21/12/2021 18:01 Psiconeurociência e arquétipos: construindo um diálogo entre psicologia analítica e neurociência

 
 

Psicologia USP Serviços Customizados

versão On-line  ISSN 1678-5177
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Psicol. USP vol.16 n.3 Conjunto de São Paulo. 2005
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DOSSIÊ: CARL GUSTAV JUNG
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Psychoneuroscience et la neurocience - construindo um
diálogo entre la psychologie analytique et la Link permanente
neurocience
 

Mario E. Saiz; Pilar Amezaga1

Faculdade de Psicologia da Universidade Católica do Uruguai

Sociedade Uruguaia de Psicologia Analítica

RETOMAR

O desenvolvimento sustentado das neurociências no estudo do cérebro e do comportamento humano, juntamente

com o desenvolvimento de pontes epistemológicas entre as psicociências, especialmente no que se refere ao
estudo da mente e da alma humanas, passou a gerar uma complementaridade e integração de conhecimentos de
diferentes ciências disciplinas, buscando a formulação de uma teoria unificada cérebro-mente. No contexto desta
geração de conhecimento, surge a proposta dos autores de um espaço transdisciplinar para o estudo das relações
entre a mente e o cérebro, entre as neurociências e as psicociências, a que denominam Psiconeurociências.. Nessa
perspectiva, os autores propõem uma revisão da noção de arquétipo formulada pela Psicologia Analítica à luz das
contribuições da neurociência e da psicologia cognitiva, para descrever como exemplo dessa reformulação, os
padrões de organização interagindo na depressão. desordens.

Palavras-chave: Neurociências. Neuropsicologia. Psicologia junguiana.

RESUMO

O desenvolvimento sustentado das neurociências no estudo do cérebro e da conduta humana, a par da construção
de pontes epistemológicas entre o cérebro e a alma humana entre as psicociências, passou a criar uma integração
e complementação de saberes oriundos de diferentes disciplinas científicas, integração que procura para a frente
para criar uma teoria unificada mente-cérebro. No contexto desta criação de conhecimento, os autores estão agora

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introduzindo um novo conceito denominado Psiconeuroscience, a fim de criar um espaço transdisciplinar de estudo
das relações entre mente e cérebro, entre neurociência e psicociência.

Palavras-chave: Neurociências. Neuropsicologia. Psicologia Junguiana.

RESUMA

Le development soutenu de la neurosciencie dans l'étude du beer et la conduite humaine, com o desenvolvimento
de ponts epistemológicos entre as psicociências, especialmente para rapport à l'étude de l'esprit et à l'âme
humaine, um começo à produire une complementa a integração do conhecimento de diferentes disciplinas
científicas e a formulação de uma teoria uniforme de cerveja-esprit. No contexto dessa geração de conhecimento, a
proposition des auteurs d'un espace transdisciplinaire d'étude des relações entre o espírito e a cerveja entre des
neurosciencies et des psychosciencies, qui s'appellent Psiconeurosciencie. Dans cette perspective les auteurs
proposent une revision de la notion de d '

Mots-clés: Neuroscience. Neurospsychologie. Psychologie Jungienne.

O início deste século caracterizou-se pelo desenvolvimento sustentado das diferentes disciplinas científicas que
atuam de forma complementar e integrada na geração de conhecimento no domínio das neurociências. Esta nova
realidade contextualizada pelo desenvolvimento de pesquisas no campo das neurociências, imagens cerebrais,
genômica humana e neurobiologia molecular, nos colocam, por um lado, a necessidade de rever nossas
cartografias e, principalmente, nossas fronteiras entre a biologia e a psicologia. , buscando a construção de uma
teoria unificada cérebro-mente. Por sua vez, por outro lado, esses desenvolvimentos estão promovendo o encontro
interdisciplinar entre as ciências,

Da neurobiologia, Eric R. Kandel, Prêmio Nobel de Medicina, propõe que o próximo passo na Neurociência será: “a
unificação do estudo do comportamento, a ciência da mente, e a neurociência, a ciência do cérebro. Esta última
etapa nos permitirá alcançar uma abordagem científica unificada para o estudo do comportamento ”(Kandel,
Schwartz, & Jessel, 2001, p. 5).

Da psicologia analítica, Carl G. Jung sugere que

sem dúvida, a ideia do inus mundus se baseia no pressuposto de que a multiplicidade do mundo
empírico repousa sobre uma unidade subjacente, não na coexistência ou combinação de dois ou mais
mundos fundamentalmente diferentes (...). A existência de conexões causais inegáveis ​entre a psique
e o corpo confirmam a natureza unitária subjacente ... (Jung, 1944/1970, pp. 537-538)

O encontro dessas duas propostas epistemológicas promove em nós uma revisão de nossas cartografias sobre a
relação cérebro-mente por um caminho de interdisciplinaridade, decorrente de pesquisas realizadas no campo das
neurociências (Neurociências Cognitivas), e no campo das psicociências (Psicologia Analítica ) No quadro da
proposta de Jung de que "a separação da psicologia dos postulados básicos da biologia é puramente artificial, uma
vez que a psique humana existe em uma união indissolúvel com o corpo" (Jung, 1937/1968, p. 114), é que nós
estão desenvolvendo um autocontrole chamado Psiconeurociência2 , a fim de contribuir para a concepção de um
mapeamento unificado da relação cérebro-mente.

Nosso objetivo é investigar, a partir dos padrões descritos pela neurociência, psicologia analítica e psicologia
cognitiva, a existência de padrões de organização subjacentes comuns, que estão influenciando a forma como a
personalidade e o mundo são organizados, estruturados e processados ​de nossos pacientes. Para tanto, partiremos
dos estudos realizados em torno do conceito de arquétipo de Stevens (2003), Hogenson (2003) e Knox (2003), e
dos estudos neurobiológicos e neuroepistemológicos de Maturana (1996) e Varela (1988) para realizar, no domínio
da Psiconeurociência, uma revisão da noção de arquétipo que nos permite defini-la como um padrão de
organização .

O conceito de arquétipo, formulado por Jung, é o conceito mais importante da Psicologia Analítica, pois nos permite
transcender o sentido restrito do símbolo como signo, para incorporá-lo como função estruturante à totalidade do
pessoal, cultural e planetário. Self (Byington, 2003). Jung descreveu os arquétipos como as matrizes do
inconsciente coletivo da espécie humana.

Os arquétipos são, por definição, fatores e motivos que ordenam os elementos psíquicos em certas
imagens, caracterizados como arquetípicos, mas de tal forma que só podem ser reconhecidos pelos
efeitos que produzem. Eles (...) presumivelmente formam os dominantes estruturais da psique em
geral. (Jung, 1942/1969, p. 149)

O arquetípico pertence a um nível de experiência diferente do nível explicativo de sua definição. Numa primeira
fase, a partir da reconstrução das nossas cartografias, iremos reconsiderar a sua definição a partir do nível
explicativo. A proposta de Jung de considerar os arquétipos "como fatores e motivos que ordenam os elementos

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psíquicos ..." permite postular uma redefinição do arquétipo como padrão de organização.Enfatizamos
precisamente sua natureza ordenadora dos elementos psíquicos, estendendo essa capacidade ordenadora, típica de
cada padrão específico, a todo o psiquismo. Partindo do pensamento de Jung, nossa proposta gradualmente se
consolidará e se enriquecerá com as contribuições da neuroepistemologia de Maturana e Varela (1987) que
estabeleceram uma distinção fundamental entre organização e estrutura. Também integramos as contribuições
analíticas de Stevens (2003), e da epistemologia simbólica de Byington (1996, 2003), quando propõem uma
extensão da noção de arquétipo para incluir tanto manifestações conscientes como inconscientes.

Arquétipo: padrão de organização

Por padrão de organização de um sistema vivo, entendemos o conjunto de relações entre seus componentes que
caracterizam o sistema como pertencente a uma classe específica, seja uma ameba, um narciso ou um cérebro
humano. A descrição de tal organização é uma descrição abstrata dos relacionamentos e não de seus
componentes. Constitui o que Maturana (1996) definiu como o padrão de organização de um sistema.

A estrutura de um sistema refere-se aos componentes e seus relacionamentos, ou seja, a estrutura é a

personificação do padrão de organização. Em última análise, o padrão de organização de um sistema é
independente das propriedades de seus componentes, de modo que cada organização pode ser incorporada de
maneiras diferentes e com componentes diferentes. Em outras palavras, para ter informações sobre as
propriedades dos componentes e suas interações, a descrição abstrata do padrão de organização não é suficiente ,
mas requer uma descrição da estrutura do sistema conforme apropriado, de forma física, química, biológica ou
linguagem biológica simbólica.

Nesse arcabouço epistemológico, Maturana e Varela (1980) definem o padrão geral de organização dos sistemas
vivos como autopoiese , referindo-se à autonomia dos sistemas vivos para se auto-organizarem, ou seja, para se
“criarem”, qualquer que seja a natureza de seus componentes. Por sua vez, todo padrão de organização é um
padrão de rede, onde a função de cada componente é ajudar a produzir e transformar os outros componentes,
mantendo a circularidade global da rede. O padrão de organização só pode ser reconhecido se estiver incorporado
a uma estrutura, sendo este um processo contínuo nos organismos vivos. Para Maturana (1996), essa relação
entre padrão de organizaçãoe a estrutura é aplicável ao cérebro humano, que não é apenas auto-organizado, mas
também autorreferencial.Portanto, toda percepção não pode ser considerada como uma representação de uma
realidade externa, mas deve ser entendida como a criação contínua de novos relacionamentos dentro das redes
neurais. A percepção, e em termos gerais, toda a cognição, não representa uma realidade externa, mas uma
específica que é o resultado dos processos de organização circular do sistema nervoso. Esses autores postulam que
“os sistemas vivos são sistemas cognitivos e o processo de viver é um processo de cognição. Essa afirmação é
válida para todos os organismos, tenham ou não sistema nervoso ”(Maturana & Varela, 1987, p. 174). Portanto,
podemos dizer que o cérebro é uma das estruturas que incorpora o padrão de organização autopoiética .que define
a organização sistêmica dos seres vivos. Assim, o cérebro é uma estrutura cognitiva , enquanto a mente é o
processo de cognição que se identifica com o processo da própria vida.

Há muito tempo, da neurobiologia à neuroepistemologia, temos feito um grande esforço para conectar o que foi
visto como duas categorias diferentes: cérebro e mente. Então, abandonamos esta empresa porque não
encontramos respostas consistentes e passamos a explorar outras opções, que nunca se consolidaram porque
permanecem subjacentes, em nosso modo de pensar, àquela incompreensão do dualismo cartesiano, que torna o
pensamento unilateral e fragmentário. Essa nova cartografia que estamos esboçando faz parte da proposta de Jung
de que psique e matéria são “dois aspectos diferentes da mesma coisa” (Jung, 1954/1968, p. 215). Cérebro e
mente não podem ser pensados ​como duas categorias separadas, uma vez que expressam duas dimensões
diferentes do mesmo fenômeno da vida e, portanto,

Com a hipótese do arquétipo, Jung propõe um princípio responsável pela articulação entre todos os
processos que regem os fatores biológicos e psíquicos da vida; e toda a sua abordagem mostra que
eles podem ser estudados de tal forma que nossa consciência do mistério da vida não seja destruída.
(Stevens, Hogenson, & Ramos, 2003, p. 42)

No contexto desta epistemologia de padrões, estruturas e processos, próprios do sistema dos seres vivos e,
consequentemente, do sistema cérebro-mente, propomos a nossa revisão do arquetípico , como sistema e como
padrão de organização .

Sistema arquetípico
Desde a publicação de Bertalanffy (1975) Perspectives in General Systems Theory , um novo paradigma
epistemológico emergiu onde é necessário investigar o organismo como um todo, uma vez que qualquer sistema
não pode ser descrito como uma simples soma de partes investigadas isoladamente. A noção de sistema, como
sistema dinâmico, implica um padrão de organização que determina as inter-relações entre as partes das quais
emergem os processos. Na mesma direção, Bateson desenvolveu uma nova concepção da mente ao definir o
“processo mental como um fenômeno sistêmico característico dos organismos vivos” (Bateson, 1991, p. 515).

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O arquétipo como padrão de organização é definido pela configuração das relações estabelecidas entre seus
componentes que determinam as características essenciais do sistema que organiza. O sistema que cada padrão
organiza, concordamos em chamar de sistema arquetípico , diferenciando-o assim do arquétipo como padrão
organizador e computador do próprio sistema.

Por sua vez, a estrutura do sistema refere-se aos componentes e às relações entre eles, podemos dizer que é a
personificação do padrão de organização arquetípico. Genes de indução precoce e algoritmos catalisadores com a
própria atividade neural, geram rotas de conexão sináptica de aprendizagem precoce e memória implícita
possibilitando o surgimento de esquemas-imagens de esquemas cognitivos, de modelos de funcionamento interno,
e de padrões simbólicos ou significado pessoal . Por outro lado, também podemos reconhecer entre essas formas
de incorporação do padrão, a relação entre os modelos internos de funcionamentoe a estrutura de complexos
descrita por Jung, com seus componentes de pensamentos, imagens, experiências, percepções e comportamentos,
que são relacionados e ordenados de acordo com o padrão de organização arquetípico de referência.

Por isso, o tecido do arquétipo como um sistema é construído sobre a recursividade da genética e o meio
ambiente, em que o padrão de organização é sempre incorporada numa estrutura , e em que a ligação entre o
padrão e a estrutura é possível através do processo. De contínua personificação que mantém ativo o padrão de
organização do sistema. Essa noção de recursão entre o genético e o ambiental tem seus antecedentes no campo
da Psicologia Analítica na noção de arquétipo evolutivo proposta por Neumann (1954) para descrever a formação
da consciência coletiva e, mais recentemente, e com maior ênfase, na simbólica de Byington. epistemologia:

A noção de arquétipo, como a de gene, não pode ser pensada fora do conceito sistêmico que inclui
múltiplos sistemas de feedback (sistema de biofeedback múltiplo). Quando unimos o conceito de gene
e o de arquétipo ao princípio do feedback múltiplo, vemos que seu potencial abstrato, atemporal e
universal está inserido, moldado e é bastante afetado pelo contexto histórico do aqui e agora.
(Byington, 2003, pp. 129-130)

Por exemplo, em nossa perspectiva da psiconeurociência, a consideração do Arquétipo da Grande Mãe nos remete
a um sistema matriarcal arquetípico , que se auto-organiza de acordo com um padrão organizacional específico de
contenção, apego e cuidado (Grande Mãe). Esse padrão, por sua vez, está incorporado em uma estrutura
(complexa) que é construída com base nas relações e interações entre seus componentes (imagens, emoções,
pensamentos, memórias, comportamentos). A mudança estrutural contínua entre seus componentes, o fluxo
contínuo de cognições e informações requer um conjunto de processossimbólico definido como “uma experiência
em imagens e imagens” (Jung, 1959/1968, p. 38). Em outras palavras, podemos dizer que na ligação entre padrão
e estrutura reside o processo simbólico, entendido como a atividade de elaboração simbólica (Byington, 2003, p.
69) que trata da manutenção da corporificação psíquica ou psiquização do padrão de organização. deste sistema
matriarcal arquetípico como um todo. Em nosso exemplo, o padrão definido por contenção , apego e cuidado é
aquele que organiza o sistema matriarcal arquetípico, configurando as relações entre os seus diferentes
componentes e, sobretudo, entre os símbolos como funções estruturantes, permitindo assim o desenvolvimento de
todas as dinâmicas matriarcais que caracterizam este sistema.

Emergência e Gênesis

O comportamento é uma propriedade emergente de um padrão de organização de rede neural. Uma propriedade
emergente é aquela que resulta da interação de processos ou agentes locais, é uma propriedade que não existe
antes de tais processos locais interagirem, é justamente dessa interação que ela emerge como uma nova
propriedade. (Varela, 1988). Assim como o que torna uma célula viva não são as moléculas que a compõem, mas o
padrão com o qual essas moléculas são montadas, o que faz um grupo de neurônios desempenhar um
comportamento não são os próprios neurônios como componentes sensório-motores, mas sim o padrão de
organização das conexões que lhes conferem essa nova propriedade (Varela & Haywald, 1997).

As relações estruturais, dentro dessa rede interneuronal que é o cérebro, apresentam um nível de incorporação
biológica que vai desde algoritmos determinados geneticamente às redes neurais envolvidas nos processos
neurofisiológicos de reconexão sináptica que mantêm, dada a plasticidade do sistema nervoso , a interação
recursiva permanente do genético e do meio ambiente. Essa atividade de interação entre estruturas neurais
permite, por sua vez, o surgimento de um nível de incorporação psíquica ou psiquização.do padrão de organização
de referência, que vai desde os processos psicológicos de aprendizagem precoce e memória implícita, até os
processos de abstração e simbolização próprios do ser humano portador de uma linguagem. Poderíamos dizer que
o padrão de organização determina a configuração das relações entre as diferentes partes constitutivas da rede
interneuronal em seu acoplamento estrutural com o ambiente, possibilitando processos neurais que interagem
entre si para gerar a emergência.de processos psíquicos. Essa afirmação vai na direção do que é proposto por
Jung, quando considera que a psique é uma conquista biológica, e Stevens, quando afirma que "a própria psique é
um fenômeno biológico com uma história evolutiva longa e incrível" (Stevens et al. . al., 2003, p. 370).

O estudo de como um sistema arquetípico se configura dinamicamente requer um diálogo de complementaridade e

integração no domínio da Psiconeurociência, entre a genética comportamental e a psicologia cognitiva, entre a
neurobiologia do desenvolvimento e a psicologia simbólico-arquetípica, que nos permite uma reformulação da
abordagem clássica e exclusiva. entre o inato e o emergente no que diz respeito ao arquétipo. Nossa consideração
sobre a gênese da organização do sistema arquetípico, é que ele emerge das interações entre padrões, estruturas

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e processos organizacionais. Esta proposta permite-nos propor um novo paradigma epistemológico que dê conta
das duas visões diferentes que um mesmo observador pode ter sobre o arquetípico: a que define o próprio
arquétipo (filogeneticamente) e a que descreve as manifestações desse arquétipo (ontogeneticamente )

Trata-se de descrever como os processos de acoplamento estrutural entre o organismo e o ambiente, entre a
genética e a aprendizagem inicial, são acionados para construir aquela organização dinâmica e específica que
caracteriza cada sistema arquetípico. Poder-se-ia dizer que o arquétipo como padrão de organização obedece ao
princípio da autopoiese proposto pelos neurocientistas contemporâneos, onde uma série de mudanças e
redefinições ao nível das estruturas e processos autogeram a emergência de símbolos e de toda a riqueza do
mundo psíquico. ., mantendo sempre certas características estáveis ​que o definem como tal.

Voltando ao que é proposto por Jung e, à luz das pesquisas atuais, podemos dizer que o que se herda não são
conceitos ou imagens, mas mecanismos automáticos muito básicos que são determinados geneticamente, e que
posteriormente, na recursão entre o organismo e o ambiente como um todo, eles permitem o surgimento desses
padrões organizacionais chamados arquétipos. Falamos de propriedades emergentes para deixar claro que não
estamos nos referindo, neste nível explicativo de definições, a propriedades latentes.

As relações entre os componentes estruturais, como uma incorporação evolutiva dos padrões de organização,
atingem graus crescentes de complexidade à medida que se organizam em redes para configurar os sistemas
arquetípicos. São uma emergência recursiva entre as informações do genoma e as informações do ambiente ,
entre o filogenético e o ontogenético. Em última análise, os arquétipos como padrões organizacionais são padrões
emergentes do desenvolvimento auto-organizador do cérebro e da psique humana. São padrões que configuram as
relações entre as estruturas cerebrais, possibilitando o surgimento de uma configuração psíquica que define o
próprio padrão arquetípico.

Genes, esquemas de imagens e modelos representacionais

Como exemplo, vamos considerar o que as evidências científicas atuais nos mostram sobre a gênese e a dinâmica
desses processos que constituem nossos sistemas arquetípicos. Esses processos são desencadeados a partir da
ação catalítica dos genes que desencadeiam a ativação de alguns padrões automáticos de comportamento
(algoritmos) que dão origem aos esquemas de imagens (Mandler, 1992). Cada imagem-esquema é uma gestalt
mental que evolui de uma experiência corporal e forma a base para a construção de conceitos e núcleos de
sentido. As representações vão desde representações perceptuais a representações conceituais e simbólicas,
construindo assim omodelos de trabalho ou modelos representacionais (Bowlby, 1983).

O meio ambiente desempenha um papel fundamental, pois é a partir da experiência interpessoal com figuras
significativas que nossas representações mentais são construídas. A repetição dessas estruturas mentais gera
representações esquemáticas de padrões generalizados que são semanticamente armazenados, dando origem,
como proposto por Knox (2003), a padrões de significado que se repetem regularmente:

eles constituem o núcleo de significado que emerge com total previsibilidade nas primeiras semanas do
desenvolvimento humano com uma condição & - o ambiente durante aquelas primeiras semanas deve
ser o ambiente típico da espécie cujo traço essencial é um pai amoroso, protetor e atencioso. (Knox,
2003, p. 205)

Os padrões de significado surgem das imagens-esquemas, uma vez que estas funcionam como quadros
organizadores que estruturam a experiência e os modelos representacionais que lhe dão sentido, onde cada nova
informação é redefinida a partir da memória implícita de significados acumulados pela experiência. para o qual ele
retorna, mas do qual não temos conhecimento.

Padrões de organização e níveis de análise

Queremos enfatizar que na organização e dinâmica de um sistema arquetípico , embora haja a prevalência de um
determinado padrão de organização, com estruturas e processos próprios, outros padrões diferentes também
coexistem e interagem. Não esqueçamos que na organização de um sistema, na medida em que se trata de uma
organização em rede, outros sistemas interagem, com a especificidade conferida por seus próprios padrões. Na
ativação de um sistema de rede arquetípica, participa todo o organismo estruturalmente acoplado ao meio
ambiente, poderíamos dizer de outra forma, a totalidade do ser participa em todas as suas dimensões: biológica,
psicológica e existencial , e em todos os seus contextos estruturantes:familiar, educacional, sócio-cultural e
ecoambiental.

Em cada sistema arquetípico podemos distinguir padrões organizacionais que podem ser estudados em diferentes
níveis de análise, que correspondem à dimensão biológica, psicológica e existencial. Cada um desses níveis é
objeto de pesquisa de diferentes disciplinas, principalmente daquelas que possuem um forte desenvolvimento na
análise das dimensões biológicas e psicológicas. Esses padrões de organização foram parcialmente estudados nos
campos da neurobiologia, psicologia cognitiva e psicologia analítica. Nossa proposta é contribuir para seu estudo
unificado a partir de um domínio transdisciplinar que denominamos Psiconeurociência Simbólica.Nesta área, o
estudo unificado é possível no entendimento de que as descrições feitas em termos de padrões ou esquemas de
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organização, inicialmente formulados a partir da neuroimunoendocrinologia, e da psico-neuro-imuno-

endocrinologia, podem atualmente ser consolidadas no domínio da A psiconeurociência como estudo
transdisciplinar dos quatro sistemas inteligentes (endócrino, imunológico, nervoso e psíquico) que interagem
contextualmente na dimensão do humano. Portanto, a partir dessa perspectiva, o estudo de qualquer sistema
arquetípico ativado exigirá vários níveis de análise.

Num sistema arquetípico , como sistema em rede, podemos reconhecer, sem abandonar a visão da totalidade,
diferentes níveis de análise que nos permitem descrever padrões neurobiológicos, cognitivos , tipológicos e de
significado pessoal. Todos esses padrões contribuem para a nossa organização como seres humanos e, portanto,
também ficam comprometidos quando adoecemos, como observamos em pacientes com transtornos depressivos.

Depressão: construindo uma nova cartografia

Nossa proposta de contribuir para uma nova cartografia no estudo de pacientes com transtorno depressivo maior,
baseada no fato de que o padrão de auto-organização do sistema de personalidade foi modificado, gerando uma
descentralização do eixo neuroendócrino na dimensão biológica. (Golstein & Reinikoff, 1971); na dimensão
psicológica, uma descentralização do eixo ego-self (Neumann, 1970) ou do eixo simbólico (Byington, 1996); e na
dimensão existencial, uma alteração do eixo onto-axiológico (Saiz, 1998).

Na dimensão biológica, descrevemos uma descentralização do eixo neuroimunoendócrino, principalmente do eixo

hipotálamo-hipófise-adrenal, e do eixo hipotálamo-hipófise-tireoide, que se manifesta por uma alteração dos
padrões neurobiológicos a nível molecular , nível celular e sistêmico.

Na dimensão psicológica, descrevemos uma descentralização do eixo ego- self (Neumann, 1970), ou eixo central
ego-outro-arquétipo (Byington, 2003) caracterizada por uma disfunção defensiva na elaboração simbólica e na
função estruturante de símbolos, que se expressa em uma alteração dos padrões cognitivos e do significado
pessoal que se explicitam nos comportamentos inadequados que todo paciente com transtorno depressivo
apresenta.

Na dimensão existencial , descrevemos uma descentralização do eixo onto-axiológico, que se manifesta em uma
alteração do sistema de valores da pessoa com depressão maior, que se expressa como uma alteração de seu
padrão de significado existencial pessoal.

A doença se manifesta assim como uma perda de harmonia, de equilíbrio, do centro, ou seja, como uma
verdadeira descentralização da existência (Binswanger, 1973), que podemos redefinir como uma descentralização
emergente na interação dos três eixos básicos. da personalidade que expressam as modificações dos diferentes
padrões que interagem no sistema.

Elaboramos um projeto de pesquisa que visa, em primeiro lugar, investigar os diferentes padrões organizacionais,
tipológicos, cognitivos e neurofuncionais em pacientes com transtorno depressivo maior (grave e moderado). Em
segundo lugar, a avaliação dos resultados obtidos após um ano de tratamento e, por fim, em terceiro lugar, a
análise, de acordo com os resultados obtidos, de como os diferentes padrões neurobiológicos, cognitivos,
tipológicos e simbólicos interagem e podem ser modificados na dinâmica de um sistema organizado a partir de um
padrão arquetípico emergente, que podemos apresentar como um padrão de organização depressivo. Antes de
apresentar nosso projeto de pesquisa, descreveremos sinteticamente os diferentes padrões que serão estudados
nele.

Padrão neurobiológico
No contexto da Neurociência, podemos considerar que o padrão de organização, a que nos referimos como padrão
autopoiético , encontra uma de suas formas de expressão nos padrões neurobiológicos do cérebro. A atividade
funcional do cérebro, registrada por técnicas de neuroimagem, como a tomografia por emissão de pósitrons (PET)
e a tomografia computadorizada por emissão de fóton único (SPECT), revelam os padrões neurobiológicos
prevalentes em seus diferentes sistemas e estruturas neuronais.

Brain SPECT é um estudo que nos permite avaliar o fluxo sanguíneo das diferentes áreas do cérebro. Fornece
informações sobre o funcionamento desse órgão, permitindo o diagnóstico daquelas patologias em que a perfusão
cerebral está comprometida, como ocorre nos transtornos depressivos maiores.3

As investigações realizadas mostram que, em quase 100% dos casos, o padrão neurobiológico funcional registrado
em termos de neuroimagem em pacientes com depressão maior apresenta hipoperfusão no córtex pré-frontal
(dorso-ventral).4 , bem como uma hipoperfusão temporal anterior. Essas estruturas serão estudadas com SPECT,
conforme propomos em nosso desenho de pesquisa, antes e depois do tratamento realizado para a depressão, para
avaliação das modificações funcionais operadas.

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Padrão cognitivo
No contexto da Psicologia Cognitiva, podemos considerar que o padrão organizacional dos seres vivos, a que nos
referimos como padrão autopoiético , encontra uma de suas formas de expressão no padrão cognitivo ou esquema
cognitivo (Beck, 1983).

Os esquemas são padrões cognitivos bastante estáveis ​e constituem a base para interpretações; São
eles que organizam as informações recebidas nas cognições, formando uma rede ou matriz pela qual
os dados de nossas experiências passam e são ressignificados. (Daset, 2002, p. 183)

Os padrões de organização cognitiva têm sua corporificação psíquica em certas unidades estruturais do psiquismo:
as cognições , e suas relações funcionais (ou disfuncionais) entre pensamentos, crenças, atributos e afetos. No elo
entre padrão (esquema) e estrutura (cognição), reside o processo , que em nossa maneira de ver, pode ser
assimilado ao que Beck (1983) chama de operações cognitivas. São processos que operam interativamente para
processar informações de acordo com estruturas cognitivas e proposições que expressam uma certa organização
que é dada pelo padrão cognitivo ativado.

A ativação pronunciada de esquemas disfuncionais está no cerne dos transtornos depressivos. Os esquemas mais
idiossincráticos e disfuncionais substituem os mais adaptativos e orientados para a realidade em funções como
processamento de informações, memória e antecipação. Esses padrões são organizados com base em crenças
irracionais que levam a comportamentos e emoções autopunitivos (Ellis, 1981), ou os padrões cognitivos da tríade
de Beck, que sustentam no depressivo sua visão negativa de si mesmo, do mundo e do futuro (Beck, 1983).

Padrão tipológico
No contexto anterior das cognições, como estruturas do ser humano organizadas de acordo com um padrão,
encontramos as funções da consciência descritas por Jung. Essas funções podem ser consideradas processos
cognitivos. (Berens, 1999). Quando descrevemos um padrão de organização tipológica predominante , nos
referimos a uma forma específica de configurar as relações entre os diferentes componentes estruturais que
intervêm em nossas cognições. A ligação entre o padrão (tipológico) e a estrutura (sensação, intuição,
pensamento, sentimento) é mantida pelos processos cognitivoscomo atividades realizadas pelo sistema na sua
operação, no seu desenvolvimento e adaptação. Os processos são dinâmicos e mutáveis. Não podemos observá-los
diretamente, mas temos suas evidências no nível comportamental. Esses processos ou funções cognitivas
interagem de tal forma que junto com a extroversão e a introversão formam oito padrões tipológicos que marcarão
diferentes formas cognitivas de organização do mundo interno e externo, estando presentes em todas as instâncias
de aprendizagem, comunicação humana ou resolução de problemas.

Padrão simbólico ou significado pessoal

No contexto da psicologia analítica, o padrão de organização, que chamamos de padrão autopoiético , encontra
uma de suas formas de expressão nos padrões de significado pessoal. 5Esses padrões são constitutivos do
processo de auto-organização que caracteriza o desenvolvimento da individuação. Enquanto a descrição do padrão
de organização implica uma cartografia de relações arquetípicas, a estrutura , como uma personificação psíquica do
padrão, nos remete aos símbolos e suas relações como as estruturas dinâmicas que tecem o tecido psíquico do
significado pessoal.

Os símbolos têm uma função estruturante na formação e transformação da identidade do Eu e do Outro com base
no sistema arquetípico vigente. (Byington, 1996, 2003). A organização estrutural das relações entre as funções
estruturantes criativas e defensivas gera unidades organizacionais mais complexas que foram descritas por Jung
como complexos de carga afetiva (Jung, 1934/1968, p. 93).

Da mesma forma que a mudança contínua era uma propriedade dos sistemas vivos que a noção de processo
sugeria , também na dimensão do psíquico consciente e inconsciente, reconhecemos o processo simbólico como o
próprio processo do psíquico. Este processo é a atividade experiencial - ou experiencial - que lida com a contínua
elaboração simbólica ou construção de significado pessoal. É um processo pelo qual os símbolos estruturantes
possibilitam o desenvolvimento e a transformação do Eu e do Outro como realidade emergente do Eu,
transformação da personalidade e da cultura, chamamos de elaboração simbólica (Byington, 1996).

O processamento simbólico é um processo onde o símbolo não pode ser reduzido a uma coisa, mas faz parte de
um processo de cognição e significado que define o próprio processo da existência humana. O símbolo é uma
estrutura cognitiva e um processo experiencial a partir do qual a elaboração simbólica funciona para revelar, para
permitir a emergência de um significado dentro da estrutura de um sistema de significados pessoais, construído na
recorrência de nossas experiências cognitivas e imaginárias e nossa compreensão significativa do si mesmos. O
símbolo torna-se assim uma estrutura estruturante ao longo do processo de auto-organização e autorrealização do
self, uma atividade que Jung chama de processo de individuação.Se ontologicamente o modo de ser humano no
mundo consiste em buscar e criar sentido, se possível, dentro da dimensão intersubjetiva, nosso desafio é

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conseguir identificar a permanência de organizações de sentido pessoal , da mesma forma que identificamos
distintos físicos. constituições na constância morfológica do corpo humano.

O propósito de nossa proposta de pesquisa é contribuir para o estudo e análise de pontes psíquicas que podem ser
descritas, em termos de padrões de organização emergentes, a partir de pesquisas em neurociências e
psicociências. Essa complementaridade e integração é o que possibilita a construção daquele domínio
transdisciplinar que denominamos Psiconeurociência Simbólica, a partir do qual investigaremos os padrões de
organização envolvidos nos transtornos depressivos.

Considerações finais: depressão e pesquisa

A título de conclusão, podemos dizer que no domínio da Psiconeurociência Simbólica , a ênfase de nossa proposta
mudou dos problemas interdisciplinares colocados pelo tema inicial da relação cérebro-mente para a construção de
uma perspectiva mais abrangente e ecossistêmica de como diferentes padrões de organização interagem nessa
rede de sistemas arquetípicos, para possibilitar a auto-organização e autorreferencialidade do ser humano na
construção de sua individuação.

A tarefa de individuação consiste em uma expansão contínua da consciência em geral e, ao mesmo tempo, na
criação de uma consciência individual de si mesma, que como Jung apontou e “até onde sabemos, o homem é a
única criatura que pode descobrir o significado ”(Jung, 1959/1975, p. 493)

Nos pacientes com transtornos depressivos maiores, encontramos uma verdadeira descentralização da existência
(Binswanger, 1973), uma descentralização que caracteriza o estar doente em todas as suas dimensões e contextos,
em todos os seus componentes estruturais e relacionais, e que leva à descentralização do sentido de existência
resultante da desintegração do sistema de significados pessoais.

A descentralização do sentido existencial requer, desde o plano psicológico, a elaboração simbólica do sofrimento
que gera, onde se torna uma experiência simbólica capaz de estabelecer um novo e diferente sentido de vida. A
dificuldade não está no fato de sofrer, mas na forma de sofrer, na forma como o homem se confronta (Saiz, 2002).
Es la posibilidad de creación de una nueva conciencia, nacida del sufrimiento, y la vez, fuente de transformación de
los sistemas de significación personal, que en definitiva, se constituyen en la transformación del sentido de la vida,
que en muchos casos, es de por vida.

Por fim, propomos uma reflexão a partir das contribuições que surgem dos resultados obtidos em nossa proposta
de pesquisa, com o propósito de contribuir para o conhecimento e descrição de um padrão de organização
depressivo , no contexto do domínio transdisciplinar da psiconeurociência simbólica .

Em suma, nossa iniciativa tem sido revisar e estudar como os padrões arquetípicos que intervêm na depressão,
segundo contribuições e pesquisas no campo das psiconeurociências, respondem à proposta de Jung de olhar de
forma sistêmica ou total o fenômeno da vida, do psiquismo. e do corpo. Esperamos, assim, estar contribuindo para
um novo olhar sobre o humano.

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Recebido em: 08/12/2004

Revisado e encaminhado em: 03/06/2005
Petróleo em : 20/08/2005

1 Av. 8 de Octubre 2738 - 11600 - Montevidéu e - Uruguai - Tel: 598 2 487 27 17 * 375 - Fax: 598 2 487 62 04. E-
mail: msaiz@ucu.edu.uy
2 A proposta de cunhar o termo Psiconeurociência foi apresentada na I Conferência Latino-Americana de
Neurociência Cognitiva (AAIN), (Saiz, 1999), no XVI Congresso Argentino de Psiquiatria (Saiz, 2000), no XV
Congresso Internacional de Psicologia Analítica (Saiz, 2001), bem como no III Congresso Latino-Americano de
Psicologia Junguiana (Saiz, 2003), e no XVI Congresso Internacional de Psicologia Analítica, (Saiz & Amezaga,
2004), para se referir ao desenvolvimento de uma metodologia transdisciplinar domínio onde se encontra a teia
unificada de relações e conexões que estabelecem a ponte entre o campo das neurociências e as psicociências .
3 Essa técnica tem duas aplicações atuais na clínica: o estudo do fluxo ou perfusão cerebral (FSC) junto com as
alterações metabólicas e o estudo dos receptores cerebrais. O SPECT nos permite avaliar efetivamente as
modificações funcionais dos padrões neurobiológicos, registrados em neuroimagem, correspondentes a distúrbios
afetivos baseados no conhecido paralelismo entre atividade neuronal , metabolismo e fluxo sanguíneo cerebral
(FSC), possibilitando assim o re-teste como propomos em nossa pesquisa .
4 A hipoperfusão no córtex pré-frontal mostra um comprometimento precisamente no córtex frontal dorsal (orbital
frontal) e no córtex frontal ventral .
5 O termo padrões de significado pessoal é retirado da publicação de Guidano (1994): "O eu em processo" e
redefinido no quadro do processo de individuação proposto por Jung.

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