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Os locais de memória, outra história

Os lugares de memória pertencem a dois reinos, é o que lhes confere interesse,


mas também complexidade: simples e ambíguos, naturais e artificiais, abertos
imediatamente a experiência mais sensível e ao mesmo tempo, fruto da criação mais
abstrata. São locais, efetivamente, nos três sentidos da palavra, material, simbólico e
funcional, mas simultaneamente em graus diversos. Inclusive, um lugar de aparência
puramente material, como um depósito de arquivos, só é local de memória se a
imaginação lhe confere uma aura simbólica.
Um local puramente funcional, como um livro didático, um testamento, uma
associação de ex-combatentes só entra na categoria se for um objeto de um ritual. Um
minuto de silêncio, que parece um exemplo extremo de uma significação simbólica, e a
vez o recorte material de uma unidade temporal e serve, periodicamente para uma
chamada concentrada da lembrança. As três características sempre coexistem.
È acaso um local de memória tão abstrato como a noção geração?
Este é material por seu conteúdo demográfico; funcional por hipótese, dado que
garante por vez a cristalização da lembrança e sua transmissão, mas simbólica por
definição, pois caracteriza mediante um acontecimento ou experiencia vividos por um
pequeno numero a uma maioria que não participou deles.
O que os constitui é um jogo da memória e da história, uma interação de dois
fatores que desemboca uma sobredeterminação recíproca. No princípio, tem que haver
vontade da memória, Se abandonar o princípio dessa prioridade, se derivaria
rapidamente de uma definição restringida, a mais rica em potencialidades, na direção de
uma possível definição, porém suave, que admitiria nesta categoria a qualquer objeto
virtualmente digno de lembrança. Um pouco como as regras corretas da crítica histórica
de antes, que diferenciavam convenientemente as fontes diretas, e dizer-las que uma
sociedade produziu voluntariamente para serem reproduzidas como tais- uma lei, uma
obra de arte, por exemplo- e a massa indefinida das fontes indiretas, é dizer todas as
testemunhas que deixou a época sem pensar na sua utilização futura por parte dos
historiadores, Basta que falte essa intenção de memória e os locais de memória são
lugares de história. Em troca, fica claro que se a história, o tempo, a mudança não
interferiu, haveria de conformar-se com uma simples história dos memoriais. Lugares
então, mas lugares mistos, híbridos e mutantes, intimamente tramados de vida e de
morte, de tempo e de eternidade, em uma espiral do coletivo e do individual, o prosaico
e o sagrado, o imutável e o móvel. Aneis de moebius atados sobre si mesmos. Pois se
bem é certo que a razão de ser fundamental de um lugar de memória é parar o tempo,
bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um estado de coisas, imortalizar a morte,
materializar o imaterial para – o ouro é a única memória do dinheiro- encerrar o
máximo de sentidos no mínimo de sinais, esta claro, e é o que torna apaixonantes, que
os locais de memória não vivem se não por sua aptidão e metamorfose, no incessante
resurgimento de seus significados e arborescência imprevisível de suas ramificações
Dois exemplos em dois registros diferentes. O calendário revolucionário: lugar
de memória por excelência dado que, em sua qualidade de calendário devia brindar a
priori os marcos de toda memória possível e no entanto revolucionário, se propõe, por
sua nomenclatura e simbolismo, abrir um novo livro para a história como diz
ambiciosamente seu principal organizador, devolver inteiramente os franceses a si
mesmos, segundo outro de seus autores.
E com esse fim, deter a historia no momento de revolucion indeuxado o futuro
em dias, meses, séculos e anos a partir do conjunto de representações gráficas da
epopéia revolucionaria, (méritos mais que suficientes. O que para nós, porém o
constituyeaun mais em lugar de memória e seu fracasso em transformar-se no que
haviam querido seus fundadores. Em efeito, se hoje vivêssemos a seu ritmo, seria tão
familiar para nós, como o calendário gregoriano, que havia perdido sua virtude de local
de memória. Se haveria fundido na nossa paisagem memorial e somente serviria para
contabilizar todos os outros locais de memória imagináveis. Mas seu fracasso não e
definitivo: surgem deles datas importantes, acontecimentos associados a ela para
sempre, colheita de uva, termidor, brumario. E os motivos do local de memória se
voltam sobre si mesmos, se duplicam em espelhos deformantes, que são sua verdade.
Nenhum local de memória escapa a esses arabescos fundadores. Tomemos agora o caso
do famoso tour........ lugar de memória igualmente indiscutível, pois como petit lavisse,
formou a memória de milhões de jovens franceses no tempo em que um ministro de
instrução publica podia tirar o relógio de seu bolso para declarar pela manha as oito e
cinco: todas nossas crianças estão nos Alpes. Lugar de memória também, por ser
inventario do que há de saber da frança, relato identificatório e viagem iniciatico. Mas
resulta que as coisas se complicam: uma leitura atenta, mostra em seguida que, desde
sua aparição em 1877, Le tour estereotipia uma frança que já não existe e que esse ano
do 16 de maio que vê a consolidação da republica, alcança sua sedução por um suave
encantamento do passado. Livro para crianças cuja sedução vem em parte, como sucede
muitas vezes, da memória dos adultos. É isso que ele está fazendo de volta da memória
e para a frente? Trinta e cinco anos depois A sua publicação, quando a obra ainda reina
às vésperas da guerra, é certamente lido como um lembrete, uma tradição agora
nostálgica: como prova dele, apesar de seu redesenho e ajuste fino, a edição antiga
parece vender melhor do que o primeiro. Então o livro escasseia, só se usa na mídia
residual, no meio do campo; você esquece. Le Tour de la France gradualmente se torna
uma raridade, um tesouro de documento para historiadores. Saia da memória coletiva
para entrar na memória histórica, depois na memória pedagógica.
Por seu centenário,em 1977, quando Le Cheval d'Orgueil atingiu um milhão de
espécimes e da França giscardiana e industrial, já afetada pela
crise econômica, descobre sua memória oral e suas raízes camponesas,
é reimpresso e Le Tour entra na memória coletiva novamente, não
o mesmo, esperando por novos esquecimentos e novas reencarnações. .O que é
o que consagra esta estrela dos lugares da memória: a sua intenção
retorno inicial ou ininterrupto de seus ciclos de memória? Evidentemente
ambos: todos os locais de memória são objetos em abyme.
É mesmo este princípio de dupla filiação que nos permite operar, no
multiplicidade indefinida de lugares, uma hierarquia, uma delimitação
de seu campo, um repertório de suas variedades.
Na verdade, embora as grandes categorias possam ser vistas claramente
de objetos pertencentes ao gênero - tudo o que corresponde ao culto de
os mortos, tudo relacionado ao patrimônio, tudo que administra o
presença do passado no presente - também é verdade, no entanto,
que alguns, que não se enquadram na definição estrita, podem fingir
fazê-lo e, inversamente, muitos e até mesmo a maioria daqueles que o compõem
em princípio, eles deveriam ser deixados de fora. O que constitui
certos sítios pré-históricos, geográficos ou arqueológicos em lugares, ou mesmo
em lugares consagrados, muitas vezes é precisamente o que, precisamente, deve
proibi-lo, a ausência absoluta de memória será, compensada
devido ao peso avassalador daquela época, a ciência,
sonho e a memória dos homens. Em vez disso, qualquer limite ou linha
divisão territorial não tem o mesmo significado que o Reno, ou o Finisterre
≫, aquele `` fim das terras '' para o qual as páginas de Michelet, por exemplo,
eles deram a ele seus títulos de nobreza. Qualquer constituição, qualquer tratado
diplomáticos são lugares de memória, mas a Constituição de 1793 não tem
o mesmo peso de 1791, com a Declaração dos Direitos do
o homem, lugar fundador da memória; e a paz de Nijmegen não tem
a mesma gravitação que, nos dois extremos da história europeia, o
elenco de Verdun e da conferência de Yalta.
Na mistura, é a memória que dita e a história que escreve.
É por isso que existem duas áreas que merecem que paremos, o
eventos e livros de história, porque, uma vez que não se misturam
memória e história, mas os instrumentos por excelência da memória
na história, permitem delimitar claramente o terreno. Todo bom trabalho
a história e o gênero histórico em si não são uma forma de
lugar de memória? Ambas as perguntas requerem uma resposta precisa.
Dos livros de história, apenas lugares de merriory são baseados em
em uma retificação da própria memória ou; faça seus breviários
pedagógico. Os grandes momentos de fixação de Uma nova memória histórica
eles não são tão numerosos na França. As Grandes Chroniques de France
são aqueles que, no século XIII, condensaram a memória dinástica e estabeleceram
o modelo de vários séculos de trabalho historiográfico. É a escola chamada
'A história perfeita' que no século XVI, durante as guerras religiosas,
Destrua a lenda das origens troianas da monarquia e restaure
Antiguidade gaulesa; pela modernidade de seu título, Les Recherches de la
A França de Etienne Pasquier (1599) é um exemplo emblemático.
É a historiografia do fim da Restauração que introduz abruptamente
o conceito moderno de história: as Lettres sur l 'histoire de France
de Augustin Thierry (1820) é seu início de jogo e sua publicação
definitivo em forma de volume em 1827 quase coincidiu por alguns meses
com o verdadeiro primeiro livro de um ilustre iniciante, o Précis d'histoire
moderne de Michelet. e o início do curso de Guizot sobre ≪a história de
a civilização da Europa e França. É, enfim, a história nacional
positivista; cujo manifesto seria a Revue historique (1876) e cujo monumento
é a Histoire de France de Lavisse em 27 volumes.
O mesmo acontece com as Memórias que, justamente por causa do nome,
puderam parecem lugares de memória; o mesmo com autobiografias ou diários íntimos.
Os Mémoires d'outre-tombe, a Sex de Henry Brulard ou o Journal d'Amiel
São lugares de memória, não porque sejam melhores ou mais marcantes, mas
porque complicam o simples exercício de memória com um jogo de interrogatório
sobre a própria memória. O mesmo pode ser dito das Memórias
de estadistas. De Sully a De Gaulle, do Tesl.arnerd de Richelieu
ao Mémorial de Sainte-Héléne e ao Journal de Poincare, de forma independente
do valor desigual dos textos, o gênero tem suas constantes e suas especificidades:
implica um conhecimento das outras memórias, uma duplicação do
homem de caneta e homem de ação, identificando um discurso
indivíduo com discurso coletivo e inserção de uma razão particular
em uma razão de Estado: todas as razões imperiosas, em um panorama do
memória nacional, para serem considerados como lugares,
E os "grandes eventos"? Do conjunto, apenas os pertencentes são
a duas classes, que não dependem em nada de sua grandeza. Por um
Por outro lado, eventos às vezes infames, quase imperceptíveis na época,
mas para o qual o futuro, pelo contrário, conferiu retrospectivamente
a grandeza das origens, a solenidade das rupturas inaugurais.
E, por outro lado, os eventos em que se pode dizer que nada acontece,
mas eles são imediatamente carregados com um significado fortemente simbólico
e eles são em si mesmos, no momento de seu desenvolvimento, sua própria
comemoração
antecipado, uma vez que a história contemporânea multiplica todos
dias, através da mídia, tentativas fracassadas. Por uma
parte, por exemplo, a eleição de Hugo Capet, um incidente sem brilho
mas a quem uma posteridade de dez séculos culminou no cadafalso deu
um peso que não tinha em sua origem. Por outro lado, o vagão de Rethondes, o
O aperto de mão de Montoire ou o passeio pela Champs-Elysees no
Liberação. O evento de fundação ou o evento show.
Mas em nenhum caso o evento em si; admita na noção séria
negar sua especificidade. Pelo contrário, é a sua exclusão que o delimita:
a memória se apega a lugares como a história aos eventos.
Nada impede, por outro lado, dentro do campo, imaginar todas as
possíveis distribuições e todas as classificações que são impostas. Desde a
os lugares mais naturais, oferecidos pela experiência concreta, como o
cemitérios, museus e aniversários, ao mais intelectualmente
elaborado, do qual não nos privaremos; não apenas a noção de geração,
já mencionado, de linhagem, de ≪região-memória≫, mas aquele de ≪repartos≫,
em que todas as percepções do espaço francês são baseadas, ou o
da ≪ paisagem como pintura≫, imediatamente inteligível se pensarmos, em particular,
em Corot ou em Sainte-Vlctolre de Cezanne. Se o aspecto é acentuado
material dos lugares, eles são dispostos de acordo com uma ampla degradação.
Em primeiro lugar estão os laptops, e eles não são menos importantes, já que
que as pessoas de memória dão o exemplo supremo com as Tábuas de
lei; existem os topográficos, que devem tudo à sua localização precisa e
suas raízes no solo: isso acontece com todos os locais turísticos,
como a Biblioteca Nacional, tão intimamente ligada ao Hotel Mazarin quanto os
Arquivos nacionais para o Hotel Soubise. Existem os lugares monumentais, que não
deveriam para ser confundido com os lugares arquitetônicos. O primeiro, estátuas
ou monumentos aos mortos, adquirem seu significado de sua existência
intrínseco; mesmo que sua localização não seja indiferente, uma localização diferente
encontraria significado sem alterar o deles. Não é o mesmo
com os conjuntos construídos pelo tempo e que ganham significado com
as complexas relações entre seus elementos: espelhos do mundo ou de um
era, como a Catedral de Chartres ou o Palácio de Ver salles.
Se, em vez disso, o dominante funcional for levado em consideração, ele será exibido
o ventilador dos locais claramente destinados à manutenção
de uma experiência intransmissível e que desaparece com quem
viviam, como as associações de ex-combatentes, mesmo aqueles cujo
a razão de ser, também temporária, é pedagógica, como os livros
de livros didáticos, dicionários, testamentos ou livros de família≫ que
no período clássico, os chefes de família escreviam para seus descendentes.
Finalmente, se você é sensível ao componente simbólico, eles estão por
exemplo os lugares dominantes e os lugares dominados. Os primeiros,
espetacular e triunfante, imponente e geralmente já imposto
seja por uma autoridade nacional ou por um órgão constituído, mas sempre
de cima, muitas vezes têm a frieza ou solenidade de
cerimônias oficiais.
O que você faz é ir até eles em vez de ir. Em segundo lugar estão os lugares de
refúgio, o santuário de fidelidades espontâneas e as peregrinações do silêncio. É o
coração vivo da memória. Por um lado, o Sacre-Coeur, por outro, a peregrinação a
Lourdes; de um lado, os funerais nacionais de Paul Valery, de outro, o enterro
por Jean-Paul Sartre; por um lado, a cerimônia fúnebre de De Gaulle em
Notre-Dame, do outro, o cemitério de Colombey. As classificações podem ser retidas ao
infinito. Opor os lugares público para privado, lugares de pura memória, que se esgotam
inteiramente em sua função comemorativa - como elogios fúnebres,
Douaumont ou a parede dos Federados—, para aqueles cuja dimensão
a memória é apenas um entre seus muitos significados simbólicos,
bandeira nacional, circuito de festivais, peregrinações, etc. O interesse
Este esboço de uma tipologia não está em seu rigor ou exaustividade.
Nem em sua riqueza evocativa. Mas no fato de que é possível.
Mostra que um fio invisível une objetos sem relação óbvia, e que o
reunidos no mesmo nível que o Pere-Lachaise e as Estatísticas Gerais de
A França não é o encontro surreal do guarda-chuva e do ferro. Existem
uma rede articulada dessas diferentes identidades, uma organização inconsciente
memória coletiva que devemos nos conscientizar se
ela própria. Os lugares são nosso momento na história nacional.
Um traço simples, mas decisivo, os diferencia radicalmente de todos
os tipos de história a que, antiga ou moderna, estamos acostumados.
Todas as abordagens históricas e científicas da memória já foram
dirigiram a nação ou as mentalidades sociais, funcionaram
com a realia, com as próprias coisas, cuja realidade eles buscavam
capturar ao vivo. Ao contrário de todos os objetos da história, lugares
de cor, eles não têm referentes na realidade. Ou melhor, eles são seus próprios
referentes, signos que só se referem a si mesmos, signos em um estado
puro. Não é que eles não tenham conteúdo, presença física ou história, para o
contrário.
Mas o que os torna lugares de memória é o que, precisamente, eles escapam da
história. Templum: recorte no indeterminado do profano - espaço ou tempo, espaço e
tempo - de um círculo em cujo interior tudo conta, tudo simboliza, tudo significa. Nesse
sentido, o lugar da memória é um lugar duplo; um lugar de excesso fechado sobre si
mesmo ele mesmo, fechou em sua identidade e focou em seu nome, mas
constantemente aberto sobre a extensão de seus significados.
É o que torna sua história a mais trivial e a menos comum. Temas óbvios, o
material mais clássico, fontes ao seu alcance, o métodos menos sofisticados, Parece que
voltamos à história de anteontem. Mas é sobre algo muito diferente. Esses objetos não
são apreensíveis mas em sua empiricidade mais imediata, mas a questão-chave está em
outro lado, incapaz de se expressar nas categorias da história tradicional. A crítica
histórica se transformou inteiramente em história crítica, e não apenas
de seus próprios instrumentos de trabalho. Despertada de seu próprio sonho
para viver na segunda série. História puramente transferencial que, no
Como a guerra, é uma arte de execução pura, feita de frágil felicidade
da relação com o objeto revigorado e do comprometimento desigual do
historiador com seu assunto. Uma história que se baseia apenas, no fim do dia,
sobre o que ela mobiliza, um vínculo tênue, impalpável, quase impossível de dizer,
aquilo que permanece em nós como um apego carnal desenraizado para
esses símbolos, no entanto, murcharam. Renascimento de uma história para o
Michelet, que inevitavelmente sugere que o despertar do duelo do
amor de que tanto falava Proust, aquele momento de dominação
Obsessivo pela paixão finalmente cede, mas onde a verdadeira tristeza está
em não sofrer mais pelo que tanto sofreu e que não é mais entendido
mais do que com a cabeça e não com a irracionalidade do coração
Bem referência literária. Você tem que se arrepender ou ao contrário, justificar
totalmente?
O tempo justifica isso. Na verdade, a memória tem apenas
conhecido duas formas de legitimidade: histórica ou literária. Além disso, ambos
eles foram exercidos em paralelo, mas, até hoje, separadamente.
Hoje a fronteira está apagada, e com a morte quase simultânea do
história-memória e memória-ficção, nasce um tipo de história que
deve a sua nova relação com o passado, outro passado, seu prestígio e seu
legitimidade. A história é nosso substituto imaginário. Renascimento
do romance histórico, moda do documento personalizado, revitalização
drama histórico história de sucesso literário história oral.
eles explicariam, mas como o alívio da ficção enfraquecida? O interesse em
lugares onde o capital esgotado é afirmado, condensado e expresso
de nossa memória coletiva obedece a essa sensibilidade. História, profundidade
de uma era rasgada de suas profundezas, um verdadeiro romance
de um tempo sem um verdadeiro romance. Memória, promovida ao centro do
história: é o duelo resplandecente da literatura.

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