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Angela McRobbie

Feminismo e o Novo Maternalismo ›Mediado‹:


Capital Humano em Casa

O status e o papel da teoria feminista talvez sejam mais vexados do que nunca, pois o sistema universitário como um todo se encontra sujeito às infindáveis

revoluções do novo gerencialismo que exige de nós todas as novas formas e modos de responsabilização. Por exemplo, cada vez mais temos que mostrar evidências

de estratégias de empregabilidade incorporadas na prática pedagógica cotidiana. A logística que isso acarreta dentro da sala de aula feminista é formidável, a menos

que se esteja realmente ensinando dentro de uma estrutura de feminismo liberal, que certamente enfatizaria objetivos, competição e liderança, todos compatíveis com

os modelos associados às escolas de negócios. Onde é possível ter um vislumbre de como isso pode parecer de um fundo de ciências sociais feministas, a questão de

como as artes e humanidades estão à altura desses novos padrões é mais demorada. (Poderíamos perguntar, »qual é o quociente de empregabilidade do

conhecimento da› teoria da performatividade de gênero ‹«?). No entanto, não se pode ignorar tais imperativos, ou melhor, apenas por sua conta e risco. Mas quais são

as estratégias de empregabilidade que podem ser deduzidas da teoria feminista, para a grande maioria dos alunos que não estarão procedendo como a próxima

geração de acadêmicos através do sistema de doutorado? É claro que a resposta padrão seria aquela que enfatizaria o aprimoramento geral da compreensão social de

gênero e sexualidade, que certamente são importantes para as mulheres jovens enquanto elas navegam por todas as questões levantadas por carreiras e

domesticidade, pelos desejos de sucessos que foram previamente prometidos pela ideia de trabalho árduo e realizações na escola e na universidade, e o choque de

surpresa experimentado quando este elemento do ›novo contrato sexual - é aparentemente posto em risco quando se trata de cuidar de filhos pequenos e

permanecendo na carreira. E quando levamos em consideração o clima econômico volátil e pouco favorável, há uma camada adicional de ansiedade em relação aos

mercados de trabalho, em manter empregos ou em se tornar autônomo com todas as demandas de longas horas que essa opção exige. Com todas essas questões a

enfrentar para as mulheres jovens na sociedade contemporânea, podemos imaginar que as teorias geradas na pesquisa acadêmica feminista são ainda mais

necessárias. e o choque de surpresa experimentado quando este elemento do ›novo contrato sexual - é aparentemente posto em risco quando se trata de cuidar de

crianças pequenas e permanecer na carreira. E quando levamos em consideração o clima econômico volátil e pouco favorável, há uma camada adicional de ansiedade

sobre os mercados de trabalho, sobre manter empregos ou se tornar autônomo com todas as demandas de longas horas que essa opção exige. Com todas essas

questões a enfrentar para as mulheres jovens na sociedade contemporânea, podemos imaginar que as teorias geradas na pesquisa acadêmica feminista são ainda

mais necessárias. e o choque de surpresa experimentado quando este elemento do ›novo contrato sexual - é aparentemente posto em risco quando se trata de cuidar

de crianças pequenas e permanecer na carreira. E quando levamos em consideração o clima econômico volátil e pouco favorável, há uma camada adicional de

ansiedade sobre os mercados de trabalho, sobre manter empregos ou se tornar autônomo com todas as demandas de longas horas que essa opção exige. Com todas

essas questões a enfrentar para as mulheres jovens na sociedade contemporânea, podemos imaginar que as teorias geradas na pesquisa acadêmica feminista são

ainda mais necessárias. E quando levamos em consideração o clima econômico volátil e pouco favorável, há uma camada adicional de ansiedade sobre os mercados de

trabalho, sobre manter empregos ou se tornar autônomo com todas as demandas de longas horas que essa opção exige. Com todas essas questões a enfrentar para

as mulheres jovens na sociedade contemporânea, podemos imaginar que as teorias geradas na pesquisa acadêmica feminista são ainda mais necessárias. E quando

levamos em consideração o clima econômico volátil e pouco favorável, há uma camada adicional de ansiedade sobre os mercados de trabalho, sobre manter empregos

ou se tornar autônomo com todas as demandas de longas horas que essa opção exige. Com todas essas questões a enfrentar para as mulheres jovens na sociedade

contemporânea, podemos imaginar que as teorias geradas na pesquisa acadêmica feminista são ainda mais necessárias.

Neste artigo, continuo alguns dos temas desenvolvidos em meu livro Top Girls
(2010) estendendo o debate ao domínio da maternidade. Se a posição a partir da qual escrevo
continua a refletir um emaranhado de preocupações e tensões que parecem emanar de
mundos anglo-americanos, meu objetivo é utilizá-lo como um local maduro para análise, pelo
que pressagia, não na medida em que todas as coisas instrutivas começam disto

Feministische Studien (© Lucius & Lucius, Stuttgart) 1/13


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canto do mundo. Usando a fraseconjuntura biopolítica De uma forma cultural e geográfica, esta extensão de

espaço e suas conversas hipermediadas sobre si mesma trazem mais informações sobre os poderes da

luminosidade, que agora estão voltados para a família e a maternidade. Além disso, vou sugerir que as imagens

atuais em torno de novas normas de maternidade estendem elementos da ›máscara pós-feminista - da qual falo

longamente emTop Girls. No livro, delineio o pós-feminismo como uma constelação de poder que antecipa

possíveis recorrências do feminismo ao absorver alguns de seus elementos, que por sua vez podem ser usados

para reabastecer e parecer atualizar os campos de gênero e sexualidade, enquanto isso há extenuantes esforços de

desarticulação empreendidos para garantir a inviabilidade de um novo feminismo. É claro que esses esforços não

são necessariamente bem-sucedidos. Novas formas de feminismo se insinuam e se alojam nos interstícios da vida

pública e suas instituições, mas minha tarefa, a meu ver, é dissecar essas tentativas de dominar totalmente e

recuperar o controle do terreno da sexualidade e da vida familiar. Talvez não seja nenhuma surpresa a esse

respeito que me refiro extensivamente ao poder da mídia. Também pondero as maneiras pelas quais este aparelho

específico (ou o que Althusser teria chamado de ISA, Aparelho Ideológico de Estado) possui um peso profundo, ao

mesmo tempo que sugere sempre simultaneamente uma certa leveza, mesmo uma trivialidade, de tal forma que

aspectos da magnitude de seu poder repousam na própria capacidade de se minar constantemente, dissimular e

aparentemente se despojar de poderes com base no fornecimento de vários serviços que abrangem uma gama

entre notícias e entretenimento (Althusser 1971). A seguir, apresento breves comentários sobre feminismo,

maternidade e regimes de bem-estar e a nova biopolítica da família (ocidental). disfarçar e aparentemente se

despojar de poderes com base no fornecimento de vários serviços que abrangem a gama entre notícias e

entretenimento (Althusser 1971). A seguir, apresento breves comentários sobre feminismo, maternidade e regimes

de bem-estar e a nova biopolítica da família (ocidental). disfarçar e aparentemente se despojar de poderes com

base no fornecimento de vários serviços que abrangem a gama entre notícias e entretenimento (Althusser 1971). A

seguir, apresento breves comentários sobre feminismo, maternidade e regimes de bem-estar e a nova biopolítica

da família (ocidental).

Feminismo e a era da social-democracia

As origens dos regimes de bem-estar do início dos anos 20º século e especialmente acelerado
nos anos do pós-guerra imediato, tinha como foco principal de atenção a vida familiar
baseada em um modelo de ganha-pão do sexo masculino. Porém, somente na década de
1950 (predominantemente branca e de classe média) as mulheres ficaram em casa para
cuidar dos filhos e permaneceram dependentes do salário do marido. O assistencialismo no
Reino Unido estava associado aos anos de social-democracia quando, dentro e fora do
governo, o Partido Trabalhista exercia uma força poderosa na vida pública e privada. O
esforço de guerra atraiu mulheres para a força de trabalho e com isso a instigação de creches
em tempo integral para crianças em idade pré-escolar. Ao longo da década de 1950, isso foi
revertido e a política social enfatizou novamente as virtudes das mulheres como mães em
tempo integral, um ideal adotado e adotado pelas revistas femininas extremamente
populares e amplamente lidas da época.
Vinte anos depois, um dos grupos feministas mais fortes a surgir na Grã-Bretanha tendeu a se
autodescrever como ›socialista-feminista - embora esse rótulo incluísse uma especificação.
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trum de feministas orientadas pelo Partido Trabalhista, bem como aquelas que se
consideravam feministas marxistas. Dois textos-chave deste período refletem
exatamente o terreno do debate, Denise Riley'sGuerra no berçário (1983) e Michele
Barrett e Mary McIntosh's A Família Anti-Social (1982). O rico relato histórico de Riley
traçou os debates furiosos que assolaram as fileiras dos especialistas médicos e outros
profissionais sobre o papel da creche, e isso, por sua vez, chamou a atenção das
feministas para a ideia de ›creches socializadas - algo também associado aos estados
comunistas . Essa ideia encontrou apoio em diferentes vertentes do feminismo por
várias razões, primeiro que apenas creches em tempo integral liberou as mulheres para
entrar no emprego, ganhar independência econômica e seguir carreiras ininterruptas,
cumprindo assim seu potencial de igualdade com os homens no trabalho e na vida
profissional, segundo, que o ambiente do berçário era benéfico para as crianças,
permitindo-lhes adquirir habilidades sociais e escapar da conexão emocional
excessivamente acalorada e exclusiva com a mãe; e terceiro, que a maternidade
exclusiva era, em qualquer caso, uma armadilha para as mulheres, um papel exaustivo e
pouco recompensador, de servidão sem remuneração. Enfatizo o caso da provisão de
creches porque ela permaneceu uma característica chave tanto do discurso feminista
quanto da discussão mais ampla de políticas públicas por mais de quarenta anos. Os
governos trabalhistas consideram os creches uma forma de melhorar a saúde e o bem-
estar das crianças de famílias pobres, ao mesmo tempo que permitem que as mulheres
trabalhem e, portanto, contribuam para a renda familiar. Durante os anos de Blair, o
programa Sure Start investiu milhões de libras na criação de uma ampla rede de creches
para esse fim. Enquanto as teóricas feministas durante as décadas de 1970, 80 e 90
também apontaram para o papel policial do bem-estar, especialmente quando ele se
intrometeu na vida das famílias da classe trabalhadora,

A Família Anti-Social também é instrutivo não apenas porque aborda os aspectos


opressores da domesticidade e da ›tirania da maternidade - mas porque reconhece as
exclusões para mulheres lésbicas que na época tinham poucas possibilidades de
maternidade e que também sofriam o estigma de não ter filhos. De muitas maneiras
A Família Anti-Social articula a divisão entre os privilégios percebidos do
feminismo heterossexual e sua superação da maternidade como uma
prioridade dentro do feminismo, e a dinâmica pré-queer de marginalização
da vida familiar normativa. Ao mesmo tempo, as autoras Michele Barrett e
Mary McIntosh reconhecem plenamente a popularidade aparentemente
infinita da família na vida cotidiana e a improbabilidade de sua morte. À luz
deste gozo aparentemente consensual da esfera doméstica, as feministas
supostamente retiraram-se de posições anti-familiares extremas ou
alternativas (como a vida comunitária desapareceu) e, em vez disso,
envolveram-se em campanhas que apoiavam as mães através de uma série
de medidas, nomeadamente a licença maternidade horário de trabalho,
bem como acesso a creches a preços acessíveis.
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o feminismo e as políticas pró-ativas associadas aos governos social-democratas que


apoiaram o movimento das mulheres no trabalho a partir do início dos anos 1970 e
concomitantemente com essa assistência pré-escolar reconhecida como social e
financeiramente benéfica. Minha pergunta para hoje, tantos anos depois do momento
das creches feministas e da desmistificação da maternidade, é: qual é o lugar para uma
política sexual da vida familiar em tempos de pós-feminismo, e quando a social-
democracia está em suspenso para ser substituídos por partidos de esquerda que
adotaram vários caminhos de "terceira via" e anti-bem-estar? Na verdade, pode-se dizer
que a "bola da social-democracia europeia" começou a rolar, a esse respeito, pelo
governo de Blair no Reino Unido e pela liderança de Schröder na Alemanha, embora, é
claro, possamos atribuir o momento-chave dos anos de Clinton nos Estados Unidos,
quando ele professou mudar a face do bem-estar, como o conhecemos. A questão,
então, é como pode a social-democracia ser reinventada para hoje sem simplesmente
confiar em argumentos do passado que parecem não ter mais apelo ou aceitação mais
ampla? O intensofamilialismo do momento presente é agravado não apenas por cortes
no bem-estar, mas também pela demonização do bem-estar, como se sugerisse que
depender de apoio ou subsídio é de alguma forma vergonhoso. Ao mesmo tempo, há
um discurso amplamente difundido, que celebra a escolha e a privatização da creche
por meio da utilização de babás para a creche. A concessão de direitos matrimoniais e
parentais a casais de lésbicas e gays consolidou uma espécie de ideal hermético de vida
familiar que solapa os antigos sistemas social-democratas de provisão para famílias fora
da família, como clubes de jovens, grupos de meninas e uma ampla gama de lazer
instalações como piscinas municipais, quadras de tênis, bibliotecas e centros
comunitários.

A Biopolítica da Família

O familialismo nuclear é uma das pedras angulares da modernidade ocidental e algo que, em
tempos de mudanças extremas e ansiedade econômica, tem um peso ainda maior atribuído a
ele. Nos últimos trinta anos, no Ocidente, assistimos à crescente emancipação das mulheres e
à sua entrada nos mercados de trabalho e, juntamente com estes novos padrões de migração
e fluxos de países subdesenvolvidos, implicando várias formas de passagem de fronteira que
também têm repercussões para a família formação em ambos os pontos de saída e entrada.
Se levarmos esses dois fatores em consideração, podemos ver por que as normas dominantes
do familiarismo estão sob pressão. Há um limite para o quão longe os governos e partidos
políticos podem ir em termos de castigar os ›tipos errados de família - (no Reino Unido,
famílias de baixa renda, muitas vezes negras e monoparentais) sem correr o risco de
desaprovação social generalizada, e, portanto, devem encontrar meios mais sutis de
administrar a vida familiar. A sociologia forneceu uma grande visão sobre o ›policiamento das
famílias - mas grande parte dela também está bastante desatualizada e precisa ser renovada.
Com muito mais espaço
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necessário para expandir todo esse terreno de análise, apresentarei um argumento


truncado como um ponto de discussão preliminar. Isso quer dizer que novas maneiras
de incutir normas atualizadas da vida familiar da classe média à luz das mudanças acima
e também levando em consideração a atual recessão econômica podem ser encontradas
no âmbito da ›governamentalidade da mídia‹. Neste espaço aparentemente mais
autônomo, o que é indizível ou reversível na cultura política encontra ampla expressão
na cultura popular, por exemplo, nomear e envergonhar famílias pobres com ›muitos
filhos‹, falar sobre famílias propensas ao crime ou o castigo público de mães ruins ou
famílias desempregadas que dependem de benefícios que podem aparentemente trazer
sua renda para acima da de ›famílias que trabalham duro‹. Nesse reino, as mães
solteiras da classe trabalhadora se veem particularmente demonizadas por suas
múltiplas falhas na nova escala mais punitiva da feminilidade normativa. Em particular,
seus corpos e aparência visual estão sujeitos a julgamento severo e cruel e condenação
pública1
Adquirimos uma compreensão mais profunda desses processos, lembrando-
nos de algumas obras-chave neste terreno. Os escritos de Donzelot sobre a
família (influenciados por seus colegas franceses, incluindo Foucault e
Althussser) chamaram a atenção para as preocupações sociais sobre as
mulheres pobres da classe trabalhadora em 19º século França abandonando
seus bebês com os custos do cuidado de bebês abandonados tendo que ser
encontrados pelos conselhos municipais (Donzelot 1979). Paralelamente a isso,
estavam as preocupações com os cuidados deficientes prestados por mulheres
da classe trabalhadora e amas de leite no emprego de mulheres de classe
média. Sob tais arranjos, a qualidade dos jovens exigida para o papel de
liderança das novas e poderosas classes médias não podia ser considerada.
Conseqüentemente, novas idéias sobre maternidade e cidadania começaram a
circular, as quais viram especialmente a mulher de classe média ganhar novo
status e influência com base em suas habilidades de administração doméstica
e de cuidado e educação dos filhos. (Donzelot discute aqui uma nova conversa
semiprofissional estabelecida entre mães de classe média e a profissão
médica).
Donzelot põe em primeiro plano o status moral da domesticidade, exemplificado
apenas no conforto do lar de classe média. Desse modo, os antagonismos de classe e a
consolidação do poder da classe média começam a se manifestar no âmbito doméstico,
por meio da implantação de uma gama cada vez mais complexa de "práticas de divisão".
Donzelot descreve o papel-chave atribuído às mulheres na busca por esses
antagonismos de classe e como as normas femininas socialmente valorizadas.

1
Um caso atual envolve uma mãe (na foto com cabelo tingido de rosa) de 10 filhos para os quais o
conselho local está construindo uma nova casa de 6 quartos para sua família. Além da indignação
moral com o custo para o contribuinte etc., famílias como essa são condenadas como indisciplinadas,
desorganizadas, caóticas, propensas ao crime, com a fertilidade excessiva da mãe no cerne de tal
decepção social.
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a maternidade passou a se inscrever nessa paisagem da vida da classe média. Dessa perspectiva, as mães da classe trabalhadora só podiam se sentir defeituosas. Não

foi senão muitos anos depois que a ›respeitabilidade da feminilidade‹ passou a ser entendida como um instrumento disciplinar dirigido aos corpos sempre

inevitavelmente falidos das mulheres da classe trabalhadora (Skeggs 1997). Foucault, em suas palestras dos anos 1970, fornece alguns insights notavelmente

interessantes sobre como essas 'práticas de divisão' também estavam conectadas à nova economia política do neoliberalismo (Foucault 2006). Retomando as ideias

influentes da Escola OrdoLiberal e especialmente a obra de Roephe, Foucault mostra como as noções de família e de boa governança passaram a ser associadas

também às economias nacionais e à ideia de empresa. Aqui também toda a vida das classes médias deve ser vista como uma força moral para o bem, se o poder do

movimento da classe trabalhadora deve ser destruído. Uma maneira de tentar "desproletarizar" (como Roephe colocou) a sociedade era lançar a família ideal como

uma espécie de pequena unidade de negócios, o que, por sua vez, significa que um ethos de negócios em casa, em vez de um trabalho turbulento e truculento cultura

de classe, é promovida mais uma vez para meninas e mulheres jovens como uma forma moralmente superior de viver. Essa metáfora da boa administração doméstica

é rotineiramente estendida a questões de economia estadual e nacional até os dias atuais. É uma expressão favorita do Chanceler alemão, assim como da Sra.

Thatcher (que, por falar nisso, disse que "não existe sociedade, apenas o indivíduo e sua família"). se o poder do movimento da classe trabalhadora tem que ser

destruído. Uma maneira de tentar "desproletarizar" (como Roephe colocou) a sociedade foi lançar a família ideal como uma espécie de pequena unidade de negócios,

o que, por sua vez, significa que um ethos de negócios em casa, em vez de um trabalho turbulento e truculento cultura de classe, é promovida mais uma vez para

meninas e jovens como uma forma moralmente superior de viver. Essa metáfora da boa administração doméstica é rotineiramente estendida a questões de economia

estadual e nacional até os dias atuais. É uma expressão favorita do Chanceler alemão, assim como da Sra. Thatcher (que, por falar nisso, disse que "não existe

sociedade, apenas o indivíduo e sua família"). se o poder do movimento da classe trabalhadora tem que ser destruído. Uma maneira de tentar "desproletarizar" (como

Roephe colocou) a sociedade foi lançar a família ideal como uma espécie de pequena unidade de negócios, o que, por sua vez, significa que um ethos de negócios em

casa, em vez de um trabalho turbulento e truculento cultura de classe, é promovida mais uma vez para meninas e jovens como uma forma moralmente superior de

viver. Essa metáfora da boa administração doméstica é rotineiramente estendida a questões de economia estadual e nacional até os dias atuais. É uma expressão

favorita do Chanceler alemão, assim como da Sra. Thatcher (que, por falar nisso, disse que "não existe sociedade, apenas o indivíduo e sua família"). foi colocando a

família ideal como uma espécie de pequena unidade de negócios, o que por sua vez significa que um ethos de negócios em casa, em vez de uma cultura de classe trabalhadora turbulenta e trucul

Essas várias tecnologias de poder tomaram a forma de explosões de


discurso por meio dos primeiros meios de comunicação de massa e da cultura
popular dirigidas às mulheres e meninas da classe trabalhadora. Eram eles que
poderiam ser visados e ensinados a ansiar por normas de respeitabilidade da
classe média e cultura de consumo. Foucault destaca a vida familiar no cerne
do processo de neoliberalização, lembrando-nos de como são feitos cálculos
cuidadosos em termos de investimento no capital humano da criança como
uma ›máquina de habilidades‹. A família como empresa também é, no discurso
pós-bem-estar contemporâneo, uma forma de re-tradicionalizar o gênero pela
porta dos fundos. A família torna-se uma espécie de unidade ou equipe, uma
parceria de iguais, e novas visibilidades mostram ›as mães ficam em casa‹ e os
pais que trabalham em tempo integral, mas nos tempos modernos esta é uma
decisão de equipe,
Poderíamos resumir essas mudanças nas seguintes linhas. As novas normas de vida da
classe média voltadas especialmente para as mulheres jovens exigem um investimento mais
intenso no casamento, na maternidade e na vida doméstica, como referencial de feminilidade
bem-sucedida. Isso valida pelo menos um recuo da ideia de combinar carreiras de sucesso em
tempo integral com a maternidade; na verdade, dá um status novo e mais profissional às
mães em tempo integral, enquanto abre caminhos para uma ampla discussão na mídia sobre
"maternidade intensiva" e ao mesmo tempo tempo criando novos mercados (cafeterias
amigas da criança e a chamada ›moda dirigida por escola‹ para os chamados
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›Múmias gostosas‹. Esses mercados também se estendem a carrinhos de bebê que funcionam
como máquinas de corrida, linhas de roupas íntimas sexy para mulheres grávidas (ver Tyler
2011), novas revistas para pais financiadas por anunciantes (na AlemanhaNido) bem como
uma série de organizações de sites (como www.mumsnet.org), que também inaugura novos
domínios de consumo por meio da gama de atividades e produtos que recomenda.

Todo esse cenário também envolve uma expansão da ideia de cálculo de Foucault
dentro da vida familiar, já que as mulheres jovens são incessantemente persuadidas a
planejar bem o casamento e a vida familiar, incluindo encontrar o tipo certo de parceiro
com uma renda adequada. Tais práticas não se estendem aos homens, dando origem ao
reaparecimento de antigos estereótipos de gênero que vêem os homens como um
'catch' e as meninas e suas mães como predadoras em busca de marido. Nesse cenário,
o casamento é, no entanto, visto como uma parceria de iguais (com o feminismo levado
em consideração), enquanto essas mudanças progressivas são convenientemente
usadas para validar a normatividade flexível. Portanto, odispositivo do novo familialismo
materno está inextricavelmente ligado a normas expansivas de vida respeitável de
classe média, o que por sua vez implica um planejamento financeiro cuidadoso, boa
autogoverno para evitar o colapso familiar, junto com a profissionalização crescente da
maternidade, que define novos horizontes para a classe média - status de classe com
base no estilo de vida aspiracional, não dependência do estado ou de benefícios e uma
chefe de família que pode ›fazer tudo‹ mesmo que ela não consiga ›ter tudo‹. A ideia de
›máscara pós-feminista‹ é mais uma vez útil como forma de compreensão de um modo
de poder, que instala noções de perfectibilidade feminina no campo da maternidade. E,
como antes, freqüentemente há alguma ironia e autoconsciência ›feminista 'na narrativa
das recompensas de uma boa administração doméstica. A imprensa popular (e de
qualidade) do Reino Unido (e ocasionalmente também a TV) funciona como a câmara de
debate para essas transformações maternas, as luminosidades da cultura visual
mostram repetidamente, dia após dia, o triunfo do ›corpo pós-bebê‹, ou os looks
preferidos para o ›funcionamento escolar‹, a mulher moderna não é ›esse nome‹ a
menos que ela esteja na posse de uma criança bem vestida ou ›mini eu‹. A maternidade
não oferece mais um curto período de descanso daquelas formas de poder social que
incluem incitamentos e persuasões para voltar à forma e retomar o trabalho de alcançar
a imagem corporal altamente sexualizada que agora é uma marca registrada de uma
feminilidade bem-sucedida. A máscara pós-feminista da maternidade reassegura as
estruturas sociais de dominação ao restringir as jovens mães em um campo de
ansiedades trazido pela promessa de ›perfeição completa‹ (Riviere 1926/1978). Essa
luminosidade da feminilidade contemporânea brilha impiedosamente, seu significado
se estende muito além das páginas das revistas femininas, porque nessas práticas estão
em jogo questões de estado, empreendidas dentro da nova economia moral da família.
Feminismo e o Novo Maternalismo ›Mediado‹: Capital Humano em Casa 143

Literatur

Althusser, Louis (1971): Ideology and Ideological State Apparatuses. In: ders .: Lenin e Philoso-
phy. Nova york.
Barrett, Michelle / McIntosh, Mary (1982): The Anti-Social Family. Londres.
Donzelot Jacques (1979): The Policing of Families. Nova york. Foucault Michel
(2006): O nascimento da biopolítica. Londres.
McRobbie Angela (2010): Top Girls. Feminismus und der Aufstieg des neoliberalen Geschlech-
terregimes. Hrsg. von Hark, Sabine / Villa, Paula, Wiesbaden.
Riley Denise (1983): The War in the Nursery. Londres.
Riviere Joan (1986) [1926]: Femininity as Masquerade. In: Burgin, V. / Donald, J. / Kaplan, C.
(Hrsg.): Formações de fantasia. Londres.
Skeggs Beverly (1997): Formations of Class and Gender: Becoming Respectable. Londres.
Tyler I. (2011): Pregnant Beauty Maternal Femininity under Neoliberalism. In: Gill, R. / Scharff,
C. (Hrsg.): Novas Feminilidades. Londres.

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