Os quatro fundamentos da atenção plena

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As instruções do Buda para a prática da atenção plena

A atenção plena é uma das práticas mais básicas do budismo. É

parte do Caminho Óctuplo e é um dos Sete Factores da
Iluminação. E atualmente está na moda. Muitas pessoas sem
interesse particular no resto do budismo tomaram a meditação
consciente, e alguns psicólogos adotaram técnicas de atenção
plena como prática terapêutica.

Embora esteja associado à meditação, o Buda ensinou seus

seguidores a praticar a atenção plena o tempo todo.

A atenção plena pode nos ajudar a perceber a natureza ilusória

das coisas e quebrar os laços de auto-adesão.

A atenção plena no sentido budista vai além de apenas prestar

atenção às coisas. É uma consciência pura sem julgamentos e
conceitos e auto-referência. A atenção plena genuína exige
disciplina, e o Buda recomendou que trabalhasse com quatro
fundações para treinar-se a ser consciente.
As quatro fundações são quadros de referência, geralmente
ocupados um por vez. Desta forma, o aluno começa com uma
simples atenção plena e progride para a atenção de tudo. Essas
quatro fundações são muitas vezes ensinadas no contexto da
meditação, mas se sua prática diária é de cânticos, isso também
pode funcionar.

Plena Atenção no corpo

O primeiro fundamento é a atenção do corpo. Esta é uma

consciência do corpo como corpo - algo experimentado como
respiração e carne e osso. Não é "meu" corpo. Não é uma forma
em que você está habitando.

Há apenas um corpo.

A maioria dos exercícios de atenção introdutória enfocam a

respiração. Isso está sofrendo respiração e respiração. Não está
pensando sobre a respiração ou vem com idéias sobre
respiração.

À medida que a capacidade de manter a consciência fica mais

forte, o praticante toma conhecimento de todo o corpo.

Em algumas escolas do budismo, este exercício pode incluir uma

consciência do envelhecimento e da mortalidade.
A consciência do corpo é levada ao movimento. O canto e os
rituais são oportunidades para se conscientizar do corpo à
medida que ele se move e, assim, nos treinamos para ter
consciência quando também não meditamos. Em algumas
escolas do budismo, as freiras e monges praticaram as artes
marciais como forma de aproximar o foco meditativo, mas
muitas atividades do dia a dia podem ser usadas como "prática
corporal".

Plena Atenção aos sentimentos

O segundo fundamento é a atenção aos sentimentos, tanto as
sensações corporais quanto as emoções. Na meditação,
aprende-se apenas a observar emoções e sensações ir e vir, sem
julgamentos e sem se identificar com eles. Em outras palavras,
não são os "meus" sentimentos, e os sentimentos não definem
quem você é. Há apenas sentimentos.

Às vezes, isso pode ser desconfortável. O que pode surgir pode

nos surpreender. Os seres humanos têm uma incrível capacidade
de ignorar nossas próprias ansiedades e raiva e até mesmo dor,
às vezes. Mas ignorar sensações que não gostamos é insalubre.
Ao aprender a observar e reconhecer plenamente nossos
sentimentos, também vemos como os sentimentos se dissipam.

Plena atenção na mente

O terceiro fundamento é a atenção da mente ou da consciência.
A "mente" nesta base é chamada citta. Esta é uma mente
diferente da que pensa pensamentos ou faz julgamentos. Citta é
mais como consciência ou consciência.

Citta às vezes é traduzido "coração-mente", porque tem uma

qualidade emotiva. É uma consciência ou conhecimento que não
é constituída por idéias. No entanto, tampouco é a consciência
pura que é o quinto skandha.

Outra maneira de pensar nesta base é "atenção plena aos

estados mentais". Como sensações ou emoções, nossos estados
mentais vão e vem. Às vezes estamos com sono; às vezes
estamos inquietos. Aprendemos a observar nossos estados
mentais desapaixonadamente, sem julgamento ou opinião. À
medida que eles vão e vêm, entendemos claramente o quanto
eles são insustentáveis.

Plena atenção no Dharma

O quarto fundamento é a atenção do dharma. Aqui nos abrimos
para o mundo inteiro, ou pelo menos o mundo que
experimentamos.

Dharma é uma palavra sânscrita que pode ser definida de várias

formas. Você pode pensar nisso como "lei natural" ou "a maneira
como as coisas são". Dharma pode se referir às doutrinas do
Buda. E o dharma pode se referir aos fenômenos como
manifestações da realidade.
Essas fundações às vezes são chamadas de "atenção plena dos
objetos mentais". Isso é porque toda a miríade de coisas ao
nosso redor existe para nós como objetos mentais. Eles são o
que são porque é assim que os reconhecemos.

Nesta base, praticamos a consciência da interexistência de todas

as coisas. Estamos conscientes de que são temporários, sem
auto-essência, e condicionados por tudo o mais. Isso nos leva à
doutrina da Origem Dependente, que é a maneira como tudo
existe.