BRASÃO – símbolo de uma nação.

Serão abordados os fundadores da nacionalidade e os

promotores da expansão.

I. - OS CAMPOS – símbolo de fecundidade. O espaço ocupado pela nação.

PRIMEIRO

O DOS CASTELOS – refere-se à posição que Portugal ocupa na Europa. Localiza Portugal
quanto ao espaço.
A Europa é comparada a uma figura feminina, que jaz,
fitando, virada para ocidente, com a cabeça apoiada na
A Europa jaz, posta nos cotovelos: mão. Está numa posição passiva, em contemplação,
De oriente a Ocidente jaz, fitando, lembrando. Os seus cabelos “românticos” referem-se aos
E toldam-lhe românticos cabelos povos do norte da Europa; a referência aos olhos gregos
Olhos gregos, lembrando.  revela a grande importância que a cultura grega teve para a
Europa.
O cotovelo esquerdo é recuado;
O direito é em ângulo disposto. Continuando a descrição da Europa, refere-se que está
Aquele diz Itália onde é pousado; pousada no cotovelo esquerdo, mais recuado, que é
associado a Itália, onde teve origem a civilização romana. O
Este diz Inglaterra onde, afastado, cotovelo direito, que está disposto em ângulo, apoiando o
A mão sustenta, em que se apoia o rosto.  rosto, é associado a Inglaterra, que mantém uma aliança
antiga com Portugal.
Fita, com olhar esfíngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.  O rosto da Europa é Portugal, que fita o ocidente, o mar,
O rosto que fita é Portugal. que teve grande importância no passado, mas contribuirá
para a construção do futuro. Fita com olhar misterioso,
porque o futuro está oculto, mas fatal, porque o destino está
já traçado.
(8-12-1928)

As figuras de estilo privilegiadas no primeiro poema da Mensagem são a metáfora e a

personificação, que se baseiam na apresentação da Europa como sendo uma figura
feminina.
SEGUNDO
O DAS QUINAS – caracteriza Portugal quanto à identidade
Os Deuses vendem quando dão.
Compra-se a glória com desgraça.
Ai dos felizes, porque são
Só o que passa!
Baste a quem baste o que lhe basta
O bastante de lhe bastar!
A vida é breve, a alma é vasta:
Ter é tardar.
Foi com desgraça e com vileza
Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o opôs à Natureza
E Filho o ungiu.
(8-12-1928)
II- OS CASTELOS
PRIMEIRO
       ULISSES
O mito é o nada que é tudo.
O mesmo sol que abre os céus
É um mito brilhante e mudo —
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por não ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por não ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecundá-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
(s/d)
Os deuses não dão a glória, mas a mesma é comprada
com sofrimento. Deste modo, os felizes serão esquecidos,
não atingindo a glória e a imortalidade.
Aquele que é humilde, satisfazendo-se com o que é
suficiente para a sua subsistência (aquele a quem baste
aquilo que lhe basta) deve continuar desse modo, porque
a matéria é perecível (“a vida é breve”), mas a alma
permanece (“é vasta) e o apego a bens materiais retarda
a evolução espiritual.
Assim, Cristo foi sofredor e pobre, estando oposto à
natureza dos homens, que procuram a felicidade e a
riqueza, mas foi sagrado como seu filho, a quem foi dada
uma missão divina.
O povo português é caracterizado como “o das quinas”,
porque, como Cristo, foi escolhido por Deus para cumprir
a sua missão, mas, para atingir a glória, terá de sofrer.
Oxímoro - Embora seja “nada”, por ser irreal, o mito é “tudo”,
porque funda a identidade do povo que o criou, que nele
acredita.
O Sol, divinizado por muitos povos, é um mito, tal como Cristo
(“o corpo morto de Deus”), em que aqueles que inventaram a
religião cristã acreditam.
Este (Ulisses) que, de acordo com o mito, aportou em Lisboa,
apesar de não ter existido, foi existindo. Assim, bastou para ficar
a crença de que viajou até Portugal e fundou a cidade de Lisboa.
Assim, a lenda (criada pelo homem) entra na realidade e
fecunda-a, criando novas crenças e explicando acontecimentos,
permanecendo.
A vida é metade do “nada”: a realidade vale menos do que o
mito, porque morre, enquanto o mito permanece.
  SEGUNDO

        VIRIATO Existe uma memória coletiva. Deste modo, aqueles que

Se a alma que sente e faz conhece
Só porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raça, porque houvesse
Memória em nós do instinto teu.
Nação porque reencarnaste,
Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste —
Assim se Portugal formou.
vivem (sentem e fazem) conhecem, porque permanece
na memória coletiva aquilo que, individualmente, alguns
indivíduos possam desconhecer.
Assim, os portugueses são-no, porque permanece na
sua memória coletiva o instinto de Vitiato.
Somos esta nação, porque aquilo que Viriato
simbolizava ressuscitou em nós.

Teu ser é como aquela fria Assim, Viriato é o indício de que existirá o povo
Luz que precede a madrugada, português.
E é já o ir a haver o dia
Na antemanhã, confuso nada.

(22-1-1934)

TERCEIRO

        O CONDE D. HENRIQUE O Conde D. Henrique, que esteve na origem do começo da

nacionalidade, agiu involuntariamente, desconhecendo aquilo
Todo começo é involuntário. para que estava guardado.
Deus é o agente,
O herói a si assiste, vário
Assim, quando se viu com uma espada na mão, não soube o
E inconsciente.
que fazer com ela, mas a história fez-se.
À espada em tuas mãos achada
Teu olhar desce. O Conde D. Henrique não tinha um plano pré-definido, mas foi
«Que farei eu com esta espada?» um agente da vontade divina.
Ergueste-a, e fez-se.

(s/d)
QUARTO
         D. TAREJA
As nações todas são mistérios.
Cada uma é todo o mundo a sós.
Ó mãe de reis e avó de impérios.
Vela por nós!
Teu seio augusto amamentou
Com bruta e natural certeza
O que, imprevisto, Deus fadou.
Por ele reza!
Dê tua prece outro destino
A quem fadou o instinto teu!
O homem que foi o teu menino
Envelheceu.
Mas todo vivo é eterno infante
Onde estás e não há o dia.
No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!
(24-9-1928)
 QUINTO
        D. AFONSO HENRIQUES
Pai, foste cavaleiro.
Hoje a vigília é nossa.
Dá-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira força!
Dá, contra a hora em que, errada,
Novos infiéis vençam,
A bênção como espada,
A espada como bênção!
(s/d)
Todas as nações são mistérios, porque o destino da história
em construção é desconhecida dos seus protagonistas. Assim,
Dona Teresa, que amamentou e vigiou D. Afonso Henriques
desconhecia que estava a criar o futuro rei de Portugal. Esse
rei construiu um país que criou impérios.
O sujeito poético pede que D. Teresa, que no passado
vigiou o seu filho, ore agora por nós.
Pede, também que reze por aquele que foi escolhido por
Deus, apesar de ser imprevisível que viesse a ser rei.
Ao referir que o seu filho envelheceu, refere-se
metaforicamente ao envelhecimento ou à degradação de
Portugal, pedindo que Dona Teresa ore, para ajudar a criar
outro destino para a nação.
No lugar mítico onde D. Teresa permanece está também
vivo D. Afonso Henriques, reconhecido como o fundador de
uma nação. Assim, o sujeito poético mostra que existe
esperança e pede a D. Teresa que, orando, ajude a restaurar
Portugal.
No passado, D. Afonso Henriques, pai de uma nação, foi cavaleiro
e lutador. Hoje, cabe-nos a nós vigiar, para lutar contra “novos
infiéis”. Para isso, o sujeito poético pede o exemplo e a força de D.
Afonso Henriques.
Pede que D. Afonso Henriques dê a sua bênção, que será usada
como arma, e nos dê a sua espada (metaforicamente, o exemplo
da sua luta), que será usada como incentivo (bênção), na luta
contra os novos infiéis: a descrença, a apatia, o adormecimento
coletivo…
 SEXTO
        D. DINIS
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver,
E ouve um silêncio múrmuro consigo:
É o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Império, ondulam sem se poder ver.
Arroio, esse cantar, jovem e puro,
Busca o oceano por achar;
E a fala dos pinhais, marulho obscuro,
É o som presente desse mar futuro,
É a voz da terra ansiando pelo mar.
(9-2-1934)
SÉTIMO (I)
        D. JOÃO O PRIMEIRO
O homem e a hora são um só
Quando Deus faz e a história é feita.
O mais é carne, cujo pó
A terra espreita.
Mestre, sem o saber, do Templo
Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glória e deste o exemplo
De o defender.
Teu nome, eleito em sua fama,
É, na ara da nossa alma interna,
A que repele, eterna chama,
A sombra eterna.
(12-2-1934)
Rei poeta, D. Dinis, de noite, momento de reflexão,
escrevia as suas cantigas de amigo.
Ele foi, involuntariamente, “o plantador de naus a
haver”, porque mandou plantar o pinhal de Leiria, cujas
árvores haveriam de servir para construir as naus usadas
na expansão. Os pinhais semeados estavam já destinados
a “ondular” no mar, apesar de tal futuro ser ainda oculto
(“sem se poder ver”), para alimentarem o império, sendo
“um trigo do império”.
A ação de D. Dinis é comparada a um riacho (arroio),
que busca o oceano, porque os pinheiros estão destinados
a viajar no mar e o seu cantar está destinado a ser
divulgado.
Assim, o rumor dos pinhais já contém o futuro que lhes
está destinado, que é oculto, porque não é do
conhecimento dos protagonistas da história.
O homem é definido pelo momento em que faz a
história, que lhe traz o reconhecimento e a eternidade,
em termos espirituais. Tudo o resto é apenas carne, que
está destinada à morte.
D. João, mestre de Avis, foi mestre, que deu o exemplo
de defender a pátria, desconhecendo a expansão que
seria conseguida pelo país que defendia no momento.
O nome de D. João, no altar da nossa alma (nas nossas
crenças) é uma chama, que repele a escuridão, o
esquecimento, porque permanece imortal.
Sétimo (II)
        D. FILIPA DE LENCASTRE
Que enigma havia em teu seio
Que só génios concebia?
Que arcanjo teus sonhos veio
Velar, maternos, um dia?
Volve a nós teu rosto sério,
Princesa do Santo Gral,
Humano ventre do Império,
Madrinha de Portugal!
(26-09-28)
Ventre mítico do Império, porque foi mãe da ínclita geração, que
esteve na origem da construção do Império.
Ao afirmar que o seio de D. Filipa de Lencastre apenas concebia
génios, tendo sido os seus sonhos velados por um arcanjo, o sujeito
poético compara-a a Nossa Senhora.
Pede-lhe que encare Portugal, cuja História determinou, ao ter
concebido os responsáveis pela expansão ultramarítima.
D. Filipa é considerada uma princesa mística, porque, para o poeta,
terá sido escolhida por Deus para conceber os príncipes que
construíram o Império. É por esse motivo que o poeta lhe chama
“humano ventre do Império”. É também a Madrinha de Portugal,
porque conduziu o destino do país.

As Quinas – São referidas personalidades da História de Portugal que sofreram, para que o
nosso país iniciasse a expansão.

Todos os poemas de “As Quinas” foram escritos na primeira pessoa. As próprias

personalidades históricas expõem uma perspetiva pessoal sobre os acontecimentos,
mostrando que aceitam o seu sofrimento, pois compreendem ser parte integrante de um
projeto superior. D. Duarte sofreu para que a expansão fosse possível, porque
perdeu o seu irmão na expedição falhada a Tânger e teve de
escolher não o resgatar, em nome do Império.
D. Duarte, Rei de Portugal
No poema, D. Duarte afirma que, ao longo da sua vida, foi
definido pelo dever, porque obedeceu à regra de ser Rei,
Meu dever fez-me, como Deus ao mundo. que abarcou todo o seu ser. Assim, seguiu à letra o seu
A regra de ser Rei almou meu ser,
Em dia e letra escrupuloso e fundo. dever enquanto Rei.

Firme em minha tristeza, tal vivi. D. Duarte afirma que cumpriu o seu dever, apesar de ter
Cumpri contra o Destino o meu dever. sofrido, agiu contra o Destino, que lhe deu D. Fernando
Inutilmente? Não, porque o cumpri. como irmão.

Contudo, considera que as decisões tomadas não foram

(26-09-1928) inúteis, porque eram necessárias, como parte integrante de
um projeto maior.
D. Fernando, Infante de Portugal
Deu-me Deus o seu gládio, por que eu faça
A sua santa guerra.
Sagrou-me seu em honra e em desgraça,
Às horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.
Pôs-me as mãos sobre os ombros e doirou-me
A fronte com o olhar;
E esta febre de Além, que me consome,
E este querer grandeza são Seu nome
Dentro em mim a vibrar.
E eu vou, e a luz do gládio erguido dá
Em minha face calma.
Cheio de Deus, não temo o que virá,
Pois, venha o que vier, nunca será
Maior do que a minha alma.
(21-07-1913)
D. Pedro, Regente de Portugal
Claro em pensar, e claro no sentir,
É claro no querer;
Indiferente ao que há em conseguir
Que seja só obter;
Dúplice dono, sem me dividir,
De dever e de ser —
Não me podia a Sorte dar guarida
Por eu não ser dos seus.
Assim vivi, assim morri, a vida,
Calmo sob mudos céus,
Fiel à palavra dada e à ideia tida.
Tudo mais é com Deus!
(15-02-1934)
D. Fernando sofreu, para que a expansão fosse
possível, porque ficou prisioneiro no Norte de África, a
fim de ser trocado por Ceuta, o que não sucedeu.
D. Fernando afirma que lutou em nome de Deus, pois
foi escolhido, para o servir, o que fez honradamente,
mas com sofrimento, já que o momento era adverso.
Metáforas - lutou em nome de Deus; num momento de
adversidade
Deus iluminou-o e, por isso, D. Fernando age
impulsionado pela vontade divina.
Consciente de que age em nome da vontade divina,
não teme a morte, pois considera-se parte do projeto
de Deus. Sabe que a alma é imortal, ao contrário da
matéria.
D. Pedro defendia a troca de D. Fernando por Ceuta.
Sofreu, porque a troca não se concretizou.
Manteve-se lúcido no seu pensamento, nos seus
sentimentos e nos seus desejos. Não se preocupou
com a obtenção de bens materiais e foi o que deveria
ser.
Não foi bafejado pela sorte, porque os escolhidos por
Deus sofrem no cumprimento da missão.
Manteve-se fiel às suas ideias, mas conformou-se,
porque acreditou estar a agir em nome de Deus.

D. João, Infante de Portugal
Não fui alguém. Minha alma estava estreita
Entre tão grandes almas minhas pares,
Inutilmente eleita,
Virgemmente parada;
Porque é do português, pai de amplos mares,
Querer, poder só isto:
O inteiro mar, ou a orla vã desfeita —
O todo, ou o seu nada.
(28-03-1930)
D. Sebastião, Rei de Portugal
Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a não dá.
Não coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal está
Ficou meu ser que houve, não o que há.
Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que nela ia.
Sem a loucura que é o homem
Mais que a besta sadia,
Cadáver adiado que procria?
(20-02-1933)
D. João ficou ofuscado entre os seus
magníficos irmãos.
Isto porque é próprio do português querer
e poder todo o amplo mar ou a onda inútil
desfeita: tudo ou nada. D. João foi nada.
D. Sebastião sofreu, porque morreu na persecução do
projeto de expansão.
Foi louco, porque procurou a grandeza que a sorte não
pode dar (apenas quem sofre na concretização do seu
projeto merece a glória). A certeza de que poderia
alcançar a glória não coube em si, pelo que teve de agir.
Como consequência, morreu no areal de Alcácer Quibir,
onde ficou o seu ser que houve, material, mas não ficou o
seu ser mitificado, que é eterno.
Considera a sua loucura positiva e aconselhável, já que
sem a loucura o homem não passa de um animal, à
espera da morte.
IV. A Coroa

Símbolo de Realeza, porque defendeu o reino.

Nun’ Álvares Pereira
Nuno Álvares Pereira é considerado Santo, devido à sua
Que auréola te cerca? ação guerreira em defesa da pátria.
É a espada que, volteando,
Faz que o ar alto perca
Seu azul negro e brando.
Considera-se que Nuno Álvares Pereira, pela sua pureza e
Mas que espada é que, erguida,
Faz esse halo no céu? perfeição, é digno de possuir a espada Excalibur, que
É Excalibur, a ungida, pertencera ao Rei Artur.
Que o Rei Artur te deu.
Nuno Álvares Pereira é a esperança consumada, porque
’Sperança consumada, conseguiu manter a independência de Portugal. É também a
S. Portugal em ser, personificação de tudo o que há de Santo em Portugal,
Ergue a luz da tua espada
devido à sua perfeição.
Para a estrada se ver!
O sujeito poético considera que Nuno Álvares Pereira é um
(8-12-1928)
exemplo a ser seguido, na sua ação guerreira.

V. O TIMBRE – É o símbolo de uma família ou de uma nação. Nesta parte, serão abordados
os símbolos da expansão ultramarítima.

A cabeça do grifo: - O grifo é um animal mítico, que simboliza a união entre o terreno e o
divino.
O infante D. Henrique
Em seu trono entre o brilho das esferas,
Com seu manto de noite e solidão,
Tem aos pés o mar novo e as mortas eras —
O único imperador que tem, deveras,
O globo mundo em sua mão.
(26-09-1928)
O infante D. Henrique é a cabeça do grifo,
porque foi ele quem sonhou o projeto divino.
O infante é apresentado de noite e em solidão, a
situação ideal para a elaboração de grandes
projetos.
Foi o único imperador que possuiu
verdadeiramente o mundo, pois dominou-o, ou
seja, conheceu-o. Assim, o tempo antigo, em
que o mar encerrava o desconhecido, morreu e
hoje o mar é aberto.
Uma asa do grifo:
D. João, O Segundo
D. João é uma asa do grifo, porque concretizou o
Braços cruzados, fita além do mar. projeto do infante.
Parece em promontório uma alta serra —
O limite da terra a dominar D. João II surge como uma alta serra em
O mar que possa haver além da terra. promontório, numa situação de superioridade. Fita o
limite da terra que pretende dominar e o mar que
Seu formidável vulto solitário acredita existir além da terra.
Enche de estar presente o mar e o céu
E parece temer o mundo vário D. João tem uma presença imponente. Surge só,
Que ele abra os braços e lhe rasgue o véu. enchendo o mar e o céu só com a sua presença. O mar
parece temer que ele aja e desvende todo o mistério.
(26-09-1928)

A outra asa do grifo: Afonso de Albuquerque é a outra asa do grifo,

Afonso de Albuquerque
porque concretizou, no terreno, o sonho do
De pé, sobre os países conquistados infante.
Desce os olhos cansados
De ver o mundo e a injustiça e a sorte. Surge também numa posição de superioridade.
Não pensa em vida ou morte, Sofreu injustiças e descrédito, mas era tão
Tão poderoso que não quer o quanto poderoso, que nem desejava tudo o que
Pode, que o querer tanto
conseguiria fazer. Tem o mundo a seus pés.
Calcara mais do que o submisso mundo
Sob o seu passo fundo.
Conquistou três Impérios (Goa, Damão e Diu), sem
Três impérios do chão lhe a Sorte apanha.
Criou-os como quem desdenha. se esforçar, como quem desdenha, tal a sua
superioridade.
(26-09-1928)

II. MAR PORTUGUÊS – consiste no percurso iniciático que Deus impôs ao povo português,
para que pudesse reunir as condições – o conhecimento – para, futuramente, vir a ser o líder
do Quinto Império. Assim, a conquista do império foi um caminho, não um fim em si mesmo. A
destruição do império (terreno) consistiu na destruição de algo material, mas as condições
espirituais foram reunidas, para que Portugal possa cumprir o projeto divino – a conquista de
um Império de Paz e de Amor.
I. O Infante
A obra nasceu, porque o homem sonhou; o homem
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. sonhou, porque Deus quis.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, já não separasse. Deus quis que a Terra fosse uma, completa, que o
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma, mar unisse e já não separasse, pelo que escolheu o
Infante.
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, até ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente, Assim, as naus viajaram de ilha em continente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
trazendo o conhecimento. Percebeu-se, assim, que a
terra é redonda. Vimo-la, portanto, surgir redonda, no
Quem te sagrou criou-te português.
Do mar e nós em ti nos deu sinal. azul profundo do Céu.
Cumpriu-se o Mar, e o Império se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
Deus quis que o Infante fosse português, e deu-nos
(s/d) sinal de que estávamos destinados a desvendar o mar

II. Horizonte

Ó mar anterior a nós, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerração,
As tormentas passadas e o mistério,
Abria em flor o Longe, e o Sul sidério
’Splendia sobre as naus da iniciação.
O mar anterior a nós era cheio de mistérios,
mas, afinal, os medos eram infundados, porque,
desvendado o oculto, descobria-se um Sul celeste
e esplendoroso. As naus da iniciação permitiram o
conhecimento.

Linha severa da longínqua costa —

Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Em árvores onde o Longe nada tinha; A linha do horizonte é severa, porque não
Mais perto, abre-se a terra em sons e cores: deixa ver o que está após a mesma. Mas, quando
E, no desembarcar, há aves, flores, a nau se aproxima, veem-se árvores, mais perto,
Onde era só, de longe a abstracta linha. ouvem-se sons e veem-se cores, que, ao
desembarcar, se percebe que são de árvores e
O sonho é ver as formas invisíveis flores.
Da distância imprecisa, e, com sensíveis
Movimentos da esp’rança e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A árvore, a praia, a flor, a ave, a fonte —
Os beijos merecidos da Verdade. O sonho é imaginar as formas que poderemos
encontrar após a linha do horizonte, que,

(s/d)
III. Padrão

O esforço é grande e o homem é pequeno

Diogo Cão assume o esforço desenvolvido na
Eu, Diogo Cão, navegador, deixei
Este padrão ao pé do areal moreno descoberta de vários países ao longo da costa
E para diante naveguei. ocidental africana.

A alma é divina e a obra é imperfeita. Assume também que é um intérprete da vontade

Este padrão sinala ao vento e aos céus
divina, que tem um papel no projeto divino.
Que, da obra ousada, é minha a parte feita:
O por-fazer é só com Deus.

E ao imenso e possível oceano

Ensinam estas Quinas, que aqui vês, Ao conquistar cada país, coloca um padrão no espaço,
Que o mar com fim será grego ou romano: para mostrar que é ao povo português que se deve a
O mar sem fim é português.
descoberta e o desvendar do mistério do mar.
E a Cruz ao alto diz que o que me há na alma
E faz a febre em mim de navegar Continuará sempre a viajar, em nome de Deus.
Só encontrará de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.

(13-09-1918)
IV. O mostrengo
O mostrengo que está no fim do mar
O mostrengo, como o Adamastor, começa por
Na noite de breu ergueu-se a voar;
À roda da nau voou três vezes, assumir a ousadia dos portugueses, que o
Voou três vezes a chiar, ofendem ao tentar descobrir os segredos do mar.
E disse, “Quem é que ousou entrar
Nas minhas cavernas que não desvendo, O homem do leme, amedrontado, tem a coragem
Meus tectos negros do fim do mundo?” de enfrentar o mostrengo, respondendo-lhe
E o homem do leme disse, tremendo:
“El-Rei D. João Segundo!” sempre que viaja em nome de El-Rei D. João II.

“De quem são as velas onde me roço?

De quem as quilhas que vejo e ouço?”
Disse o mostrengo, e rodou três vezes,
Três vezes rodou imundo e grosso.
“Quem vem poder o que só eu posso,
Que moro onde nunca ninguém me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?”
E o homem do leme tremeu, e disse:
“El-Rei D. João Segundo!”

Três vezes do leme as mãos ergueu,

Três vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer três vezes: O homem afirma o heroísmo dos portugueses,
“Aqui ao leme sou mais do que eu: respondendo que, apesar do medo, continuará,
Sou um povo que quer o mar que é teu; com espírito de missão, a viajar em nome de todo
E mais que o mostrengo, que me a alma teme um povo, que pretende descobrir o mistério e
E roda nas trevas do fim do mundo,
dominar o mar.
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. João Segundo!”

(9-9-1918)

Tal como n’Os Lusíadas o episódio do Adamastor simboliza a superação dos medos, por
parte dos navegadores portugueses, também em Mensagem o poema “O Mostrengo” o vai
simbolizar.

N’Os Lusíadas, é Vasco da Gama que tem coragem de tomar a palavra, respondendo ao
Adamastor, em Mensagem é o homem do leme, que representa todo o povo português, que
teve a coragem de enfrentar os seus medos e desvendar o mistério, que o faz.

N’Os Lusíadas, o Adamastor desaparece após enfrentado por Vasco da Gama, pois a missão
foi cumprida e os medos foram vencidos; na Mensagem, o Mostrengo aparece novamente, no
penúltimo poema, pois o projeto dos portugueses ainda não está concretizado: novos medos
devem ser vencidos. O projeto material está cumprido; o projeto espiritual ainda está em
curso.
V. Epitáfio de Bartolomeu Dias
Jaz aqui, na pequena praia extrema,
O Capitão do Fim. Dobrado o Assombro,
O mar é o mesmo: já ninguém o tema!
Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.
(s/d)
No Cabo das Tormentas, jaz Bartolomeu Dias, o
Capitão do Fim, pois conseguiu dobrar o Cabo das
Tormentas, considerado o fim do mundo.
Dobrado o Cabo, constatou-se que o mar é o
mesmo. Do outro lado, não há abismo nem o fim do
mundo.
Por isso, Bartolomeu Dias é comparado a Atlas,
por ter conhecido, isto é, dominado o mundo.

Poema dedicado a todos os que realizaram conquistas em nome de

VI. Os Colombos
Outros haverão de ter
O que houvermos de perder.
Outros poderão achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou não achado,
Segundo o destino dado.
reis estrangeiros.
Tendo sido Portugal pioneiro nas Descobertas, o sujeito poético
afirma que aquilo que os outros povos descobriram tinha já sido
encontrado pelos portugueses, que não assumiram todas as suas
descobertas.

Mas o que a eles não toca
É a Magia que evoca
O Longe e faz dele história.
E por isso a sua glória
É justa auréola dada
Por uma luz emprestada.
(2-4-1934)
O que os navegadores estrangeiros não têm é a aura, o espírito de
conquista, que nos lançou na descoberta do desconhecido, do Longe.
Por isso, a sua glória foi-lhes “emprestada” pelos portugueses, que
lhes permitiram assumir-se como oficialmente descobridores de
territórios de cuja existência os portugueses já sabiam.

O poema refere-se à descoberta do Brasil.

VII. Ocidente
Com duas mãos — o Acto e o Destino —
Desvendámos. No mesmo gesto, ao céu
Uma ergue o facho trémulo e divino
E a outra afasta o véu.
Fosse a hora que haver ou a que havia
A mão que ao Ocidente o véu rasgou,
Foi a alma a Ciência e corpo a Ousadia
Da mão que desvendou.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
A mão que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mão que o conduziu.
(s/d)
O sujeito afirma que a descoberta do Brasil foi
concretizada, devido à ação dos portugueses e devido ao
destino, que já estava traçado. Essa descoberta consistiu
na concretização do projeto divino e no desvendar do
desconhecido.
Independentemente de a chegada ao Brasil ter sido
obra do destino (que tinha de haver) ou de ter sido
propositada, tendo em conta os conhecimentos que havia,
foi proporcionada pela Ciência (pelos conhecimentos já
adquiridos pelos portugueses) e pela Ousadia dos
portugueses, que desvendaram o mistério.
Tivesse sido obra do acaso, da vontade ou obra de uma
tempestade, a ação foi realizada e o mistério desvendado,
 Fernão de Magalhães realizou a viagem de circum-
VIII. Fernão de Magalhães navegação, comprovando que a terra é redonda.

No vale clareia uma fogueira. São descritas as sombras disformes de figuras que dançam à
Uma dança sacode a terra inteira. luz da fogueira e que sobem a encosta, perdendo-se na
E sombras disformes e descompostas
Em clarões negros do vale vão escuridão.
Subitamente pelas encostas,
Indo perder-se na escuridão.

De quem é a dança que a noite aterra?
São os Titãs, os filhos da Terra,
Que dançam da morte do marinheiro
Que quis cingir o materno vulto —
Cingi-lo, dos homens, o primeiro —,
Na praia ao longe por fim sepulto.
Dançam, nem sabem que a alma ousada
Do morto ainda comanda a armada,
Pulso sem corpo ao leme a guiar
As naus no resto do fim do espaço:
Que até ausente soube cercar
A terra inteira com seu abraço.
Os nativos são identificados com os Titãs, os filhos da Terra,
que dançam a morte do marinheiro, Fernão de Magalhães,
que quis possuir a Terra, desvendando o seu mistério. Os
nativos, figuras assustadoras e disformes, estão felizes, como
se tivessem vingado a terra, sua mãe, que o marinheiro quis
desvendar.
Dançam felizes, mas não sabem que a viagem prosseguirá,
porque, mesmo morto, Fernão de Magalhães continuou a
guiar a armada, que completou a tarefa iniciada.

Violou a Terra. Mas eles não

O sabem, e dançam na solidão;
E sombras disformes e descompostas, Assim, a terra foi desvendada. Mas os nativos não sabem
Indo perder-se nos horizontes, que a viagem será concluída e continuam a dançar e a subir a
Galgam do vale pelas encostas encosta, figuras disformes e decompostas, imperfeitas, que
Dos mudos montes.
não conseguiram impedir a concretização do projeto do
(s/d)

IX. Ascensão de Vasco da Gama

Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra
Suspendem de repente o ódio da sua guerra
E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos céus
Surge um silêncio, e vai, da névoa ondeando os véus,
Primeiro um movimento e depois um assombro.
Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,
E ao longe o rastro ruge em nuvens e clarões.
Para transmitir a grandiosidade de Vasco
da Gama, o sujeito poético afirma que,
quando Vasco da Gama subiu aos Céus,
após a sua morte, os deuses e os titãs
pararam a sua guerra e pasmaram.
Também o pastor que tocava na terra
parou e observou a subida do argonauta.

Em baixo, onde a terra é, o pastor gela, e a flauta Ladeiam-no os medos – Vasco da Gama
Cai-lhe, e em êxtase vê, à luz de mil trovões, superou os medos (ao passar o cabo das
O céu abrir o abismo à alma do Argonauta.
Tormentas e ao chegar à Índia) estes já não o

(10-01-1922) dominam.
X. Mar Português
1.ª parte - refere-se aos sacrifícios que as Descobertas
implicaram, para que o mar fosse português.
Ó mar salgado, quanto do teu sal
São lágrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mães choraram,
Quantos filhos em vão rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
2.ª parte – reflexão sobre o sofrimento que os
Para que fosses nosso, ó mar!
Descobrimentos implicaram.
Valeu a pena? Tudo vale a pena O sujeito constata que os descobrimentos e o
Se a alma não é pequena. sacrifício valeram a pena, porque contribuíram para a
Quem quer passar além do Bojador evolução espiritual do povo português e para o
Tem que passar além da dor. conhecimento.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele é que espelhou o céu. De facto, apenas com sacrifício se consegue atingir
a glória. A glória do povo português implicou a
descoberta do mar, o que implicou sofrimento, mas foi
(s/d) parte de um projeto divino.

XI. A Última Nau

Simbolicamente, o sujeito poético associa a
Levando a bordo El-Rei D. Sebastião,
viagem da última nau dos descobrimentos ao
E erguendo, como um nome, alto o pendão
Do Império, momento do desaparecimento de D. Sebastião,
Foi-se a última nau, ao sol aziago que ocorreu num ambiente de mau presságio.
Erma, e entre choros de ânsia e de pressago
Mistério.

Não voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltará da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.
D. Sebastião não regressou, mas o sujeito poético
acredita que terá aportado numa ilha
desconhecida. D. Sebastião regressará? Deus não
revela o futuro, mas projeta-o, de modo oculto.

Ah, quanto mais ao povo a alma falta,

Mais a minha alma atlântica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que não tem tempo ou ’spaço,
Vejo entre a cerração teu vulto baço
Que torna.
Por isso, por interpretar os sinais, enquanto o
povo cai em descrença, o sujeito poético,
nacionalista, acredita que D. Sebastião
regressará.

Não sei a hora, mas sei que há a hora,

Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora Assim sendo, o sujeito poético não sabe quando,
Mistério.
mas sabe que D. Sebastião regressará, reavivando
Surges ao sol em mim, e a névoa finda:
A mesma, e trazes o pendão ainda o Império (mas, agora, espiritual).
Do Império.

(s/d)
XII. Prece
Senhor, a noite veio e a alma é vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silêncio hostil,
O mar universal e a saudade.
Mas a chama, que a vida em nós criou,
Se ainda há vida ainda não é finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mão do vento pode erguê-la ainda.
Dá o sopro, a aragem — ou desgraça ou ânsia — Por isso, o sujeito pede a Deus que dê esse
Com que a chama do esforço se remoça,
E outra vez conquistaremos a Distância —
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
(31-12-1921-01.01.1922)
Terceira Parte:
O Encoberto – Exprime a situação de decadência atual, em que o heroísmo do povo
português está ofuscado, encoberto. Com o regresso do Quinto Império, um império de paz e
de amor, o nosso heroísmo será recuperado.
I. Os Símbolos – Os símbolos do Quinto Império.
D. Sebastião
’Sperai! Caí no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus
Para o intervalo em que esteja a alma imersa
Em sonhos que são Deus.
Que importa o areal e a morte e a desventura
Se com Deus me guardei?
É O que eu me sonhei que eterno dura,
É Esse que regressarei.
(s/d)
O sujeito poético dirige-se a Deus, constatando a
situação de decadência em que Portugal se
encontra atualmente, em que o heroísmo do
país não se revela e o mar, que era Português,
tornou-se universal.
No entanto, o sujeito poético acredita que o
heroísmo do povo português não está findo, mas
apenas oculto na decadência do presente. Um
impulso poderá reacendê-lo.
impulso – seja ele uma desgraça, que impulsione
a ação, ou uma grande ansiedade – que leve o
povo português a recuperar o seu heroísmo.
D. Sebastião pede ao povo português que
aguarde o seu regresso, pois está junto com
Deus , havendo de regressar, reencarnado.
D. Sebastião desvaloriza a sua morte material,
pois permanece em espírito e é o seu espírito
que regressará. Na verdade, o corpo morre, mas
o mito permanece.
Tal como Cristo morreu e permaneceu junto
de Deus enquanto aguardava a ressurreição,
também D. Sebastião está com Deus,
aguardando o regresso.
Por isso, permanece vivo enquanto espírito e
como ser mitificado e regressará, desse modo,
tal como Cristo regressou. Os pronomes que o
referem estão escritos em letra maiúscula, pois

O Quinto Império
Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faça até mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!
Triste de quem é feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lição da raiz —
Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente é ser homem.
Que as forças cegas se domem
Pela visão que a alma tem!
E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra será teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite começou.
Grécia, Roma, Cristandade,
Europa — os quatro se vão
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastião?
(21-02-1933)
1.ª parte – o sujeito poético lamenta a sorte dos que se
contentam e vivem felizes com a mediocridade, sem um
sonho que os faça sair da sua zona de conforto.
Lareira – símbolo do lar e do conforto. Os romanos
honravam a deusa dos lares, mantendo sempre a fogueira
acesa.
Os que se contentam com o que têm vivem como uma raiz,
esperando a morte, como seres enterrados antes de o
serem.
2.ª parte – reflexão sobre a importância do
descontentamento e a apologia do sonho e do desejo de
superação.
Independentemente da passagem do tempo, ser
descontente é condição para progredir. Para o efeito, a
força física deve estar ao serviço da espiritualidade.
Assim, depois de passados os quatro impérios terrenos,
aparecerá, na terra, o império espiritual que teve início
num momento de decadência e nevoeiro.
Por esse motivo, o sujeito poético incentiva à vivência do
dia claro, do Quinto Império, em nome do qual D.
Sebastião morreu.
D. Sebastião lutou pelo sonho das Descobertas e foi por
esse sonho que morreu. Há de regressar, mitificado,
guiando o povo português em busca de um novo sonho. As
viagens ultramarinas fizeram parte do projeto divino, pois
permitiram o conhecimento e tornaram os portugueses
dignos de futuramente serem líderes do quinto império.
O Desejado
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de não-seres
Para teu novo fado!
Vem, Galaaz com pátria, erguer de novo,
Mas já no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo
À Eucaristia Nova.
Mestre da Paz, ergue teu gládio ungido,
Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Graal!
(18-01-1934)
As Ilhas Afortunadas
Que voz vem no som das ondas
Que não é a voz do mar?
É a voz de alguém que nos fala,
Mas que, se escutarmos, cala,
Por ter havido escutar.
E só se, meio dormindo,
Sem saber de ouvir ouvimos
Que ela nos diz a esperança
A que, como uma criança
Dormente, a dormir sorrimos.
São ilhas afortunadas
São terras sem ter lugar,
Onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando
Cala a voz, e há só o mar.
(26-03-1934)
D. Sebastião jaz num espaço longínquo. No entanto, o
sujeito exprime a crença de um povo, afirmando que,
como mito em que o povo acredita, D. Sebastião poderá
ressuscitar, para um novo destino. Como mito, D.
Sebastião é nada, mas é tudo, porque o povo crê na sua
ressurreição.
Como ser puro, D. Sebastião é comparável a Galaaz,
cavaleiro apátrida da Távola redonda. O sujeito pede a D.
Sebastião, Galaaz com pátria, que venha encaminhar o
povo português, liderando-o na conquista do Quinto
Império, um novo reino espiritual.
Compara depois D. Sebastião ao Rei Artur, puro e digno
de possuir a espada Excalibur, pedindo-lhe que erga a sua
espada abençoada, mostrando o caminho para o fim do
mundo dividido e imperfeito, que acontecerá com o
momento de perfeição em que for conquistado o Quinto
Império.
Recuperando a ideia exposta no poema “A última nau”,
em que afirmava que D. Sebastião aguardaria numa ilha
desconhecida, o sujeito poético, no presente poema,
afirma a crença na existência de uma ilha onde o rei
aguarde o momento de regressar, para salvar o povo
português.
Crendo na existência das ilhas afortunadas, o sujeito
poético afirma que é possível escutar o som vindo dessas
ilhas, intuindo a sua presença. Esse som seria um sinal,
apenas percebido intuitivamente, crendo no sonho.
Essas ilhas afortunadas são mitificadas, terras que não
têm lugar, onde o rei mora esperando. No entanto,
empiricamente, não podemos encontrar evidências
dessas ilhas.
O Encoberto
Pretende-se, com este poema, associar a vinda do
Que símbolo fecundo Quinto Império ao símbolo dos Rosa-Cruz, homens
Vem na aurora ansiosa? intelectualmente superiores, que pretendiam atingir a
Na Cruz morta do Mundo perfeição, servindo Deus.
A Vida, que é a Rosa.
Pensa-se que Fernando Pessoa tenha pertencido aos
Que símbolo divino
Rosa-Cruz.
Traz o dia já visto?
Na Cruz, que é o Destino,
Destino – sofrimento, para a concretização do projeto
A Rosa, que é o Cristo.
divino.
Que símbolo final
Mostra o sol já desperto? Rosa - redonda, símbolo da perfeição.
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.

(21-02-1933 -11-02-1934)

II. Os Avisos – referência aos que profetizaram o regresso de D. Sebastião e a vinda do

Quinto Império.

Bandarra era um sapateiro de Trancoso, que escreveu trovas

O Bandarra
Sonhava, anónimo e disperso,
O Império por Deus mesmo visto,
Confuso como o Universo
E plebeu como Jesus Cristo.
Não foi nem santo nem herói,
Mas Deus sagrou com Seu sinal
Este, cujo coração foi
Não português mas Portugal.
(28-03-1930)
proféticas. Escreveu que o rei morto haveria de regressar, o
que foi interpretado, mais tarde, como uma referência a um
regresso de D. Sebastião.
O sujeito poético afirma que esse homem anónimo sonhava
(sonhando o regresso do rei), sem o saber (disperso), a vinda
do Quinto Império. Fê-lo de forma obscura, não compreensível
para alguém não entendido nas coisas ocultas.
Foi um plebeu, como Cristo, não era santo, nem herói, mas foi
escolhido por Deus, para desempenhar o seu papel em nome
de Portugal, dando-nos um indício de que D. Sebastião haveria
de regressar.
António Vieira
O céu ’strela o azul e tem grandeza.
Este, que teve a fama e à glória tem,
Imperador da língua portuguesa,
Foi-nos um céu também.
No imenso espaço seu de meditar,
Constelado de forma e de visão,
Surge, prenúncio claro do luar,
El-Rei D. Sebastião.
Mas não, não é luar: é luz do etéreo.
É um dia; e, no céu amplo de desejo,
A madrugada irreal do Quinto Império
Doira as margens do Tejo.
(31-07-1929)
’Screvo meu livro à beira-mágoa.
’Screvo meu livro à beira-mágoa.
Meu coração não tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de água.
Só tu, Senhor, me dás viver.
Só te sentir e te pensar
Meus dias vácuos enche e doura.
Mas quando quererás voltar?
Quando é o Rei? Quando é a Hora?
Quando virás a ser o Cristo
De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Céus?
Quando virás, ó Encoberto,
Sonho das eras português,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?
Ah, quando quererás, voltando,
Fazer minha esperança amor?
Da névoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?
(10-12-1928)
António Vieira previu a vinda de um Quinto Império cultural, de
língua portuguesa.
O sujeito poético afirma que o Padre António Vieira, homem
inteligente e visionário, conquistou a fama como imperador da
língua portuguesa, cumprindo a vontade de Deus, ao conduzir
o povo português e ao profetizar o Quinto Império.
António Vieira surge como isolado, num imenso espaço seu de
meditar, com grandes ideologias. Prenunciou o regresso de D.
Sebastião (o sujeito poético considera que, ao profetizar o
Quinto Império, profetizava necessariamente o regresso do
rei).
Esse momento de claridade e certeza será iluminado, pois
corresponde à conquista do Império de paz, de amor, de
verdade, que será liderado por Portugal.
O sujeito poético não dá um nome ao poema, porque se
identifica a si mesmo como o terceiro profeta.
Mostra-se infeliz, apenas sentindo alento ao pensar em D.
Sebastião e no seu regresso. No entanto, questiona-se quando
será esse momento.
Apresenta D. Sebastião como um messias, que inaugurará uma
nova ordem de paz e de amor, conduzindo o sujeito poético ao
fim da tristeza que lhe advém da vivência neste mundo
decadente, de crise, de mal.
Com a vinda de D. Sebastião, o sujeito poético pretende
desempenhar um papel ativo no projeto de Deus, que já lhe
despertou o sonho, a ansiedade. Por esse motivo, pensa-se que
Fernando Pessoa pretende ser associado a D. Sebastião
reencarnado, o messias, que liderará Portugal na conquista do
Quinto Império.
O sujeito poético pretende que, com o regresso do rei, a
atualidade de esperança, saudade dos tempos de glória
passada e de névoa se transforme num mundo de amor.
III. Os Tempos – refere-se aos tempos atuais, de decadência, de crise, mas de esperança na
recuperação da glória do povo português, o momento de ressurreição,

Noite

A nau de um deles tinha-se perdido

É narrada a história dos irmãos Corte-Real: o primeiro
No mar indefinido.
O segundo pediu licença ao Rei partiu à descoberta, aventurando-se por mar. No
De, na fé e na lei entanto, não regressou. O seu irmão pediu ao rei licença
Da descoberta, ir em procura para o procurar. Passou algum tempo e nem o primeiro
Do irmão no mar sem fim e a névoa escura. nem o segundo irmão regressavam. O terceiro pediu ao
rei licença para o procurar e o rei negou, deixando-o
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
Volveu do fim profundo angustiado, como um prisioneiro.
Do mar ignoto à pátria por quem dera
O enigma que fizera.
Então o terceiro a El-Rei rogou
Licença de os buscar, e El-Rei negou.

Como a um cativo, o ouvem a passar

Os servos do solar.
E, quando o vêem, vêem a figura
Da febre e da amargura,
Com fixos olhos rasos de ânsia
Fitando a proibida azul distância.

Senhor, os dois irmãos do nosso Nome —

O Poder e o Renome —
Ambos se foram pelo mar da idade
À tua eternidade;
E com eles de nós se foi
O que faz a alma poder ser de herói.
Queremos ir buscá-los, desta vil
Nossa prisão servil:
É a busca de quem somos, na distância
De nós; e, em febre de ânsia,
A Deus as mãos alçamos.
Mas Deus não dá licença que partamos.
(s/d)
Também o povo português perdeu os dois irmãos do seu
Nome, o poder e o renome. Ou seja, perdeu o poder e a
notoriedade associados ao seu nome, que identificavam
o povo português. Assim, se foi o que caracterizava o
povo português como herói.
Pretendemos recuperar a nossa glória, recuperando a
essência de ser português, pedindo a Deus o seu favor.
Mas ainda não é o momento e Deus não dá licença que
partamos.
Tormenta
Portugal jaz no abismo, mas é uma potência que se
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue? poderá reerguer.
Nós, Portugal, o poder ser.
Que inquietação do fundo nos soergue?
O desejar poder querer.
A noite simboliza a decadência em que nos
Isto, e o mistério de que a noite é o fausto...
encontramos, que é uma morte simbólica, misteriosa.
Mas súbito, onde o vento ruge,
O relâmpago, farol de Deus, um hausto
Mas há indícios, simbolicamente identificados como
Brilha e o mar ’scuro ’struge.
relâmpagos, que são o sinal de Deus, que já
(26-02-1934) prenunciam a claridade.

A calma representa a esperança.

Calma

Que costa é que as ondas contam

E se não pode encontrar
Por mais naus que haja no mar?
O que é que as ondas encontram
E nunca se vê surgindo?
Este som de o mar praiar
Onde é que está existindo?
Ilha próxima e remota,
Que nos ouvidos persiste,
Para a vista não existe.
Que nau, que armada, que frota
Pode encontrar o caminho
À praia onde o mar insiste,
Se à vista o mar é sozinho?
Haverá rasgões no espaço
Que dêem para outro lado,
E que, um deles encontrado,
Aqui, onde há só sargaço,
Surja uma ilha velada,
O país afortunado
Que guarda o Rei desterrado
Em sua vida encantada?
(15-02-1934)
Há indícios, trazidos pelo mar, de uma costa em que este
desagua. Mas, por mais naus que haja no mar, não
conseguimos encontrar esse espaço.
Esses indícios são de uma ilha próxima, mas longínqua,
porque inacessível, da qual nos surgem sons, indícios, mas
que não conseguimos ver.
Nenhuma nau consegue encontrar o caminho para essa ilha,
porque a mesma não se vê.
O sujeito poético considera a hipótese de haver rasgões no
espaço, que dêem para uma realidade paralela, onde, aqui
onde só há sargaço, decadência, se encontre uma ilha
afortunada, escondida, onde o rei esteja desterrado, na sua
vida encantada, mitificada.
O mostrengo representa os medos passados, que foram
ultrapassados, mas também representa os novos desafios
e mistérios que ainda existem por descobrir, vem acordar
o povo português adormecido, que desvendou o mar,
tornando-o aberto, infinito e sem mistérios, mas não está a
agir no sentido de conquistar o Quinto Império.

Há ainda ansiedade, que inquieta os peitos dos

portugueses que estão descontentes com a sua situação
de crise e sentem que ainda há um projeto a cumprir.

Por isso, o mostrengo, agora servo dos portugueses que

dominaram os seus medos, vem despertar o povo
português.
Antemanhã

O mostrengo que está no fim do mar

Veio das trevas a procurar
A madrugada do novo dia,
Do novo dia sem acabar;
E disse: “Quem é que dorme a lembrar
Que desvendou o Segundo Mundo,
Nem o Terceiro quer desvendar?”

E o som na treva de ele a rodar

Faz mau o sono, triste o sonhar.
Rodou e foi-se o mostrengo servo
Que seu senhor veio aqui buscar.
Que veio aqui seu senhor chamar —
Chamar Aquele que está dormindo
E foi outrora Senhor do Mar.

(8-7-1933)

Nevoeiro Portugal vive uma crise de indefinição, pois não há

Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor baço da terra
Que é Portugal a entristecer —
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-fátuo encerra.
Ninguém sabe que coisa quer.
Ninguém conhece que alma tem,
Nem o que é mal nem o que é bem.
(Que ânsia distante perto chora?)
Tudo é incerto e derradeiro.
Tudo é disperso, nada é inteiro.
Ó Portugal, hoje és nevoeiro...
nada que defina o país.
É um país apagado, sem vigor, porque o seu heroísmo
está ofuscado.
Há uma crise de objetivos, uma crise de identidade e de
valores. Há uma ansiedade por algo que ainda não se
alcançou.
Hoje Portugal vive um clima de incerteza, de
decadência: é nevoeiro, mas é hora de dar início à
conquista do Quinto Império.

É a Hora!

Valete, Fratres. Força irmãos – pretende-se motivar à ação todos

aqueles que podem ter um papel importante na
(10-12-1928)
conquista do Quinto Império.