JEAN

GRONDIN

PAUL RICOEUR

Tradução:
Sybil Safdie Douek

Edições Loyola
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Hlllrn do France, 2013
I•. V""" !lulll", I!,60" - ParisCedex 14
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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Grondin, Jean
Paul Ricoeur / Jean Grondin ; tradução Sybil Safdie Oouek. -- São
Paulo: Edições Loyola, 2015. -- (Coleção leituras filosóficas)
Título original: Paul Ricoeur
Bibliografia.
ISBN 978-85-15-04327-9
1. Filosofia francesa 2. Ricoeur, Paul, 1913-20051. Título. 11.Série.

15-07668 COO-194

índices para catálogo sistemático:

1. Filosofia francesa 194

Conselho Editorial:
Ivan Domingues (UFMG)
Juvenal 5avian (UNIFE5P)
Marcelo Perine (PUC-5P)
Mario A. G. Porta (PUC-5P)
Rogerio Miranda de Almeida (PUC-PR)

Preparação: Maurício Balthazar Leal

Capa: Inês Ruivo À memória de Paul Ricoeur e de
Diagramação: Ronaldo Hideo Inoue
Revisão: Renato da Rocha nossas conversas, para seu centenário.

"O homem é a Alegria do Sim

na rrisreza do finiro."
PAUL RlCOEUR, PV 2, p. 156
Edlçõ s Loyola Jesuítas
Ruo I an, 3~ 1 Ipironga
OiI?IÓ 000 o P,ll,1 ,SP
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 11. Superar o esquecimento moderno
do sagrado pela hermenêutica? 65
111.A transformação da virada hermenêutica de 1960 69

Capítulo 4 INTRODUÇÃO
O ARCO DOS POSSíVEIS DA INTERPRETAÇÃO................. 71
I. De interpretatione....................................................... 71
li. 00 conflito virtuoso das interpretações 76
111.A via curta e a via longa da hermenêutica........... 81
IV. A via da metáfora....................................................... 85
V. O arco hermenêutico e a flecha do sentido.................. 88

Capítulo 5
A HERMENÊUTICA 00 SI
NAS SUMAS DA MATURIDADE 93
I. A hermenêutica da consciência histórica
do tempo narrado porque contado............................... 94 Ricoeur! Todo ouvido normalmente atento terá escutado nesse
li. A hermenêutica tornada ética 99 nome melodioso duas das mais belas palavras da língua france-
111.A hermenêutica do homem capaz ai. O portador desse nome nada tinha a ver com isso, mas era
de .memória e esquecimento 106 efetivamente um homem de coração muito generoso (foi até às
vezes censurado por isso) e de quem se sabe que tinha um lado
ACABAMENTO - CONCLUSÃO......................................... 113
maroto. Paul Ricoeur (1913-2005) foi um dos mais importantes
BIBLIOGRAFIA................................................................. 117 filósofos franceses do século XX, certamente um dos mais lidos
Principais obras de Paul Ricoeur no estrangeiro. Seu pensamento teve e continua a exercer uma
e abreviações utilizadas...... 117 profunda influência sobre todas as ciências humanas, das quais ele
Textos autobiográficos importantes 120 foi também um dos mais brilhantes teóricos. Sua obra rica e com-
LIteratura secundária 120 plexa se desenvolve em uma sucessão de trabalhos frequentemente
imponentes, nos quais nem sempre é fácil encontrar um único
fio condutor. Não se encontra uma verdadeira obra mestra, mas
uma superabundância de livros que poderiam aspirar todo a st
título: A filosofia da vontade (publicado em dois grandes volurn s,
em 1950 e 1960), História e verdade (1955), Da interpretação (1965), O
conflito das interpretações (1969), A metáfora viva (1975), Tempo e narra-

1. Em francês ri e coeur correspondem ao português ri e coração. (N. da T.)

19
tiva (três volumes, 1983-1985),Do texto à ação (1986), Si mesmo como
um outro (1990), A memória) a história) o esquecimento (2000), Percurso
do reconhecimento (2004), para citar apenas os mais proeminentes.
Haveria um fio condutor que atravessa toda esta obra?
I. Do coração de seu pensamento
Não se poderia reduzi-lo a um único tema sem violentá-lo, mas
pode-se dizer, em uma primeira aproximação, acerca de todo o seu
pensamento que ele foi uma acolhedora filosofia das possibilidades
do humano: enraizado na tradição reflexiva francesa, o persona-
lismo e o existencialismo, seu primeiro (e talvez seu constante)
canteiro de obras foi o de uma filosofia da vontade que desembocou,
em seus últimos trabalhos, em um pensamento do homem capaz,
ao termo de um itinerário que nunca deixou de levar em conta
a contribuição de todas as disciplinas e de todos os campos que
tinham algo a dizer acerca das possibilidades do homem. A no-
ção de possibilidade evoca aqui várias coisas que Ricoeur pensa
conjuntamente, capacidade de "compreensão" que frequentemente
caracteriza os grandes pensadores. O leitor moderno pensará talvez
aqui, sobretudo, na capacidade conquistadora que tem o homem
d mpreender coisas, de conhecer e de dominar a natureza. Isto,
b m ntendido, faz parte do homem, mas, por possibilidade, é tam-
h '111prc iso empreender que o homem pode sofrer, pode não estar
, .ilr urn 1('SlI:lS possibilidades, pode, portanto, fazer o mal, mas
1,1111111'111
poli I' ,I},.il', :lI. r, nr I'I':Jr sua experiência, manter promes-
,,,'I 11\( ,,11(\P ,I 1divi 110.S~ o te nras possibilidades que
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11111111111 1111111 111li 11111'111,1 1II,IIII'il"I,ma .. to I. S 'Ias definem
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111I t 111111
I Introdução
pensamento é hermenêutico. Para parafrasear Terêncio, nada do
que é humano lhe é estranho, mas, sobretudo: nada do que foi
dito a respeito do homem pelos mitos, pelas religiões, pela lite-
ratura, pela história, pelas ciências humanas, assim como pelas
iências exatas, quer se trate da psicanálise ou das ciências cog-
11itivas , da filosofia mais clássica
.
ou da filosofia analítica - nada
isso lhe é estranho. Todo o seu trabalho consistiu em integrar o
que estes saberes poderiam trazer para um pensamento respon-
sável e refletido do esforço humano. Um pensamento refletido,
pois Ricoeur foi, em primeiro lugar, marcado pela grande tradi-
ão, notadamente francesa, da filosofia reflexiva (Maine de Biran,
Ravaisson, Lachelier, Nabert, até seus prolongamentos no perso-
nalismo de Emmanuel Mounier e no existencialismo de Gabriel
Marcel e Karl]aspers), que busca responder à questão: o que é o
h mem? Ou, mais simplesmente: quem sou eu? Para Ricoeur,
roda filosofia nasce desta interrogação.
É que Ricoeur foi, em primeiro lugar, filósofo e historiador
ia filosofia. Mas um filósofo de um tipo particular. Ricoeur era
um universitário, um pedagogo apaixonado, cujo didatismo (que
le chegou a lamentar", mas como não saudar aí uma de suas
qualidades mais notáveis, principalmente em uma época em que
tantos de seus contemporâneos se vangloriavam de ser hermé-
ticos?) está marcado em todos os seus escritos: quando trata
de uma questão, ele tem a preocupação de lembrar com uma
limpidez e uma probidade exemplares o que os grandes filósofos
disseram sobre a questão e o que os autores de seu tempo, de
todas as tradições, pensam dela. A cada vez, como um dramatur-
2. Ver La critique et Ia conviction (CC), Paris, Calmann-Lévy, 1995, p. 44, 78
(trad. p. 43, 73). Para a lista de abreviações que doravante utilizaremos, ver a
bibliografia. Para aliviar as referências, a indicação de uma paginação no corpo
do texto remete ao último trabalho citado. [Das obras de Ricoeur rraduzidas ao
português, sempre que possível, acrescentou-se entre colchetes a(s) página(s)
da tradução. (N. da T.)]
I 11
 11 11, 1'11', 11111'11'U ,IS I insõe ,até mesmo as contradições, na
jll I1 ,1"111'111. 111I1l ":1 qucr ver oposições categóricas. Seu talento
til di IIIIIIHI .'1I.1"mal1iadas conciliações" (CC, p. 97 [rrad., p. 90])
\I li' ",\ Il's brir perspectivas complementares que ajudam a
1I1Illpn"n I 'r melhor a própria coisa. É uma das primeiras lições
dI' SU:l fil sofia da compreensão: quanto mais se leva em conta
:1 Iiv .rsidade das perspectivas acerca de uma questão, mesmo, e
v r aí um epitáfio naquilo que pode ser considerado seu livro de
S brctudo, daquelas que parecem se opor, melhor se compreen-
, deus" (mesmo que escrevesse outros, como Percurso do reconhe-
d . Seu pensamento se encontra assim salutarmente ao abrigo de
t dos os dogmatismos e de todas as clivagens. Ele tem menos a
não o esclarece verdadeiramente nesta entrevista de 2004 (a frase
preocupação de defender ideias revolucionárias ou iconoclastas
do que de fazer justiça à complexidade dos fenômenos humanos,
e clarecendo-os por todos os ângulos possíveis.
Adivinha-se que isto lhe valeu críticas, a de ser muito con-
ciliador e de esconder seu pensamento atrás do pensamento
dos interlocutores que ele apresenta. É preciso, sobretudo, re-
conhecer aí uma insigne modéstia de seu pensamento, que des-
confia tanto das explicações peremptórias e unilaterais quanto
. das pretensões de descobrir a verdade de maneira solitária. Ela
reconhece que no mundo do pensamento, em que é tão fácil
opor perspectivas e escolas, só se tem a ganhar com o confron-
to ;te posições opostas. Ricoeur prefere a síntese à antítese, ao
rn mo tempo em que resiste ferozmente à ideia (hegeliana) de
lima sínt se definitiva, principalmente porque ela poria um fim
, s possibilidades infinitas da reflexão e do agir humanos, que
.izcm qu " hi t ria, sobre a qual Ricoeur tão frequentemente
1;(' dchru ()11.I ermo 11' as mpre aberta, mas também porque
It 1111'111'11'111 uiu ,'('IlS0;1 'lido do inr 3 arncnto essencial, se não
d.1 11" 'l'dl,l. ljlll' I .11"11 11'I'ií'.1II'S 01' 01111111, 11 para existir. Bem
111111111 di' fI ///1'/1//111.1, ,/ lu-uui« li 1'\(I'II'rllI/l'lllli (2000), uma suma
til (I 11111:11"" ljlll'I'II'llll1l1l1ll1l 111111,\I l.ulc I' 87 anos, ele fez
111'1'1111111 110111111111011101 '1Ihl, di 1"11 dllll1lll110 pítulo, um texto
11I1'IlllIlllIljllI 11111111111111 1111"1'1'111'11111:
Sob a história, a memória e o esquecimento.
Sob a memória e o esquecimento, a vida.
Mas escrever a vida é outra história.
lnacabamento.
Paul Ricoeur
Em uma de suas últimas entrevistas, ele aceitou que se possa
imento em 2004). Se este texto permanece misterioso - Ricoeur
Ih veio em bloco, diz ele, e isto desde o início); mas em ~uas
.
entrevistas antenores ele se censurava por ter " sempre fUgldo"
ti tema da vida em sua obra (CC, p. 143 [trad., p. 1321) -, sua
última palavra, que forma uma espécie de frase, não o é. E sobre o
in: abamento em que se acaba - e que sabe ter que se acabar -: a
ol 1':1 de Ricoeur, assim como a de todo esforço humano para eX1S-
Iir. homem é esforço e permanece necessariamente sendo-o. A
questão de Ricoeur é um pouco: qual é o sentido desse esforç~,
uais são suas possibilidades e seus recursos? Pode-se aqm ouvir
<1 questão de Kant sobre a qual Ricoeur jamai~ deixou de me,ditar:
que posso esperar, a despeito de minha finitude insuperável, a
! peito do mal e do trágico da condição humana?
11. Uma filosofia hermenêutica
Munido de tamanha consciência da finirude, que caracteriza, aliás,
mais influentes filósofos de seu século, o pensamento de Ri LIr
nsidera que esse inacabamento se encontra na raiz de todas as
3. Entrevista de P. Ricoeur com B. Clément. Paire intrigue, faire question:
SUl' Ia litrêrature er Ia philosophie, in M. REVAULTD'ALLoNES, P. AzOUVI(Ed.),
I aul Ricoeur 2. L'Herne, 2004, p. 39.
Introdução 1 13
 possibilidades e iniciativas humanas. Todas merecem ser levadas
em conta, nenhuma pode ser qualificada de inautêntica sob a ale-
gação de que ela desviaria o homem de seu verdadeiro acabamento.
Eis por que seu pensamento é o do diálogo, da esperança, da con-
frontação das ideias e da abertura ao inédito da iniciativa humana.
Essa filosofia da escuta, Ricoeur a apresentou de bom grado sob o
termo hermenêutica. Sem ser o único, é sem dúvida o termo que
melhor resume seu pensamento, assim como o de seu outro grande
contemporâneo, Hans Georg Gadamer (1900-2002), mesmo que
Ricoeur, como insistiremos aqui, tenha cbegado à hermenêutica
de modo bem diferente do pensador alemão.
A bermenêutica era antigamente - e ainda é - o nome que
se dava à disciplina que se interessava pelos métodos e regras da
, interpretação correta. Ela florescia em disciplinas como a teologia
e mais particularmente a exegese do texto bíblico, mas também
em campos como o direito e a história, aos quais Ricoeur dedicou
uma atenção constante. Pelo viés de pensadores como Dilthey e
Heidegger, a hermenêutica se tornou no século XX o nome de
uma filosofia geral da interpretação que considera o ser humano
um ser de finitude que precisa de interpretação, que é capaz de
interpretar e vive desde sempre no seio de um mundo de inter-
pretações", A questão crucial da hermenêutica se torna então ,
para um-autor como Heidegger, a de saber como devemos nos
compreender a nós mesmos, isto é, como podemos nos libertar
das oncepções inautênticas de nossa existência a fim de sermos
, utcnri arn nte nós mesmos. Ricoeur foi marcado por essa am-
pli,l~':I(l lo SCI11id da h rmenêutica (para a qual ele mesmo con-
11rhuiu), 11\!I,ld,lllH'nl . por sua xt nsão no sentido da ética, mas
1 r:lh:1lh:1um I ou o d pressa demais
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I (www.FondsRicoeur.fr).
I1I I 11111111
1111
nas que praticam a arte da interpretação da realidade humana: a
história, a exegese, a ciência comparada das religiões, a psicanálise
as ciências da linguagem. Estes saberes não teriam algo a nos
dizer, se pergunta Ricoeur, sobre o que é a interpretação e, assim
mão, sobre a realidade humana? Ricoeur se colocará, portanto,
, escuta do que essas disciplinas têm a ensinar à filosofia, pois
LIma filosofia que se desliga das ciências fica, segundo ele, estéril.
fi herrnenêutica será, portanto, para de não o nome de uma filo-
sofia "direta" da realidade humana, mas o nome de uma escuta
racional e refletida das narrativas e abordagens que reconhecem
um sentido e uma direção ao esforço humano para existir. O ho-
mem é um ser que "pode" interpretar seu mundo e se interpretar
,I i próprio. Quais são os poderes dessa hermenêutica? Esta será
11ma das questões diretrizes de sua filosofia.
111. Vila
Ri oeur nasceu em 27 de fevereiro de 1913, em Valence". Sua vida
estudiosa, dedicada à filosofia, ao ensino e à pesquisa, foi desde
In u ito cedo marcada por perdas trágicas, imemoriais, que pesaram
em seu caráter. Sua mãe morreu pouco depois de seu nascimento,
.s u pai, professor de inglês no liceu, morreu na frente de batalha
('111Mame em 1915 (só se soube com toda a certeza quando ele
11~ retomou da frente de batalha em 1918; seu corpo foi encon-
Irado em um campo em 1932). Ricoeur nunca soube, portanto,
o que era ter uma mãe ou um pai. Ele viveu a experiência cruel da
111rte de sua única irmã, Alice, em 1935, levada com a idade de 21
I1I10Spela tuberculose. Mais tarde se daria conta de que a morte
d seu pai na frente de batalha tinha sido "uma morte em vão", o
5. Ver a biografia de F. DOSSE, Paul Ricoeur. Les sens d'une vie, Paris, La Décou-
v .rre, 2008; e a biografia que ele redigiu com O. Abel no site do Fundo Ricoeur
Introdução I 15
 qu' 111' rouxe um "agudo sentimento de injustiça social", para
lua! l.e encontrava em "sua educação protestante, encoraja-
m mo e Justificação" (RF, p. 19). Criado por seus avós paternos e
uma tia, ele foi classificado como "pupilo da nação", isto é, filho
de uma vítima da Primeira Guerra Mundial, de cuja educação o
Estado se encarregava (CC, p. 11 [trad., p. 13]). Ele se encontrou
então "entregue ao desenho, à leitura, em um tempo em que os
lazeres coletivos eram ainda pouco desenvolvidos e as mídias ain-
da não tinham se encarregado das distrações da juventude" (RF,
p. 13)6. Nesta época, abençoada, lia-se e estudava-se: "É assim que
o essencial de minha vida, entre 11 e 17 anos, se passou entre a
minha casa e o liceu para meninos de Rennes, ao ensino ao qual
eu estava muito ligado, a ponto de devorar, desde antes da volta
às.aulas, os livros recomendados pelos professores" (RF, p. 14). Foi
ali que o bom aluno adquiriu seu senso dos clássicos e sua fasci-
nação pelos autores gregos, lidos como contemporâneos. Ricoeur
tornou-se em 1933, muito cedo portanto, professor de liceu, em
Saint-Brieuc. O fato de ter sido "lançado" tão rapidamente na
profissão de professor seria determinante para ele, pois todo o seu
trabalho de filosofia - reconheceria Ricoeur mais tarde - sempre
esteve ligado ao ensino (CC, p. 21 [trad., p. 20-21]). Ao se tornar'
professor de filosofia na Universidade em 1948, ele se fixou como
tarefa, conforme~uma excelente máxima herrnenêutica, ler a fun-
do, a cada ano, a obra de um autor filosófico (RF, p. 27).
Se~!sprimeiros passos no universo do pensamento seguiram
s arnin hos traçados por Gabriel Marcel, cujo ensino socrático ele
, ornp: I1h li rn Pari e que ia visitar toda sexta-feira (CC, p. 21
111'.HI..p. I).Pnrti ipando, 111 lefariaportodaasuavida,de
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111 I I 1111 li I 111
ridade intempestiva do texto bíblico, que Ricoeur nunca cessaria
I ler e comentar. Ele dedicou seu mernorial (ainda inédito) do
liplorna de estudos superiores à questão de Deus em dois repre-
S ntantes, hoje pouco conhecidos, da filosofia reflexiva francesa:
Método reflexivo aplicado ao problema de Deus em Lachelier e Lagneau
(1932)1. Em 1935, obteve sua agregação em filosofia na Sorbonne
(na época, não se preparava tese de doutorado) e publicou seus
I rimeiros artigos na: revista Terre Nouvelle, órgão dos "cristãos re-
v lucionários pela união de Cristo e dos trabalhadores para a
I' volução social'". Protestante muito engajado, foi próximo dos
se ialistas, geralmente pacifistas (portanto, ingênuos, ele se cen-
suraria mais tarde), eleu afundo a obra de Marx (CC, p. 22 [trad.,
p. 23]), ao qual dedicou um de seus primeiros artigos, impetuosa-
m 11 te intitulado "Necessidade de Karl Marx" (na pequena revista
I?fre [1937-1938]). Ensinou filosofia no liceu de Colmar, depois
i-m Lorient, antes de ser mobilizado em 1939. Em maio de 1940,
oi aprisionado no vale de Mame, ali mesmo onde seu pai tinha
c.iído em 1915, e mandado para um campo de prisioneiros nalon-
\ nqua Pomerânia, onde passou o resto da guerra. Com outros
prisioneiros, entre os quais Mikel Dufrenne (1910-1955), o amigo
,I qual ele dedicaria sua entrevista "A crítica e a convicção", for-
m LI um pequeno clube de filósofos. O cativeiro não afetou em
nnda sua inclinação pela cultura alemã, visto que aí aproveitou
I ' ra aprofundar seu conhecimento de ]aspers, ao qual Marcel o
havia iniciado, e de Husserl. Ele traduziu então a obra mestra de
II usserl, suas Ideias diretrizes para uma fenomenologia pura, de 1913,
11, margens do texto, por falta de papel.
Em 1945 foi liberado por canadenses. De volta a Paris, foi
,) lhido como um filho por Gabriel Marcel (CC, p. 35 [trad., p.
7. Ver a apresentação esclarecedora de M. A. VALLÉE. O primeiro escrito
tilosófico de Paul Ricoeur: método reflexivo aplicado ao problema de Deus em La-
rhelier e Lagneau, Études ricoeurtennes 3 (2012) 144-155 (revista eletrônica fácil
li ' encontrar na internet),
8. Biografia de Paul Ricoeur no site do Fonds Ricoeur.
Introdução I 17
34]). Em 1947, publicou seu primeiro livro, redigido com M. Du-
frenne, Karl Jaspers e afilosofia da existência, com prefácio do próprio
Jaspers, então uma das figuras de proa do existencialismo (em
breve totalmente eclipsada por Heidegger, para grande desgosto
de Ricoeur). Em uma época em que o existencialismo fazia furor,
essa publicação lhe valeu sem dúvida o fato de ter sido nomeado
professor de filosofia em Estrasburgo em 1948, onde passaria oito
anos. Ele se aproximou então dos intelectuais da revista Esprit e de
seu fundador, Emmanuel Mounier, que morreu subitamente em
1950. Destinado à carreira de professor de universidade, defendeu
sua tese, iniciada em cativeiro e que se tornaria o primeiro volume
de sua Filosofia da vontade, O voluntário e o involuntário, dedicado a
Gabriel Marcel. Seguiu-se em 1955 uma importante coletânea
de estudos, História e verdade. Em 1957, foi nomeado professor
na Sorbonne, onde sua notoriedade, realçada por seus talentos
de pedagogo, cresceria, mesmo que sentisse saudades do convívio
entre professores e estudantes que era ainda possível em Estras-
burgo. Em 1960 publicou o segundo volume de sua Filosofia da
vontade e começou a dedicar vários de seus seminários à obra de
Freud, tema de seu próximo grande livro, Da interpretação. O tra-
balho notável, uma obra-prima de hermenêutica, seria, todavia,
sistematicamente denegrido pelos lacanianos.
Em 1964 Ricoeur, um pouco idealista, se cansou dos anfitea-
tros latadas, porém anônimos, da Sorbonne e aceitou ser nomea-
d na nova Universidade de Nanterre, onde reencontrou seu com-
I anh ir de cativeiro, Dufrenne, e onde faria nomear Lévinas,
cnu o P li O nhecido. Nanterre se tornaria uma cidadela da
10111(','1.1\.10('$( ud: nt il. 111suas convicções SOClalSe comumtá-
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'1 I I 101 I "I' ,I
111I I t 111 110" "
111'urnentos. A Universidade de Nanterre se encontrava imersa em
\1111lima revolucionário quando Ricoeur foi nomeado decano da
1/;1uldade de Letras e Ciências Humanas!". Símbolo da autoridade,
111.s no seu caso tão pouco autoritário, Ricoeur foi frequentemente
.u ado, molestado e, em um incidente tristemente célebre e muito
L
I'\'presentativo da incúria geral, um estudante virou uma lata de
I1 sobre sua cabeça. Ricoeur se demitiu do cargo de decano em
março de 1970. Não foi o único fracasso de Ricoeur: em 1969 ele
h.ivia apresentado sua candidatura ao Collêge de France, que pre-
I -ri I, em seu lugar, Michel Foucault. O "estruturalismo" reinante
Ii.ivia vencido a hermenêutica de Ricoeur, considerada coisa do
p.issado. Em seus escritos, Ricoeur permaneceu, contudo, o único
,I ' nduzir um debate sereno entre a hermenêutica e o estrutura-
1,'111,de cujos numerosos elementos ele se apropriou e cuja do~-
11ina le frequentemente apresentou de modo infinitamente mais
li i I. ico do que o fizeram seus representantes. .
Permanecendo ao mesmo tempo professor em Nanterre, Ri-
I I ('LIr deu, de bom grado, cursos no exterior, em Louvain, Montreal
I' n.i Oivinity School da Universidade de Chicago, onde aceit?u a
1.1\'iraJohn-Nuveen, que ocupou de 1970 a 1992 e que detinha
.nt 'S dele Paul Tillich. Ele constatou que sua obra no estrangei-
I11, onde contava numerosos antigos estudantes, se beneficiava de
111113 fama e de um prestígio que ela não tinha na França, ao menos
IIIIS p quenos círculos da vanguarda parisiense. Ele aproveitou
'III,IS stadias na América para aprofundar seu conhecimento da
\ d lS fia analítica anglo-saxã que marcaria todos os seus escritos
01p, rtir do início dos anos 1970. Em 1979, enquanto dava uma
.rul: em Nanterre em um dia de chuva torrencial, ele constatou
II1IChavia apenas um único estudante em sua aula. A~res:ntou ~ua
.lernissão no dia seguinte (tendo de qualquer maneira F atingido
10. Acerca deste episódio, ver F. Dosse, op. cit, p. 381-418, e o testemunho
di' S ·u colega de Nanterre R. RÉM.oND, Paul Ricoeur à Nanterre, m Paul Ricoeur
I, P. ris, L'Herne, 2004, p. 44-56.
Introdução I 19
11Id.ld 'de aposentadoria). Ele se dedicou a seu ensino em Chicago
r , ontinuação de uma obra que gozava de um reconhecimento
cr 'S nte e que foi coroada de cerca de trinta doutorados honorí-
fi os e de prêmios muito prestigiosos, entre os quais os prêmios
Hegel (Stuttgart),]aspers (Heidelberg), Balzan e Kyoto. Somente
nos anos 1980 e 1990 sua obra foi objeto de uma redescoberta na
França, que ele, no entanto, jamais havia abandonado. Uma última
tragédia se abateu sobre sua vida no outono de 1986 enquanto
dava conferências em Praga: o suicídio de seu filho Olivier!', Sua
obra se ressentiu e sem dúvida acentuou seu lado mais trágico, no-
tadamente em Si mesmo como um outro, que contém um interlúdio
sobre "O trágico da ação", dedicado à memória de Olivier. Cada
vez mais reconhecido em sua pátria, Ricoeur publicou novas obras-
primas, entre as quais A memória, a história, o esquecimento (2000),
e grande quantidade de questões que sempre o mantiveram em
suspense: a ética, o justo, a tradição, a hermenêutica bíblica e o
enigma do mal. Ricoeur perdeu sua esposa Simone em 1997. Ele
próprio faleceu no dia 20 de maio de 2005.
IV. [amo se introduzir na obra de Ricoeur?
Aqueles que tiveram o privilégio de ser seus contemporâneos e de
seguir a evolução de sua obra estavam habituados a ver aparecer
a cada cinco ou seis anos um volumoso livro de Ricoeur. Este li-
vro voltava sempre a temas familiares a seus leitores, tais como a
v ntad ,a ação ou a identidade, a questão do tempo, da história
(' ti" int.crpr u ão, a linguagem, o texto ou a narrativa, mas os
.rhord.iva a I nrrir d ':1ngulo r fcrências a cada vez novas. Era um
" 10 11111' ('1';1prrciso ler imed i, I :1111cnl, rr ndo o risco de depois
11'1qlll' \'IIIII·I'\'O>'.,II','II1I'1',I\llIiladnl.lnhr, '3 ontinuidadede
1'11',1\'1111" \\111.1.1>'1\111111 11h., 101, 1I11,,1ll0lU' l rrnine deliberada-
1111111 1111'"101"''1 \I
'11I I' 1IIIIh 1,11/
IIH'I\t' m um suspiro de inacabamento, se tornou entrementes
I di I ri a para o leitor mais jovem, habituado às novas tecnologias
1 tulvcz menos aos trabalhos de longo fôlego.
~ mo aí se introduzir? O ideal seria, certamente, ler a obra
H'W1iI1d seu desenrolar cronológico, mas isto não é possível para
111110 111 undo. Cada um mergulhará, portanto, na obra de acordo
\11111 S I interesses específicos. Aquele que se interessa por Freud
I psi análise começará por Da interpretação (1965); aqueles que
11,)pr ixonados pela teoria da metáfora, pela narrativa ou pela
Id\'111idade se precipitarão sobre A metáfora viva (1975), Tempo e
/lIIII'cuiva (1983-1985) ou Si mesmo como um outro (1990). Não é
dl""I' nselhável se introduzir na obra por um percurso biográ-
111u, Aquele que propõe François Dosse em Paul Ricoeur. O sentido
'/1' /1/1/ t vida (1913-2005) é exemplar: as grandes ideias filosóficas
11,1\ I ra e os debates que ela suscitou estão ali luminosamente
1111.1 I em seu contexto biográfico e político.
, I itor mais apressado pode começar lendo a recente An-
111/01/// da obra de Ricoeur (Le Seuil, 2007) para ter uma ideia de
\I:~ pl'ilndes temas. A maior parte de seus 52 textos é retir~da ~o
111111 cxt que lhes dá sentido, mas no conjunto a escolha e feliz.
r~IIIIH-I'()sa pistas de leitura são também oferecidas pelo site do
I 111111-, lti eur (www.fondsRicoeur.fr). que propõe uma orienta-
, 111\l1I1>\,,'fica e bibliográfica, textos on-line, documentos em áudio
I I1h' I • fi runs de discussão. É de bom-tom desdenhar os sites da
11111'111 'I dedicados aos filósofos, mas este é extraordinariamente
I" 11\ 'i ,visto que é gerenciado por herdeiros que estão espe-
110"111 inte ligados à obra do filósofo e o conheceram bem. Ele é
rlt.un nte recomendável, com a condição de voltar à obra.
Mas por qual obra convém começar? À guisa de primeira
1111(' 11ração, não é contraindicado começar pelos textos, mais tar-
tI\lIS, naturalmente, em que o próprio Ricoeur descreveu seu per-
\ \lI'S . Pensaremos notadamente: [1] no texto recapitularivo "Da
11I1l'rpretação",que abre a coletânea Do texto à ação (1986), que cons-
I1t li i le próprio um formidável condensado dos grandes temas
Introdução I 21
ricoeurianos; [2] na autobiografia ainda mais elaborada que ele
apresentou em Reflexão feita (1995); e [3] na série de entrevistas A
crítica e a convicção (1995). Elas darão o gosto de ler suas grandes nltuln J

obras: os dois volumes de A filosofia da vontade, Da interpretação, A

metáfora viva, Tempo e narrativa, Si mesmo como um outro A memória IJMA TRIPLA
a história, o esquecimento e Percurso do reconhecimento. Estas obra~
foram completadas por coletâneas de estudos fundamentais como
I) CENDÊNCIR
História e verdade (1955), O conflito das interpretações (1969) ou Do
t~xto à ação (1986), coletâneas com vocação mais histórica, como
A escola da fenomenologia (1986) e os três volumes de suas Leituras
(1991-1994), sem esquecer seus estudos sobre a justiça (O justo
1 e 2, 1995,2001; Amor e justiça, 1990) e a hennenêurica bíblica
(Pensara Bíblia, com A. Lacoque, 1998; A hermenêutica biblica, 2001;
Hermenêutica, 2010). Para uma orientação bibliográfica exaustiva
na literatura primária e secundária, o trabalho de F. D. Vansina
IllI\1 'S d um pensamento são sempre complexas e subterrâ-
(Paul Ricoeur: bibliografia [1935-2008]) é indispensáveL
1\ld', lJllll iitor P rSI i az de Freud como Ricoeur não ignora que
Pode-se também ler um trabalho de introdução a Ricoeur '
I LI' 1'lil:lpnll1 ('111 rande parte ao domínio do próprio sujeito,
ou o presente Que sais-je? para o qual algumas limitações de
Illljlll'>',ll.l(lo IlI' istá pelas camadas de seu inconsciente e de sua
espaço, em si felizes, mas decididamente não ricoeurianas, foram
IIIIIIII~,I M.ls:) ri[ ofia é para Ricoeur uma retomada reflexiva
impostas pelas normas da coleção. Do presente trabalho é preci-
,,1'1. '.1,que não pode deixar de fazer o esforço de se compreen-
so somente saber que ele escolheu privilegiar o fio condutor da
I. I I I 1'1'ipria, a partir de suas origens, mesmo que esta ten-
questão da hermenêutica no percurso do filósofo. Se esta escolha
não é a única possível e obriga a deixar na sombra alguns lados I 111 I 1"'II11,ln ça incoativa. É assim que o próprio Ricoeur em
de seu pensamento", ela nos parece ser a escolha que melhor faz 11111 I. 111"111obiográfico marcante e, portanto, frequentemente
justiça ao percurso total da obra, a seu método de leitura e ao 111,11111,." situou em uma tripla descendência:
modo pelo qual Ricceur compreendeu a si próprio.
1'11gostaria de caracterizar a tradição filosófica à qual m reporto
('()111três traços: ela está na linhagem da filosofia reflexiva; ela
p .rrnanece na esfera de influência da fenomenologia husserliana;
I .1'.11.111111.1 .'P'(·"·III.'(:10ti 11I' r.1~jllsl~m rue a aposta de não "resu-
'I quer ser uma variante hermenêutica desta fenomenologia (TA,
'"11'11.111111.'1) \11111 ,I(/\lIl!''''..\\\ 111"111<'11 111ir.i", vrr o cx cl nte trabalho de O.
L

~I"NHIN, 1',11I111/1/11'1/1,1'.111, p. 25; ver também NR, p. 12-13).

li' "'\ld, 1')I)'I,q\l\'ill,i re ant S napresençacon-
'''''1'"1,"',''', \1,111111," 1'1'11111'111.1 I !to 11.1j111111·,J.MIC'IIELpropõeemPaul
11/1111 /11, /1/11/1/1111""/1/111 til I','v,/I /t/I/IIII/II (I',,, i', 1'1 du :crf, 2006) um percurso
A hermenêurica está aqui apresentada, em 1983, como o ter-
1\111111111 ""I \lI 11111 ,,111" I ,I \11 ,I 111'1" j1llll1l1l.'lkda herrnenêurica deve
11 11111111" I I 1""'1"1 11111 I 11111 "I I 11I 1III'uSOcompreender. II'ir e último elemento de uma tríade que faz questão de evocar

123
primeiro a filosofia reflexiva e a fenomenologia. Esta :rind~de é
esclarecedora, tanto no conteúdo quanto na cronologia, pOISela
tende a apresentar a herrnenêutica como um ponto ~e chegada ao
termo de um itinerário que parte da filosofia reflexiva e da feno~
menologia. Se a fenomenologia - esta grande corrente, lançada .'
por Edmund Husserl (1859-1938), depois transformada em um
sentido hermenêutico por Heidegger (1889-1976), e que conheceu
importantes prolongamentos na França (Sartre, Merleau-Ponty,
Lévinas, Marion) - é em geral bem conhecida, a linha de uma
filosofia reflexiva na qual se situa Ricoeur o é infelizmente bem.
menos. Em sua acepção mais restrita, a filosofia refle~va franc~sa
está associada a pensadores do século XIX como Pierre Mame
de Biran (1766-1824), Félix Ravaisson (1813-1900), Jules Lache-.
lier (1832-1918), e do século XX como Jea.n Nabert (1881-1960).
Lembramos que é a Lachelier e a Lagneau, que também pertence a
esta tradição, que Ricoeur havia dedicado seu diploma de estudos
superiores. O pensamento reflexivo bu cava resistir à visão pura-
mente materialista ou sensualista (diríamos hoje naturalista) do
homem, que prevalecia em certos filósofos franceses das Luzes,
como Condillacque queriam reduzir o homem aos seus nervos e
ligamenros que a anatomia estava então descobrindo. A ideia forte
de uma filosofia reflexiva é a de que não se pode compreender o .
homem sem partir da autorreflexão que o caracteriza e que uma
análise biológica ou mesmo cerebral nunca atinge. . I1 1'1,1" soma da obra husserliana e das heresias que nasceram
Se esta tradição caiu hoje em um relativo esquecimento,
a filosofia reflexiva em sentido amplo, tal como a compreende
Ricoeur é "vinda de Descartes e Kanr'", no sentido de que ela
procede' do caráter prioritário do cogito, compreendido, se não
como fundamento inabalável, ao menos como o ponto de par-
tida e de chegada da atividade filosófica: osofia é assunto de
L P. RtCOEUR, Écrits et conférences 2. Herméneutique. Paris, Le Seuil, 201_0,
P: 22. [Escritos e conferências 2. Hermenêutica. Trad. Lucia Pereira de Souza, Sao
Paulo, Loyola, 2011, p. 18.].
24 I Paul Ricoeur
......-.
111111:(111 qlll" imerrogasobre si próprio, e ela tem por finalidade
1'I 1,11'1'(-10 sobre si próprio. Neste sentido amplo, a filosofia
II'III'XIV,II" monta ao "conhece-te a ti mesmo" de Sócrates, assim
1111110,"qu stão que eu sou para mim mesmo", de Agostinho.
1'11 I' (l11unde então com a própria filosofia. É nesta linhagem
'1111 I' ~itu: de bom grado Ricoeur, que, no entanto, sabe - e a
",'111 l(l I filosofia reflexiva já o afirmava contra Descartes _
'11111IUI,gito é um cogito ferido, frágil, vulnerável, que não pode
I 1\'11d(' undamento inabalável, mas que por isso mesmo está
11111111'1,]I uma justa compreensão de si mesmo edesuaspos-
",dlll.llks, cuja exploração dá vida à obra de Ricoeur,
J \,." ' iu finito, fraturado, engajado, Ricoeur o encontrou tanto
1111IWI'5 nalismo de Mounier quanto no existencialismo, nota-
d.IIIII'IllC o de Marcel, Jaspers e Sartre (e sua ideia de "para si").
I 111 li, própria genealogia, Ricoeur invoca, no entanto, menos
111 1',1(!11ialismo que a fenomenologia, não sem marcar uma pe-
'111111.1 I'~S rva: seu pensamento, diz ele, "permanece na esfera de
1I11I11111i da jenomenologia husserliana", deixando entender com
I 111/1'(' 'Ie permanece lhe sendo fiel apesar de algumas de suas
I 11111 I}\I11":1.ções nas quais ele nunca se reconheceu. Nisso ele não
, '111'<1 II1Iiexceção entre os fenomenólogos. Da fenomenologia, o
I I"llIl\) Ricoeur propôs a mais saborosa definição, dizendo que
01, IIIISS rl" (EP, p. 9 [trad., p. 8]). O que o fascina na corrente
I, 1111111 11 lógica não é o leitmotiv husserliano de uma fundação
Idlllll,l (RF, p. 56), das ciências e das evidências da consciência,
hll ti inspirado, segundo Ricoeur, pelo modelo dedutivo de um
I'tldl(' irnento matemático em Husserl, nem sua preocupação
100I,disla de uma dedução destas evidências a partir de um ego
I 1III',LÍlLIinte,um pouco ao modo de Fichte, nem mesmo o "rné-
1111111' da redução ou daépoche em sentido estrito. Ricoeur sempre
11I11I1'v distância em relação a esta versão, que ele diz ser idealista,
1.111'11l11enologia, sem dúvida encorajado nisso pelo exemplo de
Uma tripla descendência I 25
_ • ...0<.0 _ _ _._~
Merleau-Ponty. o que seduz Ricoeur na fenomenologiade Husserl
são, antes, duas coisas: [1] a atenção estrita às coisas mesmas e aos
dados da consciência, que se trata, em primeiro lugar, de descrever
de modo não redutivo, de acordo com seu "tipos ideais", portanto
de modo "eidético'"; mas também l2] a teoria da intencionalidade,
que nos ensina que o ego, longe de ser centrado sobre si, é sempre
consciência de alguma coisa, visada de sentido. Ela revela assim
"uma consciência dirigida para fora de si mesma, direcionada ao
sentido, antes de ser para si na reflexão" (RF, p. 58).
Ricoeur encontrou em Husserl o esboço desta fenomenolo-
gia atenta à experiência do sentido, mas Merleau-Ponty lhe terá
apresentado uma versão liberada de seus empecilhos idealistas
e fundacionais. Ricoeur dirá mais tarde que ele quis fazer para a
vontade e toda a esfera afetiva o que Merleau-Ponty havia realiza-
do no campo da percepção (p, 23). Ricoeur sem dúvida não igno-
rava, quando trabalhava em sua filosofia da vontade, que a ideia
de uma fenomenologia hermenêutica liberada de seu idealismo
havia também sido proposta por Heidegger em Sere tempo (1927).
Simplesmente não é esta vertente da fenomenologia que parece
ter incitado Ricoeur a se lançar na hermenêutica. Ricoeur nunca
guardou segredo de sua distância em relação a Heidegger: mesmo
que ele tenha a cada vez apostado em autores que a posteridade
trataria de modo bem ingrato, ele preferiu ]aspers a Heidegger,'
assim como havia preferido Marcel e Merleau-Ponty a Sartre.
Em sua autobiografia intelectual de 1995, ele confessa, con-
tudo, ter sido sensível à crítica formulada pela hermenêutica hei-
deggeriana (e pós-heideggeriana, portanto gadameriana) em rela-
ção à fenomenologia (p. 56). Mas a partir de quando ele o foi? A
resposta a esta questão tem sua importância se quisermos com-
preender sua fundada pertença ao que ele denomina a "variante
2. Ver PV 1, p. 34, onde Ricoeur fala deste "pensamento não redutivo, mas
descritivo, não naturalista, mas respeitoso daquilo que aparece como cogito, em
suma, este tipo de pensamento que Husser! denominou fenomenologia".
26 I Paul Ricoeur
h .rrnenêurica" da fenomenologia, que forma a terceira pnrlc til'
sun filiação. Ele se explicará de modo nuançado e rigoroso em um
I cxto de Do texto à ação, "Fenomenologia e hermenêutica" (1975),
"111 que ele sublinhará ao mesmo tempo o pressuposto hermenêu-
Ii da fenomenologia e o pressuposto fenomenológico da her-
m nêutica. Ele insistirá fortemente nesta virada hermenêutica da
I -nornenologia em textos mais autobiográficos, como "Da
mrerpreração'" (1983), e em Reflexão feita (1995).
Mas não é certo, como veremos aqui, que a crítica heideggeria-
11. tenha sido de terminante para a entrada de Ricoeur na hermenêu-
Ii a. Como se deve então compreender a variante "herrnenêurica"
d,1 fenomenologia proposta por Ricoeur? Mesmo que tenhamos
de prestar uma atenção especial ao contexto em que emerge a te-
111, rica da hermenêutica em 1960, a resposta mais correta consiste
1'111 dizer que ela corresponde a toda a filosofia de Ricoeur. É que
,I oncepção que Ricoeur se fez da hermenêutica e de suas tarefas
I'V luiu de modo significativo ao longo das obras. Em Reflexão feita
1'1, distinguirá, aliás, três concepções diferentes da hermenêutica
!Ju teriam se sucedido em sua obra. Todas elas nos interessarão.
N; o resta dúvida de que a primeira virada hermenêutica acontece
1'111 1960, em Finitude e culpabilidade, quando Ricoeur procura dar
, )11 ta do fenômeno do mal e da vontade maligna, colocando-se à
,'S ata dos símbolos, religiosos e míticos, que representaram essa
experiência da falibilidade humana. A ideia central de Ricoeur que
I 11arca, se quisermos, sua ruptura com a filosofia reflexiva clássica
,', fenomenologia em seu sentido estrito e husserliano é a de que
pego não pode se compreender a si mesmo pela introspecção, o
retorno reflexivo sobre si: ele deverá se servir da via longa da inter-
!lI' tação dos símbolos se quiser se conhecer a si mesmo e, mais
p, rticularmente, dar contada experiência do mal. Essa concepção
I. hermenêutica se ampliará após 1960, para se estender a toda a
3. TA, p. 11-35.
Uma tripla descendência I 27
esfera da linguagem e às narrativas nas quais se conta a experiência apítulo 2
do sujeito. A intuição hermenêutica de base permanecerá, t~davia,
constante: a via régia do conhecimento de si não é a da inrros- UMA FILOSOFIA
pecção, mas a da interpretação, dos signos, dos símbolos e das
narrativas em que se narra nosso desejo de viver. Toda a filosofia
DAS POTÊNCIAS
reflexiva, fenomenológica e hermenêutica de Ricoeur se dedicará a E IMPOTÊNCIAS
essa questão da interpretação e suas possíveis orientações.
DA VONTADE
'.

"O mundo é uma questão

irônica: e tu, o que fazes?"
PV1, p. 182

( "l primeiros rascunhos da Filosofia da vontade datam de 193Jl.

tlll,ll de sua própria vontade ferrenha, ele neles trabalhou durante
,1'11 ativeiro, o involuntário por excelência. Sua primeira parte,
IlIlhli ada sob o título O voluntário e o involuntário, em 1950, foi
11111 .Iuída em 1948. Era o primeiro volume de uma grande obra

'11 I!' devia abranger três volumes. Um segundo volume apareceu

I I11 I 60 sob o título Finitude e culpabilidade, contendo dois livros:
II homem falível e A simbólica do mal. Um terceiro volume deveria
Ilil'rc r uma Poética da vontade. Esta obra nunca apareceu, mas
1lllde-sedescobrir prolongamentos na obra posterior e no interesse
dlll rido à metáfora, à narrativa, à imaginação e ao vasto campo
11.1 hi tória, da literatura e às questões que se situam na fronteira

11.1 III sofia, notadamente as da exegese bíblica. Quando e por que

I. Ver os documenros de arquivos conservados no site do Fonds Ricoeur.

129
28 I Paul Ricoeur