La ontología de Santo Tomas.

Existen distintos seres en el mundo. Para analizarlos se apoya en la Metafísica de Aristóteles. Pero
Aristóteles nunca de que el Motor Inmóvil crease el mundo, de forma que Santo Tomas asimila sus ideas,
pero a la vez toma el material de Avicenas desde un punto de vista completamente cristiano, y se sirvió
de ellas para su Ontología.

Aristóteles en su teoría hilemórfica presentaba cuatro términos: materia- forma, cuerpo- alma, potencia-
acto.

Santo Tomás añade a estas definiciones la de ESENCIA- EXISTENCIA, definiendo esencia por lo que un
ser es y existencia como la manera particular de ese ser de realizarse. La esencia está en potencia de
recibir la existencia.

A partir de aquí, Santo Tomás hace una distinción de dos tipos de seres:

- Necesario.

- Contingente.

Siendo los seres contingentes aquellos que necesitan de la ayuda de otro para existir (en este caso será
de Dios). Si existen es por participación. El ser Necesario será aquel que no necesita de otro para existir,
sino que existe por sí mismo, es aquel en el que esencia y existencia se identifican. De esta manera no
podemos establecer una relación de identidad cuando hablamos de los seres con el Ser de Dios, puesto
que este último es totalmente de los seres del mundo. Por esta razón sólo podemos hablar de una
analogía, ya que tienen algo en común y es que son, pero de manera totalmente diferente, ya que el Ser
de Dios es trascendente, por antonomasia y por derecho propio, mientras que el ser del mundo es
derivado, causado y por participación).

Dios es origen y causa de todo, es Necesario, tiene todas las perfecciones en grado infinito, no tiene
composición de ningún tipo y es inmutable.

Tal como afirmó Santo Tomás Dios es “ens a se” (ser por sí), mientras que “entia ab alio” (ser por otro).
En la Revelación podemos leer como Dios creó a todos los demás seres de la Nada, en un acto libre en el
que Dios no comunica su naturaleza divina al hombre. Por este acto Dios da la existencia a un ser
contingente. Dios es el único ser Necesario.

La existencia de Dios no es evidente para nosotros. Es razonable que exista, y se puede deducir a través
de las cinco vías de Sto. Tomás sobre la existencia de Dios. El modo de proceder es el mismo para todas:

- punto de partida (efecto) del mundo sensible.

- principio de causalidad (todo efecto tiene una causa).

- supuesto (una subordinación infinita de causas es imposible).

- meta (existencia de Dios)

Son pruebas a posteriori, es decir, del efecto conocido a la causa que se desea conocer. Las cinco vías
son:

• Prueba cosmológica, cuya meta es el motor inmóvil.

• Prueba de la causalidad eficiente, cuya meta es la causa incausada

• Prueba de la contingencia y necesidad, cuya meta es el Ser Necesario.

• Grados de perfección, cuya meta es el Ser Perfecto.

• Prueba teleológica, siendo la meta de esta el Supremo Ordenador.

Teoría del conocimiento.

Santo Tomás adopta la teoría de Aristóteles para explicar la teoría del conocimiento. En cuanto a la teoría
del conocimiento hay que decir que se basa en el acto- potencia, materia- forma y Entendimiento paciente
y agente.

El alma es para ellos en cierto modo todas las cosas en su aspecto formal, puesto que se apodera de su
forma y la asimila.

El conocimiento humano se distingue del animal en que se queda sólo con la forma sensible concreta, y
del angélico y de Dios, en que el hombre maneja los sentidos corporales. El conocimiento de Dios es
intuitivo y directo, mientras que el hombre necesita de la abstracción, que es quedarse con la forma de la
cosa conocida, prescindiendo de su materia individual.

Cabe distinguir entre:

• Conocimiento Sensible: que proviene de las sensaciones de nuestros sentidos. Este

conocimiento es siempre de las cosas particulares y de las cualidades sensibles.

• Conocimiento Intelectual: formado a partir del conocimiento sensible, es obra del entendimiento.
Es un conocimiento universal o por conceptos, y no es sensible puesto que ya no necesita de la
imagen de las cosas en presencia física.

Para Santo Tomás, el conocimiento intelectual se forma de la siguiente manera:

- Los sentido captan las cualidades del objeto (C. Sensible).

- La imaginación forma una imagen a partir de estos sentidos. Pero estas imágenes no son todavía un
concepto.

- El entendimiento forja un concepto prescindiendo de lo particular, es decir, quedándose con la forma del
objeto. Este es el conocimiento intelectual.

En cuanto que el conocimiento es el que es el autor de los conceptos, se le llama Entendimiento Agente.
Y en cuanto que los conceptos quedan impresos en él mismo, se le llama Entendimiento Paciente.

La Abstracción es el proceso por el cual se forjan estos conceptos y se pasa del conocimiento sensible al
inteligible.

4.DIFERENCIAS ENTRE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO EN STO.TOMÁS Y EN PLATÓN.

Platón decía que el conocimiento no era algo que se lograba saliendo de sí, sino que la verdad
está dentro de uno mismo, para actualizarla había que interiorizar en el alma, su procedimiento era
mediante el recuerdo.

Santo Tomás adopta la filosofía natural de Aristóteles (acto => potencia) El conocimiento empieza
por los sentidos corporales para acabar con la abstracción de la forma por medio del
entendimiento

El conocimiento de Dios es intuitivo y directo. El del hombre es abstractivo, indirecto distendido

en el tiempo