Clase N° 1: Corrientes del mundo moderno: positivismo- materialismo- historicismo.

1. Presentación general del texto. (30 minutos)

El texto El mundo moderno: una aproximación desde la ciencia política, economía y la
sociología nos explica cómo surge la Sociología como ciencia y nos presenta las
distintas visiones de la sociedad que tienen los pensadores de la época según las
realidades político, sociales, económicas, culturales e ideológicas que está pasando
cada país.
Todas las teorías sociológicas s refieren a una misma sociedad moderna, industrial,
burguesa.

Corriente Representantes Países Visión de la sociología Elementos de la

en que sociedad
predomin
o
POSITIVISMO Comte (1798-1857 Francia e La sociología es una Instituciones,
Spencer (1820- Inglaterra ciencia positiva, teórico solidaridad y
1903) (Capitalis abstracta de los hechos sociales
Durkheim (1858- mo) fenómenos sociales. Se
1917) buscó su similitud con
las ciencias naturales.
El sistema social era
positivo.
MATERIALISM Marx (1818-1883) Alemania La sociología será una Dos grandes
O ciencia militante que clases sociales
DIALÉCTICO intentará cambiar en pugna:
revolucionariamente la burguesía y
sociedad. proletariado
HISTORICISM Dilthey (1833- Alemania Sostienen que hay una Los actores y
O 1911) dualidad epistemológica acciones
Weber entre las ciencias sociales.
(1864.1920) naturales y las ciencias La racionalidad
del espíritu. como elemento
Se analizaban mas los decisivo
procesos que los Estamentos
sistemas clases
ESTRUCTURA Parsons (1902- EEUU Sistemas y
L 1979) subsistemas
FUNCIONALIS sociales
MO Status y roles.

2. Se puede hacer una breve presentación de cada pensador extraída de un material

complementario. (si se realiza está propuesta habría que sacar la actividad del glosario
o la puesta en común) VER ANEXO

3. Para una mejor comprensión del texto arma un Glosario: (30minutos)

(Se pueden pegar en el pizarrón los siguientes conceptos y sus respectivos significados para ir
encontrando el que corresponde)

Enriquecer con breves explicaciones.

Teoría crítica de la Escuela de Teoría que aspira a una comprensión de la

Frankfurt situación histórico-cultural de la sociedad, y a
convertirse en fuerza transformadora en medio de
las luchas y las contradicciones sociales.
Fue formulada por una corriente de pensamiento
neomarxista (donde se engloban las
 investigaciones de varios filósofos, sociólogos,
psicólogos y economistas)-dentro del marxismo
occidental- que formula como aportación
fundamental la teoría crítica frente a la teoría
tradicional marxista.
Algunos de sus representantes son: Horkheimer,
Adorno, Habermas.

Fenomenalismo kantiano Teoría desarrollada por kant, que considera que no

conocemos las cosas como son en sí, sino como
nos aparecen. Hay cosas reales pero no podemos
conocer su esencia

Empirismo inglés Escuela o forma de pensar que surge en la Edad

Moderna; fruto maduro de una tendencia filosófica
que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido
desde la Baja Edad Media suele considerarse en
contraposición al llamado racionalismo más
característico de la filosofía continental.
Es una teoría del conocimiento que enfatiza el
papel de la experiencia, ligada a la percepción
sensorial. Algunos de sus representantes: Hobbes,
Locke, Hume, Berkley.

Criticismo alemán Doctrina epistemológica desarrollada por el

filósofo Immanuel Kant, que pretende establecer
los límites del conocimiento cierto a través de una
investigación sistemática de las condiciones de
posibilidad del pensamiento.

Materialismo francés
Movimiento ideológico que representó la
concepción del mundo que tenía la burguesía
francesa progresiva; sus teorías tenían como fin
instruir y armar ideológicamente a una amplia
parte de la sociedad: a la burguesía, a los
artesanos, a la intelectualidad burguesa y a los
hombres avanzados de la intelectualidad
aristocrática.

Pragmatismo americano Tendencia filosófica nacida en los Estados Unidos

a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y
William James, según la cual el único criterio de
validez de cualquier teoría científica, ética o
religiosa debe basarse en los efectos prácticos de
la misma.

Escepticismo Actitud de cuestionar o poner en duda algunas

afirmaciones que bajo algunos contextos se dan
por sentado.

Estructural funcionalismo Enfoque empleado en ciertas ciencias sociales.

Supone que los elementos de una determinada
estructura social son interdependientes entre sí.
Una variación de alguno de ellos, repercute en los
demás. Los orígenes de esta corriente se
remontan a los trabajos de Émile Durkheim. Fue
desarrollado en sociología, por el estadounidense
Talcott Parsons.
 4. En grupos lean el texto y cada vez que aparece un autor detenerse para ubicar en
tiempo y espacio y reconocer su línea de pensamiento, conceptos fundamentales. (40
minutos)

5. Describe cuál es la situación política, social, cultural y económica al momento de la

creación de la sociología como ciencia

6. Puesta en común. (20 minutos)

Para la próxima clase

7. Resolver al guía de lectura.

ANEXO

COMTE: hizo de la sociología objeto de una ciencia independiente, que se preocupa de la

investigación de los hechos, del conocimiento útil, de la certeza y de la organización.
Llega a una defensa de la sociedad de clase media y justifica el autoritarismo (apoyado en la
idea de necesidad de una autoridad fuerte).
Aspiraba a elaborar una filosofía omnicomprensiva. Afirma que su filosofía está destinada no a
destruir, sino a organizar, y que nunca proclamará una negación absoluta. El pensamiento
debe sujetarse a la experiencia inmediata. El estudio social debía buscar leyes sociales,
análogas a las de las ciencias físicas. La sociedad está regida por leyes racionales movidas por
una necesidad natural. La sociedad posee un orden natural inmutable, ante el cual ha de
someterse la voluntad del hombre. Éstas darían al hombre una disciplina y una actitud de
resignación ante el orden existente. Defiende el orden social establecido. Las leyes del
progreso forman parte de la maquinaria del orden establecido.
Propone la invariabilidad de las leyes físicas a la teoría social para liberar a está última de la
teología y la metafísica, y darle el status de ciencia.
Su positivismo es anti materialista. Postula la existencia de tres estadios de desarrollo
histórico, considerándolos como estadios de un movimiento filosófico:
Teológico o ficticio: es Fetichismo atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida,
puramente provisional y prevaleciendo el instinto y el sentimiento. Ej:
preparatorio. La inteligencia adoración de los astros
busca el origen de todas las Politeísmo prevalece la imaginación. Ej: se adoran diversos
cosas, las causas esenciales, seres ficticios, habitualmente invisibles
los conocimientos absolutos. Monoteísm prevalece la razón
Evoluciona desde el o
fetichismo, pasando por el
politeísmo hasta llegar al
monoteísmo.

Metafísico o abstracto trata de explicar la naturaleza íntima de los seres, el origen y

el destino de todas las cosas, el modo esencial de producción
de todos los fenómenos, a partir de abstracciones
personificadas: ontología.
Positivo o real Estado definitivo de positividad racional. El verdadero espíritu
positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo que es
para deducir lo que será.

Cada estadio es el resultado del estadio precedente y el motor del estadio posterior.
Enfatiza la idea de orden, como condición esencial para el progreso. La sociología positiva es
una estática social, en virtud del concepto de orden, y es esencialmente, dinámica social en
virtud del concepto de progreso.
Una de las tareas del positivismo es sistematizar todas las concepciones, provenientes de las
distintas ciencias. Esta sociología es básicamente una estática social y su teoría social es
relativista (porque la realidad es relativa), ajena a todo valor.
La sociedad emerge como el único ámbito en el que el hombre lleva a cabo su vida histórica y,
por ello, se convierte en objeto único de la teoría social. El individuo desempeña un papel muy
reducido en la sociología, está enteramente absorbido por la sociedad y el Estado en un mero
producto marginal de las leyes inexorables que rigen del progreso social. La gran concepción
de la Humanidad eliminará la de Dios.
  Comte. Discurso sobre método positivo. Ley de la evolución intelectual de la Humanidad
o ley de los 3 estadios.
 Marcuse, H. Razón y Revolución. Los fundamentos del positivismo y el surgimiento de la
sociología.

DURKHEIM:
Los hechos sociales deben ser tratados como cosas
 Son maneras de hacer o de pensar.
 Ejercen sobre las conciencias individuales una influencia coercitiva, se le imponen,
quiera o no quiera. Tienen reglas y si quiero vencerlas tengo que vencer la resistencia
que me ponen.
 Son exteriores, ya que las creencias y las prácticas sociales nos dominan desde el
exterior y existen desde antes.
 Tienen una realidad objetiva.

Los hechos sociales son externos al individuo, son cosas materiales y los individuos no son
nada. La sociedad es todo. El Estado es Dios.
La sociología es la ciencia de las instituciones, de su génesis y de su funcionamiento.
Institución son todas las creencias y modas de conducta instituidos por la colectividad.
Los fenómenos sociales, en cuanto a sus manifestaciones privadas, tienen algo de social ya
que reproducen en parte un modelo colectivo pero dependen también de la constitución psico-
orgánica del individuo.
Fenómeno colectivo es aquel que es común a todos los miembros de la sociedad. Está en
cada parte porque está en el todo, pero no está en el todo porque está en cada parte.

 Durkheim, E. Las reglas del método.

PARSONS:
El centro de su propuesta es el acto de unidad. Los actos se producen dentro de situaciones,
realidades que, en cierto sentido, están fuera de control.
El acto de unidad tiene componentes:
 Subjetivos: fines, normas
 Objetivos: condiciones y medios.
Toda acción supone tensión entre los componentes subjetivos y objetivos.
Su propuesta teórica para superar los cuestionamientos históricos de la razón y la libertad
consiste en reconocer que no amenace la subjetividad y la libertad.
Desarrolla un modelo de sociedad como sistema funcional.
Elabora un modelo de 3 sistemas de acción:
1. La personalidad: necesidades de la persona individual
2. Sistema social: es el nivel de la interacción
3. Sistema cultural: alude a ampliar patrones simbólicos de sentido y valor.
La incompatibilidad entre niveles sistémicos produce tensiones que todas las sociedades
procuran resolver.
Los sistemas sociales involucran 2 tipos de procesos:
 La asignación
 La integración

 Alexander. Las teorías sociológicas desde la segunda guerra mundial.

WEBER:
La metodología que utiliza es una fusión de la investigación histórica y la teoría política.
Desarrolla una sociología histórica. Orientó la sociología al análisis causal de los fenómenos
históricos.
La tarea de la sociología consiste en desarrollar los conceptos que la historia utiliza para
analizar causalmente los hechos históricos específicos.
Verstehen: significa comprensión. Capacidad de los sociólogos para comprender los
fenómenos sociales. Implica la elaboración de una búsqueda sistemática y rigurosa, es un
procedimiento de estudio racional.
Tiene una tendencia a utilizar tipos ideales, que son aparatos heurísticos (conceptos
construidos lógicamente) destinados al estudio de las posiciones de la realidad histórica, que
se combinan en razón de su comparabilidad. Deben ser derivados inductivamente del mundo
real.
Relevancia valorativa: los valores deben restringirse a los momentos previos a la investigación
ya que deben contribuir a la selección de lo que vamos a estudiar.
Se pronunció a favor de una sociología sustantiva y adhirió a un método individualista, pero
admitió que es imposible eliminar de la sociología las ideas colectivas.
Su sociología se basa en su concepción de la acción social, que consiste en centrarse en los
individuos y no en la colectividad.
Tipos básicos de acción racional:
 Racionalidad con arreglo a fines
 Racionalidad con arreglo a valores
La sociedad está estratificada sobre la base de la economía, el status y el poder:
Clase cualquier grupo humano que este en la misma Existe en el orden
situación económico
Estatus se asocia con los estilos de vida Existe en el orden social
Partidos Son estructuras que luchan por el poder Existe en el orden político

Analiza las 3 estructuras de autoridad: racional (consideró democracia como tipo de ejercicio
de la autoridad legal), tradicional y carismática.
El mundo va siendo cada vez más dominado por las normas y valores de la racionalización.
Establece una relación entre la religión y el capitalismo.

 Ritzer. Teoría sociológica clásica.

MARX

El marxismo es…
1. Una concepción general y total del hombre y del universo. Afirma que nada hay
en la tierra y sus alrededores superior al hombre mismo. Rechaza el concepto de
cualquier fuerza extrahumana o sobrehumana, situada por encima del hombre y que
domine al hombre (Dios, Historia, Destino…).

2. Una crítica de la sociedad capitalista. Es una sociedad desigualitaria e injusta, en

lacual la clase dominante, la burguesía controla los medios de producción y la clase
obrera sufre explotación y miseria.

3. Una política, un programa de acción para la transformación revolucionaria de la

sociedad, para la creación de un nuevo tipo de relación entre los hombres.
Marx observó que los filósofos simplemente han interpretado el mundo de modos
distintos, lo que hay que hacer es cambiarlo. Por lo tanto, su finalidad tiene una
finalidad práctica y política.

Consideró que los cambios materiales son los decisivos, son los que crean las nuevas
condiciones espirituales.
Comprendió la estructura social de la siguiente manera:

Superestructura Cómo se piensa, qué clase de instituciones políticas, qué leyes, qué
de la sociedad religión, moral, arte, filosofía y ciencia se tienen en una sociedad.
Base de la Relaciones de producción: propietario, organización del trabajo, división
sociedad: del trabajo y relaciones de propiedad
condiciones Fuerzas productivas: herramientas y máquinas
materiales, Condiciones de producción: recursos naturales, materias primas.
económicas y
sociales.
Estos cimientos ponen límites sobre qué producción, de sociedad y qué cultura se puede
tener.
Las condiciones materiales levantan todo lo que hay de pensamientos e ideas en la sociedad.
El modo de producción de una sociedad es el que decide las condiciones políticas e ideológicas
que hay en esa sociedad.
La superestructura es el reflejo de la base misma. Hay una influencia recíproca o dialéctica
entre ambas, por eso decimos que es un materialista dialéctico. Y llamamos
“materialista” a nuestra dialéctica porque sus raíces no están en el cielo ni en las
profundidades del “libre albedrío” sino en la realidad objetivo, en la naturaleza.
En todos los estadios de esta escala de desarrollo, los cambios cuantitativos se convirtieron en
saltos cualitativos. La dialéctica del pensamiento, habiendo surgido de la dialéctica de la
naturaleza, posee en consecuencia un carácter profundamente materialista.
Marx descubrió las bases para la clasificación científica de las sociedades humanas en el
desarrollo de sus fuerzas productivas, y de las estructura de sus relaciones de propiedad, una
clasificación materialista dialéctica.

Consideró las fuerzas económicas de la sociedad como las que crean los cambios y, de esa
manera, impulsan la historia hacia adelante.
Toda la Historia es una historia de lucha de clases.
 En la sociedad de esclavitud de la Antigüedad el antagonismo estaba entre el ciudadano
libre y el esclavo.
 En la sociedad feudal de la Edad Media entre el señor feudal y el siervo, más adelante
entre el noble y el burgués.
 En la sociedad burguesa o capitalista, los antagonismos están entre el capitalista
(tiene dinero y ½ de producción) y el obrero o proletario (fuerza de trabajo). Existe
un antagonismo entre los que poseen y los que no poseen los medios de producción. Y
como la clase superior no quiere ceder su predominio, un cambio sólo puede tener lugar
mediante una revolución.
A lo largo de la historia se suceden una serie de modos de producción hasta llegar al
capitalismo, caracterizado por el trabajo asalariado de la clase obrera y la obtención de
plusvalía por parte del empresario o dueño de los medios de producción.
El salario percibido por los trabajadores es exactamente el costo de producirlo. La plusvalía es
la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajo que
se haya utilizado.
Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana
de ellas determinan que la plusvalía sea para la clase burguesa, los propietarios de los medios
de producción. Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua
acumulación de capital, lo que provoca la disminución de la tasa de beneficios a la vez que
la concentración del capital en muy pocas manos.

En la producción de otros hombres comienza a existir la división del trabajo. Hombre y mujer
tienen distintas funciones en el trabajo de la reproducción. Surge la tremenda división entre el
trabajo manual y el trabajo intelectual. Surge entonces la posibilidad de que una parte de la
humanidad se convierta en beneficiaria del trabajo de la otra parte, de que algunos hombres
puedan apropiarse del producto del trabajo ajeno.
Comienza el desarrollo unilateral del hombre. Cada uno tiene una ubicación determinada y
exclusiva, que le es impuesta y de la cual no puede salir.
La división del trabajo, el trabajo productivo, y la producción de nuevas necesidades, se
desarrollan a través de la historia. Al dividirse la sociedad en clases, el hombre se aliena
respecto de sí mismo. El hombre comienza a utilizar a otro hombre como un medio o
instrumento, como una cosa para la satisfacción de sus necesidades propias.

El cómo trabajamos marca nuestra conciencia, pero nuestra conciencia también marca nuestro
modo de trabajar. Hay una relación recíproca entre la mano y el espíritu. La conciencia del
hombre está en estrecha relación con su trabajo.
El trabajo es positivo y está íntimamente relacionado con el hecho de ser persona.
En el sistema capitalista el hombre trabaja para otro. Así el trabajo se convierte en algo fuera
de él. El obrero es un extraño a su propio trabajo y por tanto también se convierte en un
extraño a sí mismo. Pierde su propia realidad humana. Está alienado.
En la sociedad capitalista el trabajo está organizado de manera que el obrero está realizando
un trabajo de esclavo para otra clase social. El obrero transfiere su propia fuerza laboral, y con
ello toda su existencia humana, a la burguesía.
El trabajo es externo al obrero. En su trabajo el obrero no se afirma, sino que se niega. Sólo
fuera del trabajo el obrero se siente dueño de sí. Su trabajo no es voluntario, sino obligado.
El hombre ya no trabaja porque trabajar es la esencia humana y sólo en el trabajo se realiza el
hombre. Ahora el hombre alienado trabaja para vivir.
La alienación se revela en que:
• Los productos del trabajo del hombre cobran existencia independiente.
• Las relaciones sociales entre los hombres aparecen como cosas que escapan también al
control del hombre y parecen regirse por leyes propias, casi “naturales”.
• El producto del trabajo de una parte de la humanidad se transforma en poder de la otra
parte de la humanidad.
• El hombre ya no existe como “hombre” sino como parte de hombre (obrero, tendedero,
intelectual, picapedrero), nunca como totalidad.
• El hombre mismo se convierte en cosa.
• El trabajo ya no es la realización de la capacidad creadora del hombre sino una cosa.

En opinión de Marx, el desarrollo del capitalismo preparará la aparición de una nueva etapa
histórica, el socialismo, caracterizado por la abolición de la propiedad privada y por la paulatina
desaparición de las clases sociales, etapa que culminará en el comunismo.
Los comunistas declaran que su meta sólo podrá alcanzarse cuando el régimen social hasta
ahora vigente sea derribado por la fuerza, por la dictadura del proletariado que luego de un
periodo de transición será sustituida por una sociedad sin clases. En esta sociedad los medios
de producción serán propiedad de todos. En esta sociedad cada uno rendirá según su
capacidad y recibirá según su necesidad.

El Materialismo dialéctico es un método lógico de análisis de la historia utilizado por Marx

que hacía uso de la idea propugnada por Hegel de que los cambios históricos son el resultado
de fuerzas conflictivas y que estas fuerzas son básicamente económicas o materialistas. Desde
el punto de vista de Marx historia de todo sistema económico, basado en un conjunto de
relaciones de producción, cambio, distribución y consumo, crece hasta un estado de eficiencia
máxima y después desarrolla contradicciones internas o debilidades internas que hacen que
decaiga. Para ese momento ya han comenzado a tomar forma las raíces de un sistema
opuesto; finalmente este nuevo sistema expulsa al sistema antiguo adoptado de él las mejores
características que pudiera poseer. Este proceso dinámico continúa y con ello la sociedad se ve
impulsada a ir de una etapa a otra en su historia a medida que un nuevo sistema se impone
sobre al anteriormente existente.

 Milcíades Peña (2003) Introducción al pensamiento de Marx. Buenos Aires, El cielo por
asalto.
 León Trotsky Escritos filosóficos “El abc de la dialéctica materialista”

Se les puede proponer la siguiente comparación

 Capitalismo Socialismo

Medios de producción

Clases sociales

Economía

Ventajas del sistema

Desventajas del sistema