Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
com
La resiliencia de la fe
Dos aclaraciones iniciales. La primera es contextualizar desde donde nace este tema; nace de experiencias
vitales en torno al cristianismo, experiencias profesionales como trabajador social y también de un conjunto
de conversaciones que tienen que ver con compartir reflexiones desde nuestras vivencias resilientes en
torno a la fe, y como la fe nos ha ayudado entonces a enfrentar dificultades. Una segunda aclaración tiene
que ver con reconocer la extrañeza -dentro de un grupo de personas que se dedican a lo social- de que
tengamos que justificar hablar del tema religioso de la fe en este contexto.
Si revisamos la literatura fundadora de nuestras disciplinas y profesiones, todos los grandes teóricos
filosóficos y sociales han hablado el tema de la religión. Sin embargo, por lo menos en Chile este tema esta
como un poco escondido. Vamos a tratar de desentrañar de qué se trata esta relación de resiliencia y fe,
para ello voy a proponer algunos conceptos nuevos que tal vez están en contra de conceptos que ya se han
hablado o discutido en torno a estos temas.
Una distinción fundamental, es la distinción entre pobreza y vulnerabilidad.
Para ver trabajos similares o recibir información semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com
www.monografias.com
los capitales a la dimensión económica, como si cada individuo fuese solamente un actor económico, y cada
familia solamente una unidad económica.
Hoy hemos sido capaces de entender y reconocer, que si bien la dimensión económica es una dimensión
presente y gravitante en el desarrollo de las personas, familias y comunidades, no es la única, y a veces, ni
siquiera la más importante. Existen otros requerimientos (estéticos, emocionales, etc.) entre los que también
se encuentran los que motivan este escrito; los espirituales, que en muchos casos y ante diversos eventos,
adquieren un protagonismo irreductible para los individuos o grupos que los viven.
Desde este punto de vista, se constituyen sistemas sociales que ofertan capitales a las personas o grupos
de personas, las que a través de distintos sistemas de intercambio (materiales, simbólicos, rituales, legales)
obtienen estos recursos de su medio ambiente. Solamente en la posibilidad y calidad de estos sistemas de
intercambio, y en la medida que se capitalicen estas adquisiciones, las personas y familias lograrán
mayores niveles de inmunización frente a los requerimientos del medio. Nota: Aquí hay una tarea para
repensar el trabajo de redes y la resiliencia.
Lo importante de este concepto es que nos aleja de lo que podríamos llamar el sesgo materialista de la
pobreza como lo económico. Por el contrario hay capitales requeridos que pueden ser capitales estéticos,
emocionales, etc. que tienen un referente y un sentido inmediato para los sujetos. También hay
requerimientos de capital espiritual, ellos no representan un sentido inmediato y manifiesto para los
individuos.
Ante esta exigencia específica necesitamos una traducción.
La respuesta es:
La traducción sólo puede ser hecha por el símbolo en tanto que el símbolo es una unidad de concentración
de sentidos. O sea el símbolo es el que hace la traducción de lo indeterminable en determinable, lo que no
puede ser leído en lectura posible para nosotros.
¿Que tiene que ver esto en el comportamiento resiliente?
La adversidad de la complejidad indeterminada (por ejemplo la muerte), es reducida en la actuación del
capital simbólico de los individuos. Ella le entrega el sentido que permite una respuesta resiliente, por
ejemplo en un proceso de duelo, es el capital simbólico el que sintetiza o cataliza esta adversidad
indeterminada y a través de la otorgación de sentido de esa realidad permite el comportamiento o la
respuesta resiliente.
¿Cuál es la relación individuo sistema?
Se invierte fe y retorna capital simbólico porque para hacer esta traducción el individuo tiene que tener una
disponibilidad de capital simbólico, si no tiene capital simbólico no puede hacer la traducción y por lo tanto
no puede tener conductas resilientes con respecto a lo inexpresable o a lo indeterminado. Hay sistemas
especializados en la transformación de lo indeterminado en determinable y hay personas que en esta
interacción invierten recursos como en los fondos mutuos, invierte el recurso que es la fe y recibe capital
simbólico de retorno.
Todo sistema religioso será el que cumpla esa función.
Debo aclarar que no estoy hablando de instituciones religiosos, mi preocupación son sistemas que cumplen
funciones religiosas. Así, puede ser desde un partido político pasando por todas las instituciones religiosas,
hasta llegar a ese amigo que en un duelo se nos acerca y nos dice: es para mejor, tú sabes que va a estar
Para ver trabajos similares o recibir información semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com
www.monografias.com
bien. Nos referimos a esos sistemas que están ofreciendo un capital simbólico; están ofreciendo una
respuesta a esa indeterminación de la muerte, entre otras complejidades.
Una distinción nueva distinción: Fe y superstición.
¿Por qué?
Porque dentro de la omnipotencia de los cientistas sociales que somos todos nosotros, pareciera que toda
fe es superstición, y como estamos hablando de la fe necesito salir de esto.
¿Como definir la superstición?
La superstición tiende a la reducción de complejidad determinada de algunos sucesos recurrentes a través
de la magia. ¿Qué es la magia?, es la voluntad de alcanzar poder sobre el misterio, la superstición es eso,
es intentar apoderarse o controlar el misterio, las cintas rojas, las cábala, o sea acciones recurrentes que
supuestamente nos permitirían controlar el poder del misterio.
La fe tiende a la reducción de la complejidad indeterminada, de esto estamos hablando, del sentido del
suceso a través de la religión, o de los sistemas religiosos. Dicho de otra forma, es una voluntad de
entregarse al misterio, la única posibilidad de la fe como dice Kierkegaard es dar un salto al vació, es una
entrega porque yo deposito lo que yo soy en una oferta religiosa.
La fe es un conceder crédito a una oferta religiosa de reducción de complejidad, es un recurso que
capitalizado se transforma en sentido. Eso entiendo yo por fe. Trate de sacar a esto todo componente de
institución religiosa, y aquí entonces la fe puede conceder crédito a cualquier oferta religiosa, a la de ese
amigo, un líder religioso a cualquier cosa.
¿Que es lo importante?
Que esta oferta religiosa va a permitir entender la fe como un recurso, que si se capitaliza por parte de un
sistema específico puede devenir en sentido, y si deviene en sentido yo soy capaz de enfrentar de manera
constructiva las adversidades que no puedo determinar con otros sistemas.
¿Cuál es la relación tradicional de Religión y Resiliencia?
Esto tiene que ver con la revisión de la literatura. Tiene que ver con esto: comúnmente se leen los sistemas
religiosos, ya sea como grupos de apoyo y de referencia; o bien como sistemas de normas de
comportamientos. Esta es la relación tradicional que se ha establecido entre religión y Resiliencia.
¿Cuál es el problema de estos postulados?
Es que el sistema religioso como grupo de apoyo apela a la función social comunitaria de los sistemas
religiosos y el sistema como sistema de normas de comportamiento apela a la función ético moral. El
problema es que estas son dos sub-funciones de los sistemas religiosos, no son la función más importante,
son funciones secundarias. La verdadera función del sistema religioso es establecer mediaciones entre lo
trascendente y lo inmanente. Si nosotros seguimos enfocando la Resiliencia en relación a estas actividades
entonces nos vamos a perder la oportunidad de enfocarla y de entenderla con relación a lo central de los
sistemas religiosos y por lo tanto de la fe. Estas funciones pueden ser cumplidas por cualquier otro sistema,
por el sistema familiar, educacional, de entretención, lo único que puede cumplir exclusivamente la religión
es la traducción de lo indeterminado en determinable.
¿Cuál es la relación propuesta entonces?
Los sistemas religiosos como oferta de capitalización de fe. El capital simbólico da sentido a la adversidad
indeterminada y, por lo tanto, hay que trabajar desde la fe que permite respuestas resilientes.
Para ver trabajos similares o recibir información semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com
www.monografias.com
Bibliografía
Sobre religión y fe el “Tractatus Logico-Philosophicus” de Ludwig Wittgenstein es clave, así como un
excelente y prematuramente visionario libro de William James “Las Variedades de la Experiencia Religiosa”.
Luego “¿Porque Necesitamos la Religión?” o “La Edad del Espíritu” de Eugenio Trías para una visión actual
de lo religioso en las sociedades postmodernas.
Respecto al misterio y nuestra entrega a él, Soren Kierkegaard en su actualísimo libro “Temor y Temblor”.
En teoría de sistemas, hay que leer la fuente; cualquier libro de Niklas Luhmann, especialmente si leen
alemán “Funktion der Religion”. De las interpretaciones de la teoría luhmanniana referentes al tema
religioso: Marcelo Arnold (“Sociedad y Teoría de Sistemas”) o Juan Luis Pintos, ambos tienen artículos
especializados en internet.
Del tema de los capitales toda la reinterpretación de Marx que hace Pierre Bourdieu en cualquiera de sus
libros. Como facilitador Philippe Corcuff “Las Nuevas Sociologías”.
De resiliencia, cualquier cosa de Mª Angélica Kotliarenco es claro y fructífero para volver a mirar este tema.
Autor:
Felipe Villarroel Muñoz
fvillarroel@udelmarsantiago.cl
Para ver trabajos similares o recibir información semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com