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0tCd0 C t0p.xilation © 2009 Blackwell Publishing Ltd
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A historiografia de um construto:
“Feudalismo” e o historiador medieval
Richard Abels *
Academia Naval dos Estados Unidos
Resumo
Entre 1974 e 1994, foram publicadas duas influentes críticas ao feudalismo, um artigo em 1974 de Elizabeth AR Brown e um livro de Susan Reynolds em
1994, que cristalizaram dúvidas sobre a construção do feudalismo alimentadas por muitos historiadores da Idade Média. Nos últimos anos, os livros
didáticos começaram a refletir o novo consenso. Os historiadores medievais responsáveis por capítulos sobre a Idade Média nos livros didáticos da
Civilização Ocidental e da Civilização Mundial agora fogem do termo "feudalismo". Essa reticência é menos evidente nos livros didáticos de civilização,
sem um medievalista entre os colaboradores. Em vários deles, ainda encontramos a 'Idade Média feudal' apresentada sem desculpas, bem como
comparações feitas entre os feudalismos japoneses, chineses e ocidentais medievais. Se o livro atribuído menciona ou não 'feudalismo', a maioria dos
instrutores da civilização ocidental provavelmente continua a usar o termo porque é familiar para eles e seus alunos. Este artigo apresenta uma visão
geral da historiografia de um dos conceitos-chave para o estudo da Idade Média e uma avaliação da situação atual da questão. O autor conclui que,
embora a crítica do feudalismo seja poderosa e necessária, o pêndulo está ameaçando oscilar muito na outra direção, longe dos laços verticais e das
relações de poder que outrora dominaram as discussões da política e da sociedade medievais, e em direção a um novo paradigma de vínculos
horizontais, construção de consenso e comunidade. Este artigo apresenta uma visão geral da historiografia de um dos conceitos-chave para o estudo da
Idade Média e uma avaliação da situação atual da questão. O autor conclui que, embora a crítica do feudalismo seja poderosa e necessária, o pêndulo
está ameaçando oscilar muito na outra direção, longe dos laços verticais e das relações de poder que outrora dominaram as discussões da política e da
sociedade medievais, e em direção a um novo paradigma de vínculos horizontais, construção de consenso e comunidade. Este artigo apresenta uma
visão geral da historiografia de um dos conceitos-chave para o estudo da Idade Média e uma avaliação da situação atual da questão. O autor conclui que,
embora a crítica do feudalismo seja poderosa e necessária, o pêndulo está ameaçando oscilar muito na outra direção, longe dos laços verticais e das
relações de poder que outrora dominaram as discussões da política e da sociedade medievais, e em direção a um novo paradigma de vínculos
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A historiografia de um construto 1009
Definições de feudalismo
a substituição de vassalos feudais por lacaios ligados a seus senhores por meio
de pagamentos em dinheiro era uma forma degradada de feudalismo tenurial
(daí a designação de "bastardo"). Nessa nova ordem, os grandes nobres
mantinham exércitos privados de retentores para travar suas batalhas, políticas e
legais, e regularmente derrubavam a justiça ao defender seus homens em suas
brigas, independentemente do mérito, e protegê-los da punição por seus crimes.
O consenso historiográfico que emergiu no final do século XIX e no início do
século XX culpou o feudalismo bastardo "pelas principais desgraças do século XV:
a desordem aristocrática, o abuso de poder e a praga do sujeito superpoderoso",
culminando no caos da Guerra de As rosas.24
os "solteiros" do século XIII, que definiu como "uma espécie especial de servente
associado, qualquer que seja a proveniência precisa dos pagamentos que lhe são
feitos, ao serviço doméstico".28 As pesquisas de Bean culminaram em um livro, De
Senhor a Patrono: Senhorio no final da Idade Média Inglaterra (1989), em que
localizou as origens do feudalismo bastardo nos mecanismos utilizados pelos
nobres, desde os tempos anglo-saxões, para a manutenção de suas famílias. Ele
encontrou evidências de contratos, anuidades, libré efeudo-rentes (taxas em
dinheiro concedidas em troca de homenagem e serviço) no século XIII, bem
antes do reinado de Eduardo I. A distinção entre "feudalismo" e "feudalismo
bastardo", para Bean, era forçada e artificial; essas duas formas de manutenção,
afirmou ele, coexistiram durante todo o período medieval. Por essa razão, ele
considerou as conotações do termo "feudalismo bastardo" enganosas e o
próprio termo sem valor histórico. David Crouch não apenas concordou com
Bean sobre isso, mas encontrou evidências para o uso defeudo-rentes e o
aparecimento de elementos não tenuros em séquitos nobres no século XII e no
início do século XIII.29
Peter Coss em um artigo de 1989 e um debate subsequente com David Crouch
e DA Carpenter no jornal Passado presente, desafiou a estrutura de McFarlane de
uma maneira mais fundamental, encontrando suas origens na resposta dos
magnatas ingleses no final dos anos 1250 e início dos anos 1260 ao sucesso das
reformas legais angevinas.30 A vitória da realeza sobre a justiça honorária forjou
uma relação mais direta entre o súdito livre e a coroa e entre o governo central e
a sociedade das localidades, o que ameaçava minar a capacidade dos grandes
senhores de dominar seus vizinhos menores. Os barões do fraco rei Henrique III
responderam a esta ameaça latente penetrando e subvertendo a administração e
os tribunais, retendo funcionários locais, empacotando comissões de oyer e
terminer com seus lacaios e, em geral, usando dinheiro e patrocínio para vincular
o local gentry a eles e dominar a sociedade local. O impacto deletério sobre a lei
e a ordem na Inglaterra do final da Idade Média foi semelhante ao que Plummer
e Stubbs haviam pensado. Mais radicalmente, Coss, cuja definição da sociedade
feudal como "uma formação social total" deve mais a Marc Bloch (veja abaixo) do
que a Ganshof,31 considerava a 'invasão e subversão dos tribunais de justiça e
escritórios da administração', em vez da substituição do vínculo de posse pelo
nexo de dinheiro, como estando no próprio cerne do feudalismo bastardo.32 Coss
e seus críticos no Passado presente O debate, David Crouch e DA Carptenter,
acabou geralmente concordando sobre os primeiros antecedentes do feudalismo
bastardo, mas, ironicamente, discordando sobre o que era 'feudalismo bastardo'.
Marc Bloch foi vago sobre exatamente quando sua 'Primeira Era Feudal'
começou. Georges Duby, indiscutivelmente o historiador francês medieval mais
influente da segunda metade do século XX, corrigiu isso. DentroLa société aux
XIe et XIIe siècles dans la région mâconnaise (1953) Duby propôs que a França
passasse por uma "transformação feudal" por volta do ano 1000. Seu estudo das
cartas das abadias de Cluny e São Vicente de Mâcon o convenceu de que entre os
anos 980 a 1030 os Mâconnais sofreram um colapso do direito público e ordem
coincidente com o surgimento de um 'novo e severo regime de senhorio'
baseado em castelos e cavaleiros. Os senhores, de acordo com Duby, impuseram
novas obrigações aos camponeses, tanto os de ascendência servil quanto livre,
que se tornaram uma nova classe - os servos. A lei e a ordem públicas deram
lugar à violência, aos costumes e aos costumes violentos. Jean-François
Lemarignier acrescentou a isso ao narrar a devolução do poder no final do
período carolíngio, quando os reinos se dividiram em principados, condados e,
no final do século X, em castelãos.35 A ideia capetiana de realeza foi enfraquecida
e, finalmente, na década de 1020, foi inundada pela maré senhorial e perdeu seu
caráter público. Pierre Bonnassie encontrou o mesmo processo na marcha
espanhola, descobrindo que na década de 1020 "uma velha ordem pública
baseada na lei visigótica que preservava a propriedade camponesa e a
escravidão foi destruída pela violência gerada por castelos", o que produziu uma
mudança revolucionária na ordem social.36 Duby ainda vinculou esta nova forma
de dominação ao desenvolvimento e popularização na década de 1020 do
paradigma das três ordens - a obrigação sancionada pelo céu de muitos que
trabalham para servir aqueles que lutam e aqueles que oram. Um resumo dessa
visão foi oferecido por J.-P. Poly e Eric Bournazel,A Transformação Feudal,
mensagens da Inglaterra para a historiografia francesa ', conclui ele,' são que o feudalismo,
a construção de castelos e a violência cultural podem coexistir com o poder que, por uma
questão de conveniência, podemos chamar de público '. Bates também descobriu que a
evidência para a Normandia 'aponta para um paradigma que reconhece a mudança
evolutiva'.39
As evidências sugerem uma quebra na ordem pública mantida por
funcionários públicos e tribunais na França e na Itália do final do século X e
XI, embora a transformação da dicotomia camponês livre / escravo para o
servilismo geral (servidão) tenha sido gradual e dificilmente unidirecional , a
tendência de 950 a 1150 foi em direção ao domínio das aldeias camponesas
por senhores que reclamavam direitos de propriedade e jurídicos sobre
essas terras e autoridade para comandar o trabalho de seus habitantes.
Além disso, tais senhorios "banais" derivavam seu poder da posse de
castelos e do serviço de cavaleiros. A Inglaterra e a Alemanha, no entanto,
não podem ser facilmente acomodadas sob o paradigma da "transformação
feudal", e White, Janet Nelson, e Barthélemy têm razão ao afirmar que o
mundo carolíngio dos séculos IX e X também foi marcado pelo uso da
violência extrajudicial como ferramenta de resolução de disputas entre as
elites. Também é preciso reconhecer que a ideia de autoridade pública (isto
é, real) continuou ao longo deste período na pessoa de condes e duques,
quaisquer que fossem seus poderes ede fato relacionamentos com os reis a
quem eles serviam nominalmente.
Estranhamente, os historiadores envolvidos no debate sobre a 'Transformação
Feudal' nunca encontraram a necessidade de definir o que eles entendiam por
'feudalismo'. Eles aparentemente presumiram que seus leitores entenderiam o que
estava implícito no termo 'feudal'. Ironicamente, no mesmo ano em que Bisson
publicou seu artigo emPassado e presente, outra estudiosa, Susan Reynolds, fez o
possível para varrer o termo "feudalismo" para a lata de lixo da historiografia.
os alunos certamente devem ser poupados de uma abordagem que inevitavelmente dê uma
impressão injustificada de unidade e sistematização. . . . Defender o ensino do que é
reconhecido como enganoso e do que mais tarde não deve ser ensinado reflete uma atitude
perturbadora de condescendência para com os alunos mais jovens.42
A crítica de Brown é abrangente. Ela considera não apenas o feudalismo, mas todos os
ismos -
O tirano feudalismo deve ser declarado deposto de uma vez por todas e sua influência
sobre os estudantes da Idade Média finalmente terminou. Talvez em sua queda carregue
consigo aqueles outros ismos obstinados - senhoriais, escolásticos e humanos
- que dominaram por muito tempo a investigação da vida e do pensamento
medievais.44
O livro de Reynolds dá muito mais atenção a feudos do que para vassalos, mas seu
trabalho inspirou outros a desafiar a sabedoria recebida sobre o último. Paul Hyams
está entre aqueles que aceitaram o desafio. Seu ensaio, 'Homage and Feudalism: A
Judicious Separation', dá uma importante contribuição para o debate ao demonstrar
que outro dos termos favoritos dos historiadores medievais, 'homenagem', tinha um
significado mais amplo do que tradicionalmente se acreditava. Hyams, um cético
autoproclamado da utilidade do feudalismo como modelo analítico, demonstra em um
artigo cuidadosamente argumentado que o ritual de 'mãos misturadas' não era
específico para 'a criação de senhorio honrado', como geralmente se acreditava, mas
foi usado com vários propósitos, tornar manifesto 'um ato de submissão, a passagem
do eu a algum estado de dependência'.46
O argumento nominalista de Susan Reynolds varreu amplamente o campo,
como as muitas críticas favoráveis de Vassalos e feudos atestar.47 De fato, na
última década, 'feudalismo' se tornou uma 'palavra com F' em algumas
conferências profissionais para historiadores medievais, apenas pronunciada
ironicamente ou com a intenção de provocar. O fato de os medievalistas
profissionais terem se mostrado tão dispostos a descartar uma construção tão
central para sua disciplina quanto o "feudalismo" pode ter algo a ver com a
mudança no caráter da profissão acadêmica. Suspeito que o antigo paradigma
do feudalismo era mais persuasivo para uma geração anterior de estudiosos
porque se encaixava bem com um sistema acadêmico "masculino" tradicional
que enfatizava hierarquia, conflito, patrocínio acadêmico e relações de poder.
Esse sistema ainda existe, é claro, mas foi moderado e o discurso da política
acadêmica, se não a substância, mudou para enfatizar a colegialidade e o
consenso departamental. O discurso sobre a história social medieval mudou de
acordo com um que agora dá maior ênfase aos laços horizontais de associação e
reconciliação de disputas. A passagem das gerações da Segunda Guerra Mundial
e da Guerra da Coréia e o descrédito em que a história militar caiu na era pós-
Vietnã também podem ter contribuído para questionar antigas suposições sobre
a centralidade da guerra na política medieval e na autodefinição do aristocracia.
É claro que há historiadores medievais americanos e britânicos que
rejeitam a tese de Brown-Reynolds, mas eles hesitam estranhamente em
abordar o assunto de frente na impressão.48 Os historiadores alemães,
entretanto, não mostraram tal relutância.49 Karl Kroeschell, por exemplo,
embora reconheça a prevalência de allods no início da Idade Média e o
caráter impreciso da terminologia carolíngia para mandatos dependentes,
conclui que a posição extrema de 'Reynolds' é insustentável de uma
perspectiva alemã '. Kroeschell critica Reynolds por distorcer ou ignorar a
evidência carolíngia para vassalagem e posse dependente, e aponta que a
Concordata de Worms (1122) e a disputa entre Frederick Barbaraossa e o
papado em meados da década de 1150 só podem ser entendidas em termos
"feudais" , embora ambos tenham ocorrido muito cedo para terem sido
influenciados pelo Libri Feudorum.50
Como o falecido Warren Hollister, considero-me ambivalente quanto a
essa mudança de paradigma. Por um lado, acho que Elizabeth AR Brown
O 'feudalismo' como uma construção histórica ou tipo ideal pode nunca ter
existido. Senhores, retentores e mandatos dependentes, no entanto, fizeram e foram
elementos críticos na governança da política medieval no início. No início do século
XIII, as instituições de senhorio e feudo haviam se tornado onipresentes em toda a
Europa Ocidental.Ritmo Reynolds, esse desenvolvimento provavelmente teve menos a
ver com os advogados italianos profissionais sistematizando a lei feudal do que com a
compreensão pelos governantes de que eles poderiam aumentar sua autoridade
definindo-se como senhores feudais reais de todos os homens livres e como a fonte
de todos os proprietários de terras em seus reinos. É revelador que as sociedades
mais "feudalizadas" do século XII foram a Inglaterra Normanda, a Sicília Normanda e
os principados dos Cruzados, todas políticas estabelecidas por meio de conquistas no
século XI e no início do século XII. A distribuição de terras por Guilherme, o
Conquistador, aos seus seguidores se baseava em feudos. Domesday Book descreve
as terras dos inquilinos-chefes da Inglaterra em 1087 como mantidasde rege ('do rei '),
e Henrique II Cartae Baronum de 1166 enumera as obrigações militares vinculadas a
eles cinquenta anos depois. Quer a Normandia (ou a Inglaterra anglo-saxônica) fosse
ou não "feudal" em 1066, é indiscutível que Guilherme estruturou o assentamento
normando de seu reino recém-adquirido com base no princípio dos mandatos
militares dependentes. Um caso semelhante pode ser
século). Deve-se sempre estar ciente, entretanto, que uma construção ideal
apenas se aproxima da realidade; o perigo é confundir o construto com a
realidade e interpretar a evidência da fonte por meio do construto ou julgar as
relações sociais, políticas e de posse reais em uma sociedade particular, seja
europeia medieval ou não, em relação a esse ideal. O que todos os historiadores
medievais podem concordar é que a questão "essa sociedade era feudal?" é
menos significativo do que compreender as instituições e relações dessa
sociedade em seu contexto histórico.
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Notas
* Endereço para correspondência: Sampson Hall, Annapolis, Maryland, Estados Unidos, 21402-5044.
Email: abels@usna.edu.
1 C. Warren Hollister, Europa medieval: uma breve história, 3ª ed. (New York, NY: John Wiley & Sons,
mundiais: a experiência global, 5ª ed. (Nova York, NY: Pearson / Longman, 2007), 59,
327–8, 395–7. O trabalho seminal para o feudalismo em estados pré-modernos não europeus é Rushton
Coulborn (ed.),Feudalismo na História (Hamden, CT: Archon Books, 1965). Esta abordagem é a base da
proposta de Peter DuusFeudalismo no Japão, 3ª ed. (New York, NY: McGraw-Hill, Inc., 1993), que ainda está
sendo impresso.
9 David Herlihy (ed.), A História do Feudalismo (New York, NY: Walker and Company, 1970), xv.
10 Reynolds, Feudos e vassalos, 5-7; Donald R. Kelley, 'De Origine Feudorum: The Beginnings of an
mais extensa, consulte Ludolf Kuchenbuch, '“Feudalismus”: Versuch über die Gebrauchsstrateigien
eines wissenspolitischen Reizwortes', em N. Fryde, P. Monnet e OG Oexle (eds),Die Gegenwart des
Feudalismus / Presença du féodalisme et présent de la féodalité / A presença do feudalismo,
Veröffenlichungen des Marx-Planck-Institut fur Geschichte, vol. 173 (Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 2002), 293–305.
14 Otto Gerhard Oexle fornece uma visão geral da historiografia alemã do 'Feudalismus' no
século XIX e no início do século XX. Ver Oexle, 'Feudalismus, Verfassung under Politik im
deutschen Kaiserreich 1868-1920', em Fryde, Monnet e Oexle (eds),Die Gegenwart des
Feudalismus, 211–46.
15Veja Otto Brunner, Land und Herrschaft: Grundfragen der territorialen Verfassungsgeschichte
Österreichs em Mittelalter, 5ª ed. (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1984); Gadi Algazi,
Herrengewalt und Gewalt der Herren im späten Mittelalter (Frankfurt: Campus Verlag, 1996). Para o
debate historiográfico sobre o modelo de Brunner da política alemã medieval, consulte 'Introdução aos
Tradutores', em Otto Brunner,Terra e senhorio: estruturas de governança na Áustria medieval, trad.
Howard Kaminsky e James Van Horn Melton (Filadélfia, PA: University of Pennsylvania Press, 1992), xiii – xli.
Para uma visão geral recente do papel desempenhado pelo senhorio no desenvolvimento do estado
alemão medieval, consulte os ensaios emDie Macht des Königs. Herrschaft na Europa vom Frühmittelalter
bis in die Neuzeit, ed. Bernhard Jussen (Munique: CH Beck, 2005).
16 JGA Pocock, A Antiga Constituição e a Lei Feudal: Um Estudo do Pensamento
Histórico Inglês no Século XVII (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 102-11.
17 Frederic William Maitland, A História Constitucional da Inglaterra. Um curso de palestras ministradas
(Cambridge: Cambridge University Press, 1908; reimpresso: The Lawbook Exchange, Ltd., 2001), 142.
18 Eric John, Orbis Britanniae (Leicester: Leicester University, 1966), 135–6.
19 C. Warren Hollister, A Organização Militar da Inglaterra Normanda (Oxford: Clarendon Press,
1965). Hollister se envolveu em um debate publicado noJournal of British Studies sobre o valor
militar do feudalismo inglês com Robert S. Hoyt e Frederic Cheyette.
20 John Gillingham, 'The Introduction of Knight Service into England', Estudos Anglo-Normandos, 4
(1982): 53-64; David Bates,Normandia antes de 1066 (London / New York, NY: Longman, Inc., 1982).
melhor visão geral do feudalismo bastardo é Michael Hicks,Feudalismo Bastardo (Londres / Nova York, NY:
Longman, 1995).
23 William Stubbs, A história constitucional da Inglaterra em sua origem e desenvolvimento, 3 vols., 5ª ed.
27 Para uma apreciação crítica da influência de McFarlane e sua "afinidade" acadêmica nos estudos do
feudalismo inglês, consulte Peter Coss, "From Feudalism to Bastard Feudalism", em Fryde, Monnet e Oexle
(orgs), Die Gegenwart des Feudalismus, 76–107.
28 JMW Bean, 'Bachelor and Retainer', Mediaevalia et Humanistica, novo ser., 3 (1972): 117-31;
Feijão,De Senhor a Patrono: Senhorio no final da Idade Média Inglaterra (Manchester: Manchester
University Press, 1989), 121–53. Ver também Scott Waugh, 'Tenure to Contract: Lordship and
Clientage in Thirteenth-Century England',Revisão Histórica Inglesa, 101 (1986): 811–39.
29 David Crouch, William Marshal: Tribunal, Carreira e Cavalaria no Império Angevino, c.1147–1219
(Londres / Nova York, NY: Longman, 1990), 157-60. Ver também Crouch, 'Debate: Bastard
Feudalism Revised',Passado presente, 131 (1991): 165-77.
30 Peter Coss, 'Bastard Feudalism Revised', Passado presente, 125 (1989): 27–64; David Crouch e DA
Carptenter, 'Debate: Bastard Feudalism Revisited',Passado presente, 131 (1991): 165-89; Peter
Coss, 'Bastard Feudalism Revisited: Reply',Passado presente 131 (1991): 190–203.
31 Coss, 'Bastard Feudalism Revisited: Reply', 198-9. Veja também os comentários de Hicks,Feudalismo
Bastardo, 24–7.
32 Coss, 'Bastard Feudalism Revised: Reply', 193.
Marc Bloch, Sociedade Feudal, trad. LA Manyon, 2 vols. (Chicago, IL: University of Chicago Press,
33
1964), 446.
34 Ibid., 59-71.
35Jean-François Lemarignier, 'Estruturas Políticas e Monásticas na França no Final do Décimo
e no Início do Século Onze' (1957), trad. Frederic Cheyette,Senhorio e comunidade na
Europa medieval (Huntingdon, NY: Robert E. Krieger, Publishing Co., 1968), 100-27.
Fayard, 1993).
38 Richard E. Barton, Senhorio no condado de Maine, c.890–1160 (Woodbridge: Boydell, 2004).
39 David Bates, 'England and the “Feudal Revolution”', em Il feudalesimo nell'alto medioevo,
Settimane di Studi del Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo 47 (Spoleto: Presso la Sede del
Centro, 2000), 646.
40 Joseph R. Strayer e Rushton Coulborn, 'The Idea of Feudalism', em Coulborn (ed.),
Feudalismo na História, 3.
41 Frederic L. Cheyette, no entanto, chegou perto em sua resposta ao debate de Hollister e Hoyt
sobre "a ironia" do feudalismo inglês. 'Algumas notações sobre a “ironia” do Sr. Hollister',Journal of
British Studies, 5 (1965): 1-14.
42 Brown, 'Tyranny of a Construct', 1078.
43 Ibid., 1080.
44 Ibid., 1088.
45 Veja, por exemplo, Reynolds, Vassalos e feudos, 34–46; Susan Reynolds,Reinos e Comunidades
na Europa Ocidental 900–1300, 2ª ed. (Oxford: Oxford University Press, 1997), cap. 8: 'A
Comunidade do Reino'. Embora em sua introdução à segunda edição deReinos e Comunidades,
Reynolds repete sua observação em Vassalos e feudos (12-14) sobre a necessidade de distinguir
palavras, conceitos e fenômenos, e avisa que não há 'nenhuma conexão necessária entre qualquer
palavra em particular e o conceito ou noção que as pessoas podem ter em suas mentes quando
usam a palavra', ela segue imediatamente com a afirmação de que os substantivos regnum, gens,
natio eram "tão fundamentais que raramente precisavam ser discutidos" (xliv).
46 Paul Hyams, 'Homage and Feudalism: A Judicious Separation', em Fryde, Monnet, Oexle (eds), Die
Abschaffung des Feudalismus ist gescheitert', Frankfurter Allgemeine Zeitung, 19 (19 de maio de
1995), e por Johannes Fried em Boletim do Instituto Histórico Alemão, 19/1 (1997): 28-41. Cf. A
resposta de Reynolds ao último,Boletim do Instituto Histórico Alemão 19/2 (1997): 30–40.
50 Kroeschell, 'Lehnrect und Verfassung im deutschen Hochmittelatler'.
51 Ver, por exemplo, Frederic Cheyette, 'On the Fief de reprise', em Hélène Débax (ed.), Les sociétés
méridionales à l'âge féodal: Hommage à Pierre Bonnassie (Toulouse: CNRS / Université de Toulouse-Le-
Mirail, 1999), 319–24. Em uma série de licenças de Montpellier do século XII, o historiador Frederic
Cheyette descobriu que a mesma terra poderia ser concedidaem alodio, isto é, como propriedade,
repetidamente pelo mesmo doador aos herdeiros do receptor original, e então devolvido ao doador como
um feudo. Como observa Cheyette, o que parecia importante para os participantes é que todo o ritual de
doação, retribuição e juramento de fidelidade serviam para implantar uma relação pessoal, o que o
documento de Pignan chama de 'amor'. Veja também Frederic L. Cheyette, 'Review of Susan Reynolds,
Feudos e vassalos', Espéculo, 71 (1996): 998–1006 (postado em http://www.fordham.edu/halsall/source/
reynolds-2%20reviews.html#Cheyette, acessado em 20 de setembro de 2008).
52 Peter W. Edbury, 'Feudos e Vassalos no Reino de Jerusalém: Do Século XII ao XIII', Cruzadas, 1
(2002): 49–52, 59–60. Em um artigo publicado em 1998, Edbury tentou explicitamente aplicar o
método e as idéias de Reynolds ao Oriente Latino. 'Fiefs, vassaux et series militaire dans le
royaume latin de Jérusalem', em Michel Balard e Alain Ducellier (eds), Le Partage du Monde:
échanges det colonization dans la Méditerranée médievale (Paris, 1998), 141-50, discutido em
Edbury, 'Fiefs and Vassals', 49-50. Cf. A tentativa torturada de Susan Reynolds de explicar as
evidências de feudos e vassalos no início do Reino Latino no mesmo volume. 'Feudos e Vassalos na
Jerusalém do Século XII: Uma Visão do Oeste',Cruzadas, 1 (2002): 29–48. O argumento de Reynolds
em grande parte se resume à afirmação de que 'aqueles que adquiriram senhorios ou
propriedades menores no Oriente após a Primeira Cruzadanão pode [ênfase adicionada]
trouxeram com eles ideias sobre feudos e seus direitos que só seriam resolvidos por advogados
posteriores ”(40). Em outras palavras, Reynolds emprega o mesmo método que ela condenou em
outros historiadores do feudalismo: ler as fontes através de uma lente conceitual. Mais
recentemente, Alan V. Murray defendeu a importância dos feudos do dinheiro para o
recrutamento militar durante as primeiras décadas do Reino Latino de Jerusalém. 'A Origem dos
Feudos de Dinheiro no Reino Latino de Jerusalém', em John France (ed.),Mercenários e homens
pagos. A identidade mercenária na Idade Média(Leiden: Brill, 2008), 275–86.
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