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GRABURN, Nelson H. H. The Anthropology of tourism.

Annals of Tourism Research, Vol 10,


p9-33, 1983.

Neste texto o autor fala sobre duas grandes discussões na Antropologia do turismo 1) o
estudo de turistas e da natureza do turismo em si e o estudo dos impactos social,
econômico e cultural para a sociedade receptora que se relaciona com o turismo. O texto
focaliza uma discussão recente na época, sobre o turismo em si, os turistas, seus
comportamentos e motivações, a evolução do moderno sistema mundial e as variedades do
turismo.

TURISMO COMO RITUAL E JOGO


Uma definição semelhante a de Cohen é um turista e temporariamente uma pessoa de lazer
que voluntariamente visita um lugar longe de casa para experienciar uma mudança. Turismo
e uma necessária estrutura de pausa na vida comum existente em todas as sociedades
humanas (de diferentes formas, claro), pois envolve uma separação da vida instrumental
normal e dos trabalhos dos quais a pessoa vive, fornecendo uma entrada num outro estado
moral, mental, expressivo e cultural e uma recreação capaz de renovar a vida, recarregando
elementos necessários para manter a mente e o corpo saudáveis que caracterizam um
estilo de vida balanceado.

Concorda com MacCannel que o turismo é um ritual moderno, cuja estrutura é identica à
estrutura de todo comportamento ritual.

O autor traz clássicos como Mauss e Durkheim mostrando como identificam o período entre
a partida para o ritual sagrado e o período do indivíduo em um estado incomum próximo a
seres centrais da religião, que podem trazer cura, milagres e benefícios aos participantes.
Durkheim identificou que formas simples de religião onde performances rituais de
celebração da sociedade resultaram em incrível solidariedade social. Para MacCannel, o
turismo é um ritual performático das diferenciações da complexa sociedade moderna.
Durkhein já havia notado que alguns rituais geralmente exibiam efervescência, prazer,
jogos, recreação ao espírito. O autor Chapple and Coon fez clara distinção entre ritos de
intensificação que são periódicos e cíclicos de regeneração social e do mundo natural e os
“ritos de passagem” que não são periódicos e às vezes são chamados de ritos de crise de
vida - períodos únicos de mudança de vida a longo prazo.

O turismo moderno também exibe essas duas categorias: é ciclico - geralmente anual
(férias, feriados, finais de semana) e formas de turismo ou de experiências turísticas que
marcam a passagem da vida pessoal para um novo status, como a graduação, serviço
militar, promoções, casamentos (lua de mel), entre outro, ritos de progressos;

Sobre a liminaridade de Turner-


Durante o periodo liminar a estrutura moral e social do grupo muda. Diferente do normal, as
vezes inclui reversao de regras (antiestrutura). O conteúdo se as relações sociais não são
mais normativas, hierárquicas e distantes, mas próximas e igualitárias, estado que ele
chama de communitas, que pode ser espontâneo, ou normativo (esperado) ou mesmo
ideológico (forçado por uma igreja, governo, partido, ou mesmo pelo pessoal de um
acampamento de férias). Um outro conceito que Turner introduz é o fluxo, o estado não
reflexivo que é característico de uma pessoa que está total e excitadamente engajada em
alguma atividade importante, na qual ação e consciência se fundem, a autoconsciência dá
lugar à atenção focada em um campo limitado que o participante está empenhado em
dominar, um sentimento que é uma recompensa em si mesmo, não um meio para um fim
externo, embora tais sentimentos possam caracterizar aqueles que estão envolvidos em
atos religiosos, tomando a comunhão, eles também são comuns a ocupações de lazer,
como hobbies, atos sexuais, recreação e jogos (p. 14)

embora a brincadeira humana possa carecer do elemento turístico do turismo, ela


compartilha os aspectos de afastamento das regras normais, ou duração limitada e relações
sociais únicas, e dos sentimentos de imersão e intensidade que Turner caracterizou como
fluxo. Como o turismo, os jogos são rituais que diferem e reforçam certos aspectos da
estrutura e dos valores da vida cotidiana.

2) no segundo momento do texto o autor debate sobre o turismo e a peregrinação


MacCannel que afirma que o turismo é um ritual central, na verdade um paradigma para a
vida em todas as sociedades modernas complexas, em que a busca de autenticidade no
Outro é a força motriz central que afirma que o turismo é um ritual central, na verdade um
paradigma de vida em todas as sociedades modernas complexas, em que a busca da
autenticidade no Outro é a força motivadora central. Este escritor se inclinou para a última
visão ao supor que o turismo, mesmo do tipo recreativo - sol, mar, sexo e esporte - é uma
expressão ritual - individual ou social - de valores profundamente arraigados sobre saúde,
liberdade, natureza e aperfeiçoamento de si, um ritual de recriação que acompanha as
peregrinações.

Parece que Nash discorda da noção ritualística de busca por uma alternância de estrutura e
antiestrutura quando se refere ao turismo. No entanto, tentou mostrar que existe em todas
as sociedades humanas modalidades de prototurismo. Peregrinação para ele seria proto
turismo?

Cohen embora não exatamente apoiando as acusações esnobes de Barthes e Boorstein,


atacou MacCannel por não diferenciar turismo e peregrinação. Para Cohen, as motivações
são diferentes pois há diferentes tipos de turistas. (p. 15)

Gabrurn contesta a separação de Cohen entre turistas e peregrinos usando o proprio Cohen
que apesar de separar o peregrino numa única categoria e dizer que os turistas recreativos,
divertidos e experimentais permanecem firmemente comprometidos ao retorno a sua casa,
pois está comprometido com um centro espiritual eletivo, externo a sua sociedade e cultura
- parece concordar com os que apontam a superficialidade do turismo e separação com as
finalidades do peregrino. No entanto, ele afirma que os dois papeis sao frequentemente
combinados e depois que o humanista moderno pode ter centros duais ou mesmo múltiplos
por acreditar que sua própria cultura e uma em muitas existentes. (p. 16)

Pfaffenberger mostrou que Cohen super determinou suas separações em um estudo de


modernos peregrinos em antigos centros n a Sri Lanka onde encontrou visitantes frívolos,
engajados em comportamentos de risco ou histórica e culturalmente orientados sem perder
essa qualidade que assegura o status de peregrinos. Tal qualidade para a autora que o
critica reside na significância espiritual da viagem e ainda mais numa linguagem
culturalmente fornecida de símbolos em que os viajantes são obrigados a expressar suas
peregrinações. (p. 16)

Como ele [Cohen] aponta, deve-se também olhar para outras formas de turismo por seu
significado espiritual e a linguagem dos símbolos que expressam. Os deuses
personalizados de Sri Lanka podem ser substituídos pelas qualidades impessoais, quase
animistas, da natureza, saúde, selva, povos “nativos”, “raízes”, história e cultura que são tão
significativas e carregadas simbolicamente para muitos turistas modernos. Por exemplo, em
seu estudo de ônibus de pacote turistas em Yellowstone. (p. 16)

Para o autor, não há linhas duras dividindo peregrinos e turistas. Mesmo que o papel de
peregrinos e turistas sejam combinados eles são necessariamente diferentes, mas formam
um continuum de elementos inseparáveis. (p 16)

Dada a variedade de modos de turismo, relativamente inexplorados até o momento de


acordo com Nash, não se afirma que todos os tipos tenham a qualidade de peregrinações
prototípicas, mas a possibilidade não pode ser descartada para qualquer ocasião ou pessoa
em particular.

De acordo com Turner e Turner, “um turista é meio pergreino e um peregrino é metade um
turista.

Para Passariello, as praia podem ser locais mais obvios de uma atmosfera de anti-estrutura
Mas o problema e mais complexo quando se afasta do campo usual de estudo dos turistas
ocidentais para aqueles cujas tradicoes de peregrinacao ainda sao uma parte comum da
vida e onde o turismo de estilo ocidental e ainda pouco desenvolvido. Ichaporia tambem
mostra como os turistas indianos modernos sao abivalentes quando confrontado com a
tradicional peregrinacao sagrada a centros como Khajuraho, que so recentemente se
tornaram parte do circuito turistico e que ainda estao incrustados com o sexual explicito das
imagens do hinduismo (p. 17)

As variações do turismo: classe e evolução

Nash (198 11, Cohen (1979a). E outros dirigiram muito bem crítica a quem vê e analisa o
turismo como se ele eram um tipo de fenômeno monolítico e estático. Essa crítica é
adequada tanto quando dirigida aos detratores do turismo, como Boorstein (19641. Barthes
(19731, e Turner e Ash (19751, e quando, como está o caso, é dirigido àqueles como
MacCannell (1976) que vêem um maior importância para o turismo no mundo moderno. No
entanto, este escritor não julga MacCannell como pretendendo abranger todas as formas de
turismo em todas as idades e sociedades, mas como modelo para o setor líder do turismo
ocidental moderno. o das classes médias “Vasculhando o mundo em busca de novas
experiências.” Este modelo de classes educadas que buscam autenticidade "lá fora" têm um
histórico continuidade com os expoentes dos principais impulsos exploratórios do mundo
ocidental pós-renascentista, que, a fim de compreender mais plenamente o mundo, traga
partes da experiência para casa para entendê-la e torná-lo seguro, em outras palavras, o
impulso de "conquistar" o Outros, seja o espaço, o deserto. estrangeirice, o passado e em
breve. para pedir, categorizar e consumir, e muitas vezes para exibi-lo em museus (cf.
Graburn 1977a 1982). O poder de análise de MacCannell's é demonstrada no sentido de
que fornece uma base para o explanation de fenômenos relacionados ao turismo que
incluem não apenas museus, mas lembranças e fotografia (ver Chalfen 1979; Albers e
Williams nesta edição). (p. 17-18)

No entanto, mesmo no mundo ocidental, houve muito poucas análises em oposição a listas
de variedades de turismo e a mudanças no turismo ao longo do tempo. É particularmente
importante observar a escassez de análises que tratam da relação entre turismo e classe,
embora tal relação seja óbvia para o público em geral, e especialmente para os membros
da indústria do turismo em si. A relação necessária entre classe e mudança turística é
explorada no importante artigo de Thurot e Thurot neste volume. Embora seu artigo apenas
examine a evolução recente de estilos turísticos através da publicidade na França. serve de
modelo para outras classes e outros países, pelo menos nos últimos trinta anos. Outros
papéis nesta coleção tratam de aspectos do mesmo fenômeno complexo. Albers e Williams
examinam a dinâmica de estereotipagem em imagens fotográficas turísticas (no Grande
Região dos lagos da USAL) nos últimos oitenta anos; Papel de Moeran é paralelo ao de
Thurots ao examinar as mudanças recentes em publicidade turística no Japão pressagiando
grandes mudanças no idioma japonês valores e organização social: Pfaffenburger e
Ichaporia examinam diferentes aspectos do turismo contemporâneo no Sul da Ásia e
Passariello sugere que o turismo turístico de classe média mexicana ela observou pode ser
característica de um determinado estágio da classe e história nacional. (p. 18)

Os Thurots propõem que os estilos de turistas podem ser melhor analisados ​por meio de
seus aspectos expressivos, como a publicidade, as histórias contadas pelos turistas, bem
como suas fotografias e diários, em vez do que através da apreensão direta do
comportamento do turista durante o período turístico. Esta é uma acusação objetiva um
pouco injustamente na opinião do escritor, à MacCannell (1976) porque, eles afirmam, que o
turismo é aquele tipo de mercadoria cuja realidade é menos manipulável- e menos
importante do que suas representações (antes e depois) na esfera de referência última, a
vida na comunidade de origem. Assim, a imagem da experiência turística, assim como as
fotografias e as memórias, estão sujeitas a uma seleção extrema, ao contrário aquelas de
mercadorias materiais como roupas, casas ou automóveis. Eles restringem sua análise às
classes médias da França, mostrando que (1) a estreita conexão de classes estáveis ​com
turistas os estilos de consumo entraram em colapso no final da década de 1950. (2) estilo
de vida em vez de renda) determina estilos de turismo, (31 intelectuais, que são
responsáveis ​pela formação da imagem dos estilos turísticos, têm criou estilos concorrentes
com base em valores de classe e modismos de estilo de vida na seguinte ordem:
aristocrático, que foi usurpado pela classe executiva (hotéis palacianos, etc.); os quatros
SSSS (por exemplo, Clube Med para “juventude”); étnico e cultural (para o auto
conscientemente “intelectual”); e aventura arriscada (rebelar-se contra todos os outros).
Este é um avanço teórico, pois analisa a variedade de turismo moderno e fornece uma
contabilidade analítica de interconexão para o seu surgimento. No entanto, deve-se tentar ir
mais para explicar, em termos gerais, porque os modos turísticos específicos estão ligados
a grupos sociais específicos no período histórico, quando eles são encontrados.
Há três fatores interconectados que geram os padrões encontrados e que podem prever
outros padrões turísticos: ‘) renda discricionária; 2) autoconfiança cultural; 3) simbólica
inversões ou reversões;
1) Renda discricionária: fator limitante de tal forma que certos grupos economicos
estão isolados de certos estilos turísticos, permitindo que reivindique adesão ao
grupo por meio de seus padrões de consumo simbólicos. Thurots aponta, que por
um lado alguns podem “beliscar” seu normal estilo de vida e endividar-se para
reivindicar um pensamento de maior prestígio associação temporária a um grupo e,
por outro lado, os muito ricos podem optem por sair do sistema e comprem para si
grandes propriedades bem guardadas como segunda residência.Campbell (19878)
mostrou que operários ricos podem decidir não ser turistas, embora eles possam
muito bem pagar por isso. No entanto, a renda é um fator a ser malabarizado ao
decidir entre estilos concorrentes se enfatiza o estilo expansivo, viagens longas ou
tempo longe de casa. Deixa de ser um fator limitante apenas para aqueles “nomades
da afluência” (Cohen, 1973) que maximizam os dois últimos fatores às custas do
primeiro em sua moratória prolongada de lugar de adulto “em seus esforços por
levar uma vida que “reverte” muitos dos aspectos de seus país “enfadonhos” de
classe média.
2) Confiança cultural: Estilos de turismo, como outros rituais, pode cair em um
continuum entre a nostalgia (cf. Crompton 1979: 4181) a satisfação encontrada em
confirmar o esperado e cognitivamente familiar - e serendipidade - o prazer de
encontrar o excitante e inesperado. Todas as formas de turismo participam de
diversos graus de ambos os tipos de satisfação (e o não-turismo está no final
totalmente familiar da escala), mas diferentes tipos de pessoas conscientemente
determinado a um certo tipo de equilíbrio, em direção a uma extremidade ou o outro.
Assim, qualquer estilo de turismo em particular pode ser fortuito para alguns (os
inexperientes e provincianos). e ao mesmo tempo entediante para os outros, que
"fizeram tudo antes" (cf. os Thurots 'Exemplo “Gout de Risque”). A autoconfiança
cultural é menos uma questão de renda do que classe, e mais especificamente a
infância e experiência educacional incluindo escolha de programas de televisão
(embora também nunca se possa desconsiderar a personalidade). O meio classes,
geralmente aquelas com educação universitária e viagens anteriores experiência ou
com tais experiências dentro da família “simbólica propriedade ”(Graburn 1982a) são
turistas típicos de MacCannell (1976) em busca de novas experiências - na forma
extrema em suas divagações jovens que, em graus variados, desejam "consumir"
(como a televisão)
o resto do mundo, seus pontos turísticos, sua história, seus povos e seus culturas - suas
roupas, artefatos, estilos de banho, cozinhas, etc. - e que competem em casa em
classificações de prestígio com base na distância. exotismo, superação de crises, variedade
de experiências turísticas, etc. Um também pode considerar os paralelos entre o manso
anual / fim de semana férias no mesmo lugar (cf. Passariello) e ritos cíclicos de
intensificação de um lado, e de outro, o exploratório estilo aventureiro de autoteste
estendido e ritos de passagem com suas provações (por exemplo, circuncisão), desapego
do grupo (por exemplo, missões espirituais) e estados liminais prolongados. Como
Campbell (1978) tem mostrado, muitas das classes trabalhadoras afBuent nos EUA. não
tem a autoconfiança cultural para viajar muito de seu ambiente familiar em torno,
expressando suas apreensões sobre não saber como se vestir e comer "adequadamente",
sem saber outras línguas, acomodação e sistemas de transporte, e o medo de obter
“Levado” ou das atenções dos mendigos. Para eles, o esforço não vale a pena os prazeres
(cf. Crompton 1979).
3) Inversões Rituais: Esta formidável frase antropológica (Turner 1969: Leach 1961)
significa apenas que em situações rituais, e no turismo, certos significados e regras de
"comportamento comum" são alterados, suspensos ou mesmo revertidos. Antropólogos
geralmente não conseguem explicar por que os comportamentos particulares ou
particularmente os comportamento são suspensos, exagerados, ou invertidos, e por que
grupos específicos construídos ou seguem as inversões particulares e limitadas que são
disse para caracterizar seu comportamento turístico. Por exemplo, Lett mostra que há
licença sexual para iate caribenho turístico. por exemplo, reversão das barreiras inter raciais
normais, mas ele não diz que os heterossexuais se tornam homossexuais mais do que os
mexicanos barulhentos na praia. descrito por Passariello, ou os homens indianos
comprando suas lembranças “pornográficas” em Khajuraho. A natureza particular da quebra
estrutural e espacial deslocamento, que é o turismo, é um produto de fatores e
valores-chave na vida doméstica (discutido longamente por Crompton 1979: e Dann 19811.
com a escolha particular auxiliada e estimulada pela viagem indústria, especialmente sua
publicidade, braços de criação de imagem, dentro do limitações impostas pela renda
discricionária e autoconfiança, como bem como idade, saúde e tamanho da família.
Pode-se agora mencionar brevemente alguns dos tipos de inversões que são
comuns a estilos de turistas e grupos sociais, conforme relatado na literatura, lembrando as
diretrizes para o comportamento liminal já sugerido por Van Gennep, Leach, Turner. e
outros. Deve-se enfatizar que essas inversões são pólos opostos em contínuos e que (a) os
turistas podem escolher o grau em que um determinado comportamento que é uma
mudança ou uma reversão de seu estilo "normal", e (b) que cada tipo de turismo é
caracterizado pela seleção de apenas algumas reversões de chave.

Apresenta quadro de inversões com os pólos separados por ambiente/clima (verão =


inverno / lugar tropical ou frio). classe ou estilo de vida (pretensões aristocráticas e gourmet
ou simplicidade, viagem de negócios ou educacional com visita a museus e com
programação especial); civilização (urbano x natureza / segurança ou risco); fomalidades
(distância formal ou informalidade communitas/ roupas formais x informais/ restrições
sexuais x licenciosidade); Saúde e pessoal (ex:estresse vs tranquilidade / gula x dieta)

Ao ler esta lista, deve-se observar particularmente: (1 que o as reversões são bidirecionais,
por exemplo, onde alguns podem deixar a modernidade por locais históricos (por exemplo,
Califórnia para a Grécia), outros podem encontrar suas satisfações viajando na direção
oposta: da mesma forma para a gula e dieta, riqueza e simplicidade (Gottlieb 19821,
multidões vs. isolamento . inverno vs. verão, e assim por diante; (2) que uma série de
polaridades estão relacionadas entre si, por exemplo, familiar vs. exótico. segurança vs.
risco etc. e qualquer forma particular de turismo envolverá conjuntos relacionados: (31 que
raramente são turistas motivados por apenas um tipo de reversão de comportamento: na
verdade, o turismo de prestígio muitas vezes tenta incluir vários tipos diferentes em uma
viagem (Graburn 1977b: 28; Gottlieb 1982: 1841 limitado apenas por renda discricionária e
autoconfiança cultural : mas (4) que os turistas escolhem apenas mudar alguns de seus
parâmetros comportamentais a qualquer momento. enquanto retêm a grande maioria dos
repertórios normais, ou seja, os muito pobres não ficam ricos, nem os educados não
sofisticados, os erudito inculto, o aventureiro tímido. o franzino atlético - embora alguns
possam tentar fazer isso. Na verdade, a percepção pessoal de que tais transformações
totais não são possíveis limita a autoconfiança do turista que, por sua vez, restringe muito a
escolha de estilos de férias para muitas pessoas.

Os quatro fatores acima reafirmam o fato de que a escolha do estilo do turista origina-se da
cultura e da estrutura social do lar situação. Os valores escolhidos para a mudança, a
reversão da norma, essa é a "magia" do turismo, são simbólicos no sentido de que são
significativos no contexto da estrutura cultural do turismo sociedade. Na seleção de
mudanças que as pessoas desejam encontrar em seu turismo, eles escolhem aqueles
fatores particulares que eles não são capazes de mudar em suas vidas domésticas, dentro
das restrições ou oportunidades oferecidas pela renda e autoconfiança cultural. Idealmente,
um diagrama de matriz tridimensional deve ser capaz de mostrar que a intersecção das
variáveis ​seria capaz de gerar todas as existentes formas de experiência turística, e
mostram que algumas não podem existir, por exemplo, que a interseção de nenhuma renda
e nenhuma autoconfiança seria não gerar turismo (voluntário), quaisquer que sejam as
formas de mudanças temporárias ou reversões eram desejadas ou esperadas, ou que um
baixo rendimento nível exclui todo o turismo de longa distância, exceto no caso de alta
“juventude nômade” autoconfiante.

No entanto, o espaço impede uma análise total, e a aplicação a um poucos exemplos serão
suficientes. Mexicanos provinciais de classe média IPassariello, este problema)
aparentemente têm uma renda disponível considerável, e seu estilo de vida urbano um
tanto rígido e agitado pede relaxamento de formalidade e horários em um "ambiente mais
natural. * 'Embora eles poderiam ter oferecido um resort mais distinto ou de "alto estilo",
eles optou por visitar apenas a vila de praia típica rústica (mas não índio): aparentemente,
alguma mobilidade social foi demonstrada por meio de consumo conspícuo e exercícios
leves, mas sem risco, foram realizados, mas muitas características da vida doméstica
permaneceram inalteradas: uma alta grau de sociabilidade, estilos musicais familiares,
classe, família e conjugal relacionamentos. Suas breves comparações com jovens gringos
no mesmo aldeia destaca sua escolha muito diferente de inversões comportamentais. Lett
(nesta edição) descreve reversões bastante semelhantes das regras para americanos
afluentes urbanos navegando no Caribe, mas esta afluência permitiu-lhes viajar para um
local mais luxuoso. e deles autoconfiança permitida algumas reversões extras, por exemplo,
interétnica socialização, maior bíbula e licença sexual. e uma demanda maior para um
ambiente climático e cênico mais agradável. Pftienburger (esta edição) mostra que muitas
classes de cidadãos do Sri Lanka são agora é capaz de visitar locais históricos e de
peregrinação distantes, e fazem isso de maneiras muito diferentes, de acordo com sua faixa
etária, sua casta. e sua religião (budista vs. hindu), mas permanecem no Fim “nostálgico” do
continuum da autoconfiança e ainda aderir. dentro apesar das armadilhas do turismo
moderno, às crenças essenciais no poder espiritual dos deuses que habitam esses locais
tradicionais.

As dinâmicas da mudança
A dinâmica de seleção dos estilos de turistas tem sido discutidas como escolhas
individuais e junto à noção ou conceito de reversão. Mas, segundo o autor, os
diversos papeis que podem se utilizar para mudar o seu estilo não é algo aleatório e
está vinculado à competição de classe, prestígio e hierarquia. (p. 24)
Classe, geração e mobilidade social são fatores chave e isso difere de pais para
país.
Embora não se deva cair na armadilha de propor uma evolução unilinear dos estilos
turísticos. como Cohen advertiu veementemente, talvez este fato - a perda de uma
hierarquia turística estável e limitada por classes - seja uma tendência universal nos
países capitalistas "desenvolvidos" (p. 25)
Embora isso possa parecer etnocentrismo por parte do escritor, os mesmos fatores
de renda disponível, aumento da educação e, portanto, autoconfiança cultural e os
fatores push-pull de oportunidades e motivações ourísticas estão se espalhando
além das fronteiras nacionais e políticas. até mesmo, como sugere MacCannell
(1976: 85-86), para os países socialistas mais avançados. (p. 25)

[Me parece aqui algo relacionado a pós modernidade ou ao pós turista. Essa
inexistencia ou dificuldade de apreender por categorias, categorizar o que é híbrido,
o que não quer ser categorizável.

No entanto, as classes médias mais autoconfiantes culturalmente do Ocidente


desde 1920 começaram a explorar - e muitas vezes a desenvolver e controlar
simbolicamente as culturas e habitats dos mais pobres “outros metade 'do mundo
para sua própria conveniência: os pobres (Harlem), os étnicos (Chinatown,
Greektown etc.) e os povos exóticos neo-colonizados (Nova Guiné, Nepal, Andes).
Essa tomada de controle dos locais e estilos de vida que os pobres estão tentando
abandonar ou deixar é exatamente análogo ao modelo proposto. por Thompson f
1979) em seu livro provocativo Rubbish, Theor-y, no qual ele mostra que os restos
culturais das vidas dos desfavorecidos eventualmente caem nas mãos dos ricos,
para serem usados, coletados, museizados e valiosos para o vantagem dos novos
proprietários. Assim, esta relação dialética entre valor e classe é obviamente uma
dinâmica importante da evolução turística moderna (cf. o filme muito poderoso “Le
Soleil des Heyenes”).

PESQUISA E METODOLOGIA (p. 26 /29)

Jafari (1977: 81 definiu o objetivo como “o estudo do homem à distância


de seu habitat habitual, da indústria, e dos impactos [do turismo e da indústria
”(original em itálico). Os artigos nesta edição foram solicitados e selecionados para
enfatizar apenas uma pequena parte da antropologia do turismo: o estudo do
turismo em termos da formação social, econômica e cultural dos turistas, incluindo
os esforços da indústria situada no interior do país. sociedades de turistas para
afetar o comportamento do turista. O foco está na matriz de símbolos e significados
- a semântica social, como os Thurots a chamam - pela qual o turismo faz parte,
estrutura e afeta o resto da vida. Interface semântica social com outras abordagens
disciplinares através de estruturas cognitivas e motivação (psicologia): o significado
dos padrões de consumo (economia): classe, prestígio e hierarquia (sociologia): os
significados dos deslocamentos espaciais (geografia): representações verbais e
escritas (linguística) : representações visuais (as artes): e assim por diante. Esses
estudos se enquadram no âmbito da antropologia cultural moderna e os métodos de
pesquisa usados ​são os dos antropólogos culturais.
Os objetivos de obter uma visão sobre a natureza e a estrutura dos significados
culturais são alcançados por meio da etnografia e da análise textual, e muitos
pesquisadores (especialmente macCanneIl19761) e muitos pesquisadores tentaram
as duas coisas. Etnografia envolve primeiramente a observação participante,
entrevistas formais e informais com o uso de materiais textuais auxiliares.
em Smith (19771) são exemplos dessa abordagem.

A pesquisa de Kemper envolveu esses métodos antropológicos padrão (19791 e


técnicas de pesquisa mais quantitativas (nesta edição). No entanto, seu objetivo
neste último artigo - elucidar a organização do domínio semântico da experiência
turística em Taos, Novo México - continua sendo o igual a muitos dos outros
autores. Espera-se que seu método, que produz um “mapa cognitivo” mais explícito
e verificável, seja refinado para diferenciar os diferentes tipos (idades. classes1 de
turistas e será aplicado. em conjunto com o padrão etnografia, a outros turistas e
zonas turísticas.

Antropologia cultural moderna, particularmente semiótica e simbólica


a antropologia também se concentra nas análises das representações culturais
(Durkheim 1895) - isto é, signos, marcadores, símbolos. folclore, mitos. leis,
descrições, representações visuais, etc. Esses dados são analisados ​como textos
culturais (Geertz 1972: 33-371 a partir dos quais estruturas de significado e, em
alguns casos, a dinâmica das mudanças nas estruturas de significado podem ser
derivadas. A afirmação de Thurots de que o consumo turístico é único porque, por
ser consumido "fora do tempo e do espaço cotidiano", são as representações e não
o comportamento que formam a base da análise significativa, em comparação com,
por exemplo, roupas, carros e outros bens. Pode-se discordar acrescentando que o
turismo é uma forma de mercantilização da experiência, e arte, entretenimento,
educação, religião, etc. são paralelos próximos, bem como o fato de que existem
aspectos experienciais dos bens de consumo, como como dirigir carro, morar em
determinada área, comer em restaurantes, e assim por diante, que estão igualmente
sujeitos à análise de representações.
dois tipos de representações: públicas, apresentadas pela indústria
(e talvez os anfitriões). e privadas, as dos próprios turistas. É digno de nota que,
coberto com o pensamento de Thurots, uma série de artigos nesta edição são
análises textuais de representações:
(1) Público: anúncios. por Thurot e Thurot. Moeran. e trabalho anterior de Papson
(19811, Britton (19791, Bush (19791 e Lent) (19781, bem como análises parciais
aqui por Lett (publicidade) e Ichaporia (lembranças comerciais), e (2) Privado:
fotografia e cartões postais (os últimos são público e privado) por Albers e Williams,
após o trabalho anterior de Chaifen (19791, Fussel (1980) e Jackie (198 1) (os dois
últimos em diários de viagem). Registros históricos podem ser tratados de forma
semelhante, como Nash (19791, Turner e Turner (1978) e Brodsky-Porges (198 1)
mostraram.

Dentro deste setor limitado da antropologia do turismo, mais a pesquisa deve


prosseguir em várias direções importantes: 1. Estudo comparativo de turistas de
diferentes nacionalidades e classes culturas, (a) ser capaz de explicar as formas
particulares de turismo em relação à cultura mental dos grupos sociais, e (bl para
construir uma melhor compreensão das mudanças. convergências. e talvez a
evolução do turismo (cf. Nunez 1977: 2 141)
2) Para estudar o significado da interação entre instituições desenvolvimento e
cultura turística, incluindo os problemas de “Autenticidade” (MacCannell 1976:
Cohen 1979a). particularmente aqueles estabelecimentos que podem não fazer
parte diretamente da indústria, mas que têm grande significação para o turismo.
Dois em particular são importante: museus e “festivais”. Museus são o sina qua non
da embalagem de nossa compreensão da cultura, história, natureza, geografia, etc.
(Grabum 1977aL e tem uma história e funções que são inseparáveis ​do próprio
turismo (Grabum 1982; Wall e Sinnot 1980); o último, das Feiras Mundiais (Benedict
1982) e parques temáticos (Moore 1980) para eventos locais e étnicos (Salvador
19821, conforme mencionado por Albers e Williams, Thurot e Thurot. e Ichaporia
(tudo nesta edição). Estes estão ainda mais intimamente relacionados ao história do
turismo e, como museus, podem ser atrações importantes para turistas, cumprindo
suas necessidades educacionais, fenomenológicas. e simbólico precisa.
Estudos de desenvolvimento ou biográficos, que, como as exortações de Malinowski
aos antropólogos socioculturais (1929). deveriam expor as relações entre visão de
mundo e experiências turísticas dentro do ciclo de vida sócio-psicológico do
indivíduo. Isso não apenas iluminaria o papel do turismo (e do prototurismo) como
ritos de passagem, mas também aumentaria nossa compreensão da relação entre
turismo, estrutura cultural, classe e mudança. Infelizmente, muito pouco da pesquisa
publicada até o momento (Colton 1976) toca neste tópico, especialmente na infância
e no turismo, exceto em um forma menor e muito anedótica. Entre as conclusões a
serem tiradas dos artigos neste volume, pode-se apontar o seguinte, tanto como
tópicos de pesquisas mais definitivas, quanto como indicadores de que o turismo em
todas as suas formas é de fundamental importância para uma proporção crescente
dos povos do mundo moderno.

1. O turismo, embora muitas vezes rotulado como frívolo e superficial, é considerado


por milhões de pessoas como uma medida de sua "qualidade de vida" e igualmente
importante como uma compensação ou equilíbrio necessário para muito do que está
faltando em seu dia a dia! .
2. O comportamento e as aspirações do turista são indicadores diretos ou indiretos
do que é significativo e significativo na vida das pessoas, de suas autopercepções,
de sua classe ou identidade de grupo e de sua
aspirações sociais.
3. Os estilos de turismo podem ser indicadores importantes de mudanças
fundamentais que estão ocorrendo em uma classe ou cultura nacional, mudanças
que podem estar latentes nas instituições mais restritivas do mundo cotidiano,
porque o turismo é aquele pequeno segmento da vida em que as pessoas acreditam
eles são livres para exercitar suas fantasias, para desafiar seu eu físico e cultural. e
expandir seus horizontes. (p. 29)

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