UMBANDA

Escola Iniciática do Caboclo Mata Verde

www.mataverde.org
 Umbanda
Neste segundo número, estamos recebendo a
participação de colaboradores, alguns são membros
do Núcleo Mata Verde.
Queremos agradecer a todos os colaboradores,
especialmente ao irmão e amigo Gilberto Pinheiro.
Gilberto é um defensor dos animais, jornalista, Uma publicação do Núcleo Mata Verde
palestrante e integrante da CPDA/OAB - Comissão Editor Responsável
Manoel Lopes
de Proteção e Defesa dos Animais da Ordem dos
Advogados do Brasil, seccional Rio de Janeiro.
Com toda certeza Gilberto terá sempre um espaço
reservado nesta revista, pois não conseguimos
Luiz Eduardo
entender a umbanda sem pensarmos no respeito a Marcos Paulo
vida, seja ela vegetal, animal ou humana. Leandro Perez
A Umbanda tem no respeito à vida sua lei maior; o Gilberto Pinheiro
amor a natureza é uma das suas principais leis. Walkyria Cozzi Coimbra
E por falar em amor a natureza, incluímos nesta
Os textos assinados pelos colaboradores são de
revista uma proposta de educação infantil responsabilidade única e exclusiva de seus
umbandista, através da cartilha intitulada autores, e não representam necessariamente a
, onde seguindo orientação da opinião do Núcleo Mata Verde.
espiritualidade através da ,
propomos que os primeiros ensinamentos às crianças
umbandistas sejam sobre o respeito, cuidado e amor
a natureza, templo sagrado dos nossos amados
orixás. O disponibiliza desde 2006
um módulo de ensino a distância voltado a todos
Leandro, um (iniciante), apresenta um os umbandistas.
texto bastante interessante sobre o meio ambiente e
a umbanda. Neste site você poderá fazer cursos específicos
A umbanda iniciática é discutida através dos textos sobre a religião de Umbanda.
do Marcos Paulo e do Luiz Eduardo, textos que nos Você inicia os cursos quando quiser e assiste as
levam a uma reflexão sobre a real magnitude dos aulas nos dias e horários que achar mais
princípios iniciáticos umbandistas. conveniente.
Umbanda Uma Visão Sistêmica, é um texto que
Visite o módulo de ensino a distância e comece a
publicamos em 2005 onde propomos o respeito a estudar agora mesmo.
todos os tipos de rituais umbandistas.
Walkyria apresenta um artigo bastante interessante www.ead.mataverde.org
sobre a Empatia na umbanda que merece ser lido
com toda a atenção.
Aos poucos a revista vai tomando forma e queremos
contar com sua participação.
Durante o ano realizamos aqui no
Envie suas sugestões, comentários e críticas. muitas palestras interessantes.
Saravá Umbanda! Todas as palestras são filmadas e disponibilizadas
São Vicente, 01 de Fevereiro de2016 na e na .
Acompanhe pelos sites:
Manoel Lopes
www.tvmv.com.br - TV Mata Verde
Dirigente do Núcleo Mata Verde
www.tvsu.com.br - TV Saravá Umbanda

Email: contato@mataverde.org Rua Julio de mesquita, 209

Facebook: nucleo.mataverde Santos/SP
Twitter: @mata_verde CEP:11075-221
www.mataverde.org
(13)991274155

( aluna do curso EAD do Núcleo
Mata Verde)
No Núcleo Mata Verde estudamos e
ensinamos, uma doutrina umbandista, que
tem como características principais:
1-Os Sete Reinos Sagrados – modelo que tem
por origem a formação do planeta Terra;
2-Campo Estrutural – estruturas de natureza
mental e emocional, mantidas pelos espíritos e
que são, entre outras coisas, a origem de toda
a realidade material e espiritual.
3-Visão sistêmica de sua organização –
Diversidade de Rituais umbandistas
Vamos discutir neste artigo, de forma sucinta o
item 3 – Visão sistêmica da organização
umbandista, origem da diversidade de rituais
existentes na umbanda.
Este texto (Diversidade de rituais umbandistas)
que apresentamos logo abaixo foi escrito pela
primeira vez em 2005, depois em 2006 quando
lançamos a RBU – Rede Brasileira de Umbanda
( www.rbu.com.br ) novamente tornamos a
lembrar sobre a estrutura complexa da
Umbanda e que a RBU tinha como uma das
principais funções revelar esta complexidade
da organização umbandista.
Em 2007 quando lançamos o livro “
”,
incluímos ao final do livro o capitulo “Nasce
uma Rede”, chamando a atenção dos
Umbandistas
para a
importância da
RBU como uma
nova rede social,
e que teria entre
outras
características a
finalidade de unir
os umbandistas
sem impor
qualquer tipo de
comando ou
direcionamento
doutrinário; pois
devido a sua
natureza
complexa não admitia este tipo de comando
único, centralizado.
Continuamos a divulgar este conceito de
organização em rede através dos cursos
desenvolvidos no Núcleo Mata Verde e que
estão a disposição dos interessados através da
plataforma EAD ( www.ead.mataverde.org ).
Muitos foram os alunos que passaram (e
continuam a passar) pelos nossos cursos;
alunos (Umbandistas ou não) de várias
origens, dos mais diferentes tipos de Terreiros,
Centros, Núcleos, Ilês, etc… e todos sem
exceção ao estudarem a questão da
“ ” Administração de Empresas, e da moderna idéia
comentam sobre a estrutura em rede, que de Gestão. Desta forma, já conhecia o conceito,
permitiu finalmente que pudessem entender entretanto, nunca tinha ouvido falar sobre essa
esta diversidade. concepção aplicada à religião umbandista, mas
confesso que achei a idéia muito interessante, já
Adiciono abaixo alguns comentários destes que possibilita explicar a diversidade existente
alunos: nesse meio. Realmente, sem esse conceito de
“Este é um conceito que até então não organização fica difícil compreender a liberdade
conhecia, e me ajudou muito a entender a que existe dentro da Umbanda, e que, por essa
diversidade encontrada nos terreiros de razão, deve-se divulgar cada vez mais a
Umbanda. Chamou minha atenção por ser organização em rede, e suas características e
abrangente, mostrando que a Umbanda é uma conseqüências.”
religião acolhedora e não preconceituosa,
permitindo que cada um escolha a vertente
com a qual se tenha maior afinidade.” “Achei muito esclarecedora a explicação dada
sobre a organização em rede da umbanda. Já
ouvi falar várias vezes que a Umbanda é uma
“Este tipo de organização apresentada na religião desorganizada onde cada um à pratica
Umbanda é maravilhosa, por ser aberta e de uma maneira. Assistindo a explicação
abrangente. Nunca tinha tido contato com esta entendi perfeitamente o conceito da
figura organizacional, mas foi exatamente sua organização em rede e concordo plenamente
característica igualitária que me chamou com ela.”
atenção. Se Deus se encontra em tudo e todos,
Deus está naqueles com quem nos afinamos ,
mas também nos diferentes. Avançar na vida “Já tive oportunidade de conhecer a
trabalhando em mim este conceito é uma meta.” organização em rede por ocasião do curso Exu
o Guardião do Templo.(Curso do Núcleo Mata
Verde)
“Concordo com esse sistema, aliás tive a Concordo plenamente com o que é exposto
oportunidade de ler a anos atrás o livro “A teia nesta “rede”, pois tenho visitado vários terreiros
da vida” que foi indicado pelo Manoel. A rede e após ter conhecimento desta “rede” pude
faz com que não exista na Umbanda um poder perceber que segue o que é exposto.”
único, ou seja, cada “ponto” dessa rede é
importante no sistema todo. A rede permite que
novos pontos sejam acrescentados sem
comprometer a eficiência do todo além de não “Concordo com a organização, acredito sim na
engessar a nossa religião.” liberdade e na diversidade de cultos dentro da
Umbanda, isso é o que torna a Umbanda tão
encantadora, a liberdade que ela nos permite é
o que nos faz escolhe-la como religião, com
“Ainda não tinha conhecido este conceito, muito amor e muita dedicação.”
achei bem realista e direto, raramente
escutamos alguma explicação sobre o porquê
dos diferentes terreiros no brasil. Mas está ai a
resposta, de uma forma simples, e fácil de “A explicação da umbanda em rede veio ao
absorver.” encontro do que tenho adotado como postura
político-filosófica.
Trabalhei como formadora em alguns trabalhos
de responsabilidade social sob a ótica ecologista
“Tendo em vista a minha formação na área de Marcos Reigota e outros, além de ser uma
jurídica, bem como pelo fato de eu fazer pós- admiradora de Edgar Morin que escreveu sobre
graduação em direito educacional, tenho a teoria da complexidade.
professores que trabalham com a concepção de
redes e sistemas, extraída inclusive da
Costumo referir-me à metáfora moriniana
quando estou ensinando professores ou alunos
na escola onde trabalho, que diz: “Achei muito interessante a organização da
Umbanda em rede e ela explica o que vemos
“Os fios compõem o tapete, mas esse só é tapete nos terreiros. Eu sempre achei muito estranho
por causa dos fios”. que um terreiro diferenciava de outro na
organização do congá, no uso ou não de
Conseguir trazer esse conceito de rede, de imagens, na ritualística, nas roupas, nos termos
sistema, para a umbanda foi muito bom, utilizados, e nunca soube o motivo dessa
excelente! Uma lição da qual não me esquecerei diferenciação, o que nos foi explicado com essa
e que possibilitou um passo meu a mais na aula. Tudo que sempre diziam é que era
umbanda. Umbanda branca e que cada “cacique” decidia
Estou sinceramente agradecida por estar a forma de trabalho em sua “casa”, hoje eu
aprendendo com o Manoel Lopes. entendi perfeitamente bem as influências que a
Poderia citar outras generalizações decorrentes Umbanda recebe de outras religiões e que essa
desse conceito, mas acho que não é preciso por influência determinará o tipo de culto que será
ora. realizado naquele terreiro.

Obrigada Meu Pai Oxalá, por mais esta ajuda
que veio através de um irmão, Manoel Lopes,
que teve a ousadia de usar a internet para
ensinar o que eu preciso aprender.”
“Não conhecia esse conceito e não entendia
porque os terreiros de Umbanda eram tão
diferentes uns dos outros. Isso me dava a
impressão de desorganização e da Umbanda.
desconhecimento da religião. Também achava
que dessa maneira alguns estavam certos e
outros errados… mas agora entendi
perfeitamente que a Umbanda, uma religião
tipicamente brasileira, é tão missigenada
quanto o próprio povo brasileiro e se um
terreiro se aproxima mais dos orixás africanos, e
outro se aproxima mais da doutrina Kardecista
ou Católica elas não são necessariamente
antagônicas ou excludentes. Todas elas
trabalham num mesmo universo energético.
Concordo plenamente com a organização em
rede e acredito que por esse motivo, a
Umbanda seja uma religião do futuro onde
estamos todos interligados, conectados a uma
rede maior, cada um de nós escolhe aquele
ponto que mais se identifica. Essa explicação da
organização em rede foi o ponto alto dessas
quatro primeiras aulas. E, para mim, por
enquanto já valeu o curso. Foi muito importante
para mim tomar conhecimento deste conceito
que deve mesmo ser aplicado em muitos outros
aspectos da vida. Dá até para fazer uma relação
com o “Caminho do Meio” indicado por
Gautama Buda como o caminho da sabedoria.”
Eu sempre achei interessante as denominações
e a ausência de porquês, tais como: aquele
terreiro pratica a umbanda de caboclo, aquele
outro pratica a umbanda de ciganos, outro a
umbanda espírita. Sempre me questionava e a
os outros: afinal Umbanda não é tudo
Umbanda?
Penso que todas essas indagações sem
nenhuma resposta é que me levaram a desistir
Que bom que me foi dado pelo Universo esta
possibilidade de esclarecimentos e
entendimento.”
“Me foi de muita valia tal explicação. Não
conhecia esta organização em rede e sempre
vinha a dúvida, por que a Umbanda tem tantas
diferenças nos rituais de uma casa para outra?
Hoje a minha dúvida foi sanada, veja só, com
tanto tempo de Umbanda, hoje é que me foi
esclarecido o porquê dos diversos rituais. Estou
convencido e aceito tal explicação sem dúvida.”
“A organização da umbanda em rede, é um
conceito moderno e esclarecedor.
Eu não conhecia até assistir o curso do Arapé.
(técnica desenvolvida no Núcleo Mata Verde)
Essa visão acaba com preconceitos entre os
próprios umbandistas, nos ensina a entender
porque existem vários rituais dentro da
umbanda, nos ajuda a argumentar quando
ocorrem discussões sobre a diversidade religião organizada em redes, com unidades
umbandista. soberanas. Uma vez que não possuímos um
poder unificado e cada célula do processo, no
O conceito de rede faz parte do mundo nosso caso o terreiro, tem autonomia para se
globalizado, onde todos estamos unidos. Na autogerir e coordenar suas formas de trabalho,
umbanda estamos unidos em busca do com influencias externas, culturais, geográficas
aperfeiçoamento moral, e da prática da e antropológicas, não vejo possibilidade de se
caridade, não importa se sua casa é mais apresentar de forma diferente nossa Cultura
africanizada, ou mais kardecista, o importante é Organizacional.”
o ideal de prestar a caridade, aos mais
necessitados. Seja para encarnados ou
desencarnados.
Com a organização em rede não há espaço
para o preconceito nem para o julgamento, só Temos centenas de depoimentos que nos foram
fortalece e une os vários terreiros sobre a passados pelos alunos do EAD Mata Verde (
bandeira do respeito e do amor a essa religião www.ead.mataverde.org ), incluímos apenas
brasileira.” alguns para mostrar a reação dos umbandistas
em relação ao modelo proposto por nós,
também achamos interessante incluirmos estes
comentários pois cada um deles trouxe um
“Boa tarde, eu ainda não conhecia esta pouco de sua experiência , o que nos ajuda a
explicação da organização da umbanda em enriquecer o conteúdo deste artigo.
rede, apenas conhecia o conceito de que a
umbanda havia recebido influências do Passados mais de dez anos da publicação do
catolicismo e do candomblé. texto inicial, estamos apresentando aos
umbandistas, para reflexão e ponderação,
Todavia, achei bem interessante e muito mais novamente o texto que mostra a estrutura
lógica a explicação da organização em rede, complexa da formação umbandista.
pois refletindo e analisado os terreiros que
conheço começo a perceber o porquê das Citamos no Manifesto que fizemos para o
diferenças entre métodos e rituais, por isso eu lançamento da RBU fatos históricos mostrando
concordo e aceito a explicação sobre as que durante muitos anos, vários grupos
influências que a umbanda recebe.” tentaram “codificar” a Umbanda e a história
comprova que todas estas tentativas foram em
vão.
“Gostei muito da explicação sobre a Precisamos entender que a Umbanda possui
organização em rede para a Umbanda, de fato características diferentes de outras religiões
prova os conjuntos de itens que a religião tradicionais e somente através de uma
possui, as influencias, os rituais em si de cadaabordagem moderna e utilizando conceituação
terreiro/casa. da teoria dos sistemas complexos
Foi a melhor explicação que ja ouvi, vem conseguiremos produzir alterações nesta
reafirmar a Diversidade Ritualística, o que nos estrutura.
beneficia a encontrar um lugar que se Costuma-se dizer de um sistema complexo que
identifique com nosso grau espiritual, com a “o todo é mais que a soma das partes”.
nossa necessidade terrena, para que assim
possamos trabalhar e praticar os dons que cada O texto escrito em linguagem simples, como
um possui e nem sempre é igual.” sempre escrevemos, busca facilitar o
entendimento de seu conteúdo por todo tipo
de pessoas.
“Já dominava esse conceito de sistemas de Exemplificamos com experiências pessoais de
redes como cultura organizacional, uma vez nossa trajetória umbandista, também pela
que possuo formação em gestão. Concordo em experiência nas listas de debates e
todos os aspectos que a Umbanda eh uma
posteriormente nos entrechoques provocados Para aqueles que ainda não tiveram
dentro da RBU. oportunidade de ler o texto “A Diversidade de
Rituais Umbandistas”, segue abaixo a versão
Falamos pela primeira vez (desconhecemos disponível na RBU e que provavelmente foi o
outros textos anteriores ao nosso) sobre a artigo mais lido e comentado das páginas da
organização hierárquica piramidal das religiões RBU.
tradicionais e fizemos uma comparação com a
estrutura em rede, mostrando as características
dos diversos “nós”, mostrando através de
gráficos a explicação desta rede complexa que
é a umbanda.
Um sistema aberto, complexo e em constante
evolução e que mais do que nunca segue a
máxima “o todo é mais que a soma das partes”. É muito comum ouvirmos de pessoas que não
são umbandistas, que a umbanda é uma
Lembramos no texto, que existem muitos grande confusão.
fundamentos em sua origem, e exemplificamos
com alguns dos principais fundamentos Algumas chegam a falar que a umbanda é “casa
existentes em nossa religião (Africano, Católico, da mãe Joana”, onde cada um faz o que quer.
Indígena, Espírita).
Não conseguem entender o motivo de um
Mostramos que cada Terreiro representado Terreiro não utilizar atabaques enquanto outros
pelos “nós” desta rede seria uma casa de utilizam; outros usam roupas coloridas
umbanda com fundamentos diferentes. enquanto outros usam somente o branco,
outros não trabalham com exus, enquanto
É possível entender claramente a existência de outros fazem questão de trabalharem, outros
uma gama variada de casas umbandistas, com criticam com rigor o uso de sangue e sacrifícios
liturgia e doutrinas diferenciadas, graças a de animais, enquanto outros utilizam estes
amalgama dos fundamentos “básicos” ou elementos.
“fundamentos raízes”.
Chamamos isto de Diversidade de Rituais.
Finalmente acho interessante mencionar que
em nosso modesto ponto de vista não podemos Quando iniciamos nossa caminhada na
de forma alguma falar em uma única doutrina umbanda na década de setenta, tivemos
para a Umbanda, também consideramos oportunidade de visitarmos alguns terreiros e
simplista falarmos em escolas umbandistas ; a naquela época já percebemos a grande
não ser que aceitemos um número infinito de diferença existente entre os rituais de cada
escolas umbandistas e aí recairíamos Terreiro.
novamente num sistema complexo.
Infelizmente existia naquela época um grande
Acreditamos que a abordagem da natureza da preconceito, e eram comuns comentários de
umbanda deve ser feita de forma sistêmica, que determinada casa não era de umbanda,
holística, complexa e não de maneira linear. outros falavam que determinada casa era mais
forte que a outra, o estudo era muito raro e na
É necessário que entendamos que não é maioria das vezes desprezado pelos dirigentes.
possível se falar em Umbanda certa ou
Umbanda errada, assim como não se pode falar O tempo passou e por volta de 1997
em Umbanda branca, umbanda africana, começamos um trabalho de divulgação da
umbanda amarela, umbanda esotérica, etc… umbanda pela internet através da lista de
debates Saravá Umbanda.
A Umbanda é uma só como demonstramos em
nosso texto, o que precisamos entender é que a Foi a partir desta experiência que percebemos o
liturgia, a ritualística, os fundamentos de cada grande preconceito existente entre os
casa é que são diferenciados, e que não é umbandistas.
possível querer impor limites a quantidade de
“escolas” existentes.
A Internet veio facilitar o contato, o estudo e a Qual a diferença entre a Umbanda e as demais
divulgação das várias formas de se trabalhar na religiões tradicionais?
umbanda.
O que é uma estrutura piramidal hierárquica
A diversidade de rituais era desconhecida por autoritária?
muitos, e tivemos oportunidade nestes 12 anos
de presenciar terríveis disputas e choques entre
umbandistas, cada um querendo afirmar que a Repare na figura abaixo:
“sua” umbanda era a verdadeira umbanda. Em
alguns momentos as agressões chegavam ao
extremo, passando de agressões verbais para
processos judiciais.
Com o passar do tempo e com o convívio nas
listas, algumas pessoas passaram a entender
que a umbanda, embora seja única, não possui
uma única doutrina.
Que não existe umbanda melhor ou mais forte
que outra.
Estas pessoas começaram então a respeitar e
entender a diversidade de rituais existentes em
nossa religião.
Em 2006 criamos a RBU e é com tristeza que Várias organizações possuem como forma de
continuamos a verificar que a grande maioria organização e comando uma estrutura
das pessoas ainda desconhece esta realidade de autoritária (centralizadora). Podemos citar
nossa religião. como exemplo, a Igreja Católica que segue
rigidamente as orientações de Roma, do
Este pequeno texto tem a finalidade de mostrar Vaticano e que possui no Papa o chefe da igreja.
para as pessoas de uma maneira simples e
racional como que entendemos a Diversidade Outro exemplo é o dos militares (Forças
de Rituais existentes na umbanda. Armadas), que possuem uma hierarquia rígida
e um comando único.
O conteúdo deste texto é apresentado no curso
de doutrina umbandista “ Podemos enquadrar dentro desta estrutura
” que desenvolvemos de forma hierárquica autoritária aquelas religiões ou
gratuita no Núcleo Mata Verde e agora através filosofias que possuem uma doutrina rígida.
do portal EAD do Núcleo Mata Verde (
www.ead.mataverde.org ), no curso a distancia Normalmente seguem algum livro ou livros e
é cobrada uma pequena taxa para ajudar na possuem muita dificuldade em fazer qualquer
manutenção do site. alteração doutrinária em função do modelo
hierárquico autoritário.
Por exemplo, o “Espiritismo” (chamado As redes, basicamente descritas como
popularmente de Kardecismo) conjuntos de itens conectados entre si são
observadas em inúmeras situações, desde o
No ápice da Pirâmide está a “doutrina”, o nível subatômico até as mais complicadas
Pentateuco Kardequiano, e que por condição estruturas sociais ou materiais concebidas pela
dos próprios espíritos que apresentaram a humanidade.
doutrina, não pode ser alterado em hipótese
alguma sem a “concordância universal dos Átomos ligam-se a outros na formação de
espíritos”. moléculas, seres vivos dependem de intrincadas
redes de reações químicas e de interações
A doutrina espírita é do século XIX ( 1857). protéicas. Vasos sangüíneos e neurônios
Este autoritarismo doutrinário se reflete em formam redes essenciais para organismos
várias situações. É do conhecimento público os complexos. Construções humanas como a
vários autores espíritas que ficaram proibidos de distribuição de água, energia elétrica e
publicarem suas obras por serem considerados telecomunicações podem ser vistas como redes,
“não doutrinários”. da mesma forma que estradas, rotas marítimas
e aéreas, percursos feitos para entrega de bens
Espíritos foram taxados de enganadores e e serviços. Relações sociais e negócios conectam
mistificadores e seus livros psicografados pessoas e organizações segundo os mais
deixaram de ser considerados espíritas. Não variados padrões. Computadores, bancos de
vamos citar os nomes, mas basta realizarem dados, páginas web, citações bibliográficas e
uma pesquisa na Internet e encontrarão vários tantos outros elementos compõem suas redes
casos. cotidianamente.

O uso de recursos como cromoterapia, uso de Foi a partir destes conceitos que criamos a RBU
cristais, incensos, banhos, equilíbrio dos – Rede Brasileira de Umbanda.
chakras, magia, apometria, reiki, e muitos outros (www.rbu.com.br )
assuntos não são considerados “doutrinários”,
portanto os Centros que utilizam alguns destes Se estudarmos com mais detalhes, verificaremos
recursos não são casas espíritas, podendo no que a umbanda se organiza desta maneira,
máximo serem chamados de centros repare na figura abaixo:
espiritualistas.

O que é Estrutura em rede?

Desde a década de 20, quando os ecologistas
começaram a estudar teias alimentares,o
padrão de rede foi reconhecido como o único
padrão de organização comum a todos os
sistemas vivos:”Sempre que olharmos para a
vida, olhamos para redes” (Fritjof Capra – A Teia
da Vida).
Todos sabem que a umbanda possui vários
fundamentos, entre eles: Fundamentos
Africanos, Espíritas, Católicos, Indígenas,
Teosóficos, Hinduístas, etc…
Vamos voltar nossa atenção para a imagem
acima. Fizemos um desenho de uma rede
plana e para ilustrar o que foi dito acima
incluímos somente quatro fundamentos
básicos de nossa religião: Africano, Católico,
Espírita e Indígena.
Reparem que existem alguns “pontinhos”
escuros nesta rede, são os “nós” da rede e que
representam os diversos Terreiros de Umbanda
existentes.
Cada “nó” ou Terreiro tem um conjunto
diferente de fundamentos, o que acaba
refletindo no ritual seguido pelo Templo.
Por exemplo:
O Terreiro identificado por (1) tem uma forte
influência Católica.
São Terreiros que possuem no congá muitas
imagens de Santos, Anjos, Arcanjos, Jesus,
Espírito Santo, etc…
É comum nestes Terreiros as procissões para
São Jorge, Nossa Senhora Aparecida e demais
Santos Católicos.
Os Pontos Cantados sempre relacionam os
Orixás aos Santos, e muitos chegam a afirmar
que o Santo e o Orixá são a mesma coisa.
As cerimônias são semelhantes aos da igreja
católica: Batismo, Confirmação (Crisma),
Casamento etc…
Sempre lembrando as cerimônias católicas.
Algumas casas não trabalham com Exú,
algumas chegam a identificar o Exú ao
demônio.
O Terreiro identificado como (2) está bem
próximo dos fundamentos africanos, isto
significa que naquele Terreiro os rituais
africanos estão presentes de forma
significativa. São Terreiros de umbanda que
tem uma forte influência do Candomblé e do
Culto Omoloko, alguns cultuam os Orixás de
forma bem próxima ao do Candomblé,
oferecem animais, usam inclusive sangue em
alguns rituais, alguns chegam a afirmar que
não são cristãos. Possuem rituais como: borí,
deitada, mão de pemba, mão de faca, etc.. Exú
é cultuado como um Orixá.
O uso dos atabaques é imprescindível.
Os Terreiros identificados como (3) tem uma
forte influência da doutrina espírita.
A doutrina espírita é estudada pelos seus
integrantes.
Caboclos, Pretos Velhos, Baianos, Exús, etc…
são considerados espíritos em evolução e que
já estão libertos do ciclo reencarnatório.
No congá não fazem uso do sincretismo
religioso, ou seja, não existem imagens de
Santos; normalmente Orixás são entendidos
como espíritos de muita evolução, sendo
considerados pura energia.
Orixás nunca incorporam.
De forma alguma aceitam o uso de sangue ou
sacrifício de animais como oferenda para os
Orixás.
Nestes Terreiros utilizam somente roupa
branca; rituais de origem africana são
totalmente desconhecidos nestes Terreiros.
Conceitos como mediunidade, passes,
vibrações, obssessores são muito comuns.
Em alguns os Caboclos e Pretos Velhos fazem
uso do fumo.
Nestes Terreiros a presença de rituais de
origem indígena é muito forte. Normalmente
Caboclos comandam todos os Trabalhos, é
comum o uso de charutos para defumação ou
pajelança.
Em alguns os nomes utilizados internamente são de origem Tupy antigo, e valorizam muito a
tradição indígena brasileira.

Como podem verificar não esgotamos as possibilidades, os fundamentos existentes na umbanda

são muitos e naturalmente que não se apresentam de forma única como descrevemos acima, eles
se fundem em proporções diferentes e dão as características de cada Terreiro, a egrégora, a vida,
o axé de cada casa.
Não podemos de maneira alguma aceitar os absurdos que muitas vezes acabam na coluna
policial dos jornais, mas precisamos neste momento em que existe uma grande intolerância para
com a nossa religião nos unirmos e respeitarmos a maneira de trabalhar de cada Terreiro.
Se estudarmos a história do Movimento Umbandista, verificaremos que embora os homens
tenham insistido, durante vários anos, em enquadrar a Umbanda dentro de um sistema
hierárquico autoritário (através de Federações, doutrinas, códigos etc…), ela sempre resistiu
mantendo sua estrutura em rede.
Precisamos entender que a Umbanda é uma religião nova, brasileira e que os Orixás nos
presentearam com esta maravilhosa religião.
Podemos afirmar categoricamente que a UMBANDA é uma religião do futuro.
Uma religião que permite que cada um busque aquele Terreiro que fale mais alto ao seu coração
sem deixar de ser umbandista.
Se lembrarmos as palavras do Caboclo das 7 Encruzilhadas, veremos que os alicerces da
Umbanda são a , gerando as mesmas oportunidades para todas as
pessoas e espíritos virem trabalhar e evoluir.
A
educação religiosa das crianças Ou seria melhor, iniciarmos falando
que frequentam o Núcleo Mata sobre as linhas da umbanda, Caboclos e
Verde sempre foi uma grande Pretos Velhos?
preocupação.
Talvez fosse melhor iniciarmos
Há algum tempo que estavamos explicando a doutrina dos Sete Reinos
dirigindo nossos esforços no sentido de Sagrados?
organizarmos um método que fosse
adequado ao ensino da umbanda para Embora aparentemente a questão “por
os pequenos. onde iniciarmos os ensinamentos”
pareça ser um assunto sem muita
Fizemos uma reunião com os médiuns importância, durante a reunião a
da casa e foi proposto logo no inicio da preocupação tomou conta de todos
reunião a elaboração de um material nós, pois nossa intenção era fornecer
escrito (Cartilha) que serviria de apoio ensinamentos confiáveis para crianças e
para a “evangelização” das crianças. jovens umbandistas, para que a partir
destes estudos pudessem formar uma
Logo surgiu uma polêmica se o termo nova consciência e ética umbandista.
correto seria evangelização, pois a
proposta era de que este material Nossa proposta era preparar um
pudesse servir para outras casas material que pudesse ser utilizado por
umbandistas e nem todos os Terreiros qualquer Terreiro de umbanda
de Umbanda possuem “transito livre” independente dos princípios existentes
quando se fala em evangelização e naquela casa.
também em umbanda cristã.
Durante um bom tempo ficamos sem
Também foi levantada a questão do respostas para estas dúvidas, quando
termo ser muito utilizado pelos Centros comecei a sentir a presença de uma
Espíritas, que seguem a doutrina trabalhadora umbandista que se
codificada por Allan Kardec, e que identificou como
estaríamos somente copiando e não
desenvolvendo um material especifico Um ponto cantado sempre me vinha a
para a umbanda. mente.

Durante os debates houve a sugestão

de chamarmos este novo material de
“Ensino Religioso Umbandista para
Crianças”, sendo mais amplo do que
somente Evangelização Infantil.
Outras dúvidas foram surgindo, por
exemplo, por onde iniciaríamos nossos
ensinamentos.
Vamos começar falando sobre Deus?
Vamos iniciar falando sobre Jesus, pois
a intenção era evangelizar as crianças
(naquele momento). A espiritualidade estava presente e
agindo com energia sobre minha
Vamos começar falando sobre os mente, minhas emoções e meu espírito.
Orixás?
Foi quando recebi a seguinte
Vamos iniciar falando sobre os espíritos? mensagem:
Foi a partir desta mensagem inspirada
pela Cabocla Jurema que resolvemos
iniciar nosso projeto de desenvolver
este material de ensino religioso,
voltado aos jovens umbandistas e que
serão o futuro da umbanda.
Estamos a disposição de todos os
interessados para quaisquer
esclarecimentos e trocas de
informação.
Este material é distribuído
gratuitamente pela Internet e pode ser
utilizado por todos os interessados.
O download pode ser feito pelo link:
http://mataverde.org/download.php?
c=4

Saravá Umbanda!
E
stou convencido que o amor ao próximo
não deve se restringir apenas aos
humanos, mas estender-se também às
demais manifestações de vida, no caso os
animais e o verde da natureza. O amor crístico é
incondicional. E, por pensar assim, sou defensor
dos animais, espírita, nascido na Umbanda
Sagrada, jornalista, palestrando em escolas,
universidades e escrevendo artigos que são
publicados semanalmente no site da AMAERJ -
Associação de Magistrados do Estado do Rio de
Janeiro que gentilmente cede-me espaço para
publicação semanal, citando a causa dos animais,
legislação e senciência. Tento sensibilizar
magistrados e não é tarefa fácil. Mas, estou
caminhando nessa estrada sob a luz de Deus e
da alta espiritualidade.
Sabe-se hoje que os animais têm consciência,
sentem tristeza, alegria, raiva, exatamente como
nós, humanos. O luto animal, por exemplo, pode
alterar o comportamento dele, provocando
apatia e letargia.
À luz dos fatos e cientes desta novidade, haverá,
a partir de agora, imperiosa necessidade de
vermos os animais com olhos diferenciados da
bondade e do respeito. Infelizmente, durante
milênios, os animais foram vistos como seres de
quinta categoria, a serviço da Humanidade,
através da alimentação e do esforço, sempre em
benefício de todos nós.

Na verdade, senciência é uma palavra nova, um

verbete que ainda não consta nos principais
dicionários da Língua Portuguesa, apenas, o
adjetivo senciente, que significa " ter consciência, No século XVII René
emoções e sentimentos". Hoje, temos absoluta Descartes,
certeza à luz das pesquisas científicas ou da proeminente filósofo e
neurociência que os animais também têm essas matemático que
sensibilidades, antes atribuídas somente a nós, cunhou a frase "Penso,
humanos. Logo Existo", trazia
consigo a concepção
A senciência dos animais é fato comprovado meramente radical e
cientificamente desde dezembro de 2012. Um antropológica, ou seja,
grupo de neurocientistas canadenses, chefiados que os animais eram
pelo proeminente doutor Philip Low, ao fazer seres mecânicos,
estudos comparados, cotejando o cérebro desprovidos de dor,
humano ao de animais, concluiu e assinou um portanto, amplamente
manifesto ao mundo científico que os animais favorável às pesquisas laboratoriais, como a
têm consciência como todos nós. Inclusive, prática da cruel vivissecção.
emoções, sentimentos, o que, na verdade, já se
sabia empiricamente. Na verdade, concepção reacionária, parcial,
discriminatória, paradoxal, haja vista sendo um
Agora, há respaldo científico e Low citou homem inteligentíssimo, pai do pensamento
também algo marcante e emblemático -"agora, cartesiano, não poderia pensar de forma tão
não poderemos mais dizer que não sabíamos." perversa e facciosa, entendendo a vida animal a
serviço do homem.
Entendia-se, primeiramente, que o córtex
cerebral na espécie humana, seria o responsável A mentalidade antropocêntrica não tem mais
pela consciência. Mas, depois de reiterados valor nos dias atuais, quando estamos em pleno
estudos, concluiu-se que as zonas cerebrais terceiro-milênio.
responsáveis pela inteligência, memória,
bondade, são as mesmas entre humanos e
animais, descartando o córtex cerebral.
 Mais tarde, ao final do século XIX, o fisiologista francês Claude Bernard,
definiu-se amplamente favorável à utilização de animais para fins científicos,
praticando a radical vivissecção, possuindo, inclusive, no sótão de sua casa,
um biotério para tais fins.

Sua esposa e filha não suportando mais os gritos e urros dos animais
abandonaram-no, mudando-se de residência e criando a primeira instituição
francesa na defesa dos animais. O século do conhecido "Iluminismo" teve lá
suas distorções e precisamos entender que nem todo pensador ou
pesquisador era assumidade ou reformador de paradigmas.

Hoje, finalmente, sabemos que os animais começam a ser vistos com mais
respeito, principalmente, por parte de nossa sociedade e, inclusive, a cada dia que passa, novos
adeptos e simpatizantes da causa em sua defesa surgem, aumentando o contingente de humanos
defensores dos animais.

Os governantes, a partir de agora, terão que atender ao clamor popular a favor dos animais,
defendendo, inclusive, leis mais rígidas em substituição à atual, tão incipiente, sem conteúdo
punitivo para crimes de crueldade e maus-tratos.

jornalista, palestrante em escolas,

universidades sobre a senciência dos animais,
integrante da CPDA/OAB - Comissão de Proteção
e Defesa dos Animais da Ordem dos Advogados do Brasil, seccional Rio de
Janeiro
Colaborador da revista UMBANDA -A revista da escola Iniciática do Caboclo
Mata Verde
A doutrina dos Sete Reinos Sagrados é fundamentada nas transformações ocorridas no planeta
Terra, em todos os processos pelos quais ela passou até chegar a este momento.

Entendemos que estamos todos interligados com o planeta, nossos corpos são parte do planeta,
tudo aqui está em constante transformação.

Em cada uma dessas fases, ou seja, transformações pelas quais a Terra passou, atuaram e atuam
forças específicas que mantém vivo e em harmonia o nosso planeta, desde a mais ínfima folha até
a maior das montanhas, cada molécula, cada elétron, cada energia presente, seja uma pedra ou
um grande mamífero, seja uma placa fria de metal ou a chama da mais violenta labareda, tudo é
natureza, tudo está em tudo, e um dia dará forma a outra estrutura, tudo é movimento.

Quanto mais voltamos nossa

percepção para algo, maior se
torna o universo presente em um
único ser e quanto mais
intercorrelacionamos tudo a nossa
volta, tão mais desenvolveremos a
capacidade de enxergar o planeta
como sendo um único grande
organismo.

Entenda, tudo está em tudo e a

natureza busca sempre o
equilíbrio, não importa como
esteja, onde esteja, tudo sempre
busca o equilíbrio.

Seu Manoel Lopes sempre nos lembra da importância do respeito à natureza, ela é a chave para
tudo, todos os grandes sábios, anciãos sempre buscam as respostas na natureza e com a Umbanda
não é diferente, observe nas linhas de trabalho, todas elas, utilizam-se da natureza como seu
principal recurso, seja através de chás, de banhos, defumações, cantos, pedras, líquidos ...

O planeta é quem nos mantém vivos, seja através dos alimentos, do ar, da água e de energias que
nem suspeitamos que existam. Nossas emoções estão arraigadas no planeta, a Terra é a morada
do nosso nível consciencial.

O umbandista tem a natureza como seu templo, assim como o faz com seu Terreiro, por isso, não
faz sentido poluir os mares, os rios, as matas, devemos praticar nossa religião com consciência, não
fazemos mal a quem amamos...

Quando agredimos a Terra estamos nos agredindo, quando cuidamos e respeitamos a natureza,
assim estamos fazendo à nós mesmos. Vamos promover a preservação de nossa casa, vamos
cuidar do nosso imenso e maravilhoso jardim, jamais esqueçamos que somos todos filhos da Terra.

É membro do Núcleo Mata Verde

Abá Guassú
A
credito que os irmãos umbandistas
desejam sempre melhorar nos seus
afazeres, no seu compromisso de ser
umbandista. Eu não consigo enxergar um
umbandista, sem uma característica que
considero fundamental, independente de fé,
mas dependente de querer ser melhor como
pessoa na vida de outras pessoas, a empatia.
A palavra empatia tem origem no termo em
grego , que significava "paixão", ela
pressupõe uma comunicação afetiva com outra
pessoa e é um dos fundamentos da identificação
e compreensão psicológica de outros indivíduos.
A empatia é a para sentir
o que sentiria a outra pessoa caso estivesse na
mesma situação vivenciada por ela. Ter empatia
significa
, procurando experimentar de forma
objetiva e racional o que sente outro indivíduo.
A empatia é uma característica que faz com que
as pessoas ajudem umas às outras. Está
intimamente ligada ao altruísmo - amor e
interesse pelo próximo - e à capacidade de
ajudar. Quando uma pessoa consegue sentir a
dor ou o sofrimento de outra pessoa ao se
colocar no seu lugar, desperta a vontade de
ajudar e de agir seguindo A (caminho da luz) temos que entrevistar os
capacidade de se colocar no lugar de outra
pessoa, que se desenvolve através da empatia,
ajuda a compreender melhor o comportamento
em determinadas circunstâncias e a forma como
a outra pessoa toma as decisões.
Ser empático é ter afinidades e se identificar com
o outro. É saber ouvir as pessoas, compreender
os seus problemas e emoções. Quando dizemos
“houve uma empatia imediata entre nós”, isso
significa que houve um grande envolvimento,
uma identificação imediata. O contato com o
outro gerou prazer, alegria e satisfação. Houve
compatibilidade. Diante desta assertiva, a
empatia pode ser considerada o oposto de
antipatia.
A empatia é uma fusão emotiva, diferente da
simpatia que é uma resposta intelectual.
Enquanto a simpatia indica uma vontade de
estar na presença de outra pessoa e de agradá-
la, a empatia faz brotar uma vontade de
compreender e conhecer outra pessoa. Na
psicanálise, por exemplo, a empatia significa a
capacidade de um terapeuta de se identificar
com o seu paciente, havendo uma conexão
afetiva e intuitiva.
Na umbanda, dentro do Núcleo de Estudos
Mata Verde, temos a oportunidade de
desenvolver a empatia, por diversas razões:
a) Como cambones, vivenciamos
frequentemente os consulentes e os guias
espirituais que estão na consulta
conversarem e ainda que
involuntariamente, podemos ouvir o
problema do outro e nos colocarmos no
lugar do outro emocionalmente.
Obviamente sendo Cambone, somos
imparciais e não julgamos, porém é fato que
brota a empatia quando ouvimos o relato do
consulente sobre determinado problema
pelo qual está passando;
b) Sendo praticantes da cura através do Arapé
consulentes, classificar os sintomas, doar o
Arapé e quando o consulente retorna,
temos que novamente saber como ele vem
reagindo à aplicação e como se sente;
c) Antes de iniciarmos a gira de caboclos ou de
preto velhos, ouvimos uma gravação que
traz diariamente, diferentes reflexões sobre
os fatos de vida dos seres da Terra e qual a
mensagem que este diz vem nos transmitir,
muitas vezes através de casos reais,
relatados pelos guias espirituais ou intuídos
pelos médiuns de psicografia;
d) Em nossas reuniões semanais internas,
sempre nosso dirigente abre espaço para
que coloquemos questões que temos
dúvidas ou casos em que passamos, para
que tenhamos a conclusão correta de como
 devemos nos comportar diante deste ou vir a tona as mudanças de valores e a reforma
daquele inusitado fato. íntima. Assim, o neófito é posto à provas. Seus
valores são testados, os aspectos inferiores da
Vejamos que, existem ao menos quatro sua natureza são evidenciados para serem
oportunidades de desenvolvermos a empatia, transmutados. Se falhar nas primeiras provas, faz
ainda que não a tenhamos de imediato. Todos parte do aprendizado e adaptação, mas a
nós temos esta capacidade. medida que progride nos graus e conhece a
proposta do grupo e espiritualidade, entra em
A empatia é necessária, para que tenhamos um harmonia com a egrégora.
bom desempenho nos relacionamentos ao
longo de nosso caminho e ela também contribui A caminhada não é fácil, porém é gratificante ter
para que sejamos umbandistas melhores a oportunidade de evoluir espiritualmente e se
centrados, melhores aguçados modificar interiormente, dentro da escola
emocionalmente, uma vez que, se soubermos iniciática do caboclo Mata Verde.
nos colocar no lugar de um irmão nosso,
sabemos como respeitá-lo. E respeito nutrido Nosso dirigente, pai Manoel Lopes, costuma
dizer que somos batizados pelo fogo, na
pelo amor, nos dá a caridade, que é o verdadeiro
sentindo da prática da Umbanda. Iniciação ao 1º Grau (Reino do Fogo).
A medida que o Neófito progride e avança nos
graus iniciáticos, vai se fortalecendo e
É membro do Núcleo Mata Verde modificando valores. Sua consciência vai se
Abá Guassu elevando de acordo com a proposta da
egrégora do grupo, caso contrário, deixa a
senda.

Nesta caminhada à Luz, o aprendiz terá

oportunidade de desenvolver e aperfeiçoar 7
virtudes:

É importante todos saberem que a Umbanda só

faz o bem e não interfere no livre arbítrio das
pessoas.

Portanto, usar o branco traz a lembrança de

pureza, almejando que todos tenham o coração
e mente mais purificados.

O Núcleo Mata Verde, como escola Iniciática

oferece aos filhos a oportunidade de
estudar, aprender e servir.
Marcos Paulo
É membro do Núcleo Mata Verde
Abaré Tatá (1ºGrau)
A partir do momento em que o candidato passa
a ser um Abá Guassú começa a sua trajetória
espiritual.

Tudo o que ele vivenciou nesta vida e em vidas

anteriores, ficou gravado em seu períspirito,
assim como em seus chakras, seus medos,
angústias, traumas, virão a tona para serem
transmutados.

Nesse momento o neófito deverá ter força de

vontade e confiar em seus guias e protetores. O
“velho eu” lutará para permanecer e não deixar
T
oda ritualística que existe em uma Escola
Iniciática, ou em qualquer outro Templo de
uma instituição séria, tem como objetivo o
aperfeiçoamento do indivíduo, é a busca do "Eu
Superior".
É uma espécie de "sacerdócio"... Aperfeiçoar a
sua forma de raciocínio, aperfeiçoar o seu corpo
etérico para aumentar a sua vitalidade, limpar o
seu corpo astral.
Todos estão constantemente sendo observados,
e sendo colocados a prova. E quanto maior for o
grau iniciático, maior responsabilidade, maior
será a cobrança. Os guias espirituais estão a todo
momento olhando nossas dificuldades e nossas
vitórias, dentro dessas provas.
Por muitas vezes, achamos que pequenas
provações não possuem grande valor. Ledo
engano, pois para a egrégora, são as maiores
provas! Quem sou eu para apontar os vícios e
fraquezas do meu irmão, se eu possuo outros e
não consigo corrigi-los? Orar é fácil, mas vigiar...
Alô?!
Mas me diga... Quem regou as sementes? Além
de você mesmo e das suas escolhas, é alguém
que olha muito por você caro leitor, e lhe quer
muito bem! Após um tempo frequentando o
templo sagrado, as sementes "regadas" tendem
a germinar e dar bons frutos ...
Os neofitos, já vestindo branco, terão à partir de
agora, um ciclo de aproximadamente sete anos,
dos quais é dividido em sete graus iniciáticos. E
cada grau, do primeiro ao sétimo, corresponde
ao entendimento das qualidades e independência, de conhecimento das leis e da
características de cada um dos Sete Reinos
Sagrados; e como eles também podem
influenciar diretamente, no desenvolvimento do
nosso "Eu Superior".
Após ser iniciado no primeiro grau, o neófito
passa a ser um Abaré-Tatá (Sacerdote do Fogo).
É o renascimento dentro de uma nova jornada.
É o aceitar com coragem o que o nosso "Eu
Superior" orientou como um novo caminho a ser
seguido, em busca desse aperfeiçoamento como
seres humanos. É aquilo que está dentro do
nosso coração, pulsando mais intensamente, e
que mesmo diante de todas as dificuldades
encontradas, iremos persistir como fortes
guerreiros até o fim. Serão as provas de Fogo!
Em termos psicológicos, o segundo grau, Abaré-
Yby (Sacerdote da Terra), representará a nossa
firmeza naquilo que nos propomos à seguir,
dentro de todas as regras impostas. É o
conhecimento da lei, não apenas dos Homens,
mas da Lei de Umbanda. É quando passamos a
entender mais, e a dominar a Doutrina,
buscando o equilíbrio de nossas ações,
procurando fazer as coisas mais com os pés no
chão. Serão as provas da Terra!
O terceiro grau, Abaré-Ybitú (Sacerdote do Ar),
representará a sintonia fina das leis aprendidas e
a sua expansão, pois instrumento musical
desafinado não produz boa música, nem alegria.
Então teremos que voltar a nossa mente, a
procurar esse bom tom, para que possamos
vencer as provas do Ar.
No quarto grau, Abaré-Y (Sacerdote da Água),
iremos compreender como lidar com as
emoções que nos viram a cabeça de ponta pra
baixo, e como nos auto-superarmos, colocando
essas emoções nos devidos lugares, sem reprimi-
las. É como dominar as ondas que estão dentro
de nós mesmos, muitas vezes num mar revolto
que nós mesmos criamos. Será a fase da
adaptação, o meio do caminho. Serão as provas
da Água.
O quinto grau, Abaré-Caá (Sacerdote das Matas).
É quando o iniciado atinge um certo grau de
doutrina, sendo capaz de discernir e escolher
quais trilhas das florestas da vida irá abrir,
descobrir novos caminhos, e seguir adiante para
prover o seu sustento e de sua família, não
apenas material, mas espiritual. Irá encontrar
grandes clareiras, jardins floridos, e verá que até
numa bela rosa, poderá encontrar espinhos; e
que os animais por mais belos que sejam, às
vezes são ferozes ou venenosos.
Mas, acima de tudo, saberá cuidar e respeitar
todas as espécies sem distinção! Será como um
índio, que sabe que uma espécie de sapo tem
veneno, mas desse líquido pode se obter um
remédio para outros males. Serão as provas das
Matas!
O sexto grau, Abaré-Abá (Sacerdote dos
Homens). Talvez seja o mais difícil de todos. É
quando o iniciado, dentro do seu lívre-arbítrio,
consegue ter a clareza do aperfeiçoamento e
desenvolvimento desse seu "Eu Superior", dentro
e fora da Escola Iniciática. É quando ele se
depara com todos os problemas da
humanidade, inclusive os seus, e como ele irá
lidar com tudo isso ao mesmo tempo, de forma
bem sensata, sem prejudicar o seu semelhante,
transmitindo paz para si, e à todos que estão a
sua volta! Terá que ser tolerante muitas vezes
diante da ingratidão dos Homens. E não deverá
confundir que ser tolerante, é permitir
bagunças, pois se assim o for vira anarquia. É ser
paciente, aprender com os erros, e procurar
corrigi-los! Terá que compreender o significado
do perdão e da caridade em sua essência mais
pura. É o amadurecimento da sua fé e dos
princípios que regem o evangelho de Jesus. São
as provas da Humanidade!
E finalmente, o sétimo grau, Abaré-Anga
(Sacerdote das Almas). É o período em que o
sacerdote se recolhe e avalia de forma
responsável todo o conteúdo aprendido, assim
como fazem os anciãos, que sabem o momento
certo de agir e aconselham os mais jovens em
suas dúvidas.
É também um período de resignação, de
transformação, ou seja, é o momento da
sabedoria em sua essência! É quando temos a
capacidade plena de compreender esse "Eu
Superior", e toda essa simbologia envolvida na
Escola Iniciática, que nos provoca estados
diferenciados em nosso sub-consciente. Convém
lembrar que todo símbolo para ser eficaz, possui
uma alta carga espiritual.
Quando nos dedicamos a finco nesse
simbolismo iniciático, trazemos para nós a
purificação de nosso corpo, mente e espírito. O
iniciado irá compreender que existe um universo
muito maior sobre ele, agindo, olhando,
orientando, e que ele tem a tendência de errar
menos, de ser mais prudente em suas ações, já
que é agora um conhecedor da Doutrina dos
Sete Reinos Sagrados! Não é o fim, é apenas o
recomeço com novas perspectivas. São as provas
das Almas, da espiritualidade.
O iniciado - sacerdote, deve compreender que
não existe perfeição em lugar algum além de
Deus, e nem fórmula mágica, pois os
verdadeiros mistérios e segredos não estão
escritos. Por essa razão, dentro da Escola
Iniciática do Caboclo Mata Verde, o indivíduo
tem a oportunidade de vivenciá-los, no intuito
de ir desenvolvendo e aprimorando esse "Eu
Superior", completando a cada sete anos, um
ciclo de aprendizado, e reiniciando outro em
seguida, com outros olhares e percepções, e
assim sucessivamente; contribuindo para sua
evolução física, moral e espiritual.
Luiz Eduardo
É membro do Núcleo Mata Verde
Abaré Anga (7ºGrau)
 Caboclos Bugres no Núcleo Mata Verde
Por Manoel Lopes
D ia 22 de janeiro iniciamos os trabalhos
espirituais de atendimento ao público no
Núcleo Mata Verde.
Foi um trabalho muito importante para todos os
membros do Terreiro, pois além de ser o
primeiro trabalho do ano, realizamos uma
homenagem ao orixá Oxossi.
O Núcleo Mata Verde é uma casa de umbanda
comandada pelo Caboclo Mata Verde e que
está sob a vibração do Orixá Oxossi.
O Núcleo Mata Verde é uma casa de Oxossi o
caçador das almas.
Após o recesso de final de ano procuramos
iniciar nossos trabalhos, sempre numa data
próxima ao dia de São Sebastião (20/01), o santo
católico sincretizado com o orixá Oxossi na
umbanda.
No último dia 22/01 a casa ficou lotada, muitos
filhos vieram buscar a força de Pai Oxossi e de
seus Caboclos.
Neste dia o atendimento foi feito de forma
diferente.
Na primeira parte dos trabalhos recebemos a
corrente de trabalho do Núcleo Mata Verde,
corrente comanda pelo Caboclo Mata Verde.
Todos os presentes são atendidos, o
atendimento é individual e cada pessoa ao
passar pelo Caboclo recebe orientações
espirituais e o descarrego (passe).
Mas o que chama a atenção são as oferendas
que fazemos dentro do Templo.
Neste dia cada filho faz a sua oferenda
utilizando frutas, flores e velas.
Na linguagem interna do Núcleo Mata Verde
fazemos a imantação da energia, axé dos
elementos do quinto reino – força Caá Pyatã.
A intenção é imantar a força dos orixás dentro
do Templo, este é o principal motivo de
fazermos as oferendas sempre dentro do
Templo.
Caso tenha interesse em conhecer quais os
princípios destas imantações recomendamos
que faça o curso “
” que está disponível na plataforma de
ensino a distância do Núcleo Mata Verde
www.ead.mataverde.org
O Terreiro fica todo iluminado pela luz das velas,
o perfume das flores e das frutas envolve todo
Terreiro, a energia cresce no trabalho e todos se
envolvem naqueles instantes que recebemos os
enviados da espiritualidade.
Mas o ponto alto do trabalho é na segunda olho de boi, olho de cabra), charutos, maracás e
parte da reunião. coités com mel.
Nesta parte dos trabalhos recebemos no
Terreiro uma linha especial de Caboclos.
São os Caboclos Bugres.
Somente neste dia é que dão passagem em seus
médiuns.
São Caboclos muito fortes, enérgicos, rudes e
possuem dentro do terreiro a função de
trabalharem contra as demandas e na limpeza
espiritual da casa.

Não são Caboclos para darem consultas, não

falam o português, sua linguagem é muito
confusa e normalmente os cambones demoram
vários trabalhos para aprenderem a se
comunicar com eles.
São guerreiros, mas não são caboclos de ogum.
Trago esta linha comigo desde quando iniciei
meu desenvolvimento mediúnico e raramente
encontrei outras casas que trabalhavam com
este tipo de linha.
Hoje “puxamos” esta linha nos novos médiuns
que iniciam seu desenvolvimento no Núcleo
Mata Verde, mas nem todos conseguem dar
passagem a estes Caboclos Bugres.
São os únicos Caboclos autorizados a usarem
“Guias” de capiau com enfeites (dentes, penas,
Quando chegam bradam alto e depois sentam
no chão e seguindo a ordem do chefe da
falange formam um circulo e dentro são
colocadas cestas com frutas.
As frutas são consagradas por eles e depois
distribuídas na assistência.
Trazem muita energia para a casa e para os
médiuns.
Embora trabalhe com esta linha há quarenta
anos, sempre tive muita dificuldade de encontrar
algum material sobre eles, tudo o que sei sobre
eles aprendi diretamente com eles e com o
Caboclo Mata Verde.
Recentemente estava navegando na internet e de adaptarem-se às propriedades agrícolas, por
encontramos um texto bastante interessante e não serem nômades extrativistas como os índios.
que tem uma grande similitude com os
conhecimentos que possuímos sobre esta linha. A minha experiência com os Caboclos Bugres é
que estas entidades ou linha de trabalho são
espíritos sim, aguerridos, mas não no sentido
pejorativo. São os Capangueiros de Jurema, os
que fazem a “tocaia” e prendem os inimigos nas
demandas astrais. Aproximam-se de OGUM
A literatura que fala dos Caboclos Bugres na como guerreiros, mas são originalmente
Umbanda é escassa, creio que quase inexiste. Fui enfeixados na vibração de Oxossi. São exímios
pesquisar a respeito. Originalmente este termo nas tocaias, esperam pacientemente e quando
“Bugre” foi uma denominação dada pelos atacam o fazem com precisão de um esmerado
colonizadores portugueses aos índios não arqueiro, utilizando-se de dardos soníferos que
“catequizados”, ou seja, aos silvícolas mais são assoprados em espécie de “rifles” de bambu
aguerridos, muitas vezes fugitivos perseguidos (falta-me nomenclatura mais adequada), assim
pelos capitães do mato, que se recusavam “neutralizando” certeiramente os inimigos.
peremptoriamente a se submeterem a uma
“conversão” religiosa imposta. Em verdade foi NP.
um “apelido” pejorativo, adaptado para a língua
NOTA: Bugre é uma denominação dada aos
portuguesa da palavra francesa bougre. Afinal, a
indígenas de diversos grupos do Brasil por serem
França estava na “moda” na época, pois era o
considerados não cristãos pelos europeus. A
berço do sistema etnocêntrico europeu que se
origem da palavra, no português brasileiro, vem
impunha ao mundo. Originalmente esta palavra
do francês bougre, que, de acordo com o
significava herege.
Dicionário Houaiss, possui o primeiro registro no
O termo capitão do mato passou a incluir ano de 1172, significando “herético”, que, por
aqueles que, moradores da cidade ou dos sua vez, vem do latim medieval (século VI)
interiores das províncias, capturavam fugitivos bulgárus. Como membros da Igreja Ortodoxa
para depois entregá-los aos seus senhores Grega, os búlgaros foram considerados
mediante prêmio. Há que se falar um pouco heréticos pelos católicos inquisitoriais. Desta
sobre estes capitães do mato, que gozavam de forma, o vocábulo passou a ser aplicado,
pouquíssimo prestígio social, seja entre os também, para denotar o indígena, no sentido de
cativos escravos que tinham neles os seus “inculto”, “selvático”, “estrangeiro”, “pagão”, e
inimigos naturais, seja na sociedade “não cristão” – uma noção de forte valor
escravocrata, que os considerava inferiores até pejorativo.
aos rasos praças de polícia, e os suspeitava de
Este texto foi encontrado no link:
sequestrar escravos apanhados ao acaso,
esperando vê-los declarados em fuga para
depois devolvê-los contra recompensa. Os mais
sangrentos e assassinos capitães do mato foram http://www.umbandadochico.com.br/blog/20
alguns “alforriados”, que tinham a benesse dos 15/01/07/caboclos-bugres/
senhores dos engenhos de cana e cafezais por
escravos trazidos vivos ou mortos – geralmente
eram capturados e assassinados para servirem
de exemplo aos demais, desanimando-os de
tentativas de fuga.
Então, os índios, ditos popularmente como
Caboclos Bugres, eram os mais difíceis de serem
capturados e obtiveram a fama de serem mais
esquivos e aguerridos do que as próprias onças
brasileiras, matando muitos capitães do mato
que por sua vez acabaram desistindo de os
perseguirem, o que fez o ciclo escravocrata se
concentrar nos africanos, mais “dóceis” e fáceis
 Fevereiro 2016

Segunda Terça Quarta Quinta Sexta Sábado Domingo