XXV CONGRESSO DO CONPEDI -

CURITIBA

DIREITO DE FAMÍLIA E SUCESSÕES I

SERGIO PEREIRA BRAGA

VALÉRIA SILVA GALDINO CARDIN

TEREZA CRISTINA MONTEIRO MAFRA

Copyright © 2016 Conselho Nacional de Pesquisa e Pós-Graduação em Direito
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D598
Direito de família e sucessões I [Recurso eletrônico on-line] organização CONPEDI/UNICURITIBA;
Coordenadores: Sergio Pereira Braga, Tereza Cristina Monteiro Mafra, Valéria Silva Galdino Cardin –
Florianópolis: CONPEDI, 2016.

Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-5505-306-1
Modo de acesso: www.conpedi.org.br em publicações
Tema: CIDADANIA E DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL: o papel dos atores sociais no Estado
Democrático de Direito.
1. Direito – Estudo e ensino (Pós-graduação) – Brasil – Congressos. 2. Direito de Família. 3. Direito das
Sucessões. I. Congresso Nacional do CONPEDI (25. : 2016 : Curitiba, PR).

CDU: 34
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Florianópolis – Santa Catarina – SC

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 XXV CONGRESSO DO CONPEDI - CURITIBA
DIREITO DE FAMÍLIA E SUCESSÕES I

Apresentação

Esta obra condensa os artigos selecionados, apresentados e debatidos no XXV Encontro

Nacional do Conselho Nacional de Pesquisa e Pós-graduação em Direito (CONPEDI),
realizado na cidade de Curitiba/PR, entre os dias 7 a 10 de dezembro de 2016,
proporcionando visibilidade à produção científica na seara jurídica acerca das mais diversas
temáticas, em especial, aquelas controvertidas e originais, tendo por objetivo integrar e
divulgar as linhas de pesquisa, os trabalhos desenvolvidos nos programas de especialização,
mestrado e doutorado, bem como possibilitar a troca de experiências entre os pesquisadores e
as instituições de ensino superior.

Os trabalhos aprovados exploraram o papel dos atores sociais no Estado Democrático de

Direito frente à cidadania e ao desenvolvimento sustentável. Considerando a extensão do
tema, o grupo de trabalho de Direito de Família e Sucessões I, ao qual honrosamente
participamos como coordenadores da mesa, concentrou sua abordagem ao âmbito familiar e
aos reflexos jurídicos e sociais que dele refletem, como os direitos sucessórios.

Nessa perspectiva, foram contemplados, sob a ótica do Direito das Famílias e Sucessões,
temas referentes à advocacia colaborativa, à reprodução humana assistida, à tutela jurídica
das famílias simultânea e poliafetiva, ao abandono afetivo, à adoção intuitu personae, ao
imposto de renda na pensão alimentícia, à liberdade de testar, à mediação familiar, à
multiparentalidade forçada, dentre outros.

Representado o maior evento de pesquisa jurídica do Brasil, o CONPEDI visa estimular a

reflexão e a quebra de paradigmas relacionados aos mais diversos assuntos entre
especialistas, mestrandos, mestres, doutorandos e doutores. Para tanto, possibilita a
apresentação de artigos, de pôsteres, assim como de palestras, buscando a consolidação de
uma sociedade mais justa, especialmente a partir do reconhecimento da entidade familiar
como flexível, mutável e essencial ao pleno desenvolvimento do ser humano.

Profa. Dra. Valéria Silva Galdino Cardin - UEM e UNICESUMAR

Prof. Dr. Sergio Pereira Braga - UNINOVE

Profa. Dra. Tereza Cristina Monteiro Mafra - FDMC

 A TUTELA JURÍDICA DA FAMÍLIA SIMULTÂNEA SOB A PERSPECTIVA DA
DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
THE LEGAL PROTECTION OF SIMULTANEOUS FAMILY FROM THE
PERSPECTIVE OF HUMAN DIGNITY

Janaina Helena de Freitas 1

Resumo
A família centrada na figura patriarcal prevaleceu, tanto na sociedade, quanto em nosso
ordenamento jurídico por longo período. Com o decorrer do tempo, novos arranjos familiares
foram sendo formados, sendo que a legislação não acompanhou a contento tal evolução. Um
desses arranjos familiares não contemplados foi a “família simultânea”. Dessa forma,
necessário se investigar o que tal omissão acarreta, bem como sua possível tutela jurídica.

Palavras-chave: Direito de família, Família simultânea, Dignidade da pessoa humana

Abstract/Resumen/Résumé
The family centered patriarchal figure prevailed, both in society and in our legal system for a
long period. With the passage of time, new family arrangements were being formed, and the
legislation did not follow the satisfaction this development . One such family arrangements
not covered was the "simultaneous family." Thus, necessary to investigate what this omission
causes and its possible legal protection .

Keywords/Palabras-claves/Mots-clés: Family law, Simultaneous family, Human dignity

1Graduada pela Faculdade de Minas. Pós-Graduada em Processo Civil pela UNIDERP. Mestranda em Direito
Público pela Universidade Federal de Alagoas. Bolsista Capes.

39
 INTRODUÇÃO

A família centrada na figura patriarcal reinou absoluta durante longo período da história,
nos remetendo a um quadro social de conservadorismo e autoritarismo. Para que ocorresse a
sua aceitação social e chancela jurídica do Estado, o vínculo afetivo deveria necessariamente
ser constituído através do matrimônio. Neste cenário, as relações afetivas deveriam receber a
chancela estatal para serem reconhecidas, socialmente e juridicamente. Qualquer relação fora
deste cenário além de estar à margem da sociedade, não recebia a qualidade jurídica de família.

O Código Civil brasileiro de 1916 refletia o pensamento da sociedade da época,

conservadora e patriarcal. Seu texto original trazia uma visão restrita de família, não
proporcionando à figura feminina direitos iguais aos dos homens. O Código também tratava
com discriminação filhos havidos fora da relação matrimonial e proibia o reconhecimento dos
filhos nascidos de relações adúlteras (art. 358 do Código Civil de 19161).

A sociedade brasileira evoluiu e a legislação percorreu um caminho parecido, apesar de

ainda conservadora. A Constituição Federal de 1988 trouxe nova roupagem para todo
ordenamento jurídico e, no que tange ao Direito de Família, promoveu um rompimento da ideia
de hierarquização e centralização na figura paterna, prestigiando o princípio da dignidade da
pessoa humana.

Esse fenômeno proporcionou novos contornos ao Direito de Família. Supera-se, com

isso, a ideia de família patriarcal, na qual a esposa e os filhos encontravam-se em posição de
fragilidade e de inferioridade, consagrando a família plural e eudemonista2, com a busca pela
realização plena de seus membros, repousada na comunhão e no auxílio recíproco.

Com a alteração do modelo de família patriarcal, outras realidades familiares passam a

ser debatidas e, em alguns casos, reconhecidas. Essa transformação não foi impulsionada
inicialmente pelo legislador, sendo necessárias diversas decisões judiciais nesse sentido para
que, a partir daí, houvesse uma adequação legislativa à realidade social.

1
Art. 358. Revogado pela Lei nº 7.841, de 17.10.1989:
Texto original: Os filhos incestuosos e os adulterinos não podem ser reconhecidos.
2
Eudemonismo, segundo definição do Houaiss, é a doutrina que busca de uma vida feliz, seja em âmbito
individual, seja coletivo, o princípio e fundamento dos valores morais, julgando eticamente positivas todas as
ações que conduzam o homem à felicidade.

40
 O antigo modelo de família ignorava qualquer outro tipo de arranjo afetivo, mormente
os chamados “concubinatos”. O rompimento não amigável destas relações causou inúmeras
idas ao Poder Judiciário com o objetivo de se tutelar uma situação jurídica que resguardasse
direitos delas advindos. Em virtude de tal fato, os juízes foram os primeiros a reconhecerem a
figura da (o) companheira (o). Posteriormente, a Constituição de 1988 passou a prever e a
regular a união estável.

O reconhecimento das uniões homoafetivas percorreu caminho similar ao da união

estável. O Poder Judiciário, de início, negava-lhes qualquer direito, utilizando-se como
argumento a ausência de previsão legal sobre o tema. O debate chegou ao Supremo Tribunal
Federal (STF), que, em em decisão inovadora, entendeu que o não acolhimento da união
homoafetiva pelo Estado contrariava preceitos fundamentais como igualdade, liberdade e
especialmente o princípio da dignidade da pessoa humana. Só assim a união entre pessoas do
mesmo sexo passou a ser reconhecida no Brasil como entidade familiar3.

Ainda citando a antiga forma, excluíam-se da proteção jurídica estatal diversos outros
arranjos familiares, a exemplo da família monoparental, formada por apenas um ascendente e
descendente (s), e da família pluriparental, definida como aquela constituída após o término de
relações afetivas (reconstituídas ou recompostas). Apesar da evolução e destes citados arranjos
passando a ser reconhecidos como unidades familiares, ou seja, a realidade jurídica
acompanhando a fática, o mesmo não foi constado no que tange a outros arranjos familiares
fáticos.

A Constituição brasileira de 1988 não mais prevê o matrimônio como elemento

constitutivo obrigatório da unidade familiar. Nesse aspecto, e diante desse cenário de mudança
paradigmática relatado, encontra-se a ideia de família simultânea.

A simultaneidade familiar consiste na situação em que um indivíduo, em mesmo espaço

de tempo, compõe dois ou mais núcleos familiares. Trata-se de uma realidade frequentemente
presente em nossa sociedade. Não há maiores discussões e problemáticas acerca da
simultaneidade familiar sob o aspecto das relações de filiação. A polêmica repousa nos arranjos

3
O Supremo Tribunal Federal (STF), por unanimidade de votos, julgou procedente a ADPF n 132 (como ação
direta de inconstitucionalidade) e a ADIN n 4.277, com eficácia erga omnes e efeito vinculante para dar ao art.
1.723 do CC interpretação conforme a CF para dele excluir qualquer significado que impeça o reconhecimento da
união contínua, pública e duradoura entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar (DOU de 13.05. 2011).

41
afetivos sob o ponto de vista da conjugalidade, havendo grandes discussões doutrinarias e
jurisprudenciais a respeito do tema.

No campo jurisprudencial encontram-se, em particular, as maiores divergências acerca

do reconhecimento e da proteção dos direitos da família simultânea. Alguns juízes singulares e
alguns Tribunais de Justiça já sinalizam, mesmo que ainda de forma minoritária, para a
salvaguarda de direitos, porém o mesmo não ocorre no âmbito do Superior Tribunal de Justiça
(STJ) e Supremo Tribunal Federal (STF).

A jurisprudência fundamenta o não reconhecimento da família simultânea

principalmente na inexistência de previsão legislativa, repousando seu argumento muitas vezes
na diferença existente entre os institutos do casamento, da união estável e do concubinato4 e na
ausência de proteção ao último.

Para este trabalho, utilizará como metodologia a pesquisa bibliográfica e

jurisprudencial, buscando posicionar a realidade fática do arranjo familiar denominado “família
simultânea” no mundo jurídico. No capítulo inicial será tratado como a chamada
“constitucionalização do direito civil” irradiou reflexo sobre o direito de família, especialmente
no que tange à conjugalidade e a consagração da família fundada no afeto. No capítulo dois
será posicionada a família simultânea, trazendo a realidade fática com contraponto à jurídica,
será traçada as problemáticas e requisitos deste arranjo familiar. No capítulo seguinte será
investigado se a falta de posicionamento favorável do Poder Judiciário, especialmente os
tribunais superiores, bem como a mora do Poder Legislativo em proporcionar a tutela jurídica
às famílias simultâneas, estão desrespeitando o princípio da dignidade da pessoa humana.

O tema é relevante, principalmente por ser algo que constantemente é trazido para a
análise do Poder Judiciário. O objeto de nossa atual preocupação acadêmico-científica
encontra-se na ausência de tutela jurídica das famílias simultâneas e suas implicações, bem
como na possibilidade de identificação do seu conceito na esfera normativa da Constituição
Federal de 1988.

4
Nesse sentido destaco os seguintes acórdãos: RESP 532.549-RS, RESP 684.407, RESP 631.465-DF, RE 81.707-
RJ, RE 103.775-RS, RE 590779.

42
1 – A CONSTITUCIONALIZAÇÃO DO DIREITO CIVIL E SEUS REFLEXOS SOBRE
O DIREITO DE FAMÍLIA

Com o advento da Constituição de 1988, matérias que antes eram restritas à legislação
infraconstitucional passaram a ser expressamente disciplinadas. Dessa forma, tais assuntos não
mais poderiam ser visualizados sem as lentes do direito constitucional, especialmente no que
tange aos princípios explícitos pela Carta Magna. Aponta-se que a partir deste movimento, não
mais deveria haver a distinção entre direito público e privado no que tange à proteção e tutela
de direitos.

Tal movimento foi nomeado como “constitucionalização do direito privado” e no que

tange o objetivo deste trabalho, constitucionalização do Direito Civil. Tal movimento
proporcionou novos contornos ao Direito de Família, alterando a forma como se deveria ser
visualizado o tema e elevando a família à proteção constitucional.

Para muitos doutrinadores a constitucionalização se confunde com a chamada

publicização do direito civil, mas são questões diversas. A publicização pode ser caracterizada
como a maior interferência estatal em alguns temas de direito privado, enquanto a
constitucionalização dos direitos tem como característica a irradiação de princípios
constitucionais para estes ramos. Barroso (2004, pág. 44) abordou o tema trazendo para
discussão a questão dos princípios da Ordem Constitucional:

A constitucionalização, na linha do argumento aqui desenvolvido, expressa a irradiação

dos valores constitucionais pelo sistema jurídico. Esta difusão da Lei Maior pelo
ordenamento se dá por via da jurisdição constitucional, que abrange a aplicação direta
da Constituição a determinadas questões; a declaração de inconstitucionalidade de
normas com ela incompatíveis; e a interpretação conforme a Constituição, para
atribuição de sentido às normas jurídicas em geral. No caso brasileiro, deve-se enfatizar,
a jurisdição constitucional é exercida amplamente: do juiz estadual ao Supremo
Tribunal Federal, todos interpretam a Constituição, podendo, inclusive, recusar
aplicação à lei ou outro ato normativo que considerem inconstitucional

Dessa forma, os princípios constitucionais tiveram (e ainda tem) muita importância no

que tange à compreensão e aplicação do direito civil e isso atingiu de sobremaneira o direito de
família. Dessa forma, não há mais como pensar o direito de família exclusivamente com o viés

43
positivista, é necessário se ir além e interpretar o ordenamento jurídico de forma a prestigiar os
princípios constitucionais.

A família passou a ser vista sob a ótica da Constituição e não mais deveria prevalecer,
de forma absoluta, o caráter eminentemente privado que sempre regeu suas relações. Neste
ponto, nota-se um certo desapego de questões biológicas e uma aproximação ao afeto.

Neste ponto é oportuno introduzir a questão, hoje já pacificada, da eficácia direta dos
direitos fundamentais nas relações privadas. A ideia inicial era de que a eficácia direta dos
direitos fundamentais era oponível apenas em face do Estado, visando garantir a proteção do
indivíduo contra o poderio Estatal. Com a evolução do tema e superando a perspectiva
estritamente liberal, que considerava que o Estado não deveria intervir em relações
eminentemente privada, passou o indivíduo a ter proteção contra violações que partissem de
outro indivíduo.

A concepção da eficácia de direitos fundamentais entre particulares encontra albergue

na argumentação de que estes direitos constituem normas que expressam valores aplicáveis
para toda norma jurídica e isso decorreria em razão da aplicação de dois princípios: do princípio
da unidade da ordem jurídica e da força normativa da Constituição. Por tais razões, não se
poderia afastar o Direito Privado da influência direta dos princípios e regras constitucionais
(SARLET, 2000, pág. 121).

Facchini Neto (2006, pág. 46, ss), traçando uma oposição com o modelo liberal clássico,
apontou que o constitucionalizamos contemporâneo atribuiu à Constituição uma função
modeladora das relações sociais e econômicas. Deste fato, defendeu que a Constituição deveria
ser aplicada diretamente também às relações interprivadas, pelo menos quando a controvérsia
fática não pudesse ser resolvida apenas com base na lei, seja por lacuna ou por uma solução
aparentemente injusta.

Se antes o casamento era a única e exclusiva forma de família, o mesmo não pode ser
dito nos tempos atuais. Questiona-se, pois, acerca da abrangência atribuída pelo Constituinte
ao conceito de família. Se, ao elencar no art. 226 da CRFB/88 o casamento, a união estável e a
família monoparental, teria o feito de forma taxativa ou exemplificativa. Parte da doutrina, não
obstante, tem considerado exemplificativo o rol de arranjos familiares previsto no referido
dispositivo. Nesse sentido sintetizou bem Lôbo (2002, pág. 94):

44
 A regra do § 4o do art. 226 integra-se à cláusula geral de inclusão, sendo esse
o sentido do termo “também” nela contido. “ Também” tem o significado de
igualmente, da mesma forma, outrossim, de inclusão de fato sem exclusão de outros. Se
dois forem os sentidos possíveis (inclusão ou exclusão), deve ser prestigiado o que
melhor responda à realização da dignidade da pessoa humana, sem desconsideração das
entidades familiares reais não explicitadas no texto. Os tipos de entidades familiares
explicitados nos parágrafos do art. 226 da Constituição são meramente
exemplificativos, sem embargo de serem os mais comuns, por isso mesmo merecendo
referência expressa. As demais entidades familiares são tipos implícitos incluídos no
âmbito de abrangência do conceito amplo e indeterminado de família indicado no caput.
Como todo conceito indeterminado, depende de concretização dos tipos, na experiência
da vida, conduzindo à tipicidade aberta, dotada de ductibilidade e adaptabilidade.

A par dessa discussão, considerando que a doutrina contemporânea se inclina no sentido

de reconhecer como exemplificativo o rol do art. 226 da CRFB/88, questiona-se acerca do
tratamento jurídico despendido a outros arranjos familiares e, de forma especial, às famílias
simultâneas. Neste ínterim, impossível dissociar a constitucionalização do direito civil da
problemática envolvendo a falta de tutela jurídica para certos arranjos familiares.

2 – FAMÍLIAS SIMULTÂNEAS: PARÁMETROS E PROBLEMÁTICA

As alterações na concepção e estrutura consolidadas pelo Constituinte de 1988, que

suprimiu o matrimônio como única e exclusiva forma de constituição de família, possibilitou
uma interpretação no sentido de se reconhecer o pluralismo familiar pelo ordenamento
constitucional. Todavia, atualmente vive-se um descompasso entre as garantias fundamentais
da Constituição da República com a tutela de situações sociais concretas.

Superada a fase de exclusividade matrimonial, prevalece no campo social e jurídico a

ideia de família eudemonista, não mais pautada na centralização patriarcal. Das desigualdades
que anteriormente circundavam o conceito tradicional de família, a Constituição afastou, por
exemplo, as existentes entre homens e mulheres e entre pais e filhos, deixando em aberto a
possibilidade de novas formulações (MORAES, 2008, pág. 29-41), como ocorrido
posteriormente no tratamento despendido pela jurisprudência às famílias homoafetivas.

Com a abertura constitucional propícia à formulação de novos arranjos familiares, além

do rol exemplificativo do conceito de família, reconhecido inclusive em decisão do Supremo
5
Tribunal Federal, abre-se a possibilidade para o reconhecimento do fenômeno da

5
ADPF 132

45
simultaneidade familiar. O voto do Ministro Luiz Fux, invocando a teoria dos deveres de
proteção, trouxe relevantes considerações sobre o tema e abriu espaço para que novos arranjos
familiares, não expressamente previstos, sejam reconhecidos pela ordem jurídica:

“De acordo com a teoria dos deveres de proteção, os direitos fundamentais não cuidam
apenas do estabelecimento de relações entre os indivíduos e o Estado, de modo a impor
a este último abstenções ou o fornecimento de prestações positivas. Vale dizer, um
reforço de juridicidade das normas de direitos fundamentais, que disporiam de outros
efeitos para além daqueles relacionados com a perspectiva subjetiva. Serve a teoria dos
deveres de proteção como meio de vinculação dos particulares aos direitos
fundamentais assegurados pela Constituição. Com isso, o Estado não fica apenas
obrigado a abster-se da violação dos direitos fundamentais, como também a atuar
positivamente na proteção de seus titulares diante de lesões e ameaças provindas de
terceiros, seja no exercício de sua atividade legislativa, administrativa ou jurisdicional.
O que, então, caracteriza, do ponto de vista ontológico, uma família? Certamente não
são os laços sanguíneos, pois os cônjuges ou companheiros não os têm entre si e, mesmo
sem filhos, podem ser uma família; entre pais e filhos adotivos também não os haverá.
De igual modo, a coabitação não será necessariamente um requisito – uma família se
desintegra se, por exemplo, um filho vai estudar no exterior? É claro que não. O que faz
uma família é, sobretudo, o amor – não a mera afeição entre os indivíduos, mas o
verdadeiro amor familiar, que estabelece relações de afeto, assistência e suporte
recíprocos entre os integrantes do grupo. O que faz uma família é a comunhão, a
existência de um projeto coletivo, permanente e duradouro de vida em comum. O que
faz uma família é a identidade, a certeza de seus integrantes quanto à existência de um
vínculo inquebrantável que os une e que os identifica uns perante os outros e cada um
deles perante a sociedade. Presentes esses três requisitos, tem-se uma família, incidindo,
com isso, a respectiva proteção constitucional.

O voto supra transcrito deixa claro que uma família não é, unicamente, unida por laços
sanguíneos. Pode-se visualizar, no voto em apreço, o emprego evolutivo das garantias
institucionais. Nos momentos históricos, tem-se no extrato da interpretação constitucional,
institutos que não representariam uma inovação, mas que resultaria da melhor compatibilização
da liberdade individual com garantias constitucionais. Tal fato mostra um equilíbrio entre o
direito e a afirmação da identidade individual com a necessidade de coexistência em sociedade
(PORTELA, 2015, pág. 136)

Traçados estes pontos, caracteriza-se a família simultânea como aquela em que há

relacionamentos conjugais simultâneos ou em paralelo, todos com o intuito de constituir família
e sem que haja clandestinidade.

A temática revela-se complexa e desafiante. A situação não guarda semelhança com

situações em que a sociedade civil, mídia e Igreja concluam a atuação do Estado, seja ao Poder
Legislativo ou Executivo. Neste assunto em particular, não há grande apoio destas citadas
entidades para a regularização e reconhecimento jurídico da simultaneidade familiar. As

46
mudanças na estrutura e valores da família foram chanceladas pelo Constituinte, que retirou do
matrimônio a única forma de reconhecimento de unidade familiar, permitiu uma interpretação
sistemática da Constituição. (FERRARINI, 2010, pág. 87).

Agora busca-se o reconhecimento do pluralismo também na ordem familiar, com a

adição de novos arranjos e se antes o matrimônio era a única forma de reconhecimento, hoje é
possível ir além e introduzir novas realidades. Não é salutar apontar um rol exaustivo sobre o
tema, sob pena de engessamento do próprio sistema de reconhecimento, mas também é
necessário se estabelecer alguns vetores para que não ocorra banalização do instituto.

Para tanto, importante estabelecer critérios específicos que permitam a tutela jurídica do
Estado. A doutrina já se preocupou em formular alguns requisitos para melhor identificação da
família simultânea, a exemplo da afetividade, da estabilidade e da ostentabilidade, como bem
retrata Ruzyk (2005, pág.183):

Em outras circunstâncias, a simultaneidade de conjugalidades, poderá ser verificada no

âmbito de relações não matrimonializadas, podendo ser, mesmo assim, apreensível pela
porosidade do direito. Isso não significa, de outro lado, que toda simultaneidade de
relações conjugais ingresse no âmbito de incidência do direito de família, nem,
tampouco, que todas elas ensejem efeitos jurídicos em qualquer circunstância. (...)
Assim se dá porque a família como situação de fato apresenta alguns caracteres
estruturais, já explicitados a partir das reflexões de Paulo Netto Lôbo, que dize respeito
à afetividade, estabilidade e ontentabilidade. Diante desses caracteres, pode-se sustentar
de plano, a exclusão dos relacionamentos esporádicos do âmbito das relações
familiares, uma vez que não apresentam o sentido de comunhão de vida inerente à
família, haja vista o fato de não se apresentarem como estáveis.

A afetividade é um reflexo importante da consagração da família eudemonista, sendo

que aspectos formais como o nome e biológicos representados pelo sangue foram
paulatinamente cedendo espaço para o afeto, respeito e amor. A estabilidade também deve ser
verificada no caso concreto, evitando assim que relações frugais sejam confundidas com o
desejo de se constituir uma família. Não se busca neste ponto a determinação de um período
de tempo fechado para o reconhecimento da família, mas sim a verificação de que naquela
questão fático jurídica havia o intuito de se formar uma família.

A efetividade e estabilidade são importantes aspectos, mas é na ostentabilidade que se

visualiza o ponto chave do reconhecimento da simultaneidade familiar. A última característica
apontada deve ser lida como “ausência de clandestinidade” e não ocultação do relacionamento

47
familiar. Portanto, relacionamento preenchidos com afeto e estabilidade, mas mantidos fora dos
olhos da sociedade não podem ser reconhecidos como família.

Aqueles que mantém relacionamentos clandestinos não buscam o reconhecimento

público do afeto, pelo contrário, o objetivo é ocultar a relação dos olhos da sociedade. Não se
configuraria, portanto, uma realidade apta ao reconhecimento jurídico como entidade familiar.
Não significa que não poderia gerar algum efeito jurídico, principalmente no contexto
patrimonial, mas não sob a ótica de família (RUZYK, 2005, Pág. 184).

Ferrarini (2010, pág. 108, ss) aponta, além dos requisitos trazidos, a boa-fé e
coexistência. O princípio da boa-fé deve ser analisado sob as óticas subjetivas, ou seja,
ignorância da situação, considerando para tanto a intenção do sujeito na relação jurídica; e a
objetiva é delineada pelos deveres de conduta, fundados principalmente na lealdade. A boa-fé
deve ser auferida no caso concreto, considerando os demais elementos que caracterizam a
relação familiar e posteriormente a estes.

Evidente, portanto, que não serão todas relações afetivas destinatárias de

reconhecimento e tutela jurídica do Estado. Será necessário investigar, portanto, se o caso
objeto de eventual análise se encaixa nessas balizas e somente posterior a isso verificar se
haverá o reconhecimento e tutela jurídica.

3- A SIMULTANEIDADE FAMILIAR E O PRINCÍPIO DA DIGNIDADE DA

PESSOA HUMANA

A Constituição de 1988 elencou a dignidade da pessoa humana como fundamento da

República 6 . A opção do Constituinte demostrou que tal princípio, além de observância
obrigatória, deve ser considerado e respeitado por toda comunidade, além do próprio Estado.

Sabe-se que no Direito há divergência em diversos pontos. A dignidade da pessoa

humana é um dos poucos pontos em que há algum consenso na doutrina, especialmente no

6
Art. 1º - A República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel dos Estados e Municípios e do
Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrático de Direito e tem como fundamentos: (...) III – a dignidade
da pessoa humana.

48
tocante a se considerar o princípio como elementar e elevá-lo a um alto grau, irradiando e
influenciando os demais princípios e também as regras jurídicas.

O princípio da dignidade da pessoa humana percorreu um longo caminho até se chegar

aos atuais contornos. O homem, em períodos antigos, foi considerado em diversas
oportunidades como meros objetos, sendo a escravidão considerada como algo natural.
Aristóteles (2000,passim), por exemplo, tratou sobre a superioridade de determinados homens
sobre outros, justificando com o argumento de que alguns animas também detinham
superioridade sobre outros7. Atualmente, não mais é aceitável que o homem seja considerado
objeto, agora ele deve ser visto como sujeito de sua própria vida, influenciado por experiências
humanas e sociais.

Há muita discussão sobre qual seria a moldura da dignidade da pessoa humana e, tendo
em vista o dissenso em relação ao tema, Sarlet (2005, pág. 15) procura trazer balizas para se
compreender sua essência e conteúdo. Neste sentido, dissertou:

Nesta perspectiva, quando aqui se fala em dimensões da dignidade da pessoa humana,

está-se a referir – num primeiro momento – a complexidade da própria pessoa humana
e do meio no qual se desenvolve sua personalidade. Para além desta referência, tão
elementar quanto relevante, o que se pretende apontar e sustentar, à luz de toda uma
tradição reflexiva (...) é que a noção de dignidade da pessoa humana (especialmente
no âmbito do Direito), para que se possa dar conta da heterogeneidade e da riqueza da
vida, integra um conjunto de fundamentos e uma série de manifestações. Estas, ainda
que diferenciadas entre si, guardam um elo comum, especialmente pelo fato de
comporem o núcleo essencial da compreensão e, portanto, do próprio conceito de
dignidade da pessoa humana. Cientes de que a eleição aqui efetuada no que diz com
as diversas dimensões da dignidade não afasta evidentemente outras visões sobre o
tema, além de com estas não ser necessariamente incompatível.

As quatro dimensões trazidas por Sarlet (2005, passim) são: ontológicas, comunicativa,
a dignidade como construção e como limite e tarefa. A ótica ontológica retoma a ideia de Kant,
ou seja, ela é uma qualidade intrínseca do indivíduo, neste sentido ela deve ser reconhecida e

7
“Mas qual de nós pretende ser escravo por natureza? Para quem tal situação é conveniente e certa? Ou será que
a escravatura não é uma violação da natureza? Não há dificuldades em responder a esta pergunta, tanto em relação
ao motivo quanto ao fato. Isso porque é conveniente, não apenas necessário, que alguém faça as leis e outros as
obedeçam; desde o momento em que nascem os homens estão determinados uns para a sujeição, outros para o
comando. Existem muitas espécies de comandantes e comandados (e mandar é melhor quando os mandados são
melhores – por exemplo, dirigir homens é melhor do que dirigir animais selvagens; o trabalho é melhor quando
executado por operários melhores; e onde um homem manda e outro é manda e outro é mandado pode-se dizer
que existe um trabalho); em todas as coisas que compõem um conjunto formado por partes, por mais contínuas e
discretas que elas sejam, sempre vem à luz a diferença entre o comandante e o comandado. Essa dualidade existe
nas criaturas vivas como consequência de sua natureza. In A Política. Os Pensadores, São Paulo: Nova Cultura,
2000, pág. 149-150.

49
respeitada. A dimensão comunicativa está intrinsecamente ligada à questão comunitária e
indica a ligação da dignidade dos indivíduos entre si. Todos são sujeitos de direitos e deveres,
nos termos da Declaração Universal de 1948.

A dignidade como construção não deve ser conceituada de modo fixo e imutável, é
necessário se considerar o pluralismo social. A sociedade está cada vez mais complexa e os
valores são variáveis de acordo com o lugar e neste ponto, Sarlet traz o sentido cultura e a
dignidade seria fruto do trabalho e desenvolvimento geracional. Por fim, ele apresenta a
dignidade como limite e tarefa, apontando uma dupla dimensão, negativa e prestacional. Este
aspecto é direcionado ao Poder Público e comunidade (SARLET, 2005, pág. 32,ss).

Traçadas essas balizas iniciais, importante ver como o Poder Judiciário enfrenta o tema
das famílias simultâneas e se há desrespeito ao princípio da dignidade da pessoa humana.
Instados a se manifestarem, os Tribunais Superiores têm negado o reconhecimento e a proteção
às famílias simultâneas, utilizando como fundamentação o óbice da existência jurídica de um
segundo vínculo familiar. Alicerçam esse entendimento na exegese do art. 1723, §1o do Código
Civil de 20028, onde se denota a proibição do reconhecimento de união estável quando da
existência dos impedimentos constantes no art. 1521, além da ausência de qualquer previsão
legislativa específica que justifique a tutela.

Em razão de inúmeras decisões judiciais que negam tutela jurídica às famílias

simultâneas, necessário se faz contrapô-las à Constituição da República e ao Princípio da
Dignidade da Pessoa Humana, consagrado por ela. Nesse sentido, lembra Sarlet (2007, pág. 43)
que a Dignidade existe mesmo sem o reconhecimento formal do Direito:

Assim, vale lembrar que a dignidade evidentemente não existe apenas onde é
reconhecida pelo Direito e na medida que este a reconhece, já que constitui dado prévio,
no sentido de preexistente e anterior a toda experiência especulativa. Todavia, importa
não olvidar que o Direito poderá exercer papel crucial na sua proteção e promoção, não
sendo, portanto, completamente sem fundamento que se sustentou até mesmo a
desnecessidade de uma definição jurídica da dignidade da pessoa humana, na medida
em que, em última análise, se cuida do valor próprio, da natureza do ser humano como
tal. No entanto, quando se cuida de se aferir a existência de ofensas à dignidade, não há

8
Art. 1.723. É reconhecida como entidade familiar a união estável entre o homem e a mulher, configurada na
convivência pública, contínua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituição de família.
§ 1o A união estável não se constituirá se ocorrerem os impedimentos do art. 1.521; não se aplicando a
incidência do inciso VI no caso de a pessoa casada se achar separada de fato ou judicialmente.
§ 2o As causas suspensivas do art. 1.523 não impedirão a caracterização da união estável.

50
 como prescindir (...) de uma clarificação quanto ao que se entende por dignidade da
pessoa, justamente para que se possa constatar e, o que é mais importante, coibir,
eventuais violações.

Tal necessidade justifica a investigação de eventual lesão à Dignidade por parte do Estado
brasileiro. Mais instigante ainda, é compreender que apesar da evolução da sociedade, ainda há
por parte do Estado a inércia em tutelar fatos sociais já consolidados ou em processo de
consolidação.

Todavia, não tem sido este o entendimento dos tribunais superiores no Brasil. Tanto o STF
quanto o STJ não tutelam estas entidades familiares e utilizam para tanto diversas justificativas,
não enfrentando o tema da maneira como deveria. Neste sentido, trazemos a título
demonstrativo uma ementa de um julgamento proferido pelo Superior Tribunal de Justiça9.

AGRAVO REGIMENTAL. AGRAVO EM RECURSO ESPECIAL. AÇÃO DE

RECONHECIMENTO DE UNIÃO ESTÁVEL. NÃO CONFIGURAÇÃO. UNIÕES
ESTÁVEIS SIMULTÂNEAS. IMPOSSIBILIDADE. SÚMULA 83/STJ.
1. A jurisprudência do Superior Tribunal de Justiça não admite o reconhecimento de
uniões estáveis simultâneas, pois a caracterização da união estável pressupõe a
inexistência de relacionamento de fato duradouro, concorrentemente àquele ao qual se
pretende proteção jurídica. Precedentes.
2. Inviável o recurso especial se o acórdão recorrido se alinha com o posicionamento
sedimentado na jurisprudência do STJ, a teor do que dispõe a Súmula 83 desta Corte
Superior.
3. Agravo regimental a que se nega provimento.

A justificativa é que o Tribunal não admite o reconhecimento de uniões estáveis

simultâneas, pois a caracterização da pressupõem a inexistência de relacionamento duradouro
concorrentemente. Este argumento tem sido reproduzido em todas decisões que chegam aos
Tribunais, deixando muitas entidades familiares duradouras, não clandestinas e estáveis sem a
devida proteção jurídica.

Em outro momento o mesmo STJ utilizou o argumento do dever de fidelidade, mesmo não
estando expressamente em lei, para afastar o pedido de reconhecimento de união estável
simultânea. Interessante notar que os Tribunais utilizam o argumento de ausência de menção
legislativa para afastar a tutela jurídica às famílias simultâneas, mas fazem uma interpretação

9
AgRg no AREsp 395983 MS 2013/0311421-2

51
sistemática para trazer o dever de fidelidade para o centro das discussões e com isso, também,
afastar o reconhecimento destes arranjos como família10.

A Constituição brasileira elencou a dignidade da pessoa humana como um dos

fundamentos da República. Ao fazer isso – da mesma forma que fez a Constituição Alemã –,
lembra Sarlet (2011, passim), que o Constituinte reconheceu que o Estado existe em função da
pessoa humana e o ser humano constitui a finalidade precípua da atividade estatal.

Dessa forma, questiona-se se negar a tutela jurídica às famílias simultâneas não estaria
contrariando o próprio mandamento constitucional? Diante deste cenário, estariam o Judiciário,
ao negar direitos, e o Legislativo, ao não prevê-los expressamente, descumprindo a Constituição
da República e as normas de direito internacional que reconhecem e aplicam a Dignidade da
Pessoa Humana?

Por outro lado, o art. 1723 do Código Civil, ao estabelecer as balizas para o reconhecimento
da união estável, foi claro ao não contemplar o reconhecimento de duas uniões simultâneas. E
é exatamente nesse cenário de ambivalência que se situa grande problemática a ser dirimida.
Confrontando-se a ausência de menção legislativa direta com a amplitude e o sistema aberto
presente da Constituição da República.

O princípio da dignidade da pessoa humana não tem uma moldura fácil de se estabelecer,
especialmente por ele ser considerado como algo que antecede à própria ordem jurídica. Acerca
deste aspecto, bem dissertou Barcellos (2011, pág. 237):

A dignidade humana pode ser descrita como um desses fenômenos cuja existência é
anterior e externa à ordem jurídica, havendo sido por ela incorporado. Ora, a dignidade
humana descreve uma realidade complexa, e essa complexidade é consequência de ao
menos duas ordens de razões, que vão refletir sobre a ordem jurídica. Em primeiro lugar,
é certo que a dignidade humana não se resume a ter acesso a prestações de educação e
saúde, e não passar fome e a ter alguma forma de abrigo (...). Mas a complexidade da
noção de dignidade humana não decorre apenas da variedade de bens que ela congrega:
ela deriva, igualmente, das diferentes maneiras como esses bens se relacionam entre si.
A repercussão dessa circunstância sobre o mundo jurídico é direta: a manipulação, pela
ordem jurídica e estatal, de um aspecto da dignidade humana poderá ter consequências
não apenas sobre o aspecto diretamente manipulado, mas também sobre outros.

10
STJ, REsp. Nº 1.348.458/MG, Rel. Ministra NANCY ANDRIGHI, TERCEIRA TURMA, julgado em
08/05/2014.

52
 Dessa forma, não há fundamento em se ligar o princípio da dignidade da pessoa humana
apenas a prestações materiais ligadas à subsistência humana, a questão vai além disso. Os
Poderes da República, ao quedarem-se inertes no que tange ao reconhecimento da família
simultânea, como entidade familiar digna de proteção jurídica, estão caminhando de forma
contrária ao que garante o princípio da dignidade da pessoa humana. O Poder Legislativo ao
não legislar positivamente para garantir proteção jurídica expressa e o Poder Judiciário, que,
diante da mora legislativa, insiste em deixar essa unidade familiar sem proteção jurídica.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Em face do movimento de Constitucionalização do Direito Civil, o Direito de Família

experimenta uma constante evolução no que tange à garantia de direitos. Não mais se permite,
por exemplo, discriminar filhos havidos de relações não matrimoniais ou adulterinas. O Código
Civil de 2002, influenciado pela Constituição da República de 1988 e também por diversas
decisões judiciais, passou a prever o reconhecimento e a tutela jurídica das uniões estáveis.

A atuação do Poder Judiciário foi imprescindível para que houvesse o reconhecimento

jurídico das uniões estáveis. Tal fato demonstra que, em alguns casos, as contingências sociais
conseguem melhor e mais rápida resposta no Judiciário, para só depois virar preocupação no
Legislativo. O mesmo caminho foi percorrido quando do reconhecimento e da proteção
jurídica das uniões homoafetivas. Verificam-se em diversas decisões jurisprudenciais a
utilização do Princípio da Dignidade da Pessoa Humana como suporte para o reconhecimento
e tutela jurídica de direitos.

Quando a matéria é família simultânea, no entanto, os Poderes Legislativo e Judiciário

ainda se quedam inertes quanto à sua proteção. Tal fato ocasiona grande preocupação, uma vez
que, marginais à ordem jurídica, por inexistir reconhecimento e proteção por parte do Estado,
os indivíduos que se encontram nessa situação ficam expostos aos casuísmos da relação e dos
preconceitos que sobre ela recaem.

Em razão dessa inércia, a realidade social de muitas famílias não é tutelada pela ordem
jurídica, ocasionando situação de flagrante discriminação. Sabe-se que o princípio da dignidade
da pessoa humana é de observância obrigatória pelo Poder Público e ao não tutelar a
simultaneidade familiar, verifica-se o desrespeito deste princípio. Isso ocorre, principalmente,

53
em virtude da sociedade discriminar este arranjo, fundamentado, também na discriminação
estatal. Neste ponto, há desrespeito ao princípio da igualdade, em âmbito formal e material,
sendo que esta discriminação provoca o tratamento diferenciado para indivíduos sem que haja
uma justificativa que não desrespeite o princípio da dignidade da pessoa humana.

Dessa forma, imperioso se faz a atuação dos poderes legislativo e judiciário. O Poder
Legislativo propondo uma alteração na Constituição Federal para que as famílias simultâneas
sejam tuteladas e o Poder Judiciário, garantindo enquanto isso, a salvaguarda de direitos para
estes arranjos familiares.

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