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O PROCESSO DE INDIVID|
CMe akira chy
a CQ
iia al 7
rN PSICOLOGIA ANALITICA
E O RESGATE DO SAGRADO Cronologia
1875: Carl Gustav Jung
nasce no dia 26 dejuilho em
Kesswil, Suica, filho do
pastor protestante Johann
Paul Achiles Jung ¢ Emil
le Preiswesk
1895: Entra no curso de
medicina da Liniversidade
de Basiléia
1900: Especializa-se em
psiquiatriaetrabalha maci-
nica psiquistrice Burgholz,
em Zurique, como assis
tente de Eugen Bleuler
1902: Defende a tese de
ddoutoramento Sabre pico-
toga ea patloia dos chamados
fesineres cits Estuda com
Pierre Janet no Hospital de
la Salpetriére, em Paris
1903: Casa'secom Emma
Rauschenbach, com quem
terd cinco filhos
1906: Inicasuacorespon:
dénciacom Sigmund Freud
1907: Primeiro encontro
com Sigmund Freud, em
Viena
1908: Passa a atender no
consultério particular de
sua casa, em Kasnacht
perto de Zurique
1909: Viaja com Freud e
Ferenczi para os EUA,
onde profere conferéncias
na Universidade de Clark
(Massachusetts)
1910: A Associacéo In-
ternacional de Psicanélise
(IPA) € fundada durante
congresso em Nuremberg,
«Jung é eleito seu primei-
ro presidente
1913: Rompe definitiva
mente com Freud, mas
€ reeleito presidente da
IPA
1914: Renunciaao cargo
abandona a IPA
1917: Serve o exército e
trabalha comomédico co-
mandante de um campo
de prisioneicos inglés em
Chiteau-D'Oex
1918: Comega a estudar
0s escritos gndsticos
1920: Viaja ao norte de
Africa
1921: Publica Tipes psco-
legos
WWW.VIVERMENTECEREBRO.COM.BR
1923: niciaa construgio
datorre de Bollingen, que
durard até 1955
1924: Viajaaos EUA, on:
deestuda osindios pueblos
1925: Vai Africa Orien.
tal para pesquisar a tribo
dos elgonis, no Quénia
1928: Estuda alquimia
com Richard Wilhelm
1933: Torna-se presen
te da Sociedade Médica
Geral de Psicoterapia, subs.
tituindo Emst Kretschmer,
«que se exonerou por pres
s80 dos nazistas. Partic
paregularmente das Con-
feréncias de Eranos, em
‘Ascona
1937: Viaja’ India, onde
recebe o titulo de doutor
honoris causa da Univer:
sidade de Caleuté
1940: Psicologia e religio,
edicdo em livro das Terry
Lectures (Yale, EUA}
1943: Toma-se professor
regular de psicologia da
Universidade de Basilia
1944: Sofre um infarto
renuncia as atividades
docentes. Langa Psicologia
alquinia
1945: Em homenagem a
seus 70 anos, recebe 0 ftu-
lode doutorhovoriscausa da
Universidade de Genebra
1948: Fundagao do Inst
tuto Carl Gustav Jung, em
Zarique
1951: Pronuncia sua dlti-
ma conferéncia em Eranos
1952: Publica Sinboles da
transformagi, versdo reela-
borada de Metamorfsesesin-
boos da tid (1912)
1955; Morre Emma jung
1957: Trabalhaem Mené-
ries, sonbos, rflexées, com
Aniela Jaffe
1961: Morre em sua casa
de Kasnacht, no dia 6 de
junho
VIVER MENTE&CEREBRO
5 JUNG ABRIU UM NOVO CAPfTULO NA HISTORIA DA INVESTIGAGAO.
DA PSIQUE, DESLIGANDO-SE DA PSICANALISE E FUNDANDO UM
PENSAMENTO ESTRUTURADO SOBRE O CONCEITO DE ARQUETIPO
ascido na Suiga em 1875, Carl Gustav Jung
formou-se em medicina e apresentou, em 1902,
sua tese de psiquiatria sobre Os chamados forémenos
ocltes. Nesse estudo, ele jScita trés vezes a Interpretagto dos
sonbos, de Freud, livro publicado em 1900.
‘Ao sernomeado chefe de clinica do Hospital Burghalli,
«em Zurique, dirigido pelo eminente Bleuler, que cunhou
termo esquizofrenia, Jung dedicou-se a experimentos de
associagao de palavras, que provaram objetivamente a
existéncia do inconsciente reprimido ¢ a partir dos quais
criou 0 conceito de complexo. Os simbolos presentes nos
complexos foram as sementes para mais tarde conceituar
as imagens como expresses de arquétipos, matrizes do
inconsciente coletivo da humanidade
No encontro com Freud —a relagio entre ambos durou
de 1907 a 1912 —e no tema “fenémenos ocultos'’, j4 esto as
duns vertentes da longa caminhada que 0 tomaria um dos
‘humanistas mais importantes do século XX.
Da psicanalise, ele herdou as fabulosas descobertas do
inconsciente reprimido ¢ da formacio simbélica da
pewonalidade pela relagies primétias desde o inicio da vida.
No entanto,foino estudo dos “fenémenos ocultos” que Jung.
cencontrou 0 filio de ouro da cratividade inesgotével dos
arquétipos, que nos permite conhecer a fonte psicolégica e
neuroldgica da civilizagio,
‘© PENSADOR SuICO
Cari Gustav Jung (1875-1961),
criador da psicologia analitica
WWW.VIVERMENTECEREBRO.COM.BR
ox Carios Amapeu BoTELHo ByINGTON
A transcendéncia € a chave para avaliar a genialidade
de Jung €, a0 mesmo tempo, o veneno para reduzir sua
obra ao esoterismo. A dificuldade para compreender suas
idéias € que, lado a lado com uma esmerada formagio
racional cientifica, Jung tinha, em grau também muito
Intenso, 0 chamado mistico para a totalidade. Os dons
privilegiados da f€ e da razao geraram incompreensio de
ambos 0s lados da cultura tradicional
UM OCULTISTA HERETICO
O positvismo cientifico materialstade Freud nao perdoou
co discpulo que buscou o fundamento criativo da religiao, Por
cutro lado, muitos eslogosconsideraram blasfémiaum médico
psiquiatra formular a base neuropsicolégica, ¢ portanto
cientifica, da f. Até hoe, cientistas positivstaso desqualificam
como ocuitista,€ religiosos repuciam, como heréticos, seus
estudos sobre o crstianismo, que inclutram o simbolismo da
mmissa catdlica, da Trindade, da figura divina e histérica do
Cristo ¢ do gnosticismo. E preciso reconhecer, porém, que a
gerialidade de Jung, a0 formular o conccito de arquétipo ¢
cenraizar na psicologia todos os stores criativos e doentes da
cultura, chegou a uma descoberta essencial, que afrontou
radicalmente cientistas¢ religiosos a0 torné-los para sempre
inseparéve's. ata-se da descoberta do Arquetipo Central ou
Self, responsével na mente pela representacio da totalidade,
VIVER MENTES&CEREBRO ‘mats Gus cts Mes oe Aux Ho Fain Now You
tanto através da imagem de Deus, quanto da imagem do
Universo, da fisica tedrica
Essa extraordindria descoberta reunitua emocio earazio
nna busca da totalidade, caracteristca do fend meno humano
em todas as expressbes da cultura. Entrincheiredos com @
vverdade nos seus bunkers ideolégicos, cientistas positivistas
¢ religiosos dogmaticos nao perdoaram Jung por convocé-
losareunira éc arazio ea caminhar juntos como peregrinos
em busca da totalidade.
OTRAUMASACRIFICIALDARUPTURA COM FREUD
O humanismo junguianoéum desafio diftcil paraacultura,
pois transcende permanentemente a unilateralidade para
vivenciara dualdade na unidade. Foia descoberta da natureza
bipolar da consciéncia que nos permitiu abordar
psicologicamente os grandes paradoxos do conhecimento
como o photon, que é, ao mesmo tempo, enengia ¢ matéria
dentro da unidade da luz ¢ 0 Cristo, que € alfa e émega,
Jumildadeeforga,expressio do Pant, 0Tado-poderoso,
‘Ao perceber no Ido instinto de individuacio que buscaa
totalidade, a criatividade de Jung transbordou a moldura
\VIVER MENTE&CEREBRO
DESENHO NAVAJO. Feito com areia e pigmentos, evoca o poder do Deus Negro e faz parte da ceri:
Conhecida como “caminho da noite” ~mostrando a fungo sagrada e "terapéutica” das representagGes mitolégicas
jada “cura dos nove dias”,
materialista pansexual da psicandlise. Em 1912, ung publicou
colivro Siuboes de ansfomagba, no qual expandiu o conceito
de libido para tomé-lo sinénimo de energia psiquica, ex-
pressio de todo e qualquer simbolo © ndo somente da
senualidade, Signficativamente, oxikimo capitulo desse iro
intiula-se"o sacrifcio’, onde Jungdemonstra que. transicio
deum simbolo para outro é uma vivéncia que inclui a perda
éemocional do que passou, Como grande intitivo que era,
Jung certamente previu que sua nova concepgio da libido
seria incompativel com a presidéncia da Sociedade
Internacional de Psicanslise e, pior ainda, com sua filitude”
cientifica de Freud. O inevitével aconteceu. O filho cresceu
‘mais que o pai, dai em diante caminhou sozinho para fundar
sua propria psicologia analitica, centrada na realizagao
arquetpica da personalidade
traumatismo sacrificial da separacio de Freud repetiu
navvida de Jung a incompreensio eo distanciamento que teve
cdoseu pripro pai, Pastor protestante, honesto, trabalhador e
dedicado a familia, mas incapaz de corresponder ao que seu
filho mais queria dele: a transcendéncia do cotidiano, do formal
‘edo tradicional na relagio com a totalidade, Damesma forma
ESPECIALJUNG qucFreud tudo explicava pela sexuaidace através do Complexo
de Edipo, seu pai reduzia a transcendéncia da vivéncia religiosa
205 textos biblicos, 3s explicagtestradicionais da Igreja ou a
“coisas misteriosas que nio temos capacidade de saber". A
vvocacio paraa vivéncia de transcendeéncia logo cedo permit
a Jung perceber que a regio formal do pai, que asfxiava as
emogées misticas do filho, no era pessoal, mas da prépria
Tereja. No entanto, esas percepgbes,queo levaram mais tarde
acompreender o poder criativo dos arquétipos, nao ocorreram
por alguma deducio racional, mas foram o resultado da
compreensio tedrica de intensas experiéncias emocionais de
fatos, imaginacbes e sonhos.
Junto com a riqueza da sua extraordindria imaginacio
oriunda da intuigio, que inclufa em alta dose o dom da
mediunidade, Jung era um sonhador prédigo.
Acompreensio do cerceamento que 0 dogmatismo das
personalidades de se pai ede Freud trowxe® sua critividade
foi muito favorecida pelo significado simbélico deum sonho
ede uma visio.
O sonho ocorreu por volta dos 4 anos de idade, Um
homem morrera afogado no Reno, perto de sua casa, €
alguém dissera que 0 Senhor Jesus o receheria. Muito
impressionado com esse Jesus, Jung sonhou com um enorme
phalis subterrneo sobre um altar. Esse sonho oacompanhou
durante toda a vida como expresso do arquétipo da
fertilidade representado pelo phalus sagrado, imagem
arquetipica reunindo sexo e religiao, carne e espfrito.
‘Trinta anos depois desse sonho, Freud lhe expés a teoria
materialista do instinto sexual reduzido & atracao incestuosa
pelamaccomo a explicagio do desenvolvimento psicolbxico.
Conhecendo a personalidade de jung, €fécil imaginar hoje
a aversio que tal reducionismo provocaria nel. Para Jung,
Jesus ¢ 0 plus sagrado eram, como o deus grego Dioniso,
expresses arquetipicas da fertilidade humana que trans-
WWWLVIVERMENTECEREBRO.COM.BR
TUNICA ENVERGADA na
danga dos fantasmas, ritual
de inspiragio onirica
celebrado por diversas
ttibos do oeste dos EUA
cendem até mesmo a finitude
da vida e nao poderiam ser
recluzidas & sexualidade inces-
: 5
‘tuosa nem com todo o esforgo }
do mundo. i
Essas vivéncias emocionais, c
a
=
cram muito crativas, mas, por
isso mesmo, muito contesta-
doras e transgressoras das normas sociais, o que Ihe trazia
angiistiae sofrimento. A outra experiéncia foi uma imaginagdo
que teve aos 12 anos, voltando da escola, € que muito
hocou. Ao olhar para a catedral de Basil, talvez 0 maior
simbolo do protestantismo suico, viu Deus defecando sobre
cla, espatifando-a, Abalado pela culpa e pela vergonba, sofreu
muito, em ainda poder perceber que aquilo era uma imagem
arquetipica do repdidio existencial que germinava em seu
Arquétipo Central contra tudo 0 que era dogmatico, formal,
reducionista, em cratividade, sem simbologia relacionada
com o Todo, sem transcendéncia. Claro que, para um psica-
nalista, esse sonho do filho de um pastor, exatamente no
inicio da puberdade, mostraria a tendéncia parricida de um_
Complexo de Edipo mal sublimado, E ele teria uma parcela
de razio, De fato, 0 antagonismo a0 pai ndo pode passar
despercebido neste simbolo, S5 que essa reprovacao, longe
de significar simplesmente uma agressividade espectfca a0
pai pessoal, abrangia também o pai simbslico espiritual, que
Jung havia projetado em seu pai. A incapacidade de este
ccorresponder a essa projeqio, devido &literalidade com que
vivia 0s simbolos religiosos, destrufra e reduzira a p6 a
admiragio do filho. © simbolo dessa desidealizagio catas-
trofica€ ainda mais significativo quando vemos que a atitude
do paie freqientemente da Igreja & qual ele pertencia eram
iguaisnoculto dareligifo formal eestagnada,repudiada pelo
Deus vivo que Jung amava ¢ que, na visio, destrufa 0 seu
préprio templo,
Asvivéncias desse sonho e dessa visio acompanharam Jung.
durantea vida, junto com intimeras outras experiénciasimpor-
tants, foram, aos poucos, revelando para ee dois componentes
fundamentais da transcendéncia. O primeiro € que os com
plexos e simbolos importantes so a expressio da atividade
Brith yh Hef are fpr fie
alpine ange a i gf De mate
Ian pam (8 ur ees nb mak
St parma me aig gna pater
VIVER MENTE&CEREBRO
u 12
terme Come P
Para compreender melhor o impacto desse texto, € im-
portante perceber que 0 método tracado realiza-se pela
construgio metaférica do ouro e da pérola espirituais, ou
seja, pela transformagao simbdlica da matéra,
A psicologia de Jung nao se restringe & fala, 0 corpo
ou a conduta, mas €, sobretudo, um processo de cura ¢
de desenvolvimento pela transformacio da alma e do
mundo & sua volta.
Desde cedo Jung expressou em imagens suas Fantasias e
os significados que atributa& vida es coisas. Foiaos poucos
desenwvolvendo sua aptido estética através da pintura e da
escultura. Poderia, certamente, ter seguidoa carreira artistica,
mas preferiu usar esse dom a servigo das técnicas expressivas
para 0 desenvolvimento simbélico dentro da ciéncia
Jung gostava também muito de esculpir formas signifi
cativas de suas vivencias e de seus sonhos. Espalhava as
esculturas no jardim, Velejava muito no lago de Zurique,
‘em frente & sua casa, eum dia resolveu comprar um terreno
em Bollingen, na extremidade do lago oposta a Zurique.
Léconcebew uma casa de peda, com quatro torres medie:
vais, que expressam 0 quatérnio, niimero que representa @
totalidade do Self. Ele participou intensamente da cons-
trucio, talhando as pedras horas a fio e ali construiu 0 sew
templo, onde queria viver, imaginar, sonhar ¢ escrever em
contato com a Natureza, como seestivesse na [dace Média.
Nao havia cletricidade nem gés. le mesmo cozinhava num
fogio alenha. Seus convidados sempre o consideraram um
grande cozinheiro, No rigoroso inverno, aquecia-se com
A PSICOLOGIA DE JUNG E UM PROCESSO DE CURA PELA
TRANSFORMACAO DO MUNDO A SUA VOLTA
psicalégica. Pintava'seus sonhos e mandalas para expressar
vivéncias de totalidade, que reuniu num livro de figuras
‘emolduradas por letras géticas douradas, 0 famoso Lioro
Vemelbo que, em breve, seré publicado pela Fundagio
Philemon. Essa editora foi recém-fundada para publicar os
eseritos de Jung que nao foram inclufdos em suas obras
completas oficiais publicadas pela Funda¢ao Bollingen.
VIVER MENTESCEREBRO
lenha que ele proprio cortava com um machado ¢, & noite,
escrevia a luz de lamparina.
Trabalhava muito no consultério, que ficava na casa
«em que morava, em Kitsnacht—3s vezes, até 16 horas por
dia, para atender pacientes que o procuravam do mundo.
inteiro. Dormia pouco ¢ gostava de acordar de madrugada
para escrever
Em vez de s6 interpretar verbalmente os simbolos,
preferia estimular a vivéncia simbélica pedindo a seus
pacientes que pintassem as imagens para melhor experi-
menté-las. Sua originalidade no emprego das técnicas
expressivas levou-o & grande descoberta do método da
Imaginagao Ativa, no qual o Ego dialoga dramaticamente
com 0 Outro imaginado, para permitir melhor compreender
¢ integrar os significados dos simbolos.
Ao ter essa disposigio no s6 para falar, mas também
para expressar ¢ ‘fazer’ os sfmbolos, 0 impacto causado
pela Flor de owo da China antiga abriu seus olhos para a
alquimia européia, Até Jung, os alquimistas eram consi-
derados quimicos pré-hist6ricos, bruxos que misturavam
supersticio ¢ magia com rudimentos da quimica
Freqtientemente eram charlatdes, que exploravam mecenas
‘gananciosos,iludindo-os com uma Suposta capacidade de
fabricar ouro a partir de outros metais.
Inspirado pela busca de totalidade da alquimia chinesa,
Jung compreendeu 0 lema central da alquimia européia: ‘O
LEITOR COMPULSIVO E ERUDITO, Jung constituiu uma
"piblioteca alquimica” em sta cara de Kiisnacht, as margens
do lago de Zurique
ESPECIALJUNG £DIPO EA ESFINGE, de Jean-Auguste-Dominique Ingres (cerca
‘de 1826). 0 Complexo de Edipo, um dos pilares da teoria
psicanalitia, foi também um dos pivés das divergéncias que
levaram & ruptura de Freud com jung
oso auro nio é o ouro vulgar" como significando que a
busca do ouro alquimico é a busca da sabedoria subjetiva e
objetiva da pedra filosofal. O dragao, principal metéfora da
‘matéria-prima, morree €dissolvido no forno alquimico para
gerarosopestos. O processo alquimico, denominado oopns,
a obra, consiste na reunigo de intimeras substincias repre:
sentada, no final, pelo casamento sagrado do Sol e da Lua,
que prenunciaa descoberta das combinagies das substncias
na quimnica modema. Dessa unio milagrosa nasce a peda
filosofal, sindnimo do Cristo, como a expressio da busca de
auto-realizagdo psicol6gica através da matéria no Processo
de Individuacio. Ao percebertantossignificados psicol6gicos
projetados pelos alquimistas nos seus experimentos, Jung
retomou outro lema central da milenar sabedoria alquimica
a virtude da busca de uniao dos opostos,atribufda & figura
lendéria de Hermes Trimegist.
A LINGUAGEM DOS ALQUIMISTAS
O significado da alquimia medieval como uma corrente
esotérica que levou as ciéncias modernas ¢, a0 mesmo
tempo, expressou o Proceso de Individuacio que Jung
descobriu e descreveu na psique humana, transformou a
linguagem cifrada e propositadamente oculta dos
alquimistas numa fonte inesgotivel de significados
psicolégicos, que ele estudou nos anos que se seguiram e
que culminou no seu iltimo grande livro O mistéri da
conjungdo. Durante esse processo, formou-se, em 1946, uma
pérola de raro valor: a Psicologia da transferéncia. Comple-
mentando a descoberta genial de Freud da transferéncia
patolégica do Complexo de Edipo mal resolvido do
paciente para o analista, que € a maior defesa da terapia,
Jung descreveu nessa obra a transferéncia normal. Nela,
Jung postula que a transferéncia tem uma matriz
arquetipica, que permeia os relacionamentos e permite a
ntegragdo criativa dos seus simbolos, inclusive no
casamento, nas grandes amizades e também na relaczo
terapéutica, Essa obra extraordinéria estéilustrada porum
texto alquimico denominado Rosério des filésoos. Ela é
também da maior importancia para todos aqueles que
trabalham com relagées humanas, pois retine no mesmo
processo de transformago a relacio pedagdgica mestre-
discfpulo e a relac3o Conscincia-Sombra na interacao
entre a satide ¢ a patologia.
A compreensio psicolégica do processo descrito em O.
segredo da flor deouro continuoua percepgio de Jung dos mitos
¢ fen6menos culturais como arquetipicos, para neles incluir
\WWW.VIVERMENTECEREBRO.COM.ER
a alquimia. O conceito de arquétipo trouxe uma conse-
aiiéncia grandiosa, que foi a abertura dos estudiosos das
culturas antigas da {ndia, da China, do Tibete ¢ do Japao
para a psicologia do Ocidente. A reducio feita pela psi
canélise do fentdmeno religioso a uma defesa para esconder
‘odesejo patticida portrés do amora Deus havia provocado
a retragio dos guardides dos tesouros das culturas antigas
da humanidade diante de tamanha incompreensao da
dimensao do sagrado. A revelacfo de um denominador
comum da transcendéncia cultivada nas tradigdes do
Ocidente © do Oriente, permitida pelo conceito de
arquétipo e iniciada no encontro de jung com Wilhelm,
tomou-se hoje. ponte para o congracamento espiritual das
culturas no processo de globalizacao. Essa perspectiva foi
fundamental para que eu pudesse compreender e estudar a
identidade arquetipica da sociedade multicultural latino-
americana e brasileira, quando retornei ao Brasil depois de
‘minha formagao como analista no Instituto Jung de Zurique
¢, junto com colegas brasileiros, contribuit para a fundacao.
da Sociedade Brasileira de Psicologia Analitica, que forma
analistas junguianos no Brasil
VIVER MENTE&CEREBRO
B 4
Na década de 50, Nise da Silveira desenvolveu técni-
‘cas expressivas no tratamento de pacientes psicéticos
internados no Hospital do Engenho de Dentro, no Rio de
Janeiro, empregando principaimentea pintura. Com o passar
do tempo, observou quemuitos pacientes pintavam imagens
circulares. Buscando o seu significado, encontrou um traba-
Tho de Jung sobre a mandala e escreveu para ele solicitando
sua interpretacio em casos de psicose. Jung respondeu
interessado.e pedindo fotos dos quadros. Nise enviou, junto
com as fotos de mandalas, outras fotos de figuras extraor
dinétias que os pacientes pintavam a partir dos seus deli-
rios, explicando que eram de pacientes com muito pouca
escolaridade, a maioria analfabetos. Jung interessou-se
ainda mais, pois nfo s6 as mandalas, como outras pintures,
mostravam claramente tratar-se de imagens arquetipicas,
que podiam perfcitamente ser mitolégicas. Por nio te-
rem cultura, esses pacientes desconheciam esse material.
Delitios com o phallus do Sol, gerador do vento, ¢ com a
mulher ameagada por uma figura masculina que se trans-
forma em érvore, ilustrando o mito de Dafne ¢ Apolo da
mitologia grega, eram temas arquetipicos auténomos in-
questionaveis
Jung convidou Nise para ira Zurique e analisar-se com
sua principal discipula e colaboradora, Marie-Louise von
Franz ea ter sesses de andlise também com ele, Além de
expressar imagens arquetipicas na psicose, a obra pioneira
de Nise da Silveira, através dos anos, mostrou claramente
‘que mesmo psicdticos graves, consideradoscasos perdidos
amontoados como dementes nas enfermarias, quando
solicitados a expressar suas fantasias, nao s6 podem fazé-1o
VIVER MENTES&CEREBRO
eauberantemente, como, até mesmo, demonstrarum desen:
volvimento simbolico criativo caracteristico do Processo
de Individuacéo,
Em 1957, no Congresso Internacional de Psiquiatria
realizadoem Zurique, jung foi homenageado como o mais
ilustre psiquiatra vivo. Trés salas do Congresso apre-
sentaram em sttas paredes dezenas de quadros dos
pacientes da dra. Nise, enviados pelo Ministério da Saddle
do Brasil, que ilustravam, sem sombra de diévida, a teoria
junguiana dos arquétipos
A obya de jung tem hoje grande influéncia em todos os
setores da cultura. No mundo inteiro, os especialistas
reconhecem 0s componentes arquetipicos dos simbolos
como denominadores comuns das culturas © aqueles que
cstudam a interpretacio dos significados dos mitos e das
obras de arte freqiientemente ja os relacionam com 0
Processo de Individuagao,
ARQUETIPO E SISTEMA NEUROPSIQUICO.
O desenvolvimento extraordindrio das neurociéncias
‘nos tltimos anos tem questionado e aprofundado muito 0
conceito de arquétipo. J4 sabiamos, com a genética
‘moderna, que as imagens aprendidas nao sio herdadas, mas
nunca antes haviamos pesquisado, como agora, o que o
sistema nervoso tem para organizar 0 processo neuro-
fisioldgico tfpico da espécie humana. Lim dos mais desta-
cados estudiosos das neurociéncias na comunidade
junguiana 0 psiquiatra Mario Eugénio Saiz, lider da Escola
Junguiana Unuguaia. Sua posiglo, apresentada no Congres
so Internacional de Psicologia Analitica em Barcelona, em
2004, &a de que o arquétipo é uma forma genética muito
arcaica de organizacio neuropsiquica, caracteristica do sistema
netvoso humano, como Jung pensava, mas muito mais
indiferenciada do que ele imaginou.
Pessoalmente, acredito quea descoberta mais espetacular
das neurociéncias, que consagraré finalmente a genialidade
de Jung na academia cientifica e nos templos religiosos, sera
2 localizacio do Arquétipo Central do Self no sistema
neuropsiquico. Nesse da, o esforco crativo de sua vida e de
sua obra daré um fruto excepcional. Que eu saiba, a busca da
imagem de Deus no sistema nervoso humano ainda no
consta oficialmente de nenhum projeto de pesquisa das
neurociéncias, Sua proposta seria certamente um cscindalo
para a mentalidade positivista que, infelizmente, ainda
domina a universidade e chocaria certamente também 0
dogmatismo das instituigées religiosas. No entanto, estou
ELOHIM CRIANDO ADAO, de William Blake (cerca de 1795)
Jung comegou a estudar a obra do poeta, pintor
¢ visionério inglés em 1948, colocando-o no mesmo
patamar de Dante, Goethe, Wagner e Nietzsche
ESPECIALJUNG. CASA DE JUNG EM BOLLINGEN. O proprio pensador concebeu a arquitetura desse refigio a beira do lado de Zurique, onde
cozinhava num fogdo a lenha e podia viver em contato com a Natureza, como se estivesse na Idade Média,
certo de que, em algum lugar do planeta, no fundo de algu-
ma instituicdo de pesquisa, em algum labor + orator, poss
velmente na calada das noites, um alquimista, como em
séculos ja hé muito passados, continua perscrutando 0
mistério da pedrafilosofale, brevemente, nos traré noticias
dessa descoberta, Deo concede
Médico recém-formado, eu fazia meu terceito ano de
andlise de orentacao psicanalitica quando entrei para grupo
deestudos junguianos de Nise, na Casa das Palmeiras, no Rio.
‘Comegamios pela primeira partedo volume 9 das Obras Com
pletas.Jé nas primeiras paginas senti que encontrara meu ca-
minho na psiquiatiee na minha vide espiritual
Cheguei a Zurique em abril de 1961 e, por orientacso
de Nise da Silveira, também fui fazer anélise com Maric-
Louise von Franz. Ela visitava Jung diariamente e, em cada
sessio, comentava como ele estava cada vez mais combali-
do, Em 6 de junho, ele faleceu, um més antes de completar
86 anos. A familia abriuas portas de sua casa para que cole-
25, discipulos ¢ amigos visitassem o seu corpo, que repou-
sava entre dois candelabros, A emocio fortissima e indes
WWW.VIVERMENTECEREBRO.COM.BR
citivel daquele momento acompanha-me até hoje, ao re-
lembrar-me da entrada naquele castelo encantado, repleto
de livros, dentre os quais uma fantéstica biblioteca alqui-
mica com exemplares rarissimos, em meio a pinturas ¢ es-
cculturas que representavam as vivéncias mais intimas de
tum génio, No dia seguinte, fomos.a Bollingen. Cada cent
metro quadrado das quatro torres exalava arte ¢ ciéncia em
meio & simplicidade do sagrado.
Dias depois, estava em uma sessio de anélise com
Marie-Louise von Franz, quando tocou trés vezes o sino da
pardquia de Kiisnacht para a Missa em Aco de Gracas
Intetrompemos a sessdo e caminhamos até 2 igrejinha para
assistr & homenagem ao espirito de nosso mestre. ame
CARLOS AMADEU BOTELHO BYINGTON é médlco psiquiatra,
‘educador,historiador e anata junguiano graduado pelo Instituto
C.G. Jung de Zurique: membro fundador da Sodedade Brasileira,
de Psicologia Analtica e membro da Sociedade Internacional de
Psicologia Analitica,
‘VIVER MENTESCEREBRO-
15 ESPECIAL JUNG
VIVER MENTESCEREBRO ‘© HOSPICIO DE LA SALPETRIERE, reproduzido acima por
‘Armand Gautier, € um simbolo da humanizagao dos
tratamentos psiquidtricos, mas, ao mesmo tempo, das
limitacdes de uma ciéncia que Freud e jung viriam revoluclonar
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or Rooney GaLaN TasoaDa
© fim do século XIX, a cigncia psiquidtrica encon-
trava-se em uma espécie de beco sem saida. Tinha
progredido muito desde que Pinel lutara por um
tratamento humano do doente mental (iteralmente desa
correntando os pacientes nos hospitais de Bicétre ¢ La Sal
péiriére de Paris) e desde a publicacao do Tratépilasopbidue
sur laligvation mentale (1791), corn © qual seu pensamento se
tomou vigente.
Durante todo o século XIX construiu-se uma psiquiatria
preocupada com a observacao cientifica dos pacientes, com
aa busca das causas das doengas mentais e com 0 desenvolvi-
mento de métados terapéuticos que suprimissem os sinto-
‘mas ou, pelo menos, minorassem os seus soimentos.
‘Muitos nomes se destacam nessa tarefa, pertencentes
as duas grandes escolas desenvalvidas na Franga e na Ale-
manha. Coube ao psiquiatra alemio Emil Kracpelin a mé:
Fito deum grande trabalho de sistematizaco desse conhe-
Cimento, na tentativa de colocar a psiquiatria nos moldes
de uma medicina cientifico-natural, Kraepelin procurou
isolar entidades clinicas fundamentando-as na anatomia
patol6gica, na busca de um etiologia especifica e em seus
modos de evolucio particulares. Nese perfodo constroem-
se sistemas nosograticos que, atendendo a um modelo fe-
nomenolégico-clinico, deveriam formar a base para que a
psiquiariaalcancasse o mesmo patamar de desenvolvimen-
to das demais especialidades clinicas, tendo como postula
do central que o cérebro € a sede da vida mental.
(O"beco sem saida’ consistia no fato de que um niimero
muito reduzido de doengas, portanto de doentes, podia
ser precisamente enquadrado em um modelo etiolégico
VIVER MENTES&CEREBRO
7 18
[AS PESQUISAS DE JUNG 0 puseram em
contato com os estudos do neurologista
Jean Martin Charcot (1825-1893),
retratado 20 lado por André Brouilet
claramente reconhecido. O modelo ideal de doenca
mental, segundo essa concepcio, era 0 da sls ce-
rebral, pots possufa um agente causal especifico, 0
Treponema palldun (identiicado em 1903), que ca
saya lesdes cerebrais especificas e um quadro sin-
tomético razoavelmente constante ~ muito em-
bora um tratamento de fato eficaz 6 surgisse
na metade do século XX, com a penicilina
O grande problema para uma psiquiatria
enquadrada no modelo das ciéncias naturais
era, e ainda hoje é, a questo da determinagio.
das causas das doengas mentais, As neuroses,
em particular a histeria, ¢ a “deméncia preco-
ce’, hoje reclasificada e nomeada de esquizo-
frenia, desaliavam o modelo cientifico.
E nesse contexto, como cientistas tipicos do
século XIX, preocupados com a determinacéo
das causas das doencas mentais, que se inserem
primeiramente Freud e depois Jung
‘A genialidade de Freud consistu em ter langado
as pedras fundamentais do edificio conceitual da psi-
ccogénese das doencas meniais. Isso implicou um. salto epis-
temol6gico formidével, levando 3 mudanga do foco
de observagao do cérebro para a psique.
A observacdo de que 0s sintomas, histéricos princi
palmente, eram plenos de significados, expresses das
vicissitudes de um processo histérico-pessoal de desen
volvimento emocional, e que poderiam ser manifesta
bes atuais de fatos ocorridos no passado, abre uma nova
perspectiva de investigacio na direcio das causas. Freud
desenvolve um novo método de investigagio, a psica
nilise, que consistia em deixar falar o doente, ou me-
thor, deixar falar a psique. Utilizando esse método, ele
alirma de modo categ6rico que a etiologia das neuroses
repousa em um trauma infantil de natureza sexual ¢ to-
talmente inconsciente para o paciente. Esse é 0 panora-
ma no fim do século XIX.
Em 1900, mesmo ano da publicagdo de A interpretagao
dos sonhos, Jung forma-se em medicina na universidade de
Basiléia, na Suiga, e decide especializar-se em psiquiatria,
ingressando no servigo do prof, Eugen Bleuler, no hospi
RODNEY GALAN TABOADA é médico psiqulatra, membro
analsta da Sociedade Brasileira de Psicologia Analitica e da
International Association for Analytical Psychology.
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tal cantonal de Zurique, o Burgh que por essa €poca_
cera um dos principais centros de pesquisa em psiquiatria
da Europa
‘Aescolha do tema de sua tese de doutoramento, Sobre
apsicologiaepatologia dos assim chamados fenémenos acultos, Cujo
objeto sd0.as manifestagies espfritas" produzidas por uma
menina de 15 anos, que recebia o "espirito de seu avd j&
falecido", revela o interesse de Jung pela investigacao dos
fendmenos de dissociacao da consciéncia ¢ dos estados
sonambsilicos. Suas pesquisas 6 puseram em contato com
os estudos de Charcot e Janet, bem como com 0 método
de investigacéo da hipnose € certamente com os estudlos
sobre a histeria de Freud, Nessa mesma época, Jung en-
gajou-se na principal linha de pesquisa do instituto, omé-
iodo de associagio de palaoras, visando 0 estudo das associa-
gdes do pensamento.
‘ung buscava um acesso objetivo aos fendmenos irra-
cionais da psique. A leitura de A interpreta dos sonbos teve
importancia decisiva no desenvolvimento de sua admira-
ESPECIALJUNG io por Freud, por ele ter aberto 3 ciéncia um campo tio
‘obscuro como o dos sonhos. Para Jung, Freud tinha tido a
coragem de levarem contaas emogdes ¢ osafetos ¢, sobre:
tudo, de consideré-los guias através das profundezas do
inconsciente, numa época em que 0 ideal vigente, na visio
ientifca, consistia precisamente na sua exclusdo
Como sabemos, as reagées do meio cientifico as idéias
de Freud foram em sua maioria negativas. A quebra do pa
dao metodolégico e, principalmente, a teoria do trauma
sexual infantil foram fortemente criticadas e ridicularizadas,
co que levou Freud ao isolamento.
Jung foi um dos poucos que viram nas contribuigdes
te concordlancia entre as idéias de Freud e suas préprias
observacoes
1) Ambos estabeleciam uma relagio interior entre pro:
cessos associativos alterados e fendmenos psicopatol6gicos.
2) Para eles, a causa residia em um fator inconsciente,
carregado afetivamente, que exercia influéncia sobre a vida
psfquica e sobre o comportamento dos individuos
3) Ambos percebiam que fatos retidos no inconsciente
podiam permanecer ativos por muito tempo ¢ desencadear
perturbacdes da vida mental
Ao lado das concordncias, surgem também as primeiras
discordincias. Para Freud, os contetidos inconscientes rele-
DISTURBIOS ASSOCIATIVOS A FENOMENOS PSICOPATOLOGICOS
[ JUNG CHEGOU A TEORIA DOS COMPLEXOS AO RELACIONAR
de Freud 0 valor heuristico ali contido e saiu em sua
defesa, no sem se reservar o direito de manter uma cons
ciéncia critica e de permitir-se aprofundar as pesquisas,
visando confirmar ot refutar os postulados de forma cien-
tifica e no emocional: “S6 poderé refutar Freud aquele
que tiver utilizado 0 método psicanalitico em miiltiplas
Jes ¢ investigac6es do modo como Freud inves-
tiga’, afirma ele,
Em seus primeiros anos de especializas
gholzli, Jung aprofundou-se nos estudos do mado de as
ciagio, tal como desenvolvido por Wundt e Aschaffen
burg, visando estudar a conexio entre associagao e as al
teragdes da atencio. Ele percebeu que certos fenémenos,
considerados falhas irrelevantes, eram na verdade inter-
feréncias emocionais sobre o padrao de resposta. As in
vestigagées sobre o contetido € 0 aspecto afetivo subja-
cente levavam a contetidos inconscientes com forte carga
emacional. Disso, Jung extraiu uma importante conclu
so: 'No inconsciente existem complexos carregados de
forte carga afetiva e as perturbacées das assaciagées s30
sinais indicadores dos complexos’. Jung denominou de
complexes de carga aftiva os contetidos inconscientes que,
associados a outros contetidos psiquicos, formavam areas
de concentrago de carga emocional que tanto interfe
aplica
10 no Bur-
rem na vida normal como participam na estrutura de for-
macao dos sintomas nas doencas mentais.
Essas conclusdes, obtidas por um método objetivo €
reconhecido cientificamente, apontavam para uma for
EM SEUS ANOS DE ESPECIALIZACAO no
hospital de Burghélal, Jung aprofundou-se no método de
associagio desenvolvido por Aschaffenburg e pelo
fisiologista alemao Wilhelm Wundt (ao lado)
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vantes eram sempre de contetidos trauméticos, de origem
sexual, que no tinham sido elaborados pela consciéncia,
Jung, por sua vez, reservou-se o direito de afirmar que
nem sempre a carga afetiva dos complexos derivava da
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19 20
|ACASA DE JUNG em Bollingen. jung construirla seu refigio em quatro etapas: em 1923 construiu o pavilhao principal, que
‘costumava chamar de “Torre”; em 1927 fer uma nova ampliagao e, em 1935, edificou o patio ¢a loggia vistos em primeiro
plano a partir do lago superior de Zurique. A versio definitiva, que vemos abalxo, ficou pronta em 1955
| Leia abalxo depoimento de jung sobre o simbolismo de
sua casa em Bollingen, :
‘“Trabalhando muito consegui, a0s poucos, apeiar
terra firme minhas fantasias © os contetdos do_
" inconsciente. As palavras e os escritos nao eram
bastante reais para mim; era preciso outra coisa. Ne-
cessitava representar meus pensamentos mais inti-
mos € meu saber na pedira, nela inscrevendo, de al-
gum modo, uma profissdo de fé. Foi assim que come-
2 ) Desde 0 princi-
0 A ‘era necessério construir a
- beira da 4gua. O encanto particular da margem do
" largo superior de Zurique me fascinau sempre e por
‘isso comprei, em 1922, um terreno no distrito de St.
‘Meinrad, que pertencera a Igreja. No principio, nao
_pensel em fazer uma verdadeira casa, mas apenas uma
" construsio de um andar, com lareirano centro e be-
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TORRE DE JUNG; UMA’ REPRESENTACAO DA INDIVIDUACAO
liches a0 longo das paredes, 8 maneira das moradas
primitivas. (..) Durante os primeiros trabathos, 0 pla-
no modificou-se, por me parecer demasiadamente
primitive. Compreendi que era necessatio construlr
‘uma verdadeira casa de dois andares e nao apenas
“uma cabana de chao batido. Foi assim que nasceu,
‘em 1923, a primeira casa de plano circular. Uma vez
construida, vi que se tornara uma habitasao em for:
made torre. (...) Desde 0 inicio, a torre foi para mim
tum lugar de amadurecimento - um seio materno ou
uma forma materna na qual podia ser de novo como
'30u, como era e como serei. A torre daya-me a im-
pressdo de que eu renascia na pedra. Nela via a rea-
lizacao do que, antes, era um vago pressentimento:
uma representaco da individuasao.” :
Carl Gustav Jung, Memorias, sonhos, reflexées
(tradugao de Dora Ferreira da Silva, Nova Frontelra)..
ESPECIAL JUNG SIGMUND FREUD (com um de seus cles da
raga chow-chow) publicou A interpretagao dos sonhos em 1900,
‘mesmo ano em que Jung se formou em medicina na
Universidade de Basiléia, na Sulga
sexualidade € que o elemento traumético apontado por
Freud nem sempre estava evidenciado. Embora néo negas-
se a importincia de cargas emocionais ligadas & sexualida
de nem 0 poder patogénico dos traumas, acrescentava que
suas observacies mostravam que, para que o trauma exer-
patogénica, era necessério que houvesse uma
ipredisposicao interior especifica’
De qualquer modo, em suas pesauisas com o teste de
associacao de palavras, Jung havia criado um instrumento
dic acesso objetivo aos fenémenos inconscientes, havia
corroborado experimentalmente — vale dizer, cientifi.
camente ~ as afirmagées de Freud, Criow uma base ex
perimental que permitia a emissio de jufzos objetivos,
independentes de critérios pessoais, sobre a existéncia
de complexos de carga emocional no substrato incons-
ciente da psique humana
Cabe lembrar que, por essa época, 0 periodo com
preendido entre 1900 1906, quando se deu o primeiro
encontro entre ambos, Jung era um jovem médico re
cém-formado
Gracas.ao experimento de associagio, Jung teve sem-
pre presente a idéia de uma sélida conexao entre a tona-
lidade emocional e a representagao. Para ele, um com-
plexo, em principio, era sempre completo e total, Esse
conceito se mostrou fecundo em sua obra posterior Jung,
viu na nocao de complexo o fundamento das unidades
«straturas da psique. Posteriormente, em Tiansformagdes ein
bolos da libido (1912), desenvalveu as noces de ids pri-
initinas ou protopensamentos e imagens primordias. Esses con
ceitos séo derivagdes da observacio da necessidade de
uma predisposicdo interior especifica para a efetividade
da agio traumstica. Com o conceito de pattems of behavior,
deu expressao conexdo interna entre imagem de situa-
Gio € instinto
Estudando o componente instintivo da psique, Jung
descreve as imagens arcaicas € os contetidos arquetipi.
cos. Os complexos resultam de uma colisio entre rea-
lidade externa e interna. O nticleo dos complexos con-
tém tanto elementos da experiéncia emocional vivida
(trauma) como elementos da condicao imanente instin-
tiva (arquétipos).
Ateoria dos complexos ¢ 0 seu desenvolvimento so as
pedras fundamentais de um pensamento junguiano propria-
mente dito, que relaciona a vivéncia hist6rico-pessoal com
‘um conjunto de representagées inatas € especificas da es
pécie humana, que sd0 os correspondentes psiquicos dos
instintos, os arquétipos.
cesse sua a
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A formulacio de um extrato coletivo do inconsciente,
caujos contetidos s2o as imagens primontiais, é 0 desdobra
mento conseqiente do enorme estudo transcultural em
preendido por Jung a partir da observacao da repeticao
dos padrées universais de estruturacio dos complexos.
A ruptura das relagdes pessoais ecientificas entre Jung,
e Freud, ocorrida de forma abrupta € precoce, permitiu
que Jung pudesse continuar sua propria linha de investi
gaco, que tanto contribuiu para o alargamento do conhe-
cimento sobre a psique individual ¢ coletiva. A medida
que avangam os conhecimentos, principalmente no cam-
po das neurociéncias, comprovam-se mais € mais os acer-
tos das suas concepcdes. me
Psicoganese das doengas mentais. C. G.jung. Vozes, 1986.
Freud e a psicanalise. C. G. jung, Vozes, 1989.
Elyoy el inconsciente. C. G. Jung, Edtora Luis Miracle, 1972.
Entrevistas com Carl G. Jung e as reagbes de Ernest Jones...
Evans. Eldorado, sd.
De Freud a jung. Frey-Rohn, Fondo de Cultura Econdmica, 1991
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21 22 _VIVER MENTE&CEREBRO ESPECIALJUNG CONDENSACAO, SOBREDETERMINAGAO,
COMPLEXIDADE
s relagies estabelecidas entre Freud ¢ jung consti
tuem um dos eixos cruciais da histéria da psicané-
lise, certamente. Nio obstante 0 fato de terem sido
tecidas apenas nos primérdios dessa, na primeira década
do século até 1912, essas relagdes marcaram a ferro e fogo
co imaginario do movimento psicanalitico, com ressonan:
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