UR, n. 5.
[38] Cfr. infra, nn. 92—101.
[39] In questo Direttorio quando si parla di «Ordinario del luogo» ci si riferisce anche ai «Gerarchi del luogo delle Chiese orientali», s
terminologia del CCEO.

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[40] Per «Sinodi delle Chiese orientali cattoliche» si intendono le autorità superiori delle Chiese orientali cattoliche sui iuris come co
nel CCEO.
[41] Cfr. Dichiarazione conciliare Dignitatis humane (DH), n. 4: «Nel diffondere la fede religiosa e nell’introdurre usanze ci si deve sem
da ogni genere di azione che sembri avere sapore di coercizione o di sollecitazione disonesta o scorretta, specialmente quando si tr
incolte o bisognose». Al tempo stesso, si deve affermare, con la medesima Dichiarazione, che «le comunità religiose hanno il diritto
impedite di insegnare e di testimoniare pubblicamente la propria fede a voce e per iscritto» (ibid.).
[42] Cfr. UR, nn. 9–12; 16–18.
[43] UR, n. 8.
[44] 1 Cor 13,7.
[45] Cfr. UR, n. 3.
[46] Cfr. LG, n. 23; CD, n. 11; CIC, can. 383, § 3 e CCEO, can. 192, § 2.
[47] Cfr. CIC, can. 755, § 1; CCEO, cann. 902 e 904, § 1.
[48] Cfr. CIC, cann. 216 e 212; CCEO, cann. 19 e 15.
[49] Cfr. Il fenomeno delle sètte o nuovi movimenti religiosi: una sfida pastorale, Rapporto congiunto basato sulle risposte (circa 75)
documentazione ricevute entro il 30 ottobre 1985 dalle Conferenze episcopali regionali o nazionali, SPUC, SI 61, 1986, pp. 158–169.
[50] Cfr. infra, nn. 166–171.
[51] UR, n. 4.
[52] Cfr. CCEO, can. 904, § 1; CIC, can. 755, § 2.
[53] Cfr. UR, nn. 9 e 11; cfr. anche Riflessioni e suggerimenti concernenti il dialogo ecumenico, op. cit.
[54] Cfr. UR, n. 12; decreto conciliare sull’attività missionaria della Chiesa, Ad gentes (AG), n. 12 e La collaborazione ecumenica a live
3.
[55] Cfr. UR, n. 5.
[56] AG, n. 15; cfr. anche ibid., nn. 5 e 29; cfr. EN, nn. 23, 28 e 77; inoltre cfr. infra, nn. 205–209.
[57] UR, n. 5.
[58] UR, n. 7.
[59] UR, n. 6.
[60] Ambrosiaster, PL 17, 245.
[61] Cfr. CIC, can. 209, § 1; CCEO, can. 12, § 1.
[62] Costituzione dogmatica sulla divina Rivelazione Dei Verbum (DV), n. 21.
[63] Cfr. UR, n. 21.
[64] EN, n. 77.
[65] Cfr. UR, n. 11; AG, n. 15. Per queste considerazioni, cfr. Direttorio catechistico generale, nn. 27, 43 e infra, nn. 75 e 176.
[66] Cfr. UR, n. 3–4.
[67] CT, n. 32 e CCEO, can. 625.
[68] Cfr. CT, n. 32.
[69] Cfr. ibid.
[70] Ver  UR,  n. 6 e Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporâneo  Gaudium et spes (GS),  n. 62
[71] Sobre a colaboração ecumênica no campo da catequese, cf. CT,  não. 33, e  infra,  nos. 188-190.
[72] Constituição sobre a sagrada liturgia  Sacrosanctum Concilium (SC),  n. 14
[73]  Ibid. , não. 2
[74]  UR,  n. 2
[75]  SC,  n. 48
[76]  UR,  n. 8
[77] Ver  ibid.,  N. 7
[78] Ver  LG,  n. 15 e  UR,  n. 3
[79] Cfr.  Infra,  nn. 102–142.
[80] Cfr.  Infra,  nn. 161-218.
[81]  LG,  n. 11
[82] Ver  EN,  no. 71; cf. também  infra,  nos. 143-160.
[83] Exortação Apostólica  Familiaris consortio (FC),  n. 78
[84] Cf. CIC,  cân  . 529, § 2.
[85] Cf. Declaração conciliar  Gravissimum educationis (GE),  nn. 6-9.
[86] Ver  LG,  n. 31
[87]  UR,  n. 24
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[88] Ver  GS,  n. 62, § 2; UR,  n. 6; Mysterium Ecclesiae (ME),  n. 5
[89] AAS 1973, 402-404.
[90]  Ecumenical Directory,  AAS  1970, 705-724.
[91] Ver  ME,  n. 4; cf. também  supra,  n. 61a e  infra  n. 176
[92]  UR,  n. 10; cf. CIC, cân  . 256, § 2; CCEO,  cân. 350, § 4 e 352, § 3.
[93] Ver  UR,  nn. 14-17.
[94] Ver  UR,  c.  A.
[95] Ver  ibid.,  C. III.
[96] Ver  acima,  nn. 76–80.
[97] Cfr.  Infra,  nos.  194–195.
[98] Ver  abaixo,  nn. 192-194.
[99] Decreto conciliar  Perfectae caritatis (PC),  n. 2
[100] Ver  acima,  nn. 50–51.
[101] Ver  SapC,  "Regras de implementação", art. 51, 1 °, b.
[102]  SapC,  n.  69
[103] Ver  UR,  n.  22
[104] Ver  ibid.
[105] Para todos os cristãos, deve ser levado em consideração o risco de invalidez do batismo conferido por aspersão, especialmen
[106] Cf.  Diretório Ecumênico, AAS  1967, 574–592.
[107] Cf. CIC , cân  . 874, § 2. Com base no esclarecimento contido na  Acta Commissionis (Communicationes  5, 1983, p. 182), a exp
communitas ecclesialis  não inclui as Igrejas Orientais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica  (“Notatur insuper E
Orientales Orthodoxas in schemate sub nomine communitatis ecclesialis not come ").
[108] Cf.  Diretório Ecumênico,  n. 48,  AAS  1967, 574–592; CCEO , pode. 685, § 3.
[109] Ver  UR,  n. 4; CCEO , cân. 896–901.
[110] Ver  UR,  n.  4
[111] Cf. CIC , cân  . 869, § 2, e  supra,  n.  95
[112] Cf. CIC , cân  . 869, §§ 1 e 3.
[113] Ver  UR,  n.  8
[114] Cf.  UR,  nn.  3 e 8; infra,  n. 116
[115] Ver  LG , n. 8; UR,  n.  4
[116] Ver  UR,  n.  3
[117] Cf.  ibid.,  Nn.  3, 15, 22.
[118] Cf. CIC , cân  . 908; CCEO , pode. 702.
[119] Ver  UR,  n.  8
[120] Ver  SC , n. 106
[121] Cf.  CCEO , cân . 881, § 1; CIC , cân . 1247.
[122] Cfr. CIC , cân  . 1247; CCEO , pode. 881, § I.
[123] Cf. CIC , cân  . 1183, § 3; CCEO , pode. 876, § 1.
[124] Cf. CIC , cân  . 1184; CCEO , pode. 887.
[125] Ver  UR,  n. 14
[126]  Ibid.,  N. 15
[127]  Ibid.
[128] Cfr. CIC , cân  . 844, § 2 e  CCEO , cân . 671, § 2.
[129] Cfr. CIC, can. 844, § 3; CCEO, can. 671, § 3 e cfr. supra, n. 106.
[130] Cfr. CIC, can. 840 e CCEO, can. 667.
[131] Cfr. UR, n. 3.
[132] UR, n. 22.
[133] Cfr. UR, n. 8; CIC, can 844, § 1 e CCEO, can. 671, § 1.
[134] Cfr. CIC, can. 844, § 4 e CCEO, can. 671, § 4.
[135] Para estabelecer estas normas, faremos referência aos seguintes documentos:  Instrução sobre os casos particulares de adm
cristãos à comunhão eucarística na Igreja Católica  (1972) e  Nota sobre algumas interpretações da "Instrução sobre os casos partic
admissão de outros cristãos à comunhão eucarística na Igreja Católica ”  (1973).
[136] Cf. CIC,  cân  . 844, § 5 e  CCEO, cân  . 671, § 5.

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[137] Cf. CIC,  cân  . 844, § 4 e  CCEO, cân  . 671, § 4.
[138] Cf. CIC , cân  . 767, § 1 e  CCEO, cân  . 614, § 4.
[139] Cf. CIC , cân  . 1124 e  CCEO , cân . 813.
[140] Ver  FC , no. 78
[141] Ver  UR,  n. 3
[142] Cf.  CIC , cân. 1125, 1126 e  CCEO , can . 814, 815.
[143] Cf. CIC , cân  . 1366 e  CCEO , cân . 1439.
[144]  UR,  n. 15
[145] Cf. CIC , cân  . 1127, § 1 e  CCEO , cân . 834, § 2.
[146] Cf. CIC , cân  . 1108, § 1 e  CCEO , cân . 834, § 1.
[147] Cf.  CCEO , cân . 835.
[148] Cf. CIC , cân  . 1127, § 2.
[149]  Ibid.
[150] Cfr. CIC , cân  . 1127, § 3 e  CCEO , cân . 839.
[151]  Ordo celebrandi Matrimonium,  n.  8
[152] Ver  acima,  n.  125
[153] Ver  acima,  nn.  129–131.
[154] Ver  acima,  nn. 125, 130 e 131.
[155] Ver  supra,  n.  132
[156]  UR,  n.  12
[157] Carta encíclica  Redemptor hominis (RH),  n. 12
[158] Neste contexto, o termo "Igreja" deve geralmente ser entendido no sentido sociológico, e não no sentido estritamente teológ
[159] SPUC,  Colaboração ecumênica em nível ..., op. cit.,  n.  4 A c.
[160] As Conferências Episcopais e Sínodos das Igrejas Orientais Católicas terão o cuidado de não autorizar a participação de católic
nos quais existam grupos que não sejam verdadeiramente considerados como comunidades eclesiais.
[161] Ver  UR,  n.  9
[162]  UR , n. 11
[163]  Op. Cit.,  N. 4, b; cf. também  UR,  n. 11 e  ME,  n.  4; cf. além disso  , supra,  nos. 61 / a, 74-75 e  infra,  n. 181.
[164] Cfr. LTs 2,13.
[165] Cfr. Gd 3
[166] Ver  LG,  n. 12
[167]  Ibid.
[168] Ver  UR,  n. 6 e  CS,  n.  62
[169] Ver  UR,  n.  11
[170] Ver DV, c. TU.
[171]  UR,  n. 21
[172] Cf. CIC , cân  . 825, § 2 e  CCEO , cân . 655, § 1.
[173] Edição revisada em 1987 do documento de 1968, in  SI  do SPUC, n . 65, pp. 150–156.
[174] Em conformidade com as normas do Código de  Direito Canônico, cân. 825-827, 838, do  CCEO , cân. 655-659, 668, e o decreto
Congregação para a Doutrina da Fé  Ecclesiae pastorum  sobre a vigilância dos Pastores da Igreja em relação aos livros (19 de març
1975, 281-284.
[175]  CT,  no. 33
[176] Cfr. Nn. 10-11.
[177] Ver  supra,  n.  70, e a carta circular do SPUC aos bispos sobre o ensino ecumênico, n.  6, em  SI,  n. 62, 1986, pág. 214.
[178] Ver n. 35, 5-6.
[179] Cf. SPUC, Carta circular sobre o ensino ecumênico,  op. cit.,  n. 10a.
[180] Ver  ibid.
[181] Ver  UR,  n. 1
[182]  PT,  nº 77
[183]  Ibid.
[184] Ver  AG,  no. 6
[185]  Ibid.,  N. 15
[186] Cfr.  RH,  n. 11

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[187] Ver  UR,  n. 12
[188]  Ibid.
[189] Ver  ibid.
[190] Discurso à Cúria Romana de 28 de junho de 1985,  AAS  1985, 1148–1159; cf. também Carta Encíclica  Sollicitudo rei socialis (S
[191] Ver SPUC,  SI,  n. 55, 1984, pp. 46–48.
[192]  Colaboração ecumênica em nível ..., op. cit.,  n. 3
[193] Cfr.  RH,  nn. 8, 15, 16; SRS,  nos. 26, 34.
[194]  SRS,  n. 36
[195]  Op. Cit.,  N. 3 g.
[196] Instrução Pastoral da Pontifícia Comissão para as Comunicações Sociais  Communio et progressio,  n. 99,  AAS  1971, 593–656
[197]  Colaboração ecumênica em nível ..., op. cit.,  n. 3, f.
[198] Cf. Pontifício Conselho para as Comunicações Sociais,  Critérios para a colaboração ecumênica e inter-religiosa no campo das
sociais,  nn. 11 e 14, em  Enchiridium Vaticanum,  vol. 11, 2657-2679.
 
 
 
 

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