ALTO RENDIMENTO
FILOSOFIA – AULA 09
ALUNO:__________________________________________________________________________________ DATA:______/_______/_______
1. (Enem 2019) TEXTO I
Duas coisas enchem o ânimo de admiração e veneração sempre
crescentes: o céu estrelado sobre mim e a lei moral em mim.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, s/d (adaptado).
TEXTO II
Duas coisas admiro: a dura lei cobrindo-me e o estrelado céu dentro
de mim.
FONTELA, O. Kant (relido). In: Poesia completa. São Paulo: Hedra,
2015.
A releitura realizada pela poeta inverte as seguintes ideias centrais
do pensamento kantiano:
a) Possibilidade da liberdade e obrigação da ação.
b) A prioridade do juízo e importância da natureza.
c) Necessidade da boa vontade e crítica da metafísica.
d) Prescindibilidade do empírico e autoridade da razão.
e) Interioridade da norma e fenomenalidade do mundo.
2. (Enem 2017) Uma pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir
dinheiro emprestado. Sabe muito bem que não poderá pagar, mas
vê também que não lhe emprestarão nada se não prometer
firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentação de
fazer a promessa; mas tem ainda consciência bastante para
perguntar a si mesma: não é proibido e contrário ao dever livrar-se
de apuros desta maneira? Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua
máxima de ação seria: quando julgo estar em apuros de dinheiro,
vou pedi-lo emprestado e prometo pagá-lo, embora saiba que tal
nunca sucederá.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo:
Abril Cultural, 1980.
De acordo com a moral kantiana, a “falsa promessa de pagamento”
representada no texto
a) assegura que a ação seja aceita por todos a partir da livre
discussão participativa.
b) garante que os efeitos das ações não destruam a possibilidade
da vida futura na terra.
c) opõe-se ao princípio de que toda ação do homem possa valer
como norma universal.
d) materializa-se no entendimento de que os fins da ação humana
podem justificar os meios.
e) permite que a ação individual produza a mais ampla felicidade
para as pessoas envolvidas.
3. (Enem 2013) Para que não haja abuso, é preciso organizar as
coisas de maneira que o poder seja contido pelo poder. Tudo
estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos
principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes:
o de fazer leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os
crimes ou as divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os
poderes Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma
independente para a efetivação da liberdade, sendo que esta não
existe se uma pessoa ou grupo exercer os referidos poderes
concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural,
1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são condições
necessárias para que possa haver liberdade em um Estado. Isso
pode ocorrer apenas sob um modelo político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às instituições
do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de um
governante eleito.
4. (Enem 2013) Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se
devia regular pelos objetos; porém todas as tentativas para
descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso
conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos,
pois, uma vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas
da metafísica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo
nosso conhecimento.
KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994
(adaptado).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido
como revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se duas
posições filosóficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do
conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos
somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência entre os dados da
experiência e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia
das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso
conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
5. (Enem 2012) É verdade que nas democracias o povo parece fazer
o que quer; mas a liberdade política não consiste nisso. Deve-se ter
sempre presente em mente o que é independência e o que é
liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis
permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que elas proíbem,
não teria mais liberdade, porque os outros também teriam tal
poder.
MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova
Cultural, 1997 (adaptado).
A característica de democracia ressaltada por Montesquieu diz
respeito
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as
decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à conformidade
às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse caso,
livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é proibido,
desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo com seus
valores pessoais.
6. (Enem 2012) Esclarecimento é a saída do homem de sua
menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de
outro indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade
se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na
falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção
de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a
covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte dos
homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma
condição estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores
durante toda a vida.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis:
Vozes, 1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental
para a compreensão do contexto filosófico da Modernidade.
Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa
a) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como
expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das
verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de
forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da
falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de ideologias
produzidas pela própria razão.
7. (Enem 2ª aplicação 2014) Numa época de revisão geral, em que
valores são contestados, reavaliados, substituídos e muitas vezes
recriados, a crítica tem papel preponderante. Essa, de fato, é uma
das principais características das Luzes, que, recusando as verdades
ditadas por autoridades submetem tudo ao crivo da crítica.
KANT, I. O julgamento da razão. In: ABRÃO, B. S. (Org.) História da
Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
O iluminismo tece crítica aos valores estabelecidos sob a rubrica da
autoridade e, nesse sentido, propõe
a) a defesa do pensamento dos enciclopedistas que, com seus
escritos, mantinham o ideário religioso.
b) o estímulo da visão reducionista do humanismo, permeada pela
defesa de isenção em questões políticas e sociais.
c) a consolidação de uma visão moral e filosófica pautada em
valores condizentes com a centralização política.
d) a manutenção dos princípios da metafísica, dando vastas
esperanças de emancipação para a humanidade.
e) o incentivo do saber, eliminando superstições e avançando na
dimensão da cidadania e da ciência.
8. (Enem digital 2020) Princípios práticos são subjetivos, ou
máximas, quando a condição é considerada pelo sujeito como
verdadeira só para a sua vontade; são, por outro lado, objetivos,
quando a condição é válida para a vontade de todo ser natural.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, 2008.
A concepção ética presente no texto defende a
a) universalidade do dever.
b) maximização da utilidade.
c) aprovação pelo sentimento.
d) identificação da justa medida.
e) obediência à determinação divina.
9. (Enem PPL 2020) Antes que a arte polisse nossas maneiras e
ensinasse nossas paixões a falarem a linguagem apurada, nossos
costumes eram rústicos. Não era melhor, mas os homens
encontravam sua segurança na facilidade para se reconhecerem
reciprocamente, e essa vantagem, de cujo valor não temos mais a
noção, poupava-lhes muitos vícios.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre as ciências e as artes. São Paulo:
Abril Cultural, 1983 (adaptado).
No presente excerto, o filósofo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
exalta uma condição que teria sido vivenciada pelo homem em qual
situação?
a) No sistema monástico, pela valorização da religião.
b) Na existência em comunidade, pela comunhão de valores.
c) No modelo de autogestão, pela emancipação do sujeito.
d) No estado de natureza, pelo exercício da liberdade.
e) Na vida em sociedade, pela abundância de bens.
10. (Enem PPL 2019) TEXTO I
Eu queria movimento e não um curso calmo da existência. Queria
excitação e perigo e a oportunidade de sacrificar-me por meu amor.
Sentia em mim uma superabundância de energia que não
encontrava escoadouro em nossa vida.
TOLSTÓI, L. Felicidade familiar. Apud KRAKAUER, J. Na natureza
selvagem. São Paulo: Cia. das Letras, 1998.
TEXTO II
Meu lema me obrigava, mais que a qualquer outro homem, a um
enunciado mais exato da verdade; não sendo suficiente que eu lhe
sacrificasse em tudo o meu interesse e as minhas simpatias, era
preciso sacrificar-lhe também minha fraqueza e minha natureza
tímida. Era preciso ter a coragem e a força de ser sempre verdadeiro
em todas as ocasiões.
ROUSSEAU, J.-J. Os devaneios do caminhante solitário. Porto
Alegre: L&PM, 2009.
Os textos de Tolstói e Rousseau retratam ideais da existência
humana e defendem uma experiência
a) lógico-racional, focada na objetividade, clareza e imparcialidade.
b) místico-religiosa, ligada à sacralidade, elevação e espiritualidade.
c) sociopolítica, constituída por integração, solidariedade e
organização.
d) naturalista-científica, marcada pela experimentação, análise e
explicação.
e) estético-romântica, caracterizada por sinceridade, vitalidade e
impulsividade.
11. (Enem PPL 2016) Os ricos adquiriram uma obrigação
relativamente à coisa pública, uma vez que devem sua existência ao
ato de submissão à sua proteção e zelo, o que necessitam para
viver; o Estado então fundamenta o seu direito de contribuição do
que é deles nessa obrigação, visando a manutenção de seus
concidadãos. Isso pode ser realizado pela imposição de um imposto
sobre a propriedade ou a atividade comercial dos cidadãos, ou pelo
estabelecimento de fundos e de uso dos juros obtidos a partir deles,
não para suprir as necessidades do Estado (uma vez que este é rico),
mas para suprir as necessidades do povo.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
Segundo esse texto de Kant, o Estado
a) deve sustentar todas as pessoas que vivem sob seu poder, a fim
de que a distribuição seja paritária.
b) está autorizado a cobrar impostos dos cidadãos ricos para suprir
as necessidades dos cidadãos pobres.
c) dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é obrigado a cobrar
impostos idênticos dos seus membros.
d) delega aos cidadãos o dever de suprir as necessidades do Estado,
por causa do seu elevado custo de manutenção.
e) tem a incumbência de proteger os ricos das imposições
pecuniárias dos pobres, pois os ricos pagam mais tributos.
12. (Enem PPL 2015) A pura lealdade na amizade, embora até o
presente não tenha existido nenhum amigo leal, é imposta a todo
homem, essencialmente, pelo fato de tal dever estar implicado
como dever em geral, anteriormente a toda experiência, na ideia
de uma razão que determina a vontade segundo princípios a priori.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo:
Barcarolla, 2009.
A passagem citada expõe um pensamento caracterizado pela
a) eficácia prática da razão empírica.
b) transvaloração dos valores judaico-cristãos.
c) recusa em fundamentar a moral pela experiência.
d) comparação da ética a uma ciência de rigor matemático.
e) importância dos valores democráticos nas relações de amizade.
13. (Enem PPL 2012) O homem natural é tudo para si mesmo; é a
unidade numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona consigo
mesmo ou com seu semelhante. O homem civil é apenas uma
unidade fracionária que se liga ao denominador, e cujo valor está
em sua relação com o todo, que é o corpo social. As boas
instituições sociais são as que melhor sabem desnaturar o homem,
retirar-lhe sua existência absoluta para dar-lhe uma relativa, e
transferir o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular
não se julgue mais como tal, e sim como uma parte da unidade, e
só seja percebido no todo.
ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins Fontes,
1999.
A visão de Rousseau em relação à natureza humana, conforme
expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua própria
natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo com a sua
essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as instituições
sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tornar absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza humana, pois o
homem é um ser político.
14. (Enem PPL 2012) Um Estado é uma multidão de seres humanos
submetida a leis de direito. Todo Estado encerra três poderes
dentro de si, isto é, a vontade unida em geral consiste de três
pessoas: o poder soberano (soberania) na pessoa do legislador; o
poder executivo na pessoa do governante (em consonância com a
lei) e o poder judiciário (para outorgar a cada um o que é seu de
acordo com a lei) na pessoa do juiz.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
De acordo com o texto, em um Estado de direito
a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois é ele que tem
o verdadeiro poder.
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela é a representação
da vontade geral.
c) o Poder Judiciário, na pessoa do juiz, é soberano, pois é ele que
outorga a cada um o que é seu.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judiciário, pois depende
dele para validar suas determinações.
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo, na pessoa do
governante, pois ele que é soberano.
15. (Enem PPL 2011) O despotismo é o governo em que o chefe do
Estado executa arbitrariamente as leis que ele dá a si mesmo e em
que substitui a vontade pública por sua vontade particular.
KANT, I. Despotismo. In: JAPIASSÚ, H.; MARCONDES, D. Dicionário
básico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
O conceito de despotismo elaborado pelo filósofo Immanuel Kant
pode ser aplicado na interpretação do contexto político brasileiro
posterior ao AI-5, porque descreve
a) o autoritarismo nas relações de poder.
b) as relações democráticas de poder.
c) a usurpação do poder pelo povo.
d) a sociedade sem classes sociais.
e) a divisão dos poderes de Estado.
16. (Unesp 2021) Aquele que ousa empreender a instituição de um
povo deve sentir-se com capacidade para, por assim dizer, mudar a
natureza humana, transformar cada indivíduo, que por si mesmo é
um todo perfeito e solitário, em parte de um todo maior, do qual
de certo modo esse indivíduo recebe sua vida e seu ser; alterar a
constituição do homem para fortificá-la; substituir a existência
física e independente, que todos nós recebemos da natureza, por
uma existência parcial e moral. Em uma palavra, é preciso que
destitua o homem de suas próprias forças para lhe dar outras […]
das quais não possa fazer uso sem socorro alheio.
(Jean-Jacques Rousseau. Do contrato social, 1978.)
De acordo com a teoria contratualista de Rousseau, é necessário
superar a natureza humana para
a) assegurar a integridade do soberano.
b) conservar as desigualdades sociais.
c) evitar a guerra de todos contra todos.
d) promover a efetivação da vontade geral.
e) garantir a preservação da vida.
17. (Uema 2021) O século XVIII da história humana foi marcado por
grandes revoluções, entre elas a francesa. Foi um século de muitas
dúvidas e novas conquistas para o conhecimento humano. Nesse
período, duas correntes de pensamento sobre o conhecimento,
denominadas racionalismo e empirismo, se colocavam como
detentoras da verdade sobre o conhecimento, o que levou os
pensadores a refletirem sobre o problema.
Essa teoria do século XVIII que juntou racionalismo e empirismo é
conhecida como
a) Ceticismo.
b) Dogmatismo.
c) Idealismo.
d) Criticismo.
e) Iluminismo.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
“As maiores descobertas/invenções da humanidade”
Um dos aspectos que diferenciam os humanos de outros
seres vivos é a capacidade de lidar com situações de maneira
inteligente, criando meios para solucionar problemas ou para,
simplesmente, compreender melhor o Universo. A busca pela
inovação/descoberta levou muitos homens e mulheres a
desenvolverem ferramentas, materiais e tecnologias tão bem-
sucedidas que mudaram completamente a forma de as pessoas
viverem e verem o mundo.
Nesse sentido, a(s) questão(ões) abordarão o eixo temático “As
maiores descobertas/invenções da humanidade”.
18. (Ucs 2021) Para Chaui, a descoberta da Filosofia ocorreu
“quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade,
insatisfeitos com as explicações que a tradição lhes dera,
começaram a fazer perguntas e buscar respostas para elas,
demonstrando que o mundo e os seres humanos, os
acontecimentos e as coisas da natureza, os acontecimentos e as
ações humanas podem ser conhecidos pela razão humana, e que a
própria razão é capaz de conhecer-se a si mesma”.
Fonte: CHAUI, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000.
Disponível em:
https://home.ufam.edu.br/andersonlfc/Economia_Etica/
Convite%20%20Filosofia%20-%20Marilena%20Chaui.pdf. Acesso
em: 27 mar. 2021. (Parcial e adaptado.)
Colocando a razão no centro de suas análises, Immanuel Kant
pressupôs que era necessário saber o que ela é, o que ela pode ou
não conhecer, quais são seus limites e suas relações com a
experiência, entre outros. Para além de conhecer o mundo e as
coisas que existem nele, seja pela razão ou pela experiência, o
filósofo queria conhecer a própria razão.
Sobre a filosofia de Kant, é correto afirmar que
a) a estrutura da razão é, do ponto de vista do conhecimento,
posterior à experiência, ou seja, é uma estrutura que depende
da experiência.
b) os conteúdos que a razão conhece e nos quais ela pensa,
dependem da experiência, sem a qual a razão seria sempre
vazia, inoperante.
c) a razão, que é gerada pela experiência, fornece a matéria (o
conteúdo) do conhecimento para o sujeito.
d) um ser existe em si mesmo, ou seja, um objeto a ser conhecido
pela razão existe independente de alguém conhecê-lo.
e) os conteúdos do conhecimento são inatos e a estrutura da razão
é adquirida pela experiência.
19. (Unesp 2020) Cada um de nós põe em comum sua pessoa e
todo o seu poder sob a direção suprema da vontade geral, e
recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte indivisível
do todo. [...] um corpo moral e coletivo, composto de tantos
membros quantos são os votos da assembleia [...]. Essa pessoa
pública, que se forma, desse modo, pela união de todas as outras,
tomava antigamente o nome de cidade e, hoje, o de república ou
de corpo político, o qual é chamado por seus membros de Estado
[...].
(Jean-Jacques Rousseau. Os pensadores, 1983.)
O texto, produzido no âmbito do Iluminismo francês, apresenta a
doutrina política do
a) coletivismo, manifesto na rejeição da propriedade privada e na
defesa dos programas socialistas de estatização.
b) humanismo, presente no projeto liberal de valorizar o indivíduo
e sua realização no trabalho.
c) socialismo, presente na crítica ao absolutismo monárquico e na
defesa da completa igualdade socioeconômica.
d) corporativismo, presente na proposta fascista de unir o povo em
torno da identidade e da vontade nacional.
e) contratualismo, manifesto na reação ao Antigo Regime e na
defesa dos direitos de cidadania.
20. (Uece 2020) Considerando a filosofia política contratualista de
Jean Jacques Rousseau, observe a seguinte passagem de sua obra:
“O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer ‘isto é meu’ e encontrou
pessoas suficientemente simples para acreditá-lo. Quantos crimes,
guerras assassínios misérias e horrores não pouparia ao gênero
humano aquele que, arrancando as estacas, tivesse gritado aos
semelhantes: ‘Defendei-vos de ouvir esse impostor’”.
Rousseau, J.J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. São Paulo. Abril Cultural, 1978.
P.259.
A filosofia política de Rousseau
a) seguiu a tradição contratualista de Locke e Hobbes, contudo sua
ideia de pacto fundamentou-se na noção de vontade geral,
ponto de partida para a cidadania, construída com base nas
vontades particulares.
b) fundamentou-se na visão absolutista de pacto originária do
pensamento de Thomas Hobbes, na qual uma sociedade livre só
seria possível se comandada de forma despótica.
c) foi fortemente influenciada pelas concepções anarquistas do
filósofo francês Pierre-Joseph Proudhon, crítico severo da
propriedade privada.
d) tinha, a exemplo de John Locke, uma concepção positiva da
propriedade como elemento fundamental na consolidação do
pacto social e da opinião geral.
21. (Uel 2020) Leia o texto a seguir.
Dever é a necessidade de uma ação por respeito à lei. [...] devo
proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a
minha máxima se torne uma lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos costumes.
Trad. Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 208-209.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria kantiana do
dever, assinale a alternativa correta.
a) A máxima de uma ação moral universalizável pode ter como
fundamento os efeitos da ação, sendo considerada moralmente
boa uma ação cujos efeitos causam o bem.
b) A obrigação incondicional que a lei moral impõe advém do
reconhecimento da possibilidade de universalização das
máximas da ação
c) A mentira pode, em certas circunstâncias, ser legitimada
moralmente quando dela resulta uma ação benéfica ou impede
o prejuízo a outrem.
d) A máxima incondicional de uma ação moral pode ter como
fundamento a experiência, pois os costumes fornecem
elementos suficientes para ela.
e) O imperativo categórico, princípio dos imperativos do dever,
escolhe, dentre os estímulos fornecidos à vontade, o que lhe é
mais adequado.
22. (Unesp 2020) Do nascimento do Estado moderno até a
Revolução Francesa, ou seja, do século XVI aos fins do século XVIII,
a filosofia política foi obrigada a reformular grande parte de suas
teses, devido às mudanças ocorridas naquele período. O que se
buscou na modernidade iluminista foi fortalecer a filosofia em uma
configuração contrária aos dogmas políticos que reforçavam a
crença em uma autoridade divina.
(Thiago Rodrigo Nappi. “Tradição e inovação na teoria das formas
de governo: Montesquieu e a ideia de despotismo”. In: Historiæ,
vol. 3, no 3, 2012. Adaptado.)
O filósofo iluminista Montesquieu, autor de Do espírito das leis,
criticou o absolutismo e propôs
a) a divisão dos poderes em executivo, legislativo e judiciário.
b) a restauração de critérios metafísicos para a escolha de
governantes.
c) a justificativa do despotismo em nome da paz social.
d) a obediência às leis costumeiras de origem feudal.
e) a retirada do poder político do povo.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Analise a figura abaixo e responda à(s) questão(ões) a seguir.
23. (Uel 2020) Leia o texto a seguir.
A “Querela do luxo” foi um dos mais intensos debates do século XVIII
na França e consistiu em defender o luxo como sinal do progresso
da humanidade, ou em atacá-lo como signo de decadência.
Rousseau, partidário da segunda via, num dos seus textos, afirma:
A vaidade e a ociosidade, que engendram nossas ciências, também
engendram o luxo. [...] Eis como o luxo, a dissolução e a escravidão
foram [...] o castigo dos esforços orgulhosos que fizemos para sair
da ignorância feliz na qual nos colocara a sabedoria eterna. [...]
Creem embaçar-me terrivelmente perguntando-me até onde se
deve limitar o luxo. Minha opinião é que absolutamente não se
precisa dele. Para além da necessidade física, tudo é fonte de mal.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as ciências e as artes.
Trad. Lourdes Santos Machado, 3ª ed. São Paulo: Abril Cultural,
1983. p.395; 341; 410.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria política e
antropológica de Rousseau e a compreensão do autor acerca das
ciências, das artes e do luxo, considere as afirmativas a seguir.
I. A crítica de Rousseau às ciências e às artes e, por extensão, ao
luxo, resulta da sua compreensão da natureza humana, na qual a
necessidade física é o critério decisivo sobre o que é bom para a
humanidade.
II. Em sua teoria política, Rousseau dirige a crítica às ciências, às
artes e ao luxo, por identificar neles a vigência de um princípio
que sacrifica a possibilidade da criação de uma sociedade
minimamente justa.
III. A vaidade e a ociosidade, que engendram o luxo, são uma
constante da natureza humana, razão pela qual também as
ciências e as artes são expressões necessárias da natureza
humana.
IV. A defesa da feliz ignorância, na qual nasce cada ser humano, leva
Rousseau a legitimar formas de governo caracterizadas pelo
sacrifício da inteligência e da crítica e pela obediência a um
poder soberano.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
24. (Uece 2019) Atente para o seguinte trecho de um artigo de
jornal: “Segundo o coordenador do Setor de Ciências Naturais e
Sociais da Unesco no Brasil, Fabio Eon, os direitos humanos estão
sendo alvo de uma onda conservadora que trata a expressão como
algo politizado. — ‘Existe hoje uma tendência a enxergar direitos
humanos como algo ideológico, o que é um equívoco. Os direitos
humanos não são algo da esquerda ou da direita. São de todos,
independentemente de onde você nasceu ou da sua classe social. É
importante enfatizar isso para frear essa onda conservadora’ —
ressalta Eon, que sugere um remédio para o problema: —
‘Precisamos promover uma cultura de direitos humanos’”.
Disponível em: O Globo. https://oglobo.globo.com/sociedade/os-
direitos-humanosnao- sao-da-esquerda-ou-da-direita-sao-de-
todos-23088573.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi aprovada pela
Assembleia Geral da ONU em 1948. Já a Declaração dos Direitos do
Homem e do Cidadão foi aprovada durante a primeira fase da
Revolução Francesa, pela Assembleia Nacional Constituinte.
No que diz respeito à Declaração dos Direitos do Homem e do
Cidadão, é correto afirmar que
a) apesar de ser um documento revolucionário moderno, tem suas
premissas filosóficas no pensamento político de Aristóteles.
b) é de inspiração hobbesiana, tendo seus primórdios nos inícios do
Estado moderno.
c) é de inspiração iluminista e liberal, sob influência de grandes
pensadores do século XVIII, tais como Locke e Rousseau.
d) é de inspiração marxista, no influxo dos grandes movimentos
grevistas e reivindicatórios que aconteceram na França durante
o século XIX.
25. (Uel 2019) Leia o texto a seguir.
Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil? [...] O
verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou
pessoas suficientemente simples para acreditá-lo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. Lourdes
Santos Machado, 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 243;
259.
Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil, propriedade e
natureza humana no pensamento de Rousseau, assinale a
alternativa correta.
a) A instauração da propriedade decorre de um ato legítimo da
sociedade civil, na medida em que busca atender às
necessidades do homem em estado de natureza.
b) A instauração da propriedade e da sociedade civil cria uma
ruptura radical do homem consigo mesmo e de distanciamento
da natureza.
c) A fundação da sociedade civil é legitimada pela racionalidade e
pela universalidade do ato de instauração da propriedade
privada.
d) O sentimento mais primitivo do homem, que o leva a instituir a
propriedade, é o reconhecimento da necessidade da
propriedade para garantir a subsistência.
e) A sociedade civil e a propriedade são expressões da
perfectibilidade humana, ou seja, da sua capacidade de
aperfeiçoamento.
26. (Uece 2019) No Brasil, na Argentina e em outros países da
América Latina, os governos estão promovendo mudanças
econômicas e de políticas públicas, mudanças essas conhecidas
como liberais ou neoliberais. Nessas mais recentes políticas
governamentais, o poder público transfere à economia de mercado
a satisfação de determinadas carências dos cidadãos, que devem
provê-las a partir do próprio esforço individual em uma economia
mais fortemente caracterizada pela concorrência entre os
indivíduos e por menos direitos sociais. Em seu tempo, o filósofo
contratualista Jean-Jacques Rousseau, em seu Do Contrato Social,
afirma que quanto menos felicidade a República é capaz de
proporcionar aos cidadãos, mais eles terão que buscar,
individualmente, a felicidade. A consequência é uma sociedade
cada vez mais egoísta, desinteressada pela política e, por fim,
agrilhoada por um déspota qualquer ou pela cobiça.
O texto acima apresenta duas opiniões conflitantes sobre a
condução das políticas públicas. Considerando essas opiniões,
assinale a afirmação verdadeira.
a) O governo brasileiro defende uma posição socialista, que
consiste no provimento estatal daquilo que é necessário para a
felicidade geral, enquanto Rousseau apresenta uma ideia liberal
de economia e livre-iniciativa.
b) Rousseau é um contumaz representante do marxismo cultural,
que produz suas críticas ao governo Bolsonaro com o único
objetivo de desestabilizar o Brasil e inviabilizar as reformas
econômicas liberalizantes.
c) Rousseau apresenta um argumento contrário ao individualismo
liberal, uma vez que o indivíduo, despreocupado com a política
e engajado nos ganhos econômicos, se distancia dos assuntos
públicos e corre risco de perder sua liberdade.
d) A posição do governo brasileiro, ao apresentar um menor aporte
para as universidades públicas, quando amplia a rede de
universidades privadas, é condizente com o pensamento de
Rousseau, que tem em foco o bem público e não a busca
individualizada por felicidade.
27. (Ufu 2019) Segundo Kant, o princípio supremo da doutrina dos
costumes é: “aja segundo uma máxima que possa valer ao mesmo
tempo como lei universal – cada máxima que não se qualifica a isso
é contrária à moral”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes.
Trad. MARTINS, C. A. Petrópolis: Vozes; Bragança Paulista: Editora
da Universidade São Francisco, 2013. p. 31.
A fórmula acima é denominada por Kant como imperativo
categórico, diz-se que ela exige que
a) nossas ações devem ser pela vontade.
b) nossas ações sejam sempre por dever.
c) as inclinações devem orientar a moral.
d) agir conforme o dever é a lei universal.
28. (Unesp 2019) A maior violação do dever de um ser humano
consigo mesmo, considerado meramente como um ser moral (a
humanidade em sua própria pessoa), é o contrário da veracidade, a
mentira [...]. A mentira pode ser externa [...] ou, inclusive, interna.
Através de uma mentira externa, um ser humano faz de si mesmo
um objeto de desprezo aos olhos dos outros; através de uma
mentira interna, ele realiza o que é ainda pior: torna a si mesmo
desprezível aos seus próprios olhos e viola a dignidade da
humanidade em sua própria pessoa [...]. Pela mentira um ser
humano descarta e, por assim dizer, aniquila sua dignidade como
ser humano. [...] É possível que [a mentira] seja praticada
meramente por frivolidade ou mesmo por bondade; aquele que
fala pode, até mesmo, pretender atingir um fim realmente benéfico
por meio dela. Mas esta maneira de perseguir este fim é, por sua
simples forma, um crime de um ser humano contra sua própria
pessoa e uma indignidade que deve torná-lo desprezível aos seus
próprios olhos.
(Immanuel Kant. A metafísica dos costumes, 2010.)
Em sua sentença dirigida à mentira, Kant
a) considera a condenação relativa e sujeita a justificativas, de
acordo com o contexto.
b) assume que cada ser humano particular representa toda a
humanidade.
c) apresenta um pensamento desvinculado de pretensões racionais
universalistas.
d) demonstra um juízo condenatório, com justificação em
motivações religiosas.
e) assume o pressuposto de que a razão sempre é governada pelas
paixões.
29. (Uece 2019) “No Brasil, a tortura ganhou destaque durante o
período da ditadura militar, quando foram cometidos diversos atos
de tortura contra pessoas consideradas pelo governo como uma
‘ameaça’ à ordem e à paz. Após esse período turbulento, a
Assembleia Constituinte se reuniu para elaborar a nova
Constituição, aquela que mais tarde seria considerada como a
Constituição Cidadã, pois ressalta o respeito à dignidade da pessoa
humana e a garantia dos direitos essenciais”.
TEIXEIRA, Adriano Mendes. Os crimes de tortura e o princípio
constitucional da dignidade da pessoa humana. Disponível em:
https://adrianomendes2016.jusbrasil.com.br/artigos/385521311/
os-crimes-de-tortura-e-o-principio-constitucionalda-dignidade-da-
pessoa-humana
O conceito de pessoa na expressão “dignidade da pessoa humana”
se refere ao conceito
a) jurídico de persona, no sentido hobbesiano, como indivíduo em
sua existência legal como membro do Estado.
b) religioso, no sentido agostiniano, da pessoa individual como
imago dei, ou seja, criado à imagem e semelhança de Deus.
c) estético-teatral, como dramatis personae, lista dos personagens
principais de uma obra teatral.
d) ético-moral, no sentido kantiano, em que o homem, como ser
racional, é fim em si mesmo e nunca meio.
30. (Unioeste 2018) O filósofo alemão Immanuel Kant formulou, na
Crítica da Razão Pura, uma divisão do conhecimento e acesso da
razão aos fenômenos. Fenômenos não são coisas; eles nomeiam
aquilo que podemos conhecer das coisas, através das formas da
sensibilidade (Espaço e Tempo) e das categorias do entendimento
(tais como Substância, Relação, Necessidade etc.). Assim, Kant
afirma que o conhecimento humano é finito (limitado por suas
formas e categorias). Como poderia haver, então, algum
conhecimento universalmente válido? Ele afirma que tal
conhecimento se formula num “juízo sintético a priori”. Juízos são
afirmações; o adjetivo “sintéticos” significa que essas afirmações
reúnem conceitos diferentes; “a priori”, por sua vez, indica aquilo
que é obtido sem acesso à experiência dos fenômenos, antes deles
e para que os fenômenos possam ser reunidos em um
conhecimento que tenha unidade e sentido.

Com base nisso, indique a alternativa CORRETA.

a) Para Kant, o conhecimento humano é diretamente dado pela
experiência das coisas, acessíveis pelos sentidos (visão, audição,
etc.).
b) Juízos sintéticos a priori são afirmações de conhecimento cuja
natureza é particular e que se altera caso a caso.
c) Se a Metafísica é o conhecimento da essência das coisas elas
mesmas, Kant é, na Crítica da Razão Pura, um defensor da
Metafísica, e não um defensor da finitude do conhecimento.
d) Para Kant, Espaço e Tempo são categorias do entendimento
mediante as quais conhecemos os fenômenos.
e) Juízos sintéticos a priori permitem organizar o conhecimento,
dando a ele validade universal e unicidade.
Gabarito:
Resposta da questão 1: [E]
Essa famosa formulação de Kant diz respeito tanto ao imperativo
categórico (lei moral em mim) e ao seu conceito de fenômeno (o
céu estralado sobre mim).
Resposta da questão 2: [C]
De acordo com a ética kantiana, o indivíduo deve guiar-se de acordo
com o imperativo categórico, segundo o qual ele deve agir de forma
que sua ação possa ser universalizada para todos os indivíduos. O
ato de fazer uma falsa promessa de pagamento contraria esse
imperativo, pois, se universalizado, criaria uma situação de total
instabilidade e desconfiança.
Resposta da questão 3: [D]
A liberdade não pode ser definida como a permissão de fazer tudo,
mas sim apenas aquilo que se instituiu permitido através da Lei
formulada por um legislador capaz. Ora, se todos pudessem fazer
tudo que desejassem, pensa Montesquieu, então não haveria
liberdade, pois todos abusariam constantemente dessa permissão
de fazer tudo.
“A liberdade política, num cidadão, é esta tranquilidade de
espírito que provém da opinião que cada um possui de sua
segurança; e, para que se tenha esta liberdade, cumpre que o
governo seja de tal modo, que um cidadão não possa temer
outro cidadão”. (B. Montesquieu. Do espírito das Leis. In
Coleção Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 169).
De modo que devemos considerar necessário um equilíbrio do
poder para que não ocorra algum abuso dele, e a disposição das
instituições deve se dar de tal maneira que os poderes se
balanceiem. São livres, apenas os estados moderados, pois neles os
poderes Legislativo, Executivo, Judiciário se contrapõem garantindo
a integridade e autonomia de cada um, e a liberdade de todos os
cidadãos.
Resposta da questão 4: [A]
Primeiro, distingamos entre os tipos de juízos que Kant considera
sermos capazes de fazer. Eles são três: 1) juízos analíticos (ou
aqueles juízos nos quais já no sujeito encontramos o predicado, ou
seja, juízos tautológicos e, por conseguinte, dos quais não se obtém
nenhum tipo de conhecimento); 2) juízos sintéticos a posteriori (ou
aqueles juízos nos quais a experiência sensível está presente e se
faz parte decisiva do julgamento, ou seja, juízos particulares e
contingentes); e 3) juízos sintéticos a priori (ou aqueles juízos nos
quais o predicado não está contido no sujeito e a experiência não
constitui alguma parte decisiva do conteúdo, ou seja, juízos nos
quais se obtém conhecimento sobre algo, porém sem que a
experiência seja relevante para a conclusão obtida, o que faz desse
tipo de juízo universal e necessário).
Segundo, lembremos que Kant afirmava que a matemática e a física
realizam justamente o último tipo de juízo mencionado. Ele, então,
se perguntava se a metafísica também não era capaz de realizar
esse tipo de juízo. Para solucionar esta questão: “é possível uma
metafísica baseada em juízos sintéticos a priori?”, o filósofo irá
modificar o ponto de vista da investigação se inspirando em
Copérnico, isto é, considerando o objeto não através daquilo que a
experiência sensível expõe, porém a partir da possibilidade de a
faculdade mesma de conhecer constituir a priori o objeto – o
astrônomo fez algo similar quando, em vez de calcular o movimento
dos corpos celestes através dos dados da experiência sensível,
calculou esses movimentos através da suposição de que o próprio
observador (o homem sobre a Terra) se movia. Esse a priori que
Kant formula se encontra nas formas da sensibilidade, nas
categorias do entendimento e no esquematismo, isto é, na sua
filosofia transcendental, ou na sua filosofia sobre as condições de
possibilidade do próprio conhecimento.
Resposta da questão 5: [B]
É certo que a liberdade da sociedade democrática é justificada pela
sua limitação designada pela constituição da lei, porém a grande
questão passa, então, a ser: qual é o conteúdo da lei? Se a
democracia é um regime fundado sobre o valor da liberdade, então
como a própria lei poderia livrar-se desse condicionamento
primordial? O que Montesquieu estabelece é a necessidade de a lei
ser a limitação da licença de se fazer tudo aquilo que não esteja de
acordo com a racionalidade do espírito da lei.
Resposta da questão 6: [A]
Como diz Kant em Resposta à pergunta: “O que é Iluminismo?”
(1784), a palavra de ordem deste movimento de renovação cultural
é “Sapere aude!”, isto quer dizer basicamente que os homens
deveriam deixar sua menoridade, da qual são culpados, e
direcionarem seu entendimento a partir de suas próprias forças,
sem a guia de outro.
(Para uma noção geral sobre o assunto:
<http://www.youtube.com/watch?v=9a9kWxpnjWk>.)
Esta posição perante o mundo possibilitou um movimento em
busca da liberdade e de um ideal de independência política,
econômica e intelectual. Desta busca nasce, entre muitos outros
movimentos, a Independência americana, a Independência haitiana
e a Revolução francesa (esta última influenciada pelo pensamento
do filósofo Jean-Jacques Rousseau). E sendo uma posição opositora
dos regimes absolutistas, o Iluminismo almeja a libertação da
riqueza e de tudo mais dos mistérios divinos tão presentes no
pensamento medieval e influentes neste tipo de Estado absoluto.
Tudo passa a ser problema resolvível se o entendimento do homem
se empenhar de maneira metodológica. Nada é misterioso. Desta
confiança na razão nasce uma reflexão sobre a riqueza e sua
administração – Adam Smith, A riqueza das nações (1776), por
exemplo. Neste contexto Montesquieu também é importante, na
sua obra O Espírito das Leis temos um tratado sobre as relações do
poder administrativo e uma teorização sobre a tripartição deste
poder (executivo, legislativo e judiciário) de modo a serem
separados, porém interdependentes.
Resposta da questão 7: [E]
O iluminismo foi um movimento filosófico que valorizava a razão
como único princípio explicativo legítimo, estabelecendo uma
crítica radical aos valores vigentes. A partir desse ideário, a
proposta do movimento iluminista incluía a valorização do saber
racional e do cientificismo contra as superstições.
Resposta da questão 8: [A]
Para Kant, todo sujeito, enquanto ser cognoscente, possui um
aparato cognitivo universal (existe em todos os sujeitos) que
possibilita o uso da razão, da sensibilidade – através das formas
puras da intuição de espaço e tempo – e do entendimento – através
das categorias. Ademais, para esse filósofo, é o uso autônomo da
razão e a ideia de liberdade que deriva dele que, a partir desse uso,
se articula a questão do dever. Assim, seguindo o conhecido
princípio de que, ao praticar uma ação moral, o sujeito “age só
segundo máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal”, Kant estabelece que qualquer ação que negue
esse princípio recai em contradição. Nessa perspectiva, Kant
apresenta o imperativo categórico, segundo o qual se deve agir de
acordo com um princípio que se constitua em lei universal. Com
isso, o interesse individual é sobreposto pela moral, através do
dever, fundamento de toda ação moral.
Resposta da questão 9: [D]
No fragmento, Rousseau faz referência ao estado natural, antes do
estabelecimento da sociedade civil. O aluno deve perceber que a
condição exaltada é essa uma vez que ele fala em “costumes
rústicos” e na segurança que o reconhecimento recíproco
proporcionada, noções cuja noção não existe mais. A própria
atitude de exaltar essa condição descrita também fornece ao aluno
um indicativo de que Rousseau se refere ao estado de natureza,
pois a análise de Rousseau sobre a sociedade civil apresenta a
ruptura do estado natural em uma perspectiva negativa.
Resposta da questão 10: [E]
A forma de vida defendida tanto por Rousseau quanto por Tolstói
está vinculada a uma experiência estético-romântica, na medida
em que valoriza atributos como a sinceridade, a impulsividade e a
coragem.
Resposta da questão 11: [B]
A alternativa [B] é a única que está de acordo com a visão kantiana
do Estado. De acordo com que apresenta o texto, Kant defende a
visão segundo a qual é justo o Estado cobrar impostos dos ricos
para sustentar os seus concidadãos.
Resposta da questão 12: [C]
Para Kant, o modo como a razão humana opera caracteriza o ser
racional como ser de condição moral, ou seja, a moral kantiana se
fundamenta no exercício da razão. Ademais, para o filósofo, na
mente humana existem estruturas a priori que determinam a forma
como a razão apreende os objetos de conhecimento,
independentemente de qualquer experiência empírica. Dessa
forma, como a razão se articula à moral, a mesma não se
fundamenta pela experiência.
Resposta da questão 13: [A]
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
Somente a alternativa [A] está correta. O homem civil, segundo o
texto de Rousseau, corresponde àquele que, desviando de sua
própria natureza, se torna um indivíduo relacional à comunidade
política.
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Filosofia]
Se fizéssemos um exercício de completa abstração e pensássemos
unicamente a partir do ponto de vista do “homem natural”, então
poderíamos dizer que a sua “transformação” em homem civil seja
um desvio. Porém, Rousseau não dá a entender que tal passagem
para a vida civil seja simplesmente um artifício, um desvio da rota
natural. Segundo um trecho de sua obra, Contrato Social, a
passagem é inevitável para a própria conservação do homem e,
portanto, um tanto natural, isto é, ela se cria pelo movimento da
própria natureza do homem.
“Esse estado primitivo não pode mais subsistir, e o gênero humano
pereceria se não mudasse sua maneira de ser. Ora, como é
impossível aos homens engendrar novas forças, mas apenas unir e
dirigir as existentes, não lhes resta outro meio para se conservarem
senão formar, por agregação, uma soma de forças que possa vencer
a resistência, pô-los em movimento por um único móbil e fazê-los
agir em concerto”. (J-J. Rousseau. Contrato social. In Antologia de
textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 602).
Resposta da questão 14: [B]
Para Kant, a boa vontade é aquela vontade cuja direção é
totalmente determinada por demandas morais ou, como ele
normalmente se refere a isso, pela Lei Moral. Os seres humanos
veem essa Lei como restrição dos seus desejos e, por conseguinte,
uma vontade decidida por seguir a Lei Moral só pode ser motivada
pela ideia de Dever. Hipoteticamente, se houvesse uma vontade
divina, embora boa, não seria boa porque é motivada pela ideia de
Dever, pois uma vontade divina seria livre de qualquer desejo
imoral. Apenas a presença dos desejos imorais, ou das ações que
operam independentemente da moralidade, exige a bondade da
vontade e faz da Lei Moral coerciva, isto é, faz dela constituída
essencialmente da ideia de Dever. O ato de obedecer à vontade
unida não provém da sua característica de vontade geral (o
conceito “vontade geral” sequer aparece explicitamente no texto
citado: “vontade unida em geral”), mas sim da sua característica
modelar e, por conseguinte, restritiva que reduz a ação do sujeito
deixando livres apenas aquelas que são morais, e também pela
ideia de Dever que ao motivar o cumprimento da lei de direito
mantém a multidão estável.
Resposta da questão 15: [A]
O Ato Institucional número 5, imposto pelo governo militar durante
o regime ditatorial brasileiro, integrou uma série de dispositivos
jurídicos que levaram à concentração de poderes no executivo,
transformando as demais instâncias do poder (legislativo e
judiciário) em órgãos secundários, chancelados pelo comando do
poder executivo. Ademais, as eleições se limitaram a alguns cargos
e a algumas regiões. Desse modo, verifica-se nessa estruturação do
Estado, o que Kant definiu como despotismo, pois "o chefe do
Estado executa arbitrariamente as leis que ele dá a si mesmo". Com
efeito, as relações de poder passaram a ser caracterizadas pelo
autoritarismo.
Resposta da questão 16: [D]
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
De acordo com o pensamento contratualista de Rousseau, a
vontade geral é resultado de uma superação da natureza humana,
permitindo que a liberdade natural dê lugar à liberdade civil.
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Filosofia]
Na teoria contratualista de Rousseau, a passagem do estado natural
para a sociedade civil acaba por “corromper” o homem, que
nasceria bom e livre. Nessa perspectiva, o contrato social seria a
forma de organização civil necessária para preservar a liberdade
inerente à natureza do homem e, ao mesmo tempo, garantir a
segurança e a felicidade de todos. Para isso, o contratualismo
político deveria ser baseado na soberania política da vontade geral,
em detrimento da vontade individual, que é particular. Sendo o
bem comum do interesse de todos, a igualdade só seria possível a
partir da efetivação da vontade coletiva, baseada no contrato social
civil.
Resposta da questão 17: [D]
A questão faz referência ao Criticismo de Kant. Diferente dos
racionalistas e dos empiristas, que privilegiavam uma ou outra
forma de obtenção do conhecimento, Kant compreendeu que a
cognição humana é resultado da interação entre os sentidos e a
razão. De acordo com ele, conceitos sem experiências são vazios,
assim como experiências sem conceitos são cegas.
Resposta da questão 18: [B]
A questão pede aos estudantes a compreensão da teoria do
conhecimento de Kant. Por mais que o filósofo considere a
racionalidade e a experiência como necessárias para compreender
o mundo, sua síntese entre racionalismo e empirismo define que
sem o conteúdo da experiência o racionalismo seria vazio, bem
como sem os conceitos (racionais) a experiência não faria sentido.
Resposta da questão 19: [E]
Rousseau está entre os pensadores classificados como
“contratualistas”, haja vista que a teoria filosófica política
formulada por ele se baseia no estabelecimento de um contrato
social como fundamento da organização política da vida coletiva,
estabelecendo os direitos e deveres dos cidadãos e a finalidade e
os limites das instituições políticas. Essa produção se dá no contexto
histórico de reação contra o Antigo Regime, baseado nas
monarquias absolutistas modernas.
Resposta da questão 20: [A]
O contratualismo de Rousseau se difere do de Locke e do de Hobbes
pois os autores possuem diferentes compreensões da natureza
humana e diferentes interpretações da ordem social. Diferente de
Hobbes, Rousseau acreditava na possibilidade de uma existência
pacífica sem a necessidade de um estado despótico. Diferente de
Locke, Rousseau compreendia que a propriedade privada é o
fundamento da desigualdade social e com ela dos crimes, das
misérias e das guerras existentes. Assim, para Rousseau o contrato
social é um pacto de associação entre pessoas e não um pacto de
submissão a um soberano, este contrato deve substituir a liberdade
natural, corrompida pela propriedade privada, pela liberdade civil,
que deve se pautar na vontade geral.
Resposta da questão 21: [B]
Segundo o pensamento filosófico formulado por Kant, a ação moral
é fundamentada no dever. Seria, para ele, o uso autônomo da razão
pelo sujeito o princípio que articula a ação por dever, de modo que
sem a liberdade do sujeito não pode haver ação verdadeiramente
moral. A doutrina ética proposta por Kant, baseada nesses
preceitos, segue o imperativo categórico, a partir do qual se
estabelece que a ação moral deve ser executada de acordo com a
“máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal”. Assim, tal como apontado pelo item [B], o dever
imposto pela lei moral advém do reconhecimento da possibilidade
de universalização das máximas da ação.
Resposta da questão 22: [A]
Montesquieu, em sua obra “Do espírito das leis”, propõe a divisão
dos poderes no Sistema de tripartição, no qual o Poder Legislativo
seria a instância responsável pela elaboração, aperfeiçoamento ou
revogação das leis; o Poder Executivo se ocuparia da execução das
leis e da garantia da segurança; e o Poder Judiciário teria a
atribuição de fiscalizar a ordem, julgando os litígios. Para
Montesquieu, essa divisão de poderes tem como objetivo evitar a
concentração dos poderes, o que tenderia ao abuso de poder.
Resposta da questão 23: [A]
A partir do texto apresentado pela questão o aluno obtém todas as
informações para responder aos itens propostos. No trecho
apresentado, Rousseau faz uma crítica às ciências e às artes, que
seriam fundamentados na ociosidade e na vaidade, daí explicando
sua crítica ao luxo, defendendo que não se faz necessária em
nenhuma instância a sua existência, pois que nada além daquilo
que é fisicamente necessário é desejável. Assim, a existência do
luxo faz parte de uma lógica que inviabiliza a formação de uma
sociedade justa. Rousseau, então, denuncia o luxo como um castigo
pela ignorância vigente. A partir da identificação desses elementos
no texto, o aluno deve assinalar os itens [I] e [II] como corretos e os
itens [III] e [IV] como falsos.
Resposta da questão 24: [C]
Os direitos estabelecidos como fundamentais para todos os
indivíduos foram concebidos por novas correntes filosóficas
surgidas no século XVIII. Estes direitos foram reconhecidos pela
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, no contexto da
Revolução Francesa de 1789, movimento revolucionário de base
liberal e iluminista. O pensamento iluminista liberal, dos quais
Rousseau e Locke são importantes representantes, defende a
garantia constitucional da dignidade humana, a partir da
determinação de direitos invioláveis que evitariam o abuso de
poder e as injustiças cometidas contra os indivíduos.
Resposta da questão 25: [B]
[A] Incorreta. A propriedade não resulta de um ato tardio da
sociedade civil, sendo antes o ato de inauguração da própria
sociedade civil. Além disso, a instauração da propriedade não
busca satisfazer necessidades naturais, e sim busca satisfazer o
excesso, tudo aquilo que no humano excede o natural. Além
disso, estado de natureza e sociedade civil são conceitos
antagônicos.
[B] Correta. Para Rousseau, a condição biológica e espiritual
natural, na qual o homem existiria antes do surgimento da
sociedade civil, caracteriza o seu estado de natureza, no qual as
ações humanas estariam baseadas nos seus instintos de
sobrevivência, de modo que elas não seriam nem boas nem
más, ou seja, não seriam guiadas a partir de uma moral. A
passagem da condição natural para a condição social, segundo
Rousseau, teria ocasionado a corrupção da pureza humana
característica da primeira condição, levando ao surgimento de
novas necessidades para a manutenção da vida coletiva, como
a adequação das ações humanas a um padrão de
comportamento social, vinculado à uma moral, criando uma
ruptura radical do indivíduo com o seu estado natural,
afastando-o do mesmo.
[C] Incorreta. Se para Rousseau a sociedade civil foi primitivamente
fundada na propriedade e se a fundação da propriedade é
ilegítima, resultando de astúcia, coerção ou força, o ato de
instauração da propriedade privada não é legitimado
racionalmente. Não há legitimação racional possível de algo
fundado em arbítrio privado, razão pela qual também não é
possível sustentar sua suposta universalidade, tendo em vista
que as motivações são particulares.
[D] Incorreta. Para Rousseau, “O primeiro sentimento do homem
foi o de sua existência, sua primeira preocupação a de sua
conservação” (ROUSSEAU, Discurso sobre a origem e os
fundamentos... p. 260). Assim, a defesa incondicional e
irrestrita da propriedade como um fato inerente à própria
natureza humana já expressa uma perversão da própria
compreensão da natureza humana. Antes de pensar: “isso é
meu”, o homem sente: “eu existo”. Além disso, uma parte
significativa disso que chamamos “necessidades” resulta, não
de uma disposição natural, e sim do arbítrio, do supérfluo,
instaurado justamente pelo excesso produzido pela
propriedade privada.
[E] Incorreta. A perfectibilidade, a “faculdade humana de
aperfeiçoar-se” (ROUSSEAU, Discurso sobre a origem e os
fundamentos..., p. 243), restringe-se a operações muito
elementares, tais como “[...] querer e não querer, desejar e temer”
(ROUSSEAU, Discurso sobre a origem e os fundamentos..., p. 244),
as quais “serão as primeiras e quase que as únicas operações de sua
alma” (ROUSSEAU, Discurso sobre a origem e os fundamentos..., p.
244) em estado de natureza, e é precisamente isso que a
instauração da propriedade e da sociedade civil subverterão,
irremediavelmente. Portanto, a instauração da sociedade civil e da
propriedade civil não expressa a perfectibilidade humana, mas um
modo avançado de decadência.
Resposta da questão 26: [C] Resposta da questão 30: [E]

A partir do texto da questão, observa-se que Rousseau faz uma
crítica ao individualismo liberal, entendendo que este leva ao
afastamento da política, de modo que uma sociedade na qual a
lógica do individualismo prevalece, torna-se mais suscetível à
opressão dos déspotas. Tal ideia deve ser identificada pelo aluno no
trecho “quanto menos felicidade a República é capaz de
proporcionar aos cidadãos, mais eles terão que buscar,
individualmente, a felicidade. A consequência é uma sociedade
cada vez mais egoísta, desinteressada pela política e, por fim,
agrilhoada por um déspota qualquer”.
Para Kant, os juízos são estruturas que formulam o processo do
conhecimento, sendo alguns juízos necessários e universais e,
portanto, puros e a priori. Esses juízos, para ele, possibilitam o
conhecimento denominado puro, ou seja, o conhecimento que está
relacionado à estrutura cognitiva humana a priori,
independentemente da experiência empírica.

Resposta da questão 27: [B]

O imperativo categórico, exposto no enunciado, foi um dos mais

centrais conceitos desenvolvidos por Kant no seu estudo da ética e
da moralidade, ele expressa um mandamento geral para as ações,
que contém um fim em si mesmo. De acordo com esse imperativo,
a ação, para ser moral, deve ser capaz de funcionar, ela mesma,
como regra ou lei universal. Com isso, Kant exclui da justificativa de
uma ação moral, qualquer outra razão além da própria
sustentabilidade universal da ação. Em outros termos, as ações
morais são aquelas guiadas pelo dever de serem válidas como leis
universais.

A alternativa [D] pode confundir estudantes, mas possui na sua

formulação uma má concepção do imperativo categórico, Kant não
afirma que as pessoas devem agir conforme o dever (um dever
específico que será considerado como lei universal), mas que a
ação, para ser moral, deve ser passível de ser aplicada como lei
universal, o dever não está, portanto, em uma regra exterior, mas
na possibilidade de uma ação de ser repetida por todos, sem
prejuízo.

Resposta da questão 28: [B]

Para Kant, pensador iluminista, a filosofia moral estaria

fundamentada em princípios racionais, sendo a razão o único
fundamento que daria validade à moral humana. Com efeito, a ação
moral estaria condicionada ao sujeito epistemológico, ou seja, à
estrutura cognitiva que é universal e necessária, e não ao sujeito
subjetivo, individual. Por ser racional, portanto, o indivíduo deveria
agir segundo uma razão pura prática de validade universal, ideia
expressa na conhecida frase de Kant: “age só segundo máxima tal
que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal”.
A partir do exemplo da mentira, Kant aponta que a mesma não
poderia ser usada sem cair em uma autocontradição moral, pois o
indivíduo particular representaria uma moral geral, de toda a
humanidade, como aponta a alternativa [B].

Resposta da questão 29: [D]

A partir do conhecimento acerca da filosofia kantiana e do texto,

que indica o aspecto da constituição cidadã que destaca a dignidade
e os direitos como elementos da condição de pessoa humana, o
aluno deve identificar que o texto constitucional apresenta o
indivíduo como um fim em si mesmo. Ou seja, o reconhecimento
da dignidade e dos direitos que devem ser respeitados e garantidos
pressupõe o caráter não-pragmático, pois não se fundamenta em
um valor ou preço, da condição de pessoa, de modo que a
autonomia enquanto ser racional constitui, ela mesma, a
fundamentação para esse reconhecimento. Para Kant, a dignidade
não é concebida enquanto preço, mas como uma qualidade própria
de indivíduos racionais que, no uso da sua autonomia, exercem a
sua razão prática.