Magia Enoquiana

Magia enoquiana é um sistema de magia cerimonial com base na evocação e comando

de vários espíritos. É baseado nos escritos do século 16 de John Dee e Edward Kelley,
que alegou que suas informações, incluindo o revelado Enoquiano linguagem, foi
entregue a eles diretamente por vários anjos. Os diários de Dee continham o Escrita
enoquiana, e as tabelas de correspondências que o acompanham. Dee e Kelley
acreditavam que suas visões lhes davam acesso aos segredos contidos no Livro de
Enoch.
Conteúdo

1 História
1.1 Origens e fontes do manuscrito
1.1.1 Liber Logaeth - O Sexto e Sagrado Livro dos Mistérios
1.1.2 Os Cinco Livros de Mistério
1.1.3 Outros manuscritos enoquianos
2 Redescoberta pela Ordem Hermética da Golden Dawn
2.1 Críticas à Magia Enoquiana
3 O sistema
3.1 As Chamadas ou 'Chaves' e o "Mundo" dos 30 Aethyrs
3.2 A Grande Mesa da Terra: As Torres de Vigia Elemental e suas subdivisões
3.3 Móveis de templo Enoquiano
4 Hoje
5 Ressalvas
6 Na cultura popular
7 Veja também
8 Referências
9 Leitura adicional
10 links externos
História
Origens e fontes do manuscrito

O sistema Enochiano de magia é principalmente o trabalho de dois homens: John Dee

e Edward Kelley. A pesquisa de Samuel Liddell MacGregor Mathers, Aleister Crowley,
Thomas Rudd, Elias Ashmole, William Wynn Westcott e Israel Regardie fez
contribuições adicionais.[1]

A matéria-prima para o sistema mágico Enoquiano foi "ditada" por uma série de
comunicações angélicas que duraram de 1582-1589. Dee e Kelley alegaram que
receberam essas instruções de anjos. Enquanto Kelley conduzia a operação psíquica
conhecida como vidência, Dee manteve registros escritos meticulosos. Kelley olhou
para um "shewstone" de cristal e descreveu em voz alta o que viu.[citação necessária]

Este relato das comunicações angélicas é considerado literalmente pela maioria dos
Enoquianos ocultistas. No entanto, alguns deles apontaram semelhanças notáveis com
grimoiric textos como o Heptameron conhecido por Dee.[2] Textos mágicos como o
Livro de Soyga (da qual Dee possuía uma cópia) e outros, incluindo as obras mágicas de
Agripa e Reuchlin provavelmente também teve uma influência sobre Dee e Kelley. O
sistema afirma estar relacionado aos segredos contidos no apócrifo Livro de Enoch.
[citação necessária]
Liber Logaeth - O Sexto e Sagrado Livro dos Mistérios

o Liber Logaeth (Livro da Fala de Deus) (também conhecido como O Livro de Enoch
também conhecido como Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus -O Sexto (e Sagrado /
Sagrado) Livro dos Mistérios) (1583); é preservado no Museu Britânico como Sloane
ms 3189. A grafia correta é Loagaeth mas tem sido impresso com tanta frequência
como Logaeth que essa grafia é de uso comum. Escrito por Edward Kelley, é composto
de 65 fólios contendo 101 grades mágicas de letras extremamente complexas, 96 das
quais são grades de 49 × 49 (precedidas por uma "tabela" composta por 49 linhas de
texto - a primeira linha é na verdade a 49ª linha da primeira tabela, não neste MS.),
mais 5 grades de 36 x 72 células. É de Liber Logaeth que Dee e Kelley derivaram as 48
Chamadas ou Chaves (veja abaixo), e nas quais estão ocultas as chaves para o
Heptarquia Mística, um trabalho mágico relacionado por Dee. Liber Logaeth nunca foi
publicado em forma de livro, mas está disponível online em: [1]. O próprio Dee deixou
poucas informações sobre seu Sexto Livro Sagrado além de dizer que continha "A
Mysterie de nossa Criação, A Idade de muitos anos e a conclusão do Mundo" e que a
primeira página do livro significava Caos. Observe que o título O Livro de Enoch
atribuído ao texto de Liber Logaeth não deve ser confundido com o aprócrifo bíblico O
Livro de Enoch. (Existem três versões do último; uma reimpressão fac-símile da versão
etíope é Laurence, (1995))[3] Nem deve ser confundido com a rescisão de Crowley
Liber Chanokh (O Livro de Enoch) embora todos esses textos estejam relacionados.[4]
Os Cinco Livros de Mistério

Outro manuscrito, Sloan ms. 3188 (disponível online em: [2]) é um relato das 'ações'
ou trabalhos realizados no Liber Logaeth, intitulado o Mysteriorum Libri Quinque
(Cinco livros de mistério (ou exercícios místicos) o Mysteriorum Libri Quinque é o
diário de 22 de dezembro de 1581 - 23 de maio de 1583. Inclui os primeiros cinco
Livros dos Mistérios (e Apêndice), terminando onde Casaubonde Uma relação
verdadeira e fiel começa. Descreve a mobília do templo; o selo de Deus (Sigillum Dei
Aemeth); as tabelas de luz; o Grande Círculo e a Tabela Reunida correspondente de 49
Anjos Bons; a Heptarquia Mística e as Tábuas da Criação; o alfabeto angélico (cópias de
Dee) e o início de Loagaeth (ou seja, os primeiros fólios de MS. Sloane 3189). Existem
duas transcrições deste manuscrito disponíveis hoje: Joseph Peterson[5] e C. L.
Whitby.[6] As versões dos três primeiros dos cinco livros de exercícios místicos podem
ser encontradas online em: [http: // john-dee[link morto permanente]
Outros manuscritos enoquianos

Ainda outro manuscrito central é Sloane 3191 (disponível online em: [3] ) Que
compreende: 48 chaves angelicais; O Livro da Ciência Terrestre, Ajuda e Vitória; Na
Heptarquia Mística; e Invocações dos Bons Anjos.

Dois outros Manuscritos do trabalho de Dee e Kelley são importantes para a magia
Enoquiana:

1) MS. Algodão Anexo XLVI Parte I (disponível online em: [4] é o diário de 28 de maio
de 1583 - 15 de agosto de 1584 inclusive: O Sexto (e Sagrado) Livro Paralelo dos
Mistérios (não deve ser confundido com "O Sexto e Sagrado Livro dos Mistérios", que
faz parte do Liber Logaeth - veja acima) e "O Sétimo Livro dos Mistérios" (Cracóvia),
começando onde Uma relação verdadeira e fiel começa. Inclui a chegada do Príncipe
Adalberto Laski, a viagem a Cracóvia e o ditado dos 48 Chamados ou Chaves (incluindo
descrições das 91 Partes da Terra), bem como a Visão das Quatro Torres de Vigia e
também a Grande Mesa.
2) MS. Algodão Anexo XLVI Parte II (disponível online em: [5]) é o diário para 15 de
agosto de 1584 - 23 de maio de 1587 (e 20 de março - 7 de setembro de 1607),
inclusive: O Livro de Praha, Os Mistérios Estefânicos Reais, A Ação Pucciana, O Livro da
Ressurreição, A Terceira Ação de Trebon e o restante Ações espirituais em Mortlake
em 1607, terminando onde Uma relação verdadeira e fiel termina. (Pode-se ver que
Casaubon's Uma relação verdadeira e fiel é equivalente ao Apêndice MS Cotton em
toto, ou seja, os diários de Dee e Kelley de 28 de maio de 1585 a 23 de setembro de
1607).

Meric Casaubonedição de 1659 de parte desses diários (Cotton Apêndice MS. XLVI),
intitulada Uma relação verdadeira e fiel do que se passou por muitos anos entre John
Dee e alguns espíritos contém erros de transcrição notórios que em alguns casos
foram transmitidos por meio de muitas republicações subsequentes do material Dee /
Kelly; A edição de Casaubon pretendia desacreditar Dee e Kelly, acusando-os de lidar
com os cristãos Diabo. Uma edição fac-símile expandida de Casaubon foi publicada por
Magickal Childe em 1992[7]

Os manuscritos sobreviventes de Dee e Kelley mais tarde chegaram à posse de Elias

Ashmole, que os preservou e fez cópias de alguns, juntamente com anotações.
Redescoberta pela Ordem Hermética da Golden Dawn

Esta seção precisa de citações adicionais para verificação. Por favor ajude melhore este
artigo de adicionar citações a fontes confiáveis. O material sem fonte pode ser
contestado e removido. (Janeiro de 2012) (Saiba como e quando remover este modelo
de mensagem)

Dee e Kelly nunca se referiram à sua magia como 'Enochiana', mas sim a chamaram de
'Angelical'. No entanto, no ocultismo moderno, é comumente conhecido como
Enochiano. Não está muito claro quanto da magia Enochiana foi usada por Dee e
Kelley. Na verdade, se Dee e Kelly alguma vez praticaram Enochiano ainda está em
debate. Os anjos supostamente disseram a eles para não fazerem a magia enoquiana,
e não há registros diários de trabalhos sendo feitos, exceto por um talismã de cura que
eles foram instruídos pelos anjos a fazer. Os diários de Dee e Kelley são essencialmente
cadernos que registram os elementos do sistema, em vez de registros de trabalhos que
realizaram usando o sistema.

Alguns escritores afirmam que Thomas Rudd era o centro de um grupo de anjos
mágicos que podem ter usado o material de Dee e Kelly. O material angelical de Dee e
Kelley também teve uma influência considerável na magia de Rosacrucianismo. No
entanto, pouco mais aconteceu com o trabalho de Dee até o final do século XIX,
quando foi incorporado por uma misteriosa irmandade de adeptos na Inglaterra. A
redescoberta do material de Dee e Kelley por Samuel Liddell MacGregor Mathers do
Ordem Hermética da Golden Dawn na década de 1880 levou Mathers a desenvolver o
material em um sistema abrangente e funcional de Magick cerimonial.[neutralidade é
disputado]Eles invocaram as divindades Enoquianas cujos nomes estavam escritos nas
tábuas. Eles também viajaram no que chamaram de Corpo de Luz (comumente
conhecido como "corpo astral" no ocultismo ocidental) para essas regiões sutis e
registraram suas experiências psíquicas de maneira científica.[neutralidade é
disputado] Os dois ramos principais do sistema foram então enxertados no Adeptus
Minor currículo da Golden Dawn.

Enoquiano como sistema operacional é difícil de reconstruir com base em manuscritos

originais, mas organizações ocultistas contemporâneas tentaram torná-lo utilizável. A
Golden Dawn foi a primeira, mas seu conhecimento foi baseado em apenas um dos
diários de Dee e suas atribuições planetárias, elementais ou zodiacais não têm
fundamento nas fontes originais.

De acordo com o livro de 1994 de Chris Zalewski, a Golden Dawn também inventou o
"jogo" de Xadrez enoquiano, em que aspectos das Tábuas Enoquianas foram usados
para adivinhação. Eles usaram quatro tabuleiros de xadrez sem símbolos, apenas
conjuntos de quadrados coloridos, e cada tabuleiro está associado a um dos quatro
elementos da magia.[8]

Florence Farr fundou o Sphere Group, que também experimentou a magia Enochiana,
conforme publicado em Kuntz (1996).[9]
Críticas à Magia Enoquiana
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Caso Paul Foster, um ocultista do século 20 que começou sua carreira mágica com o
Alfa e Omega, foi crítico do sistema Enochiano. De acordo com Case, o sistema de Dee
e Kelley estava incompleto, carecia de métodos de proteção suficientes e era de fato
apenas a base de um sistema cabalístico mais antigo e completo.[10] Case acreditava
ter testemunhado o colapso físico de vários praticantes da magia enoquiana, devido à
falta de métodos de proteção.[11] Em uma carta ao ocultista Dion Fortune, Case
escreveu:

"Tenho conhecimento pessoal de mais de vinte e cinco casos em que a execução de

operações mágicas [Enoquianas] com base na Ordem [ou seja, As fórmulas de Alpha et
Omega] levaram a sérias desintegrações de mente e corpo ... Talvez o exemplo mais
notável do uso dess
as fórmulas seja o próprio AC [Aleister Crowley], mas há muitos outros que
testemunhei pessoalmente, cujos naufrágios pessoais foram apenas tão completos,
embora sua tonelagem menor, por assim dizer, faça a perda parecer menos deplorável
... ”[12]

Quando Case fundou seu próprio ordem mágica, a Construtores do Adytum (B.O.T.A.),
ele removeu o sistema Enoquiano e substituiu as tábuas elementais com base nas
fórmulas cabalísticas comunicadas a ele por Mestre R..[13]
O sistema

Os dois pilares da Magick Enoquiana moderna, conforme descrito na Liber Chanokh

são as Torres de Vigia Elemental (incluindo a Tábua da União) e o "Mundo" dos 30
Aethyrs. Os Aethyrs são os "céus" ou Aires do sistema. Começando com o 30º Aethyr e
trabalhando até o primeiro, o mago explora apenas até onde seu nível de iniciação
permite.[14]
As Chamadas ou 'Chaves' e o "Mundo" dos 30 Aethyrs

A essência do sistema Enoquiano depende da utilização do Dezoito Ligações ou Chaves

na língua enoquiana (uma série de exortações retóricas que funcionam como
evocações), e uma décima nona chave conhecida como a Chamada ou Chave dos 30
Aethyrs. As chamadas são usadas para entrar nos vários Aethyrs, em estados
visionários. Os Aethyrs são concebidos como formando um mapa de todo o universo
na forma de anéis concêntricos que se expandem para fora do Aethyr mais interno
para o mais externo.

O 'mapa' Enoquiano do universo é descrito por Dee como um quadrado (formado

pelas 4 Tábuas Elementais / Torres de Vigia que incorporam a Tábua da União
(Espírito)), rodeado por 30 círculos concêntricos (os 30 Aethyrs ou Ars). Os 30 Aethyrs
são numerados de 30 (TEX, o mais baixo e, conseqüentemente, o mais próximo das
Torres de Vigia) a 1 (LIL, o mais alto, representando a Consecução Suprema). De forma
semelhante aos métodos usados por mágicos para visualizar o Cabalística Árvore da
Vida, que envolve viajar astralmente para cada caminho e Sephirah, os mágicos que
trabalham com o sistema Enoquiano registram suas impressões e visões dentro de
cada um dos sucessivos Aethyrs Enoquianos. Os sistemas são comparáveis, mas não
equivalentes; enquanto Enochian tem 30 Aethyrs, há um total de 10 Sephirot e 32
caminhos na Árvore da Vida. Assim como um mágico pode falar sobre explorar a
Árvore da Vida de Malkuth para Kether, o mago Enochiano falaria sobre explorar os
Aethyrs Enoquianos de TEX a LIL.

Cada um dos 30 Aethyrs é povoado por "Governadores" (3 para cada Aethyr, exceto o
TEX que tem quatro, portanto, um total de 91 Governadores). Cada um dos
governadores tem um sigilo que pode ser rastreada até a Grande Placa da Terra.

Em trabalhos práticos Enoquianos, a Décima Nona Chamada / Chave dos 30 Aethyrs é

a única chamada necessária para trabalhar com os Aethyrs. É apenas necessário variar
apropriadamente o nome do próprio Æthyr próximo ao início da chamada. Uma vez
que a Chamada é recitada, os nomes dos Governadores são vibrados um de cada vez e
um registro das visões é mantido. O uso das Chamadas 1-18 é bastante complexo e seu
uso deve ser esclarecido por meio de um dos livros de texto enoquianos citados
abaixo.
A Grande Mesa da Terra: As Torres de Vigia Elemental e suas subdivisões

Os anjos dos quatro quadrantes são simbolizados pelas "Torres de Vigia" Elementais -
quatro grandes Tábuas quadradas de palavras mágicas (coletivamente chamadas de "A
Grande Mesa da Terra"). A maioria dos anjos Enoquianos conhecidos são retirados das
Torres de Vigia da Grande Mesa.

Cada uma das quatro Torres de Vigia (representando os Elementos da Terra, Ar, Fogo e
Água), é coletivamente "governada" por uma hierarquia de entidades espirituais que
funcionam (como explicado no artigo de Crowley Liber Chanokh) como os Três Santos
Nomes, o Grande Rei Elemental, os Seis Seniores (também conhecidos como Anciões)
(estes perfazem um total de 24 Anciões, conforme visto no Revelação de São João), os
Dois Nomes Divinos da Cruz do Calvário, o Kerubim e os Dezesseis Anjos Menores.
Cada Torre de Vigia é dividida em quatro subquadrantes (às vezes chamados de 'sub-
ângulos'), onde encontramos os nomes de vários Arcanjos e Anjos que governam os
quadrantes do mundo. Dessa forma, todo o universo, visível e invisível, é retratado
como repleto de inteligências vivas. Cada uma das tábuas Elementais também é
dividida em quatro seções por uma figura conhecida como a Grande Cruz Central. A
Grande Cruz Central consiste em duas colunas verticais centrais da Tabuleta Elemental
(a Linea Patris e Linea Filii) e a linha horizontal central (conhecida como a Linea Spiritus
Sancti).

Além das quatro Torres de Vigia Elemental, uma célula de vinte quadrados conhecida
como Tabuleta da União (também conhecida como A Cruz Negra, representando o
Espírito) completa a representação dos cinco atributos elementais tradicionais usados
na magia - Terra, Ar, Água, Fogo e Espírito . A Epístola da União é derivada de dentro
da Grande Cruz Central da Grande Mesa.

Os quadrados das Torres de Vigia Elemental e aqueles da Tabuleta da União não são
simplesmente quadrados, mas na verdade pirâmides truncadas, ou pirâmides com
topos planos - portanto, pirâmides que têm quatro lados e topo, para um total de
cinco 'lados'. Novamente, eles representam os cinco elementos mágicos tradicionais
(Terra, Ar, Água, Fogo e Espírito), embora em combinações variadas. Existem 20
Pirâmides na Tábua da União e 156 em cada uma das quatro Tábuas Elementais. Cada
pirâmide abriga um 'anjo' com um nome de uma letra. Os atributos do anjo (isto é,
seus poderes e sua natureza) são 'lidos' de acordo com sua posição dentro da Tábua e
proporções dos diferentes Elementos (seja Terra, Ar, Fogo, Água ou Espírito)
representados em seus lados. Quando duas pirâmides são combinadas, elas formam
um 'anjo' com um nome de duas letras cujos atributos são um pouco mais complexos.
Isso dá origem a 'anjos' cada vez mais complexos, dependendo do número de
pirâmides em exame. A atribuição de vários Elementos às várias pirâmides é melhor
representada em uma versão etiquetada e colorida das várias Tábuas; um livro de
texto enoquiano (por exemplo[4] ou [15]) é mais útil para esse fim.
Móveis de templo Enoquiano

A "mobília" do templo necessária para o desempenho da magia Enoquiana inclui:

(1) A Mesa Sagrada, uma mesa com um tampo gravado com um Hexagrama, uma
borda circundante de letras enoquianas e, no meio, uma tabela de doze vezes (célula)
gravada com letras enoquianas individuais. De acordo com Duquette e Hyatt, a Mesa
Sagrada "não diz respeito diretamente aos trabalhos Elementais ou Etíricos. Os anjos
encontrados na Mesa Sagrada não são chamados nessas operações"[16]
(2) Os Sete Talismãs Planetários. Os nomes nestes talismãs (que são gravados em
estanho e colocados na superfície da Mesa Sagrada) são os dos Goetia. De acordo com
Duquette e Hyatt, "isso indica (ou pelo menos implica) a familiaridade de Dee com o
Lemegeton e sua tentativa, pelo menos no início de seus trabalhos, de incorporá-lo no
sistema enoquiano ".[17] Como acontece com a Mesa Sagrada, os Espíritos
encontrados nesses talismãs não são convocados para essas operações.
(3) O Sigillum dei Aemeth, Mesa Sétupla Sagrada ou 'Selo da Verdade de Deus'. O
símbolo deriva de Liber Juratus (também conhecido como O Livro Juramentado de
Honório ou Grimório de Honório, da qual Dee possuía uma cópia). Cinco versões deste
diagrama complexo são feitas de cera de abelha e gravadas com as várias figuras
lineares, letras e números. Os quatro menores são colocados sob os pés da Mesa
Sagrada. O quinto e maior (cerca de 23 centímetros de diâmetro), é coberto com um
pano vermelho, colocado na Mesa Sagrada, e é usado para apoiar a "Pedra de
Mostrar" ou "Espéculo" (cristal ou outro dispositivo usado para adivinhação) . Scrying é
um elemento essencial do sistema mágico. A técnica de Dee e Kelly era olhar em um
espelho côncavo de obsidiana. Crowley normalmente segurava um grande topázio
montado em uma cruz de madeira em sua testa. Outros métodos incluem olhar para
cristais, tinta, fogo ou até mesmo uma tela de TV em branco.[14] "Aemeth" ou
"Emeth" é a palavra hebraica para "verdade"; a mesma palavra foi escrita na testa de
um Golem no folclore judaico por mágicos que lendariamente animaram esses seres.
Para obter informações detalhadas sobre a história e o uso do Sigillum dei Aemeth,
consulte Campbell (2009)[18]
(4) Um anel de mágico gravado com o nome de deus Pelé.
(5) A haste "el" pintada em três seções, sendo as extremidades pretas e o meio
vermelho.

Hoje

Comparado com outras teorias de Magia, A magia enoquiana é freqüentemente

considerada incrivelmente complexa e difícil de entender em sua totalidade. Uma das
dificuldades é que muitos dos documentos-fonte estão faltando e os que existem são
às vezes fragmentados, devido à história de dispersão da biblioteca e dos manuscritos
de Dee. Partes dos manuscritos sobreviventes escritos por Dee foram perdidos. Paul
Foster Case de fato postulou que o sistema de Dee e Kelley era parcial desde o início,
um sistema incompleto derivado de um sistema cabalístico anterior e completo.[19]
Isso permitiu que surgissem inúmeras interpretações, algumas das quais se
solidificaram em escolas de pensamento com corpos individuais de literatura
interpretativa.

Outra razão para a dificuldade do sistema são as muitas e variadas maneiras pelas
quais o sistema pode ser interpretado e as possibilidades complexas das permutações
matemáticas de várias combinações de letras, tabelas e diagramas fundamentais para
o sistema. Alguns empregam todas as variedades dos manuscritos originais com
conselhos de praticantes modernos sobre a interpretação dessa mitologia que tanto
representou quanto tentou produzir experiência da mitologia bíblica do templo.

Uma terceira dificuldade é o uso da linguagem enoquiana para as invocações. Os

mágicos veem a pronúncia correta das letras, palavras e chamadas Enoquianas para
serem essenciais para o sucesso mágico na utilização do sistema Enoquiano - as letras
devem ser memorizadas e suas pronúncias aprendidas. Felizmente, houve várias
compilações de palavras enoquianas feitas para formar dicionários enoquianos que
podem funcionar como uma referência útil. Um estudo acadêmico é Laycock (1978).
[20] Também útil é Vinci (1976)[21] As pronúncias autênticas de acordo com o uso da
Ordem Hermética da Golden Dawn são fornecidas por Israel Regardie em um conjunto
de CDs de instrução da Golden Dawn. O dicionário Enoquiano de Regardie também foi
reimpresso em Crowley, Duquette e Hyatt, Mundo Enoquiano de Aleister Crowley.[22]

A magia Enochiana forma a espinha dorsal dos sistemas de magia de Crowley e Golden
Dawn. As últimas teorias incluem que John Dee sabia do Livro eslavo dos segredos de
Enoque, assim como o Livro Etíope de Enoque. Muitos mágicos individuais ou grupos
muito pequenos preferem a magia Enoquiana a outras formas, pois a escala cerimonial
exigida é menor do que a necessária para o trabalho ritual no estilo maçônico. Por
outro lado, é necessário equipamento elaborado para realizar a magia Enoquiana de
maneira adequada, incluindo cópias corretas das várias Tábuas e diagramas e outros
aparatos (veja "Móveis do Templo Enoquiano" acima).

De 1974 até sua morte, o compositor texano Jerry Hunt (1943-1993) usou a "grande
mesa" do sistema Enochiano de Dee e Kelley para compor sua música altamente
idiossincrática, experimental e multimídia, que foi descrita como "xamânica". A
música, as partituras e até mesmo a linguagem que Hunt usou para descrever seus
métodos estão envoltos em um esoterismo complexo. A aplicação musical de Hunt da
magia enoquiana pode ser ouvida em suas obras "Ground: Five Mechanical Convention
Streams", "Birome (ZONE): cube" e "Cantegral Segment 18", entre outros.[23]

Já que Dee é conhecido por ter sido um espião da corte de Elizabeth I, há

interpretações de seus manuscritos angélicos como documentos criptográficos - muito
provavelmente cifras polialfabéticas - projetado para disfarçar mensagens políticas
(ver, por exemplo, Langford[24]) Este aspecto dos manuscritos não é de grande
preocupação para os mágicos Enochianos, mas não há dúvida de que o conhecimento
de Dee em matemática e cifras sofisticadas contribuíram para seu sistema mágico.
Ressalvas

Anton LaVeylivro de A Bíblia Satânica[25] inclui uma seção de "Chaves Enoquianas" em

um documento chamado O Livro do Leviatã, que supostamente fazia parte dos
manuscritos perdidos de Dee.[26] LaVey adaptou Chamadas de Dee para incluir
referências satânicas que não estavam nos originais.
Desde escritor de terror H. P. Lovecraft, em sua curta obra "The History of the
Necronomicon" (escrita em 1927, publicada após a morte de Lovecraft, em 1938), fez
de John Dee o tradutor de uma das versões de seu livro mítico de tradição proibida O
Necronomicon (um exemplo do uso de Lovecraft da técnica de "pseudo-
autenticidade"), muito foi escrito conectando Dee e a magia Enochiana com O
Necronomicon. A conexão fantástica entre Dee e O Necronomicon foi sugerido pelo
amigo de Lovecraft Frank Belknap Long.[27] Os escritos modernos que levam a
conexão a sério são considerados fabricações.[citação necessária]

No filme de terror e comédia de ficção de 2013 Knights of Badassdom há referências

ao "místico John Dee e um livro que invoca demônios do inferno".
Na cultura popular

Um diagrama do Sigillum Dei Aemeth aparece na temporada 9 Smallville episódio,

"Guerreiro".
Veja também

Misticismo
Ocultismo
Magia renascentista

Referências

Aleister Crowley, Lon Milo Duquette e Christopher S. Hyatt, Mundo Enoquiano de

Aleister Crowley / Magia Sexual Enoquiana Scottsdale AZ: New Falcon Publications,
1991, p. 19
Colin D. Campbell, "O Selo Mágico de John Dee: O Sigillum Dei Aemeth." Teitan Press,
2009.
O Livro de Enoque, o Profeta Traduzido de um Manuscrito Etíope no Biblioteca
Bodleian por Richard Laurence, LLD. Introdução de Layman Abbott. San Diego, CA:
Wizards Bookshelf, 1995
Stephen Skinner e David Rankine, Magia de anjo prática das tabelas enoquianas do Dr.
John Dee, Londres: Golden Hoard Press, 2004
Joseph Peterson Cinco livros de mistério de John Dee Edição de 500 cópias da 1ª ed.
Em Adam McLean, Magnum Opus Hermetic Sourceworks série, 1995; brochura
comercial New York: Red Wheel / Weiser, 2003)
C.L. Whitby, Ações de John Dee com espíritos: 22 de dezembro de 1581 a 23 de maio
de 1583. University of Birmingham Ph.D. tese, 1981; publicado em uma pequena
edição em 2 vols, New York, Garland, 1991
Meric Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel do que se passou por muitos anos
entre John Dee e alguns espíritos. Com uma nova introdução de Lon Milo DuQuette,
além de material novo e inédito fornecido generosamente para esta edição a partir das
pesquisas da John Dee Society, o material sendo apresentado por Clay Holden,
Arquivista da John Dee Society. Nova York: Magickal Childe Publishing, 1992.
C. L. Zalewski, Xadrez Enoquiano da Golden Dawn: um jogo de xadrez de quatro mãos
St Paul, MN: Llewellyn, 1994
Os experimentos enoquianos da Golden Dawn: o alfabeto enoquiano examinado por
clarividência editado, com introdução e notas de Darcy Kuntz. Edmonds, WA: Holmes
Publishing Group, 1996.
Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Sua vida e obras. Covina CA: Fraternidade da Luz
Oculta, 63.
Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Sua vida e obras. Covina CA: Fraternidade da Luz
Oculta, 55, 63.
Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Sua vida e obras. Covina CA: Fraternidade da Luz
Oculta, 63
Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Sua vida e obras. Covina CA: Fraternidade da Luz
Oculta, 89
Aleister Crowley, Lon Milo Duquette e Christopher S. Hyatt, Mundo Enoquiano de
Aleister Crowley / Magia Sexual Enoquiana Scottsdale AZ: New Falcon Publications,
1991, p. 29
Gerald e Betty Schueler, Magia Enoquiana: Um Manual Prático, St Paul, MN: Llewellyn,
1ª publicação em 1984.
Aleister Crowley, Lon Milo Duquette e Christopher S. Hyatt, Mundo Enoquiano de
Aleister Crowley / Magia Sexual Enoquiana Scottsdale AZ: New Falcon Publications,
1991, p. 31
Aleister Crowley, Lon Milo Duquette e Christopher S. Hyatt, Mundo Enoquiano de
Aleister Crowley / Magia Sexual Enoquiana Scottsdale AZ: New Falcon Publications,
1991, p. 32
Colin D. Campbell, "O Selo Mágico de John Dee: O Sigillum Dei Aemeth." (2009).
Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Sua vida e obras. Covina CA: Fraternidade da Luz
Oculta, 62-63.
Donald C. Laycock, O Dicionário Enoquiano Completo: Um Dicionário da Língua
Angélica conforme revelado ao Dr. John Dee e Edward Kelley Londres: Askin
Publishers, 1978; reimprimir Weiser Books, 2001
Leon Vinci, Gmicalzoma: Um Dicionário Enoquiano Londres: Neptune Press, 1976, 1992
Aleister Crowley, Lon Milo Duquette e Christopher S. Hyatt, Mundo Enoquiano de
Aleister Crowley / Magia Sexual Enoquiana Scottsdale AZ: New Falcon Publications,
1991, pp. 123-140
http://www.jerryhunt.org/gesture_mod.htm
David Langford, "Deciphering John Dee's Manuscript" in George Hay (ed) O
Necronomicon: O Livro dos Nomes Mortos. Jersey: Neville Spearman, 1978, pp.81-102
Anton Szandor LaVey, A Bíblia Satânica, New York: Avon Books, 1969 (várias
reimpressões)
LaVey, Anton A Bíblia Satânica, p. 126ss.

Frank Belknap Long, "John Dee's Necronomicon: A Fragment", em O Necronomicon:

Histórias e Ensaios Selecionados Sobre o Tomo Blasfemo do Árabe Louco, ed. Robert
M. Price. Oakland: Chaosium, Inc., 1996.

Leitura adicional

Donald Tyson, Magia Enoquiana para Iniciantes: O Sistema Original da Magia dos
Anjos St Paul, MN: Llewellyn Publications, 1997
Lon Milo DuQuette, Enochian Vision Magick: Uma Introdução e Guia Prático para a
Magick do Dr. John Dee e Edward Kelly Weiser Books, 2008.
John de Salvo A arte perdida da magia enoquiana: anjos, invocações e os segredos
revelados ao Dr. John Dee Destiny Books, 2010 (inclui CD de De Salvo lendo as
chamadas Enochianas com pronúncia correta)
John de Salvo, Decodificando os Segredos Enoquianos: o Livro Mais Sagrado de Deus
para a Humanidade, Recebido pelo Dr. John Dee dos Mensageiros Angélicos
"A Grande Mesa de John Dee e Edward Kelley (ou, Afinal, para que serve esta
grade?)", De Teresa Burns e J. Alan Moore [6]
Geoffrey James, A Magia Enoquiana do Dr. John Dee St Paul, MN: Llewellyn
Publications, 1994
 A. D. Mercer, Liber Coronzom - Um Grimório Enoquiano Aeon Sophia Press, 2015
Frater W.I.T. Iniciação Enoquiana: A Jornada Mágica de Um Thelemita para a
Transcendência Suprema Denver, CO: Outskirts press Inc, 2006.
Deborah Harkness, Conversas de John Dee com anjos: Cabala, Alquimia e o Fim da
Natureza Londres: Cambridge University Press, 2006
Egil Asprem, Discutindo com Anjos: Magia Enoquiana e Occultura Moderna 2012

links externos

Uma lista de links relacionados a Enochian e John Dee na Internet: [7]

Introdução a Enoquiano [8]
História da Magia Enoquiana
Crowley, Aleister, Liber LXXXIV vel Chanokh (PDF)
Rowe, Benjamin, [9] e PDF Referência de magia enoquiana (PDF)
Como artigos sobre Enochian Magick
Software Enochian Chess e .wavs
Software de análise Enochian, Windows por Juriaan Massenza
Digitalizações digitais dos manuscritos enoquianos de Dee [10]Enciclopédia
site:pt.wikiqube.net