Quatro Mundos

Os Quatro Mundos (em hebraico: ‫ עולמות‬Olamot / Olamos, singular: Olam ‫)עולם‬, às vezes
contados com uma etapa anterior para fazer Cinco Mundos, são as categorias abrangentes
dos reinos espirituais na Cabalá na cadeia descendente da Existência.

O conceito de "mundos" denota a emanação da força vital criativa do Ein Sof Infinito Divino,
através de progressivos, inúmeros tzimtzumim (ocultações / véus / condensações). Como
tal, Deus é descrito como o "O mais escondido de todos os ocultos",[1] e Olam é
etimologicamente relacionado a, e às vezes escrito como,[2] ‫( עלם‬Noun: ‫ העלם‬Helem
significa "ocultação"). Enquanto esses obscurecimentos formam diferenciados em
inumeráveis ​níveis espirituais, cada um dos Mundos / Reinos em particular, no entanto,
através da mediação das sefirot (atributos divinos), emergem cinco mundos abrangentes. Os
reinos "mais elevados" significam metaforicamente uma maior revelação da luz Divina Ohr
em uma proximidade mais aberta à sua fonte, os reinos "inferiores" são capazes de receber
apenas um fluxo criativo menor. Os mundos são vestimentas do Ein Sof, e o Pensamento
hassídico interpreta sua realidade como aparente apenas para a Criação, enquanto o Infinito
Divino "do alto" preenche todos os outros.

Como cada sefirá em particular domina um reino, o quinto mundo primordial, Adam Kadmon,
é então frequentemente excluído por sua transcendência, apenas os quatro Mundos
subsequentes são geralmente mencionados. Seus nomes são tirados da passagem em
Isaías 43:7, "Todo aquele que é chamado pelo Meu nome e pela Minha glória (Atzilut
"Emanação"), Eu "criei"(Beriá "Criação"), Eu "formei" (Yetzirá "Formação"), Eu "fiz" (Assiyá
Ação). Abaixo de Assiyá, o mundo espiritual mais baixo, é "Assiyah Gashmi" (Assiyá "Físico"),
nosso Universo Físico, que contém suas últimas duas emanações as sefirot (Yesod e
Malkut).[3] Coletivamente, os Quatro Mundos também são chamados de ABYA, formado de
suas letras (cartas) iniciais. Além do papel funcional que cada Mundo tem no processo de
Criação, eles também incorporam dimensões da consciência dentro da experiência humana.
 Enumeração

Os mundos são formados pela Ohr Mimalei Kol Olmin, a luz criativa divina que "preenche
todos os mundos" de forma imanente, de acordo com sua capacidade espiritual específica
de receber. Os dez atributos (sefirot) e as doze personas básicas dos partzufim brilham em
cada mundo (embora ainda não manifestamente em Adam Kadmon), bem como nas
manifestações divinas mais específicas. Na Cabalá Luriânica, os partzufim interagem
dinamicamente uns com os outros, em níveis sublimes são cercados dentro de existências
inferiores, como sua alma escondida. No entanto, em cada mundo, predominam
predominantes sefirot e partzufim. Os Cinco Mundos em ordem decrescente.

1. Adam Kadmon (A"K, ‫ )ָאָד ם ַק ְד מֹון‬significa Homem Primordial. Na metáfora

antropomórfica "Adam" denota a configuração Yosher (Vertical) das sefirot na forma do
Homem, embora ainda não se manifeste. "Kadmon" significa "primário de todas as
primárias". A primeira emanação prístina, ainda unida com o Ein Sof. Adam Kadmon é o
reino de Keter Elyon (Coroa Suprema da Vontade), "a luz lúcida e luminosa"
(Tzachtzachot), "as sefirot lúcidas puras que estão escondidas e ocultadas" "No
potencial". Contendo o surgimento da Criação futura, é a luz divina sem vasos, a
manifestação do plano divino específico para a Existência, dentro da Criação (após o
Tzimtzum na Cabalá Luriânica). No Lurianismo, as luzes de A"K precipitam-se em Tohu
e Tikun. Como Keter é elevado acima das sefirot, então Adam Kadmon é Supremo
acima dos Mundos, e geralmente apenas quatro mundos são mencionados.

2. Atziluth (‫)ֲא ִצ ילּות‬, que significa Mundo da Emanação. Neste nível, a luz de Ein Sof
(Infinito Divino “sem fim”) irradia e ainda está unido à sua fonte. Esta revelação
Supernal, portanto, impede as almas e emanações divinas em Atzilut de sentir sua
própria existência. Em Atzilut as dez sefirot emergem em revelação, no domínio de
Hokmá (Sabedoria), tudo é anulação da essência (Bitul HaEtzem) para a Divindade, não
considerada-se criada e separada. A última sefirá Malkut (Reino) é o “discurso divino”
de Gênesis I, através do qual os mundos inferiores são sustentados.

3. 'Beri'ah' (‫ )ְּב ִר יָאה‬ou alternativamente[4] Beriá (‫)ְּב ִר ָּי ה‬, significando Mundo da Criação.
Neste nível o primeiro conceito é o de criação ex nihilo (Ayin e Yesh), no entanto, sem
corpo nem forma, embora as criações em Beriá sintam sua própria existência, ainda
que na anulação do ser (Bitul HaMetzius) a respeito da Divindade. Beriá é o reino do
"Trono Divino", denotando a configuração das sefirot de Atzilut descendo em Beriá
como um Rei em um Trono. A sefirá Biná (Entendimento) é seu domínio, o Intelecto
divino. também chamado de “Jardim superior do Éden”. Os Anjos da posição mais alta
se encontram em Beriá.[5]
 4. 'Yetzirá' (‫)ְי ִצ יָר ה‬, significa Mundo da Formação. Neste nível, o ser criado assume corpo e
formato. As sefirot emocionais de Hesed à Yesod predominam, as almas e anjos de
Yetzirá adoram através da emoção e do esforço divino, ao sentirem sua distância do
Entendimento de Beriá. Estes ascensos e descensos canalizam a vitalidade divina
através dos mundos, promovendo o propósito divino. Portanto, em Yetzirá os principais
anjos são, os Serafim, denotando sua consumação ardente na emoção divina. Também
chamado de “Jardim inferior do Éden”.[6]

5. 'Assiyá' (‫)ֲע ִׂש ָּי ה‬, significa Mundo da Ação. Nesse nível, a criação é completada,
diferenciada e particularizada, devido ao encobrimento e à diminuição da vitalidade
divina. No entanto, ainda está no nível espiritual. Os anjos de Assiyá funcionam em um
nível ativo, como o predomínio da sefirá Malkut (Reino das realizações). Abaixo do
espiritual Assiyá é o Assiyá Gashmi (Assiyá Físico), o último, mais baixo reino da
existência, nosso Universo material com todas as suas criações. As duas últimas
sefirot de Assiyá Hod e Yesod canalizam a força vital para o Assiyá físico.

Significado

A visão de Jacó no Gênesis 28:12 de uma escada entre o Céu e a Terra. Na interpretação Cabalística, as quatro
principais divisões da Sulam -escada são os Quatro Mundos[7] e a hierarquia angelical incorpora as dimensões
externas dos vasos e luzes, enquanto as almas incorporam dimensões internas.

Esses Quatro Mundos são espirituais, reinos celestiais em uma cadeia descendente, embora
o mundo mais baixo de Assiyá tenha um aspecto espiritual e físico. O nível físico de Assiyá é
o nosso reino físico finito, incluindo o universo cosmológico estudado pela Ciência.
Consequentemente, como a Cabalá é um estudo metafísico, sua referência a Ohr (“luz”) é
uma metáfora para a emanação divina, e os termos “acima / superiores” e “abaixo /
inferiores” são metáforas para aproximarem-se mais e mais da consciência e revelação
divina.
A sistematização do século XVI da Cabalá por Moshe Cordovero trouxe as interpretações e
as escolas precedentes para sua primeira síntese racional completa. Doutrinas
subsequentes da Cabalá de Isaac Luria, descrevem um Tzimtzum inicial (retirada da
consciência divina universal que precedeu a Criação) para “permitir um espaço vazio” para
seres criados em níveis inferiores de consciência. Níveis mais baixos de consciência exigem
a autopercepção da existência independente, pelos seres criados de cada nível, para evitar a
perda de identidade antes da magnificência de Deus. Essa ilusão aumenta com mais força à
cada reino descendente subsequente. O número de graduações entre o Infinito e o finito,
também é infinito, e surge de inumeráveis e progressivamente intensos ocultamentos da luz
Divina. No entanto, os quatro mundos representam as categorias fundamentais da
consciência divina uma da outra, que delineiam suas quatro descrições. Consequentemente,
cada mundo também representa psicologicamente um nível espiritual de ascensão na
consciência humana, à medida que se aproxima do Divino.

A Cabalá distingue dois tipos de luz divina que emanam através das dez Sefirot (emanações
divinas) do Infinito (Ein Sof), para criar ou afetar a realidade. O fluxo contínuo de uma luz
inferior imanente (Mimalei Kol Olmin), a luz que “preenche todos os mundos” é a força
criadora em cada mundo descendente que Ela mesmo traz continuamente a partir do nada,
tudo nesse nível de existência é essa luz que sofre os ocultamentos e contrações à medida
que desce para o abaixo para criar o próximo nível e se adapta à capacidade de cada ser
criado em cada nível (degrau). Uma luz superior transcendente (Sovev Kol Olmin), a luz que
“circunda todos os mundos” seria a manifestação em um nível particular de uma luz superior
acima da capacidade desse reino de conte-la. Isto é, em última instância, enraizada na luz
infinita (Ohr Ein Sof) que precedeu a Criação, o Tzimtzum e as Sefirot, em vez da fonte da luz
imanente no “Kav” (primeira emanação da criação após o Tzimtzum), nos Ensinamentos de
Isaac Luria. Consequentemente, todos os mundos são dependentes de sua existência
contínua no Shefa da Divindade que eles constantemente recebem da Vontade Divina de
criá-los. A criação é contínua. A faculdade da Vontade Divina é representada nas Sefirot (dez
emanações divinas) pela primeira, Sefirá supra-consciente “Keter” - Coroa, que transcende as
nove sefirot inferior do intelecto consciente e das emoções. Uma vez que a vontade divina é
manifestada, ela eleva a criação através do intelecto divino e subsequente a emoção divina,
até que ela resulte em ação. A referência à causa e o efeito temporal é em si mesma uma
metáfora. A psicologia do homem também reflete a psicologia divina das Sefirot, como “O
homem é criado à imagem de Deus” (Gênesis 1: 27). No homem, a ativação da força de
vontade através do intelecto e da emoção até a ação, exige tempo e causa e efeito
subsequentes. Nas sefirot divinas e sua ativação da criação, isso não se aplica, uma vez que
as limitações só se aplicam à criação.
O livro de Jó afirma que "da minha carne eu vejo Deus". Na Cabalá e no Hassidismo entende-
se que se refere à correspondência entre a psicologia divina dos Quatro Mundos e as Sefirot,
com a psicologia humana e as sefirot na alma do homem. Ao entender a descrição cabalística
da alma humana, podemos entender o significado do esquema divino. Em última análise, isso
é visto como a razão pela qual Deus escolheu emanar Sua Divindade através das dez Sefirot,
e escolheu criar a cadeia correspondente de Quatro Mundos (chamado de Seder
hishtalshelus - ordem de desenvolvimento). Ele poderia ter escolhido para colmatar o fosso
infinito entre o Ein Sof e o Nosso Mundo por um salto do decreto Divino. Em vez disso, as
Sefirot e os Quatro Mundos permitem que o homem compreenda a Divindade através da
manifestação divina, entendendo-se. O versículo do Livro de Gênesis desta correspondência
também descreve a metade feminina da Criação: "Então Deus criou o homem à Sua própria
imagem, à imagem de Deus Ele criou, homem e mulher criou-os" (Gênesis 1: 27).
Consequentemente, algumas das Sefirot são femininas, e a Shekiná (presença divina
iminente) é vista como feminina. É a relação íntima entre o esquema divino de Quatro
Mundos e o Homens, que permite a ascensão do homem mais facilmente à consciência
divina de (devekut - adesão - equivalência de forma).

Correspondências
 Sefirá Letras do Nível da Nível da Tor
Mundo: Descrições:
dominante: Tetragrama: Alma: PaRDeS:

Forma primária
do Kav.

Kether -Coroa

Acima da
Em relação à
Sod Sh'b'Sod

consciência.

vontade Segredo dentro

Sefirot Ápice no alto ‫ י‬Yehidá-
inerente dos segredo.

Adam escondida.
Yud
Singular.

quatro Reflete Atzmut

Kadmon
Potencial Acima de Essência da
mundos de Essência

"Homem Latente. representação.

Alma.

criar.
Alma interior d
Primordial" Tetragrama.
Aludido por União com
Revelado em Torá.

Unidos com Ein espinho. Deus.

Keter - Yehidá-fonte de
Sof.

Vontade de Torá.
Intuição divina.

Atzilut
Luz pura, sem
vasos.

De Tohu a Tikun.

Sefirot
reveladas.

Primeira ‫ י‬Yud

percepção.
Hokmá- Ponto
Hayá-Vida.
Sod-Segredo.

Iluminação Sabedoria.
adimensional.

Alma Cabalá.

Atziluth
irrestrita.
Fonte de Primeira
envolvente.
Alma da Torá.

"Emanação" Percepção intelecto.

iluminação-
Consciência Hayá- Sabedor
divina.
Partzuf de macho.

espiritual. Torá.
Sem Abba- Pai. Ponto no
autoconsciência.
palácio.
Anulação da
Essência.

Toda Divina.

Beri'ah
Existência sem Biná- ‫ ה‬He Superior.
Neshamá- Drush-Homiléti
"Criação" forma.
Entendimento.
Expansão fôlego.
Midrash.

Primeira Compreensão dimensional.

Intelecto Neshamá-
autoconsciência.
do intelecto.
Vaso do divino na Compreensão
Parsá-Véu de Partzuf de intelecto- alma.
Torá.

Atzilut para Imma - Mãe. feminino.

Maior Aggadá alude à
Beriá.
Palácio. potencial Cabalá.
 Intelecto Divino.
internalizado.

Anulação do Ser.
A respiração
Primeira é
percepção da internalizada.
criação.
Trono Divino.

Jardim Superior
do Éden.

Existência geral.

Emoções
Midot-seis Ruah-
Divinas.
‫ ו‬Vav.

emoções
Espírito.
Remez-Sugestã
Esforçando-se Iluminação
de Hesed a Emoções Ruah-Emoções
pela ascensão.
descendente.

Yesod.
divinas na Torá.

Consciência do Revelação
Yetzirá
Centralizando alma.
Alma de
afastamento.
emocional-
"Formação" o Círculo em Potencial significado
Auto-anulação masculina.

Tiferet.
espírito simples.

ativa.
Revelando
Partzuf de internalizado.
Algunscoment
Formas Da'at-
Zeir Anpin- Movimento da Torá.
arquetípicas.
Conhecimento.
Filho. emocional.
Jardim Inferior
do Éden.

Existência
particular.

Ação divina
Malkut-Reino.

‫ ה‬He inferior.

Ocultação de Cumprimento Nefesh-Força Pshat-Simples.

Expansão
Deus.
em ação.
vital.
Nefesh -
dimensional.

Assiyá
1 Asiyah Ruchni- Partzuf de Vitalidade Fisicalidade da
Vaso de
"Ação" Espiritual.
Nukvá-Filha.
das ações.
Torá.

emoções-
Abaixo dela:
Shekiná- Envolvido Halacá e as
Feminino.

2 Asiyah Gashmi- Presença pelo corpo. Narrativas da T

Nutre a ação.
Físico.
Divina.
Propósito da
criação.

Galeria de fotos
 Túmulo de Ezequiel no Iraque. Ezequiel visão da carruagem Divina Merkabah,[8] e a visão de
Isaías do Kisei HaKavod - Trono da Glória,[9] estão relacionados na Cabalá ao contemplar os
Quatro Mundos" de Yetzirá, e de Beriá

Veja também

Conceitos:

Ohr

Sefirot

Ayin e Yesh

Seder Hishtalshelut

Antropomorfismo na Cabalá

Anjo (judaísmo)

Merkabah

Textos:

Masseket Azilut

Zohar

HaSulam

Related Ideas:

Problema mente-corpo

Os três mundos de Popper

 Referências

Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Wikipédia em inglês, cujo título é «Four
Worlds».
1. Tikunei Zohar, Introdução:17a

2. Por exemplo, em Êxodo 3:15, Eclesiastes 3:11. Citado em "Conceitos místicos no

hassidismo", Jacob Immanuel Schochet, Kehot (também como apêndice em inglês "Likutei
Amarim Tanya"). Capítulo 4, nota de rodapé 10. A associação de Olam e Helem é
freqüentemente mencionada na Cabalá e no Hassidismo.

3. Rectifying the State of Israel, Yitzchak Ginsburgh, Gal Einai. Glossary: entry World

4. «Archived copy» (https://web.archive.org/web/20100729001617/http://www.ohalah.org/s

eidenberg/1pagehagga.pdf) (PDF). Consultado em 11 de março de 2014. Arquivado do
original (http://www.ohalah.org/seidenberg/1pagehagga.pdf) (PDF) em 29 de julho de
2010

5. Anjo (judaísmo)

6. Anjo (judaísmo)

7. Faltou citar comentários, por exemplo, o comentário Sulam sobre o Zohar do Rabbi
Yehuda Ashlag do século XX

8. Livro de Ezequiel Ezequiel 1:4-26

9. Livro de Isaías 6:1–3

Links externos

The Worlds: The Stages of the Creative Process from God's Infinite Light to Our Physical
World (http://www.inner.org/worlds/worlds.htm) from www.inner.org. Describes the
many levels and Partzufim between Adam Kadmon and Atzilut, as well as prior stages, and
then the subsequent Four Worlds

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