Emílio Silva de Castro

O homem, ser finito, contigente, precário, não

tem em si a razão de sua existência. Procede de
outra causa para existir e a ela deve subordinar-se
para seu aperfeiçoamento. Acredite ou não, quer
queira, quer não, o homem tem um destino, foi cria-
do e ordenado para uma superior felicidade. Não
é na vida temporal que há de achar a dita. E está
nisto a tragédia do homem atual. Sente sede insa-
ciável de ser feliz e em vez de ir a desalterar essa
sede nas fontes de água viva que manam para a
vida eterna, seduzido pelo próprio orgulho quer em
seu pequeno mundo satisfazer sua indigência.

BIBLIOTECA SÃO MIGUEL
http://saomiguel.webng.com/
EMÍLIO SILVA DE CASTRO
Decano da Faculdade de Direito da Universidade Gama Fi-
lho — Catedrático da Universidade do Estado da Guana-
bara — Catedrático da PUC do Rio de Janeiro — Professor
visitante da Universidade Autônoma de Guadalajara (Mé-
xico), etc.
Filosofias da hora
e
Filosofia perene
Edições G R D
São Paulo
1990
Capa: Traço de Roberto R. Rocha

ÍNDICE

Apresentação — Antônio Paim 9

Prefácio ................................... 15
O mundo e a necessária renovação e reforma do pensar
filosófico ............................ 21
Castro, Emílio Silva de, 1902-
A noção de filosofia .................................. 25
Filosofias da hora e filosofia perene / Emílio Silva Castro.
— São Paulo : GRD, 1990.
A atualidade filosófica 39
Classificação sistemática 45
Bibliografia. Pervivência de velhos sistemas 49
O relativismo e seus variados aspectos 59
1. Filosofia I. Título. A) relatividade do conhecimento .......................... 60
B) o relativismo fenomênico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
a) psicologismo ........................................ 66
b) fenomenismo .......................... 69
c) evolucionismo...................................................... 71
90-0353 CDD-100
d) outras correntes relativistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
índices para catálogo sistemático:
e) evolucionismo histórico-biológico de Spengler 78
f) o idealismo 80
1. Filosofia 100 g) resumo e conclusões 82
Filosofias da crença e pragmatismo 87
Historicismo 105
O existencialismo multiforme ." 115
primeiras tentativas existencialistas 125
para uma definição do existencialismo 127
Reservados os direitos de tradução, reprodução e adaptação. Copyright
by Emílio Silva de Castro. Direitos da presente edição reservados por
apreciação e crítica do movimento existencialista 137
G. R. DOREA, rua Topázio, 478/41 (Aclimação), CEP 04105, São Alonso-Fueyo ........................................ 139
Paulo, SP. Theodoro Háecker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
 Comélio Fabro 147
Jaeques Maritain . . . 149
Jean-Paul Sartre 154
Visões cristãs .. 157
J. Hessen 161
Martin Heidegger .. 163
Recapitulação 169
Philosophia perennis ,. 179
APRESENTAÇÃO
1. A. Steuco cria a denominação
"Philosophia perennis" 179
2. Que se entende por filosofia perene? 185 Monsenhor Emílio Silva nasceu em Sarria, Espanha, a
3. As formas históricas da filosofia perene 187 24 de março de 1902. Lúcido e plenamente ativo, está pres-
4. Equivalência de filosofia perene e filosofia cristã? 192 tes a completar 88 anos.
5. Princípios primários do conhecimento em Aris-
tóteles e em São Tomás 205 A família destinou-o à carreira sacerdotal. Iniciada na
Espanha — em Poio-Pontevedra, ordenando-se sacerdote em
6. Conhecimento de natureza e conhecimento de
1925 —, sua formação concluiu-a em Roma, na Academia
pessoa em Amor Ruibal 206
Tomás de Aquino, onde defendeu tese de doutorado. A tese
7. Aspectos negativos das filosofias da hora . . . . 208
estudava a dedução e a indução (De demonstratione tum
8. Conclusões 216 deduetiva tum inductiva). Estávamos em 1930 e o jovem
Bibliografia selecionada , 219 padre tinha então 28 anos de idade.
Foi mandado ao Brasil em 1935, inicialmente para diri-
gir o Patronato de São Raimundo Nonato, no Piauí, sendo
posteriormente transferido para a Bahia e, em 1946, para o
Rio de Janeiro, onde se radicou em definitivo. Monsenhor
Emílio tem portanto 55 anos de permanência no Brasil. Em-
bora revele grande orgulho de sua condição de espanhol,
nossa terra tornou-se, por adoção, sua segunda pátria.
Em sua longa e fecunda existência, Monsenhor Emílio
produziu uma obra significativa, versando tanto matéria reli-
giosa como filosófica. Entre os primeiros destacam-se: A
prova ideológica da existência de Deus (1931); São Pedro
Pascual, modelo para os nossos tempos (1937); O pão nosso
de cada dia (1955); Manual da piedade cristã (1949) e Magis-
tério espiritual de Santa Teresa (1973). No que se refere à
filosofia, mantém duas grandes fidelidades: ao filósofo espa-
nhol Angel Amor Ruibal (1869/1930) e ao tema da filoso-

9
 fia perene, como veremos mais detidamente adiante. Ocupou-
se de alguns temas políticos como a questão da pena de
morte e o conceito de democracia.
Monsenhor Emílio Silva exerceu ainda atividade do-
cente. Regeu cursos na antiga Faculdade Nacional de Filo-
sofia, da Universidade do Brasil (1948-1950) e, durante mui-
tos anos, lecionou na Pontifícia Universidade Católica do
Rio de Janeiro. Tornou-se professor emérito e decano da
Faculdade de Direito da Universidade Gama Filho e cate-
drático de Filosofia Geral na Universidade do Estado da Gua-
nabara (atual UERJ). Nesta apresentou duas teses para con-
curso: Filosofias da hora e filosofia perene (livre docência,
1962) e Nova fundamentação metafísica da ordem moral
(cátedra, 1963). Viajou muito para pronunciar conferências
em universidades do México, Itália, França e Estados Unidos.
Revelou-se também um grande estudioso da cultura es-
panhola, tendo dedicado estudos a Menendez Pelayo, Una-
muno, ao senequismo ibérico, à cultura medieval galego-
portuguesa, etc. Graças a isto foi nomeado membro titular
do Instituto de Cultura Hispânica, de Madrid, e recebeu a
comenda da "Ordem de Isabel, Ia Católica". Integra também
o Instituto Brasileiro de Cultura Hispânica, sediado no Rio
de Janeiro.
Sua paixão pelos livros levou-o a constituir uma biblio-
teca com cerca de 70 mil volumes, entre os quais muitas
raridades bibliográficas.
No período de sua formação, o jovem padre Emílio en-
contrava-se em grande perplexidade diante da falta de uni-
dade e da dispersão vigente nas filosofias moderna e contem-
porânea. Na biografia intelectual que elaborou a pedido do
Padre Stanislavs Ladusans — por este incluído em sua obra
Rumos da filosofia atual no Brasil, em auto-retratos, São
Paulo, Loyola, 1976, Emílio Silva, auto-retrato filosófico,
págs. 171-220 — diz que então se colocava a seguinte ques-
tão: "Como vencer essa crise e adentrar-se, com ânimo deci-
dido e sereno, pelos arraiais de uma disciplina que, mesmo
exercendo um fascinante atrativo, só se apresentava ao meu
10
olhar inquiridor como um campo de Agramante, onde im-
perava a luta de todos sem possibilidade de encontro nem de
diálogo?
Nesse instante é que toma contato com a obra de Angel
Amor Ruibal: Los problemas fundamentales de Ia filosofia
y dei dogma (1914) e Los problemas fundamentales de Ia
Filologia Comparada (1904-1906). Ruibal aponta-lhe um ca-
minho, o da filosofia perene, e sugere alguns marcos do pro-
cesso de sua constituição.
A idéia de que haveria um critério segundo o qual
poder-se-ia incorporar novas verdades ao legado da filosofia
grega, preservado e reestruturado pela Escolástica, tinha sido
sugerido por Agostino Steuco (1497/1548), também conhe-
cido como Steuchus Augubinus, pela referência à sua cidade
de origem (Gubbio), numa obra publicada em 1540. Popu-
larizada mais tarde por Leibniz (1646/1716), essa idéia aca-
bou perdendo o seu vigor pela tendência da neoescolástica,
iniciada no século passado e florescente no presente, de iden-
tificá-la pura e simplesmente com o tomismo.
O contato com essa problemática deixa entusiasmado ao
jovem prelado. Amor Ruibal mostrava-lhe que nem tudo esta-
va perdido. Eis como descreve o novo estado de espírito:
"Foi sobretudo sua criteriologia filosófica o que mais
me impressionou. Descontente com as tediosas e fáceis expo-
sições e análises dos sistemas que mais agitaram a mentali-
dade moderna, topava de repente com um robustíssimo pen-
sador que, possuidor de assombrosa e universal cultura e
conhecendo as grandes criações do pensamento segue-as em
seus meandros e descobre-lhes a filiação e recíprocas cone-
xões. Amor capta em sua gênese e segue a trajetória de cada
sistema, percorrendo com os próprios pensadores o caminho
mental por eles trilhado, a fim de descobrir-lhes a índole e
estrutura nos menores matizes e poder assim apreender, com
justeza, o que de positivo ou de inconsistente encerra cada
um. Que prazer mental, que satisfação para qualquer espí-
rito sequioso da verdade ver como o grande Mestre, defron-
tando-se com o positivismo e com o idealismo romântico
11

penetra por assim dizer no interior de ambos os sistemas e
vai direto aos seus pontos de vista capitais. Mas não pára
aí, pois, servindo-se logo dos mesmos pressupostos lógicos
e metafísicos dos autores estudados, coloca-os em constante
contradição interna e os conduz com inflexível dialética ao
aniquilamento do próprio sistema.
Subjugado pelo amplo panorama de sua concepção cien-
tífica e pela mágica de sua dialética, adentrei-me logo no
estudo de toda a sua obra.
Amor Ruibal, antes da formulação de suas doutrinas
pessoais, estuda e torna objeto de sua acertada crítica todos
os grandes sistemas filosóficos, assestando rudes golpes tanto
no platonismo como no aristotelismo, no idealismo em suas
variadas modalidades como no empirismo, não saindo nin-
guém ileso de suas investidas.
De modo particular, submete a severo exame o esquema
metafísico aristotélico-escolástico; peça por peça o vai des-
montando e fazendo ver quanto de artificioso e inconsistente
encerra na grande maioria de suas afirmações capitais.
A conclusão que era mister deduzir parecia-me óbvia
e veio-me sem tardar à mente: a Metafísica tradicional ne-
cessita, não apenas de uma revisão, mas sim de uma com-
pleta reformulação; partindo de método mais apropriado,
cumpre reedificá-la sobre novas bases.
A idéia empolgou-me e, sem reparar na pequenez e na
desproporção de minhas forças para um tal empreendimento,
comecei a tomar apontamentos e orientar minhas pesquisas
no intuito de escrever uma Ontologia em novos moldes, na
qual aproveitasse todas as sugestões do pensamento reno-
vador e originalíssimo do Mestre de Compostela".
O jovem padre Emílio freqüentou o mestre e dispôs-se
a completar a sua obra, levando em conta, como diz, "que
a parte construtiva do seu sistema correlacionista não che-
gou o autor a publicá-la". Ruibal morreria logo depois. A par
disto, informa Monsenhor Emílio: "Não cheguei então a redi-
gir a por mim suspirada e planejada ontologia. Exigências
da vida, viagens ao exterior e circunstâncias diversas, alheias
12
à minha vontade, orientaram as minhas atividades noutras
direções. Todavia, nunca desisti de meu propósito e muito
tenho meditado o problema metafísico, dentro da esfera filo-
sófica."
Nos sessenta anos desde então transcorridos, Monsenhor
Emílio jamais perdeu de vista o seu projeto original. Averi-
guou detidamente o significado metafísico do existencialismo
e do neopositivismo, a fim de avaliar se não atenderiam à
pretendida restauração metafísica. Sua conclusão seria nega-
tiva e, no que respeita à primeira das correntes, a apresen-
taria no II Congresso Nacional de Filosofia, realizado em
Curitiba em 1953, na comunicação intitulada "Para uma de-
finição do existencialismo".
Muito escreveu sobre Angel Amor Ruibal, entregando
à publicação os seguintes ensaios: "Amor Ruibal, metafísico"
(Pontevedra, 1931); "En torno a unos inéditos de Amor
Ruibal" (Salamanca, 1969); "Recordando ei Maestro" (Ma-
drid, 1969) "No centenário de um sábio, Amor Ruibal"
(São Paulo, 1969); e recentemente "Amor Ruibal, genial
renovador de Ia filosofia cristiana", Homenaje a Mons.
O. N. Derisi, Buenos Aires, 1988.
O tema da filosofia perene aparece na mencionada tese
de livre docência, concluída em 1962 (Filosofias da hora e
filosofia perene). Igualmente no referido autoretrato, apa-
recido em 1976, traça um amplo painel do caminho a se-
guir para alcançar o que denomina de "unidade orgânica
objetiva dos ramos do saber filosófico". Acredita sobretu-
do ter solucionado satisfatoriamente a complexa relação
entre a condição de católico e a de filósofo. Resumindo-a,
teria oportunidade de afirmar: "Enfim, acho que se, por um
lado, o pensador cristão há de sentir-se plenamente livre no
vasto campo das ciências e da especulação racional, sem que
a sua fé religiosa obste esta liberdade, desde que se mova
sempre com amor puro e irrestrito à verdade; por outro, o
pensador cristão, no que sob alguns aspectos oferece como
prolongamento das aquisições da razão filosófica, poderá
13
prestar inestimáveis benefícios — como já se verificou em
épocas passadas — ao edifício comum da sabedoria humana."
De sorte que o livro que ora se entrega ao público —
graças ao empenho de Gumercindo Rocha Dorea, outra per-
sonalidade movida por uma grande vocação, neste caso a
vocação editorial — representa meditação de muitas déca-
das. Trata-se da obra de um erudito mas sobre a qual o
leitor se debruçará com prazer. Monsenhor Emílio Silva está
longe de ser um erudito seco, tratando-se na verdade de alma
bondosa, capaz de cultivar enormes afeições. Expressando
aqui o voto de seus inúmeros amigos e admiradores, espera-
mos tê-lo ainda por muitos anos em nosso convívio.
Vitória, janeiro de 1990.
Antônio Paim
14
PREFÁCIO *
"A nova edição deste livro saúda o novo século". Assim
começava Frederico Paulsen o prólogo da quinta edição de
sua Ética, mas, em seguida a tão eufórico cumprimento,
estampa, melancólico, este testemunho: "O começo do século
XIX assinalou-se pelo império das idéias, o começo do século
XX assinala-se pelo império da força".1
Paulsen escrevia nos anos mais prósperos que desfrutou
a Europa e quando a mais irrestrita liberdade política, tanto
de palavra como acadêmica, imperava em quase todas as
nações. Qual teria sido sua reação se sobrevivera e presen-
ciara as grandes guerras européias e as tremendas convulsões
sociais que hoje agitam a tantos povos?
O que mais surpreende no caso, porém, é a surpresa de
Paulsen. Que outra coisa podia ele esperar do magistério
que a maioria dos filósofos do século XIX, ele mesmo inclu-
sive, vinha exercendo? Eles abdicaram da verdade. Nosso
século chegou ao rompimento definitivo com o caráter dog-
mático da Revelação e com a filosofia escolástica que se
aferrava à existência de verdades absolutas. "A mentalidade
histórico-genética do "saeculum historicum" tomou o lugar
* Este livro, com alguns retoques e aditamentos, é constituído
à base da Tese para Livre Docente na Faculdade de Filosofia da
Universidade da Guanabara.
1. Friedrich Paulsen, System der Ethik, 5." ed., Berlin, 1900,
p. IX.
15
daquelas instâncias, renunciou à posse de verdades absolutas:
"só se dão verdades relativas, não há verdades eternas".2
Não querendo admitir nem mesmo a certeza das verdades
da fé, afirma que esta "não se apoia em provas ou demons-
trações racionais, não vem do entendimento, senão do cora-
ção e da vontade".3
Na própria obra de cujo prólogo copiamos as primeiras
palavras deste escrito, insurge-se Paulsen contra a; manuten-
ção de um sistema educativo que, nascido há séculos num
meio intelectual inteiramente diferente, "se acha em muitos
pontos em aberta contradição com as realidades e doutrinas
mais aceitas em nosso tempo".4 O que ele visava era a refor-
ma do ensino, precisamente no terreno doutrinário, revisão
das doutrinas básicas do Cristianismo: fora o sobrenatural,
a Bíblia, os dogmas religiosos e tudo mais estranho ao
homem hodierno!
Essas idéias e princípios não eram algo peculiar a Paul-
sen. Se, de início, escolhi seu nome, foi porque ele, melhor
que qualquer outro, excetuando talvez a Eucken5, reflete a
mentalidade reinante na Europa em começos do presente
século. À vista de tais princípios e doutrinas, não admira
2. Em Immanuel Kant, cit. por Josef Donat, em Die Freiheií
der Wissenschaft, Ein Gang durch das moderne Geistesleben, 2." ed.,
Innsbruck, 1912, p. 57-58.
3. Paulsen, Einleitung in die Philosophie, 32.ª ed., Stuttgart und
Berlin, 1920, p. 269.
4. Paulsen, System der Ethik, p* 228.
5. Rodolfo Eucken, vítima também do agnosticismo e deso-
rientação filosófica e religiosa do seu século, não esconde o desa-
lento que essa situação lhe produz: "Wir sind am Grundstock unseres
Lebems und Wessens kre geworden, es hat sich uns inmitten aller
Aufhellung nach aussen hin der Sintí unseres Daseins verdunkelt,
wir treiben wehrlos dahin, ohne zu wissen wohin" (o grifo é meu).
Geistesprobleme und Lebensfragen, Leipzig, 1918, p. 145. Para
tais dubiedades e angústias Eucken, também como Paulsen e tantos
outros, não divisa mais remédio que a substituição dos valores tra-
dicionais de nossa cultura e a «forma completa do Cristianismo.
Seus inveterados preconceitos racionalistas anuviavam-lhe a vista e
lhe impediam verificar que é precisamente o Cristianismo que nos
oferece perfeita e natural solução para os tremendos problemas da
nossa origem, natureza e destino eterno.
1.6
que o Ocidente desorientado derivasse e ainda continue por
caminhos de arbitrariedade e violência. Com efeito, se o ho-
mem está convicto de que a verdade das coisas é um pro-
duto de sua vontade ou do seu entendimento, se não admite
que este há de se submeter a uma ordem objetiva do ser,
independente da vontade humana, nestas condições sua cos-
movisão será apenas imagem, projeção, imaginação subjetiva
do mundo, sem a menor garantia de verdade objetiva. Tal
subjetivismo é, no fundo, um perfeito ceticismo, ruína de
toda verdade. Como poderá edificar-se sobre tal alicerce mo-
vediço uma forma de vida estável?
As nações do Ocidente, e já agora, após as duas grandes
Guerras Mundiais, o mundo todo, está passando momentos
de trágica ansiedade, os povos vivem desde há bastantes
anos em perpétua soçobra, na mais angustiosa incerteza, pois
as filosofias dominantes não são de molde a gerar e manter
a solidez das instituições e das-relações sociais e contribuir
eficazmente para estabelecer a paz na ordem das nações.
Neste nosso trabalho, que intitulamos: FILOSOFIAS
DA HORA e FILOSOFIA PERENE, pretendemos, após
uma sucinta exposição das filosofias vigentes em nossos dias,
demonstrar a radical ineficácia ou insuficiência da maior parte
delas, para responder às autênticas exigências da consciên-
cia contemporânea, e dilucidar as possibilidades que se
abrem para o bem-estar do mundo nos princípios e doutri-
nas que integram a chamada filosofia perene.
17
 PE. GÜÍLLERMÔ VÁZQÜEZ NÜ5ÍEZ
Mestre benemérito que iniciou
e encorajou o Autor em seus estudos filosóficos, é autor de
notáveis trabalhos sobre a Teologia espanhola no sec. XVI.

19
 Capítulo I

O MUNDO E A NECESSÁRIA RENOVAÇÃO

E REFORMA DO PENSAR FILOSÓFICO

Sob a égide da filosofia moderna, num ambiente agnós-

tico e materialista, processaram-se as formas de vida e de
civilização em que vivemos, desprezando em sua estruturação
os princípios da velha sabedoria e ainda a noção mesma da
verdade. Destarte o homem hodierno foi perdendo o sentido
mesmo da sua existência, e passou a viver no mais lamen-
tável desnorteamento. Só a filosofia perene que, de mãos da-
das com a teologia, proporcionou séculos de sossegado viver
à sociedade ocidental, poderá trazê-la de novo ao caminho real.
Não o filosofismo racionalista e agnóstico que, sob os mais
variados disfarces e sob os nomes de sensualismo, enciclope-
dismo, criticismo kantiano, positivismo, evolucionismo, prag-
matismo, etc. etc, destruiu a crença em Deus e, com ela, os
princípios eternos da justiça e da moral e os fundamentos de
toda a sociedade. Esse agnosticismo, como já frisamos antes,
assumiu um caráter de extrema virulência durante o século
XIX, mas, em virtude da lei da inércia, que também no cam-
po dos valores tem vigência, a sociedade cristã ocidental pôde
subsistir, posto que não sem graves sobressaltos, até a I Gran-
de Guerra. Mas numa sociedade assim minada, numa socie-
dade em cujo bojo jaziam latentes os princípios mais deleté-
rios, uma guerra, das proporções daquela, só podia desenca-
dear essas forças e acarretar o desespero, o ceticismo total.

21