ALTO RENDIMENTO
FILOSOFIA – AULA 06
ALUNO:__________________________________________________________________________________ DATA:______/_______/_______
1. (Uece 2020) O trecho a seguir expõe parte do pensamento de
Sêneca, o mais importante pensador estoico, no período romano
do estoicismo:
“O fato é o seguinte: não recebemos uma vida breve, mas a
fazemos; nem somos dela carentes, mas esbanjadores. Por que nos
queixamos da Natureza? Ela mostrou-se benevolente: a vida, se
souberes utilizá-la, é longa. Mas uma avareza insaciável apossa-se
de um e de outro, uma laboriosa dedicação a atividades inúteis, um
embriaga-se de vinho, outro entorpece-se na inatividade; alguns
não definiram para onde dirigir sua vida, e o destino surpreende os
esgotados e bocejantes, de tal forma que não duvido ser verdadeiro
o que disse, à maneira de oráculo, o maior dos poetas: ‘Pequena é
a parte da vida que vivemos’. Pois todo o restante não é vida, mas
tempo”.
Sêneca. Sobre a brevidade da vida. Coleção L&PM Pocket –
Literatura clássica internacional. Cap 1-2. Versículo 2-4. Adaptado.
Considere as seguintes afirmações a respeito da doutrina estoica:
I. Para o estoicismo, o homem é um microcosmo no macrocosmo;
é parte do universo, do cosmo. Uma conduta ética deve estar de
acordo com os princípios da natureza para, assim, atingir-se a
felicidade.
II. Para o estoicismo, a felicidade consiste no abandono de todo
autocontrole e austeridade com a negação de qualquer
determinação natural. O comportamento ético impõe conquista
e não aceitação.
III. A ética estoica carrega um forte determinismo e um certo
fatalismo: por esta razão, teve imensa influência na ética cristã
em sua aceitação dos acontecimentos.
Está correto o que se afirma em
a) I, II e III.
b) I e III apenas.
c) II e III apenas.
d) I e II apenas.
2. (Uece 2020) A filosofia helenística é profundamente marcada
por uma preocupação central com a ética, entendida em um
sentido prático, como o estabelecimento de regras do bem viver,
da ‘arte de viver’. É ilustrativo disso o famoso Manual de Epicteto,
filósofo estoico do período romano.
Considere as seguintes afirmações sobre a doutrina ética das
principais correntes de pensamento helenísticas:
I. Para se ter uma conduta ética que assegure a felicidade, o
estoicismo propõe o agir de acordo com os princípios da
natureza, em equilíbrio com o cosmo e em busca da
tranquilidade – ataraxia.
II. Agir eticamente, segundo o epicurismo, significa dar vazão aos
desejos naturais de forma intensa e total. A vida ética requer o
exercício pleno da paixão que não se opõe à razão, mas a
complementa.
III. A ética estoica influenciou fortemente a ética cristã em virtude
de seu caráter determinista e por sua valorização do
autocontrole e da submissão.
É correto o que se afirma em
a) I e III apenas.
b) I, II e III.
c) II e III apenas.
d) I e II apenas.
3. (Enem 2018) A quem não basta pouco, nada basta.
EPICURO. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1985.
Remanescente do período helenístico, a máxima apresentada
valoriza a seguinte virtude:
a) Esperança, tida como confiança no porvir.
b) Justiça, interpretada como retidão de caráter.
c) Temperança, marcada pelo domínio da vontade.
d) Coragem, definida como fortitude na dificuldade.
e) Prudência, caracterizada pelo correto uso da razão.
4. (Enem PPL 2017) XI. Jamais, a respeito de coisa alguma, digas:
“Eu a perdi”, mas sim: “eu a restituí”. O filho morreu? Foi restituído.
A mulher morreu? Foi restituída. “A propriedade me foi subtraída”,
então também foi restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”. O que
te importa por meio de quem aquele que te dá a pede de volta? Na
medida em que ele der, faz uso do mesmo modo de quem cuida das
coisas de outrem. Do mesmo modo como fazem os que se instalam
em uma hospedaria.
EPICTETO. Encheirídion. In: DINUCCI, A. Introdução ao Manual de
Epicteto. São Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado).
A característica do estoicismo presente nessa citação do filósofo
grego Epicteto é
a) explicar o mundo com números.
b) identificar a felicidade com o prazer.
c) aceitar os sofrimentos com serenidade.
d) questionar o saber científico com veemência.
e) considerar as convenções sociais com desprezo.
5. (Enem 2016) Pirro afirmava que nada é nobre nem vergonhoso,
justo ou injusto; e que, da mesma maneira, nada existe do ponto de
vista da verdade; que os homens agem apenas segundo a lei e o
costume, nada sendo mais isto do que aquilo. Ele levou uma vida
de acordo com esta doutrina, nada procurando evitar e não se
desviando do que quer que fosse, suportando tudo, carroças, por
exemplo, precipícios, cães, nada deixando ao arbítrio dos sentidos.
LAÉRCIO, D. Vidas e sentenças dos filósofos ilustres. Brasília: Editora
UnB, 1988.
O ceticismo, conforme sugerido no texto, caracteriza-se por:
a) Desprezar quaisquer convenções e obrigações da sociedade.
b) Atingir o verdadeiro prazer como o princípio e o fim da vida feliz.
c) Defender a indiferença e a impossibilidade de obter alguma
certeza.
d) Aceitar o determinismo e ocupar-se com a esperança
transcendente.
e) Agir de forma virtuosa e sábia a fim de enaltecer o homem bom
e belo.
6. (Enem 2014) Alguns dos desejos são naturais e necessários;
outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais nem
necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos
trazem dor se não satisfeitos não são necessários, mas o seu
impulso pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua
satisfação ou parecem geradores de dano.
EPICURO DE SAMOS. “Doutrinas principais”. In: SANSON, V. F.
Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974.
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como
fim
a) alcançar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigações sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber.
7. (Ufsm 2013) A economia verde contém os seguintes princípios
para o consumo ético de produtos: a matéria-prima dos produtos
deve ser proveniente de fontes limpas e não deve haver desperdício
dos produtos. O Estado, entretanto, não impõe, até o presente
momento, sanções àqueles cidadãos que não seguem esses
princípios.
Considere as seguintes afirmações:
I. Esses princípios são juízos de fato.
II. Esses princípios são, atualmente, uma questão de moralidade,
mas não de legalidade.
III. A ética epicurista, a exemplo da economia verde, propõe uma
vida mais moderada.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas I e II.
c) apenas III.
d) apenas II e III.
e) I, II e III.
8. (Unisc 2012) Nas suas Meditações, o filósofo estoico Marco
Aurélio escreveu:
“Na vida de um homem, sua duração é um ponto, sua
essência, um fluxo, seus sentidos, um turbilhão, todo o seu corpo,
algo pronto a apodrecer, sua alma, inquietude, seu destino,
obscuro, e sua fama, duvidosa. Em resumo, tudo o que é relativo ao
corpo é como o fluxo de um rio, e, quanto á alma, sonhos e fluidos,
a vida é uma luta, uma breve estadia numa terra estranha, e a
reputação, esquecimento. O que pode, portanto, ter o poder de
guiar nossos passos? Somente uma única coisa: a Filosofia. Ela
consiste em abster-nos de contrariar e ofender o espírito divino que
habita em nós, em transcender o prazer e a dor, não fazer nada sem
propósito, evitar a falsidade e a dissimulação, não depender das
ações dos outros, aceitar o que acontece, pois tudo provém de uma
mesma fonte e, sobretudo, aguardar a morte com calma e
resignação, pois ela nada mais é que a dissolução dos elementos
pelos quais são formados todos os seres vivos. Se não há nada de
terrível para esses elementos em sua contínua transformação, por
que, então, temer as mudanças e a dissolução do todo?”
Considere as seguintes afirmativas sobre esse texto:
I. Marco Aurélio nos diz que a morte é um grande mal.
II. Segundo Marco Aurélio, devemos buscar a fama, a riqueza e o
prazer.
III. Segundo Marco Aurélio, conseguindo fama, podemos
transcender a finitude da vida humana.
IV. Para Marco Aurélio, a filosofia é valiosa porque nos permite
compreender que a morte é parte de um processo da natureza
e assim evita que nos angustiemos por ela.
V. Para Marco Aurélio, só a fé em Deus e em Cristo pode libertar o
homem do temor da morte.
VI. Para Marco Aurélio, o homem participa de uma realidade divina.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e V estão corretas.
b) Somente as afirmativas I, II e III estão corretas.
c) Somente as afirmativas IV e VI estão corretas.
d) Todas as afirmativas estão corretas.
e) Somente a afirmativa IV está correta.
9. (Ufsj 2012) Sobre a ética na Antiguidade, é CORRETO afirmar que
a) o ideal ético perseguido pelo estoicismo era um estado de plena
serenidade para lidar com os sobressaltos da existência.
b) os sofistas afirmavam a normatização e verdades universalmente
válidas.
c) Platão, na direção socrática, defendeu a necessidade de
purificação da alma para se alcançar a ideia de bem.
d) Sócrates repercutiu a ideia de uma ética intimista voltada para o
bem individual, que, ao ser exercida, se espargiria por todos os
homens.
10. (Uenp 2011) Julgue as afirmações sobre a filosofia helenista.
I. É o último período da filosofia antiga, quando a polis grega
desaparece em razão de invasões sucessivas, por persas e
romanos, sendo substituída pela cosmopolis, categoria de
referência que altera a percepção de mundo do grego,
principalmente no tocante à dimensão política.
II. É um período constituído por grandes sistemas e doutrinas que
apresentam explicações totalizantes da natureza, do homem,
concentrando suas especulações no campo da filosofia prática,
principalmente da ética.
III. Surgem nesse período a filosofia estoica, o epicurismo, o
ceticismo e o neoplatonismo.
Estão corretas as afirmativas:
a) Todas elas.
b) Apenas I e II.
c) Apenas III.
d) Apenas II e III.
e) Apenas I.
11. (Ufsj 2011) Sobre o ceticismo, é CORRETO afirmar que
a) os céticos buscaram uma mediação entre “o ser” e o “poder-ser”.
b) o ceticismo relativo tem no subjetivismo e no relativismo
doutrinas manifestamente apoiadas em seu princípio maior:
toda interatividade possível.
c) Protágoras (séc. V a.C.), relativista, afirmou que “o Homem só
entende a natureza porque o conhecimento emana dela e nela
se instala”.
d) Górgias (485-380 a.C.) e Pirro (365-275 a.C.) são apontados como
possíveis fundadores do ceticismo absoluto.
12. (Ueg 2011) Em meados do século IV a.C., Alexandre Magno
assumiu o trono da Macedônia e iniciou uma série de conquistas e,
a partir daí, construiu um vasto império que incluía, entre outros
territórios, a Grécia. Essa dominação só teve fim com o
desenvolvimento de outro império, o romano. Esse período ficou
conhecido como helenístico e representou uma transformação
radical na cultura grega. Nessa época, um pensador nascido em Élis,
chamado Pirro, defendia os fundamentos do ceticismo. Ele fundou
uma escola filosófica que pregava a ideia de que:
a) seria impossível conhecer a verdade.
b) seria inadmissível permanecer na mera opinião.
c) os princípios morais devem ser inferidos da natureza.
d) os princípios morais devem basear-se na busca pelo prazer.
13. (Uff 2010) Filosofia
O mundo me condena, e ninguém tem pena
Falando sempre mal do meu nome
Deixando de saber se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome
Mas a filosofia hoje me auxilia
A viver indiferente assim
Nesta prontidão sem fim
Vou fingindo que sou rico
Pra ninguém zombar de mim
Não me incomodo que você me diga
Que a sociedade é minha inimiga
Pois cantando neste mundo
Vivo escravo do meu samba, muito embora vagabundo
Quanto a você da aristocracia
Que tem dinheiro, mas não compra alegria
Há de viver eternamente sendo escrava dessa gente
Que cultiva hipocrisia.
Assinale a sentença do filósofo grego Epicuro cujo significado é o
mais próximo da letra da canção “Filosofia”, composta em 1933 por
Noel Rosa, em parceria com André Filho.
a) É verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que
apreendemos pela intuição mental.
b) Para sermos felizes, o essencial é o que se passa em nosso
interior, pois é deste que nós somos donos.
c) Para se explicar os fenômenos naturais, não se deve recorrer
nunca à divindade, mas se deve deixá-la livre de todo encargo,
em sua completa felicidade.
d) As leis existem para os sábios, não para impedir que cometam
injustiças, mas para impedir que as sofram.
e) A natureza é a mesma para todos os seres, por isso ela não fez os
seres humanos nobres ou ignóbeis, e, sim suas ações e
intenções.
14. (Uenp 2010) Sobre as escolas éticas do período helenístico, da
antiguidade clássica da Filosofia Grega, associe a primeira com a
segunda coluna e assinale e alternativa correta.
a) I – A, II – B, III – C, IV – D
b) I – A, II – B, III – D, IV – C
c) I – A, II – D, III – C, IV – B
d) I – A, II – D, III – B, IV – C
e) I – D, II – A, III – B, IV – C
15. (Ufu 2020) “Tenho isto em comum com as parteiras: sou estéril
em sabedoria; e aquilo que há anos muitos censuram em mim, que
interrogo os outros, mas nunca respondo por mim porque não
tenho pensamentos sábios a expor, é censura justa”. (Teeteto, 15c).
O trecho acima é do livro Teeteto, de Platão, no qual Sócrates (469
– 399 a.C.) descreve sua arte chamada de maiêutica, em grego, o
parto, sendo que, pelo que se entende pelo excerto, a principal
caracterização da maiêutica é a aporia, que pode ser entendida
como um método de refletir filosoficamente que
a) reforça as hipóteses sem fundamentação.
b) desvela a ignorância dos interlocutores.
c) valoriza os pensamentos intransigentes.
d) aceita a opinião comum como sabedoria.
16. (Ufu 2020) A Alegoria da Caverna expõe, em forma de imagem,
alguns dos conceitos mais importantes do pensamento platônico,
dentre eles os conceitos de doxa e episteme.
Assinale a alternativa que apresenta a descrição correta desses dois
conceitos.
a) Conhecimento falso, limitado às aparências e aos sentidos,
baseado na multiplicidade; conhecimento verdadeiro,
alcançado pela dialética, busca conhecer o que é uno e imutável.
b) Conhecimento verdadeiro, baseado nas aparências e nos
sentidos, busca a multiplicidade dos seres; conhecimento falso,
baseado na dialética, busca conhecer o uno e o múltiplo.
c) Conhecimento falso, baseado na dialética, busca atingir sempre
a unidade da essência para superar as aparências; conhecimento
verdadeiro, baseado só nos sentidos do corpo.
d) Conhecimento relativo, nem verdadeiro, nem falso, baseado na
sensibilidade e na dialética; concebe que a verdade emerge do
múltiplo para o uno, a saber: as aparências.
17. (Unioeste 2020) Leia os dois trechos a seguir.
“(...) a imaginação é algo diverso tanto da percepção sensível
quanto do raciocínio (...) imaginação será o movimento que ocorre
pela atividade da percepção sensível. (...) E porque [as imagens
produzidas passivamente a partir da percepção sensível] perduram
e são semelhantes às percepções sensíveis, os animais fazem
muitas coisas com elas: (...) como os homens, por terem o intelecto
algumas vezes obscurecido pela doença ou pelo sono.”
ARISTÓTELES, De Anima. Trad.: Maria Cecília Gomes dos Reis. São
Paulo: Editora 34, 2006.
“(...) em geral, a palavra imagem está cheia de confusão na obra dos
psicólogos: veem-se imagens, reproduzem-se imagens, guardam-se
imagens na memória. A imagem é tudo, exceto um produto direto
da imaginação. Na obra de Bergson Matéria e Memória, em que a
noção de imagem tem uma grande extensão, uma única referência
(p. 198) é dedicada à imaginação produtora. Essa produção fica
sendo então uma atividade de liberdade menor, que quase não tem
relação com os grandes atos livres, trazidos à luz pela filosofia
bergsoniana. (...) Propomos, ao contrário, que se considere a
imaginação como um poder maior da natureza humana.
Certamente não adianta nada dizer que a imaginação é a faculdade
de produzir imagens. Mas essa tautologia tem ao menos o interesse
de deter as assimilações das imagens às lembranças.”
BACHELARD, Gaston. A poética do espaço. Trad.: A.C. Leal; Lídia
Leal. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
Segundo os trechos de Aristóteles e de Bachelard, acima, é
CORRETO dizer que:
a) Aristóteles e Bachelard coincidem na avaliação da imaginação
passiva e na avaliação da imaginação produtiva.
b) Aristóteles afirma que os seres humanos se valem da imaginação
somente quando privados da intelecção. Essa mesma tese é
partilhada, mais de dois mil anos depois, por Bachelard, que
critica a subordinação da imaginação à memória, como era
frequente para a psicologia de sua época e observado mesmo
em Bergson.
c) em Aristóteles, a imaginação é uma mudança provocada pela
percepção sensível de algo, mas essa mudança não é ainda o
raciocínio. Somente aquele que dorme ou está doente recorre à
imaginação para compreender a realidade. Gaston Bachelard,
contrariamente, advoga uma imaginação produtiva, de poder
tão grande quanto a memória ou quanto a razão na natureza
humana.
d) no passado clássico grego, a imaginação era objeto de defesa dos
filósofos, pois as divindades eram todas imaginárias; por isso
Aristóteles, para denunciar esse traço, estuda a imaginação ao
lado da percepção (dependendo dela) e do raciocínio (menor
que ele). A razão, assim, supera o mito. Já o pensador francês
contemporâneo Gaston Bachelard põe a imaginação produtiva
acima de todas as faculdades humanas e, com isso, abre as
portas a um novo misticismo religioso.
e) as teses de Aristóteles e de Bachelard divergem quanto à
imaginação passiva, dependente da percepção e subordinada à
razão, mas convergem quanto à imaginação produtiva,
autônoma em relação à percepção sensível.
18. (Unioeste 2019) O tema da expulsão dos poetas da ‘cidade
ideal’, proposto pelo personagem Sócrates, na República, tem
gerado discussão e perplexidade ao longo da história da filosofia. O
fundamento conceitual dessa expulsão é a hipótese das Ideias ou
Formas. Por um lado, as Ideias são entidades eternas, que se
constituem como verdadeiro ser, ser pleno, instaurando o âmbito
ontológico do inteligível; por outro lado, tudo que pertence ao
âmbito do imediato, circundante – o ‘nosso mundo’, âmbito do
Sensível – é ‘menos ser’. A Ideia do Um, por exemplo, tem plenitude
de ser, ao passo que todas as unidades dos seres (objetos, seres
humanos, etc.) dependem de sua participação na Ideia do Um, para
vigorar como unidades. As Ideias são eternas; os entes sensíveis são
temporais, efêmeros e somente subsistem enquanto se dá a
participação. A polis ideal construída por Sócrates deverá ser
governada pelos filósofos, porque esses concentram-se na atenção
ao Inteligível, sem se perder nos apelos do Sensível; e, ao imaginar
esse governo, uma das exigências para a plenitude de justiça dessa
cidade é a expulsão dos poetas, os ‘imitadores’.
Levando-se em conta essa base conceitual, tal como aqui
apresentada, assinale a alternativa que explica CORRETAMENTE a
expulsão dos poetas.
a) Sócrates redigiu a República com base na teoria das Ideias e
chegou à conclusão de que poetas são politicamente perigosos
e socialmente improdutivos. Assim, somente cientistas e
construtores podem permanecer em atividade, na polis ideal,
porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
b) A expulsão dos poetas, propugnada por Sócrates, personagem da
República, tem origem em sua afirmação de que a poesia está
inteiramente fundada no Inteligível.
c) Platão redigiu a República com base na teoria das Ideias e chegou
à conclusão de que poetas são politicamente perigosos e
socialmente improdutivos. Assim, somente cientistas e
construtores podem permanecer em atividade, na polis ideal,
porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
d) As Ideias são entidades eternas, que vigoram no âmbito
Inteligível, ou seja, elas são a inteligibilidade ou sentido de tudo
que ‘existe’; sem Ideias, as coisas não têm sentido. Os poetas,
em lugar de atentar ao sentido inteligível dos entes, imitam,
reproduzem, copiam – afastando-se, assim, das Ideias e
desviando a polis de suas tarefas prementes. Este é o motivo de
sua exclusão.
e) Sem uma análise do contexto, é impossível entender uma tese
tão radical como a da expulsão dos poetas. Sócrates propõe essa
medida extrema devido à mistura entre poesia e sofística, que
se verificava em todas as grandes cidades da Grécia antiga. Os
poetas, mesmo Homero e Hesíodo, já se deixavam influenciar
pelas teses dos sofistas, inimigos da filosofia, com o que Sócrates
e seus discípulos não podiam concordar. Poetas que louvassem
os deuses e a filosofia, porém, poderiam permanecer na cidade
ideal.
19. (Uece 2019) “Chamo de princípio de demonstração às
convicções comuns das quais todos partem para demonstrar: por
exemplo, que todas as coisas devem ser afirmadas ou negadas e
que é impossível ser e não ser ao mesmo tempo.”
ARISTÓTELES. Metafísica, 996b27-30.
Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto de princípios
lógico-metafísicos que ordenam a realidade e nosso conhecimento
acerca dela. Dentre eles está o princípio de não contradição, o qual
a) indica que afirmações contraditórias são lógica e
metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz parte da
realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham tais e tais
características não as tenham ao mesmo tempo sob as mesmas
circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham tais e tais
características não as tenham ao mesmo tempo sob as mesmas
circunstâncias.
d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado como
antimetafísico, ou seja, não caracteriza a realidade.
20. (Uece 2019) “Toda pólis é uma forma de comunidade. [...] O
homem é, por natureza, um ser vivo político (zoon politikon). [...]
Além disso, a pólis é anterior à família e a cada um de nós,
individualmente considerado; é que o todo é, necessariamente,
anterior à parte. [...] É evidente que a pólis é, por natureza, anterior
ao indivíduo; como um indivíduo separado não é autossuficiente,
ele permanece em relação à cidade como uma parte em relação ao
todo. Quem for incapaz de ser em comunidade ou que não sente
essa necessidade por causa de sua autossuficiência será um bicho
ou um deus; e não faz parte de qualquer pólis”.
ARISTÓTELES. Política, 1252a1; 1253a5-30 – Texto adaptado.
Com base na citação acima, é correto afirmar que, para Aristóteles,
a) a satisfação dos interesses individuais e familiares constituem o
fundamento e a finalidade da pólis.
b) a comunidade política tem como fim último impedir a
autossuficiência dos indivíduos e das famílias.
c) a vida comum é o fundamento da vida individual e familiar e só
ela pode ser autossuficiente.
d) embora seja um ser vivo político, o homem pode viver sozinho
como os deuses e os bichos.
21. (Uece 2019) Se na Ética a Nicômaco Aristóteles visa encaminhar
o indivíduo à felicidade, na Política ele tem por finalidade alcançar
o bem comum, o bem viver. Por isso, ele compreende que a origem
da polis está na necessidade natural do homem em buscar a
felicidade. A comunidade natural mais incipiente é a família, na qual
seus membros se unem para facilitar as atividades básicas de
sobrevivência. E várias famílias se ligam para formar a aldeia. E as
aldeias se juntam para instituir a polis.
Sobre isso, é correto afirmar que
a) o homem não é naturalmente um animal político, mas é, por
natureza, um membro da família.
b) a polis não é uma noção artificial, mas natural, pois é o lugar do
homem desenvolver as suas potencialidades em vista ao bem-
viver.
c) a felicidade do homem está nas condições que permitem sua
sobrevivência no âmbito da família.
d) a polis se constitui independente das famílias e das aldeias, pois
é a única comunidade natural a que o homem pertence.
22. (Ufu 2019) “O homem feliz deverá possuir o atributo em
questão (isto é, constância na prática de atividades conforme a
excelência) e será feliz por toda a sua vida, pois ele estará sempre,
ou pelo menos frequentemente, engajado na prática ou na
contemplação do que é conforme a excelência. Da mesma forma
ele suportará as vicissitudes com maior galhardia e dignidade,
sendo como é, ‘verdadeiramente bom e irrepreensivelmente
tetragonal (honesto)’.”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômacos. Coleção Os Pensadores. São
Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 132. (Adaptado)
Considerando-se o excerto acima, diz-se que, para Aristóteles, a
felicidade é
a) um presente distribuído aleatoriamente por Deus.
b) fruto do exercício da razão e das virtudes morais.
c) o resultado da acumulação de riquezas materiais.
d) somente uma possibilidade teórica, jamais real.
23. (Ufu 2018) Considere o seguinte trecho
"No diálogo Mênon, Platão faz Sócrates sustentar que a virtude não
pode ser ensinada, consistindo-se em algo que trazemos conosco
desde o nascimento, defendendo uma concepção, segundo a qual
temos em nós um conhecimento inato que se encontra obscurecido
desde que a alma encarnou-se no corpo. O papel da filosofia é fazer-
nos recordar deste conhecimento"
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2000. p. 31.
Nesse trecho, o autor descreve o que ficou conhecido como
a) a teoria das ideias de Platão.
b) a doutrina da reminiscência de Platão.
c) a ironia socrática.
d) a dialética platônica.
24. (Uel 2018) Leia o texto a seguir.
Eis com efeito em que consiste o proceder corretamente nos
caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em começar do
que aqui é belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que
servindo-se de degraus, de um só para dois e de dois para todos os
belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofícios, e dos ofícios
para as belas ciências até que das ciências acabe naquela ciência,
que de nada mais é senão daquele próprio belo, e conheça enfim o
que em si é belo.
(PLATÃO. Banquete, 211 c-d. José Cavalcante de Souza. São Paulo:
Abril Cultural, 1972. (Os Pensadores) p. 48).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de Platão,
é correto afirmar que
a) a compreensão da beleza se dá a partir da observação de um
indivíduo belo, no qual percebemos o belo em si.
b) a percepção do belo no mundo indica seus vários graus que visam
a uma dimensão transcendente da beleza em si.
c) a compreensão do que é belo se dá subitamente, quando
partimos dele para compreender os belos ofícios e ciências.
d) a observação de corpos, atividades e conhecimentos permite
distinguir quais deles são belos ou feios em si.
e) a participação do mundo sensível no mundo inteligível possibilita
a apreensão da beleza em si.
25. (Unioeste 2018) Segundo a conhecida alegoria da caverna, que
aparece no Livro VII da República, de Platão, há prisioneiros,
voltados para uma parede em que são projetadas as sombras de
objetos que eles não podem ver. Esses prisioneiros representam a
humanidade em seu estágio de mais baixo saber acerca da
realidade e de si mesmos: a doxa, ou “opinião”. Um desses
prisioneiros é libertado à força, num processo que ele quer evitar e
que lhe causa dor e enormes dificuldades de visão (conhecimento).
Gradativamente, ele é conduzido para fora da caverna, a um estágio
em que pode ver as coisas em si mesmas, isto é, os fundamentos
eternos de tudo o quê, antes, ele via somente mediante sombras.
Esses fundamentos são as Formas. Para além das Formas, brilha o
Sol, que representa a Forma das Formas, o Bem, fonte essencial de
todo ser e de todo conhecer e unicamente acessível mediante
intuição direta.
Com base nisso, responda à seguinte questão: se chegamos ao
conhecimento das Formas mediante a dialética, que é o
estabelecimento de fundamentos que possibilitam o conhecimento
das coisas particulares (sombras), é CORRETO dizer:
a) para Platão, a dialética é o conhecimento imediato (doxa) dos
objetos particulares.
b) o Bem é um objeto particular, que pode ser conhecido
sensivelmente, de modo imediato e indolor, por todos os seres
humanos.
c) as Formas são somente suposições teóricas, sem realidade nelas
mesmas.
d) a dialética, que não é o último estágio do ser e do conhecer,
permite chegar, mediante um processo difícil, que exige esforço,
às coisas em si mesmas (Formas).
e) a dialética, último estágio do ser e do conhecer, permite chegar,
mediante um processo difícil, ao conhecimento do Bem.
26. (Upe-ssa 1 2018) Leia o texto a seguir sobre o pensamento
grego:
Platão escreveu diálogos filosóficos, verdadeiros dramas em prosa.
Foi um dos maiores escritores de todos os tempos, e ninguém
conseguiu, como ele, unir as questões filosóficas à tamanha beleza
literária. As ideias filosóficas de Platão é a primeira grande síntese
do pensamento antigo. (Adaptado)
(REZENDE, Antonio. Curso de Filosofia, Rio de Janeiro: Zahar, 1998,
p. 46.)
No tocante a essa temática, assinale a alternativa CORRETA sobre
o pensamento de Platão.
a) Enfatiza as ideias no mundo sensível, buscando a verdade na
natureza.
b) Retrata a doutrina das ideias e salienta a existência do mundo
ideal para fazer possível a verdadeira ciência.
c) Prioriza a verdade do mundo concreto com a confiança no
conhecimento dos sentidos.
d) Sinaliza o valor dos sentidos como condição para o alcance da
verdade.
e) Atenta para o significado da razão no plano da existência da
realidade sensível.
27. (Upe-ssa 3 2018)
Considerando-se o trecho acima, extraído da obra Sobre a Alma, de
Aristóteles (384-322 a.C.), assinale a alternativa que nomeia
corretamente a doutrina aristotélica em questão.
a) Teoria das categorias.
b) Teoria do ato-potência.
c) Teoria das causas.
d) Teoria do eudaimonismo.
29. (Uel 2018) Leia o texto a seguir.
Alguns julgam que a grandeza de uma cidade depende do número
dos seus habitantes, quando o que importa é prestar atenção à
capacidade, mais do que ao número de habitantes, visto que uma
cidade tem uma obra a realizar. [...] A cidade melhor é,
necessariamente, aquela em que existe uma quantidade de
população suficiente para viver bem numa comunidade política.
[...] resulta evidente, pois, que o limite populacional perfeito é
aquele que não excede a quantidade necessária de indivíduos para
realizar uma vida autossuficiente comum a todos. Fica, assim,
determinada a questão relativa à grandeza da cidade.

(ARISTÓTELES, Política 1326b6-25 Edição bilíngue. Tradução e notas

de António C. Amaral e Carlos C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998. p. 495-
499.)

Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Consciência Moral.
Na ética aristotélica, a sabedoria e a prudência, nossas virtudes
intelectivas, formam a diferença específica do ser humano,
tornando-o uma espécie distinta de todas as outras. Então, no
homem, a physis deu um fantástico salto qualitativo quando
produziu o intelecto, que é teórico (sabedoria) e, ao mesmo tempo,
prático (prudência); através dessas duas energias, o homem busca
as razões profundas da existência e administra a vida quotidiana.
(PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história.
Petrópolis: Vozes, 2006, p. 49.).
Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. A prudência tem o poder de discernir e ponderar as ações do ser
humano.
II. O intelecto tem a potencialidade de penetrar na essência das
coisas.
III. A prudência dá o norte de toda a prática ética. O papel do
homem prudente é o alcance do seu bem possível diante do
excesso ou da escassez.
IV. A prudência ou sabedoria prática induz à decisão do que seja o
mal e o bem, do injusto e do justo no âmbito da vida cotidiana.
Com base no texto e considerando o papel da cidade-estado (pólis)
no pensamento ético-político de Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
a) As dimensões da pólis determinam a qualidade de seu governo:
quanto mais cidadãos, maior e melhor será a sua participação
política.
b) A pólis não é natural, por isso é importante organizá-la bem em
tamanho e quantidade de cidadãos para que a sociedade seja
autossuficiente.
c) O ser humano, por ser autossuficiente, pode prescindir da pólis,
pois o bem viver depende mais do indivíduo que da sociedade.
d) A pólis realiza a própria obra quando possui um número
suficiente de cidadãos que possibilite o bem viver.
e) O ser humano, como animal político, tende a realizar-se na pólis,
mesmo que esta possua quantidade excessiva de cidadãos.

Estão CORRETOS
a) apenas I, II e III.
b) apenas II e III.
c) apenas III e IV.
d) apenas I e III.
e) I, II, III e IV.

28. (Ufu 2018) "O filósofo natural e o dialético darão definições

diferentes para cada uma dessas afecções. Por exemplo, no caso da
pergunta "O que é a raiva?", o dialético dirá que se trata de um
desejo de vingança, ou algo deste tipo; o filósofo natural dirá que
se trata de um aquecimento do sangue ou de fluidos quentes do
coração. Um explica segundo a matéria, o outro, segundo a forma
e a definição. A definição é o "o que é" da coisa, mas, para existir,
esta precisa da matéria."

Aristóteles. Sobre a alma, I,1 403a 25-32. Lisboa: Imprensa

Nacional-Casa da Moeda, 2010.
30. (Upe-ssa 3 2017) Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Ética.

Toda a obra de Platão tem um profundo sentido ético. Três

poderiam ser os eixos centrais, que comandam a ética platônica:
primeiro, a justiça na ordem individual e social; segundo, a
transcendência do Bem; terceiro, as virtudes humanas e a ordem
política presididas pela justiça.
PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história.
Petrópolis: Vozes, 2006, p. 25-26. (Adaptado).

O autor acima demarca alguns pontos singulares dos temas centrais

da ética de Platão. Sobre esse assunto, é CORRETO afirmar que
a) as virtudes humanas estão em conexão com a transcendência do
bem e desvinculadas da ordem política, presidida pela justiça.
b) o sentido ético-político na filosofia de Platão prioriza a ordem
individual em detrimento do plano social.
c) Platão defende um ideal ético, centrado na sabedoria, declinando
da ordem política presidida pela justiça.
d) a justiça e o bem se realizam na ordem individual, e a virtude, na
ordem política.
e) na ética de Platão, a virtude é prática da justiça.
Gabarito:
Resposta da questão 1 [B]
O estoicismo não compreende a vida humana como separada da
natureza, mas como parte dela, exposta a mesma lógica natural. A
ética estoica compreende que o homem é impotente para mudar a
realidade e a natureza e que a felicidade está na aceitação do fluxo
da vida, com a sua justiça ou crueldade.
O estoicismo não nega a determinação natural, nem o
comportamento ético impõe a conquista, em oposição, a ética
estoica orienta o indivíduo a se tornar indiferente ao que não pode
ser controlado, seja o incontrolável doloroso ou prazeroso.
A ética estoica, ao orientar a indiferença e a aceitação harmônica
de forças superiores, tornou-se uma base importante para a ética
cristã, que igualmente reconhece a existência de forças superiores
aos indivíduos e orienta a vida para a aceitação harmônica do poder
superior.
Resposta da questão 2: [A]
O estoicismo foi uma das correntes filosóficas helenísticas que
entendia a filosofia como um exercício prático e não apenas como
uma atividade intelectual abstrata, além de se basear nas leis da
natureza. Propunha uma ética que enfatizava o equilíbrio das
paixões, a autossuficiência e a paz da alma como virtudes
necessárias para a felicidade. A valorização dessas virtudes se
relaciona com a concepção de que as forças dos cosmos
determinam a causalidade das coisas, de modo que a única postura
verdadeiramente virtuosa seria a aceitação diante do que não se
pode controlar. Tal postura, também chamada de ataraxia, implica
a rejeição da influência dos sentimentos e desejos frente ao que é
condicional, considerado secundário e supérfluo. A ética estoica
influenciou, ainda, a ética cristã, que também valoriza a designação
frente ao destino. Partindo dessas considerações, o aluno deve
identificar os itens [I] e [III] como corretos.
Já de acordo com a ética epicurista, que também concebe a filosofia
como um exercício prático, a moral a ser seguida é a moral
hedonista. Na perspectiva hedonista, a busca pelo prazer não
necessariamente está dissociada da razão, mas, pelo contrário,
deve associar-se à ela para a fruição do prazer refletido, dominado
pela razão. Com efeito, a ética epicurista busca os prazeres
comedidos, mas não se deixa dominar por ele, recusando as paixões
exacerbadas e supérfluas. Assim, o aluno deve indicar o item [II]
como incorreto.
Resposta da questão 3: [C]
O epicurismo, corrente filosófica criada por Epicuro na Grécia
antiga, apresenta uma concepção moral hedonista, a partir da qual
a finalidade das ações humanas seria a busca pelo prazer. No
entanto, a busca pelo prazer humano, segundo a moral epicurista,
deve se assentar no uso da razão, de modo que o indivíduo não seja
escravizado pelo desejo, o que levaria a um estado de sofrimento
permanente. Seria, portanto, uma postura temperante – ou seja,
moderada – diante dos prazeres que tornaria possível ao indivíduo
não sofrer por prazeres que não pode obter.
Resposta da questão 4: [C]
O texto representa a concepção da doutrina filosófica do estoicismo
de que o autodomínio e o controle das paixões, a partir de uma
postura apática, ou seja, do equilíbrio emocional em relação a tudo
que não é passível de domínio pelo indivíduo, levaria a uma vida
virtuosa e, portanto, mais feliz. A aceitação passiva do sofrimento
é, dessa forma, a característica do estoicismo presente no texto.
Resposta da questão 5: [C]
O ceticismo pode ser caracterizado como a consciência da
impossibilidade humana de encontrar verdades universais. Assim é
que o filósofo não mais se preocupa em buscá-la, preferindo uma
vida fundada na dúvida.
Resposta da questão 6: [A]
A filosofia de Epicuro tem como um de seus princípios a moderação
dos desejos e dos prazeres, tal como afirma a alternativa [A], única
correta.
Resposta da questão 7: [D]
Um juízo de fato é um juízo que diz respeito à disposição da
realidade, isto é, se o enunciado estivesse descrevendo a situação
atual do consumo: “consumimos produtos de origens de fontes
sujas segundo a informação ‘x’ e pela estatística ‘y’ demonstramos
que desperdiçamos exageradamente nossa produção”, então ele
seria um juízo de fato. No caso, o enunciado expõe um juízo de
valor, isto é, de acordo com o que se constata nos fatos deveríamos
garantir fontes limpas como matéria-prima da produção e evitar o
desperdício desta produção. Como esse juízo de valor ainda não foi
avaliado e regulado pelo Estado, então ele é um juízo meramente
moral, que reflete unicamente a escolha do sujeito sobre a melhor
maneira de organizar seus hábitos.
A ética aristotélica, a ética epicurista, basicamente toda a ética
antiga, defendia, cada uma a sua maneira, a moderação como uma
virtude muitíssimo importante.
Resposta da questão 8: [C]
Marco Aurélio foi um imperador que reinou durante um período
muito conturbado de guerras e pestes, mas durante sua vida
conseguiu escrever a sua peculiar obra e:
“Escreveu apenas para si mesmo – o título original dos
doze livros, conhecido como Meditações (ou Pensamentos), é O
imperador Marco Aurélio para si mesmo. Isso deu à obra uma
singularidade inovadora, não pertencendo a nenhum dos gêneros
literários conhecidos pela filosofia, pois não assume a forma do
tratado doutrinário, nem das confissões, nem do diário: o exame da
consciência. Seu estilo é das sentenças e das fulgurações”.
(M. Chaui. Introdução à história da filosofia; As escolas helenísticas,
vol. II. São Paulo: Companhia das Letras, 2010)
Resposta da questão 9: [A]
Há aqui a necessidade de esclarecer que sistematicamente a ética
estoica é enunciada de acordo com a física, quer dizer, dado que o
estoicismo constrói uma física da causalidade necessária (as leis da
natureza são necessárias e de certo evento ocorrerá uma
consequência inevitável), a ética lida com a ideia de destino e, por
conseguinte, não há contingência caso um evento seja, e se faça,
sempre verdadeiro. Isto estabelecido, temos:
“De acordo com Diógenes de Laércio, os estoicos
distinguiam na ética, enquanto parte da filosofia, “lugares” ou
objetos de estudos: o impulso ou tendência, hormé; os bens e males;
as paixões, páthé; a virtude, areté; o sumo bem, télos; as ações; as
condutas conveniente, kathekonta; e o que convém aconselhar ou
impedir. A ética é elaborada em dois movimentos: um que vai da
psicologia da tendência aos valores (bem e mal) que orientam
positiva ou negativamente as ações, passa pelas perturbações que
podem afetá-las (paixões) e chega à perfeição (virtude, bem) e às
especificações concretas ações morais (convenientes); e outro, que
vai do ideal do sábio às especificações concretas de conduta e à
pedagogia moral.
 Toda ação ética é orientada por um fim único (télos), em
vista do qual todo o resto é meio ou fim parcial. O fim último é a
felicidade (eudaimonía) daquele que vive bem porque realiza
plenamente sua natureza. Os estoicos consideram que a virtude
basta para a felicidade, da qual ela é a causa, mas não é ela o télos
ou o sumo bem, que é viver em conformidade (homología) com a
natureza, isto é, consigo mesmo e com o mundo. A infelicidade,
portanto, é o desacordo ou o conflito consigo mesmo e com a
natureza”.
(M. Chaui. Introdução à história da filosofia: as escolas helenísticas,
vol. II. São Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 156)
Resposta da questão 10: [A]
Sobre o helenismo, Marilena Chaui afirma: “Nesse longo período,
que já alcança Roma e o pensamento dos primeiros Padres da
Igreja, a Filosofia se ocupa sobretudo com as questões da ética, do
conhecimento humano e das relações entre o homem e a Natureza
e de ambos com Deus”. (Chaui, Marilena. Convite à Filosofia. São
Paulo: Editora Ática, 9ª ed. 1997, p. 34.) Por meio dessa citação
verifica-se como as afirmações I e II são verdadeiras. Por fim, pode-
se dizer que a terceira também é verdadeira, uma vez que
apresenta justamente as escolas filosóficas que surgiram nesse
contexto.
Resposta da questão 11: [D]
Todas as alternativas, com exceção da [D] estão incorretas. O
ceticismo admite a impossibilidade de um conhecimento absoluto
das coisas. Dentre os filósofos que podem ser relacionados a esse
modo de pensar estão justamente Górgias e Pirro.
Resposta da questão 12: [A]
Também chamado de ceticismo prático, o pirronismo baseia-se na
ideia de que é impossível conhecer a realidade, que é sempre
contingente e mutável. Assim, o que restaria ao homem seria
renunciar a busca pela verdade, exatamente como se afirma na
alternativa A.
Resposta da questão 13: [B]
De forma resumida, a doutrina de Epicuro é uma filosofia do prazer.
Achar o caminho de maior felicidade e tranquilidade, evitando a
dor, era a máxima epicurista. No entanto, não se trata da busca de
qualquer prazer, que é evidente na canção de Noel Rosa quando
exalta sua vida de sambista e nela encontrar indiferença para os
que vivem em função do “dinheiro que não compra alegria”. Para
Epicuro, a música era um dos prazeres no qual o ser humano ao
encontrar, não devia jamais se separar. Epicuro não faz uma defesa
do carpe diem ou da libertinagem irresponsável. O prazer em
questão não é nunca trivial ou vulgar. Na carta a Meneceu, Epicuro
afirma que “nem todo o prazer é digno de ser desejado”, da mesma
forma que nem toda dor deve ser evitada incondicionalmente. A
deturpação do conceito de prazer usado por Epicuro foi algo que
ocorreu durante a sua vida, e ele teve, portanto, a oportunidade de
rebater: “Quando dizemos então, que o prazer é a finalidade da
nossa vida, não queremos referir-nos aos prazeres dos gozadores
dissolutos, para os quais o alvo é o gozo em si. É isso que creem os
ignorantes ou aqueles que não compreendem a nossa doutrina ou
querem, maldosamente, não entender a sua verdade. Para nós,
prazer significa: não ter dores no âmbito físico e não sentir falta de
serenidade no âmbito da alma”. Em outras palavras, a ataraxia, a
quietude, a ausência de dor, a serenidade e a imperturbabilidade
da alma.
Resposta da questão 14: [D]
O epicurismo é muito conhecido como a filosofia da amizade. Por
considerar como um bem a procura por prazeres, o epicurismo é
muitas vezes considerado como uma manifestação filosófica
hedonista. O estoicismo se relaciona com o estado de apathea
(apatia), considerado como um estado de indiferença em relação às
emoções e paixões. O ceticismo se relaciona com uma moral que
questiona a metafísica. Por fim, o ecletismo pode ser considerado
como uma corrente de síntese filosófica. A expressão maior desse
modelo de pensamento é “Se nada é verdadeiro, tudo vale
unicamente”.
Resposta da questão 15: [B]
A metáfora do parto é muito produtiva para o entendimento da
maiêutica, pois assim como uma parteira que auxilia as mães a
receber os filhos que já estavam dentro de si, o método filosófico
utilizado por Sócrates faz o parto das ideias. A diferença,
entretanto, é que no parto a mãe recebe uma criança real, física,
palpável e no parto maiêutico, o parteiro ou a parteira ajuda o
interlocutor a perceber a sua ignorância ou ainda a reconhecer a
limitação das ideias, como se revelasse que a gestação era um
engano. Assim, o método não reforça hipóteses sem fundamento,
não valoriza pensamentos intransigentes, nem aceita opiniões
como sabedoria, mas provoca as hipóteses, os pensamentos e as
opiniões e expõem suas limitações.
Resposta da questão 16: [A]
A filosofia de Platão é marcada pela existência de dois mundos, um
mundo sensível e um mundo inteligível. O primeiro é alcançado
pelos sentidos e é marcado pela imperfeição e pela possibilidade de
engano, ao passo que o segundo é marcado pela perfeição que só
existe nas ideias. A separação entre doxa e episteme corresponde
a essa separação. A doxa se refere a um juízo subjetivo, múltiplo e
potencialmente falso, enquanto a episteme se refere ao
conhecimento verdadeiro, já que é resultado da razão e se destina
ao que é perfeito, uno e imutável.
Resposta da questão 17: [C]
A partir da análise dos dois textos apresentados pela questão,
percebe-se uma divergência acerca da imaginação humana. Para
Aristóteles, a imaginação não chega a ser um raciocínio, sendo, ao
contrário, seria um sintoma dos indivíduos ainda “presos” nas
percepções ilusórias, distantes do conhecimento verdadeiro, da
razão. Nesse sentido, a imaginação como forma de percepção da
realidade seria um recurso daqueles cujo intelecto permanece
“adormecido.” Já em Bachelard, percebe-se uma posição contrária,
segundo a qual a imaginação teria um poder explicativo acerca da
natureza humana maior do que o que se costuma atribuir. Ele
recusa, assim, o entendimento de que a imaginação funcionaria
como oposta à razão humana.
Resposta da questão 18: [D]
Para Platão, as formas verdadeiras das coisas, ou seja, a essência
delas, só pode ser alcançada no chamado “mundo das ideias”, ou
plano inteligível. Nesse plano, as coisas existem nas suas formas
puras e, portanto imutáveis. Por outro lado, no mundo sensível as
coisas existem como simples “cópias” do que elas são de fato e em
essências, de modo que no plano sensível as coisas são também
imperfeitas. Os poetas, para Platão, reproduzem aquilo que existe
de forma imperfeita no mundo sensível, de modo que são afastados
da busca das ideias. O sentido da pólis, porém, deve-se voltar para
o inteligível, o que justifica, para Platão, sua expulsão.
Resposta da questão 19: [C]
O princípio da não contradição aristotélico afirma que duas
afirmações que se contradizem não podem ser, ambas, verdadeiras
ao mesmo tempo e em referência à mesma coisa. Ou seja, não seria
possível que algo tenha uma característica e não a tenha ao mesmo
tempo, sob as mesmas circunstâncias, tal como indica a alternativa
[C].
Resposta da questão 20: [C]
A partir do texto, o aluno deve identificar que, para Aristóteles, a
vida coletiva é um fundamento inerente do indivíduo, de modo que
o seu caráter humano está diretamente ligado e condicionado à
comunidade social. Aristóteles entende o homem como um ser
carente, no sentido de incompleto, sendo a comunidade o que leva
à completude. Por isso, esse pensador infere que o homem é
naturalmente um ser social e político.
Resposta da questão 21: [B]
A partir da leitura do texto, o aluno deve identificar que, no
pensamento de Aristóteles, a pólis tem origem na natureza
humana, como resultado da necessidade natural do indivíduo de
buscar a felicidade A política, presente na pólis, seria um espaço
social onde os indivíduos buscam gerir a vida coletiva de modo a
alcançar o bem comum, noção que se fundamenta também na
busca natural pela felicidade. O único item que apresenta uma
afirmação de acordo com essas considerações é a letra [B].
Resposta da questão 22: [B]
A partir do texto, identifica-se que, para Aristóteles, a felicidade se
relaciona ao atributo de prática constante das virtudes. Tais
virtudes, no pensamento de Aristóteles, são fruto do exercício da
razão e da moral, ambas relacionadas entre si.
Resposta da questão 23: [B]
Segundo a filosofia platônica, antes de habitar o corpo material no
mundo sensível, a alma humana encontrava-se no mundo
inteligível, ou mundo das ideias, onde os conceitos existiriam em
sua forma pura. Para Platão, o conhecimento verdadeiro
contemplado pela alma no mundo inteligível permanece
“adormecido” nos indivíduos, sendo a filosofia o meio pelo qual
seria possível recordar esse conhecimento, ideia que ficou
conhecida como Teoria da Reminiscência, opção apresentada pela
alternativa [B]. Nessa teoria, o conhecimento é concebido como um
processo de recordação, ou seja, em uma perspectiva inatista.
Resposta da questão 24: [B]
Para Platão, a percepção da beleza no mundo sensível estaria
relacionada à uma maior reminiscência do mundo das ideias puras,
onde a beleza existiria em sua forma plena. Dessa forma, algumas
almas seriam mais aptas a perceberem a beleza que, em sua forma
pura, transcende o mundo sensível.
Resposta da questão 25: [D]
De acordo com o pensamento de Platão, a dialética é o instrumento
que possibilita ao indivíduo o alcance da verdade. A dialética
platônica serve para mostrar as contradições e falhas fundamentais
das ideias do senso comum. Assim, o método dialético admite as
contradições para poder superá-las, através do questionamento
das ideias pré-concebidas, para, a partir de então, poder buscar o
conhecimento verdadeiro.
Resposta da questão 26: [B]
Segundo a filosofia platônica, o conhecimento humano se dá a
partir da passagem do mundo das aparências para o mundo das
essências. Platão explica as essências a partir da doutrina das ideias,
segundo a qual os conceitos puros somente existiriam no plano das
ideias, atingível por meio da razão. Assim, o verdadeiro
conhecimento só seria possível no mundo das ideias, ou mundo
ideal, transcendente às percepções sensoriais.
Resposta da questão 27: [E]
Para Aristóteles, a prudência constitui uma faculdade do
conhecimento racional humano, que possibilita a ação reflexiva
diante dos aspectos que levam a uma deliberação. Com efeito, a
prudência seria uma virtude a partir da qual é possível a existência
de uma filosofia prática, sendo orientada para a justiça e para o
bem do indivíduo, ou seja, para a eudaimonia. Assim, Aristóteles
identifica o indivíduo prudente como aquele que detém capacidade
de deliberação a qual leva ao discernimento da melhor ação
possível diante de uma situação concreta. Já a virtude da sabedoria
estaria orientada para a reflexão teórica, de modo que o uso da
prudência, em conjunto com a sabedoria, possibilitaria ao indivíduo
a reflexão acerca da sua existência e das questões relacionadas à
vida em sociedade de forma racional. A partir dessas considerações,
o aluno deve identificar que todos os itens apresentam afirmações
corretas.
Resposta da questão 28: [C]
Segundo a metafísica aristotélica, a aparência dos objetos diz
respeito a como os objetos estão em determinado momento. Para
compreender o que as coisas são em sua essência seria preciso
investigar os princípios que fazem as coisas serem como são. Assim,
Aristóteles formulou a Teoria das causas, segundo a qual existiriam
princípios fundamentais, ou seja, causas primeiras, que
constituiriam o ser enquanto ser, ou a essência que faz o objeto ser
tal como ele é.
Resposta da questão 29: [D]
Questão filosófica que envolve a grandeza de uma cidade onde o
texto destaca que uma cidade melhor para se viver é aquela em que
existe uma quantidade de população suficiente que não excede a
quantidade necessária para realizar uma vida autossuficiente
comum a todos. A alternativa que mantém a ideia central do texto
é da letra [D].
A partir das considerações do texto e do conhecimento acerca da
ideia de justa-medida formulada por Aristóteles, o aluno deve
identificar que, para esse filósofo, a quantidade de habitantes
necessários à pólis a mínima necessária para exercer as funções que
garantam a autossuficiência e a condução efetiva e justa da vida
coletiva.
Resposta da questão 30: [E]
Para Platão, como apontado no texto, a concepção de ética não
está desvinculada da ação pública, incluindo a gestão da vida
coletiva. Com efeito, as ações virtuosas, tanto no âmbito privado
como no coletivo, tornariam o governante apto para conduzir a
política de forma justa, de modo que a virtude seria a prática da
justiça, como apontado pela alternativa [E].