ESCOLA PAULO APÓSTOLO

MÓDULO BÁSICO

A IDENTIDADE DA RCC
 2

DERCIDES PIRES DA SILVA

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LISTA DE ABREVIATURAS

AA Apostolican Actuositatem
CATEC Catecismo da Igreja Católica
DU Constituição Dogmática Dei Verbum
LG Constituição Dogmática Lumem Gentium
CL Christifidelis Laici
CIC Código do Direito Canônico
AG Decreto Ad Gentes
CNBB Documentos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil
RMI Redenptores Missio

SUMÁRO
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Apresentação.........................................................................................................................01
1. Ofensiva Nacional da Renovação......................................................................................06
1.1Conceito de Ofensiva Nacional............................................... .........................................07
1.2 Ofensiva: Plano de Deus Para a Renovação Carismática..................................................09
1.3 Princípios Da Ofensiva Nacional......................................................................................11
1.4 Objetivos da Ofensiva Nacional.......................................................................................16
1.5 Conclusão.......................................................................................................................16

2. A espiritualidade Da Renovação Carismática Católica......................................................18

2.1Estatuto Do Serviço Internacional da Renovação Carismática Católica (ICCRS)..............19
2.2 Espiritualidade................................................................................................................19
2.3 Espiritualidade Da Renovação Carismática Católica........................................................20
2.4 Fundamentação Teológica da RCC.................................................................................25
2.5 Frutos da Espiritualidade da RCC...................................................................................40

3. Batismo No Espírito Santo.............................................................................................49

3.1 Conceito.........................................................................................................................49
3.2 Fundamentos..................................................................................................................50
3.3 Finalidade Do Batismo No Espírito Santo.......................................................................52
3.4 Frutos Do Batismo No Espírito Santo.............................................................................53
3.5 Jesus, O Batizador..........................................................................................................54
3.6 Quem Pode Ser Batizado No Espírito Santo...................................................................55
3.7 Condições Para Ser Batizado No Espírito Santo.............................................................56
3.8 Chave Do Batismo No Espírito Santo.............................................................................57
3.9 Conclusão.......................................................................................................................59

4. Renovação Carismática Como Um Novo Pentecostes.....................................................62

4.1 Primeiro Pentecostes......................................................................................................62
4.2 Pentecostes Atual...........................................................................................................65

5. Contexto Eclesial da Renovação Carismática Católica.....................................................72

5.1 Critérios de Eclesialidade................................................................................................72
5.2 A RCC Está Inserida No contexto Eclesial......................................................................73
5.3 Efeitos da Eclesialidade da Renovação............................................................................76
 5

ABREVIATURAS USADAS

DOCUMENTO ABREVIATURA
Catecismo da Igreja Católica Catec.
Christifideles Laici CL
Código do Direito Canônico CIC
Constituição Dogmática Dei Verbum DV
Constituição Dogmática Lumen Gentium LG
Decreto Ad Gentes AG
Decreto Apostolicam Actuositatem AA
Documentos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil CNBB
Redemptoris Missio Rmi

APRESENTAÇÃO
Conta-se que aprouve ao rei de um
grande povo presentear sua filha com um
lindo retrato feito à mão. O presente seria
entregue em uma solenidade especial que
comporia os festejos dos seus quinze anos.
Expedidas as ordens reais, abriu-se o concurso, ao
qual acorreram os melhores artistas do mundo. Para a
concorrência deveriam exibir sua melhor criação. O
vencedor faria o retrato da princesa e seria regiamente
compensado. Entregues as pinturas, o ministro da cultura
supervisionou a seleção das melhores, que foram
entregues ao rei. Ele desejava fazer a escolha final,
pessoalmente, e marcou a entrevista dos artistas para um
dia de domingo.
No dia aprazado os pintores chegaram cedo e logo
foram entrevistados, um a um. A todos o monarca
indagava se a pintura apresentada era a melhor que
podiam fazer. Todos pressurosamente respondiam que
sim. Logo o rei começou a se angustiar. Embora os
quadros fossem bonitos, não estava gostando dos artistas;
julgava-os limitados. Todos estavam respondendo a
mesma coisa. Por fim um dos pintores deu a resposta que
o rei esperava:
–– Majestade, a minha melhor obra é sempre o
próximo quadro que pintarei. Sempre no próximo coloco
tudo que já aprendi com os grandes mestres, uso as novas
cores que descobri, emprego as últimas experiências que
adquiri, busco nova inspiração, não deixo de fora um
renovado desejo de fazer melhor do que já fiz. É por isso
que minha melhor arte é sempre a próxima. A cada
próxima dou tudo de mim.
Esta historieta ilustra o nosso sentimento enquanto
examinávamos o nosso antigo módulo básico. Sabemos
que cada feito poderá ser melhor do que o anterior, mas
também somos consciente de que o próximo poderá ser
ainda melhor. “Contudo, seja qual for o grau a
que chegamos, o que importa é prosseguir
decididamente" (Flp 3,16).
Conscientes de nossas limitações, mas imbuídos
do desejo de contribuir para o crescimento dos irmãos,
examinamos o conteúdo das apostilas. Após meditar e
orar bastante, depois de muitas reflexões, partilhas e
debates, concluímos que ele deveria ficar como estava,
ou, então, ser reformulado por completo, sob pena de
quebrar sua unidade. Optamos por sua reformulação.
Aproveitamos alguns temas antigos, introduzindo-
lhes conteúdos novos, e acrescentamos outros, totalizando
oito apostilas, para tratar dos seguintes assuntos:
identidade da Renovação, carismas, grupo de oração, vida
de oração, liderança e santidade; outra para contemplar
um estudo introdutório sobre a Igreja e outra para
apresentar uma doutrina social com base na Sagrada
Escritura, na Sagrada Tradição e na Doutrina da Igreja.
6
Fizemos o melhor que podíamos, mas podemos
melhorar. Por isso contamos com as sugestões dos irmãos
para eliminar alguma coisa que ainda sobrar, bem como
para acrescentar outras. Nós mesmos estaremos
empenhados nisto.
Agora falemos desta apostila. Ela contém cinco
temas. No capítulo “Ofensiva Nacional da Renovação
Carismática Católica,” demonstramos que a Ofensiva é
um fenômeno espiritual afeto ao campo da revelação
privada, acontecido no âmbito da Renovação e dirigido a
ela.
Quando estudamos o capítulo sobre a
“Espiritualidade da Renovação Carismática Católica,”
nossa intenção principal foi apresentar fundamentos
teológicos para a nossa expressão de Igreja, pois
entendemos que o ponto gerador de perplexidade entre
muitas pessoas não é nossa organização como movimento
leigo, embora isto também tenha sido abordado. Os
dissabores que às vezes tem se abatido sobre os ânimos de
alguns tem sido por causa de nossa espiritualidade,
principalmente pelo desconhecimento dela. Acreditamos,
portanto, que se a espiritualidade que vivemos estiver
bem fundamentada, por extensão toda a Renovação
também estará.
Na abordagem do Batismo no Espírito Santo
assumimos o que ele realmente é: um Batismo no Espírito
Santo. Nada mais, nada menos. Colocamos a efusão como
seu paralelo. Buscamos, como já feito antes, resgatar suas
origens, seu desenvolvimento e suas implicações
pastorais, a partir do tempo dos Apóstolos.
Para apresentar a Renovação Carismática como um
novo Pentecostes, analisamos em primeiro lugar o
Pentecostes dos Apóstolos com seus antecedentes bíblicos
e seus desdobramentos na Igreja daquela época. Cremos
que o seu bom entendimento auxiliará os homens de hoje
a compreender o que ocorre em nossos dias. Após isso
apresentamos o nosso Pentecostes, como um paralelo do
Primitivo.
Enfim, “Contexto Eclesial da Renovação
Carismática Católica” esclarecemos, a começar dos
critérios de eclesialidade que a Igreja exige dos
movimentos, que a Renovação é uma legítima forma da
Igreja se expressar, com todos as decorrências desta
legitimidade.
Todos os capítulos são marcados por um caráter
enciclopédico, introdutório, genérico, pois considerados
em si mesmos dariam cada um obras completas. Mas, ao
mesmo tempo, apresentamos as questões fundamentais de
nossa identidade.
Em todo o tempo tivemos dois cuidados principais:
o primeiro foi não nos afastarmos da Sã Doutrina. Para
isso trilhamos os caminhos da Sagrada Escritura, da
Sagrada Tradição e do Magistério da Igreja. O segundo

foi apresentar o estudo com linguagem e fatos
consoladores aos irmãos.
Quanto à linguagem e à argumentação, seguindo as
pegadas dos Apóstolos, adotamos várias vezes um tom
apologético, pelo qual pedimos desculpa aos que, optando
pela tendência cientificista deste tempo, ou esperando a
linguagem sóbria dos tratados, possam se sentir
desconfortáveis com nossa abordagem.
Estamos abertos às críticas e sugestões.
Ainda uma palavra final. Esta não poderia faltar, é
de agradecimento sincero aos colegas da Comissão de
Formação Nacional da Renovação Carismática Católica
que, exaustivamente, analisaram esta apostila, mas de
maneira especial ao Marcos Dione Ugoski Volcan, que fez
a primeira revisão teológica, à Alides D. Mariotti, que fez
a primeira revisão de texto e ao Antônio Carlos Lugnani
que, dentre outras coisas, promoveu a organização das
citações e notas bibliográficas.
7
Expressamos também os mesmos agradecimentos
aos teólogos que gentilmente fizeram a revisão teológica
final, são eles: João Luiz da Silva, SVA, Reginaldo
Albuquerque da Silva, SVA e Cláudio José Cardoso.
Colaboração inestimável foi prestada na revisão
gramatical pelo professor Raul Pimenta. A ele também
agradecemos.
Finalmente, agradecemos às amigas Andréa
Paniago Fideles e Lília que abnegadamente doaram um
pouco do seu tempo para ler os originais e oferecer
acertadas sugestões, bem como a todos os irmãos que,
compreensivamente, esperaram a publicação deste
trabalho.
Oro a Deus para que dê a todos a recompensa do
profeta, com infinito amor.
Amém. Deus os abençoe. “Intensificai as
vossas invocações e súplicas. Orai também
por mim” (Ef 6,18-19).
Fraternalmente, Dercides Pires da Silv
a

CAPÍTULO PRIMEIRO
IDENTIDADE DA RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLIC
AExistem muitas formas de identificar um ser.
Uma pessoa, por exemplo, biologicamente é identificada
como um animal mamífero, bípede, homeotermo, dentre
outras designações. Filosoficamente o homem é um ser
racional, dotado de alma; psicologicamente é um conjunto
composto por emoções, sentimentos, vontade.
Teologicamente o homem é um ente que, sem deixar de
ser animal e portador de alma, é dotado de um espírito,
logo, é um ente espiritual-animal racional. Já socialmente
o ser humano é identificado por características bio-
sociais, isto é, pela estatura, pela cor dos olhos, pelo nome
e sobrenome. Isto demonstra que identificar um ser
complexo como o homem, de forma completa e
definitiva, não é tarefa fácil. Esta mesma dificuldade se
apresenta à identificação de um movimento religioso
como a Renovação Carismática Católica. Mas, tal como o
homem, ela também pode ser identificada, pois possui
caracteres que a aproximam de outros movimentos, bem
como alguns que lhe são próprios. Vamos a eles.
Partimos da idéia de que a Renovação possui
identidade, isto é, tem nome e sobrenome. Tal como o
homem que recebe sua identidade espiritual no Batismo
Sacramental, quando passa a ser filho de Deus, o nosso
Movimento recebe sua identidade com o batismo no
Espírito Santo, quando passa a ser Renovação Pentecostal
ou Carismática,1 conforme o costume do lugar em que for
organizada.
A Renovação possui muitas características. Todas
nos dizem que a Renovação é Renovação, como as do
homem nos dizem que ele é humano. Uma grande parte
delas será analisada nesta apostila. Todas nos ajudarão a
conhecer nosso Movimento, mas as três principais serão
analisadas neste capítulo. São elas: Batismo no Espírito
Santo, prática dos carismas, notadamente dos
extraordinários, e formas de vida comunitária. Em se
tratando de identificação, estas três características são o
DNA2 da Renovação, de tal forma que se em um grupo
1 Nota do autor: Pessoalmente, entendo que o
melhor nome para designar nosso Movimento é
“Renovação Pentecostal Católica,” pois entendo que
o termo “carismática” reduz seu significado, por
contemplar somente um dos elementos que a
identificam, que são os carismas. No início, pelos
carismas serem mais evidentes, e por surgirem
imediatamente após a efusão do Espírito Santo, foi
mais fácil, e até natural, ligá-los diretamente ao
nome da Renovação, chamando-a de Renovação
Carismática. Hoje, entretanto, após mais de três
décadas de existência do Movimento Pentecostal
Católico moderno, nota-se com clareza que o termo
“Pentecostal” o definiria com mais exatidão e com
larga vantagem, pois nele existem inúmeros frutos
pentecostais, além dos carismas.
2 DNA é a sigla inglesa do ácido
desoxirribonucléico. O DNA, atualmente, permite
que, mediante exames laboratoriais, a ciência dê a
8
faltar uma delas, não poderá ser tido como um genuíno
organismo do nosso Movimento.
Com efeito, para identificar nossa espiritualidade
com exatidão precisamos entender que sua essência é o
batismo no Espírito Santo e os seus desdobramentos são
as manifestações dos carismas bíblicos, a começar pelos
que se encontram em Marcos 16,17-18 e na Primeira
Carta aos Coríntios 12,7-10, bem como as comunidades
de aliança, de vida e os próprios grupos de oração, uma
vez que preenchem os requisitos teológicos para serem
designados como formas de comunidades cristãs eclesiais.
Isso é fácil de compreender, pois o que se entende por
identidade é formado por características ou dados
próprios do ser que se deseja identificar, seja este ser uma
pessoa ou uma instituição social.
Encontrar os dados que identificam a Renovação
só é possível porque ela possui algo próprio, que são os
elementos básicos de sua espiritualidade, ou seja, são as
características enumeradas acima. Alguém que a observar
de fora poderá dizer assim: “Este povo não pertence ao
Cursilho de Cristandade, nem ao Movimento dos
Focolares, nem aos Vicentinos, nem tampouco são de
alguma ordem terceira ligada a alguma ordem religiosa.
Este povo é, na verdade, o Movimento denominado de
Renovação Carismática Católica ou Renovação
Pentecostal Católica”.
Em nossa reflexão devemos entender que cada
movimento católico tem suas características peculiares.
Isto é um princípio, e dele partimos para dizer que é
exatamente por isso que os movimentos são expressões da
Igreja, isto é, um jeito de a Igreja se manifestar. Estas
características atraem as pessoas para eles, permitindo que
se organizem e coloquem seus carismas a serviço do
Reino. Os movimentos partilham várias características,
uma vez que têm a Santíssima Trindade como matriz; mas
cada um conserva algo próprio, algo que o torna único na
comunidade dos cristãos.
Quanto à Renovação, muitos dados a identificam,
além dos três elementos básicos – Batismo no Espírito
Santo, prática dos carismas e comunidades. Eis alguns:
Aceitação incondicional de Jesus como Salvador pessoal
e como Senhor Absoluto; amar a nós mesmos como filhos
de Deus, amar a Deus como Pai, cultivar os dons de nossa
santificação, docilidade ao Espírito Santo, engajamento
pastoral, experiência de filhos de Deus, fé, sólido e
equilibrado relacionamento com Maria, mãe de Jesus e
nossa; coração missionário, amor e zelo pelo Evangelho,
reconhecimento de nossa realidade pecadora,
última palavra sobre a identificação dos seres vivos.
Assim, pela sua análise, determinam-se os reinos
dos seres vivos, concluindo se são animais ou
vegetais. Determinam-se também suas espécies e
até suas famílias. Assim, com grande margem de
segurança, indicam-se os parentescos mais
próximos possíveis, chegando até a determinar a
maternidade e a paternidade.

relacionamento de amor com a Igreja, relacionamento
fraternal com os santos, vivência sacramental, promoção
humana e espiritual dos filhos de Deus, engajamento
sóciopolítico, conversão.
Os dados acima inegavelmente perpassam, em
forma de frutos, todo o perfil da espiritualidade da
Renovação. Entretanto não são suficientes para identificá-
la, pelo simples fato de também serem patrimônio, pelo
menos em parte, de todas as espiritualidades
genuinamente católicas. Por exemplo, amor e zelo pelo
Evangelho marcam profundamente os franciscanos e
focolarinos; promoção humana e espiritual dos pobres é o
objetivo dos vicentinos; já o engajamento sóciopolítico
recheia a cartilha do movimento das CEBs. A novidade da
Renovação neste caso é que nela se encontram, em vários
estágios, todos os dados acima enumerados, além de
outros não listados.
Assim nos resta analisar os elementos básicos de
nossa identidade que realmente nos distinguem:
1. BATISMO NO ESPÍRITO SANTO
Quanto ao batismo no Espírito Santo, ele, por si
só, ainda é pouco para nos identificar, mas é a essência de
nossa espiritualidade. Cremos ser sinal de maturidade
reconhecer isso. A razão é simples: é que toda pessoa
cristã, cujo batismo seja válido, foi batizada em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo. Logo, todas são,
portanto, batizadas no Espírito Santo. Todos os
movimentos católicos podem dizer, com justiça, que seus
membros são batizados no Espírito Santo. Dizemos mais:
até mesmo as pessoas que não pertencem a nenhum
movimento religioso, a nenhuma forma de congregação
religiosa, desde que sejam batizadas sacramentalmente,
também podem dizer que são batizadas no Espírito do
Senhor, porque Jesus ordenou que os Apóstolos fizessem
discípulos para Ele batizando os neoconvertidos em nome
do Pai, do Filho e do Espírito Santo 3 justamente para que,
plenos do Espírito, como Ele próprio, recebessem o poder
de se tornarem filhos de Deus.4
O dado novo que tem ocorrido na Renovação, em
relação ao Batismo no Espírito Santo, é que no seu seio
essa graça tem sido dinâmica e se renova continuamente,
como acontecia na Igreja Primitiva.5 Assim, essa
renovação constante do batismo, bem como o seu
dinamismo, nos tem dado uma identidade ímpar, em se
tratando de Igreja Católica; infelizmente única, pois o
ideal é que todos os católicos, senão todas as pessoas, 6
vivam essa graça.
Dado a sua importância, analisaremos este dado de
nossa identidade mais demoradamente.
3 Cf. Mt 28,19-20
4 Cf. Jo 1,12; Rm 8,14
5 Cf. At 2,1-4; 4,29-31; Ef 5,18
6 Cf. Nm 11,29; Jl 3,1-2; Catec. 1287
9
Antes de analisar este tema gostaria de
lembrar sua importância. Lembremos que na análise
da Espiritualidade da Renovação, feita no capítulo
próprio, concluímos que o Batismo no Espírito Santo
é o fato gerador de nossa espiritualidade e com ela
nossa identidade. É com o Batismo que tudo
começa para o cristão. É com essa nova Efusão do
Espírito Santo que tudo começa para a Renovação.
O Batismo no Espírito Santo não é o fim da
Renovação; não é, em absoluto, seu ponto de
chegada. Ao invés, é seu princípio; tanto como
início, quanto como norma.
a) CONCEITO
Primeiramente digamos o que o batismo no
Espírito Santo não é.
“A Igreja Primitiva utilizava o
Batismo no Espírito Santo para a
iniciação cristã. O emprego desta frase,
hoje, para o despertar mais tardio da
graça sacramental original não significa,
de modo algum, um segundo Batismo".7
Então é isto: definitivamente o Batismo no
Espírito Santo não pode ser confundido com o
Sacramento do Batismo ministrado com rito próprio
pela Igreja, pois não são a mesma coisa.
Visto que o Batismo no Espírito Santo não é uma
repetição do Batismo Sacramental, vejamos o que ele é.
Para isso partiremos de uma idéia apresentada por Jesus
no principal dia de uma das Festas dos Tabernáculos
realizada em Jerusalém, quando Ele, de pé, proclamava:
“Se alguém tiver sede, venha a mim e beba.
Quem crê em mim, como diz a Escritura: Do
seu interior manarão rios de água viva" (João
7,37-38). O Evangelista segue esclarecendo o significado
destas palavras de Jesus, dizendo: “(Jesus) Dizia isso,
referindo-se ao Espírito que haviam de
receber os que cressem nele" (João 7,39).
Como vemos na pregação de Jesus, cuja
interpretação vem a lume por meio do Evangelista,
o Espírito Santo é apresentado metaforicamente
como sendo um Rio de Água Viva.
Encontramos a segunda idéia importante para
o conceito de Batismo no Espírito Santo no
significado etimológico da palavra batismo, que no
grego, donde ela vem, designa o ato de submergir,
de mergulhar.8
Ora, já que o vocábulo batismo em sua
origem significa mergulho, nada mais natural do que
7 COMISSÃO DE SERVIÇO NACIONAL DA
RENOVAÇÃO CARISMÁTICA DOS EUA. Avivar a
Chama. Documento da Conferência do Coração da
Igreja de Teólogos e Líderes Pastorais, São Paulo:
Loyola, 1992.
8 Cf. Catec. 1214

entender o mesmo que a Igreja Primitiva entendeu
dos ensinamentos de Jesus e de João Batista sobre
este acontecimento espiritual, isto é, que este
batismo feito por Jesus diretamente sobre os
primeiros discípulos, e a partir daí ministrado por
meio deles aos demais cristãos, é um verdadeiro
mergulho no Rio de Água Viva, que é o Espírito
Santo.
Das idéias acima fica claro que o desejo do
Senhor é que sejamos mergulhados por Ele em seu
próprio Espírito. É por isso que João Batista 9 revelou
que Jesus é aquele que batiza no Espírito Santo
(que mergulha no Espírito Santo).
O termo Batismo no Espírito Santo designa o
fenômeno espiritual que consiste no ato de uma
pessoa acolher a divina graça de ser colocada no
coração da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade
por meio da ação do Filho.
A graça deste batismo pode ser expressa de
outra forma. Estamos falando da Efusão do Espírito
Santo. A palavra efusão vem de efundir, que é
formada pelo verbo fundir antecedido pelo prefixo
“e”: e+fundir.
Entre os inúmeros significados de “fundir”
está o de unir, juntar. O prefixo “e” leva ao
significado de movimento externo, para fora; como
sair, por exemplo. Assim, efundir significa verter,
entornar, espalhar-se, derramar-se. Donde se
conclui que efusão é o ato de efundir-se. 10
Relacionando estes significados com a Efusão do
Espírito Santo, é natural deduzir que ela denomina o
ato de Jesus derramar sobre os crentes o seu
próprio Espírito.
Enquanto o Batismo designa o movimento de
Jesus ao introduzir uma pessoa crente no Rio de
Água Viva, a Efusão leva à idéia de que o crente é
plenificado pelo Espírito Santo que a ele vem,
sempre por um ato de Jesus que O envia, que O
derrama sobre quem crê. Ambas significam uma
única realidade espiritual, que é a graça da
plenitude do Espírito Santo, concedida a uma
pessoa que crê em Jesus.
Assim, podemos concluir que o termo
Batismo no Espírito Santo nomeia a graça pela qual
o Pai e o Filho nos dão do seu Espírito. Também
pode ser designado de Efusão do Espírito Santo,
para significar o seu derramamento sobre nós. De
forma que, literalmente, Batismo no Espírito Santo
significa nosso mergulho nEle; e efusão, seu
derramamento sobre nós.11
9 Cf. Mt 3,11
10 FERREIRA, Aurélio B. H. Novo Dicionário da
Língua Portuguesa., 1986.
11 O Batismo no Espírito Santo está relacionado
entre os objetivos da Renovação, nos Estatutos do
Serviço Internacional da Renovação Carismática
Católica (ICCRS), registrados no Vaticano, que,
10
b) FUNDAMENTOS
Nos outros capítulos destas reflexões
encontram-se inúmeros fundamentos para o
Batismo no Espírito Santo, quer sejam bíblicos, quer
sejam doutrinários ou, ainda, extraídos da Tradição
que a Igreja recebeu de Jesus e dos Apóstolos para
viver e ensinar, desde sua fundação até a vinda
gloriosa de Cristo. Desta forma, neste capítulo
exporemos somente alguns fundamentos mais
específicos.
b.1) Fundamentos Bíblicos
O Batismo no Espírito é conhecido
sistematicamente no Novo Testamento, embora no
Velho tenha acontecido na vida dos profetas. 12 É
assim que vemos já quase na abertura das
narrações evangélicas o profeta João Batista
revelando que o Messias batizaria os seus no
Espírito Santo e no Fogo.13
Posteriormente Jesus promete aos discípulos que
rogaria ao Pai para que Ele lhes mandasse outro Paráclito,
isto é, o Espírito Santo; ao mesmo tempo os instruiu
acerca do Espírito e do que Ele era capaz de fazer.14
Após a Ressurreição o Senhor sopra sobre os
discípulos dizendo-lhes: “Recebei o Espírito Santo”
(Jo 20, 22). Também por essa época Jesus refaz a
promessa do envio do Paráclito, como vemos em Lucas
24,49 e Atos 1,8.
Como Lucas narrou, estas promessas foram
literalmente cumpridas no dia de Pentecostes.15
Dessa forma, quando se fala em Batismo no
Espírito Santo, está-se fazendo referência uma graça
espiritual com profundas raízes bíblicas lançadas pelo
profeta João Batista e pelo próprio Mestre, quando,
segundo o testemunho dos evangelistas, a revelaram aos
discípulos e os instruíram a seu respeito, tendo-os o
Senhor, por fim, batizado.
b.2) Fundamentos Doutrinários
A doutrina sobre o Batismo no Espírito Santo se
formou a partir dos ensinamentos que Jesus ministrou
pessoalmente aos Apóstolos e que estes transmitiram à
Igreja Primitiva. Desta forma é a partir desta Sagrada
antes de serem aprovados pelo Pontifício Conselho
para os Leigos, foram examinados por vários
canonistas e teólogos da Santa Sé (Cf. ALDAY,
Salvador Carrillo. Renovação Carismática, Um
Pentecostes Hoje, 1996, páginas 5 e 10).
12 Cf. Nm 11,1-30
13 Cf. Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33
14 Cf. Jo 14,15-16.26; 15,26; 16,7-15
15 Cf. At 2, 1-11

Tradição que compreendemos os fundamentos
doutrinários da Efusão do Espírito Santo.
Naquele tempo o Batismo no Espírito Santo não
gerava polêmica entre os crentes, nem tampouco
perplexidades. Notamos isto desde os ensinamentos dos
escritores do período subapostólico, Inácio (†110) e
Policarpo (†155), por exemplo. Eles instruíam os
catecúmenos sobre o batismo já pressupondo a graça da
Efusão do Espírito. Quando catequizavam os
neoconvertidos os instruíam sobre os carismas do Espírito
Santo que, como se sabe, seguem-se à Efusão.
Na primeira versão desta apostila,16 já encontramos
a seguinte constatação:
“Além dos textos do Novo
Testamento, foram identificados alguns
textos pós-bíblicos que demonstram como
os autores do início do cristianismo
compreendiam o Batismo no Espírito
Santo. O recebimento dos carismas,
inclusive o dom da revelação, pertenciam
à celebração dos Sacramentos do
Batismo, da Confirmação e da Eucaristia,
através dos quais as pessoas tornavam-se
parte da Comunidade Cristã, isto é,
cristãs. Os testemunhos de Tertuliano (c.
160-245), Hilário de Poitiers (c. 315-365),
Cirilo de Jerusalém (c. 315-389), João
Crisóstomo (347-407), Basílio de Cesaréia
(c. 330-379) Gregório Nazianzeno (329-
389), entre outros afirmam que os
carismas eram recebidos na iniciação
cristã. O mesmo testemunho é dado pelas
comunidades que representam as culturas
Latina, Grega e Síria”.
A esta conclusão chegam todos os que investigam
a doutrina cristã, como a Conferência do Coração da
Igreja de teólogos e líderes pastorais da Renovação
Carismática Católica dos Estados Unidos da América, em
seu documento Avivar a Chama.17 Neste documento
aquela conferência conclui e diz que “a iniciação
cristã é Batismo no Espírito Santo”. E segue com
a mesma linguagem incisiva:
“Os pentecostais ortodoxos
(pentecostais protestantes) não
inventaram o Batismo no Espírito. Mais
exatamente, ele pertence à integridade
da iniciação cristã testemunhada pelo
Novo Testamento e pelos primeiros
mestres pós-bíblicos da Igreja. Pedro
descreve os elementos essenciais da
16 RCC - Escola Paulo Apóstolo. Identidade da
RCC. p. 21
17 Cf. COMISSÃO... Avivar a Chama. Op. Cit., pp.
17 e 18
11
iniciação cristã com estas palavras:
‘Convertei-vos e cada um peça o
Batismo em nome de Jesus Cristo, para
conseguir perdão dos pecados. Assim,
recebereis o dom do Espírito Santo’ (At
2,38). A vida cristã começa com uma
conversão à pessoa de Jesus, mas
também envolve, essencialmente, o
dom do Espírito Santo”.
Com base na doutrina da Igreja só nos resta uma
conclusão lógica: o Batismo no Espírito Santo é liturgia
pública e é normativo. Justino Mártir, Orígenes, Dídimo,
o Cego, e Cirilo de Jerusalém o tinham por sinônimo de
iniciação cristã. Hilário de Poitiers, João Crisóstomo, João
de Apaméia, Filoxeno de Mabugo, Severo de Antioquia,
José de Hazaia e ainda Cirilo de Jerusalém, consideravam
o recebimento de carismas parte integrante da iniciação
cristã.18
Cirilo de Jerusalém (c. 315-387) em vinte e três
ensinos que ministrou sobre o Batismo, entendeu
“que a Igreja de Jerusalém, como
todas as outras, situa-se em uma
sucessão carismática, uma história do
Espírito iniciada com Moisés. O Espírito
é uma ‘nova espécie de água”.19
Com o passar dos séculos ninguém jamais duvidou
da presença do Espírito Santo nos Sacramentos de
iniciação cristã. Salvador Carrillo Alday, calcado no
ensinamento de São Tomás,20 vai mais além ao informar
que o Doutor Angélico admite o Batismo no Espírito
Santo e ensina sobre ele e seus efeitos em sua obra mais
célebre, a Suma Teológica. Diz ele que a cada novo envio
do Espírito a graça passa a operar de um modo
absolutamente novo. Para ele cada novo envio do Espírito
produz uma verdadeira ‘vida nova’.
O atual Catecismo da Igreja Católica, editado em
11 de outubro de 1992, recolheu esta doutrina em vários
parágrafos. Cito como exemplo os números 696, 731,
746, 1287 e 1699.
No parágrafo 696 o Catecismo repete Lucas 3,16,
dizendo que "João Batista (...) anuncia o Cristo
como aquele que ‘batizará com o Espírito
Santo'..." Já nos parágrafos 731 e 746, fala-se da Efusão
do Espírito Santo no dia de Pentecostes como sendo o seu
derramamento sobre os Apóstolos e seus companheiros.
Algo muito bom e reconfortante vem no número
1287, com as seguintes palavras:
“Ora, esta plenitude do Espírito
não devia ser apenas a do Messias;
18 Ibid., p. 20
19 Ibid., p. 23
20 ALDAY, Salvador Carrillo. Renovação
Carismática Católica. Um Pentecostes hoje, pp. 43-
44.

devia ser comunicada a todo o povo
messiânico. Por várias vezes Cristo
prometeu esta efusão do Espírito,
promessa que realizou primeiramente
no dia da Páscoa (Jo 20,22) e em
seguida, de maneira mais marcante, no
dia de Pentecostes (...).”
O parágrafo 1288 segue dizendo que a partir de
então os Apóstolos seguiram comunicando esta graça a
todos os que creram em Jesus e que assim esta graça é
perpetuada na Igreja.
Conclusivamente podemos dizer que a Doutrina da
Igreja, formada a partir da Tradição Apostólica, passando
pelos séculos chegou aos nossos dias fundamentando o
Batismo no Espírito Santo ou sua Efusão, como queiram.
c) FINALIDADE DO BATISMO NO
ESPÍRITO SANTO
Aparentemente muitas finalidades poderiam
ser ligadas ao Batismo no Espírito Santo, porém
somente uma poderá ser tida como finalidade real.
Trata-se da plenitude do Espírito Santo. Jesus nos
batiza no seu Espírito para, em primeiro lugar,
ficarmos cheios dEle. A partir desta plenitude é que
outros efeitos são gerados. Falamos aqui dos
efeitos visíveis e sensíveis que decorrem
imediatamente da Plenitude do Espírito que a sua
Efusão nos dá.
Esta consideração é muito importante, pois realça a
necessidade de se buscar a plenitude do Espírito do
Senhor, que nos alça à categoria de filhos de Altíssimo.21
O que faz a diferença entre nós e os demais seres
não é simplesmente a posse de uma alma racional, se bem
que isso é muito importante. Somos testemunhas de
quantidade infinita de pessoas inteligentes que têm
degradado seus relacionamentos interpessoais a níveis
infra-humanos. Aqui, mais uma vez, ressalta-se a
necessidade da plenitude do Espírito Santo para que o
homem possa atingir a sua maturidade, “até que todos
tenhamos chegado à unidade da fé e do
conhecimento do Filho de Deus, até
atingirmos o estado de homem feito, a
estatura da maturidade de Cristo. Para que
não continuemos crianças ao sabor das
ondas, agitados por qualquer sopro de
doutrina, ao capricho da malignidade dos
homens e de seus artifícios enganadores.
Mas, pela prática sincera da caridade,
21 "A todos aqueles que o receberam, aos que crêem no
seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de
Deus, pois todos os que são conduzidos pelo Espírito de
Deus são filhos de Deus. Porquanto não recebestes um
espírito de escravidão para viverdes ainda no temor, mas
recebestes o espírito de adoção pelo qual clamamos: Aba!
Pai! O Espírito mesmo dá testemunho ao nosso espírito de
que somos filhos de Deus" (Jo 1,12; Rm 8,14-16; Lc
24,49; At 1,8).
12
cresçamos em todos os sentidos, naquele que
é a cabeça, Cristo.22
Com palavras ocidentais não se expressa com
clareza a plenitude do Espírito. Com efeito, a palavra
grega utilizada no Novo Testamento para o que se traduz
por “cheio” no termo “cheio do Espírito” não tem similar
em nossa língua. O vocábulo que mais se aproxima é a
palavra “pleno”, que vem a ser cheio totalmente. Essa
dificuldade se dá porque o termo grego “pleró” ()
tem um significado dinâmico. Enquanto para nós ao se
encher alguma coisa, como um copo de água, por
exemplo, para-se de colocar a água nele assim que esta
atinge suas bordas, justamente por estar cheio, com a
palavra grega “pleró” não é assim. Apesar de ela também
designar algo cheio, não se trata de um cheio estático, mas
dinâmico, que não pára de se encher, igual a um copo que
se coloca sob torneira aberta. Ninguém dirá que o copo
não estará cheio quando a água começar a se derramar. O
copo ao permanecer debaixo da torneira aberta estará
continuamente cheio, não se esvaziará jamais, exatamente
como quer dizer a palavra “pleró:” cheio derramando. É
diferente de um copo que se enche e se coloca sobre a
mesa.
A partir do termo grego “pleró,” entendemos a
vontade de Deus para nós, em relação ao Seu Espírito. Ele
deseja que nosso Pentecostes seja perene, ininterrupto. É
por isso que Ele nos convida a acolhermos a presença do
Espírito Santo como um dom dinâmico, capaz de nos
fazer experimentar seu transbordamento
ininterruptamente.
A finalidade do Batismo no Espírito Santo, como
já foi dito, será mais esclarecida no item abaixo.
d) FRUTOS DO BATISMO NO ESPÍRITO
SANTO
Quem aceita o Batismo no Espírito Santo é
plenificado por Ele e torna-se apto a produzir seus frutos.
Assim, desde São Paulo,23 é conhecida a linguagem
“frutos do Espírito”. A chave de entendimento é simples,
mas é bom mencioná-la. Ei-la: o Batismo no Espírito
Santo leva à sua plenitude; esta produz os frutos. Assim
sabemos que os frutos do Espírito Santo decorrem de sua
plenitude em nosso ser, exceto um, que é o próprio
Espírito que recebemos por meio do Batismo.
A quem não é batizado o primeiro fruto do
Batismo é o próprio Dom do Espírito Santo. Mas nos dias
atuais, para os católicos que já são batizados em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo, portanto já portadores
do Dom do Espírito, o primeiro fruto da Efusão tem sido
o “despertar” deste Dom, ou como alguns preferem dizer,
a sua renovação. Esta Efusão põe em operação a opus
operantis (a parte que o homem deve fazer para a eficácia
sacramental) em relação ao Sacramento do Batismo, a
qual que estava em parte somente “ligada;” estava "ex
opere operantis", pois dependia de alguma ação ou
22 Cf. Ef 4, 13-15
23 Cf. Gal 5,22-23

qualidade humana para ter eficácia. Em Deus, a partir de
Deus, todo Sacramento já nasce plenamente eficaz e apto
para produzir os frutos a que se destina. Da parte do
homem, contudo, não é assim. Pode haver inúmeros
obstáculos humanos a impedir a operação da graça. O
Batismo também está sujeito a estas mazelas do homem.
Muitos são batizados, mas sequer conseguem vislumbrar
uma vida digna de filhos de Deus. Com a efusão do
Espírito Santo que temos experimentado, o nosso Batismo
sacramental tem deixado de ser, para a nossa vida,
somente uma promessa, um presente em potencial, para
ser alçado ao grau de Dom ativo que libera em nós as
graças que nos pertenciam desde o tempo do nosso
precioso Sacramento Batismal.
De outra parte, todos os frutos mencionados no
capítulo sobre a espiritualidade, não são outra coisa senão
autênticos frutos do Batismo no Espírito Santo.
Para entender melhor esta idéia tomemos a noção
de sacramento “ligado” que o Frei Raniero
Cantalamessa,24 pregador da Casa Papal, nos traz. Ele se
baseia na teologia católica que adota a idéia de
sacramento lícito e válido, porém “ligado”. O sacramento
é dito “ligado” quando ministrado validamente, mas seus
frutos não são usufruídos por falta do implemento de
alguma condição. O Sacramento, com esta característica,
é uma graça em potencial, à espera de que a condição se
realize.
É óbvio que estamos falando de condições
humanas, pois da parte de Deus o sacramento já nasce
eficaz.
Ainda para esclarecer essas idéias um pouco mais,
lembremos a conexão do Batismo no Espírito Santo com
o Batismo Sacramental. No ensinamento teológico
reconhece-se que para inúmeros católicos o batismo é um
sacramento em parte apenas “ligado”. De fato, Deus, por
meio de um agir conhecido por opus operantum, faz gerar
os efeitos que dependem exclusivamente da graça divina.
Isto significa que desde o sagrado instante em que se
ministra o Batismo, ainda que o batizado seja uma
criança, os pecados anteriores são remidos, as virtudes
teologais da fé, da esperança e da caridade já são
concedidas e a filiação divina já se opera, tudo isso pela
eficácia da ação do Espírito Santo. Mas a parte do homem
também é necessária, embora não se revista da
importância da parte de Deus. Essa parte humana se
chama opus operantis, isto é, obra a realizar. É aquilo que
o homem precisa ainda fazer.
Em que consiste esta obra do homem? Ainda
segundo o pregador papal, que ensina embasado na
Doutrina da Igreja, a qual remonta ao tempo dos Santos
Padres, que a parte humana se resume na fé que torna o
batizado apto a acolher Nosso Senhor Jesus Cristo, bem
como o introduz no discipulado do Mestre.
Agora estamos em condições de entender melhor
os frutos sensíveis que o Batismo no Espírito Santo nos
proporciona, a começar da plenitude do próprio Espírito,
24 CANTALAMESSA, Raniero. A Poderosa Unção
do Espírito Santo, 1996. p. 41
13
passando pelas manifestações de carismas e chegando à
conversão, que impulsiona o crente cada vez mais para a
santidade de vida.
Mas tudo isso ocorre após a plenitude do Espírito
Santo, que se obtém por meio de sua Efusão. A Efusão é
aceita mediante a fé. É por isso que um adulto que foi
batizado quando criança, no momento em que crer em
Jesus basta acolher o Batismo no Espírito Santo para ter
os seus frutos. Acolhendo o seu Batismo, o resto é com o
Espírito Santo.
Assim, podemos elencar, a título de exemplo e de
lembrança do que já foi dito em outros capítulos, os
seguintes frutos do Batismo no Espírito Santo: o próprio
Espírito Santo,25 como Dom ativo, a vivência da filiação
divina, a conversão, a caridade e seus efeitos, a vida em
comunidade. Destes consideremos a importância da
vivência da filiação divina.
Em primeira João 3,1, nossa filiação divina é
afirmada categoricamente por estas palavras:
“Considerai com que amor nos amou o Pai,
para que sejamos considerados filhos de
Deus. E nós o somos de fato”.
Em João 1,12 esta idéia é estendida pelo
Testemunho do Evangelista. Ao falar do Verbo ele diz:
“Mas a todos aqueles que o receberam, aos
que crêem no seu nome, deu-lhes o poder de
se tornarem filhos de Deus”.
Pela fé sabemos que somos filhos de Deus de fato.
Sabemos também que Deus nos dá o poder de sermos
seus filhos. Mas que poder é este? Este é o poder do
Espírito Santo que recebemos em nosso batismo, “pois
todos os que são conduzidos pelo Espírito de
Deus são filhos de Deus)” (Rm 8, 14). Aqui se vê
uma vez mais a importância da plenitude do Espírito
Santo, porque é por meio dela que seremos conduzidos
por Ele, que teremos a Vida no Espírito. 26 Existiria algum
fruto, alguma dádiva, alguma graça maior do que a
filiação divina? a filiação divina vivida a partir da vida
terrena?
e) JESUS, O BATIZADOR
Uma verdade bíblica é que Jesus é aquele que
batiza no Espírito Santo.27 Ele próprio disse que mandaria
o seu Espírito para os seus.28 Entretanto também no
Evangelho Ele aparece dizendo: “E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dará outro Paráclito)” (Jo 14, 16). E
mais: “...quanto mais vosso Pai celestial dará o
Espírito Santo aos que lho pedirem”. Segundo
ainda o testemunho de João, Jesus disse que o Espírito
Santo procede do Pai.29 Com base nestas revelações a
Igreja, desde os primeiros séculos, ensinou que o Espírito
25 ALDAY, Salvador Carrillo. Op.cit., página 31.
26 Catec. 1699
27 Cf. Mt 3,11b; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33
28 Cf. Lc 24,49
29 Cf. Jo 15,26

procede do Pai e do Filho, porque ambos podem no-lo
dar.
Mais ainda: uma vez que o Espírito Santo é Deus,
podemos pedir por seu batismo diretamente a Ele. E isso a
Igreja sempre fez.
Com base nestas considerações não vejo motivo
para inquietação sobre quem nos batiza no Espírito Santo,
pois de qualquer das Pessoas da Santíssima Trindade a
quem o pedirmos, crendo em Jesus, com certeza o
receberemos.
Uma solução prática seria seguir o próprio
coração, que se move segundo o momento espiritual que
se vive, no que toca à intimidade com a Santíssima
Trindade. Lembrando o que se disse no capítulo sobre a
espiritualidade da Renovação, quando se analisou o
aspecto Trinitário de nossa espiritualidade, dissemos que
conforme o estágio espiritual que a pessoa está vivendo,
ora se liga mais ao Pai, ora ao Filho, ora ao Espírito
Santo, até que isto se equilibre numa intimidade
igualitária. Assim, quem se sentir mais íntimo do Pai,
peça a Ele o seu Batismo; quem se sentir mais ligado ao
Filho, pode pedir-lhe o Espírito Santo; quem estiver mais
ligado ao Espírito Santo, clame por Ele; enfim, quem se
relacionar equilibradamente com as Pessoas da Santíssima
Trindade, peça, então, a qualquer delas, ou a todas, como
Deus Trino, a desejada Efusão. Em qualquer destas
situações com certeza seremos batizados no Espírito
Santo.
f) QUEM PODE SER BATIZADO NO
ESPÍRITO SANTO
Nossa mentalidade cultural nos obriga a
merecer as coisas boas que a vida oferece. Uma
criança quando erra não encontra compreensão, é
castigada. Quando ela deseja algo bom, é-lhe
oferecida uma barganha: “Se você se comportar
bem, irá à casa dos primos, ganhará uma bola, um
sorvete”. Vivemos uma espécie de “cultura do
merecimento”. Esta mentalidade entrou em nossa
catequese há séculos. Já nem percebemos sua
nocividade para o nosso relacionamento com Deus.
É também por causa desta forma de pensar que
incontável quantidade de pessoas jamais acreditaram que
podem experimentar o amor de Deus. Acreditam que por
serem pecadoras não o merecem. Quem é prisioneiro
desta torção cultural deve buscar ajuda, pois com certeza
não deve estar conseguindo sequer pedir a Deus a cura de
uma simples dor de cabeça. Tudo por acreditar que não
merece.
De fato, confrontando nossos pecados com a
santidade de Deus, ninguém se verá merecedor de graça
alguma. Mas, por outro lado, se aceitarmos que Deus nos
ama porque Ele é amor,30 que Ele é apaixonado por nós
porque somos seus filhos e sua natureza é amor,
abriremos nosso coração para receber tudo o que Ele
30 Cf. 1ª Jo 4,16
14
quiser nos dar, por mais contraditório que seja perante
nossa mentalidade mundana.
E se realmente existe algum presente, algum bem,
algum Dom, que Deus deseja nos dar já nesta vida terrena
é o seu Espírito, porque, como já dissemos antes, o
Espírito Santo é o poder de Deus para gerar filhos para
Ele. Jesus encabeçou a lista desta geração como
primogênito de uma multidão de irmãos, 31 agora é a nossa
vez.
Vejamos algumas passagens bíblicas que
demonstram esse desejo de Deus.
Um dia, quando o povo de Israel se tornara um
fardo muito pesado para Moisés, ele foi se queixar ao
Senhor. Deus se compadeceu dele e mandou que
escolhesse setenta anciãos de autoridade junto ao povo.
Ordenou que os escolhidos fossem para a Tenda de
Reunião a fim de receberem do mesmo Espírito que
conduzia o servo Moisés. Estes anciãos seriam seus
colaboradores na árdua missão de servir o povo eleito.
Cumprida a ordem, todos receberam o Espírito
Santo e começaram a profetizar. Entretanto dois dos
escolhidos não atenderam à ordem do Senhor,
permanecendo no Acampamento. Porém, mesmo assim,
profetizavam à vista de todo o povo. Um jovem ao
presenciar este fato correu à Tenda para noticiá-lo a
Moisés. Ao ouvir o relato daquele jovem, Josué, zeloso da
autoridade de Moisés, expressou o seu desejo de ver os
dois repreendidos. Graças a Deus o dócil servo Moisés
não os admoestou. Ao invés disso, proclamou uma linda
profecia com estas palavras:
“Por que és tão zeloso por mim?
Prouvera a Deus que todo o povo do
Senhor profetizasse, e que o Senhor lhe
desse o seu espírito!” (Nm 11, 29)
Josué não conseguia ver a graça do Espírito Santo
que recaíra efusivamente sobre os anciãos. Ele via a
autoridade profética de Moisés conspurcada. Para ele os
que haviam permanecido no acampamento eram
pecadores desobedientes e não mereciam profetizar e nem
poderiam ter recebido do Espírito que animava Moisés.
Então este é o desejo de Deus: que todo o seu povo
profetize. Mas vemos também neste episódio que Ele deu
o Espírito Santo a todos os escolhidos, incluindo aqueles
que, aos olhos dos homens, não o mereciam.
Noutra época o Senhor disse:
“Depois disso, acontecerá que
derramarei o meu Espírito sobre todo
ser vivo: vossos filhos e vossas filhas
profetizarão; vossos anciãos terão
sonhos, e vossos jovens terão visões.
Naqueles dias, derramarei também o
meu Espírito sobre os escravos e as
escravas ” (Joel 3, 1-3).
No tempo desta profecia as mulheres e os filhos
não tinham valor social para a mentalidade da época. Os
31 Cf. Rm 8,29

escravos, menos ainda. E as escravas, muito menos. Mas
o Senhor é claro ao expressar o seu desejo: o seu Espírito
é para “todo ser vivo”. Ao Senhor não importa a
condição da pessoa. O Espírito Santo é destinado a todos.
Enfim chegou a vez de Jesus, a Palavra Viva do
Pai, dizer a quem Deus deseja dar o Espírito Santo. E Ele
disse assim:
“Se vós, pois, sendo maus, sabeis
dar boas coisas a vossos filhos, quanto
mais vosso Pai celestial dará o Espírito
Santo aos que lho pedirem ” (Lc 11, 13).
Então vemos mais uma vez que Deus não deseja
excluir ninguém da graça de receber o seu Espírito.
Este desejo do Pai foi recolhido pela Doutrina da
Igreja. Lemos em nosso catecismo a seguinte formulação:
“Ora, esta plenitude do Espírito
Santo não devia ser apenas a do
Messias; devia ser comunicada a todo o
povo messiânico” (catec. , 1287).
Gostaria de chamar a atenção para uma palavra
que foi empregada em todas as passagens acima. Trata-se
do pronome TODO. Três vezes ele veio literalmente e
uma, implicitamente. Em Números foi dito: “todo o
povo do Senhor”; Em Joel: “todo ser vivo”; Em
Lucas: “aos que”, significando “todos os que”; No
Catecismo: “todo o povo messiânico”. Não há
dúvida, portanto, que Deus deseja que todos os homens
sejam batizados no Espírito Santo.
Aqui não se indaga sobre a santidade ou o
merecimento de alguém. O Espírito Santo vem para todos.
Deus não espera que o pecador se santifique para dar-lhe
o Seu Espírito; o Espírito é que santifica o pecador. Deus
não aguarda que o homem se salve para plenificá-lo do
Espírito Santo; o pecador é tocado pelo Espírito para ir a
Jesus, o Salvador.32
Todo é um pronome indefinido. Isto significa que
o Espírito Santo não vem para pessoas determinadas,
“iluminadas” por algum dom pessoal ou por alguma
espécie de merecimento particular. Não. A ninguém o
Senhor definiu aprioristicamente para receber o Espírito
Santo. Ele é muito claro a este respeito. O Espírito Santo
é para todos; até para Saulo, até para Agostinho, até para
Madalena, até para Zaqueu... até para mim, você e eu
podemos dizer. Que bom saber disso! Amém.
g) CONDIÇÕES PARA SER BATIZADO NO
ESPÍRITO SANTO
Se o Espírito Santo é para todos, existiria
alguma condição para o seu Batismo? Naturalmente
que sim. Existe a parte do homem a ser feita.
Vamos a ela.
Em João 1,12 “a todos aqueles que o (o
Verbo, Jesus, acréscimo do autor) receberam, aos
32 Cf. Catec. 683.
15
que crêem no seu nome, deu-lhes o poder de
se tornarem filhos de Deus”. Romanos 8,14-16 nos
esclarece que este poder que nos faz filhos de Deus é o
Espírito Santo. Em Atos encontramos: “Pedro lhes
respondeu: Arrependei-vos e cada um de vós
seja batizado em nome de Jesus Cristo para
remissão dos vossos pecados, e recebereis o
dom do Espírito Santo" (At 2,38).
Assim, de forma direta e pessoal, temos as
seguintes condições para a Efusão do Espírito Santo: crer
em Jesus33, converter-se, batizar-se34 e receber Jesus.
Qual seria a utilidade dessas condições, já que o
Espírito Santo é para todos? Ao refletir sobre isso só
encontramos uma utilidade digna de nota: é a abertura de
coração para receber a graça de Deus. O Pai não força
ninguém a receber seus dons, por isso, para recebê-los, é
necessário aceitá-los. E esta aceitação deve ser sincera,
pois sabemos como Deus abomina a hipocrisia.
Caso houvesse algum jeito de alguém abrir o
coração para o Batismo no Espírito Santo sem as
condições acima, certamente o Pai, que é amor, lho daria.
Mas não há nenhum jeito de se abrir à graça de Deus que
não seja por estas condições. Elas são os chaveiros que
nos confeccionam a chave. A chave é o pedido. Sem crer
em Jesus nada lhe pediremos. Conversão é alteração de
rota, mudança de direção. Quem está sob a direção do
mundo, se não se voltar para a direção de Jesus, também
nada lhe pedirá. O batismo aqui significa aceitar o perdão
dos pecados. A recusa do perdão dos pecados foi o que
causou o suicídio de Judas Iscariotes. Ninguém que rejeita
a graça do perdão terá o coração aberto para o Espírito
Santo. Por fim, quem não recebe Jesus, não recebe o Pai e
permanecerá hermeticamente fechado para o Dom do
Espírito.
Sem estas condições seríamos presas fáceis do
pecado de Simão, o Mago.35 Este homem acreditou em
Jesus, O recebeu e foi batizado em Seu Nome. Contudo,
não saiu da direção do mundo, não se converteu, e
ofereceu dinheiro para comprar o Dom do Espírito Santo.
Por isso foi-lhe negada qualquer possibilidade de
participar do ministério dos Apóstolos.
Cumpridas estas condições estaremos aptos a
acionar a chave do Batismo no Espírito Santo. Mas
ninguém deve se preocupar em demasia com as condições
acima apresentadas, como se desejasse ter certeza de já tê-
las cumprido ou não. Quem isto fizer cairá no outro
extremo, isto é, na exigência da santidade para merecer o
Espírito Santo. O que se pede aqui é que se creia em
Jesus, que se receba Jesus, que se volte para Ele e que se
aceite a remissão dos pecados.
h) CHAVE DO BATISMO NO ESPÍRITO
SANTO
33 Cf. Catec. 1287
34 Cf. Catec. 1287
35 Cf. At 8,9-23

A chave que mencionamos está no capítulo onze
do Livro de Lucas. Precisamente no versículo treze.
Leiamo-lo diretamente do testemunho dos Apóstolos:
“Um dia, num certo lugar, estava
Jesus a rezar. Terminando a oração,
disse-lhe um de seus discípulos: Senhor,
ensina-nos a rezar, como também João
ensinou a seus discípulos. Disse-lhes
ele, então: Quando orardes, dizei: Pai,
santificado seja o vosso nome; venha o
vosso Reino; dai-nos hoje o pão
necessário ao nosso sustento; perdoai-
nos os nossos pecados, pois também
nós perdoamos àqueles que nos
ofenderam; e não nos deixeis cair em
tentação.
Em seguida, ele continuou: Se
alguém de vós tiver um amigo e for
procurá-lo à meia-noite, e lhe disser:
Amigo, empresta-me três pães, pois um
amigo meu acaba de chegar à minha
casa, de uma viagem, e não tenho nada
para lhe oferecer; e se ele responder lá
de dentro: Não me incomodes; a porta
já está fechada, meus filhos e eu
estamos deitados; não posso levantar-
me para te dar os pães; eu vos digo: no
caso de não se levantar para lhe dar os
pães por ser seu amigo, certamente por
causa da sua importunação se levantará
e lhe dará quantos pães necessitar.
E eu vos digo: pedi, e dar-se-vos-á;
buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-
á. Pois todo aquele que pede, recebe;
aquele que procura, acha; e ao que
bater, se lhe abrirá. Se um filho pedir
um pão, qual o pai entre vós lhe dará
uma pedra? Se ele pedir um peixe,
acaso lhe dará uma serpente? Ou se lhe
pedir um ovo, dar-lhe-á porventura um
escorpião? Se vós, pois, sendo maus,
sabeis dar boas coisas a vossos filhos,
quanto mais vosso Pai celestial dará o
Espírito Santo aos que lho pedirem"(Lc
11,1-13).
Vários aspectos deste trecho sagrado nos atraem.
Inicialmente vemos Jesus ensinando aos discípulos como
orar e o que pedir. Em seguida não se pode deixar de
notar que o Mestre está ensinando que se deve pedir o
Espírito Santo, especificamente. Completa o ensinamento
instruindo quando pedi-lo, como e até quando. Por fim,
encerra a lição dizendo que para ter o Espírito Santo basta
pedir.
É bastante consoladora esta promessa de Jesus:
basta pedir. Pedir é a chave. “vosso Pai celestial
dará o Espírito Santo aos que lho pedirem”. Ao
examinar o próprio coração e não descobrir nele a fé; ao
olhar para si e não ver nenhum pouquinho de conversão;
16
se questionar o próprio Batismo; se tentar aceitar Jesus e
não conseguir; mesmo assim tenha ânimo. Não seja seu
próprio carrasco. Lance as “redes” na Palavra do Mestre36
e peça o seu Espírito. Ele garante que o Pai no-lo dará.
Confiemos em sua grande misericórdia.37
Notem como Jesus coloca o exemplo de um pai de
família pedindo comida para um amigo. Não pedia para
si, mas mesmo assim precisava urgentemente da comida
para alimentar o seu hóspede. Se não por caridade, pelo
menos para cumprir o dever da hospitalidade.
36 Cf. Lc 5,5
37 Testemunho do autor: “Certa vez, no ano de 1.984,
quando eu participava de uma seita de origem japonesa,
chamada Seicho-no-ie, vivi alguns anos de muita
confusão. Naquela época eu participava dos cultos da
seita aos domingos de manhã, nas tardes dos mesmos
domingos ia às missas. Também na mesma época
coordenava uma equipe de vigília de um encontro de
casais. Ainda devorava literatura das várias religiões
orientais e do espiritismo, além de flertar com a Rosa-
Cruz e desejar ser maçom.
Era realmente uma grande confusão,
principalmente porque a Seicho-no-ie me bombardeava
para me convencer de que ela portava a “verdade da vida”
e que todas as religiões “eram” boas e “vinham” de Deus.
Por aquele tempo, em uma tarde quando eu lia o
Evangelho de João, parei no capítulo dezesseis, onde diz
que “quando vier o Paráclito, o Espírito da
Verdade, ensinar-vos-á toda a verdade
(versículo 13).” Naquele momento pensei que se Deus
existisse estaria mais interessado em me convencer da
verdade do que eu mesmo. Então ajoelhei e clamei pelo
Espírito Santo do jeito que pude. Estava em minha casa,
fechado em um quarto. Pedi-lhe que me mostrasse qual
era a verdade; onde estava a verdade.
Orei e esqueci que havia orado. Mas Deus não se
esqueceu.
Alguns meses após, ao sair de uma missa, recebi
um panfleto no qual se convidava para o Encontro
Regional de Oração da Renovação Carismática em
Goiânia. Sem perceber a mão de Deus, imediatamente
senti-me pessoalmente convidado. E fui.
O encontro foi no primeiro fim de semana de agosto do
mesmo ano (1.984) em que fiz a oração ao Espírito Santo.
Fui sexta-feira e sábado. No domingo de manhã havia o
culto da Seicho-no-ie, ao qual eu não faltava por três anos
e meio. Até hoje não me lembro se pensei no dito culto
naquela manhã de domingo. Só sei que fui para o
encontro de Jesus, isto é, para o Encontrão da Renovação,
como é conhecido até hoje. O Espírito Santo me levou
aonde eu pude encontrar a Verdade e me batizou. Como
católico desde que nasci, certamente estive em inúmeros
lugares onde a Verdade estava, mas não a havia
reconhecido antes. Porém naquele fim de semana feliz, A
Reconheci e A aceitei. Assim, por uma intervenção do
Espírito Santo, fui salvo de todas as armadilhas e
artimanhas do inimigo. Amém!

A atitude deste anfitrião é a atitude que Deus
espera de nós ao pedir o seu Espírito. Aquele homem não
teve vergonha e nem medo das conseqüências de gritar ao
vizinho em altas horas da madrugada. Ele tinha certeza
que precisava de pão e pelo pão enfrentou o preconceito,
o orgulho, o apego à auto-imagem e os venceu. Enfrentou
até as negativas do vizinho, mas perseverante as venceu
também.
Todos sabem quando precisam de comida. É
quando se sente fome. Todos precisam aprender quando
estão vazios do Espírito Santo, para pedi-lo. De fato,
mesmo sem querer vamos contristando o Espírito Santo
até extinguir38 sua presença manifesta em nós. Isso
acontece por causa de nossos pecados.39 Quando estamos
vazios da presença do Espírito ficamos mornos, nossas
atividades religiosas tornam-se pesadas, substituímos os
louvores pelas lamúrias, o perdão passa a ser um esforço
sobre-humano, nossa vontade de orar se perde; perdemos
o entusiasmo, o ardor; ou, na melhor das hipóteses,
fazemos tudo isso com demasiado esforço. Estes são
somente alguns sinais.
Quantas vezes podemos pedir o Batismo no
Espírito Santo? Respondemos a esta pergunta com outras
duas: quantas vezes devemos alimentar o nosso corpo?
Quantas vezes devemos pedir o Espírito Santo? A Sagrada
Escritura nos mostra os Apóstolos recebendo o Espírito
Santo mais de uma vez. Em algumas a presença do
Espírito está implícita; noutras ela vem explicitamente.40
Até quando se deve pedir o Espírito Santo? Até
quando o pai de família da história de Jesus, narrada por
Lucas e transcrita acima, pediu pão? Pede-se comida até
recebê-la. Pede-se o Espírito Santo até encharcar-se dEle.
Como se sabe que se está cheio do Espírito Santo?
Quando Ele vem a nós, de alguma forma somos tocados.
Precisamos aprender a perceber seus toques. Você se
lembra daquele cântico dos primeiros anos da
Renovação? Aquele que diz assim: “Quando o Espírito do
Senhor se move em mim eu rezo como o Rei Davi... Eu
canto... eu danço... eu luto... eu venço... eu louvo como o
Rei Davi?”
Quando o Espírito do Senhor nos plenifica,
vencemos a tristeza, a mornidão, a apatia, vivemos como
filhos de Deus. Para entender isso basta lançar os olhos
para os cristãos que viam seus entes queridos sendo
assassinados pelos perseguidores da Igreja, sabendo ser
eles os próximos, mas mesmo assim permaneciam
cantando louvores que confundiam seus algozes.
Então neste item vimos que o Senhor nos deu uma
chave para “acionarmos” as comportas de Deus a fim de
saciarmos nossa sede com sua Água Viva. Vimos também
que esta chave deve ser acionada sempre que não
estivermos vivendo como filhos de Deus, e também que
não se deve cessar de acioná-la enquanto não se vir pleno
do Espírito. Vimos ainda que se pode e deve-se acioná-la
38 Cf. 1 Ts 5,12-22
39 Cf. Ef 4,17-32
40 Cf. Mt 10,1; Lc 10,1-19; Jo 20,22; At 2,1-4; 4,29-
31
17
quantas vezes necessitar e que ao acioná-la não se deve
ter vergonha, medo ou preconceito das conseqüências,
mesmo que nos chamem de bêbados,41 sob pena de
fechar-se o coração. Coração fechado é tudo que se deve
evitar no relacionamento com o Espírito Santo.
Ah! Mais uma coisa: para permanecer cheio do
Espírito Santo é necessário cultivar a santidade. Com o
Batismo O recebemos, mas não basta somente recebê-Lo.
É necessário que permaneçamos nEle e Ele em nós. Mas
isto é assunto para outro estudo. Até lá.
2. PRÁTICA DOS CARISMAS42
O dinamismo da efusão do Espírito de Deus na
Renovação se manifesta em inúmeros frutos. Um deles
compõem a trilogia que melhor nos identifica. Estamos
falando dos carismas; precisamente, da prática dos
carismas. Não trataremos simplesmente da aceitação dos
dons do Espírito, mas sim de uma prática sensível,
palpável, efetiva, real.
A identificação da Renovação pela prática dos
carismas é tão veemente que dispensa maiores análises.
Basta lembrar que o próprio nome com o qual nos
designam, “carismáticos”, advém dessa prática.
De fato, reforçando o que já foi dito acima,
lembremos que o ardor missionário, outras
espiritualidades o possuem. Igualmente as obras sociais, a
conscientização política, o amor fraterno, o surgimento de
pequenas comunidades. O mesmo se diga da aceitação
dos carismas. Deve ser dificílimo encontrar um só cristão
de outra espiritualidade que tenha coragem de dizer que
não aceita os carismas, que não acredita neles. Já, por
outro lado, conheço muitos que não os praticam, nos
moldes bíblicos e conforme a Tradição. Para muitos os
carismas existem... na Bíblia, na prática não. É como se
eles tivessem de ficar quietinhos no seu canto, dentro da
Bíblia, para não incomodar. Agem como se os carismas,
ao lançarem seus galhos na vida eclesial deixassem de ser
verdadeiros, deixassem de ser do Espírito Santo.
Por isso podemos concluir este pensamento
dizendo que a espiritualidade da Renovação Pentecostal
Católica é profundamente marcada pelos carismas, tanto
que em muitos lugares do mundo ela é conhecida por
Renovação Carismática Católica. A manifestação dos
carismas atesta o nosso batismo no Espírito Santo, logo,
podemos afirmar que o Batismo no Espírito Santo,
acompanhado das manifestações dos sinais do Pentecostes
prometidos por Jesus43 é, com certeza, nossa identidade. O
Senhor ao renovar o nosso batismo em seu Espírito, nos
impele a assumi-lo com todos os seus efeitos, inclusive os
carismas.
41 Cf. At 2,13
42 A prática dos carismas é também um dos
objetivos relacionados nos Estatutos do Serviço
Internacional da Renovação Carismática Católica
(ICCRS), Cf. ALDAY, Salvador Carrillo. Op. cit.,
página 10.
43 Cf. Mc 16,17-18
 18
Devido à grande variedade dos carismas, um A outra espécie de comunidade, denominada
estudo específico lhes será dedicado, por meio de uma comunidade de vida, que tem nascido a partir de
apostila própria. Por hora encerramos o seu assunto. experiências pneumatológicas no seio da Renovação,
podem se ligar à sua estrutura ou não. Caso optem por
vida independente, conservam em as graças pentecostais.
3. COMUNIDADES
Nas comunidades de vida tudo é partilhado. Os
O terceiro elemento básico de nossa identidade, a bens pertencem a todos, comumente, incluindo o dinheiro.
vivência comunitária, existe também em outros
As comunidades, oportunamente, também terão
movimentos. Há muito tempo que os focolarinos levam
investigação própria.
avante o seu projeto de comunhão de vida. Também os
cebianos lutam há dezenas de anos por suas comunidades
eclesiais de base. O que existe de novo em nossas
4.CONCLUSÃO
comunidades é que são carismáticas e têm nascido
espontaneamente, conforme o sopro do Espírito. Neste tema demonstrou-se que o batismo no
Espírito Santo sempre esteve presente na Igreja. Está bem
Entre nós existem os grupos de oração, cujos
fundamentado na Sagrada Escritura, na Sagrada Tradição
elementos fundamentais os caracterizam como
e no Magistério. É uma graça atual, para os nossos dias,
verdadeiras comunidades eclesiais. Outras duas espécies
como o foi sempre. Milhares de pessoas o recebem dentro
de comunidades ainda existem. Uma, reúne pessoas que
da Igreja Católica. Em nossos dias já existe literatura
se comprometem umas com as outras com mais arrojo do
católica produzida por bons teólogos investigando este
que nos grupos de oração. Partilham vários aspectos da
fenômeno. Assim podemos aceitá-lo, pedi-lo, vivê-lo,
vida com mais profundidade. Ajudam-se mutuamente em
propagá-lo, destemidamente e com fé.
várias situações do viver humano, inclusive no financeiro,
caso seja necessário. Estas são as comunidades de aliança. Amém. Deus os abençoe. “Intensificai as vossas
invocações e súplicas. Orai também por mim” (Ef
6,18-19)
.
RESUMO
A identidade da Renovação é composta pelo Batismo no Espírito Santo, pela prática dos carismas e
pela geração de comunidades.
Destes elementos analisamos somente o Batismo no Espírito Santo, deixando os outros para
posteriores estudos.
Recordemos, portanto, o que o batismo no Espírito Santo não é. “A Igreja Primitiva utilizava o Batismo
no Espírito Santo para a iniciação cristã. O emprego desta frase, hoje, para o despertar mais tardio da graça
sacramental original não significa, de modo algum, um segundo Batismo.” Então é isto: definitivamente o
Batismo no Espírito Santo não pode ser confundido com o Sacramento do Batismo ministrado com rito
próprio pela Igreja, pois não são a mesma coisa.
O termo Batismo no Espírito Santo designa o fenômeno espiritual que consiste no ato de uma pessoa
acolher a divina graça de ser colocada no coração da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade por meio da
ação do Filho. Enquanto o Batismo designa o movimento de Jesus ao introduzir uma pessoa crente no Rio
de Água Viva, a Efusão leva à idéia de que o crente é plenificado pelo Espírito Santo que a ele vem,
novamente por um ato de Jesus que O envia, que O derrama sobre quem crê.
Encontramos fundamentos bíblicos para o Batismo no Espírito Santo desde o Velho Testamento (Nm
11,1-30; Jl 3,1-2), que perpassam o Novo (Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; 24,49; Jo 1,33; 14,15-16.26; 15,26;
16,7-15; Jo 20, 22 ; At 1,8; 2,1-11; 4,30-31; 10,44-46) e atinge em cheio a Patrística, no ensinamento de
padres como Inácio (†110) e Policarpo (†155) que instruíam os catecúmenos sobre o batismo já
pressupondo a graça da Efusão do Espírito. Quando catequizavam os neoconvertidos os instruíam sobre os
carismas do Espírito Santo. Outros ainda podemos lembrar neste momento. Cirilo de Jerusalém (c. 315-
387), que em vinte e três ensinos que ministrou sobre o Batismo, entendeu “que a Igreja de Jerusalém,
como todas as outras, situa-se em uma sucessão carismática, uma história do Espírito iniciada
com Moisés. O Espírito é uma ‘nova espécie de água’:” Santo Tomás também ensinou que no
Batismo no Espírito
Santo há um novo envio do Espírito e que a graça passa a operar de um modo absolutamente novo.
A respeito da presença do Espírito Santo, em manifestações carismáticas, o Padre Domenico Grasso
resume a doutrina encontrada na Igreja, desde os Apóstolos até o final do Século Vinte. Tudo comprovando
a efusão do Espírito Santo., desde o Apóstolo Paulo até nossos dias, ininterruptamente:
 19
Mas algo muito bom e reconfortante vem no número 1287 do Catecismo da Igreja Católica com as
seguintes palavras:

“Ora, esta plenitude do Espírito não devia ser apenas a do Messias; devia
ser comunicada a todo o povo messiânico. Por várias vezes Cristo prometeu
esta efusão do Espírito, promessa que realizou primeiramente no dia da
Páscoa (Jo 20,22) e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de
Pentecostes (...)”.
Portanto, com base na doutrina da Igreja só nos resta uma conclusão lógica: o
Batismo no Espírito Santo é liturgia pública e é normativo. Justino Mártir, Orígenes,
Dídimo, o Cego, e Cirilo de Jerusalém o tinham por sinônimo de iniciação cristã. Hilário de
Poitiers, João Crisóstomo, João de Apaméia, Filoxeno de Mabugo, Severo de Antioquia,
José de Hazaia e ainda Cirilo de Jerusalém, consideravam o recebimento de carismas
parte integrante da iniciação cristã:
Ponto importante a destacar neste resumo é a finalidade do Batismo no Espírito
Santo. Esta finalidade é nos plenificar do Espírito Santo, pois tudo mais em nossa vida
decorre desta plenitude. Não é por outro motivo que o Catecismo da Igreja Católica nos
convoca a viver no Espírito.44 Esta plenitude gera inúmeros frutos, como o despertar do
Dom do Espírito recebido no Batismo, a manifestação de carismas, a vivência da filiação
divina, a vida em comunidade, a conversão, a caridade e seus frutos e todos os demais
frutos mencionados no capítulo sobre a espiritualidade da Renovação.
Falta ainda relembrar que Jesus é quem nos batiza no Espírito Santo, contudo,
devemos levar em consideração que a Santíssima Trindade é Uma, portanto, podemos
pedir o Batismo no Espírito Santo ao Pai, ao Filho e ao próprio Espírito.
A Santíssima Trindade batiza a todos que pedirem, quantas vezes pedirem. A chave do Batismo no Espírito Santo
é o pedido que se faz: “... O Pai do Céu dará o Espírito Santo aos que o pedirem.” (Lc 11,13).

CAPÍTULO SEGUNDO
OFENSIVA NACIONAL DA RENOVAÇÃO CARISMÁTICA
CATÓLICA
“Somos obra sua, criados em Jesus
Cristo para as boas ações, que Deus de
antemão preparou para que nós as
praticássemos” (Ef 2,10).
Nosso Deus não ata o homem a uma cadeia de
fatalismo, entretanto planeja a sua salvação e o seu bem-
viver. No plano de salvação existe muito a realizar. Tudo

44 Cf. Catec.1699

já está preparado para nós. Se aceitarmos, Ele nos
revelará.45 Caso não aceitemos o seu plano, poderemos
preparar outro, ou simplesmente seguir sem nenhum
projeto. Ele respeitará nossa decisão. Às vezes até
aceitamos o seu plano, mas o executamos à nossa
maneira. Ele aceita isso também, todavia nos orienta
conforme nossa fé, nosso discernimento e nossa
capacidade auditiva espiritual consigam distinguir sua
mão misteriosa a nos guiar.
Não é fácil acolher a direção divina em trabalhos
pastorais nem em outras atividades humanas. De imediato
duas dificuldades se impõem. A primeira vem de uma fé
imperfeita que nos impede de ter intimidade com Jesus,
por ser Ele invisível a olhos carnais. A segunda é gerada
por uma cultura que rejeita qualquer interferência nas
liberdades individuais. Imagine agora os efeitos maléficos
dessas dificuldades em nossa vida, em nossas atividades
pastorais! Para servir ao Pai em sua Obra é necessário
fazer tudo em nome de Jesus, como se fosse Ele mesmo
que estivesse fazendo. É que somos seus comissionados.
Ele nos constituiu como seus procuradores. Como alguém
poderia ser um bom procurador sem seguir fielmente as
orientações de quem o envia?
Estas dificuldades foram vencidas pelos Apóstolos
mediante os contatos que tiveram com Jesus
Ressuscitado. Pedro e seus companheiros os tiveram
fisicamente. Paulo, misticamente, no caminho de
Damasco.
Assim, experimentando a realidade da existência
de Deus, tiveram forças para se deixarem conduzir pelo
Espírito Santo. O resultado desta dinâmica pode ser
constatado no Livro dos Atos dos Apóstolos com muita
clareza, como naquele dia em que Pedro orava, enquanto
esperava que lhe preparassem uma refeição, quando
Senhor abriu o seu entendimento com uma visão,
revelando-lhe que o Evangelho não era só para os judeus,
como ele acreditava e estava praticando. 46 Também em
outras passagens de Atos encontramos Jesus intervindo na
missão dos Apóstolos, como é o caso de Paulo em uma de
suas missões, que com alguns companheiros
protagonizaram um episódio narrado em Atos 16,1-10,
como segue:
“Chegou a Derbe e depois a Listra.
Havia ali um discípulo, chamado
Timóteo, filho de uma judia cristã, mas
de pai grego, que gozava de ótima
reputação junto dos irmãos de Listra e
de Icônio. Paulo quis que ele fosse em
sua companhia. Ao tomá-lo consigo,
circuncidou-o, por causa dos judeus
daqueles lugares, pois todos sabiam
que o seu pai era grego. Nas cidades
pelas quais passavam, ensinavam que
observassem as decisões que haviam
sido tomadas pelos apóstolos e anciãos
em Jerusalém. Assim as igrejas eram
45 Cf. Catec. 66 e 67
46 Cf. At 10, 1-46; 15,7-11
20
confirmadas na fé, e cresciam em
número dia a dia. Atravessando em
seguida a Frígia e a província da
Galácia, foram impedidos pelo Espírito
Santo de anunciar a palavra de Deus na
(província da) Ásia. Ao chegarem aos
confins da Mísia, tencionavam seguir
para a Bitínia, mas o Espírito de Jesus
não o permitiu. Depois de haverem
atravessado rapidamente a Mísia,
desceram a Trôade. De noite, Paulo teve
uma visão: um macedônio, em pé,
diante dele, lhe rogava: Passa à
Macedônia, e vem em nosso auxílio!
Assim que teve essa visão, procuramos
partir para a Macedônia, certos de que
Deus nos chamava a pregar-lhes o
Evangelho”.
O Senhor deseja nos orientar e o faz realmente.
Quando acatamos suas decisões ”procuramos partir
certos de que Deus nos chama a pregar o
Evangelho”. E quando estamos com Ele nosso trabalho
é confirmado por seus sinais,47 da mesma forma que um
outorgante ratifica os atos do seu procurador. Este é o
grande segredo do êxito dos Apóstolos. No exemplo
acima os evangelizadores, obedecendo ao Espírito Santo,
chegaram a Filipos. Lá conheceram Lídia e sua família.
Lá fundaram uma comunidade que muito agradou ao
Senhor.
É exatamente neste contexto de acolhimento das
boas ações de Deus revelada ao homem que enquadramos
a Ofensiva Nacional e também a própria Renovação. E é
nesta perspectiva que estudaremos a nossa espiritualidade
e que agora analisaremos a Ofensiva, pois ela é uma
dessas boas ações que Deus nos preparou.
1. CONCEITO DE OFENSIVA
NACIONAL
a) Ofensiva
Esta Ofensiva lembra um fato ocorrido em
nosso País na década de um mil e novecentos e
sessenta. Naquela época houve um terrível surto de
varíola. Inúmeras crianças e adultos eram
contaminados. Sofriam horrivelmente. A técnica
médica ainda era precária. Os doentes podiam
sofrer seqüelas permanentes, inclusive a cegueira.
Naquele tempo o governo desenvolveu uma
ação organizada para debelar a terrível peste.
Colocou à disposição de todos a vacina, os veículos
de transportes, muitos médicos e técnicos de saúde,
os recursos financeiros, a máquina administrativa;
chamou a si o rádio, o jornal, a televisão, as
revistas. Com isso mobilizou toda a Nação com um
só objetivo: vencer a varíola. E venceu. Graças a
Deus.
47 Cf. Mc 16,20

Na época se viam os carros do governo nas
ruas, nas praças; nas portas das Igrejas, das
escolas, dos cinemas. Também havia os cartazes,
os panfletos, os alto-falantes; os avisos dos padres,
das professoras, das catequistas, os comentários
dos vizinhos. As cidades viviam impressionadas
pela campanha. Logo os colonos também foram
envolvidos por ela. Pelas estatísticas da época
quase todos, se não todos, foram vacinados.
Outro fato que nossa Ofensiva recorda se
relaciona com os fazendeiros de Goiás, aqueles
cujas fazendas eram dotadas de terras que
produziam sem adubo. Na época nem se ouvia falar
em adubos químicos. Eram terras realmente férteis,
próprias para culturas de milho, arroz e feijão, que
exigem do solo umidade e temperaturas próprias de
climas tropicais.
Os maiores fazendeiros plantavam muitos
alqueires de arroz. Como sua plantação dependia
da chuva, era necessário plantar tudo de uma vez,
na melhor temporada da chuva. Com isso a lavoura
amadurecia também de uma vez. O arroz, quando
maduro, se não for colhido no tempo certo perde a
sua boa qualidade, pois fica quebradiço; “vira
quirera”, no dizer do sertanejo. Chuva sobre ele?
Nem pensar. Um simples chuvisco ou um sereno
mais forte são suficientes para pô-lo a perder.
Na época da colheita do arroz todos os
recursos financeiros, humanos e tecnológicos –
havia tecnologia rudimentar: cutelo, banca, veículos
de tração animal – eram mobilizados para a messe.
Quando os recursos próprios eram insuficientes,
buscava-se reforço nos arredores.
Nos exemplos acima vimos primeiramente
nossa Nação, depois uma diminuta parte dela, se
mobilizando e organizando suas forças para realizar
uma tarefa.
Estes exemplos servem para alargar o
conceito de ofensiva, que é um termo emprestado
da doutrina militar. Na caserna ele significa a ação
dos exércitos na qual todas as suas forças agem
coordenadamente, cumprindo cada qual sua missão
particular, porém todas sob comando único, com
vista a obter a vitória.
Nosso inimigo é pior do que aqueles que os
exércitos das nações enfrentam. Aliás, nenhuma
nação tem inimigos humanos verdadeiros. Seus
verdadeiros inimigos são o egoísmo e a intolerância,
que as fazem destruir impiedosamente milhões de
filhos de Deus. Nosso inimigo é o ateísmo que
impede a geração de filhos de Deus48 e ainda gera
filhos para o mundo. Se entendêssemos realmente
o que isso significa49 sentiríamos cada fibra do
nosso ser se abalar.
48 Cf. Jo 1,12
49 Cf. Jo 14,30
21
Em face de nossa inércia ante tal inimigo, é
compreensível que os filhos do mundo tenham sido
mais prudentes do que os filhos da Luz 50 nas
batalhas infindas ao longo dos séculos.
Para vencer este inimigo, que habilmente
esconde seu rosto entre os milhões de anônimos
espalhados por este mundo, podendo não estar em
nenhum lugar, mas também podendo ser
onipresente, ocupando casebres e palácios,
dirigindo cozinhas ou grandes empresas,
alfabetizando ou promulgando leis, falando por um
simples telefone ou sendo a voz da imagem
televisiva, devemos nos organizar. Não poderemos
vencer esta verdadeira guerra sem um bom
planejamento, acompanhado por uma boa
execução.
Ao lançar os olhos para a Ofensiva Nacional
da Renovação, nosso coração se enche de
esperança. Mas precisamos estar atentos, pois
ofensiva exige planejamento meticuloso, no qual se
analisa a situação do próprio exército, considerando
as armas disponíveis, o treinamento dos soldados,
as informações, as comunicações, os apoios
internos e externos, o terreno onde se desenvolverá
a ação, a visibilidade, o clima. Analisa-se também o
antagonista com os mesmos critérios.
A sua execução deverá ser perfeitamente
coordenada, sob pena de derrota. A história
universal narra a derrota de um hábil marechal
francês, chamado Napoleão Bonaparte. Ele estava
prestes a conquistar a Europa e realizar o sonho de
ter para si um império semelhante aos mais
famosos da humanidade. Planejou suas ações
como sempre. Ansiava pelo início da batalha. Cairia
sobre Waterloo como matilha de lobos sobre
coelhos.
Sua estratégia era combater o inimigo por um
flanco, empregando uma parte do seu exército, que
seria comandada por ele em pessoa. Quando o
exército adversário estivesse envolvido com ele o
restante de suas forças atacaria por outro flanco.
Assim o inimigo seria colhido entre dois fogos e
fatalmente derrotado. Antes de partir Napoleão
ordenou a um general, um dos seus melhores, que
aguardasse ordens para o ataque.
Tudo ia bem para Napoleão. O que fora
planejado estava se cumprindo. No momento certo
enviou ordens de avançar àquele general que o
apoiaria. Mas o mensageiro jamais chegou ao seu
destino. Enquanto Napoleão sustentava o seu
ataque e esperava o apoio planejado, o inesperado
aconteceu, outro exército o atacou pela retaguarda.
Ele ficou encurralado entre dois exércitos inimigos.
O velho ditado “o feitiço virou contra o feiticeiro”
recaiu sobre ele.
Entrementes, seu general, sem nada saber,
com o seu exército pronto e em ordem de marcha,
50 Cf. Lc 16,8

aguardava as ordens para avançar. Ordens que
jamais chegaram. De onde estava ouvia os ruídos
da batalha, mas não podia fazer nada, pois não via
e nem sabia o que estava acontecendo. Por falta de
coordenação Napoleão foi humilhado.
Não gostaríamos de trilhar os caminhos de
Napoleão. Mas ele pelos menos sofreu somente
uma derrota temporária. Não discutiremos aqui os
deméritos de suas guerras, nem as de outros tantos
marechais que já existiram e que ainda,
infelizmente, existirão.51 Mas não podemos nos dar
ao luxo de perder e perder; perder e perder. De
nossa vitória depende a felicidade do mundo. De
nosso êxito depende a instauração do Reino de
justiça. Em cada pessoa incrédula que existe neste
mundo podemos ver estampada nossa waterloo.
Com todas estas considerações, cremos que
já está bem caracterizado que uma ofensiva, para
ser realmente o que se propõe a ser, isto é, uma
ofensiva, deve ser uma ação planejada e executada
coordenadamente com vistas a conquistar um
objetivo, no nosso caso “a salvação de todos os
homens e do homem todo”.52
b) Ofensiva nacional da Renovação
A lavoura de arroz pronta para ser colhida é a
messe do agricultor. Se não for colhida
oportunamente a safra se perde; quando muito será
comida pelos animais selvagens, que não precisam
dela. As pessoas sedentas de Deus e ávidas por
salvação são a messe do Senhor; caso não sejam
hoje evangelizadas, o mundo as destruirá, no
mínimo as tomará para si e muitas, se não todas, se
perderão.
Lembrando que existe uma messe a ser
colhida,53 sintetizamos o conceito de Ofensiva
Nacional como sendo um plano de ação no mínimo
inspirado por Deus, no qual todas as suas
expressões deverão agir em conjunto, como um
corpo orgânico, onde cada uma, cumprindo seu
mister particular, concorrerá para o bom êxito da
51 Abrindo um parêntesis, como poderíamos acabar
com as guerras? Com uma evangelização eficaz.
Mas até que a evangelização surta efeito, o que
fazer? Duas coisas, talvez: Primeira: impedir que os
adolescentes cresçam, pois enquanto houver jovens
que aceitem morrer pelos velhos – que são os que
realmente provocam as guerras (velhos não
somente em idade) – haverá guerra. Segunda:
enviar para os campos de batalhas, de fuzis em
punho, os generais, sem seus soldados; ou os reis e
presidentes, com seus parlamentos, mas sem seus
embaixadores. Que tal? Achou muito radical a
sugestão? Pode ser. Mas ajuda a pensar.
52 FLORES, José H. Prado. Formação de
Discípulos, p. 9
53 Cf. Mt 9,37
22
missão geral que Jesus reservou à Renovação,
como expressão da Igreja.
2. OFENSIVA: PLANO DE DEUS PARA
A RENOVAÇÃO CARISMÁTICA
A fim de que nossos esforços evangelísticos
não descambem para ações estéreis, para fadigas
inúteis, Deus nos socorre revelando-nos o que
fazer.54 Com essa idéia inicial desejamos inserir
nossa Ofensiva Nacional no contexto da revelação
privada. É evidente que este espaço não é
apropriado para estudarmos as implicações
teológicas da revelação privada, mas para melhor
entendimento faremos algumas considerações.
Para entendê-la devemos partir da fé. Da fé
na existência de Deus, da confiança no seu amor. A
Sagrada Escritura nos dá certeza de que Ele
sempre revela seu plano aos seus enviados. Foi
assim com Moisés, com Elias e todos os profetas;
foi assim com os Apóstolos e com certeza deverá
ser sempre assim, porque Jesus está vivo;
ressuscitou e permanece o mesmo para toda a
eternidade.55 Se nos tempos apostólicos Ele esteve
presente na Igreja em sua humanidade e por seu
Espírito, se naqueles tempos Ele a assistiu e a
dirigiu,56 haverá de estar desejoso de fazer o mesmo
hoje, pois nossa santidade e sabedoria não
chegaram ao ponto de superar as daqueles que
conviveram com o Ressuscitado, nem serão
suficientes para nos fazer prescindir de sua
assistência. Ao inverso, necessitamos dela tanto ou
mais que antes, e não só intelectual, mas também
visivelmente, com sinais.
Outra consideração que devemos fazer é
sobre o ensinamento da Igreja. Quando lançamos
nosso olhar sobre a Igreja, vemos que ela, Mãe e
Mestra, não deseja nos desanimar quando vigia o
depósito da fé. Muito pelo contrário, sua intenção é
nos encorajar para prosseguirmos num proveitoso
relacionamento com nosso Deus.
Em matéria de Revelação, a Dei Verbum
ensinou normativamente que a Revelação de Deus
se consumou com Jesus Cristo e “não há que
esperar nenhuma nova revelação pública
antes da gloriosa manifestação de Nosso
Senhor Jesus Cristo” (DV, 4).
Naturalmente que esta regra da Constituição
Dogmática Dei Verbum diz respeito à Revelação
Pública, pois para a revelação privada a Igreja
destinou os seguintes parágrafos do nosso
Catecismo:
66. “(...) Todavia, embora a
Revelação esteja terminada, não está
54 Cf. At 16,6-10
55 Cf. Jo 5,17; 1ª Cor 15,3-8; Heb 13,8
56 Cf. At 8, 26.29; 10, 9-20; 15, 28; 16, 6-10

explicitada por completo; caberá à fé
cristã captar gradualmente todo seu
alcance ao longo dos séculos.
67. No decurso dos séculos houve
revelações denominadas ‘privadas’, e
algumas delas têm sido reconhecidas
pela autoridade da Igreja. Elas não
pertencem, contudo, ao depósito da fé.
A função delas não é ‘melhorar’ ou
‘completar’ a Revelação definitiva de
Cristo, mas ajudar a viver dela com
mais plenitude em uma determinada
época da história. Guiado pelo
Magistério da Igreja, o senso dos fiéis
sabe discernir e acolher o que nessas
revelações constitui um apelo autêntico
de Cristo ou dos seus santos à Igreja.
A fé cristã não pode aceitar
‘revelações’ que pretendam ultrapassar
ou corrigir a Revelação da qual Cristo é
a perfeição. Este é o caso de certas
religiões não-cristãs e também de
certas seitas recentes que se
fundamentam em tais ‘revelações’”.
Ad. Tanquerey ensina que a “Revelação
divina em geral é a manifestação sobrenatural,
feita por Deus, duma verdade oculta. Quando
esta manifestação se faz para bem de toda a
Igreja, é uma revelação pública; quando se faz
para utilidade particular dos que por ela são
favorecidos, chama-se revelação privada.57
Naturalmente que lecionando Teologia
Ascética e Mística, Tanquerey circunscreveu o
conceito de revelação privada aos limites do seu
trabalho, mas mesmo assim seus princípios
fundamentais foram expressos, e servem para
identificar uma revelação privada em qualquer
circunstância. São eles: a revelação é feita por
Deus, ela manifesta algo oculto e sua utilidade é
restrita aos que a recebem.58
Os três princípios acima estão presentes no
contexto do advento da Ofensiva Nacional. Isso
vemos claramente na seqüência de fatos que
antecederam o seu advento. Em uma reunião da
antiga Comissão Nacional da Renovação, realizada
no dia 05/8/92, o Senhor enviou a seguinte profecia:
“A Renovação é uma obra do
Espírito Santo. E, quando Eu a realizo
57 TANQUEREY, Ad. Compêndio de Teologia
Ascética e Mística), p. 937, § 1490.
58 Para aprofundar o significado da Revelação,
sugerimos uma consulta rápida ao Vocabulário de
Teologia Bíblica, Editora Vozes, Petrópolis-RJ: 1992
e ao Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Editora
Vozes, Petrópolis-RJ: 1992.
23
neste tempo é para voltar às origens. E
uma das formas de voltar os homens às
origens é a oração. Neste caso a origem
é a oração de intercessão. A Renovação
foi feita para a intercessão, para vocês
clamarem pelos homens por meu
coração. Neste momento renovo o meu
pedido, não só para intercederem pelo
País de vocês, como também pela
Igreja. Intercedam muito pelos meus
sacerdotes.
Muitos se deixam levar pelas
coisas do mundo porque não oram.
Façam um chamado para uma grande
intercessão pela Igreja e pelo País. É
um combate espiritual, e gravíssimo, de
grande proporção. Intercedam.
Intercedam. (Confirmação: Is 57,14-20).
“Eis o que declara o Senhor dos
exércitos: considerai o que fazeis!
Semeais muito e recolheis pouco;
comeis e não vos saciais; bebeis e não
chegais a apagar a vossa sede; vestis,
mas não vos aqueceis; e o operário
guarda o seu salário em saco roto!
Assim fala o Senhor dos exércitos:
refleti no que fazeis! Subi a montanha,
trazei madeira e reconstruí a minha
casa; ela me será agradável e nela serei
glorificado, - oráculo do Senhor” (Ag 1,4b-
8).
Discernimento: Deus tem um plano para este
momento. Ele é uma graça e não podemos deixar
de participar dela. Devemos buscar a unidade
nacional através da formação.
Meios de realizar a formação e a unidade
nacional: jornal de âmbito nacional, rede de
intercessão, cartas carismáticas, eventos:
congressos, grupos de trabalho-nacionais e
regionais, grupo teológico.
Conforme notícia divulgada no periódico
JESUS É O SENHOR, na época jornal oficial da
Comissão Nacional da Renovação Carismática
Católica, “Nº 04 Jul/Ago/93,” publicou-se que em
uma reunião do Conselho Nacional da Renovação,
realizada no dia 17/9/1992, quando os planos para
os próximos cinco anos estavam elaborados, o
Senhor manifestou-se por meio de profecias,
visualização e confirmação bíblica, consoante
apresentado abaixo:
Profecias:
“Meus planos são superiores aos
vossos. Rendei-vos a mim. Tendes
segurado as coisas. Não vos quero
humilhar, porém toda a vossa
inteligência é mínima diante do meu
plano. Despojai-vos diante de mim.

Tudo que conquistastes e
guardastes junto a vós é nada em
comparação com o enorme plano que
tenho a fazer.
Estais atrapalhando o meu plano.
Despojai-vos para que meu plano possa
se realizar”
“Quero tirar dos vossos olhos os
limites dos planos pessoais, quero tirar-
lhes a miopia. Disse-vos que faríeis
coisas maiores. É verdade! Mas sob a
condição de que façais segundo a
vontade do Pai.
Sois servos e não senhores; sois
trabalhadores... sois trabalhadores e
não proprietários. Submetei-vos àquele
que vos criou.”
Visualização:
“Conjunto de máquinas, cheias de
engrenagens, grandes e pequenas,
trabalham bem, sem parar, mas estão
desconectadas entre si. Trabalham
soltas, isoladas.”
Confirmação: Eclo 29, 13-14:
“Perde o teu dinheiro em favor de
teu irmão e de teu amigo; não o
escondas debaixo de uma pedra para
ficar perdido. Gasta o teu tesouro
segundo o preceito do Altíssimo, e isso
te aproveitará mais do que o ouro.”
Interpretação das profecias e das
visualizações acima: “Temos sido grupos isolados,
com atuação independente.”
Discernimento: “A unidade pretendida é a
unidade dentro de toda a diversidade de expressões
e carismas que caracterizam e enriquecem a própria
Renovação Carismática.”
Ação: “O Conselho Nacional traçou metas a
serem atingidas através de um planejamento
estratégico cujo nome é: OFENSIVA NACIONAL.”
Desta hora em diante o Conselho abandonou
aquele planejamento que já estava pronto e
retomou as orações de escuta a Deus para elaborar
novo plano, que só foi apresentado detalhadamente
meses após.
É que aquelas profecias, acompanhadas pela
visualização e o trecho do livro do Eclesiástico,
levaram o Conselho a discernir que o Senhor deseja
que a RCC, em suas várias expressões (pregação,
música, obras sociais, ação política) trabalhe
organizadamente, rumo a um mesmo objetivo:
EVANGELIZAR COM RENOVADO ARDOR
MISSIONÁRIO, A PARTIR DO BATISMO NO
ESPÍRITO SANTO.
24
Portanto, após meses de orações, escuta e
planejamento, a Renovação pôde afirmar, com
fundamento nas revelações proféticas classificadas pela
Igreja como revelações privadas, que “pareceu bem
ao Espírito Santo e a nós” (At 15,28) elaborar e
instituir um plano de ação no qual todas as expressões da
Renovação Carismática, alicerçadas sobre os princípios
da unidade, identidade e missão, trabalharão em conjunto,
realizando cada uma seu mister particular para propiciar à
Renovação, como expressão da Igreja, cumprimento
integral do mandato de Jesus Cristo: “Ide por todo
mundo e pregai o Evangelho a toda criatura”
(Mc 16, 15).
3. PRINCÍPIOS DA OFENSIVA
NACIONAL
São três os princípios da Ofensiva: unidade,
identidade e missão.
a) Unidade
O princípio da unidade é fundamental. Dele jamais
poderemos desistir. A ele nunca poderemos renunciar. A
unidade deve ser buscada até a última gota de suor, até o
último suspiro. A Bíblia contém muitas passagens fortes
sobre ela, como as seguintes:
“Tenho ainda outras ovelhas que
não são deste aprisco. Preciso conduzi-
las também, e ouvirão a minha voz e
haverá um só rebanho e um só pastor.
Para que todos sejam um, assim como
tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para
que também eles estejam em nós e o
mundo creia que tu me enviaste” (Jo
10,16; 17,21).
“Todos os fiéis viviam unidos e
tinham tudo em comum. Vendiam as
suas propriedades e os seus bens, e
dividiam-nos por todos, segundo a
necessidade de cada um. Unidos de
coração freqüentavam todos os dias o
templo. Partiam o pão nas casas e
tomavam a comida com alegria e
singeleza de coração, louvando a Deus
e cativando a simpatia de todo o povo.
E o Senhor cada dia lhes ajuntava
outros que estavam a caminho da
salvação. A multidão dos fiéis era um só
coração e uma só alma. Ninguém dizia
que eram suas as coisas que possuía,
mas tudo entre eles era comum” (At 2,44-
47; 4,32).
Nos tempos atuais fala-se tanto em unidade que
parece desnecessário acrescentar qualquer outra análise.
Que ela é fundamental, todos sabem. Que sem ela
qualquer organismo comete suicídio, é também do
conhecimento de todos, ou deveria ser. Que ela é

necessária para que “o mundo creia”, Jesus já o disse.
Que falta então? Você deve estar dizendo: “vivê-la”. E
tem razão. É isto mesmo. Só nos falta aperfeiçoar a
vivência deste princípio, que é na verdade um
mandamento de Jesus.
Esta reflexão parte do princípio que você deseja
viver a unidade. Você crê que seus amigos também
querem. No final de toda análise se concluirá que todos os
cristãos desejam ser “um”. Ora, se todos anelam a
unidade, por que não a conseguimos com perfeição? Seria
por falta de perdão ou por egoísmo? Seria por orgulho,
soberba, vaidade ou por machismo? Quem sabe seria por
não renunciarmos aos interesses pessoais? Isso nos leva
ao outro capítulo destes estudos: seria por falta do amor
generoso, o ágape? Poderia ser também por não entender,
em termos práticos, o que vem a ser unidade?
Unidade, na prática, é todos terem “um só
coração e uma só alma.” Significa todos terem o
mesmo desejo de se inserirem na comunidade que se
reúne em torno de Jesus. Esta comunidade, naturalmente,
visa a cumprir a missão proposta por Jesus Ressuscitado.
Para cumprir a missão organiza-se planejando. Nos planos
escolhem-se objetivos, definem-se metas, distribuem-se
tarefas, traçam-se estratégias, metodologias, prioridades.
Tudo isso considerando as pessoas e contando com elas.
Toda esta organização parece engolir a unidade. Onde está
a unidade? A unidade deve estar onde sempre esteve, no
coração de cada irmão que abraça, com a comunidade, a
execução das tarefas planejadas para cumprir o mandato
missionário de Jesus, materializado pelo Evangelista,
quando recorda: “Ide por todo o mundo e pregai
o Evangelho a toda criatura” (Mc 16,15).
Realizar as tarefas que visam ao cumprimento da
missão é importantíssimo para construir a unidade. Cada
tarefa que se cumpre é um tijolo que se assenta no edifício
da unidade. Mas este tijolo necessita de cimento para não
cair. O cimento do edifício da unidade é o ágape, aquele
amor generoso, infinito. Miremos Jesus na cruz para
abrirmos o coração a este ágape. Acolhamos do Espírito
Santo o dom da caridade, príncipe dos carismas. Somente
com ele poderemos cimentar nossa unidade, que é outro
carisma mais que precioso.
Ressalte-se, para concluir este tópico, que nossa
vitória depende do bom êxito de nossa ofensiva e esta
depende do bom funcionamento de várias engrenagens,
que são as diversas expressões da Renovação. Estas
expressões – música, pregação, intercessão, etc. – como
engrenagens, são compostas por pessoas dotadas de
sentimento, razão, emoção, liberdade, virtudes, pecados,
marcas psicológicas. Cada pessoa que se insere nesta obra
não vem para ser a ofensiva, nem para ser a engrenagem
da ofensiva, mas para se tornar um dente de alguma
engrenagem. Dente importantíssimo, porém dente. Tudo
isso eleva às nuvens a necessidade da unidade, e aos céus
a urgência do amor.
b) Identidade
25
Outro princípio muito importante para a Ofensiva
é o da identidade. Ele, para a Renovação, é fundamental.
Como se sabe, a identidade integra a personalidade dos
seres vivos e dos entes sociais. Quem perde a identidade
se despersonaliza, se aliena. Se alguns de seus elementos
básicos forem destruídos, quem os perde passa a não
existir.
A identidade da Ofensiva Nacional é a identidade
da Renovação, cujos elementos básicos, conforme vistos
antes, são: Batismos no Espírito Santo, prática dos
Carismas e formas de vida comunitária que têm nascido
espontaneamente.
Cabe ao plano geral de ação, denominado
Ofensiva Nacional, esclarecer nossa identidade, haurindo
da Igreja seus elementos, principalmente os fundamentais,
de forma que sejamos inseridos com mais vigor e
segurança no contexto eclesial, sem nos
despersonalizarmos como movimento leigo e
autenticamente católico.
c) Missão
O mandato missionário de Jesus é trazido pelos
quatro Evangelhos, e expresso em Marcos e Mateus nas
passagens de 16,15 e 28,19-20, respectivamente. Quem
até hoje não se sente tocado por essas palavras do Senhor:
“Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura. Ide, pois, e
ensinai a todas as nações; batizai-as em
nome do Pai, do Filho e do Espírito
Santo. Ensinai-as a observar tudo o que
vos prescrevi. Eis que estou convosco
todos os dias, até o fim do mundo”.
Essas palavras de Jesus ressoam na Igreja desde a
primeira sílaba pronunciada pelo primeiro Papa.
Perpassou o coração de cada missionário de todos os
tempos para atingir em cheio as pessoas da atualidade.
Vemos as palavras do Divino Mestre ecoar em cada
recanto dos templos, em cada oração e cântico litúrgico,
em cada comunidade cristã que se funda, em cada pessoa
que lhe serve, em cada livro espiritual que se lê. Às vezes
suas palavras são vozes de mil trovões que nos vêm nas
pessoas dos famintos e injustiçados que arcam sob o peso
de uma nação mal evangelizada. Esta voz misteriosa
também ressoa na autoridade de uma exortação apostólica
como a Christifideles Laici; nas lágrimas de Cristo
escondidas nas entrelinhas da Encíclica Redemptoris
Missio, que vem nos dizer que a missão está apenas
começando,59 e isso após dois milênios de evangelização.
A clareza da missão é cristalina, pois está explícita
em todos os Evangelhos e nas Cartas dos Apóstolos.
Entretanto o seu exercício tem se revelado complexo e
variado conforme o pluralismo oriundo das várias
experiências e situações das comunidades, bem como
devido ao dinamismo do Espírito Santo. 60 Por isso faz-se
59 Cf. Redemptoris Missio, 1
60 Cf. Redemptoris Missio, 23

oportuno relembrar que a missão da Renovação é a
mesma da Igreja. E não poderia ser diferente, posto que
ela é simplesmente uma expressão da Igreja. A missão da
Igreja se resume em cumprir o mandato missionário de
Jesus, pois “é na evangelização que se
concentra e se desenrola toda a missão da
Igreja, cujo percurso histórico se faz sob a
graça e ordem de Jesus Cristo: ‘Ide por todo
o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura... Eis que estou convosco todos os
dias até o fim do mundo’ (Mc 16,15; Mt
28,20). ‘Evangelizar – escreve Paulo VI – é a
graça e a vocação própria da Igreja, a sua
identidade mais profunda’ (sic.) (Christifideles
Laic, 33).”
A importância da missão se eleva quando a
analisamos sob o princípio da unidade. Vemos isso nas
seguintes palavras de Jesus:
“Quem não está comigo está
contra mim; e quem não ajunta comigo,
espalha” (Mt 12,30).
“João disse-lhe: Mestre, vimos
alguém, que não nos segue, expulsar
demônios em teu nome, e lho
proibimos. Jesus, porém, disse-lhe: Não
lho proibais, porque não há ninguém
que faça um prodígio em meu nome e
em seguida possa falar mal de mim.
Pois quem não é contra nós, é a nosso
favor” (Mc 9,38-40).
Nestas passagens é o próprio Jesus quem coloca a
missão no centro da unidade. Quem realiza a missão dEle
se coloca a seu favor, a seu lado, unido a Ele.
Executando a missão da Igreja, a Renovação, além
de se colocar em plena comunhão com ela, identifica-se
nela e com ela, bem como com o seu fundador, Jesus
Cristo.
Por evangelização entendem-se as funções
proclamativa e catequética. Proclama-se a novidade da
ressurreição, que confirma tudo o mais que se encontra na
Sagrada Escritura. Prega-se a Boa Nova de forma
metódica e ungida61 para facilitar o entendimento, pois
“quando um homem ouve a palavra do Reino
e não a entende, o Maligno vem e arranca o
que foi semeado no seu coração” (Mt 13,19).
Catequiza-se ensinando sistematicamente a doutrina do
Ressuscitado62 para formar a Igreja, Corpo de Cristo.
A evangelização exige um plano prático e fácil de
ser entendido para ser executado. O plano de Jesus era
simples: Ele “percorria toda a Galiléia,
ensinando nas suas sinagogas, pregando o
Evangelho do Reino, curando todas as
doenças e enfermidades entre o povo” (Mt
4,23).
61 Cf. 1ª Jo 2,27
62 Cf. At 2,42
26
O plano missionário de Jesus pode ser resumido
em quatro verbos: percorrer, proclamar, ensinar e curar. É
realmente simples e fácil de ser executado. A Igreja
primitiva o entendeu e executou. Se nós fizéssemos o
mesmo, qual seria o resultado para a Igreja e para Cristo?
Para finalizar este tópico, gostaríamos de lembrar
alguns efeitos sobre quem lê os Evangelhos e no final
ressaltar a importância da nossa missão.
Quando se lê o Evangelho pode-se ser tocado por
muitas coisas, mas, dentre estas, três impressionam
profundamente: uma é a passagem: “Buscai em
primeiro lugar o Reino de Deus, e tudo o mais
vos será dado por acréscimo” (Mt 6,33); outra,
é a crueldade da paixão e morte de Jesus seguida por sua
ressurreição, e a terceira é o mandato missionário.
Certamente milhões de pessoas sentem-se impelidas a
narrar aos quatro ventos o que se lê nos Evangelhos. E
dessas, milhares não sossegam mais. Seus corações se
tornam fogo ardente. É assim que o Senhor mantém sua
missão entre os homens. E é por isso que compreendemos
quanto ela lhe é cara e preciosa.
4. OBJETIVO DA OFENSIVA NACIONAL
A Ofensiva Nacional visa a colocar a Renovação
em marcha, na unidade, coesamente, reunindo todas as
suas expressões, revitalizando aquilo que é sua
identidade: a vivência da graça do Batismo no Espírito
Santo, para colaborar eficazmente na missão que Jesus
deu à Igreja: anunciar o Evangelho63 e fazer discípulos64,
isto é, evangelizar e formar.
Conseguindo alcançar seu objetivo, a Renovação,
com certeza, atingirá também o objetivo da Igreja no
Brasil, que é
“Evangelizar com renovado ardor
missionário, testemunhando Jesus
Cristo, em comunhão fraterna, à luz da
evangélica opção preferencial pelos
pobres, para formar o Povo de Deus e
participar da construção de uma
sociedade justa e solidária, a serviço da
vida e da esperança nas diferentes
culturas, a caminho do Reino
definitivo”.65
5. CONCLUSÃO
Para entender e acolher a Ofensiva Nacional da
Renovação como sendo um dom de Deus, a enquadramos
no conjunto das revelações privadas com base na Sagrada
Escritura e no Catecismo da Igreja Católica. Assim
63 Cf. Mc 16, 15
64 Cf. Mt 28,19
65 Documento da CNBB, 61 – Diretrizes Gerais da
Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil.

percebemos que ela foi uma revelação divina trazida por
meio de dons proféticos.
Analisando o caminhar do povo de Deus descobre-
se que a revelação privada também tem sido muito
importante para o entendimento, o acolhimento e a
execução do Plano de Salvação. A história sagrada, desde
Abraão até nossos dias, é marcada também por revelações
privadas. Para recebê-las coloquemo-nos à disposição de
Deus.
Como vimos neste tema, Deus mais uma vez nos
revelou seus desejos. Estes desejos foram organizados em
um plano denominado “Ofensiva Nacional”, cuja
execução será no âmbito da Renovação Carismática
27
Católica, como expressão da Igreja, e seguirá os
princípios da unidade, identidade e missão.
Impulsionados pelo Espírito Santo,
comprometamo-nos com o projeto que Deus nos
revelou, organizados em forma de uma grande
ofensiva evangelizadora.
Peçamos a Jesus a graça de entender o objetivo da
Ofensiva Nacional e a capacidade de atingi-lo dentro dos
princípios da unidade, identidade e missão.
Amém. Deus os abençoe. “Intensificai as
vossas invocações e súplicas. Orai também
por mim.” (Ef 6,18-19).

RESUMO

A OFENSIVA NACIONAL é um plano de ação Por fim, digamos que o objetivo da Ofensiva
revelado por Deus, no qual todas as expressões da Nacional é colocar a Renovação em marcha, na unidade,
RCC (pregação, música, obras sociais, ação coesamente, reunindo todas as suas expressões,
política) deverão agir em conjunto, como um corpo revitalizando aquilo que é sua identidade: a vivência da
orgânico, onde cada uma, cumprindo sua missão graça do Batismo no Espírito Santo, para colaborar
particular, concorrerá para o bom êxito da missão eficazmente na missão que Jesus deu à Igreja: anunciar o
geral que Jesus reservou à RCC, como expressão Evangelho67 e fazer discípulos68, isto é, evangelizar e
da Igreja. formar. Afinal, pela sua origem e pelo que se tem visto até
o momento, podemos ousar dizer que ela é uma das “...
Deus sempre revela seus planos aos seus
boas ações que Deus de antemão preparou
enviados. Isto acontece desde o tempo dos
para que nós as praticássemos.” (Ef 2,10).
Apóstolos66 e tem se repetido ao longo dos séculos.
Foi assim com os santos, como São Domingos e
São Francisco, por exemplo.
A Ofensiva Nacional, pelo que analisamos, se
insere no contexto da revelação privada.
Ao lançar os olhos sobre a ação de Deus na
gênese da Ofensiva Nacional, podemos dizer que
“Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós” elaborar e
instituir um plano de ação no qual todas as
expressões da RCC, fundamentadas sobre os
princípios da unidade, identidade e missão, agirão
em conjunto; onde cada uma, cumprindo sua
missão particular, propiciará à RCC, como
expressão da Igreja, cumprir o mandato de Jesus
Cristo: “Ide por todo mundo e pregai o Evangelho
a toda criatura.” (Mc 16,15).
A Ofensiva tem na Unidade seu princípio
fundamental. A essência da Identidade da
Renovação é o Batismo no Espírito Santo e seus
elementos básicos são o próprio Batismo no Espírito
Santo, a prática dos carismas e a vivência
comunitária nos grupos de oração, nas
comunidades de aliança e de vida. A Ofensiva foi
concebida para realizar eficazmente a missão que
Jesus confiou à Igreja. Parte desta missão só será
realizada se for assumida por nós, leigos. Por isso
não nos é lícito ficar inativos, no dizer da
Christifideles Laici, 3.
67 Cf. Mc 16,15
66 Cf. At 16, 6-10 68 Cf. Mt 28,19

CAPÍTULO TERCEIRO
A ESPIRITUALIDADE DA RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA
Deus nos alerta pela profecia de Oséias 69 de que o
Povo dEle se perde por falta de conhecimento. Durante
estes anos de existência da Renovação Carismática
Católica, inúmeros questionamentos foram gerados nos
corações de muitos que dela experimentaram ou que
simplesmente dela ouviram falar. Tais questionamentos
relacionam-se, em grande parte, com sua espiritualidade.
Como fenômeno espiritual, nossa espiritualidade, embora
esteja ligada diretamente à mais profunda raiz da Igreja, é
muito pouco conhecida. Este desconhecimento ensejou
inúmeras ponderações, explicações e respostas, não raro
absurdas, mormente quando produzidas por pessoas que,
não obstante serem conduzidas por boa fé e retas
intenções, são influenciadas por preconceitos ou por falta
de “conceitos”. O resultado dessa ordem de coisas foi o
surgimento de dúvidas em muitos irmãos. As dúvidas
criam inseguranças. Cristão inseguro não assume a sua fé,
e se perde.
Por outro lado, aqueles que conhecem bem nossa
espiritualidade, que têm certeza de que estamos na
direção assinalada por nosso Deus, assumem sua missão
com ardor e fervor. Dão frutos cem por um, além de
gozarem da paz que Jesus dá aos seus.70
As considerações acima servem para iluminar a
importância ímpar deste tema, assim como de todo o
módulo básico cujo estudo estamos empreendendo.
Entendemos a perplexidade de muitos. É que
normalmente as coisas novas assustam. No mínimo nos
colocam em sobressalto. Este é o caso da espiritualidade
da Renovação Carismática Católica. Ela é tão antiga, a
ponto de remontar ao antigo profetismo de Israel, e ao
mesmo tempo tão jovem para nós, tanto que é chamada de
Renovação. Dela falta muito a conhecer, porém mais falta
a vivenciar. E para vivenciá-la, uma boa ajuda é conhecê-
la.
No início de nossa caminhada com a Renovação,
em muitas oportunidades somos surpreendidos com
indagações como esta: quem está certo a respeito da
Renovação Carismática? Os seus formadores e
coordenadores, ou os que a criticam? A Renovação é de
Deus ou não? Se é, por que tantos versados em Teologia
não a aceitam? Será por que não a conhecem? Ou por que
ela está errada? Posso ser carismático? É certo ser
carismático? Estarei errado em ser carismático?
Nessa caminhada somos levados a incansável
busca de saber quem é quem e qual a verdade a respeito
da espiritualidade da Renovação. Este conhecimento é
muito útil, pois a partir dele saberemos o que realizar.
Poderemos também evitar o que não nos convém fazer.
69 Cf. Os 4,6 1ª Tm 4,14
70 Cf. Mt 13,8 e Jo 20,21
28
Conhecendo a Renovação, sabendo que está no rumo
certo, abriremos o coração para receber do Espírito Santo
mais segurança para exercitar nossa espiritualidade com
fé madura e entusiasmo. Isso propiciará um reavivamento
constante em nossos carismas, como deseja nosso
Senhor.71
É oportuno ressaltar o que o Senhor nos diz por
meio do nosso primeiro papa, a respeito de nossa fé.
Leiamos diretamente na Palavra Sagrada:
“Antes, santificai a Cristo, o
Senhor, em vossos corações, estando
sempre prontos a dar razão da vossa
esperança a todo aquele que vo-la
pede; fazei-o, porém, com mansidão e
respeito, conservando a vossa boa
consciência, para que, se em alguma
coisa sois difamados, sejam confundidos
aqueles que ultrajam o vosso bom
comportamento em Cristo” (I Pedro 3,15-
16).
Quando estamos errados, sermos corrigidos é uma
grande bênção, pois a correção fraternal vem de Deus,
uma vez que Ele corrige aqueles a quem ama. 72 Quando
estamos certos e somos perseguidos, o Espírito Santo
rejubila conosco por sermos achados dignos de sofrer
pelo nome do Senhor.73
Agora, irmãos, por outro lado, quando estamos em
dúvida não sabemos o que fazer. A perplexidade nos
domina. Estaremos sendo corrigidos ou perseguidos?
Devemos nos emendar pelas correções ou rejubilar pelas
perseguições? Poucas coisas imobilizam a alma humana
com tanta crueza como a dúvida. A dúvida é ácido terrível
a corromper o coração, é ladrão de entusiasmo, é carrasco
do espírito. A dúvida é a mãe da mornidão condenada
pelo Senhor em Apocalipse 3,14-18. Encaremos nossas
dúvidas, mesmo que sejam a respeito das coisas que mais
nos são caras, a fim de vencê-las e recebermos tudo o que
Jesus planejou para nós.
Normalmente os movimentos eclesiais, as
congregações e ordens religiosas possuem seu fundador.
No dizer do Catecismo da Igreja Católica (nº 2.684), do
carisma pessoal dessas testemunhas do amor de Deus
nasceram diversas espiritualidades.
O certo é que, via de regra, os movimentos
possuem a feição de quem lhes dá o impulso inicial,
mesmo que se desenvolvam de forma diluída, como é o
caso da Teologia da Libertação na América Latina, e têm
71 Cf. Jo 20,21
72 Cf. Dt 8,5; Pr 3,12; 1ª Cor 11,32
73 Cf. Mt 5,10-12; Atos 5,40-41

sua práxis condicionada pelo que de específico existe na
espiritualidade dos seus fundadores. Isso acontece, por
exemplo, com os focolarinos, os cursilhistas, os
vicentinos. Em suma, todos trazem em si alguma marca
de seus fundadores.
Em matéria de espiritualidade, quando se trata da
Renovação, não encontramos o carisma de nenhuma
pessoa humana que lhe tenha dado o impulso inicial. É
que ela não foi fundada por homem e nem por mulher.
Isto é o que se conclui com os relatos do seu início. 74 De
fato, ela não tem fundador secular. Por quê? É porque seu
fundador é o Espírito Santo – ou seria presunção admitir
que a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, nos dias de
hoje, se revele com sinais a simples mortais? Na verdade,
ela já existe desde os tempos apostólicos. Mais
precisamente desde o Pentecostes de Pedro e seus
companheiros. O que ocorre hoje, então? A conclusão é
uma só: o que hoje foi denominado de Renovação, é
simplesmente um redespertar do Fogo de Pentecostes,
acompanhado dos carismas que sempre existiram na
Igreja. Que benção!
Aliás, não é outra coisa o que a Igreja reconhece
ao aprovar os Estatutos do Serviço Internacional da
Renovação Carismática Católica – ICCRS, com sede
no Vaticano, que diz no seu preâmbulo:
“A RENOVAÇÃO CARISMÁTICA
CATÓLICA é um movimento mundial,
mas não uniforme, nem unificado. Não
tem um fundador particular, nem um
grupo de fundadores como muitos
outros movimentos. Não tem listas de
membros participantes” .75
Esperamos que, guiado e iluminado pelo Espírito
Santo, você esteja encontrando respostas para muitas
indagações no decorrer destes estudos.
1. ESPIRITUALIDADE
Espiritualidade é uma daquelas palavras que muito
usamos, mas pouco conhecemos. Ela nos desafia a partir
de sua conceituação. Definir o seu alcance espiritual é
como tentar interromper o curso de cachoeira com as
mãos nuas. Mas podemos pelo menos ensaiar seu
significado conceitual, dizendo que é uma forma
particular ou comunitária de responder ao chamado de
Deus, bem como de colaborar no Seu plano de salvação.
Ou ainda, um modo específico de relacionar-se com
Deus-Pai, Deus-Filho, Deus-Espírito Santo, com a Igreja,
Corpo Místico de Cristo, em sua expressão terrena e
celestial, e com as pessoas que ainda não participam da
Igreja, a partir de uma experiência pessoal de salvação
(experiência religiosa).
Este relacionamento implica necessariamente a
fraternidade e o serviço em prol do bem comum, tendo
74 MANSFIELD, Patti Gallagher. Como um Novo
Pentecostes. 1993.
75 ALDAY, Salvador Carrillo. Op. cit..
29
em vista a Economia da Salvação, isto é, o Plano de Deus
para salvação do homem todo e de todos os homens.76
Das idéias acima, podemos concluir que, de uma
experiência com Deus, que Ele mesmo concede a alguém,
como foi o caso do profeta Moisés, de são Paulo, de são
Francisco de Assis, ou a uma comunidade, como
aconteceu com os Apóstolos e os primeiros discípulos de
Jesus, nasce uma espiritualidade, isto é, um modo próprio
de atender ao chamado de Deus, tanto no relacionamento
pessoal com Ele, quanto no campo missionário. É por isso
que a espiritualidade se torna um facho luminoso a clarear
a caminhada espiritual e temporal de quantos a acolham.
É também força motivadora do ímpeto missionário dos
que nela se congregam. É assim que as espiritualidades
“são guias indispensáveis para os fiéis,
refletindo, na sua rica diversidade, a pura e
única Luz do Espírito Santo” (Catec., nº 2.684, in
fine). É por isso que vemos no interior de toda
espiritualidade autêntica um interminável intercâmbio
entre os filhos de Deus e Ele próprio, bem como entre os
filhos, em face deles mesmos. A este fato costuma-se
definir como sendo relacionamento vertical – do homem
com Deus e de Deus com o homem – e horizontal – dos
homens com os homens.
Outro fato digno de nota é que no cerne de toda
espiritualidade genuinamente cristã está um autêntico
jeito de ser Igreja.
2. ESPIRITUALIDADE DA RENOVAÇÃO
CARISMÁTICA CATÓLICA
A partir de agora começaremos a nos conhecer um
pouco mais. Antes lembremos que a identidade de uma
pessoa física é feita de vários dados, tais como: sexo,
idade, altura, filiação, nome, sobrenome, dentre outros.
Todos são fatores importantes, entretanto, os mais
relevantes são o nome e o sobrenome. Em certos tipos de
identificação outros caracteres também são levados em
consideração. Dentre eles podemos citar a cor dos cabelos
e dos olhos, a personalidade, isto é, o jeito de ser.
Para conhecer a Renovação vamos emparelhá-la
com as pessoas. Veremos que ela tem alma, nome e
sobrenome. Tem até o seu jeito de ser, que vai sendo
moldado pelos influxos das graças do Pai e do Filho, no e
pelo Espírito Santo.
Neste tema vamos conhecê-la por sua
espiritualidade, que é seu motor.77 Nos demais seremos
convidados a nos familiarizar com outros atributos
também importantes.
a) Conceito
A espiritualidade da Renovação Carismática
Católica é Trinitária e nasce a partir de uma experiência
pentecostal de quem participa da salvação do Pai, na
76 Cf. 1Cor 12,7
77 FLORES, José H. Prado. Op. cit., p. 156.

pessoa do Seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus
Cristo, tendo como antecedente histórico o Pentecostes
dos primeiros Apóstolos de Jesus Ressuscitado; reaviva os
sacramentos, a começar pelo batismo, principalmente no
sentido de morrer com Cristo e com Ele ressuscitar; fixa
inteiramente os fiéis no projeto de instauração do Reino
de Deus, como filhos Seus, sujeitos ativos da história da
salvação, co-herdeiros de Cristo; gera também uma
consciência viva do poder e da ação concreta do Espírito
Santo na vida pessoal e na história da redenção do
homem, acompanhada de docilidade às sua moções,
inspirações e revelações, tendo a aceitação e a prática dos
carismas como forte distintivo das outras espiritualidades.
b) Elementos do conceito
b.1) Espiritualidade Trinitária
Leciona a boa doutrina que uma espiritualidade
para ser autêntica haverá de ser fundada na Santíssima
Trindade. E a da Renovação Carismática Católica o é,78
como se afirma no conceito acima. A este respeito, antes
de conhecer a nossa espiritualidade, algumas pessoas são
confundidas pelos preconceitos que se têm se espalhado
em alguns lugares. É que ouvem algumas pessoas dizer
que o povo “dessa tal de Renovação só fala em Jesus.
Esquecem-se de Deus e do Espírito Santo”. Outros já
dizem que para a Renovação só existe o Espírito Santo. Já
para alguns, a Renovação só se preocupa com Deus Pai.
Outros, ainda, dizem que a Renovação Carismática é um
reduto mariano.
Com toda essa sorte de opiniões contraditórias não
é de admirar que muitos fiquem confusos.
Ao participar da Renovação Carismática Católica,
entrando em seu âmago, e ao mesmo tempo observando o
que ocorre com aqueles que com ela comungam,
descobre-se que ela é maravilhosamente Trinitária. Quem
não entende isso é porque não a conhece.
Analisando as várias opiniões que dizem ser ela
ora do Espírito Santo, ora de Jesus, ora de Deus Pai,
chega-se à conclusão de que ela SÓ PODE SER
TRINITÁRIA, UMA VEZ QUE CONTEMPLA, EM
SUA PRÁTICA, O RELACIONAMENTO COM AS
TRÊS PESSOAS SANTÍSSIMAS, NOSSO DEUS
TRINO E UNO. Mas, como isso ocorre? Como algumas
pessoas têm sobre ela opiniões tão diversificadas?
Isso acontece assim: o Senhor tem seus caminhos
misteriosos para nos atrair e conduzir. A uns ele atrai
primeiro por Deus Pai, a outros, por Jesus, a outros, pelo
Espírito Santo; tudo conforme a disposição e a
necessidade de cada um.
Essa dinâmica de atração do Senhor aconteceu e
acontece com muitas pessoas do nosso convívio. No
início só enxergam uma das Pessoas da Santíssima
Trindade. Imediatamente apaixona-se por Deus Pai, por
Deus Filho ou por Deus Espírito Santo. Em verdade uma
destas Pessoas Santíssimas passa a ser a melhor pessoa
78 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit., § 13.
30
que existe. E nem percebemos isso. Mais tarde
entendemos que isso ocorre por que muitos têm
dificuldade de relacionamento com pessoas humanas
como o pai humano, a mãe, os irmãos, as autoridades. A
esses embaraços se ajuntam influências de seitas de várias
origens, principalmente as reencarnacionistas. Porém a
própria Pessoa da Santíssima Trindade para a qual somos
atraídos primeiramente, nos conduz às demais, a seu
tempo e conforme o nosso desenvolvimento espiritual.
Converse com quem já passou por isso. Ninguém
se esquece da primeira vez que diz a Deus, em verdade e
em espírito: “Meu Pai”. Sente-se um alívio interior e uma
paz jamais experimentada. E Jesus? No início muitos mal
conseguem vê-lo como Filho de Deus. Com a vivência
numa dinâmica espiritual inusitada dentro da Renovação,
Ele é aceito, de verdade e de coração, como Salvador
pessoal e passa-se a viver com Jesus Senhor, Mestre,
Deus, Pastor, Amigo, Protetor. Isso tudo sem perder e sem
deixar de vivenciar as experiências do Espírito Santo e de
Deus Pai. Acontece às vezes ao mesmo tempo, às vezes
separadamente. Mas nunca se perde. Só encontramos uma
palavra para descrever isso: Maravilhoso! É de fato
maravilhoso.
Nos dias de hoje entende-se melhor aqueles que ao
irem a algum grupo de oração algumas vezes – sem
participar de nenhum Seminário de Vida no Espírito
Santo, sem se aprofundar em nossa espiritualidade – não
conseguem enxergar esta preciosa dádiva que o Senhor
nos concede, de aos poucos ir galgando os degraus mais
belos da espiritualidade cristã, em se tratando de mística e
prática. Certamente estes irmãos baseiam suas opiniões na
superficialidade do que viram ou no preconceito do que
ouviram. Devem ter visto alguns neófitos que estavam
vivenciando alguma das etapas de nossa escalada
espiritual, ou, ainda, alguma oração ardente de alguém de
maior experiência que estava sendo conduzido pelo
Espírito Santo a uma adoração mais profunda a Ele
mesmo, ou a Deus Pai, ou a Deus Filho.
Não obstante essa diversidade de opiniões, nada
temos a temer acerca do que se diz, pois é a própria
Santíssima Trindade, como uma unidade, ou na pessoa do
Pai, do Filho ou do Espírito Santo, que tem nos
encaminhado a ela mesma, de tal forma que no tempo de
cada um – no kairós pessoal – os filhos de Deus
agraciados com este tesouro, que é a nossa
espiritualidade, cairão inteiros no seio do nosso Deus Uno
e Trino.
Esta dinâmica atrativa da Santíssima Trindade,
feita inicialmente por alguma das Três Pessoas, seguida
de notável equilíbrio de relacionamento entre nós e Ela, é
o que tem ocorrido entre nós, de forma espontânea, sem
nenhum trabalho nesta intenção, sem planejamento para
este fim, sem nenhum controle de resultados, sem nenhum
pastoreio para incrementar especificamente esta graça, até
mesmo porque não sabíamos dessas coisas. Tudo tem sido
dom de Deus. Todavia, já que isso tem sido um fruto bom
e considerando que a graça age por meio de nossa
natureza, imagine-se como seria se estivéssemos
trabalhando com o intuito de apressar em nós e nos
irmãos este notável acontecimento, que é o

relacionamento igualitário com a Santíssima Trindade, a
par da geração da consciência de que a fundamentação de
nossa espiritualidade, e portanto de nossa expressão de
Igreja, é trinitária!
b.2) Experiência pentecostal
Nossa espiritualidade se insere no contexto dos
movimentos pentecostais do século vinte. Ao nos
conhecer não há como negar que somos pentecostais,
desde que somos agraciados pelo Dom de Pentecostes
acompanhado dos mesmos sinais e prodígios que se
manifestaram na Igreja Primitiva, tal como o santo Papa
João XXIII pediu na oração preparatória ao Concílio
Vaticano II.
O “fator pentecostal” de nossa espiritualidade já
foi aprovado pela Igreja. No número III dos referidos
Estatutos Do Serviço Internacional Da Renovação
Carismática Católica (Iccrs) se lê: “Os objetivos
centrais da Renovação Carismática Católica ou
Renovação Pentecostal Católica”....79
SALVADOR CARRILLO80 interpreta assim a inserção
do termo “RENOVAÇÃO PENTECOSTAL CATÓLICA”
nos referidos Estatutos:
“O título ‘Renovação Pentecostal
Católica’ é muito sugestivo e de grande
significação, pois responde aos desejos
profundos daqueles que estiveram nas
origens da própria Renovação
Carismática. Com efeito, esta nasceu do
anelo e da esperança de que o Senhor
realizasse em nossos dias, em vista da
renovação profunda de sua Igreja, o que
sucedeu no primeiro Pentecostes. Em
outras palavras, a Renovação surgiu da
expectativa de um Pentecostes atual. Por
isso, a Renovação pode ser definida em
forma sintética como ‘Um Pentecostes
hoje’”.
Como se vê, irmãos, somos pentecostais, graças a
Deus. E o somos com as bênçãos de Deus por meio da
Igreja que aprovou os Estatutos do Serviço Internacional
da Renovação.
b.3) Antecedente histórico
Nossa espiritualidade está diretamente ligada às
experiências pentecostais que o Espírito Santo concedeu
aos Apóstolos. Essa ligação é importante; ela nos dá
segurança para assumir a vocação específica que Deus
nos reservou81 enquanto movimento eclesial.
79 ALDAY, Salvador Carrillo. Op. Cit. p. 10
80 Ibid. p. 29
81 Cf. Mc 16,15
31
Como sabemos que as graças de hoje estão ligadas
ao Pentecostes dos Apóstolos? Encontrar a resposta é
simples. É só verificar os frutos de hoje. São os mesmos
que aconteciam naqueles tempos: oração em línguas,
ardor missionário, conversões abundantes, perseguições.
O Pentecostes atual é, em verdade, a retomada, a
continuação daquele que aconteceu na aurora da Igreja.
À luz da semelhança dos acontecimentos de hoje,
em relação aos acontecimentos daquela época, vemos que
essa ligação é também inevitável. Quando se comparam
os fatos que ocorrem em nosso meio com aqueles que
aconteceram na Igreja Primitiva, não há muito para
comentar, somente existe o que constatar, e o que
constatamos é que, ressalvadas as diferenças culturais –
de nação para nação, de visão de mundo – o que acontece
conosco sucedeu com Pedro e os outros discípulos. E isso
nos basta. Não vale a pena nos desgastar em justificativas
estéreis, em debates infrutíferos, em pelejas inúteis. Isso
nos levaria para um túnel sem fim. Melhor seguir o
exemplo daqueles que já deram a vida por Jesus,
acolhendo a graça de Pentecostes, usando as semelhanças
entre suas comunidades e as nossas para confirmar nossa
caminhada e nos animar a prosseguir decididamente.
Desta curta análise conclui-se que nossa
espiritualidade se liga ao fato mais importante da Igreja,
após a ressurreição de Jesus, cuja historicidade se atesta
perenemente pela narração de são Lucas no Livro dos
Atos dos Apóstolos, a partir do capítulo segundo. Isso é
muito confortador para nós e nos incentiva a continuar
nossa missão
b.4) Reavivamento sacramental
Qual é a graça que Deus deseja nos dar por meio
do nosso batismo? O Catecismo da Igreja Católica 82 nos
diz que a graça é múltipla, pois muitos são os seus efeitos.
As duas principais são a purificação dos pecados e o
nascimento no Espírito Santo.
É certo que todos os católicos cujos pais
diligenciaram a respeito nasceram no Espírito Santo desde
criancinhas, uma vez que se ministra o sacramento do
batismo desde tenra idade. Contudo, embora batizados,
temos tido dificuldades em experimentar as graças
batismais. É neste sentido que nossa espiritualidade tem
reavivado nosso batismo.
Constatamos que é o Espírito Santo, de sua própria
iniciativa, o agente iniciador da chuva de graças que tem
vindo sobre nós. Ele é a luz que nos guia em um momento
de perplexidade entre os cristãos. Quando todos ansiavam
por respostas para as questões mais angustiantes da vida;
quando muitos buscavam o que falar e o que ofertar aos
homens de elevado conhecimento humano, o Espírito
Santo, na simplicidade do Pai e do Filho, veio em nosso
socorro83 para fazer em nós e por nós o que é da vontade
de Deus.
82 Cf. Catec. 1262
83 Cf. Rm 8,26
 32
Neste sentido verificamos que uma das primeiras ser sacerdote do Deus Altíssimo, a serviço do seu povo.
graças que recebemos depois da efusão do Espírito Santo, Quando começamos a orar e a louvar a Deus pelo dom do
muitas vezes imediatamente após, é a consciência de que sacerdócio, por vezes a comoção leva alguns às lágrimas,
somos realmente pecadores e necessitados de salvação. tal é o amor que Deus nos tem dado por estes servos de
Isso nos leva a aceitar incondicionalmente o perdão de sua predileção.
nossos pecados e nossa salvação e purificação mediante o
Também acreditamos sinceramente na unção
sacrifício de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta graça tem
matrimonial. Para nós a família é instituição divina e
sido decisiva para nossa espiritualidade, pois com ela o
sagrada, com tudo o que isso significa.
Espírito do Senhor nos tem dado uma convicção nunca
dantes experimentada, a respeito de nossa salvação por
meio de Jesus, nosso Senhor. Assim, sabemos –
b.5) Consciência do poder e da ação
experimentamos – que somos dEle de fato.
do Espírito Santo
Simultaneamente à aceitação incondicional da
O Espírito Santo age em todos os cristãos, quer
purificação dos nossos pecados e da correspondente
aceitem os carismas, quer os rejeitem. Na Bíblia existem
salvação, o Senhor nos tem concedido uma consciência
exemplos da ação do Espírito Santo em pessoas que não
muito clara de nossa filiação divina. Às vezes essa
possuíam afinidade com a Revelação, como é o caso de
experiência de filiação divina não acontece junto com a
Ciro, rei persa, que em determinado momento histórico
da salvação, mas logo depois. Para alguns demora um
torna-se instrumento de Iahweh para o bem do povo
pouco mais, mas certamente a todos vem. É realmente
eleito. Existe também exemplo entre os portadores da
uma graça muitos deixarem de “saber” que “poderiam”
Revelação. Em João 11,49-52, encontramos uma curiosa
ser filhos de Deus, ao ganharem a consciência do
fórmula profética – proclamada de forma indireta, oblíqua
SABER, a nível profundo, que realmente SÃO filhos de
– na qual o sumo sacerdote torna-se instrumento da
Deus. Pelo que o Espírito Santo nos tem dado a
Revelação a respeito de Jesus para concretizar a nossa
experimentar, saber que somos filhos de Deus é dizer
Salvação.
pouco. Não somente sabemos que somos filhos de Deus,
mas em alguma parte de nós, nas entranhas profundas do É por isso que afirmamos que todos os cristãos
nosso ser, sentimos – experimentamos – que somos filhos sabem do poder do Espírito Santo. Sabem também de sua
dEle. misteriosa ação em nosso mundo. Todavia quando
aludimos à consciência do poder e da ação concreta do
Não afirmamos que com outras espiritualidades
Espírito Santo, não falamos só desse saber. É que temos
isso não aconteça. No entanto, na Renovação temos
ganhado do Senhor uma consciência clara, tangível, do
experimentado de forma pessoal a convicção de que para
poder do Espírito Santo. Sabemos e cremos que o Espírito
pecadores como nós existe esperança. É muito bom olhar
do Senhor é Deus em Deus. Temos certeza que Ele possui
para si mesmo e ter convicção de que não se está perdido
um poder imenso, o qual emprega para continuar a missão
e que e-x-i-s-t-e r-e-a-l-m-e-n-t-e u-m-a E–S–P–E–R–A–
de nosso Senhor Jesus Cristo. Esse poder é colocado em
N–Ç–A. Melhor ainda é a consciência de que temos um
ação concretamente na história humana, tanto pessoal
Pai que nos ama incondicionalmente. E ainda melhor é ter
quanto coletiva. Basta que nos deixemos conduzir por
certeza que este Pai é um Deus, o nosso Deus, o Deus da
Ele.
nossa vida; o Deus que adoramos sem nos cansar, sem nos
saciar. Quanto mais O adoramos, mais O queremos Em muitos fatos podemos perceber – “ver” – a
adorar. Amém! ação de Deus. Esta consciência pode ser descrita como
sendo uma sensibilidade para captar a misteriosa ação
Quanto à Eucaristia, há décadas que muitos de nós
divina. Noutros acontecimentos o Senhor simplesmente
participamos de missas diariamente, e o número de
nos dá uma convicção interior de sua mão operando na
participantes vem aumentando. E onde a Renovação tem
história. Esta história deve ser entendida em nível pessoal,
liberdade para se expressar, temos missas alegres, bem
comunitário e universal. Tudo pertence ao Senhor.84 Esta
participadas, com ambiente de fé e amor, templos cheios.
consciência do poder e da ação concreta do Espírito Santo
Em relação à crisma, que é o Sacramento do na história nos faz abrir o coração para receber do Senhor
serviço, da missão, o seu reavivamento tem produzido uma convicção de que nós, e tudo o que nos pertence,
nosso engajamento missionário permanentemente, a partir estamos em suas mãos. Junto com essa convicção Ele nos
de nossas famílias. dá muita paz interior.
Não há como negar que têm aumentado as filas
dos confessionários. Muitas vezes nos confessamos com
b.6) Docilidade ao Espírito Santo
padres diferentes, para não sobrecarregar aqueles que já
sabemos serem muito ocupados. Entre nós a oração e a O cristão mais consciente deseja ser dócil ao
unção dos enfermos é profícua realidade. Espírito Santo. Isso é muito bom. Temos recebido esta
graça de Jesus.
O Senhor tem também reavivado entre nós o
Sacramento da ordem. Vemos isso nas inúmeras vocações Esta docilidade é realmente uma graça. O homem
sacerdotais oriundas dos grupos de oração. Muitos jovens de todos os tempos sempre teve dificuldade em se
desejam ser um dos ungidos que o Senhor consagra para
84 Cf. Fl 2,9-11

submeter a outrem. Hoje é particularmente difícil para nós
nos submetermos a qualquer pessoa, mesmo que esta
pessoa seja o Espírito Santo. Estamos numa cultura que
prima pelo individualismo e pela liberdade absoluta.
Ainda que liberdade desenfreada seja impossível, em
nível ideal é o que buscamos sofregamente.
A essa dificuldade acrescente-se o fato de não
vermos o Espírito Santo para recebermos sua orientação.
Para resolver tais problemas o Senhor nos tem feito passar
por um aprendizado simples, que pode ser compreendido
e praticado por todos, cujo requisito mais importante é a
fé. Este tema merecerá melhor análise oportunamente.
b.7) Prática dos carismas: distintivo de
nossa espiritualidade
A prática dos carismas tem sido a nossa marca. As
pessoas de outras espiritualidades nos chamam de
“carismáticos” exatamente por causa dos carismas que
praticamos. Quando nos olham podem dizer que não
somos do movimento de CEBs, nem cursilhistas,
encontristas, vicentinos ou catecúmenos, por causa de
nossa prática carismática. Isto é um fato. É por este
motivo que esta prática dos carismas acabou se tornando
o elemento que distingue nossa espiritualidade das
demais.
Bom seria que todas as outras espiritualidades
também os praticassem, ainda que tivéssemos que
garimpar outras características para nos distinguir, caso
fosse necessário alguma distinção.
Este assunto foi analisado no capítulo sobre a
Ofensiva Nacional quando se expôs o princípio da
identidade.
3. FUNDAMENTAÇÃO TEOLÓGICA DA
RCC
Lembrando que fundamentação é o ato de
fundamentar e que fundamentar é colocar fundamento,
base, alicerce, sustentação radical, isto é, suster, segurar, a
começar das raízes, veremos que a fundamentação
teológica da Renovação se encontra na vida de Jesus de
Nazaré e na vida da Igreja Primitiva e que, por isso,
decorre necessariamente da práxis do Filho do Homem e
de sua Igreja, desde a sua fundação até os dias de hoje.
Gostaríamos que agora você se sentisse nosso
convidado especial para juntos descobrirmos tesouros
vivificantes que têm estado ocultos no fértil solo de nossa
espiritualidade, bem como para desvendarmos o
fenômeno espiritual conhecido por Renovação
Carismática Católica, mediante a investigação dos seus
fundamentos e de sua maneira de ser Igreja, utilizando as
ferramentas e os princípios oferecidos pela Teologia.
a) Fundamentos relativos à nossa
espiritualidade
33
Literatura variada vem oferecendo fundamentos
teológicos à Renovação. De primeiro a quatro de
setembro de um mil novecentos e oitenta e sete, realizou-
se o Encontro Latino-Americano para estudar a
Renovação Carismática Católica. Dele participaram cento
e nove arcebispos, bispos e prelados, entre os quais havia
um brasileiro, Dom Davi Picão, na época Bispo de
Santos.
Esta Assembléia Episcopal Latino-Americana
desenvolveu temas importantíssimos para a Renovação
Pentecostal, que estão relatados em documento, cujo
capítulo primeiro é dedicado à fundamentação teológica
da Renovação. Este capítulo começa com o parágrafo
treze e termina com o quarenta e dois. Nele a Renovação
encontra fundamentos seguros.85 Ele nos fornece boa
fundamentação teológica. Eis dois exemplos, extraídos
dos seus parágrafos treze e dezoito:
“A base teológica da
Renovação é essencialmente
trinitária (...)
A grande fundamentação
teológica da Renovação espiritual
carismática está, portanto, no
Mistério Trinitário, e
particularmente no conhecimento
progressivo da Pessoa do Espírito
Santo e em sua ação
insubstituível e ininterrupta na
Igreja e em cada um de nós.”
A Comissão de Serviço Nacional da Renovação
Carismática Católica dos Estados Unidos da América
convocou uma reunião da “Conferência do Coração da
Igreja de teólogos e líderes pastorais”, “para examinar
as conseqüências pastorais da evidência
procedente dos primeiros autores pós-bíblicos
de que o Batismo no Espírito Santo é parte
integrante da iniciação cristã e é normativo”.
Estudaram na ocasião onze autores, dentre os santos
Padres. São eles: Tertuliano (no período em que foi
católico), Hilário de Poitiers, Cirilo de Jerusalém, Basílio,
Gregório de Nazianzo, João Crisóstomo, Filoxeno, João
de Apaméia, Teodoreto de Cirro, Severo de Antioquia e
José Hazaia, que representam toda a cultura cristã da
época. Eram latinos, gregos e sírios e ocupavam quase
toda a costa do Mediterrâneo, berço cultural da
antigüidade.
Esta comissão se reuniu com as bênçãos e os
incentivos da Comissão Ad Hoc dos Bispos da Renovação
Carismática dos Estados Unidos e examinou também as
evidências bíblicas do batismo no Espírito Santo. Tratou,
portanto, do centro da espiritualidade da Renovação.
Suas conclusões foram reunidas em um documento
cujo nome é “Avivar a Chama”, que foi organizado por
85 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit., capítulo I.

86
Killian McDonnell e George T. Montague . Neste
documento encontramos alicerce seguro para o batismo
no Espírito Santo, bem como para sua ligação direta com
o batismo sacramental e a Crisma, sacramentos da
iniciação cristã. Leia-se abaixo o seu final:
“‘Se vivemos pelo Espírito,
sigamos também o Espírito’ (Gal 5,25).
Em conclusão, todos são
chamados a avivar a chama do dom do
Espírito Santo recebido nos
sacramentos de iniciação. Deus nos dá
livremente esta graça, mas ela exige
uma resposta pessoal de contínua
conversão à Autoridade de Jesus Cristo
e receptividade à presença e ao poder
transformadores do Espírito Santo.
Somente no Espírito a Igreja será capaz
de satisfazer suas necessidades
pastorais e as necessidades do mundo.
O desafio está diante de nós e as suas
conseqüências são claras:
Sem o Espírito Santo, Deus se
afasta,
Cristo fica no passado,
o Evangelho é letra morta,
a Igreja é mera instituição,
a autoridade é questão de
prepotência,
a missão, questão de propaganda,
a liturgia nada mais que uma
evocação,
o modo de viver cristão, virtude de
escravos.
Mas no Espírito Santo:
o cosmo se reanima e geme com as
dores de nascimento do reino, o
Cristo ali está,
o Evangelho é o poder da vida,
a Igreja manifesta a vida da
Trindade,
a autoridade é um serviço de
libertação,
a missão é um Pentecostes,
a liturgia é momento comemorativo e
também antecipação,
a ação humana é divinizada.
O Espírito chama cada um de nós
em particular e a Igreja como um todo,
segundo o modelo de Maria e os
Apóstolos reunidos, para aceitar e
abraçar o Batismo no Espírito Santo
como o poder de transformação pessoal
e comunitária, com todas as graças e
86 traduzido por Barbara Theoto Lambert e
publicado no Brasil pela “Edições Loyola”, em 1992
34
carismas necessários para a edificação
da Igreja e para nossa missão no
mundo. Esta missão tem sua origem no
Pai estendendo-se por meio do Filho no
Espírito, para tocar e transformar a
Igreja e o mundo e guiá-los no Espírito
por meio de Cristo, de volta ao Pai
(Metropolitas Ignatios of Latakia,
‘Palestra sobre o tema principal’,
Relatório Uppsala 1968” (Genebra:
WCC, 1969 p. 298).
Portanto, considerando que a fundamentação geral
da Renovação já está bem feita por vários autores e até
por documentos emanados de autoridades eclesiásticas,
continuaremos abordando aspectos mais específicos de
nossa espiritualidade, pois se esta estiver bem alicerçada,
o nosso Movimento também estará. Entretanto faremos,
em destaque, breve análise do nosso relacionamento com
a Santíssima Trindade, tendo em vista que é Ela nosso
primeiro e principal fundamento.
Inegavelmente a alma da igreja, Corpo Místico de
Cristo, é o Espírito Santo. Como a Renovação é parcela
da Igreja, ou, em outras palavras, é, pelo menos, um jeito
de ser Igreja, necessariamente sua alma é também o
Espírito Santo. Ele, como alma, tem suscitado uma
espiritualidade capaz de nos dar vida em abundância,
inclusive como movimento eclesial.
É oportuno lembrar a análise feita acima e acentuar
que o fundamento da espiritualidade carismática é a
Santíssima Trindade, pois dEla vem e para Ela se destina,
desde os tempos apostólicos. E mais: cultiva-se na
Renovação a busca da plenitude do Espírito Santo, a
docilidade a Ele, assim como um deixar-se conduzir por
Ele, atingindo, em vivência, o âmago do nosso Deus,
Trindade Una.
Para nós, relacionar-se com a Santíssima Trindade,
servir-lhe, adorá-la, não é simplesmente norma de moral
religiosa, nem tampouco somente regra litúrgica; é, antes
de tudo, vida espiritual.
A espiritualidade carismática, temos comprovado
por fatos, é uma graça comunitária. Entretanto, para cada
pessoa ela começa quando se faz a experiência de
Pentecostes. “Neste dia é revelada plenamente a
Santíssima Trindade. A partir deste dia, o
Reino anunciado por Cristo está aberto aos
que crêem nele; na humildade da carne e da
fé, eles participam já da Comunhão da
Santíssima Trindade. Pela sua vinda – e ela
não cessa – o Espírito Santo faz o mundo
entrar nos ‘últimos tempos’, o tempo da
Igreja, o Reino já recebido em herança, mas
ainda não consumado:
Vimos a verdadeira Luz,
recebemos o Espírito celeste,
encontramos a verdadeira fé:
adoramos a Trindade indivisível,

pois foi ela quem nos salvou”
(Liturgia Bizantina, Tropário das
vésperas de Pentecostes. Catecismo
da Igreja Católica, 732).
É indescritivelmente maravilhoso o que temos
visto em nosso meio acerca da Santíssima Trindade.
Pessoas analfabetas “teológicas” e não raro até de
instrução formal, de um momento para o outro começam
a viver o mistério do Deus Trino e Único, embora sem
expressarem uma só palavra sobre a graça que receberam,
pelo simples fato de não dominarem os instrumentos
necessários para essa expressão.
Só nos resta dizer: Amém, Senhor. Aleluia!
Mas os fundamentos teológicos não param por aí.
Eles estão entremeados em todo este módulo de estudo,
envolvendo todos os temas analisados. Aqui, somente
privilegiamos alguns aspectos.
A fundamentação de nossa espiritualidade é tão
vasta que a encontramos desde o Velho Testamento. Com
efeito, se lermos a Revelação escrita, com os olhos
despidos de preconceitos, descobriremos a riqueza
carismática a partir do movimento profético de Israel,
cujos representantes eram animados pelo Espírito de
Deus.
Para ilustrar nossa afirmação, selecionamos duas
passagens que conservam, além do profetismo israelita, as
promessas de um dia em que todos seriam batizados no
Espírito Santo.
Eis a primeira:
“Moisés saiu e disse ao povo as
palavras de Iahweh. Em seguida reuniu
setenta anciãos dentre o povo e os
colocou ao redor da Tenda. Iahweh
desceu na Nuvem. Falou-lhe e tomou do
Espírito que repousava sobre ele e o
colocou nos setenta anciãos. Quando o
Espírito repousou sobre eles,
profetizaram; porém, nunca mais o
fizeram.”
Dois homens haviam permanecido
no acampamento: um deles se chamava
Eldad e outro Medad. O Espírito
repousou sobre eles; ainda que não
tivessem vindo à Tenda, estavam entre
os inscritos. Puseram-se a profetizar no
acampamento. Um jovem correu e foi
anunciar a Moisés: ‘Eis que Eldad e
Medad’, disse ele, ‘estão profetizando
no acampamento.’ Josué, filho de Num,
que desde a juventude servia a Moisés,
tomou a palavra e disse: ‘Moisés, meu
senhor, proíbe-os!’ Respondeu-lhe
Moisés: ‘Estás ciumento por minha
causa? Oxalá todo o povo de Iahweh
fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu
Espírito.’ A seguir Moisés voltou ao
35
acampamento e com ele os anciãos de
Israel” (Nm 11, 24-30).
Esta é a primeira narração bíblica de uma
efusão do Espírito Santo para um considerável
número de pessoas. Ela prefigura o Pentecostes
apostólico e é riquíssima em significado. Contudo
extraíremos somente o essencial para o nosso
tema.
Os anciãos são os que conduzem o povo do
Senhor. Deus os quer dotados de carismas e praticantes
dos mesmos. Em profecia, pela boca de Moisés, o Senhor
nos revela o seu plano: “Oxalá todo o povo de
Iahweh fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu
Espírito”.
A vontade de Deus é tão clara nesta passagem, ao
revelar seu desejo de nos ver servindo-Lhe mediante os
carismas, que para não enxergá-la dever-se-á interpretá-la
de forma torcida, como, por exemplo, imaginando que
aquilo era só para os tempos antigos. Mas para afirmar
isso deveríamos esquecer o que Jesus disse: “Meu Pai
trabalha até agora e eu trabalho também” (Jo
5,17).
Ora, todo o povo do Senhor sabe que a profecia
mencionada em Nm 11,29 é um dos frutos do Espírito
Santo que ocorre em ambientes encharcados de sua
presença, onde a docilidade a Ele chega ao nível da
aceitação da prática dos carismas. A espiritualidade que
anima estes ambientes não é outra, senão a carismática,
conforme entendido nos dias de hoje.
Eis a segunda passagem:
“Depois disto, derramarei o meu
espírito sobre toda a carne. Vossos
filhos e vossas filhas profetizarão,
vossos anciãos terão sonhos, vossos
jovens terão visões. Mesmo sobre os
escravos e sobre as escravas, naqueles
dias, derramarei o meu espírito” (Joel
3,1-2).
Nesta profecia o Senhor nos revela não só o seu
plano de ter um povo batizado no Espírito Santo e
praticante de carismas, mas nos diz claramente que Ele
fará isso. Segundo a interpretação da Igreja Primitiva esse
tempo é agora. Desde o dia do primeiro Pentecostes
cristão estamos vivendo o kairós –  – o tempo da
graça, o tempo do Espírito Santo.
Tal interpretação é do príncipe dos Apóstolos e
primeiro Papa, conforme sua pregação inaugural
consignada em Atos 2,17-18. Limitar sua aplicação aos
tempos neotestamentários é cercear o incerceável, é
querer dirigir o Espírito Santo e não ser dirigido por Ele.
Para fins de sistematização, vejamos a seguir
outros fundamentos de nossa espiritualidade que se
comunicam à Renovação como movimento eclesial.
b) Fundamentos relativos à práxis de Jesus

87
b.1) Jesus pleno do Espírito Santo
Os Evangelhos testemunham com clareza que
Jesus era pleno do Espírito Santo. Assim também ensina a
Igreja.88 Eles marcam este fato nas narrativas de sua
concepção, do seu batismo e do início de seu ministério. 89
A compreensão que o Senhor deu aos discípulos a
respeito de sua plenitude do Espírito Santo foi tão
profunda que após sua ascensão eles continuaram falando
sobre ela quando precisaram explicar as ações do Mestre,
como está anotado em Atos 10,38, com as seguintes
palavras: “Vós sabeis como Deus ungiu a Jesus
de Nazaré com o Espírito Santo e com o
poder, como ele andou fazendo o bem e
curando todos os oprimidos por Satanás,
porque Deus estava com Ele”.90
Em sua vida terrena, a relação de Jesus com o
Espírito Santo era de comunhão; 91 portanto maior
plenitude do que esta não poderá haver. Os dois agiam
juntos. Isso é o que se deduz do ensinamento da Igreja
quando diz que a missão do Espírito era conjugada com a
missão do Filho.92 Com certeza Jesus fez os discípulos
compreenderem que Ele viveu,em perfeita obediência ao
Pai e, humanamente, dependente do Espírito Santo, a
fórmula divina capaz de lhe facultar o poder e a
autoridade que tinha sem se prevalecer de sua condição de
Deus.93 Por isso permaneceram em Jerusalém após a
ascensão do Senhor, obedecendo, sem nada fazer, a não
ser orar e esperar, até que recebessem o mesmo Espírito,
com a mesma plenitude, para a mesma comunhão.
b.2) Jesus conduzido pelo Espírito
Santo
Uma indagação que surge naturalmente ao meditar
sobre mais este mistério da vida de Jesus Messias, é sobre
o motivo pelo qual foi demonstrado pelo Espírito Santo,
em comunhão com o Pai, no batismo de Jesus, que Ele, o
Espírito, estava ungindo o Filho. Ainda mais: o próprio
Messias marcou este fato no início do seu ministério. 94
Jesus e o Pai eram – e são – Um; mas nem por isso Ele
dizia que era conduzido pelo Pai. Ao Pai Ele obedecia;
entretanto quem o conduzia neste mundo era o Espírito
Santo. É um mistério que nos permite concluir que tantas
manifestações do Espírito Santo na vida de Jesus 95 foram
para demonstrar aos discípulos que Ele era conduzido
pelo Espírito de Deus e para ensinar-lhes que também eles
deveriam ser.96
87 Cf. Catec. 690
88 Cf. Catec. 536
89 Cf. Lc 1,35; Mt 3,13; Lc 4,18 e Catec. 486
90 Cf. Catec. 486
91 Cf. Catec. 727
92 Cf. Catec. 485 e 727
93 Cf. Catec. 536
94 Cf. Lc 4,18
95 Cf. Lc 1,35.42-45; 2,25-38; 3,21-22; 4,14-21; Mt
4,1
36
Entre a formação catequética dos discípulos estava
o ensinamento de que Jesus foi gerado pelo Espírito Santo
e conduzido por Ele. Eles a receberam por meio do
testemunho de Maria, de outras pessoas da comunidade
que conheciam as circunstâncias da concepção, do
nascimento e do desenvolvimento de João Batista e
de Jesus. Receberam também este ensinamento do próprio
Mestre. Os Evangelistas recolheram este dado em
algumas passagens.
Jesus ensina com obras e palavras; portanto, com
sua vida. Em Mateus 4,197 Ele aparece conduzido pelo
Espírito Santo, textualmente. Em Atos 1,2 Ele instrui os
Apóstolos pelo Espírito Santo. Ao inaugurar seu
ministério em Nazaré, esclarece que está sob a unção do
mesmo Espírito.98 Noutro dia, quando realizava a
formação dos discípulos, logo após avaliarem uma missão
que efetuaram, “Jesus exultou de alegria no
Espírito Santo” (Lc 10,21). Em outra oportunidade,
quando Jesus foi acusado pelos fariseus de expulsar um
demônio por meio do príncipe dos demônios, Ele se
defendeu esclarecendo que o fazia pelo Espírito de
Deus.99
Se não bastasse a clareza solar do testemunho
evangélico para entendermos que Jesus foi sempre
conduzido pelo Espírito Santo, poderíamos indagar de que
outra forma Ele poderia fazer tudo o que fez, vivendo
totalmente como ser humano, já que não se prevaleceu de
sua condição divina para se livrar das humilhações,
injustiças e sofrimentos a que o submeteram, 100
culminando com sua morte na cruz?
b.3) Prática dos carismas no ministério
terreno de Jesus
A presença dos carismas no ministério de Jesus
está ligada à sua condição humana, pois se agisse somente
como Deus não precisaria de carismas, seria Ele mesmo o
próprio Dom. Por isso faremos agora uma incursão na
Doutrina da Igreja no que diz respeito à sua condição
humana.101
Jesus, sendo Deus, não se prevaleceu de sua
condição divina para cumprir sua missão aqui na terra. 102
E sua missão era dificílima e impossível para um ser
humano. Ele deveria nos ensinar a viver e a evangelizar
como filhos de Deus, como realmente ensinou, tendo
ainda que morrer crucificado para remir nossos pecados.
E tudo isso sem usar suas prerrogativas de Deus e sem
deixar de ser Deus. Foi realmente um grande desafio. Para
que cumprisse sua missão em condição humana, foi
ungido pelo Espírito Santo,103 fonte de todos os carismas.
96 Cf. Mc 13,11
97 Ver também Mc 1,12; Lc 4,1
98 Cf. Lc 4,18.21
99 Cf. Mt 12,28
100Cf. Mt 26,38-42.52-53; 27,40; Fl 2,6
101Cf. Catec. 727
102Cf. Fl 2,6-8

Já aprendemos que o Espírito Santo é o verdadeiro
Dom de Deus. Agora podemos afirmar que tal como o
Espírito Santo, Jesus é o maior dos carismas. Ele próprio
é o grande carisma que o Pai doou à humanidade. Todo o
seu ser é o carisma destinado a cada filho e filha de Deus.
E como um excelente carisma, Ele manifestou em seu
ministério inúmeros carismas.
Para cumprir sua missão Jesus recebeu do Pai, pelo
Espírito Santo, todo o poder necessário. Com este poder
realizava prodígios, tais como: curas, milagres,
exorcismos, multiplicação de pães e peixes. 104 Estas são
apenas algumas das obras que o Pai lhe confiou.105
Jesus realizou prodígios como Deus ou como ser
humano? À primeira vista a resposta mais simples seria
dizer que foi como Deus; seria entender que Jesus
realizou milagres porque era Deus. E é verdade, mas não
é só isso. Esta pergunta é pertinente para esta reflexão,
pois se fosse exclusivamente como Deus não existiria
carisma do Espírito Santo em seu ministério, pois o
próprio Deus estaria agindo pessoalmente. A ação pessoal
de Deus dispensaria a mediação carismática. O carisma é
uma forma de Deus agir por meio de seres humanos que
se colocam à sua disposição. Pelo que se vê na Sagrada
Escritura e na Doutrina da Igreja, Jesus aqui na terra, sem
deixar de ser Deus, em tudo foi homem, menos no
pecado. Isso nos leva a concluir que se aceitarmos a
humanidade do Filho do Homem, entenderemos a
dimensão carismática de sua vida.106 Mas pelo silêncio
103Cf. Lc 4,16-21
104Cf. Mt 12,28; Mt 14, 15 e At 10,34-43
105Cf. Jo 5,36
106 Nos tempos anteriores ao Concílio Vaticano II – e
por que não dizer até os dias de hoje? – talvez por causa
da facilidade de ver a divindade de Jesus e também pela
dificuldade de por em prática o dado da Revelação sobre
sua vida terrena sem se valer de sua condição divina,
pouco ou nada se considerou sobre o fato de Jesus, agindo
pelo poder do Espírito Santo, ter exercido seu ministério
por meio dos carismas prometidos por Ele mesmo aos que
cressem (cf. Mc 16,17-18). Se é correto que Jesus
realizou suas obras miraculosas por poder próprio, porque
o poder do Espírito também lhe pertence, posto que é
Deus e não deixou de sê-lo, mesmo em corpo de homem,
não é menos certo que como homem estava ungido pelo
Espírito Santo e dotado de todos os carismas. De maneira
prática não há como dissociar estas duas realidades sem
danos para a fé.
De qualquer modo, até parece soar mal ao nosso
espírito dizer que Jesus foi nesta terra um verdadeiro ser
humano, e como tal viveu; sem, contudo, deixar de ser
Deus. Mais: por saber que Ele é realmente Deus, sem
jamais perder essa natureza, quase naturalmente se aceita
a idéia, sem o exercício da razão e da fé, de que Ele,
vivendo como homem, não foi sequer cheio do Espírito
Santo e muito menos dotado de seus dons. Ora, sabemos
de seus próprios lábios que Ele era ungido pelo Espírito,
portanto pleno dEle (cf. L 4,14-21).
Tem-se a impressão de que alguém nos ensinou – sem
dizer uma palavra ou sem esboçar um só gesto – que o
37
dos estudiosos do nosso tempo sobre assunto tão
importante, perdemos o sentido da relação de Jesus
histórico com o Espírito Santo e, por conseguinte,
deixamos escapar a visão dos carismas em sua vida
pública. Este silêncio, além de obscurecer a magnitude
Pneumatológica da vida terrena de Jesus, empobrecendo
sobremaneira a dimensão carismática do seu ministério,
ainda arrefece o ânimo de muitos cristãos no que diz
respeito a sermos imitadores de Cristo. Esse
esmorecimento no testemunho imitativo de Jesus se dá de
maneira tão sutil que muitos nem a percebem. Mas não
podemos ficar enganados, os sinais dessa mornidão
existem e povoam nossas mentes em forma de
preconceitos. Eis alguns exemplos: “Jesus perdoou como
perdoou, suportou o sacrifício na cruz, obedeceu ao Pai de
forma perfeita, suportou perseguições atrozes, tudo no
amor e na graça, sem se desesperar, sem se revoltar, só
porque era Deus”. Será verdade?
De fato Ele veio a este mundo porque era e é Deus.
Suportou todo o sofrimento e realizou toda sua obra como
Deus e porque era Deus. Porém enquanto aqui viveu, da
encarnação até a morte, estava condicionado às limitadas
capacidades humanas, portanto, para ser perfeito em tudo
como foi, dependeu do Espírito Santo. De que outra
forma se explicariam seus atos sobre-humanos sem ter se
socorrido de sua condição de Deus? De que outro modo
se entenderia a presença do Espírito em sua vida,
conduzindo-O?.107
Claro que se Ele quisesse, poderia ter usado
prerrogativas divinas para realizar seus grandes feitos.
Mas, então, como poderia nos ter ensinado a sermos
filhos de Deus em plenitude, mesmo sendo humanos?
Não poderia, pois sempre teríamos à nossa frente a idéia
de que Ele fora aqui na terra, o que foi e como foi, só por
causa da sua divindade. Por isso “Sendo ele de
condição divina, não se prevaleceu de sua
igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si
mesmo, assumindo a condição de escravo e
assemelhando-se aos homens” (conforme Hb
4,15, passou pelas mesmas provações que
nós, com exceção do pecado). “E, sendo
exteriormente reconhecido como homem,
humilhou-se ainda mais, tornando-se
obediente até a morte, e morte de cruz” (Fl
2,6-8).
Pelo simples fato de Jesus ser Deus, ninguém
duvida de que Ele seja dotado de todos os carismas
imagináveis. A ambigüidade de entendimento fica por
conta de saber se Ele os empregou, por meio do Espírito
Santo, devido à sua condição humana, ou se agiu com
poder próprio, por ser Deus. O Magistério da Igreja
batismo de Jesus seria uma mera formalidade para se
cumprir um rito da época, que a descida do Espírito Santo
sobre Ele teria sido só para atestar sua divindade e que na
perícope de Lucas 4,14-30 não se deveria dar atenção a
um versículo do Livro de Isaías que diz: “O Espírito do
Senhor está sobre mim, porque me ungiu,” que
Jesus leu e aplicou a si mesmo ( Lc 4,21).
107Cf. Mt 4,1

formulou que “na humanidade de Cristo,
portanto, tudo deve ser atribuído à sua
pessoa divina como ao sujeito próprio. Não
somente os milagres, mas também os
sofrimentos, e até a morte”.108
É nesta linha que vemos os carismas. Tudo o que
Jesus fez, incluindo curas, milagres, exorcismos,
multiplicação de pães e peixes e tudo o mais, foi como
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Mas em qual
medida Ele agiu como Deus? Em qual proporção Ele
operou como Homem? A Igreja já respondeu: Ele foi cem
por cento homem e cem por cento Deus. Mas a Revelação
nos garante que Ele não se prevaleceu de sua condição
divina durante sua vida terrena, 109 isto é, desde sua
concepção até sua morte de cruz. Este mistério extrapola a
inteligência humana. Mas, exatamente por ser Deus, é que
Ele conseguiu não se prevalecer de sua divindade para
realizar sua missão, desde a evangelização de uma só
pessoa,110 passando pelos milagres e chegando à
crucificação111 e à morte na cruz. E se Ele não se valeu de
sua condição divina, agindo, portanto, como homem – o
homem por si só não tem nenhum poder – a realização
dos prodígios repousa sobre o Espírito Santo, cuja
operação se dá por meio de carismas. Aqui se vê
claramente a importância da Terceira Pessoa da
Santíssima Trindade na missão do Filho, enquanto
Salvador, Redentor e Mestre da humanidade.112
108 Catec. 468
109 Cf. Fl 2, 6-8
110 Cf. Jo 4,7-42
111 Cf. Mt 27,40
112 Cremos que na raiz do problema da aceitação prática
– em nível pastoral – dos carismas na vida de Jesus, está
uma das questões mais espinhosas que a Igreja enfrentou
durante alguns séculos. Trata-se de aceitar
equilibradamente Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Doutrinariamente a solução já foi dada há mais
de mil anos, mas parece que no dia-a-dia das
comunidades, que é onde a pastoral deve acontecer, a
balança sempre pende para o lado da divindade de Jesus,
em detrimento da sua humanidade, empobrecendo assim
um dos dados mais importantes, mais sublimes e que mais
demonstram o amor de Deus por nós.
Não estamos afirmando que seja ruim a tendência
de enxergar mais a divindade de Jesus e menos sua
humanidade. Até certo ponto, se for necessário pender
para uma delas, que seja para a divindade, uma vez que
isso não acarreta danos irreparáveis à salvação, mas
sempre lembrando que ambas são inseparáveis.
Entretanto, não há como negar que se não buscarmos o
equilíbrio entre sua divindade e humanidade, perderemos
a riqueza de sua vida humana conduzida pelo Espírito
Santo.
O certo é que, sempre que se debateu a divindade
de Jesus em relação à sua humanidade, ou vice-versa,
houve uma tendência em privilegiar a sua divindade. Essa
tendência gerou mais de uma heresia (cf. Catec., 464-
469). Por isso podemos afirmar que um dos dados da
38
Sem almejar a solução de todos os problemas que
tal assunto suscita, analisaremos esta questão
sinteticamente, naquilo que no momento nos interessa.
Revelação que muito desafia a inteligência humana é a
encarnação da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. A
aceitação deste dado foi o primeiro problema realmente
sério que se colocou perante a Igreja, mesmo antes do
período subapostólico (cf. I Jo 4,1-3).
Com a encarnação Jesus se tornou verdadeiro
homem, sem deixar de ser Deus. A cristandade precisou
de séculos de reflexão para compreender este mistério.
Sua solução começou no Primeiro Concílio Ecumênico de
Nicéia, no ano 325, onde se colheu a formulação de que
Jesus é consubstancial ao Pai, sendo verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. No III Concílio Ecumênico de Éfeso,
em 431, deu-se mais um passo, produzindo a confissão de
que “o Verbo, unindo a si na sua pessoa uma
carne animada por uma alma racional, se
tornou homem”. Coube ao IV Concílio Ecumênico,
realizado em Calcedônia, no ano de 451, afirmar:
“Na linha dos santos Padres,
ensinamos unanimemente a confessar
um só e mesmo Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo, o mesmo perfeito em
divindade e perfeito em humanidade, o
mesmo verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, composto de
uma alma racional e de um corpo,
consubstancial ao Pai segundo a
divindade, consubstancial a nós
segundo a humanidade, ‘semelhante a
nós em tudo, com exceção do pecado”
(Hb 4,15).
Por fim, no ano de 553, em outro Concílio
Ecumênico, desta vez reunido em Constantinopla,
assentou-se que “Não há senão uma só hipóstase
[ou pessoa], que é Nosso Senhor Jesus
Cristo, Um da Trindade“. Conclui o nosso
Catecismo (da Igreja Católica), em seu número 468, que
“na humanidade de Cristo, portanto, tudo
deve ser atribuído à sua pessoa divina como
ao sujeito próprio. Não somente os milagres,
mas também os sofrimentos, e até a morte:
‘Aquele que foi crucificado na carne, nosso
Senhor Jesus Cristo, é verdadeiro Deus,
Senhor da glória e Um da Santíssima
Trindade’”.
Ao contemplar este mistério, as pessoas de fé não têm
dificuldade em se aproximar de Jesus para aceitá-lo e
adorá-lo como Deus. Entretanto estas mesmas pessoas
encontram barreiras intransponíveis para suas próprias
inteligências quando tentam se achegar ao mesmo Cristo
para acolhê-lho como ser humano. Isto até parece ferir o
coração de algumas mais “espiritualizadas”. Mas é
impossível compreender com um pouco mais de
profundidade a relação de Jesus com o Espírito Santo,
enquanto viveu como o carpinteiro de Nazaré ou o
pregador da Galiléia, despojando-o de sua humanidade.

Os Apóstolos que viveram com Jesus perceberam
logo que Ele era um homem extraordinário, capaz de
realizar coisas além das forças humanas. Vemos isso
dramatizado no capítulo cinco de São Lucas, quando
Pedro e seus companheiros, que começavam a conhecer
Jesus, se espantaram com uma pesca milagrosa
comandada pelo Mestre. A Palavra diz que eles ficaram
assombrados e Pedro chegou a se jogar aos pés de Jesus e
pedir: “Retira-te de mim, Senhor, porque sou
um homem pecador (Lc 5,8)”. Certamente Pedro viu
em Jesus um homem santo que trazia em si as bênçãos e o
poder do Deus que até então os judeus conheciam, ou
seja, um ser poderosíssimo que comandara os exércitos de
Israel em muitas oportunidades e por várias vezes os
libertara de mãos inimigas.
A ação do Espírito Santo por meio de Jesus tanto
aumentou a compreensão dos discípulos que fez de Pedro
portador de uma das maiores revelações acerca da Pessoa
de Jesus, que aconteceu no dia em que ele proclamou:
“Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo” (Mt
16,16).113 Com essa revelação mereceu o título de bem-
aventurado dos lábios do próprio Mestre. Aqui Jesus já
era, na compreensão dos Apóstolos o ungido por Deus
para a salvação do povo de Israel, porém com uma
novidade: Ele era o próprio filho de Deus. Então a filiação
divina de Jesus, como fato, cuja revelação se iniciou nas
profecias do Antigo Testamento, passando pela boca do
anjo Gabriel e pelas teofanias acontecidas no seu batismo,
na transfiguração ocorrida no Monte Tabor e na voz do
Pai quando respondeu a uma oração do Filho, 114 agora
estava assentada no coração dos discípulos.115
O testemunho dos Evangelhos não detalha a forma
empregada por Jesus para instruir os Apóstolos sobre suas
naturezas divina e humana, porém é lícito seguir a mesma
metodologia utilizada pelo Pai para formar o Povo de
Israel, isto é, a da revelação. Aos poucos, a partir do
113 Revelação maior do que esta foi feita somente por
Jesus, diretamente, ao dizer: “Eu e o Pai somos um”
(Jo 10,30) e neste diálogo com Filipe: “Disse-lhe
Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos
basta. Respondeu Jesus: Há tanto tempo que
estou convosco e não me conheceste, Filipe!
Aquele que me viu, viu também o Pai. Como,
pois, dizes: Mostra-nos o Pai..” (Jo 14,8-9),
donde vem que Ele é Deus, consubstancial ao Pai.
114 Cf. Mt 17, 1 e Jo 12,23-30
115 Relacionar-se com Jesus Deus e homem
equilibradamente é um desafio para o ser humano.
A tendência é estar mais para Jesus Deus ou mais
para Jesus homem. O equilíbrio se consegue com
fé madura. Mesmo entre os primeiros escolhidos
pelo Mestre havia quem só conseguia vê-lo como
homem. Um deles, Judas Iscariotes, o entregou à
morte. Em termos humanos, é difícil não pensar que
esta traição se deveu ao fato de Judas não ter visto
em Jesus o Filho do Deus vivo. Esta dificuldade de
Iscariotes o colocou no prato da balança de quem
só via a humanidade de Jesus, em evidente
desequilíbrio.
39
testemunho dos profetas iluminado pelas palavras, gestos
e atos de Jesus, os discípulos foram sendo esclarecidos.
Como todo judeu, os discípulos sabiam que Deus
enviaria alguém para salvar Israel. Conheciam as
profecias. Lembravam-se de que o messias nasceria de
uma virgem. Não deve ter sido difícil resgatar do meio do
povo o paralelismo entre a gravidez de Isabel e Maria.
Esta era a virgem. As ações do Messias eram tão
extraordinárias e suas palavras tão poderosas que
compreenderam que Ele era mais do que um ser humano;
era um ser nascido diretamente de Deus, 116 logo só
poderia ser um filho de Deus, o Deus vivo de Israel, 117 em
contraposição aos “deuses” humanos, tais como os ídolos,
os reis, imperadores, faraós.
É natural pensar que até aqui os discípulos
acreditassem que Jesus fazia aqueles milagres e ensinava
com autoridade só porque era “O” Filho de Deus e que
por ser este Filho é que podia dar-lhes uma parcela do seu
poder.118
Assim é que vemos os Apóstolos no auge do sabor
destas e outras revelações extraordinárias, como a do
Monte Tabor,119 se defrontarem com a humanidade de
Jesus, que era, como a deles, capaz de sofrer e de se
angustiar120 e até de morrer. Felizmente o ciclo da
Revelação ainda não estava completo, faltava ainda o
melhor: a ressurreição e os ensinamentos de Jesus antes
da sua ascensão.121
Assim, os discípulos do Divino Mestre partiram de
sua humanidade para chegar à sua divindade. Primeiro
miravam-no como um simples carpinteiro. Logo depois
pareceu aos seus olhos que era um profeta. Depois
descobriram que não era um profeta comum, mas parecia
ter a estatura de Moisés, Elias ou João Batista. Por fim
descobriram nEle o Filho de Deus. No ápice dessas
descobertas tiveram que fazer o movimento de volta. Se
pelos prodígios e teofanias acolheram a revelação de sua
divindade, agora, pela cruz, eram obrigados a
reencontrarem a sua humanidade. Creio que este
movimento não seria possível sem as luzes e os auxílios
da graça.
O movimento continuou. Dos sepulcros da
humanidade saltaram para a deidade com as aparições do
Ressuscitado. Novamente o ciclo de humanidade-
divindade se repetiu. Ao verem-no ressuscitado,
assombraram-se. É que Ele podia ser um anjo, um espírito
desconhecido ou, quem sabe, a manifestação pura do
Deus de Israel que assustava até os maiores profetas. 122
Novamente Jesus interveio para lhes provar que Ele
estava ressuscitado mesmo, que Ele era Deus tanto quanto
o Pai, mas que estava ressuscitado em carne, que não
116 Cf. Lc 1,35
117 Cf. Mt 16,16
118 Cf. Mt 10,1
119 Cf. Mt 17,1-13
120 Cf. Lc 22,39-44
121 Cf. Lc 24,13-31.36-50; At 1,3
122 Cf. Is 6,1-5

desejava se separar de sua humanidade, agora “corpo
espiritual” (cf. 1ª Cor 15,44). Para isso até comeu com
Eles, se bem que não precisasse mais dos nossos
alimentos.123 Agora estava tudo claro: misteriosamente
Jesus era para eles verdadeiro Deus e verdadeiro
homem.124
Com o fato da sua ressurreição e com as dúvidas
dos discípulos dissipadas,125 Jesus encontrou o momento
de abrir-lhes o entendimento para que compreendessem as
escrituras126 e, lógico, tudo o que Ele próprio havia
ensinado. Dentro do seu ensinamento está sua relação
com o Espírito Santo, que eles viram desde os tempos de
Nazaré, Decápole, Cafarnaum, Betânia.
Para os discípulos não era nenhum espanto saber
que Jesus agia pelo Espírito Santo,127 e que o Espírito
Santo atuava no Ungido do Pai por meio de graças que no
ministério Paulino foram chamadas carismas.128
Assim, temos que o uso dos carismas na pastoral
efetuada por Jesus é realidade inquestionável e sua
necessidade decorreu diretamente da sua condição
humana ou, dito de outra forma, emanou do fato de não
haver Ele se valido de sua condição divina durante sua
vida terrena, embora dela pudesse ter se socorrido, se o
quisesse. Se entendêssemos de outro modo estaríamos
anulando importantes dados da Revelação, como por
exemplo, Ele agir pelo Espírito Santo e ter vivido, da
concepção até a morte na cruz, como homem, mesmo sem
deixar de ser Deus. De mais a mais, não se vê nada
relevante que anule ou diminua o entendimento no sentido
de ver na intenção de Jesus, revelando insistentemente 129
aos discípulos que era pleno do Espírito, que agia por Ele
e por Ele era conduzido, que não seja o desejo de
demonstrar-lhes como se deve desenvolver uma boa e
frutuosa ação pastoral.
b.4) Jesus batiza os discípulos no
Espírito Santo
A missão de Jesus era a missão do Pai, que desde
tempos remotos prometera um salvador. Mas Jesus não a
realizou sozinho; agiu em perfeita colaboração com o
Espírito Santo.130 Ele que viveu sob a unção do Espírito,
sabia que os discípulos só poderiam levar avante o seu
mister se também agissem sob a mesma unção. Para Ele
“O discípulo não é superior ao mestre; mas
todo discípulo perfeito será como o seu
mestre” (Lc 6,40). E para que seus discípulos fossem
como Ele e reproduzissem no mundo suas ações, os
enviou como o Pai O enviara, isto é, cheio do Espírito
Santo.131
Durante três anos o Mestre preparou os discípulos
para o batismo no Espírito Santo preparação que começou
123 Cf. Lc 24,36-44; Jo 21,9
124 Cf. 1ª Jo 4,1-3
125 Cf. Lc 24,36-44
126 Cf. Lc 24,45
127 Cf. Mt 12,28
40
132
efetivamente com a pregação do precursor, continuou
com a convivência do discipulado 133 e com as palavras
que ouviram,134 culminou com a solene promessa de
Jesus: “Eu vos mandarei o Prometido de meu
Pai; entretanto, permanecei na cidade, até
que sejais revestidos da força do alto.
Descerá sobre vós o Espírito Santo e vos dará
força” (Lc 24,49; At 1,8a).
Enfim, “chegando o dia de Pentecostes,
estavam todos reunidos no mesmo lugar. De
repente, veio do céu um ruído, como se
soprasse um vento impetuoso, e encheu toda
a casa onde estavam sentados. Apareceu-
lhes então uma espécie de línguas de fogo
que se repartiram e pousaram sobre cada um
deles. Ficaram todos cheios do Espírito Santo
e começaram a falar em outras línguas,
conforme o Espírito Santo lhes concedia que
falassem (At 2,1-4)”.
Pronto. Grande dia! Tudo estava realmente
completo. O Messias, que viera havia tempo e convivera
com os discípulos manifestava-lhes a sua glória. Antes se
tornara Mestre para instruí-los em tudo que precisavam
para que fossem servidores da Obra de Salvação, dóceis
ao Espírito Santo, como o Pai e o Filho planejaram. 135 Os
grandes ensinamentos, as espetaculares revelações,
inclusive a divindade do Ungido, tudo enfim, estava
confirmado com a Ressurreição do Filho do Homem, sua
Ascensão e a vinda do Espírito. O Enviado do Pai
terminou sua missão. Agora a Obra repousa sobre os
ombros de suas testemunhas que há poucos instantes
foram batizadas no Espírito Santo, recebendo o Fogo que
guiou o povo na travessia do deserto, 136 a Água Viva que
sacia a sede que o homem tem de Deus, com toda a
profusão de carismas, ferramentas necessárias para a
construção do Edifício Espiritual que começou a ser feito
há apenas alguns instantes, no exato momento em que a
primeira Língua de Fogo tocou Pedro.
Os discípulos estão realmente batizados no
Espírito Santo, conforme as promessas bíblicas. Não há
lugar para dúvidas; os prodígios e a unção do Espírito137
as dissipam. Cabe agora acolher mais este dado da
Revelação, experimentá-lo e testemunhá-lo.138
128 Cf.1 Cor 12,7-10; GRASSO, Domenico. Los
Carismas en la Iglesia: Teologia e História,
pp. 15 a 18.
129 Cf. Catec. 535
130 Cf. Catec. 485, 535, 689, 690
131 Cf. Jo 20,21-22
132 Cf. Jo 1,33; Lc 3, 16; Mc 1,8; Mt 3,11
133 Cf. Jo 20,21-22
134 Cf. Jo 3,5-8; 7,37-39; 14,16-17.26; 16,7-15
135 Cf. Jo 16,14-15
136 Cf. Êx 13,21; 14,20.24; Nm 14,14
137 Cf. 1ª Jo 2,27
138 Cf. At 1,8

c) Fundamento relativo à vida da Igreja
A Revelação é composta pela Sagrada Escritura e
pela Sagrada Tradição.139 Nos vários tópicos acima, nossa
espiritualidade já foi fundamentada suficientemente na
Revelação Bíblica, mas é necessário voltarmos a ela, pois
resumiremos sua presença na Tradição viva da Igreja, a
começar de sua ocorrência no tempo dos Apóstolos, pois
é impossível ler o Novo Testamento sem descobrir a
grandiosa experiência carismática que o envolveu, do
princípio ao fim. A não ser que não se queira ver. Todo ele
está entremeado de carismas. Já no primeiro capítulo de
Mateus se destaca o carisma de revelação, por exemplo. E
assim vai o Espírito Santo se movendo por cada livro,
epístola, capítulo e versículo, até atingir o Apocalipse, a
grande profecia.
Já no início do testemunho de João Evangelista,
lemos a seguinte revelação feita por meio de João Batista:
“Aquele sobre quem vires o Espírito descer e
permanecer é o que batiza com o Espírito
Santo” (Jo 1,33b).
Esta passagem é importante porque nela
Deus nos diz qual é a fonte da espiritualidade
carismática. Ela é o próprio Jesus, uma vez que Ele
é quem batiza com o Espírito Santo. Ressalte-se
ainda que este batismo é parte integrante da obra
do Messias,140 pois como está em Isaías 61,1-2, Ele
próprio receberia este batismo; e de fato Ele o
recebeu141 e aplicou a si mesmo esta passagem de
Isaías,142 reservando para o tempo oportuno 143 o
cumprimento da profecia do Batista, registrada em
João 1,33. Ele, portanto, é o batizador no Espírito
Santo.144 E como a experiência carismática começa
com o batismo no Espírito Santo, não há como os
separar validamente. É por isso que todo católico,
por ser batizado em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo,145 é um “carismático” em potencial,
pois todos nós somos portadores do Dom do
Espírito do Senhor e como tais somos chamados a
sermos filhos de Deus, que é o ápice da vivência
cristã, sendo conduzidos pelo Espírito Santo.146
Em Mateus 28,20b, Jesus promete estar conosco
todos os dias. A Bíblia não esclarece como os Apóstolos
assimilaram esta promessa, nem como ela seria cumprida.
Hoje sabemos que, além de sua onipresença, Ele está
conosco na Pessoa do Espírito Santo, posto que ambos
são Um. Falando com um estar-se-á também falando com
o outro. Sendo conduzido pelo Espírito Santo, estar-se-á
também sendo conduzido por Jesus.
Em Lucas 24,49a, Jesus ordena aos discípulos que
fiquem em Jerusalém até que recebam o Espírito Santo.
Esta ordem foi reforçada em Atos 1,8. Quem ler o livro
dos Atos dos Apóstolos descobrirá que a vinda do
Paráclito se deu em contexto eclesial no dia da festa do
pentecostes judaico,147 dando nascimento à Igreja de
Jesus.
139 Cf. Dei Verbum, 9 e 10
140 Cf. Catec. 536
41
Na passagem de Atos 16,6-10, vemos concreta e
explicitamente uma comunidade carismática sendo
conduzida pelo Espírito Santo, a quem o Espírito ajudava
por meio de carismas.
A espiritualidade carismática inicial produziu na
Igreja tal riqueza de dons que em algumas comunidades o
Espírito Santo moveu os pastores a formarem os
primeiros cristãos para o bom emprego dos carismas.148
Como se vê, a própria Sagrada Escritura nos revela
que a Espiritualidade que ora analisamos foi a mesma que
o Espírito suscitou para a Igreja. Basta lembrar que Ela,
fundada por Jesus,149 ficou em gestação até o dia de
Pentecostes, quando nasceu, como diríamos hoje,
inteiramente carismática; justamente porque havia sido
dotada de uma espiritualidade moldada diretamente pelo
Espírito Santo.
Naquele período que se convencionou denominar
de Igreja Primitiva, os sinais bíblicos são pródigos em
confirmar o que acima dissemos. Estes sinais foram
descritos com riqueza de detalhes no livro dos Atos dos
Apóstolos, que bem poderia se chamar de Atos do
Espírito Santo. Esta confirmação se estende por várias
Epístolas, notadamente nas de Paulo. Seu sinal evidente é
a abundância de carismas com os quais o Senhor
manifesta ao mundo o seu poder e confirma a pregação
dos seus enviados.150
Tendo como base as manifestações de carismas,
que dissipam toda dúvida quanto a uma espiritualidade ser
ou não ser marcada pela presença do Espírito Santo,
podemos afirmar que a espiritualidade “carismática”
continuou vigorosa no período subapostólico, atingindo
em cheio a patrística – ensinamento dos primeiros padres
da Igreja – continuando séculos afora, passando pela era
Medieval, a Idade Moderna e chegando aos nossos dias.151
Ocorre que, por circunstâncias teológicas, a partir
do Século VI, após o Papa Gregório Magno ter emitido
sua opinião, não ex catedra, mas sim como teólogo, com
base numa explicação de São João Crisóstomo, passou-se
a não valorizar as manifestações sensíveis do Espírito. 152
Domenico Grasso153 informa que os estudiosos após
Gregório Magno não se animaram a aprofundar a
investigação do tema por terem a opinião do grande Papa
como indiscutível.
141 Cf. Mt 3, 13-17
142 Cf. Lc 4,18-19
143 Cf. At 2,1-4
144 Cf. Catec. 536 e 729
145 Cf. Mt 28,19
146 Cf. Rm 8,14-16
147 Cf. At 2,1-4
148 Cf. 1ª Cor 12, 3-14
149 Cf. Mt 16,18-19; Jo 21,15-17
150 Cf. Mc 16,20
151 GRASSO, Domenico. Op. cit., pp. 159 a 166.
152Ibid. Op. cit., pp. 131 a 134.
153Ibid. Op. cit., pp. 134 a 136

Mas o certo é que existe uma linha contínua a ligar
a experiência carismática dos Apóstolos com a nossa, sem
interrupção. Com esta linha visível na Igreja o Espírito
“unifica-a na comunhão e no ministério.
Dota-a e dirigi-a mediante os diversos dons
hierárquicos e carismáticos”.154 É por isso que
podemos afirmar, sem nenhuma dúvida, que “os
carismas nunca estiveram ausentes da
Igreja”155
A palavra mais recente da Igreja, precisamente a
partir do Vaticano II, tem reconhecido os dons, ponto
nevrálgico da vida carismática, como uma graça a ser
vivida em nossos dias. São exemplos disso suas
referências em vários documentos. Vão no mesmo sentido
as inúmeras locuções papais de acolhimento, orientação,
incentivo e exortação à Renovação Pentecostal Católica.
Durante a Segunda Conferência Internacional de
Líderes da Renovação Carismática Católica realizada em
Roma, no ano de 1975, Paulo VI, entre outras coisas,
disse o seguinte:
“Ao se reunir em Roma, os
integrantes da Renovação quiseram dar
um testemunho de sua fé e fidelidade à
Igreja e ao Papa, expressar o desejo de
ser dóceis para que o Espírito Santo os
usasse como instrumentos para a
renovação da Igreja, celebrar em oração a
festividade do Pentecostes, próximos do
sucessor de Pedro, e aproveitar
alegremente o Ano Santo como graça para
cada ano, para a Igreja e para o mundo”156
Noutra oportunidade falou assim:
“Deve ocorrer uma renovação, um
rejuvenescimento do mundo. Deve ocorrer
de novo uma espiritualidade, uma alma,
um pensamento religioso no mundo; os
lábios fechados à oração devem se abrir
de novo, abrir-se ao canto, à alegria, ao
hino, ao testemunho. Será
verdadeiramente uma grande fortuna para
nosso tempo e para nossos irmãos que
haja toda uma geração, vossa geração de
jovens, que grite ao mundo as grandezas
de Deus em Pentecostes.” 157
Dentre as incontáveis falas de João Paulo II,
leiamos estes pequenos trechos:
154 Cf. Lumem Gentium, 4
155 Cf. Puebla, 207
156 Papa Paulo VI, apud Juanes, Benigno, SJ.
Falar em Línguas, pág. 203.
157 Ibid, op. cit. p.206
42
“Este é o primeiro encontro com os
senhores, católicos carismáticos. De forma
que ainda não posso responder a esta
petição. Permitam-me primeiro explicar
minha própria vida carismática. Sempre
pertenci a esta renovação no Espírito
Santo. Minha própria experiência é muito
interessante (...).”
“‘O mundo precisa muito dessa ação do
Espírito Santo, e de muitos instrumentos
para essa ação (...)”
“Agora vejo esse movimento, essa
atividade em todos os lugares. Em meu
próprio País vi uma presença especial do
Espírito Santo. Por meio dessa ação Ele
vem ao espírito humano e desde esse
momento começamos novamente a viver, a
nos encontrar em nós mesmos, a
encontrar nossa identidade, nossa
humanidade total. De maneira que estou
convencido de que este movimento é um
componente muito importante dessa total
renovação da Igreja, dessa renovação
espiritual da Igreja.”
Vale também destacar o que o Papa disse na
audiência com os bispos do sul da França, Roma, 1982:
“Aludo à intensa busca espiritual
que se observa em muitos cristãos. Refiro-
me concretamente à Renovação Espiritual,
mas penso igualmente nos numerosos
grupos de oração, várias comunidades,
retiros, locais de encontros consagrados à
oração (...). Refiro-me ao redescobrimento
da oração. Tudo isso deve ser cuidado e
observado; é, antes de tudo, uma graça
que vem no momento oportuno para
santificar a Igreja (1ª Cor 3,16; 6,19). Ela
cresce na Igreja (o Espírito) e renova-se
perpetuamente”.158
A palavra dos papas, cujo múnus é apascentar o
rebanho do Senhor, dispensa maiores comentários, pois se
eles, guardiões da sã doutrina e fiéis depositários da fé
que os Apóstolos receberam do Senhor Ressuscitado,
acolhem a Renovação como uma bênção de Deus para a
Igreja, é porque vêem nela verdadeiros fundamentos
doutrinários e bíblicos que a fazem apta para ser Igreja
com a Igreja.
Depois de tudo o que refletimos, pensamos que
bastaria a nossa fé na Revelação para aceitarmos a índole
carismática da Igreja. Vivenciando esse caráter
158 Ibid. op. cit. p. págs. 207, 208 e 211.

carismático da Igreja, nenhum católico oporia resistência
à Renovação; ainda mais quando quiseram o Pai, o Filho
e o Espírito Santo, que os carismas, um dos sinais visíveis
da presença da Trindade, estivessem conosco no viver
eclesial.
A presença marcante do Espírito na vida eclesial é
mais do que necessária para a propagação da Boa Nova.
Ela firma a presença da Igreja no mundo como um
Sacramento 159 de Cristo. Assim, não há como
desvincular, sem prejuízos, o Corpo Eclesial da
espiritualidade apostólica, que, como estamos vendo, é a
espiritualidade que sempre esteve presente na Igreja e que
hoje se vive na Renovação com muita intensidade.
Assim, após a leitura do Novo Testamento e de um
pouco de literatura Patrística, cuja importância
fundamental é reconhecida pela Igreja, 160 é fácil
surpreender-se a clareza com que o Espírito Santo faz os
carismas surgirem nos relatos bíblicos, bem como ver que
sua ressonância continuou pelos séculos, sempre onde
uma alma aceitou inclinar seus ouvidos para o Senhor,
com dócil coragem para a prática dos dons do Seu
Espírito. Nalgumas vezes esta alma tem sido de algum
santo, noutras, de gente simples, do povo, como ocorre
nos dias de hoje. Mas, como diz o autor sagrado, tudo é
manifestação de um só e mesmo Espírito, 161 como
reconhece a Igreja em sua Doutrina e na palavra dos
Papas.
d) Fundamentos jurídico-canônicos
Neste item não se exporá todo o embasamento
jurídico-canônico da Renovação. Ele está diluído em todo
este estudo - em particular em cada local onde se comenta
algum trecho de documentos eclesiais, pois estes
documentos são a fonte dos fundamentos que ora
analisamos. Gostaríamos que os irmãos, ao estudar os
capítulos sobre o contexto eclesial da Renovação e sobre
os carismas, tivessem redobrada atenção, pois é neles,
depois deste tópico, onde se concentra maior número
desta espécie de embasamento.
Por ora comecemos pelo Código do Direito
Canônico. Ele não menciona movimentos eclesiais, pois
trata todas as agremiações pelo termo genérico
“associações”.
Os direitos civis de reunião e associação
reconhecidos pelos Estados, no seu âmbito a Igreja os
outorga nos cânones 215 e 216, dizendo que “Os fiéis
têm o direito de fundar e dirigir associações
para fins de caridade e piedade, ou para
favorecer a vocação cristã no mundo”, e de “...
promover e sustentar a atividade
apostólica...”
159 Cf. Catec. 736; Ad Gentes, 870; GRASSO,
Domenico. Op. Cit., p. 166
160 Cf. Dei Verbum, 8
161 Cf. 1Cor 12,11
43
O parágrafo primeiro do cânon 225 diz que os
leigos têm o direito e o dever de, individualmente ou
reunidos em associações, trabalhar para o anúncio do
Evangelho.
O direito de associação é regulamentado pelos
cânones 298 a 329. Aí se vê que um movimento como a
Renovação pode ser classificado como associação, posto
que é organizado pela reunião de pessoas, cuja regência
particular se dá por meio de seus estatutos.
Do ponto de vista associativo a Renovação é
classificada como associação privada, pois é constituída
historicamente por um grupo de pessoas particulares
(leigas) que livremente se reuniram e se organizaram.
Também se classifica como não reservada, por militar em
campo no qual os particulares podem livremente se unir
para criar associações. Quanto ao reconhecimento da
Autoridade Eclesiástica competente, ela classifica-se
como reconhecida, pois seus estatutos foram aceitos pela
Igreja, embora pelo direito canônico tal reconhecimento
não fosse necessário.162
O Decreto Conciliar outorgado pelo Vaticano II,
“Apostolicam Actuositatem”, sobre o apostolado dos
leigos, que é anterior ao atual Código de Direito
Canônico, já chamava as organizações leigas de
“apostolado em grupo” e “associações”. Em seu parágrafo
19 consagra o “direito dos leigos fundarem
grupos e dirigi-los, bem como se inscreverem
nos existentes”, pois “Todos os agrupamentos
de apostolado merecem estima”.163
Coube à Exortação Apostólica Christifideles Laici
– sobre a vocação e missão dos leigos na Igreja e no
mundo – alargar o conceito de apostolado em grupo. E o
fez em seu parágrafo vinte e nove, particularizando
associações e colocando ao lado delas os grupos,
comunidades, movimentos; todos a título de exemplo.
Neste parágrafo a Igreja nos fala de uma nova era
agregativa dos fiéis leigos e, citando o Papa João Paulo
II, reconhece ser isso uma graça do Espírito Santo.
Mas voltando ao Código do Direito Canônico,
vejamos o que ele nos diz a respeito de espiritualidade:
“Cân. 214 –– Os fiéis têm o direito
de prestar culto a Deus segundo as
determinações do próprio rito aprovado
pelos legítimos Pastores da Igreja e de
seguir sua própria forma de vida
espiritual, conforme, porém, à doutrina
da Igreja” (Grifos do autor).
Irmãos, como vimos no cânon acima, a Igreja nos
dá o direito de viver (seguir) nossa própria
espiritualidade, pois “forma de vida espiritual” é
uma locução cujo significado se resume numa palavra:
espiritualidade. A partir daqui não cabe mais indagação a
este respeito, uma vez que a Igreja, agindo em nome de
162 Código de Direito Canônico, Cân. 299, §§ 1º, 2º e
3º; 301, § 1º
163 Cf. AA, 21

Cristo, diz que podemos, por direito, seguir uma
espiritualidade carismática, com tudo o que ela significa.
A regra canônica coloca uma condição para o
acolhimento de uma espiritualidade; é que ela esteja
“conforme à doutrina da Igreja”.
Conformidade significa estar de acordo. De
maneira geral a Renovação sempre esteve de acordo com
a Doutrina da Igreja; entretanto não tem sido fácil
demonstrar isso, pois sua prática resgata valores que
estavam há muito tempo esquecidos. Com o advento da
Christifideles Laici, a Igreja nos brindou com critérios
específicos para demarcar o que seja eclesialidade para as
agregações laicais.164 O movimento que se enquadrar
nestes critérios com certeza está conforme à exigência do
cânon 214 do Código do Direito Canônico.
Quando estudarmos o contexto eclesial da
Renovação, analisaremos tais critérios. Por ora podemos
garantir que nosso Movimento se encaixa em todos eles.
Mais uma consideração. De tudo que fazemos, o
que tem gerado perplexidade em quem não nos conhece
são nossos carismas. No capítulo apropriado, ainda nestes
estudos, demonstraremos que também neste assunto
estamos conformes com a Doutrina.
Nossa conformidade já foi reconhecida pelas
autoridades eclesiásticas brasileiras. Isso se deu após
quase vinte e oito anos de existência da atual Renovação
no mundo, depois de vinte e cinco anos de sua vinda para
o nosso País e quando ela já se tornara realidade nas
arquidioceses, em centenas de dioceses e nas prelazias
brasileiras. Para isso nossos bispos editaram um
Documento da Conferência Nacional dos Bispos do
Brasil, o de número 53, intitulado de “Orientações
Pastorais sobre a Renovação Carismática Católica”.
No primeiro parágrafo do Documento 53, nossos
bispos esclarecem que as orientações pastorais tratam de
uma proposta de reflexão sobre a Renovação Carismática.
No segundo nossos pastores reconhecem que “Entre os
vários movimentos de renovação espiritual e
pastoral do tempo pós-conciliar, surgiu a RCC
que tem trazido novo dinamismo e nova. Suas raízes estão na experiência do povo de Israel.
entusiasmo para a vida de muitos cristãos e
comunidades”. Completam este pensamento dizendo
no parágrafo dezenove que “Reconhecendo-se a
presença da RCC em muitas Dioceses e
também a contribuição que tem trazido à
Igreja no Brasil, é preciso estabelecer o
diálogo fraterno no seio da comunidade
eclesial, apoiando o sadio pluralismo,
acolhendo a diversidade de carismas e
corrigindo o que for necessário”.
Cumpre dizer também que a Conferência Nacional
dos Bispos do Brasil,165 na trilha da Redemptoris
Missio,166 reconhece que a Espiritualidade adequada aos
missionários é a docilidade ao Espírito Santo, que nada
mais é do que o traço forte de nossa espiritualidade, pois
164 Cf. Christifideles Laici, 30
44
tudo o que fazemos em relação ao viver terreno visa a
estarmos cheios do Espírito Santo para sermos
conduzidos por Ele. Prova disso são nossos Seminários de
Vida no Espírito.
A 37ª Assembléia Geral da CNBB, no dia 22 de
abril de 1999, aprovou o texto do Documento 62, que
trata da missão e ministérios dos cristãos leigos e leigas.
Este documento é um eco da Christifideles Laici no
Brasil, com as necessárias explicitações. Nele a CNBB
acolhe os carismas e os orienta ao serviço da Comunidade
Eclesial, como se vê em seus números 79 e 81, quando
trata de “carismas, serviços e ministérios vários,” e de
“carismas e ministérios: distinguindo e unindo”.
Esta farta fundamentação nos faz abrir o coração
para receber o consolo que o Senhor promete aos seus.167
Por outro lado, reconhecemos que ainda não conseguimos
realizar tudo o que Jesus por Sua Igreja nos pede.
Esforcemo-nos para atingir todas as metas. É também
verdade, isso é um alento, que o pouco que fazemos está
bem amparado pela Sagrada Revelação, em sua dupla
manifestação – Sagrada Escritura e Sagrada Tradição – e
pelo Magistério da Igreja.
Apresentaremos a seguir os frutos da Renovação;
alguns. São muito importantes, pois a Igreja exige a
presença deles para dizer se um movimento é eclesial ou
não. Confira esta exigência relendo a parte conclusiva dos
critérios de eclesialidade da Christifideles Laici acima
apresentados. São os frutos que dizem a última palavra
quando se deseja discernir sobre a catolicidade de uma
associação. É por meio deles que se sabe se um
movimento está no rumo certo ou se seus fundamentos
não passam de retórica. A seguir comentaremos alguns e
apresentaremos outros. Vamos a eles.
4. FRUTOS DA ESPIRITUALIDADE DA
RCC
É nosso dever de cristãos olhar humildemente para
os nossos frutos. Eles são usados pelo Espírito Santo para
orientar nossos futuros passos. Essa pedagogia não é
Um dos objetivos que levou os herdeiros da geração do
deserto a narrarem a epopéia que seus pais viveram era
levar os olhos das novas gerações para os frutos do
relacionamento de Deus com eles. Assim, nos momentos
de crise, sempre encontravam esperança no Deus que
sempre foi fiel.
O próprio Jesus nos chama a atenção para os
frutos, quando diz: “não fostes vós que me
escolhestes, mas fui eu que vos escolhi e vos
designei para irdes e produzirdes fruto e para
que o vosso fruto permaneça ...” (Jo 15, 16).
165 DOCUMENTOS DA CNBB. Diretrizes Gerais da
Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil. 61,
capítulo II, Evangelização Hoje, Sumário, item 5,
“Espiritualidade”.
166 Cf. Redemptoris Missio, 87
167 Cf. Mt 5,11-12

A mesma idéia dos frutos está na alegoria dos
talentos, em Mateus 25, 20-21. Também na parábola do
semeador Jesus nos diz que sua Palavra deve dar frutos a
cem por um.
Como se nota, não temos alternativa, como
cristãos, que não seja discernir nossa caminhada pelos
frutos, seja para confirmar nossa caminhada, seja para
reorientá-la.
Antes de continuar nossa reflexão, paremos na
obra do Frei Felipinho, o teólogo Felipe Gabriel Alves,
nos anos oitentas, comprometido com a Teologia da
Libertação. Ele era interessado em colocar o dom da
profecia a serviço de sua causa – a libertação – e com
vistas a isso penetrou vários estágios da Renovação.
Vejamos o seu testemunho sobre a Renovação, que se
encontra na introdução da segunda edição do livro O
CARISMA DA PROFECIA168, que segue, ipsis literis:
“Difícil encontrar na América Latina
uma diocese onde não haja cinco ou mais
grupos carismáticos. São fontes
irradiando consolo, paz, contemplação,
renovando-se continuamente no Senhor. Aí
cada participante se sente irmão. Aí todos
descobrem a alegria de pertencer a uma
Igreja viva, onde o mais culto e o mais
simples estão unidos, em plena liberdade
de orar, anunciar e profetizar. Aí é comum
crer em Cristo. Não por ter ouvido falar
d’ele, mas por ter tido a misteriosa
experiência de que ele existe, vivo entre
eles.
Os grupos carismáticos, ou os
grupos de oração-estudo-ação, crescem,
subdividem-se em outros e toda a
paróquia começa a sentir a presença
deles: é o amor que os une,
transformando-se, em várias localidades,
em interesse pela justiça social; é a
libertação interior, conduzindo-os, em
diversas ocasiões, à libertação dos
oprimidos pelo poder dos poderosos; é a
catequese que passa a ser anúncio e
testemunho duma religião-vida; é a
liturgia que passa a ser participada
realmente, com a grande criatividade
popular; são os cânticos que sinalizam
para uma liturgia-festa de encontro com o
Senhor; são centros espíritas que se
fecham; são evangélicos que se unem,
para viver o ágape da oração e do amor,
etc.
168 ALVES, Felipe Gabriel – O Carisma da
Profecia, pp. 11 e 12
45
E assim os grupos carismáticos,
quanto mais perseguidos, mais se amam e
mais aumentam em número, fiéis a seus
vigários (mesmo que os persigam), fiéis ao
culto da Virgem Maria e ao amor ao Santo
Padre, o Papa, fazendo da Bíblia fonte
gostosa de água viva, onde diariamente
mergulham, bebem e se reanimam.
Após o Vaticano II, muitas e muitas
paróquias tentaram se atualizar,
multiplicando as secretarias, as reuniões,
os organogramas, os gráficos, os mapas.
Tudo, porém, continuou frio: as liturgias
com mil folhetos e cânticos novos, mas
frias; a catequese, mesmo com métodos
modernos, muitas vezes continua
atingindo apenas da testa para cima, com
verdades frias, sem mexer com o coração
e a vida, pois ainda falta a força do alto
(At 1, 8).
No entanto, sementes de vida nos
grupos carismáticos suscitam pessoas
renovadas. Essa gente do povo, simples e
pobre, lá na periferia da cidade, lá onde
está o doente, o pobre e o miserável, o
alcoólatra, o viciado, começa a sentir a
força do Espírito Renovador. Assim brotam
os carismas, como simples serviço de fé à
comunidade, provocados pela experiência
mística do Batismo no Espírito Santo.
Assim, como a Igreja primitiva teve a
força de perfurar a barreira do Império
Romano e penetrar o mundo inteiro, o
mesmo está acontecendo no século dos
tóxicos e da religião do prazer, através da
Renovação Carismática Católica. Ela
chega com a mesma Força Dinâmica, com
o mesmo Espírito Prometido, armada com
os dons, a começar pelo da conversão”.
É importante este depoimento por ser fruto de um
estudo sério produzido por uma pessoa que na época não
pertencia aos quadros da Renovação. Aliás, pertencia ao
grupo que produzia as críticas mais contundentes contra a
nossa Expressão de Igreja.
a) Valor dos frutos
a.1) Utilidade dos frutos
A vida de uma pessoa não existiria sem os frutos
da terra. É por isso que os agricultores plantam cereais,
verduras e outros alimentos.

Tal como o nosso corpo, o Corpo Místico de
Cristo169 precisa de frutos para sobreviver; frutos do
Espírito Santo. É pelos frutos que o mundo saberá que
somos de Cristo.
Por conhecer a importância dos frutos para a vida
da sua família, e para si, o agricultor escolhe bem sua
semente e cuida com esmero de cada uma. Quando
precisa de manga, planta manga; quando precisa de
pepino, planta pepino.
Na vida pessoal quem desejar dar frutos do
Espírito Santo deve viver no Espírito. No terreno eclesial
quem desejar os mesmos frutos deve cultivar uma pastoral
segundo o mesmo Espírito.170
a.2) Frutos como critério de
discernimento
O agricultor para ter uma árvore necessita de
semente e de terra. A Igreja é a terra do Senhor. Nesta
terra Ele plantou uma centelha do Fogo de Pentecostes há
pouco mais de trinta anos. A semente do Espírito nasceu,
se tornou árvore e recebeu o nome de Renovação
Carismática Católica, em nosso País, se tornando uma
verdadeira Renovação Pentecostal. Toda árvore gosta e
necessita de chuva. Também a Renovação vive de água;
Água Viva.
A árvore necessita de alimento para dar fruto. Isso
traz à memória um fato conhecido por muitos de nós.
Trata-se de certos coordenadores de pastorais que
ambicionam os frutos da Renovação em sua Pastoral.
Esses frutos são muitos agentes de pastoral que servem
com “renovado ardor missionário”, como pede a Igreja.
Entretanto essas mesmas pessoas que desejam usufruir o
serviço dos membros da Renovação, muitas vezes mal
suportam nossa espiritualidade. Mesmo assim vivem nos
convidando para ajudá-las. Mas, uma vez nos tendo em
suas pastorais, não querem permitir que continuemos
carismáticos. Com elas não podemos nos colocar como
canais visíveis da Água Viva. Proíbem nossos dons. Se
permanecermos numa situação desta, aos poucos nos
esfriamos e corremos o risco de até sair da igreja.
Reconhecemos o imenso valor das pastorais de
conjunto, bem como sua necessidade e utilidade absolutas
para a conservação da Igreja. Este reconhecimento é
espelhado em pesquisa realizada no Congresso Nacional
da Renovação Carismática Católica do Brasil, no ano
2000, onde se constatou que 68% de nossas lideranças
(secretários nacionais, coordenadores estaduais e
diocesanos) colaboram nas pastorais paroquiais e
diocesanas. Nesta mesma pesquisa constatou-se que 65%
dos demais participantes daquele congresso também
colaboram nas pastorais.
169 Cf. 1ª Cor 12,7; Lumen Gentium, 7 e 8.
170 Cf. Catec. 1699; DOCUMENTOS DA CNBB –
57, 13º Plano Bienal de Atividades do Secretariado
Nacional, Mística e Espiritualidade Inculturadas, p.
12.
46
Entretanto, infelizmente temos visto alguns irmãos
optarem exclusivamente pelos trabalhos pastorais. O
resultado desta exclusividade não tem sido bom. Dizemos
isso com pesar. É que as pastorais não parecem ser o
campo propício para o desenvolvimento de uma
espiritualidade como a nossa. Pelo menos é isso que se
tem visto. E, uma vez que alguém tenha experimentado
uma espiritualidade que busca a oração contínua, os
jejuns, os inúmeros retiros e encontros que aprofundam a
fé, quando se desliga de tudo isso, parece que se vai
esfriando, até resvalar na acídia.171 Talvez seja por este
motivo que muitos, ao saírem de uma prática religiosa
fervorosa, começam a se esfriar até saírem da Igreja, ou
voltarem aos velhos costumes de praticantes ocasionais de
alguns sacramentos e, pior, sem mais nenhuma atividade
pastoral.
Qual seria a solução? O espaço de que dispomos
em um estudo como este é pequeno para tratar de assunto
tão importante e complexo. Todavia acreditamos que uma
boa solução seria empregar nas pastorais uma
metodologia parecida com a que utilizamos em nossas
secretarias. Nossas secretarias são para nós uma terra de
missão. Participamos delas mediante discernimento
vocacional. Cada um serve na Secretaria para a qual sente
no coração os apelos internos do Espírito, que, por vezes,
é confirmado pelo convite da coordenação.
Permanecemos nelas, sem nos desligarmos do restante da
Renovação. Enquanto o Senhor nos quiser como servos
para as secretarias, assim permanecemos. Quando o
chamado terminar, continuamos na Renovação, com todo
o amor e fervor, em atitude de permanente escuta e
disponibilidade para o serviço.
Acreditamos que, assim como o Senhor chama
muitos de nós – não todos, porém muitos – para o serviço
das secretarias durante certas etapas de nossas vidas, pode
estar chamando outros para as pastorais. Quem sabe se O
escutássemos para este fim, ouviríamos um chamado
grandioso, para um ministério infinitamente útil e
necessário. Assim, quem fosse vocacionado poderia
receber formação específica para servir nas pastorais,
mantendo os vínculos com a Renovação, a fim de
conservar o fervor e o vigor missionário.
Esta reflexão nos leva naturalmente a algumas
indagações como estas: Como existirá árvore sem seiva?
Como pode o filho de Deus viver sem a Água Viva?
Existirá Renovação sem a fluência do Espírito? Como
poderá haver frutos se se mata a árvore de inanição?
Ainda bem que o Espírito Santo nos deu a
fortaleza das árvores dos cerrados.
Algumas vezes somos forçados a dizer a alguns
coordenadores de pastorais que eles querem o fruto, mas
estão matando a árvore. Muitas vezes falamos e não
somos ouvidos. Muitos coordenadores preferem amargar
a decepção com uma pastoral improdutiva, a admitir a
prática dos carismas em seu trabalho. Contudo não
podemos nos desanimar, devemos aprender a usar e
valorizar os frutos como critérios de discernimento e com
171 Cf. Catec. 2733.

eles esclarecer os coordenadores de pastorais que pedirem
nossa ajuda.
Dentro de tudo isso, não se pode deixar de ver a
importância dos frutos para nossa espiritualidade e para a
Igreja. Para Jesus eles também foram importantes. Os
Apóstolos registraram essa importância em mais de uma
passagem.172 Em João 5,36 e 14,11, Jesus os utiliza para
autenticar sua obra. Ora, se no tempo de Jesus os frutos
foram importantes para Ele mesmo; se Ele próprio os
empregou para demonstrar aos que o contestavam que seu
ministério era autêntico, tendo-os utilizado para confirmar
que era o Messias,173 por que haveríamos nós, pobres
pecadores, de menosprezá-los?
Os frutos não servem para o orgulho, mas são
necessários para balizar nosso itinerário pessoal e
pastoral. Com eles discernimos se a inspiração, a profecia,
a oração, o plano que nos vêm são de Deus. Quando não
houver frutos bons devemos parar, avaliar e reorientar
nossa vida e nossa pastoral. Quando forem bons
confirmam nossa ação pastoral e nos servem de incentivo.
b) Alguns Frutos
Vários frutos já foram mencionados. Alguns se
encontram no subitem “d” do item “3”. Aqui veremos
outros, também a título de exemplo.
b.1) Aceitação e prática dos carismas
Como já vimos neste tema, Jesus desenvolveu em
Israel um ministério profundamente eficaz, no qual os
carismas foram abundantes. Os Evangelhos testemunham
vivamente esta verdade. Não se vê um só ato de Jesus no
qual os carismas não estejam presentes. Do mais simples
ao mais importante, que é o amor.
O discipulado, para ser autêntico envolve,
portanto, a aceitação dos carismas, significando atitude de
abertura de coração para recebê-los, ou, pelo menos,
respeitar quem os aceita. Neste passo o Senhor tem sido
exigente conosco, levando-nos não só a aceitá-los, mas
também a praticá-los.
O próprio nome “carismático” com o qual nos
designam, atesta a nosso favor sobre o fato de realmente
aceitarmos e praticarmos os carismas.
b.2) Aceitação incondicional de Jesus
como Salvador pessoal e Senhor
absoluto
Antes de integrarmos a Renovação Carismática
Católica, a aceitação da salvação de Jesus, bem como do
seu senhorio, quando muito eram figuras de linguagem.
Muitos de nós nem discutia a respeito. Não nos
atrevíamos. Não saberíamos por onde começar. Hoje
também não discutimos isso, mas estamos aprendendo,
172 Cf. Mt 7, 16-20; 12, 33-35
173 Cf. Mt 11, 2-6
47
com nossa experiência de vida, a apresentar as razões da
nossa fé. Descobrimos que a salvação de Jesus Cristo,
nosso Senhor, não é para ser discutida, mas para ser
vivida. Agora sabemos que alguém nos ama e cuida de
nós. Nele podemos repousar e ser feliz.
Sabemos que esta experiência é possível também
em outros movimentos, em outras expressões de Igreja,
porém conosco foi aqui, com os irmãos da Renovação.
Muitos de nós tentamos saciar a nossa sede de Deus em
tantos lugares diferentes, dentro da Igreja e até fora dela,
mas não o conseguimos. Muitos desses lugares – aqueles
que estão dentro de nossa Igreja – eram e são
maravilhosos, mas não nos ajudaram a beber da Água
Viva. Não nos ajudaram a nos submeter a Jesus Cristo
Ressuscitado e a aceitar sermos salvos por Ele,
pessoalmente. Ainda bem que na Igreja Católica existem
muitas alternativas, assim encontramos várias opções de
vivência religiosa dentro dela, nas quais podemos buscar
e encontrar nosso Deus, ou deixar que Ele nos encontre.
Repitamos: sabemos que a experiência salvífica
deve acontecer em todas expressões eclesiais, todavia
para nós e para milhares de pessoas, se não para milhões,
tem acontecido na Renovação. Por isso podemos
apresentar como precioso fruto de nossa espiritualidade a
aceitação incondicional de Jesus como Salvador pessoal e
Senhor Absoluto.
b.3) Amor a nós mesmos como filhos
de Deus
O amor a nós mesmos é um mandamento de
Deus174 que tem passado despercebido pelos cristãos;
talvez devido à estrutura gramatical utilizada pelos
tradutores, no afã de ressaltar o amor ao próximo. A
tradução que nos apresentam quase esconde o amor a nós
mesmos.
Os psicoterapeutas tentam incutir este amor em
seus pacientes, porém não têm conseguido remover
séculos de autodepreciação.
Com a cura interior o Senhor tem nos dado,
imperceptível e misteriosamente, a graça de amar a nós
mesmos. Assim, quando menos esperamos, estamos
amando nossos irmãos e perdoando-os sinceramente.
Agora podemos ousar inverter a disposição das palavras
do milenar mandamento que diz: “Amarás o teu
próximo como a ti mesmo” (Lv 19,18), para:
“Ama-te, e com o mesmo amor ama o teu
próximo”. Estamos descobrindo que amamos nossos
irmãos com a mesma intensidade com que amamos a nós
mesmos. É muito difícil alguém que se detesta conseguir
demonstrar qualquer afeto para outra pessoa.175
174 Cf. Mt 22, 39; Lev 19, 18b
175 É parte integrante da estrutura emocional do
ser humano transferir aquilo que sente. Caso a
pessoa não goste de si mesma, não se ame, por
mais que se esforce, dificilmente poderá demonstrar
afeto genuíno, do coração, aos seus semelhantes.
De mais a mais, a demonstração externa de afeto,

Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo pelos dons
de ciência, sabedoria e discernimento que são utilizados
na cura interior.
b.4) Outros frutos importantes
Falta-nos tempo para comentar a graça de amar a
Deus como Pai, assim como para falar da caridade, que é
o amor agindo em prol dos irmãos.
Também temos cultivado os dons de nossa
santificação, isto é, os sete dons do Espírito Santo
tradicionalmente ligados ao Sacramento da Crisma.
A docilidade ao Espírito Santo é uma de nossas
regras de vida. Essa docilidade tem sido usada por Ele
para nos conduzir ao engajamento pastoral. Como já foi
mencionado acima, nosso engajamento pastoral, entre os
membros da Renovação, está acima de 60% dos seus
membros,176 isso além de tudo que já fazemos dentro do
próprio Movimento.
Outros frutos têm sido a experiência de filhos de
Deus, a fé, um sólido e equilibrado relacionamento com
Maria, como nossa mãe, nossa intercessora e modelo no
seguimento de Jesus. Hoje muitos de nós podem dizer que
são filhos de Maria, de uma maneira que as palavras
sejam uma ressonância do coração.
sem seu correspondente interno, provoca imensa
instabilidade emocional que leva a pessoa a fazer
inúmeras vezes o mal que não quer e a não fazer o
bem que gostaria.
176 Membros da Renovação não são os milhões
que participam dos encontros ministrados nas
dioceses de nosso País. Da mesma forma que tem
acontecido na estrutura eclesial da Igreja Católica,
na qual milhões e milhões de pessoas dizem que
são católicas, mas não abraçam a causa de Nosso
Senhor Jesus Cristo, muitos vão uma vez a um
grupo ou a algum encontro de oração e passam, a
partir de então, a se sentir “da Renovação.” O que a
Renovação entende por membro da “Renovação?”
Membros da Renovação são aqueles irmãos que
participaram dos encontros e seminários por ela
ministrados e que ali acolheram o Evangelho ou
aprofundaram e aperfeiçoaram algum anterior
acolhimento, mas que, após este acolhimento,
integram sua estrutura e aceitam suas normas de
vida. Normas não escritas, costumeiras, porém
extraídas da Sagrada Escritura, do ensinamento do
Magistério e da Tradição da Igreja.
Os milhões de pessoas que continuam
freqüentando os encontros e grupos de oração, sem
ainda se comprometerem com o chamado do
Senhor, fazem parte das multidões necessitadas de
amor, compaixão e salvação que ao tempo de Jesus
de Nazaré se aglomeravam em torno dEle,
esperando soluções para suas vidas e que,
invariavelmente, eram por Ele amadas. Estas
pessoas são os irmãos de nossa predileção, a elas
os membros da Renovação dedicam especial amor.
48
Desejamos também destacar um dos maiores
presentes que Deus nos tem dado, que é possuir um
coração missionário. Deus quer precisar de nós.
Sabemos que o maior beneficiado com o ardor
missionário é o povo do Senhor, mas experimentá-Lo,
vivê-Lo, saboreá-Lo, tem sido muito bom para nós
mesmos. Poucas coisas nos enchem mais de alegria e
esperança do que ver pais e mães de família, assim como
jovens se entregando inteiramente ao Senhor, ao seu
serviço e ao serviço da Igreja. Damos a Jesus o melhor do
nosso tempo. O tempo do nosso merecido repouso. Isso
mesmo! Trabalhamos o dia todo, em casa e fora de casa, e
durante as noites, fins de semana e feriados estamos nos
campos da messe do Senhor. Isso não é mérito nosso. É
uma grande alegria. O senhor nos atrai e nos enche de
júbilo em sua casa.177 Ele nos seduziu e nos venceu. Agora
que experimentamos o seu sabor não conseguimos mais
deixá-lo.178 Não podemos deixar de falar do Senhor,
mesmo que somente com discretos atos. O zelo por sua
Palavra nos queima e nos impele a testemunhar a obra
que Ele faz em nós e em nossa Igreja.
Por vezes sem conta temos visto pessoas
empedernidas se tornarem crianças ante a face do
Senhor. Falta-nos tempo e espaço para relatar os
frutos desta natureza que temos presenciado.
Outros frutos, como mencionamos antes, têm sido
o reconhecimento de nossa realidade pecadora (João
16, 9); o relacionamento de amor com a Igreja, tendo-a
como Corpo Místico de Cristo, assembléia do povo de
Deus, sacramento visível de Jesus Cristo e depositária fiel
da fé; relacionamento fraternal com os santos,
reconhecendo-os como modelos que nos precederam no
Reino da Glória, sendo nossos modelos na vivência da fé
cristã, no amor e na prática da Palavra de Deus; vivência
sacramental; amor pela Palavra de Deus, tanto para
reverenciá-la e conhecê-la, quanto para praticá-la;
promoção da pessoa humana, por meio de obras sociais
e engajamento político, este mediante a formação para o
exercício da cidadania, com base na doutrina social da
Igreja.
Enfim, cremos que o melhor resumo dos frutos de
nossa espiritualidade, para declará-lo numa só palavra, é
conversão.
Em nosso meio temos visto inúmeras conversões.
Profundas mudanças de vida. Verdadeiras METANÓIAS
( - mudança de mentalidade). Radicais
transformações interiores com reflexos na vida exterior.
Esta transformação é uma graça que o Espírito planta em
coração. Mas também sabemos que ela é uma exigência
do Reino de Jesus.179 E ela não vem sozinha. Faz-se
acompanhar de profunda inquietação pelos que sofrem
sem Deus e sem justiça.
Cá, entre nós, podemos dizer que dificilmente se
vê um povo de Igreja com tantos problemas pessoais e
177 Cf. Sl 121/122,1
178 Cf. Jr 20,7; Sl 33/34,9
179 MATERA, Frank J. Ética do Novo Testamento:
os Legados de Jesus e de Paulo, p. 54

sociais num mesmo lugar. Raramente se vê um povo tão
pecador no mesmo ambiente eclesial. Porém jamais vimos
também tanto esforço para caminhar em santidade. Em
nosso meio o perdão tem acontecido. Igualmente o amor
fraterno, as obras sociais, a conscientização política.
Somos testemunhas de jovens – homens e
mulheres – que se casam virgens, de patrões que
começam a levar a sério os direitos sociais dos
empregados. Ressalte-se o caso de empresários que, não
podendo responder ao apelo evangelístico pessoalmente,
contratam evangelizadores como seus empregados e os
liberam para o serviço do Senhor.
Enfermos são curados. Dependentes de drogas,
recuperados. Atormentados pelo maligno são libertados.
Não é objetivo destes estudos realizar um
inventário de tudo o que o Senhor tem feito em nosso
meio. Perdemos a conta de pessoas libertadas de vícios de
tabaco, álcool, pornografia, orgia. Falta-nos tempo para
falar das reconciliações familiares, dos retornos à Igreja.
Quem desejar se aventurar a conhecer melhor a
nossa espiritualidade certamente encontrará entre nós boa
acolhida. Ela é um perfume do Espírito que se conhece
quando se experimenta.
Ao longo dos anos a Renovação Carismática tem
se tornado o abrigo dos sofredores, dos endividados, dos
desequilibrados emocionalmente, dos carentes, dos
pecadores de toda espécie. Isso lhe tem dado muito
trabalho. Mas ela, como ministra da Graça de nosso
Senhor Jesus Cristo e serva dEle, nos tem acolhido e nos
ensinado a sermos cristãos, irmãos, discípulos de Jesus e
filhos da Igreja, enfim, católicos.
RESUMO
ESPIRITUALIDADE é uma forma específica de
responder ao chamado de Deus, bem como de colaborar
no Seu plano de salvação. Ou, dizendo de outra forma, é
um modo específico de relacionar-se com Deus-Pai,
Deus-Filho, Deus-Espírito Santo, com a Igreja, Corpo
Místico de Cristo, em sua expressão terrena e celestial e
com as pessoas, a partir de uma experiência pessoal de
salvação (experiência religiosa).
A espiritualidade da Renovação Carismática
Católica é Trinitária e nasce a partir de uma experiência
pentecostal de quem participa da salvação do Pai, na
pessoa de Seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus
Cristo, tendo como antecedente histórico o Pentecostes
dos primeiros Apóstolos de Jesus Ressuscitado, reaviva o
batismo sacramental, principalmente no sentido de morrer
com Cristo e com Ele ressuscitar, fixa inteiramente os
fiéis no projeto de instauração do Reino de Deus, como
filhos Seus, sujeitos ativos da história da salvação, co-
herdeiros de Cristo, gera também uma consciência viva
do poder e da ação concreta do Espírito Santo na vida
pessoal e na história da redenção do homem,
acompanhada de docilidade às suas moções, inspirações,
revelações e toques (divinos), tendo a aceitação e a prática
49
Que diremos para encerrar este tema? Diremos
com poucas palavras que esta espiritualidade
pneumatológica se enraíza profundamente na tradição de
Israel. Deus se revelou ao mundo por meio de um povo
sacerdotal e profético. Ele falou com o antigo Israel por
meio de vários carismas. Assim, sem perigo de errar,
podemos dizer que nossa prática carismática remonta ao
antigo profetismo judaico, chega ao cume com Jesus,
passa pelo tempo Apostólico e Patrístico e chega até nós.
Não ver isso é empobrecer a Revelação Divina. Vê-se,
portanto, que nossa Renovação não é assim tão nova.
Pelo exposto neste capítulo, concluímos que existe
sólida fundamentação para a Espiritualidade da
Renovação Carismática Católica. E como esta
espiritualidade é dada pelo sopro do Espírito que anima a
Renovação como Movimento Pentecostal Católico, ela, a
Renovação, está igualmente bem fundamentada. Vimos
sobejamente que esta fundamentação é bíblica, patrística e
doutrinária; e que decorre diretamente da práxis de Jesus,
bem como da vida da Igreja Primitiva que viveu no
Espírito Santo e por Ele.
Assim, com apoio nesta segura fundamentação
teológica, podemos expressar livremente nosso jeito de
ser Igreja, com toda segurança de estarmos fazendo a
vontade de nosso Deus. Podemos assumir nossa
espiritualidade e viver na Renovação, sem medo de errar.
Nela somos católicos e também úteis à nossa Igreja.
Amém. Deus os abençoe. “Intensificai as
vossas invocações e súplicas. Orai também
por mim” (Ef 6,18-19).
dos carismas como forte distintivo das outras
espiritualidades.
Como vimos, nestes estudos analisamos a
fundamentação teológica da Renovação, ela encontra-se
na vida de Jesus e na vida da Igreja, desde os tempos dos
Apóstolos. É em Jesus e na Igreja que encontramos os
principais elementos para formular os fundamentos
teológicos do nosso Movimento. Com certeza foi com
base em Jesus e na vida dos Apóstolos que os Bispos da
América Latina, reunidos em La Ceja, Colômbia,
disseram que "a base teológica da Renovação é
essencialmente trinitária (...).”
Pela exposição deste tema percebe-se que,
teologicamente, a Renovação se fundamenta a partir de
sua espiritualidade. Os elementos essenciais desta
espiritualidade estão enraizados na Sagrada Escritura e na
Sagrada Tradição, conforme reconheceram os Bispos
Latino-americanos em La Ceja.
Da vida de Jesus extraímos os seguintes
elementos: plenitude do Espírito Santo, docilidade a Ele e
deixar-se conduzir por Ele. Mas Jesus não quis o Espírito
Santo somente para si, Ele batizou os discípulos no
Espírito Santo.

Da vida da Igreja extraem-se os principais
elementos eclesiais carismáticos. Examinando tais
elementos, podemos dizer que o Novo Testamento narra a
grandiosa experiência carismática da Igreja. É por isso
que podemos dizer que a vocação da Igreja é ser
carismática. Ela nasceu carismática, desenvolveu-se
carismática e continuou carismática. Prova disso é a
existência de certo “elemento carismático” que levou os
Apóstolos a ministrarem formação específica sobre a
vivência carismática nas primeiras comunidades cristãs.
Quanto ao embasamento jurídico-canônico da
Renovação, está diluído na totalidade deste estudo,
principalmente onde se utilizam documentos eclesiais,
mas podemos recordar os seguintes:
a)“Os fiéis têm o direito de fundar e dirigir
associações para fins de caridade e
piedade, ou para favorecer a vocação
cristã no mundo, ...” e de “... promover e
sustentar a atividade apostólica...” (CIC,
cân., 215 e 216);
b) “Os fiéis têm o direito de prestar culto a
Deus segundo as determinações do
próprio rito aprovado pelos legítimos
Pastores da Igreja e de seguir sua própria
forma de vida espiritual, conforme,
porém, à doutrina da Igreja (CIIC, cân.,” 214.
(Grifos do autor);
c) Documento da CNBB – 53, número 2: “Entre os
vários movimentos de renovação espiritual
e pastoral do tempo pós-conciliar, surgiu a
RCC que tem trazido novo dinamismo e
CAPÍTULO QUARTO
RENOVAÇÃO CARISMÁTICA COMO UM NOVO PENTECOSTES
A Renovação, como espiritualidade, é herdeira do
movimento pentecostal apostólico que marcou a fundação
da Igreja. Como movimento se organiza na esteira de
tantos outros que vêm e passam pela Igreja Católica. Cada
movimento tem uma vocação a cumprir. O movimento
litúrgico, por exemplo, visava à renovação da liturgia. O
dos vicentinos assiste os pobres. O Cursilho de
Cristandade tencionava formar líderes cristãos para o
mundo. E a da Renovação, qual será?
Esta não é uma pergunta fácil de ser respondida. A
Renovação realiza tantas coisas que, conforme o ângulo
de que é analisada, conclui-se que sua vocação é cantar,
ou pregar, ou orar por curas e milagres, ou promover a
libertação dos oprimidos e possessos, ou promover os
pobres, ou oferecer, à militância política, homens e
mulheres que se esforcem para viver santamente, ou
promover vocações sacerdotais e religiosas, ou... A lista é
muita longa.
Mas, qual será mesmo a vocação da Renovação?
Muitos têm afirmado que é a evangelização, pois sua
música, sua pregação, suas orações por curas e milagres, e
50
entusiasmo para a vida de muitos cristãos
e comunidades.” Completam este pensamento
dizendo no parágrafo dezenove que
“Reconhecendo-se a presença da RCC em
muitas Dioceses e também a contribuição
que tem trazido à Igreja no Brasil, é
preciso estabelecer o diálogo fraterno no
seio da comunidade eclesial, apoiando o
sadio pluralismo, acolhendo a diversidade
de carismas e corrigindo o que for
necessário.”
Mas, antes de encerrar, lembremos os frutos. Eles
foram usados por Jesus como testemunho de quem Ele
era. Paulo se valeu deles para autenticar seu ministério.
Por isso é bom lançarmos um olhar, mesmo pequeno,
sobre alguns frutos que o Senhor tem colhido com nossa
espiritualidade, como os seguintes, que citamos a título de
exemplo: aceitação incondicional de Jesus como Salvador
pessoal e Senhor absoluto, amar a Deus como Pai,
aceitação e prática dos carismas, amor a nós mesmos
como filhos de Deus, amar os outros como filhos de
Deus, engajamento pastoral, conversão, dentre outros.
Para finalizar este resumo, gostaríamos de lembrar
que nossa espiritualidade se liga ao fato mais importante
da Igreja, após a ressurreição de Jesus, cuja historicidade
se atesta perenemente pela narração de são Lucas no
Livro dos Atos dos Apóstolos, a partir do capítulo
segundo.
Quando se comparam os fatos que ocorrem em
nosso meio com aqueles que aconteceram na Igreja
Primitiva, à luz de suas semelhanças, vemos que essa
ligação é inevitável.
tudo o mais que realiza é meio para anunciar a Boa Nova
e para buscar os neoconvertidos para o discipulado.
Assim, parece que é certa a conclusão de que a
vocação da Renovação seja evangelizar. Entretanto, nesta
conclusão parece faltar alguma coisa. Esta falta é
esclarecida quando se coloca a evangelização no contexto
do Pentecostes dos Apóstolos. Com efeito, o anúncio
realizado pelos Apóstolos é nada mais, nada menos que
um fruto de Pentecostes. Ora, se assim é, não podemos
interromper a busca da vocação da Renovação no
entendimento de que ela seja pura e simplesmente
evangelizar; por melhor e mais sedutor que isso seja;
afinal, o ardor que a faz missionária é um fruto do
Espírito Santo que se manifestou na Igreja Primitiva e se
renova hoje.
Então, qual é a vocação da Renovação? Indagamos
pela terceira vez. A vocação da Renovação Carismática
Católica é promover na Igreja e para Ela o Fruto de
Pentecostes, segundo se conclui pela fala dos Papas. 180
180 Cf. JUANES, Benigno, SJ. Falar em Línguas,
1997. Nesta obra o autor transcreve a oração de

Assim, poderíamos resumir o chamado vocacional da
Renovação dizendo que é a renovação do Pentecostes
apostólico para toda a Igreja.
Com isso não se diz que todas as pessoas devam se
inscrever em um movimento conhecido por Renovação
Carismática, mas que todas as pessoas, ao olharem para a
Renovação, se animem também a experimentar o batismo
no Espírito Santo e a praticarem os seus carismas em suas
pastorais e movimentos. Este chamado tem nos
preenchido interiormente e ocupado todo o tempo que
nossas atividades profissionais, estudantis e familiares nos
têm permitido disponibilizar para o Senhor. Sentimo-nos
felizes e satisfeitos com esta missão, por isso desejamos
conhecê-la melhor e aperfeiçoá-la mediante a partilha
com outras vocações eclesiais. No fim de toda reflexão
percebemos que esta é realmente nossa vocação. Assim
estamos servindo a Cristo e a sua Igreja.
1. PRIMEIRO PENTECOSTES
Para melhor entendermos a Renovação como
um novo Pentecostes, analisaremos alguns
aspectos do Pentecostes da Igreja Primitiva, pois
“para compreender a Renovação espiritual
carismática é preciso saber o que esse
Espírito realizou nos primeiros tempos da
Igreja.”181
a) Antecedente Bíblico
O Pentecostes narrado em Atos 2,1-4 não foi
a primeira efusão do Espírito Santo para o povo de
Israel. Os seus rabinos, e talvez muitos do povo,
conheciam o episódio registrado em Números 11,1-
30, que é um verdadeiro antecedente do
derramamento do Espírito Santo acontecido no dia
da primeira festa do Pentecostes Judaico após a
ressurreição de Jesus Cristo. Como vimos
anteriormente, nesta passagem o Senhor manda
Moisés escolher dentre os anciãos setenta homens
para que recebessem do mesmo Espírito que ele,
Moisés, recebera. Vimos também que estes
anciãos, uma vez batizados no Espírito Santo,
receberam a missão de ajudar Moisés na condução
do povo de Deus.
Este derramamento do Espírito foi seguido
por sinais sensíveis. Naquela oportunidade todos os
anciãos profetizaram.
João XXIII pedindo um novo Pentecostes (p. 200) e
a seguinte afirmação de João Paulo II:
“De maneira que estou convencido de que
este movimento é um componente muito
importante
dessa total renovação da Igreja, dessa
renovação espiritual da Igreja “(p. 208).
181 DOCUMENTO La Ceja. Op.cit. § 32.
51
Esta efusão é importante para o
pentecostalismo por vários motivos. Destacaremos
alguns: primeiro, prefigurava o Pentecostes cristão.
Segundo, ensejou uma bela profecia – “Prouvera a
Deus que todo o povo do Senhor profetizasse,
e que o Senhor lhe desse o seu espírito!” (Nm
11,29) – que seria cumprida no tempo dos
Apóstolos. Terceiro, reforça a utilidade e a
necessidade da força do Espírito na ação
pastoral.182
b) Promessas de Deus
O Senhor sempre prepara o seu povo para os
acontecimentos da economia da salvação. Isso foi
feito em relação ao primeiro Pentecostes por meio
de inúmeras profecias. Eis algumas:
“... eu lhes darei um só coração e
os animarei com um espírito novo:
extrairei do seu corpo o coração de
pedra, para substituí-lo por um coração
de carne. Eu vos retirarei do meio das
nações, eu vos reunirei de todos os
lugares, e vos conduzirei ao vosso solo.
(Ez 11,19) Derramarei sobre vós águas
puras, que vos purificarão de todas as
vossas imundícies e de todas as vossas
abominações. Dar-vos-ei um coração
novo e em vós porei um espírito novo;
tirar-vos-ei do peito o coração de pedra
e dar-vos-ei um coração de carne.
Dentro de vós meterei meu espírito,
fazendo com que obedeçais às minhas
leis e sigais e observeis os meus
preceitos. (Ez 36, 24-27).
Profetiza ao espírito, disse-me o
Senhor, profetiza, filho do homem, e
dirige-te ao espírito: eis o que diz o
Senhor Javé: vem, espírito, dos quatro
cantos do céu, sopra sobre esses
mortos para que revivam. Proferi o
oráculo que ele me havia ditado, e daí a
pouco o espírito penetrou neles.
Retornando à vida, eles se levantaram
sobre seus pés: um grande, um imenso
exército” (Ez 37,9-10).
“Depois disso, acontecerá que
derramarei o meu Espírito sobre todo
ser vivo: vossos filhos e vossas filhas
profetizarão; vossos anciãos terão
sonhos, e vossos jovens terão visões.
Naqueles dias, derramarei também o
meu Espírito sobre os escravos e as
escravas”. (Jl 3,1)183
182 Cf. Nm 11,14-17
183 Ver também Lc 3, 16 e Jo 1,33

“Eu vos batizo com água, em sinal
de penitência, mas aquele que virá
depois de mim é mais poderoso do que
eu e nem sou digno de carregar seus
calçados. Ele vos batizará no Espírito
Santo e em fogo (Mt 3,11b; Mc 1,8; Lc 3,16;
Jo 1,33)”.
“Se vós, pois, sendo maus, sabeis
dar boas coisas a vossos filhos, quanto
mais vosso Pai celestial dará o Espírito
Santo aos que lho pedirem. Eu vos
mandarei o Prometido de meu Pai;
entretanto, permanecei na cidade, até
que sejais revestidos da força do alto (Lc
11,13; 24,49)”.
“Jesus replicou-lhe: Em verdade,
em verdade te digo: quem não nascer
de novo não poderá ver o Reino de
Deus. Nicodemos perguntou-lhe: Como
pode um homem renascer, sendo velho?
Porventura pode tornar a entrar no seio
de sua mãe e nascer pela segunda vez?
Respondeu Jesus: Em verdade, em
verdade te digo: quem não renascer da
água e do Espírito não poderá entrar no
Reino de Deus. O que nasceu da carne é
carne, e o que nasceu do Espírito é
espírito. Não te maravilhes de que eu te
tenha dito: Necessário vos é nascer de
novo. O vento sopra onde quer; ouves-
lhe o ruído, mas não sabes de onde
vem, nem para onde vai. Assim
acontece com aquele que nasceu do
Espírito” (Jo 3,5-8).
“No último dia, que é o principal
dia de festa, estava Jesus de pé e
clamava: Se alguém tiver sede, venha a
mim e beba. Quem crê em mim, como
diz a Escritura: Do seu interior manarão
rios de água viva (Zc 14,8; Is 58,11).
Dizia isso, referindo-se ao Espírito que
haviam de receber os que cressem nele,
pois ainda não fora dado o Espírito,
visto que Jesus ainda não tinha sido
glorificado” (Jo 3,37-39)
“E eu rogarei ao Pai, e ele vos
dará outro Paráclito, para que fique
eternamente convosco. É o Espírito da
Verdade, que o mundo não pode
receber, porque não o vê nem o
conhece, mas vós o conhecereis, porque
permanecerá convosco e estará em vós.
Quando vier o Paráclito, o Espírito da
Verdade, ensinar-vos-á toda a verdade,
porque não falará por si mesmo, mas
dirá o que ouvir, e anunciar-vos-á as
coisas que virão. Ele me glorificará,
porque receberá do que é meu, e vo-lo
anunciará” (Jo 14,16; 16,13-14).
52
“... mas descerá sobre vós o
Espírito Santo e vos dará força; e sereis
minhas testemunhas em Jerusalém, em
toda a Judéia e Samaria e até os confins
do mundo” (At 1,8).
Sabemos que estas promessas foram
cumpridas no tempo dos Apóstolos, 184 cinqüenta
dias após a Páscoa Judaica.185
c) Cumprimento das promessas e frutos
pentecostais
Lucas narrou assim o acontecimento do
Pentecostes Apostólico:
“Chegando o dia de Pentecostes,
estavam todos reunidos no mesmo
lugar. De repente, veio do céu um
ruído, como se soprasse um vento
impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam sentados. Apareceu-lhes então
uma espécie de línguas de fogo que se
repartiram e pousaram sobre cada um
deles. Ficaram todos cheios do Espírito
Santo e começaram a falar em línguas,
conforme o Espírito Santo lhes concedia
que falassem. Achavam-se então em
Jerusalém judeus piedosos de todas as
nações que há debaixo do céu. Ouvindo
aquele ruído, reuniu-se muita gente e
maravilhava-se de que cada um os
ouvia falar na sua própria língua.
Profundamente impressionados,
manifestavam a sua admiração: Não
são, porventura, galileus todos estes
que falam? Como então todos nós os
ouvimos falar, cada um em nossa
própria língua materna? Partos, medos,
elamitas; os que habitam a Macedônia,
a Judéia, a Capadócia, o Ponto, a Ásia, a
Frígia, a Panfília, o Egito e as províncias
da Líbia próximas a Cirene; peregrinos
romanos, judeus ou prosélitos,
cretenses e árabes; ouvimo-los publicar
em nossas línguas as maravilhas de
Deus! Estavam, pois, todos atônitos e,
sem saber o que pensar, perguntavam
uns aos outros: Que significam estas
coisas? Outros, porém, escarnecendo,
diziam: Estão todos embriagados de
184 Cf. At 2, 1-4
185 Cf. o Vocabulário de Teologia Bíblica (Xavier
Léon-Dufour, Ed. Vozes, Petrópolis-RJ, 1992)
PENTECOSTES é uma palavra grega que designa
a festa celebrada cinqüenta dias depois da Páscoa.
O objeto dessa festa evoluiu: de início festa agrária,
ela depois comemora o fato histórico da Aliança,
para afinal se tornar a festa do dom do Espírito, que
inaugura na terra a nova Aliança.”

vinho doce. Pedro então, pondo-se de
pé em companhia dos Onze, com voz
forte lhes disse: Homens da Judéia e vós
todos que habitais em Jerusalém: seja-
vos isto conhecido e prestai atenção às
minhas palavras. Estes homens não
estão embriagados, como vós pensais,
visto não ser ainda a hora terceira do
dia. Mas cumpre-se o que foi dito pelo
profeta Joel: Acontecerá nos últimos
dias - é Deus quem fala -, que
derramarei do meu Espírito sobre todo
ser vivo: profetizarão os vossos filhos e
as vossas filhas. Os vossos jovens terão
visões, e os vossos anciãos sonharão.
Sobre os meus servos e sobre as
minhas servas derramarei naqueles dias
do meu Espírito e profetizarão” (At 2,1-
18).
Pronto! Estava cumprida a promessa. Assim
como o Pai derramou o seu Espírito sobre setenta
anciãos para que fossem transformados em
colaboradores de Moisés, Ele e o Filho batizaram
cento e vinte discípulos, incluindo mulheres, para
que também fossem transformados em
colaboradores de Moisés; não o da sarça ardente,
mas o novo Moisés, o da cruz do Calvário, o da
morte e da ressurreição. Não o que recebia
revelações, mas o que é a própria Revelação.
A narrativa do Livro de Atos nos impressiona
até os dias de hoje. Muito mais se avançarmos em
sua leitura, pois ele historia o nascimento de uma
Igreja Pentecostal e mais ainda se o completarmos
com as cartas dos Apóstolos. Nestes textos, desde
o início, já encontramos vários frutos do
Pentecostes, a saber: ardor missionário,
manifestação de dons carismáticos, nascimento da
Igreja, conversão inicial, metanóia (conversão
continuada, transformação de mentalidade),
nascimentos de comunidades.186
2. PENTECOSTES ATUAL
Para um fenômeno espiritual ser considerado
um novo Pentecostes deve repetir nos dias de hoje
as ocorrências do primeiro, daquele que o Senhor
aos primeiros discípulos.
Pensando nisto analisaremos,
resumidamente, o pentecostalismo católico atual.
Veremos nesta análise que existe um paralelismo
entre a efusão do Espírito Santo de nossos dias e a
efusão do tempo dos Apóstolos, ressalvadas as
experiências físicas que os primeiros cristãos
186 Cf. Atos 2, 14-41.42.44-47; 11,26. Primeira e
Segunda Carta aos Coríntios, Carta aos Efésios,
Carta aos Romanos e demais cartas paulinas,
Cartas de João, Carta de Tiago, Cartas de Pedro e
Carta de Judas.
53
fizeram com o Cristo ressuscitado. Este paralelismo
é visto no antecedente bíblico, nas promessas de
Deus, no cumprimento das promessas e nos frutos
desta efusão.
a) Antecedente bíblico
Assim como os rabinos de Israel e muitos do
povo judeu conheciam a efusão do Espírito sobre os
anciãos, nosso clero e inúmeros leigos conheciam o
Pentecostes de Pedro e seus companheiros, ao
menos de ouvir falar.
Quantos de nós suspirávamos de vontade de
experimentar a mesma graça que repousou sobre os
discípulos reunidos no cenáculo!? Quantas vezes lemos a
Sagrada Escritura com mil interrogações acerca dos
acontecimentos daqueles dias!? Quantos
questionamentos, quantos anseios contidos no recôndito
dos corações!? Mas, Senhor, por que não se realiza nos
dias de hoje a mesma graça dos Apóstolos? Quantas vezes
nosso espírito ansioso, atribulado, quedou cabisbaixo,
sem resposta. Nestes momentos líamos e relíamos Atos
dos Apóstolos fazendo da Palavra de Deus o nosso farol, e
Ele nos consolava e renovava a nossa esperança.
Foi assim que o antecedente bíblico do atual
Pentecostes preservou o ânimo e a esperança do Povo de
Deus, até que ele fosse renovado.
O antecedente bíblico de Atos 2,1-41 nos garante
que o fenômeno espiritual que ocorre na Igreja desde o
ano de 1967 é um autêntico Pentecostes. Presenciamos
hoje os mesmos sinais que sucediam naquele tempo,
como veremos na análise dos frutos, logo abaixo.
Historicamente a Renovação Carismática Católica,
entendida como uma espiritualidade, se liga ao profetismo
bíblico. Suas experiências pneumatológicas encontram
raízes nos profetas do Antigo e do novo Testamento. Ao
povo da Bíblia não era estranho mover-se no e pelo
Espírito. No Israel antigo isso era feito por meio de
pessoas escolhidas por Deus para o exercício do
ministério profético. Eram os profetas.
Com o advento do cristianismo o movimento
profético não acabou; ao contrário, se expandiu. Se antes
o ministério profético era destinado a alguns escolhidos, a
partir dos Apóstolos o carisma da profecia foi estendido
aos que aceitavam Cristo, quando eram batizados no
Espírito Santo. Junto com a profecia vieram os demais
carismas.187
Como já vimos, as manifestações do Espírito
Santo foram abundantes nos primeiros séculos do
cristianismo. Decresceu por motivos ainda desconhecidos.
Alguns teólogos da época tentaram explicar a diminuição
dos carismas com base na menor necessidade dos
mesmos. Mas, ao mirar a sua época, descobre-se que eram
tão necessários para evangelizar o seu mundo quanto
eram para o mundo dos Apóstolos. Então a explicação
deve ser outra.
187 Cf. 1ª Cor 12,7-10

Entretanto, seja qual for o motivo do rareamento
das manifestações pentecostais, elas jamais deixaram de
existir, também como já vimos antes, e são os
antecedentes seguros das que hoje acontecem. Nos dias
atuais elas simplesmente retornaram.
A este respeito é importante ler um livro de Patti
Galagher.188 Nele são noticiados vários eventos que
prepararam o regresso da espiritualidade pentecostal,
assim como o momento em que a Renovação nasceu.
Vemos nesta obra que o início da Renovação se deu com
o evento de sinais sensíveis da presença do Espírito
Santo; em tudo parecido com os fatos bíblicos que
assinalaram o batismo pentecostal dos Apóstolos e seus
companheiros reunidos no cenáculo.
b) Promessas de Deus
A dinâmica do primeiro Pentecostes
constituiu-se de promessas de sua vinda e de
preparação do povo para recebê-lo. Também com o
atual foi assim. O Senhor usou muitas pessoas para
isso. Caso o carisma da profecia não houvesse
caído em desuso por vários séculos, estas pessoas
teriam sido reconhecidas como autênticos profetas
e profetisas.
Inicialmente é necessário relembrar, mais uma vez,
que o Espírito Santo jamais esteve ausente da Igreja. Ele é
sua alma. Ele lhe dá vida e a conduz. Mas a partir do
Século Dezenove Ele começou a incitar a Igreja no
sentido de se acolher um novo Pentecostes. Isso
aconteceu de várias formas. Destacaremos algumas mais
apropriadas à nossa reflexão.
b.1) Oração e ação da freira Elena
Guerra189
Irmã Elena Guerra, primeira pessoa beatificada
pelo Papa João XXIII, e designada por ele mesmo de
“Apóstola do Espírito Santo”, fundou em Lucca, Itália,
uma congregação religiosa denominada Oblatas do
Espírito Santo. Com a idade de cinqüenta anos sentiu-se
inspirada a escrever ao Papa Leão XIII para que ele
renovasse a Igreja mediante um retorno ao Espírito Santo
como nos tempos da Igreja Primitiva. Mas não seguiu esta
inspiração no momento.
Passados alguns anos, uma mulher que trabalhava
na cozinha do convento trouxe-lhe uma revelação de Deus
confirmando aquela inspiração. A partir de então,
encorajada por seu diretor espiritual, escreveu doze cartas
confidenciais ao Papa Leão XIII entre os anos de 1895 a
1903, nas quais pedia uma pregação permanente sobre o
Espírito Santo.
188 MANSFIELD, Patti Galagher. Op. cit., p. 8
189 Cf. MANSFIELD, Patti Galagher. Op. Cit.
54
Deus deu à Irmã Elena a visão de que a Igreja seria
um permanente cenáculo de oração. E ela disse tudo isso
ao Papa.
b.2) Moções do Espírito Santo em Leão XIII190
Após o início das correspondências de Irmã Elena,
Leão XIII publicou o documento Provida Matris Caritate,
no qual pedia que toda a Igreja celebrasse entre as festas
da Ascensão e do Pentecostes solene novena ao Espírito
Santo.
Em 1897, por meio do Bispo Volpi, diretor
espiritual de Elena, o Papa disse-lhe que faria tudo que
pudesse para glorificar o Espírito Santo. Logo em seguida
publicou a Encíclica Divinum Illud Munus, sobre o
Espírito Santo, uma espécie de preparação para o Século
XX.
No dia primeiro de janeiro de 1901, atendendo aos
apelos do Espírito que lhe eram feitos por meio de Irmã
Elena, o Papa invocou o Espírito Santo, cantando,
pessoalmente, o hino “Veni, Creator Spiritus” (Vinde,
Espírito Criador). Em nossa fé, vemos neste gesto do
santo Pontífice, uma consagração do Século XX ao
Espírito Santo.
O Espírito Santo, em seus mistérios, não se faz
esperar. A este respeito é interessante notar que no mesmo
dia da oração do Papa, por volta das 23 horas, numa
cidade estadunidense chamada Topeka, localizada no
Estado de Kansas, enquanto um grupo protestante orava,
liderado pelo Reverendo Charles Fox Parham, que se
dedicava a estudar o batismo no Espírito Santo,
começaram as atuais manifestações de efusão do Espírito
Santo, quando uma jovem de nome Agnes Ozman orou
em línguas. Logo outras pessoas também começaram a
orar, incluindo o Reverendo Parham.191
Este fato acontecido em Topeka é o marco do
Pentecostalismo moderno.
b.3) Moções do Espírito Santo em João
XXIII192
Segundo o testemunho do Papa Paulo VI, João
XXIII, quando Bispo, visitou inúmeras vezes uma aldeia
da então Tchecoslováquia, na qual todas as pessoas
viviam permanentemente as graças de Pentecostes
narradas na Primeira Carta aos Coríntios. Com certeza
este santo Papa viu muitas vezes as pessoas desta aldeia
orarem em línguas, profetizarem, orarem por curas e
milagres, testemunharem Cristo com ardor. Certamente o
Senhor inflamou o coração daquele santo Bispo do desejo
de que esta mesma graça alcançasse toda a Igreja.
Os caminhos do Senhor são mesmo misteriosos.
Quem pensaria que o velho Bispo Ângelo Roncalli, em
190 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 8 e 9
191 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 9
192 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 6 e 7

“fim” de carreira, estava sendo escolhido por Deus para
ser o gatilho do novo Pentecostalimo?! Ninguém.
Tão logo assumiu as funções de vigário de Cristo,
o Bispo Ângelo, agora Papa João XXIII, convocou um
concílio ecumênico, o segundo realizado em Roma.
Durante os preparativos deste conclave o Papa não
escondeu o que Senhor colocava em seu íntimo. Tanto
que até elaborou a seguinte oração preparatória para o
Concílio:
“Renova os teus milagres nestes
nossos dias, como em um novo
Pentecostes. Permite que tua Igreja, unida
em pensamento e firme em oração com
Maria, a Mãe de Jesus, e guiada pelo
abençoado Pedro, possa prosseguir na
construção do reino do nosso Divino
Salvador, reino de verdade e de justiça,
reino do amor e da paz. Amém”.
b.4) Ação do Espírito Santo no Concílio
Vaticano II
Inegavelmente o Concílio Vaticano II, no que toca
ao Pentecostalismo, foi uma grande e majestosa profecia.
Os novos caminhos do Espírito Santo para a Igreja
Católica, que começaram nos tempos da Irmã Elena
Guerra e do Papa Leão XIII, atingiram no concílio uma
delineação nítida, que mais justo seria dizer que a partir
dos documentos conciliares nele gerados, o Movimento
Pentecostal tem imensas rodovias bem pavimentadas,
largas avenidas com sinalização bem ordenada e visível,
por onde pode progredir com segurança.
Nos documentos que o Concílio gerou,
reencontramos – oficialmente – boa fundamentação para
os pontos cruciais do Pentecostes, que são os carismas,
causadores de perplexidades desde Jerusalém.193 As
referências a eles vieram em dezenas, diretamente,
além do que se diz do seu doador, o Espírito
Santo. Se podemos dizer que a Primeira Carta
aos Coríntios contém o estatuto básico para
um salutar movimento pentecostal, o Concílio
Vaticano II legítima as modernas
espiritualidades carismáticas.
Assim, terminamos de verificar que o
novo Pentecostalismo Católico foi objeto de
promessa e preparação divinas por meio de
pessoas escolhidas, dentre as quais citamos
Irmã Elena Guerra, Papa Leão XIII, Papa João
XXIII e os padres conciliares que participaram
do Concílio Ecumênico Vaticano II.
c) Cumprimento da promessa194
193 Cf. At 2,1-15
194 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit.
55
Na década de sessenta, enquanto a
Renovação Carismática Católica não se iniciara, o
Espírito Santo encontrou no Cursilho de
Cristandade um ambiente propício para a sua
efusão. No ano de 1.965 aconteceram efusões do
Espírito Santo em algumas de suas reuniões,
manifestando-se oração em línguas. 195 Talvez por
isso o Cursilho forneceu os primeiros líderes que a
Renovação necessitava.196
O marco da Renovação Carismática Católica dos
tempos atuais aconteceu no dia 18 de fevereiro de 1.967,
durante um retiro de estudantes da Universidade do
Espírito Santo de Duquesne, Estado da Pensilvânia,
Estados Unidos da América, dirigida pela ordem
missionária dos padres do Espírito Santo, realizado nos
dias 17, 18 e 19, daquele mês e ano. O lema do brasão
daquela Universidade é: “Spiritus Est Qui Vivificat” (É o
Espírito quem vivifica).
Na noite daquele dia dezoito, após uma festinha de
aniversário ter sido frustrada pela falta de água, vários
jovens foram impelidos pelo Espírito Santo a irem para o
andar de cima, onde estava a capela. Lá chegando, sem
saberem o motivo, encaminharam-se para a capela, cada
um por sua vez. O Senhor os batizou em seu Espírito e
Este se manifestou a eles com vários sinais físicos, como
sensação quente no corpo, quebrantamento, júbilo,
lágrimas, “clique” na garganta, sensação picante na
língua.197
O Senhor não queria para eles água mineral, pois
tencionava inundar-lhes da Água Viva.
Até então todos que experimentavam a efusão do
Espírito Santo, católicos ou protestantes, perdiam o
vínculo com suas antigas denominações, pois suas
lideranças não aceitavam o pentecostalismo. Por isso iam
para os movimentos pentecostais protestantes da época.
Mas desta vez não foi assim. Professores de teologia e de
filosofia – portanto com boa formação e sabedores do que
queriam, queriam ser católicos pentecostais. Exatamente
como os Apóstolos – resistiram às incompreensões de
quantos não haviam ainda experimentado esta graça e
permaneceram firmes com os jovens dentro da Igreja.
Muitas vezes foram obrigados a se reunirem em locais
diferentes, mas sustentados pelo Senhor permaneceram
fiéis.
A partir dos acontecimentos de Duquesne, o
Espírito Santo, literalmente, arrastou uma multidão de
católicos para o atual pentecostalismo, porém desta vez
sem que saíssem da Igreja. Em pouco tempo a Renovação
já existia em todos os continentes.
195 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit. p. 12
196 Nos Estados Unidos, por exemplo, conforme
Patti Galagher (Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit.
pp. 11 e 12). No início da Renovação no Brasil,
muitos dos seus líderes vieram dos cursilhos e
ainda continuam entre nós.
197 MANSFIELD, Patti Galagher. Op. Cit. p. 47.

No Brasil chegou no mês de junho de 1.969, em
três localidades simultaneamente: Campinas-SP, Campo
Grande-MS, e em uma cidade do interior do Amazonas,
consoante reportagem publicada no Jornal “CARISMA”,
de Goiânia-GO.198, na qual o entrevistado é o Padre
Eduardo Daugherty, que participou do encontro de
Campinas-SP.
A partir do início dos anos setenta alguns
sacerdotes jesuítas, entre eles os padres Sales e Haroldo
Ham, começaram a realizar pelo Brasil experiências de
oração, no início chamadas de Experiência do Espírito
Santo. Muitos líderes de movimentos como o Cursilho de
Cristandade e os Treinamentos de Liderança Cristã (TLC)
participaram das experiências de oração. Esses líderes
assumiram uma evangelização com identidade própria e
logo já se organizaram como movimento. Era a
Renovação que nascia.
Padres como Jonas Abib e Eduardo Daugherty,
este desde os tempos de seminarista, propiciaram a
segurança necessária aos primeiros formadores e
coordenadores da Renovação, que a esta altura já havia
encarnado o novo pentecostalismo.
A rápida propagação do Fogo de Pentecostes levou
à realização do primeiro Congresso Nacional, já em 1974.
Ele foi realizado em Itaici sob a coordenação do
Arcebispo de Vitória, Dom Silvestre Scandian, na época
ainda padre, e com as presenças do Padre Robert
DeGrandis e dos frades João Batista Vogel e Wilfred
Tunnick.
A partir do primeiro Congresso Nacional este Fogo
se propagou de forma vertiginosa. Logo já havia atingido
o Norte, o Sul, o Leste, o Oeste e o Centro-Oeste. É assim
que vemos, já em 1974, em pleno interior do Brasil, a
Renovação tendo início em Anápolis, na época uma
pequena cidade de Goiás, afastada de Goiânia cerca de
quarenta quilômetros, com Frei João Batista Vogel. No
mesmo ano (1.974) ela chegava em Goiânia, precisamente
na Paróquia São Francisco, trazida pelo Frei Juvenal –
OFM.199
Estas datas demonstram a pressa do Senhor.
Alguns de seus pioneiros foram, além dos nomes
já citados: Frei Paulo, na época da Diocese de Santarém,
Pará; Monsenhor Mauro Tommasini, da Arquidiocese de
Pouso Alegre-MG; Padre Schuster; Doutor Jonas,
dentista, e sua esposa; Peter e Ingrid Orglmeister;
Imaculada Petinnatti, Dom Cipriano Chagas, Padre Alírio
Pedrini, Frei Antônio, Irmã Tarsila, Maria Lamego, Irmã
Stelita, Tia Laura, dentre muitos outros.
O novo Pentecostes não é mais somente uma
promessa. Ele pode ser visto e experimentado na
Renovação Carismática Católica que já se organizou em
mais de duzentos e cinqüenta dioceses, incluindo
198 A matéria veiculou no número 16, de
fevereiro/98, página 7
199 Existe estudo de um projeto para escrever a
história da Renovação no Brasil, a pedido do
Conselho Nacional.
56
arquidioceses. Existem hoje milhares de grupos de
oração.
Desejamos ardentemente que todos os irmãos, em
qualquer pastoral ou movimento, também bebam desta
Água.
d) Frutos pentecostais
Falta ainda compararmos os frutos de hoje com os
frutos do Pentecostes apostólico para percebermos
definitivamente que a Renovação é um novo Pentecostes.
Vejamos sinteticamente.
Hoje experimentamos um ardor missionário entre
clérigos, e principalmente entre os leigos, comparável ao
da Igreja Primitiva. Em cada local onde existe a
Renovação o que se vê são inúmeras pessoas
evangelizando por meio de ensinos, cânticos, obras
sociais, ministério de cura, ação política, engajamento em
pastorais diocesanas e paroquiais. São belos frutos.
Com o primeiro Pentecostes a Igreja nasceu. Com
o atual ela se revigora. Em cada lugar onde haja um grupo
de oração da Renovação Carismática o Senhor tem
fomentado a fé e o amor a Deus e à sua Igreja.
Como no tempo dos Apóstolos, temos presenciado
uma quantidade enorme de conversões instantâneas.
Desta graça somos mais que testemunhas. Mas o melhor
mesmo tem sido as conversões profundas que atingem o
coração, a mentalidade. Da mesma forma que o Senhor
fez com os discípulos e os Apóstolos200 temo-lo visto
fazer hoje em dia com muitas pessoas.
O Novo Testamento registra a existência de muitas
comunidades. Em nossos dias o que temos visto? O
mesmo fenômeno acontecendo. As pessoas que
experimentam a graça de Pentecostes não desejam mais
viver sozinhas. Sentem-se atraídas pela mesma unção que
reveste outros irmãos. Com isso, naturalmente, sem
nenhum comando, vão se agrupando e formando
comunidades. Cada grupo de oração, quando estruturado,
é dirigido por uma pequena comunidade denominada
núcleo do grupo. Outras espécies de comunidades
também têm sido suscitadas. São as de aliança e as de
vida. Muitas são dotadas de estatuto próprio com
aprovação eclesiástica. São filhos da Renovação que se
emanciparam. Agora já se estudam as comunidades de
renovação.
Mas de todos os frutos, os que mais marcam a
Renovação como um novo Pentecostes são os carismas.
Eles ocorrem em nosso meio, literalmente, como
sucediam no tempo dos Apóstolos. Nossas orações,
ensinos, louvores e carismas podem ser descritos pelas
cartas dos Apóstolos, assim como pelo Livro dos Atos.
Quem conhece o Novo Testamento e participa de algum
encontro de oração, logo pela primeira vez já pode notar e
comparar tudo o que nele se vê com o livro dos Atos. E,
maravilhados, quase exclamam: “Mas isto aqui é ‘Atos
dos Apóstolos’ em pleno Século XXI”. No final dos
200 Cf. At 9, 1-22; 10,1—11,18
 57
encontros muitos se aproximam de nós dizendo: “Que Quem deseja que nós o vivamos é o Cristo de Deus, o
bênção! Agora estamos vendo tudo o que queríamos ver Senhor da Glória.
em nossa Igreja”.
Glória, glória, glória, digamos com os anjos.
Depois disso que nos resta dizer? “Amém. Amém, amém, amém, repitamos com os santos, e cheios
Obrigado, Senhor.” de fé e confiança mergulhemos de uma vez por todas
neste genuíno Pentecostes, afinal Deus o fez para nós.
Amém. Deus os abençoe. “Intensificai as
e) RCC, grande kairós vossas invocações e súplicas. Orai também
A título de conclusão deste capítulo podemos dizer por mim” (Ef 6,18-19).
que a RCC está inserida em um movimento do Espírito
Santo que marca um importante acontecimento para a
Igreja; na verdade um grande kairós, o tempo de Deus, o
tempo em que Deus age visivelmente.
Kairós é uma palavra grega que designa um
tempo especial de graça para os filhos de Deus. Nele
Deus manifesta abundantemente as suas graças. Nos dias
marcados pelo kairós podemos até ver Deus intervindo na
história humana. No Velho Testamento existem descrições
de vários tempos especiais de graça. Um dos mais
significativos é a epopéia da libertação dos hebreus da
escravidão egípcia. Como kairós no Novo Testamento,
podemos citar os momentos decisivos para a nossa
salvação, que vão desde a concepção de Jesus, passando
por sua ação pastoral, seus milagres, sua morte,
ressurreição e ascensão.
Este Kairós continuou com a vinda do Espírito
Santo para os Apóstolos e seus companheiros,
impulsionando-os para missões evangelizadoras,
possibilitando a organização da Igreja e sua consolidação
ao longo dos séculos.
Hoje, quando o Espírito Santo repete entre nós
muitos dos sinais bíblicos apostólicos – conversão, ardor
missionário, manifestação de carismas, curas, milagres,
fortalecimento da Igreja, amor à Igreja, dentre outros –
indica que estamos vivendo um grande, maravilhoso e
necessário kairós. A nós cabe aproveitá-lo ao máximo e
ensinar outros a fazerem o mesmo.
É por tudo isso que aquele Sínodo dos bispos
latino-americanos, realizado para estudar a Renovação,
em 1987, já dizia que “Quem conhece a ação do
Espírito Santo nos Apóstolos e na Igreja
primitiva pode compreender melhor o que ele
está realizando atualmente na Igreja e no
mundo, assim percebe que estamos vivendo
o Novo Pentecostes pedido pelo Papa João
XXIII”.201
Então, irmãos, não há como negar a realidade de
que a RCC é verdadeiramente um grande Pentecostes para
os dias atuais. É a manifestação viva, palpável, do
Espírito Santo no seio da Igreja de Jesus, em forma de um
grande kairós. Aproveitemos este tempo no qual o Senhor
nos é propício para vivermos o nosso Pentecostes, um
grande Pentecostes comunitário e eclesial. Vivamo-lo
com amor e audácia, destemidamente. Ele é nosso. Quem
no-lo deu foi o próprio Jesus, nosso Salvador e Senhor.

201 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit. 33


RESUMO
“32. Para compreender a
Renovação espiritual carismática é
preciso saber o que esse Espírito
realizou nos primeiros tempos da
Igreja.” (Documento do Encontro Episcopal
Latino-Americano realizado em La Ceja –
Colômbia. A Renovação Espiritual Católica
Carismática. São Paulo: Loyola, 1988);
Partindo de uma efusão do Espírito Santo no
tempo de Moisés (Nm 11,24-29), analisamos o fenômeno
Pentecostal, percorrendo algumas passagens mais
significativas do Velho Testamento. Assim, vemos que
durante a Antiga Aliança Deus foi preparando o povo para
dois eventos importantíssimos. O primeiro foi a vinda do
Messias, evidentemente, o segundo foi a vinda do Espírito
Santo, como obra do próprio Messias.
58
Promessa feita, promessa cumprida. Chegou o dia de
Pentecostes e os primeiros cristãos foram plenificados
com o Dom do Espírito.
Compreendido o primeiro Pentecostes,
compreender-se-á também o de hoje, pois como Deus
preparou o povo antigo para a vinda do Espírito, como um
dom do messianismo do Filho do Homem, preparou
também nossa geração para o atual pentecostes. A
diferença que se encontra está no tempo desta preparação.
Podemos mesmo traçar um paralelo entre o primeiro
Pentecostes e o atual. Ambos tiveram seus antecedentes
históricos, promessas, e cumprimento. Este mesmo
paralelo é encontrado também nos seus frutos. Por tudo
isso podemos concluir que estamos vivendo um autêntico
Pentecostes, um kairós.

CAPÍTULO QUINTO
CONTEXTO ECLESIAL DA RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA
A Renovação, em seu contexto, isto é, no seu
conjunto, em sua totalidade, é eclesial. Mas muita
gente ainda não percebeu esta virtude. Daí a
pertinência deste capítulo. Com ele teremos mais
algum fundamento para dizer que a Renovação é
um movimento autenticamente católico e que
estamos realmente inseridos na Igreja.
1. CRITÉRIOS DE ECLESIALIDADE
Antes de analisar os critérios de eclesialidade
propostos pela Igreja colocaremos um a mais. Trata-se da
espiritualidade. O cânon 214 do Código do Direito
Canônico, analisado em outro capítulo, exige que os
movimentos católicos tenham a espiritualidade conforme
a Doutrina da Igreja. Por isso cremos ser este um
importante critério de eclesialidade. Quando analisamos o
dito cânon, concluímos que nossa espiritualidade é
inteiramente conforme à Sagrada Escritura, a Sagrada
Tradição e a Doutrina da Igreja. Logo, por este critério,
podemos deduzir que o contexto da Renovação é eclesial.
Mas existem outros critérios a serem obedecidos. Vamos a
eles.
Que outros requisitos um movimento deveria
atender para ser eclesial? Até o advento da Christifideles
Laici a resposta a esta indagação não era fácil, pois a
Doutrina da Igreja sobre os movimentos se apresenta
diluída e esparsa, principalmente se considerarmos que
toda esta Doutrina deve ser obedecida por nós – Como
obedecer a algo que não se tem à mão? – Hoje, no
entanto, a tarefa de discernir sobre a conformidade de
uma espiritualidade ou de um movimento com a Doutrina
da Igreja está facilitada, pois encontramos no parágrafo
trinta da Christifideles os critérios que definem a
eclesialidade que de nós espera a Igreja. Agora temos à
mão, de maneira clara, o que devemos seguir e praticar.
Vamos agora a estes critérios. Serão transcritos
integralmente, por serem necessários e também muito
instrutivos:
“Critérios de eclesialidade
para as agregações laicais
30. É sempre na perspectiva da
comunhão e da missão da Igreja e não,
portanto, em contraste com a liberdade
associativa, que se compreende a
necessidade de claros e precisos
critérios de discernimento e de
reconhecimento das agregações laicais,
também chamados ‘critérios de
eclesialidade’.
Como critérios fundamentais para
o discernimento de toda e qualquer
agregação dos fiéis na Igreja, podem
59
considerar-se de forma unitária, os
seguintes:
–– O primado dado à vocação de
cada cristão à santidade, manifestado
‘nos frutos da graça que o Espírito
produz nos fiéis’ como crescimento para
a plenitude da vida cristã e para a
perfeição da caridade.
Nesse sentido, toda e qualquer
agregação de fiéis leigos é chamada a
ser sempre e cada vez mais
instrumento de santidade na Igreja,
favorecendo e encorajando ‘uma
unidade mais íntima entre a vida prática
dos membros e a própria fé’.
–– A responsabilidade em
professar a fé católica, acolhendo e
proclamando a verdade sobre Cristo,
sobre a Igreja e sobre o homem, em
obediência ao Magistério da Igreja, que
autenticamente a interpreta. Por isso,
toda agregação de fiéis leigos deve ser
lugar de anúncio e de proposta da fé e
de educação na mesma, no respeito
pelo seu conteúdo integral.
–– O testemunho de uma
comunidade sólida e convicta, em
relação filial com o Papa, centro
perpétuo e visível da unidade da Igreja
universal, e com o Bispo ‘princípio
visível e fundamento da unidade’ da
Igreja particular, e na ‘estima recíproca
entre todas as formas de apostolado da
Igreja.
A comunhão com o Papa e com o
Bispo é chamada a exprimir-se na
disponibilidade leal em aceitar os seus
ensinamentos doutrinais e orientações
pastorais. A comunhão eclesial exige,
além disso, que se reconheça a legítima
pluralidade das formas agregativas dos
fiéis leigos na Igreja e,
simultaneamente, a disponibilidade para
a sua recíproca colaboração.
–– A conformidade e participação
na finalidade apostólica da Igreja, que é
a evangelização e santificação dos
homens e a formação cristã das suas
consciências, de modo a conseguir
permear de espírito evangélico as várias
comunidades e os vários ambientes.

Nesta linha, exige-se de todas as
formas agregativas de fiéis leigos, e de
cada um deles, um entusiasmo
missionário que os torne, sempre e
cada vez mais, sujeitos de uma nova
evangelização.
–– O empenho de uma presença
na sociedade humana que, à luz da
doutrina social da Igreja, se coloque a
serviço da dignidade integral do
homem.
Assim, as agregações dos fiéis
leigos devem converter-se em correntes
vivas de participação e de solidariedade
para construir condições mais justas e
fraternas no seio da sociedade”.
Ao ler esta citação logo se nota que os
critérios de eclesialidade trazidos pela Igreja estão
entranhados em nossa espiritualidade. São grandes
as coincidências entre eles e aquilo que praticamos.
Isto nos conforta e anima.
2. A RCC ESTÁ INSERIDA NO CONTEXTO
ECLESIAL
Note-se, inicialmente, que conforme a introdução
do parágrafo da Christifideles Laici citado acima, os
critérios apresentados pela Igreja não devem servir para
cercear a liberdade dos leigos no que tange ao nosso
direito agregativo; mas, ao invés, devem nortear nossa
liberdade de nos reunir e criar movimentos eclesiais
inseridos na Igreja.
Vejamos agora como a Renovação está atendendo
aos critérios propostos.
–– “O primado dado à vocação de cada
cristão à santidade”.
Quem conhece a Renovação pode testemunhar que
a luta para construir a santidade é o fio condutor que une
todos os seus membros, assim como suas atividades. Tudo
o que se faz na Renovação tem como ponto de chegada a
edificação dos filhos e filhas de Deus, que é, em outras
palavras, a santidade.
Aqui se vê uma vigilância constante e amorosa
para que ninguém esmoreça na luta contra o pecado e em
prol da santidade. Inúmeras vezes presenciei exortações a
irmãos cujas vidas estavam incoerentes com sua pregação,
quando suas ações estavam afrontando o Evangelho.
Sempre que preciso, cumprindo a recomendação de Cristo
nosso Senhor,202 os irmãos são exortados e, por vezes,
afastados de suas funções pastorais para um período 203 de
reflexão, oração, pastoreio, cura interior e conversão.
Temos colhido bons frutos com esta prática.
202 Cf. Mt 18,15-16
203 Cf. At 9,26-30; 11,25-26
60
O amor aqui dedicado à santidade é também
demonstrado pelos seminários que são feitos com a
finalidade de estudá-la, a fim de possibilitar sua prática
com maior eficácia.
–– “A responsabilidade em professar a fé
católica, acolhendo e proclamando a verdade
sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem,
em obediência ao Magistério da Igreja, que
autenticamente a interpreta”.
Outro ponto cuidadosamente desenvolvido pela
Renovação é a fé católica. Acreditamos naquilo que a
Igreja acredita. Acolhemos aquilo que a Tradição Católica
nos transmitiu e que a sã Doutrina recomenda. Com isso
temos conseguido inculturar a fé em muitos ambientes
sem perder a catolicidade e sem incorporar doutrinas
anticristãs e ainda sem assimilar elementos sincretistas.
–– “O testemunho de uma comunidade
sólida e convicta, em relação filial com o Papa
(...) e com o Bispo”
Nosso amor pela hierarquia é testemunhado com
fatos. Nos faltam palavras para descrever os sentimentos
filiais que nutrimos pelo Papa. Sabemos que se
estivermos com o nosso Papa estaremos com Cristo.
O mesmo amor temos pelos bispos e sacerdotes.
Eles podem testemunhar nossos esforços para construir
com eles a comunhão, mesmo em questões que nos ferem
profundamente. Em muitas oportunidades vemos irmãos
em lágrimas por causa de incompreensões sofridas
quebrantarem seus corações diante do poder de Deus e
perdoar e amar seus pastores. Sabemos que isso não é
mérito nosso. É uma graça que Deus dá a todos que
pedem.
Antes de ser acolhido pela Renovação, a grande
maioria de nós não cultivávamos respeito pela hierarquia.
Confessar nosso amor aos padres e bispos? Jamais. Hoje
nossos atos no sentido de construir a paz e a unidade, por
meio da compreensão, do perdão e do diálogo, respondem
por nós. Somos conscientes de que isto também não é
fruto de nossas próprias forças. Esta graça recebemos da
própria Trindade que ama os representantes do Filho e
deseja vê-los amados.
–– “Estima recíproca entre todas as
formas de apostolado da Igreja”.
Nosso coração se alegra quando vemos outros
movimentos entregues à causa de Jesus Cristo, nosso
Senhor. Freqüentemente somos convidados para colaborar
em seus encontros. Deixamo-nos cativar por eles e nos
esforçamos para cativar sua amizade, carinho e respeito.
Afinal somos todos filhos de um só Deus.
–– “A conformidade e participação na
finalidade apostólica da Igreja”
A finalidade apostólica da Igreja encontra-se em
sua missão, que é proclamar a Boa Nova de Jesus Cristo e
promover a geração de discípulos.204 Quem isto fizer já
204 Cf. Mt 28,19-20

estará preenchendo o primeiro e mais importante requisito
da eclesialidade, “porque não há ninguém que
faça um prodígio em meu nome e em seguida
possa falar mal de mim” (Mc 9,39), disse Jesus.
A missão da Igreja é a missão da Renovação, ainda
que considerada a miúdo. Em se tratando de Brasil isso
pode ser visto nas várias formulações de missão
encontradas nos documentos da Igreja, como as que
seguem abaixo:
“60. O próprio Jesus definiu sua
missão: evangelizar. Mais
precisamente: ‘evangelizar os
pobres”;205
61. Outra não é a missão da
Igreja. Ela existe para evangelizar. O
termo evangelização, por isso mesmo,
expressa a missão global da Igreja.
(...)
88. Na Igreja particular como
comunhão de vocações, carismas e
ministérios, há tarefas e a vida litúrgica e sacramental; a
responsabilidades específicas. Ao
presbitério, presidido pelo Bispo, cabe a
fundamental tarefa de unir e motivar
todos os membros da comunidade
diocesana para assumirem, com
generosidade e alegria, este imenso
‘mutirão evangelizador’. Entretanto, na
tarefa de acolher o Evangelho como
experiência de vida, de expressá-lo no
cotidiano, o protagonismo é do cristão
leigo...206
Como se vê na citação acima, a missão
fundamental da Igreja é evangelizar. Quem evangeliza
como membro da Igreja atende a este requisito e promove
a comunhão. Para cumprir esta missão, atingindo esta
sublime finalidade apostólica, a Conferência Nacional dos
Bispos do Brasil, em nome da Igreja, nos pede um
mutirão missionário. E aqui nós indagamos: O que a
Renovação tem feito que não seja evangelizar? Nada.
Tudo o que nela se faz está impregnado de evangelização.
Podemos fazer mais? Sim. Como? Organizando a nossa
Ofensiva Nacional e praticando o que está sendo
planejado em todos os lugares em que estivermos.
–– “O empenho de uma presença na
sociedade humana que, à luz da doutrina
social da Igreja, se coloque a serviço da
dignidade integral do homem”.
Inegavelmente este critério é um dos mais difíceis
de ser atendido. Mas já começamos, impelidos pelo
Espírito Santo, a estudá-lo em seminários. Em breve
contaremos com bibliografia produzida pelas Secretarias
205 Cf. Lc 4,18b
206 DOCUMENTOS DA CNBB – 56: Rumo ao
Novo Milênio
61
Marta e Matias e por autores independentes. Seus frutos
têm sido colhidos em forma de criação de obras sociais e
de engajamento político.
Outro fator importante pode ser visto nos
testemunhos de empregados e em formadores mais
honestos e fraternos no cumprimento de suas obrigações
trabalhistas. Afinal não se entende o comportamento
desonesto de alguém que se diz cristão, ainda mais um
cristão que deseja se deixar conduzir pelo Espírito Santo.
Em outros capítulos207 apresentamos alguns frutos
colhidos pelo Senhor no seio da Renovação. Eles são
fundamentais para comprovar o atendimento aos critérios
de eclesialidade. Quem diz isso é a própria Christifideles
Laici, em conclusão aos critérios acima transcritos,
apresentados em seu número 30. Leiamos:
“Os critérios fundamentais acima
expostos encontram a sua verificação
nos frutos concretos que acompanham
a vida e as obras das diversas formas
associativas, tais como: o gosto
renovado pela oração, a contemplação,
animação pelo florescimento de
vocações ao matrimônio cristão, ao
sacerdócio ministerial, à vida
consagrada; a disponibilidade em
participar nos programas e nas
atividades da Igreja, tanto a nível local
como nacional ou internacional; o
engajamento catequético e a
capacidade pedagógica de formar os
cristãos; o impulso em ordem a uma
presença cristã nos vários ambientes da
vida social e a criação de animação de
obras caritativas, culturais e espirituais;
o espírito de desapego e de pobreza
evangélica em ordem a uma caridade
mais generosa para com todos; as
conversões à vida cristã ou o regresso à
comunhão por parte de batizados
‘afastados’”.
É maravilhoso ler essa conclusão em um
documento da Igreja dirigido aos leigos e descobrir
que os frutos nela mencionados fazem parte do
cotidiano de nosso Movimento. Isso demonstra
nossa eclesialidade e nossa conformidade com a
Doutrina da Igreja que é exigida no mencionado
cânon 214, do Código do Direito Canônico, e nos
anima a perseverar e a envidar esforços para
aperfeiçoarmos esta eclesialidade e também a fazer
avaliações constantes a fim de cumprir mais
fielmente algum critério que porventura não faça
parte de nossa vida eclesial ou que ainda não esteja
sendo atendido a contento.
207 Capítulo primeiro, item 3, subitem “b”; capítulo
segundo, item 2, subitem b.2 e item 4; capítulo 3,
item 4; Capítulo 4, item 2, subitem “d”, todos acima.

A melhor eclesialidade é traduzida pela
comunhão eclesial. Os critérios apresentados pela
Igreja, vistos acima, são suficientes para atestar
esta comunhão e com ela firma-se o contexto
eclesial dos movimentos. Por isso damos por bem
demonstrado o contexto eclesial da Renovação
Carismática Católica.
3. EFEITOS DA ECLESIALIDADE DA
RENOVAÇÃO
Não enumeraremos todos os efeitos de nossa
eclesialidade. Porém analisaremos alguns deles a
título de esclarecimentos úteis para as atividades
pastorais de nosso Movimento, ainda que sem a
profundidade merecida.
O primeiro deles é a definição da Renovação
como sendo uma expressão eclesial. De fato,
estando inserido inteiramente no Corpo Eclesial,
sem ser o próprio Corpo, mas sendo membro dele,
a Renovação será, naturalmente, uma expressão
deste Corpo. Em outras palavras, um movimento
como a Renovação Carismática é uma forma da
Igreja se manifestar, se expressar ao mundo; daí ser
ela uma expressão da Igreja. Onde quer que exista
uma fração da Renovação, ali estará uma parcela
da Igreja. Onde quer que um membro da
Renovação pregue, cante, ore por curas e milagres,
desenvolva promoção humana ou ação política em
sentido estrito, é a própria Igreja que está se
expressando.
Este caráter de expressão da Igreja Católica
é reconhecido pelas outras denominações cristãs
com muita facilidade. Muitas vezes presenciamos
integrantes de tradições protestantes se referirem à
Renovação com inusitado respeito, reconhecendo
nossa autoridade como Igreja Católica e nosso
vínculo profundo com a Igreja Primitiva.
O clero católico, depois de alguns anos de
indecisão, também tem entendido e reconhecido a
Renovação como expressão de Igreja, a começar
por aqueles que se aproximaram de nós sem medos
e sem preconceitos, desejosos de conhecer e
entender os fenômenos espirituais que acontecem
em nosso meio, bem como de apreciar nossas
atividades pastorais.
O outro efeito é que a Renovação, sendo
eclesial, é apta a ser uma opção de engajamento
pastoral plena. Isto significa que quem participar de
alguma atividade da Renovação estará realizando
plenamente o trabalho pastoral da Igreja, bem como
cumprindo a missão de Jesus Cristo. Isto não
significa, contudo, que não devamos colaborar com
nossas pastorais paroquiais. Lembremos que elas
são autênticas terras de missão.
Ora, se temos o direito canônico e sagrado de
nos organizar como movimento, nada mais lógico
que podermos nos realizar também como católicos
62
dentro deste movimento. Esta conclusão para os
leigos é muito importante, pois nosso tempo é muito
escasso. Os leigos são casados ou estão em busca
do cônjuge ideal. Porcentagem mínima escapa
deste padrão. Trabalhamos diariamente, e quase
sempre com jornadas de oito horas. O tempo
destinado ao nosso repouso é empregado em
atividades pastorais. Para realizar bem essas
atividades precisamos de nos submeter a formação
constante. Resumidamente esta é a rotina da
Renovação. Não nos sobra muito tempo para as
atividades desempenhadas pelos religiosos e
religiosas. Somos leigos.
Apesar da enorme carga de atividades
formativas e pastorais que desempenhamos,
milhares de nós ainda encontram tempo para
colaborar com as pastorais208 paroquiais e com
outros movimentos. Sempre atendemos aos
pedidos de ajuda com amor, pois para nós eles vêm
da parte de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas, com
base na eclesialidade da Renovação, podemos
repetir e frisar que não é necessário sobrecarregar
com obrigações extras uma pessoa que participe e
viva fielmente o chamado de Jesus Cristo para nós,
em nosso Movimento, para que ela seja parte do
Corpo Místico de Cristo ou para que seja aceita
como católica. Tal exigência afrontaria a
fraternidade.
A conclusão acima está fundamentada
também na orientação da Igreja que aceita e
incentiva os movimentos como meios aptos a
propiciarem um autêntico catolicismo. Vemos essa
aceitação materializada no encontro internacional
dos líderes de movimentos com o Papa João Paulo
II, realizado no Vaticano, em 1.998, bem como no
Primeiro Encontro Nacional para movimentos,
realizado em Goiânia, nos dias 24, 25 e 26 de
novembro de 2000, coordenado pela Conferência
Nacional dos Bispos do Brasil, por intermédio do
Setor de Leigos.
Concluindo, podemos asseverar que nossa
expressão de Igreja, organizada como movimento, está
inteiramente inserida no contexto eclesial de nossa Igreja
Católica e que o seu próprio contexto é também eclesial,
inteiramente. Quem dela participa goza da segurança de
estar em comunhão com a Igreja e pode nela se realizar
plenamente como católico, pois, como vimos, ela nos
coloca inteiramente no coração da Igreja, mediante a
participação na Ceia Eucarística e na missão que Cristo
confiou aos batizados, bem como nos ajuda a sermos
revestidos da Alma da Igreja, o Espírito Santo, que nos
conduz ao Pai, ao Filho, a Ele próprio e aos irmãos, para
formar a comunidade – koinonia ().
Uma vez que a Renovação é uma autêntica
expressão de Igreja, podemos aceitá-la sem
208 Capítulo segundo, item 4, subitem a.2, acima,
onde se transcreveu resultado de pesquisa na qual
se detectou que mais de 60% dos membros da
Renovação colaboram em pastorais.

reservas e nela viver intensamente nossa
espiritualidade. Façamos isso com alegria, amor, fé
e esperança.
RESUMO
Ponto crucial no estudo dos movimentos são os
critérios de eclesialidade. São estes critérios que norteiam
a catolicidade das várias formas da Igreja se expressar. A
Christifideles Laici, em seu número 30, traz os seguintes
“Critérios de eclesialidade para as
agregações laicais”:
1.“O primado dado à vocação de cada cristão
à santidade”;
2. “A responsabilidade em professar a fé
católica, acolhendo e proclamando a
verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e
sobre o homem, em obediência ao
Magistério da Igreja, que autenticamente
a interpreta”;
3. “O testemunho de uma comunidade sólida
e convicta, em relação filial com o Papa
(...) e com o Bispo”;
4. “Estima recíproca entre todas as formas
de apostolado da Igreja”;
5. “A conformidade e participação na
finalidade apostólica da Igreja”:
- A finalidade apostólica da Igreja é proclamar a Boa
Nova de Jesus Cristo e promover a geração de
discípulos (Mt 28,19-20; Doc. da CNBB – 56: Rumo
ao Novo Milênio, Nº 60, 61 e 88);
- Quem isto fizer já estará preenchendo o primeiro e
mais importante requisito da eclesialidade, “porque
não há ninguém que faça um prodígio em
meu nome e em seguida possa falar mal
de mim, disse Jesus” (Mc 9,39)”:
= A missão da Igreja é a missão da Renovação;
6. “O empenho de uma presença na
sociedade humana que, à luz da doutrina
social da Igreja, se coloque a serviço da
dignidade integral do homem”.
Há que se notar também uma exigência do Direito
Canônico. Com efeito, o cânon 214 prescreve que a
espiritualidade admitida haverá de estar de acordo com a
doutrina da Igreja.
A conclusão do número 30 da Christifideles Laici
aponta os frutos que se espera de um movimento eclesial.
Ei-los:
“Os critérios fundamentais acima
expostos encontram a sua verificação
nos frutos concretos que acompanham
a vida e as obras das diversas formas
63
Amém. Deus os abençoe. “Intensificai as
vossas invocações e súplicas. Orai também
por mim” (Ef 6,18-19).
associativas, tais como: o gosto
renovado pela oração, a contemplação,
a vida litúrgica e sacramental; a
animação pelo florescimento de
vocações ao matrimônio cristão, ao
sacerdócio ministerial, à vida
consagrada; a disponibilidade em
participar nos programas e nas
atividades da Igreja, tanto a nível local
como nacional ou internacional; o
engajamento catequético e a
capacidade pedagógica de formar os
cristãos; o impulso em ordem a uma
presença cristã nos vários ambientes da
vida social e a criação de animação de
obras caritativas, culturais e espirituais;
o espírito de desapego e de pobreza
evangélica em ordem a uma caridade
mais generosa para com todos; as
conversões à vida cristã ou o regresso à
comunhão por parte de batizados
‘afastados’”;
Quem participa de nosso Movimento pode
comprovar a existência dos frutos acima em nosso
Movimento. A existência desses frutos coloca a
Renovação no âmago da eclesialidade, que passa a gerar
os seguintes efeitos: confirmação do contexto eclesial da
Renovação e sua inserção na Igreja. Estar inserida no
contexto eclesial significa que onde existir uma fração da
Renovação, ali estará uma parcela da Igreja; onde quer
que um membro da Renovação pregue, cante, ore por
curas e milagres, desenvolva promoção humana ou ação
política em sentido estrito, é a própria Igreja que está se
expressando. Mais: a Renovação, sendo eclesial, é apta a
ser uma opção de engajamento pastoral plena. Isto
significa que quem participar de alguma atividade da
Renovação estará realizando plenamente o trabalho
pastoral da Igreja, bem como cumprindo a missão de
Jesus Cristo e que com base nesta eclesialidade não é
necessário sobrecarregar com obrigações extras a uma
pessoa que participe e viva fielmente o chamado de Jesus
Cristo para nós, em nosso Movimento, para que ela seja
parte do Corpo Místico de Cristo ou para que seja aceita
como católica. Tal exigência afrontaria a fraternidade.
As conclusões acima fundamentam-se também na
orientação da Igreja que aceita e incentiva os movimentos
como meios capazes de propiciarem um autêntico
catolicismo, como vimos no encontro internacional dos
líderes de movimentos com o Papa João Paulo II, em
1998 e no Primeiro Encontro Nacional para Movimentos,
realizado em Goiânia e coordenado pela Conferência
 64
Nacional dos Bispos do Brasil, por intermédio do Setor
de Leigos, no ano de 2000.
 65

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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