Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Neste texto o autor fala sobre duas grandes discussões na Antropologia do turismo 1) o
estudo de turistas e da natureza do turismo em si e o estudo dos impactos social,
econômico e cultural para a sociedade receptora que se relaciona com o turismo. O texto
focaliza uma discussão recente na época, sobre o turismo em si, os turistas, seus
comportamentos e motivações, a evolução do moderno sistema mundial e as variedades do
turismo.
Concorda com MacCannel que o turismo é um ritual moderno, cuja estrutura é identica à
estrutura de todo comportamento ritual.
O autor traz clássicos como Mauss e Durkheim mostrando como identificam o período entre
a partida para o ritual sagrado e o período do indivíduo em um estado incomum próximo a
seres centrais da religião, que podem trazer cura, milagres e benefícios aos participantes.
Durkheim identificou que formas simples de religião onde performances rituais de
celebração da sociedade resultaram em incrível solidariedade social. Para MacCannel, o
turismo é um ritual performático das diferenciações da complexa sociedade moderna.
Durkhein já havia notado que alguns rituais geralmente exibiam efervescência, prazer,
jogos, recreação ao espírito. O autor Chapple and Coon fez clara distinção entre ritos de
intensificação que são periódicos e cíclicos de regeneração social e do mundo natural e os
“ritos de passagem” que não são periódicos e às vezes são chamados de ritos de crise de
vida - períodos únicos de mudança de vida a longo prazo.
O turismo moderno também exibe essas duas categorias: é ciclico - geralmente anual
(férias, feriados, finais de semana) e formas de turismo ou de experiências turísticas que
marcam a passagem da vida pessoal para um novo status, como a graduação, serviço
militar, promoções, casamentos (lua de mel), entre outro, ritos de progressos;
Parece que Nash discorda da noção ritualística de busca por uma alternância de estrutura e
antiestrutura quando se refere ao turismo. No entanto, tentou mostrar que existe em todas
as sociedades humanas modalidades de prototurismo. Peregrinação para ele seria proto
turismo?
Gabrurn contesta a separação de Cohen entre turistas e peregrinos usando o proprio Cohen
que apesar de separar o peregrino numa única categoria e dizer que os turistas recreativos,
divertidos e experimentais permanecem firmemente comprometidos ao retorno a sua casa,
pois está comprometido com um centro espiritual eletivo, externo a sua sociedade e cultura
- parece concordar com os que apontam a superficialidade do turismo e separação com as
finalidades do peregrino. No entanto, ele afirma que os dois papeis sao frequentemente
combinados e depois que o humanista moderno pode ter centros duais ou mesmo múltiplos
por acreditar que sua própria cultura e uma em muitas existentes. (p. 16)
Como ele [Cohen] aponta, deve-se também olhar para outras formas de turismo por seu
significado espiritual e a linguagem dos símbolos que expressam. Os deuses
personalizados de Sri Lanka podem ser substituídos pelas qualidades impessoais, quase
animistas, da natureza, saúde, selva, povos “nativos”, “raízes”, história e cultura que são tão
significativas e carregadas simbolicamente para muitos turistas modernos. Por exemplo, em
seu estudo de ônibus de pacote turistas em Yellowstone. (p. 16)
Para o autor, não há linhas duras dividindo peregrinos e turistas. Mesmo que o papel de
peregrinos e turistas sejam combinados eles são necessariamente diferentes, mas formam
um continuum de elementos inseparáveis. (p 16)
De acordo com Turner e Turner, “um turista é meio pergreino e um peregrino é metade um
turista.
Para Passariello, as praia podem ser locais mais obvios de uma atmosfera de anti-estrutura
Mas o problema e mais complexo quando se afasta do campo usual de estudo dos turistas
ocidentais para aqueles cujas tradicoes de peregrinacao ainda sao uma parte comum da
vida e onde o turismo de estilo ocidental e ainda pouco desenvolvido. Ichaporia tambem
mostra como os turistas indianos modernos sao abivalentes quando confrontado com a
tradicional peregrinacao sagrada a centros como Khajuraho, que so recentemente se
tornaram parte do circuito turistico e que ainda estao incrustados com o sexual explicito das
imagens do hinduismo (p. 17)
Nash (198 11, Cohen (1979a). E outros dirigiram muito bem crítica a quem vê e analisa o
turismo como se ele eram um tipo de fenômeno monolítico e estático. Essa crítica é
adequada tanto quando dirigida aos detratores do turismo, como Boorstein (19641. Barthes
(19731, e Turner e Ash (19751, e quando, como está o caso, é dirigido àqueles como
MacCannell (1976) que vêem um maior importância para o turismo no mundo moderno. No
entanto, este escritor não julga MacCannell como pretendendo abranger todas as formas de
turismo em todas as idades e sociedades, mas como modelo para o setor líder do turismo
ocidental moderno. o das classes médias “Vasculhando o mundo em busca de novas
experiências.” Este modelo de classes educadas que buscam autenticidade "lá fora" têm um
histórico continuidade com os expoentes dos principais impulsos exploratórios do mundo
ocidental pós-renascentista, que, a fim de compreender mais plenamente o mundo, traga
partes da experiência para casa para entendê-la e torná-lo seguro, em outras palavras, o
impulso de "conquistar" o Outros, seja o espaço, o deserto. estrangeirice, o passado e em
breve. para pedir, categorizar e consumir, e muitas vezes para exibi-lo em museus (cf.
Graburn 1977a 1982). O poder de análise de MacCannell's é demonstrada no sentido de
que fornece uma base para o explanation de fenômenos relacionados ao turismo que
incluem não apenas museus, mas lembranças e fotografia (ver Chalfen 1979; Albers e
Williams nesta edição). (p. 17-18)
No entanto, mesmo no mundo ocidental, houve muito poucas análises em oposição a listas
de variedades de turismo e a mudanças no turismo ao longo do tempo. É particularmente
importante observar a escassez de análises que tratam da relação entre turismo e classe,
embora tal relação seja óbvia para o público em geral, e especialmente para os membros
da indústria do turismo em si. A relação necessária entre classe e mudança turística é
explorada no importante artigo de Thurot e Thurot neste volume. Embora seu artigo apenas
examine a evolução recente de estilos turísticos através da publicidade na França. serve de
modelo para outras classes e outros países, pelo menos nos últimos trinta anos. Outros
papéis nesta coleção tratam de aspectos do mesmo fenômeno complexo. Albers e Williams
examinam a dinâmica de estereotipagem em imagens fotográficas turísticas (no Grande
Região dos lagos da USAL) nos últimos oitenta anos; Papel de Moeran é paralelo ao de
Thurots ao examinar as mudanças recentes em publicidade turística no Japão pressagiando
grandes mudanças no idioma japonês valores e organização social: Pfaffenburger e
Ichaporia examinam diferentes aspectos do turismo contemporâneo no Sul da Ásia e
Passariello sugere que o turismo turístico de classe média mexicana ela observou pode ser
característica de um determinado estágio da classe e história nacional. (p. 18)
Os Thurots propõem que os estilos de turistas podem ser melhor analisados por meio de
seus aspectos expressivos, como a publicidade, as histórias contadas pelos turistas, bem
como suas fotografias e diários, em vez do que através da apreensão direta do
comportamento do turista durante o período turístico. Esta é uma acusação objetiva um
pouco injustamente na opinião do escritor, à MacCannell (1976) porque, eles afirmam, que o
turismo é aquele tipo de mercadoria cuja realidade é menos manipulável- e menos
importante do que suas representações (antes e depois) na esfera de referência última, a
vida na comunidade de origem. Assim, a imagem da experiência turística, assim como as
fotografias e as memórias, estão sujeitas a uma seleção extrema, ao contrário aquelas de
mercadorias materiais como roupas, casas ou automóveis. Eles restringem sua análise às
classes médias da França, mostrando que (1) a estreita conexão de classes estáveis com
turistas os estilos de consumo entraram em colapso no final da década de 1950. (2) estilo
de vida em vez de renda) determina estilos de turismo, (31 intelectuais, que são
responsáveis pela formação da imagem dos estilos turísticos, têm criou estilos concorrentes
com base em valores de classe e modismos de estilo de vida na seguinte ordem:
aristocrático, que foi usurpado pela classe executiva (hotéis palacianos, etc.); os quatros
SSSS (por exemplo, Clube Med para “juventude”); étnico e cultural (para o auto
conscientemente “intelectual”); e aventura arriscada (rebelar-se contra todos os outros).
Este é um avanço teórico, pois analisa a variedade de turismo moderno e fornece uma
contabilidade analítica de interconexão para o seu surgimento. No entanto, deve-se tentar ir
mais para explicar, em termos gerais, porque os modos turísticos específicos estão ligados
a grupos sociais específicos no período histórico, quando eles são encontrados.
Há três fatores interconectados que geram os padrões encontrados e que podem prever
outros padrões turísticos: ‘) renda discricionária; 2) autoconfiança cultural; 3) simbólica
inversões ou reversões;
1) Renda discricionária: fator limitante de tal forma que certos grupos economicos
estão isolados de certos estilos turísticos, permitindo que reivindique adesão ao
grupo por meio de seus padrões de consumo simbólicos. Thurots aponta, que por
um lado alguns podem “beliscar” seu normal estilo de vida e endividar-se para
reivindicar um pensamento de maior prestígio associação temporária a um grupo e,
por outro lado, os muito ricos podem optem por sair do sistema e comprem para si
grandes propriedades bem guardadas como segunda residência.Campbell (19878)
mostrou que operários ricos podem decidir não ser turistas, embora eles possam
muito bem pagar por isso. No entanto, a renda é um fator a ser malabarizado ao
decidir entre estilos concorrentes se enfatiza o estilo expansivo, viagens longas ou
tempo longe de casa. Deixa de ser um fator limitante apenas para aqueles “nomades
da afluência” (Cohen, 1973) que maximizam os dois últimos fatores às custas do
primeiro em sua moratória prolongada de lugar de adulto “em seus esforços por
levar uma vida que “reverte” muitos dos aspectos de seus país “enfadonhos” de
classe média.
2) Confiança cultural: Estilos de turismo, como outros rituais, pode cair em um
continuum entre a nostalgia (cf. Crompton 1979: 4181) a satisfação encontrada em
confirmar o esperado e cognitivamente familiar - e serendipidade - o prazer de
encontrar o excitante e inesperado. Todas as formas de turismo participam de
diversos graus de ambos os tipos de satisfação (e o não-turismo está no final
totalmente familiar da escala), mas diferentes tipos de pessoas conscientemente
determinado a um certo tipo de equilíbrio, em direção a uma extremidade ou o outro.
Assim, qualquer estilo de turismo em particular pode ser fortuito para alguns (os
inexperientes e provincianos). e ao mesmo tempo entediante para os outros, que
"fizeram tudo antes" (cf. os Thurots 'Exemplo “Gout de Risque”). A autoconfiança
cultural é menos uma questão de renda do que classe, e mais especificamente a
infância e experiência educacional incluindo escolha de programas de televisão
(embora também nunca se possa desconsiderar a personalidade). O meio classes,
geralmente aquelas com educação universitária e viagens anteriores experiência ou
com tais experiências dentro da família “simbólica propriedade ”(Graburn 1982a) são
turistas típicos de MacCannell (1976) em busca de novas experiências - na forma
extrema em suas divagações jovens que, em graus variados, desejam "consumir"
(como a televisão)
o resto do mundo, seus pontos turísticos, sua história, seus povos e seus culturas - suas
roupas, artefatos, estilos de banho, cozinhas, etc. - e que competem em casa em
classificações de prestígio com base na distância. exotismo, superação de crises, variedade
de experiências turísticas, etc. Um também pode considerar os paralelos entre o manso
anual / fim de semana férias no mesmo lugar (cf. Passariello) e ritos cíclicos de
intensificação de um lado, e de outro, o exploratório estilo aventureiro de autoteste
estendido e ritos de passagem com suas provações (por exemplo, circuncisão), desapego
do grupo (por exemplo, missões espirituais) e estados liminais prolongados. Como
Campbell (1978) tem mostrado, muitas das classes trabalhadoras afBuent nos EUA. não
tem a autoconfiança cultural para viajar muito de seu ambiente familiar em torno,
expressando suas apreensões sobre não saber como se vestir e comer "adequadamente",
sem saber outras línguas, acomodação e sistemas de transporte, e o medo de obter
“Levado” ou das atenções dos mendigos. Para eles, o esforço não vale a pena os prazeres
(cf. Crompton 1979).
3) Inversões Rituais: Esta formidável frase antropológica (Turner 1969: Leach 1961)
significa apenas que em situações rituais, e no turismo, certos significados e regras de
"comportamento comum" são alterados, suspensos ou mesmo revertidos. Antropólogos
geralmente não conseguem explicar por que os comportamentos particulares ou
particularmente os comportamento são suspensos, exagerados, ou invertidos, e por que
grupos específicos construídos ou seguem as inversões particulares e limitadas que são
disse para caracterizar seu comportamento turístico. Por exemplo, Lett mostra que há
licença sexual para iate caribenho turístico. por exemplo, reversão das barreiras inter raciais
normais, mas ele não diz que os heterossexuais se tornam homossexuais mais do que os
mexicanos barulhentos na praia. descrito por Passariello, ou os homens indianos
comprando suas lembranças “pornográficas” em Khajuraho. A natureza particular da quebra
estrutural e espacial deslocamento, que é o turismo, é um produto de fatores e
valores-chave na vida doméstica (discutido longamente por Crompton 1979: e Dann 19811.
com a escolha particular auxiliada e estimulada pela viagem indústria, especialmente sua
publicidade, braços de criação de imagem, dentro do limitações impostas pela renda
discricionária e autoconfiança, como bem como idade, saúde e tamanho da família.
Pode-se agora mencionar brevemente alguns dos tipos de inversões que são
comuns a estilos de turistas e grupos sociais, conforme relatado na literatura, lembrando as
diretrizes para o comportamento liminal já sugerido por Van Gennep, Leach, Turner. e
outros. Deve-se enfatizar que essas inversões são pólos opostos em contínuos e que (a) os
turistas podem escolher o grau em que um determinado comportamento que é uma
mudança ou uma reversão de seu estilo "normal", e (b) que cada tipo de turismo é
caracterizado pela seleção de apenas algumas reversões de chave.
Ao ler esta lista, deve-se observar particularmente: (1 que o as reversões são bidirecionais,
por exemplo, onde alguns podem deixar a modernidade por locais históricos (por exemplo,
Califórnia para a Grécia), outros podem encontrar suas satisfações viajando na direção
oposta: da mesma forma para a gula e dieta, riqueza e simplicidade (Gottlieb 19821,
multidões vs. isolamento . inverno vs. verão, e assim por diante; (2) que uma série de
polaridades estão relacionadas entre si, por exemplo, familiar vs. exótico. segurança vs.
risco etc. e qualquer forma particular de turismo envolverá conjuntos relacionados: (31 que
raramente são turistas motivados por apenas um tipo de reversão de comportamento: na
verdade, o turismo de prestígio muitas vezes tenta incluir vários tipos diferentes em uma
viagem (Graburn 1977b: 28; Gottlieb 1982: 1841 limitado apenas por renda discricionária e
autoconfiança cultural : mas (4) que os turistas escolhem apenas mudar alguns de seus
parâmetros comportamentais a qualquer momento. enquanto retêm a grande maioria dos
repertórios normais, ou seja, os muito pobres não ficam ricos, nem os educados não
sofisticados, os erudito inculto, o aventureiro tímido. o franzino atlético - embora alguns
possam tentar fazer isso. Na verdade, a percepção pessoal de que tais transformações
totais não são possíveis limita a autoconfiança do turista que, por sua vez, restringe muito a
escolha de estilos de férias para muitas pessoas.
Os quatro fatores acima reafirmam o fato de que a escolha do estilo do turista origina-se da
cultura e da estrutura social do lar situação. Os valores escolhidos para a mudança, a
reversão da norma, essa é a "magia" do turismo, são simbólicos no sentido de que são
significativos no contexto da estrutura cultural do turismo sociedade. Na seleção de
mudanças que as pessoas desejam encontrar em seu turismo, eles escolhem aqueles
fatores particulares que eles não são capazes de mudar em suas vidas domésticas, dentro
das restrições ou oportunidades oferecidas pela renda e autoconfiança cultural. Idealmente,
um diagrama de matriz tridimensional deve ser capaz de mostrar que a intersecção das
variáveis seria capaz de gerar todas as existentes formas de experiência turística, e
mostram que algumas não podem existir, por exemplo, que a interseção de nenhuma renda
e nenhuma autoconfiança seria não gerar turismo (voluntário), quaisquer que sejam as
formas de mudanças temporárias ou reversões eram desejadas ou esperadas, ou que um
baixo rendimento nível exclui todo o turismo de longa distância, exceto no caso de alta
“juventude nômade” autoconfiante.
No entanto, o espaço impede uma análise total, e a aplicação a um poucos exemplos serão
suficientes. Mexicanos provinciais de classe média IPassariello, este problema)
aparentemente têm uma renda disponível considerável, e seu estilo de vida urbano um
tanto rígido e agitado pede relaxamento de formalidade e horários em um "ambiente mais
natural. * 'Embora eles poderiam ter oferecido um resort mais distinto ou de "alto estilo",
eles optou por visitar apenas a vila de praia típica rústica (mas não índio): aparentemente,
alguma mobilidade social foi demonstrada por meio de consumo conspícuo e exercícios
leves, mas sem risco, foram realizados, mas muitas características da vida doméstica
permaneceram inalteradas: uma alta grau de sociabilidade, estilos musicais familiares,
classe, família e conjugal relacionamentos. Suas breves comparações com jovens gringos
no mesmo aldeia destaca sua escolha muito diferente de inversões comportamentais. Lett
(nesta edição) descreve reversões bastante semelhantes das regras para americanos
afluentes urbanos navegando no Caribe, mas esta afluência permitiu-lhes viajar para um
local mais luxuoso. e deles autoconfiança permitida algumas reversões extras, por exemplo,
interétnica socialização, maior bíbula e licença sexual. e uma demanda maior para um
ambiente climático e cênico mais agradável. Pftienburger (esta edição) mostra que muitas
classes de cidadãos do Sri Lanka são agora é capaz de visitar locais históricos e de
peregrinação distantes, e fazem isso de maneiras muito diferentes, de acordo com sua faixa
etária, sua casta. e sua religião (budista vs. hindu), mas permanecem no Fim “nostálgico” do
continuum da autoconfiança e ainda aderir. dentro apesar das armadilhas do turismo
moderno, às crenças essenciais no poder espiritual dos deuses que habitam esses locais
tradicionais.
As dinâmicas da mudança
A dinâmica de seleção dos estilos de turistas tem sido discutidas como escolhas
individuais e junto à noção ou conceito de reversão. Mas, segundo o autor, os
diversos papeis que podem se utilizar para mudar o seu estilo não é algo aleatório e
está vinculado à competição de classe, prestígio e hierarquia. (p. 24)
Classe, geração e mobilidade social são fatores chave e isso difere de pais para
país.
Embora não se deva cair na armadilha de propor uma evolução unilinear dos estilos
turísticos. como Cohen advertiu veementemente, talvez este fato - a perda de uma
hierarquia turística estável e limitada por classes - seja uma tendência universal nos
países capitalistas "desenvolvidos" (p. 25)
Embora isso possa parecer etnocentrismo por parte do escritor, os mesmos fatores
de renda disponível, aumento da educação e, portanto, autoconfiança cultural e os
fatores push-pull de oportunidades e motivações ourísticas estão se espalhando
além das fronteiras nacionais e políticas. até mesmo, como sugere MacCannell
(1976: 85-86), para os países socialistas mais avançados. (p. 25)
[Me parece aqui algo relacionado a pós modernidade ou ao pós turista. Essa
inexistencia ou dificuldade de apreender por categorias, categorizar o que é híbrido,
o que não quer ser categorizável.