Stéphane VINOLO Quito, el 23 de noviembre 2010

Fundamentos Históricos y Epistemológicos de la Psicología

Asignatura: 10146

Indira Salazar

1ero C

TERCER PARCIAL:
- El deber tiene que ser entregado como máximo el martes 23 de noviembre 2010 en
clase.
- El deber se puede hacer en grupos de máximo 4 personas.

- Cada respuesta se debe desarrollar en 10 o 15 líneas.

- Cada respuesta debe contener a la vez desarrollos conceptuales y

ejemplos que ilustren la respuesta.

PREGUNTAS: Cada pregunta vale 2 puntos

1 – Defina los siguientes conceptos según el idealismo trascendental de

Kant. (Lectura: Kant, Crítica de la Razón Pura, introducción)

- Concepto

- Intuición
- Juicio sintético
- Juicio analítico

La sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. Si

prescindimos de la sensibilidad, dice Kant, no podemos tener intuición
alguna. El entendimiento no es una facultad que nos permita intuir, es
decir, establecer una relación directa con un objeto; y dado que no hay
otra forma de conocer, fuera de la intuición, que la conceptual, resulta
que el entendimiento es un conocimiento conceptual, discursivo. La
sensibilidad suministra las intuiciones del conocimiento; el
entendimiento suministrará los conceptos.

Las intuiciones sensibles, si no son pensadas a través de un concepto no

nos ofrecerían conocimiento alguno. Los conceptos, por su parte, si no
se remiten a una intuición sensible, nos ofrecerían un conocimiento
vacío de contenidos. "Las intuiciones, sin conceptos, son ciegas; los
conceptos, sin intuiciones, son vacíos".
El entendimiento es la facultad de pensar y, como tal, pura actividad,
frente a la receptividad de la sensibilidad. Esa actividad se identifica con
la formación de conceptos, es decir, con la creación de formas bajo las
cuales se pueden ordenar diversas representaciones bajo una sola
común a todas ellas. Así, mientras que la sensibilidad suministra las
intuiciones sensibles, el entendimiento piensa bajo conceptos esas
intuiciones, unificando bajo el concepto la diversidad ofrecida por la
sensibilidad. Cuando decimos que esto es una casa, o una mesa, lo que
ocurre es que bajo el concepto "casa" o "mesa" el entendimiento ha
unificado una pluralidad de elementos procedentes de la sensibilidad
bajo dichos conceptos, y esa conjunción de los elementos sensibles y los
conceptuales es lo que produce el conocimiento.

Si realizamos con el entendimiento la misma operación que hemos

realizado con la sensibilidad, es decir, separar la materia de la forma,
podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empíricos y
los conceptos puros o categorías. Los primeros son el resultado de
generalizaciones tomadas de la experiencia, como los ya citados de
"casa" o "mesa". Los segundos no dependen en absoluto de la
experiencia: son a priori, y son puestos directamente por el
entendimiento, al modo del espacio y el tiempo en la sensibilidad. Son
las estructuras a partir de las cuales se generan los conceptos empíricos
y podemos, por lo tanto, formular juicios.

Pensar equivale a formular juicios, por lo que todos los actos del
entendimiento pueden ser, pues, reducidos a juicios. Ahora bien, si
determinamos cuáles son las formas del juicio, podremos identificar
cuáles son las funciones de unidad que operan en los mismos, que no
serán otras que las categorías. A esta operación la llamará Kant
deducción trascendental de las categorías.

2 – Antes de la revolución que opera Kant en las teorías del

conocimiento, el problema de la verdad se planteaba como el de la
adecuación entre la cosa y su representación mental. Explique las tres
opciones que se plantearon antes de Kant para poder pensar esta
adecuación entre cosa y representación. Les recuerdo que estas tres
teorías que deben explicar son: (1) la adecuación proviene de la
creación, (2) la adecuación proviene del hecho que la experiencia crea el
objeto conocido, (3) la adecuación proviene del hecho que Dios la
garantiza. (Lectura: Crítica de la Razón Pura, introducción) En los tres
casos explique también los límites de cada una de las teorías.

Racionalismo, la adecuación proviene de la creación.- La

representación mental es adecuada a la realidad, esta crea mi realidad.
El noúmeno, la cosa tal como es en el mundo, se excluye . La realidad
posee un carácter racional; y esta gobernada por un principio inteligible,
accesible al pensamiento y susceptible de evidencia racional,
identificable con el pensamiento mismo. Se le otorga un valor extremo a
la razón, ya que esta es la única facultad susceptible de alcanzar la
verdad. La conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se
encuentra asentada la verdad. La mente humana posee naturalmente
un número determinado de ideas innatas o naturalezas simples a partir
de las cuales se vértebra y fundamenta deductivamente todo el edifico
del conocimiento. Estas ideas se caracterizan por su simplicidad,
claridad y distinción es decir, la evidencia.

Toman como modelo el método utilizado por la matemática y la

geometría, el cual estriba de escapar del error. Tiene la intención clara
de la creación de una “ Mathesis Univeraslis”, una ciencia de carácter
universal, el cual utilizaría un lenguaje simbólico matemático, con el cual
de pudiera analizar y reducir a lo simple toda proposición compleja de la
ciencia, incluida la filosofía y la moral. El mundo es concebido como una
máquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya más allá de
la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio
y no existen fuerzas ni acciones ocultas. , el mundo es como un gigante
mecanismo cuantitativamente analizable. Aspira a una ciencia o
filosofía universal y racional, que sea válida para todo hombre y todos
los aspectos de la realidad, haciendo al hombre dominador de la
naturaleza.

Según Kant “los juicios matemáticos son todos ellos sintéticos”, lo cual
quiere decir que no existe un enlace entre el predicado y el sujeto
mediante una identidad; estos solamente añaden al concepto del sujeto
un predicado que no estaba pensado en el y no se hubiese podido
descubrir por análisis alguno. Las proposiciones matemáticas se
caracterizas por ser juicios a priori y no empíricos, lo cual imposibilita la
síntesis entre sujeto y predicado, careciendo identidad. La proposición
aritmética necesita de la intuición hay síntesis que solo son posibles
mediante ella, existen conceptos que no se pueden implementar en la
realidad y solo pueden ser entendidos por medio de esta. Estos juicios
no los tenemos en nuestros conceptos por lo tanto no son de carácter
analítico.

El racionalismo ha postulado la posibilidad del conocimiento únicamente

por la razón, el cual debe ser necesario y universal para todos los
hombres. Los conceptos del método de las matemáticas, solo
cuantifican más no cualifican e impiden un análisis completo del mundo.
Recordemos que si bien la razón es algo que todas las culturas poseen ,
esta se diferencian en su espacio; posee un pensamiento específico,
anticipa la consecuencia del acto en el movimiento del tiempo de una
manera única( el calculo difiere) porque las percepciones de tiempo y
espacio son distintas. La razón de la cual se refiere en esta posición
filosófica es la que atañe al occidente, el resto de culturas quedan
imposibilitadas como verdad. Sin bien nos ayudan a comprender la
cognición de la cultura occidental de ninguna manera nos acercan ala
complejidad de conocimiento de todo la humanidad, ya que su
conocimiento es contingente y particular.

Empirismo de David Hume, la adecuación proviene del hecho

que la experiencia crea el objeto conocido.- todo conocimiento
precede de la experiencia, sea la experiencia externa (los órganos
sensoriales) o de la experiencia intima (autoexperiencia). La percepción,
cualquier estado de conciencia derivada de la propia experiencia. Las
impresiones o representaciones originarias, se diferencian de las ideas o
percepciones indirectas o derivadas(la memoria y la fantasía), el
recuerdo no es un estado originario. Las ideas como las impresiones
pueden se a su vez complejas o simples, en cuanto se puedan
descomponer o no. El espíritu humano solo sintetiza, compone, divide y
yuxtapone el material suministrado por las impresiones. Todo se reduce
a ideas simples, incluso la idea de Dios, ser infinitamente inteligente,
sabio y bueno. El defecto de un órgano imposibilita a experimentar
alguna clase de sensación y por lo tanto lo incapacita para formar ideas
correspondientes. Inferimos a partir de nuestros hábitos y costumbres;
nuestros sentidos preciben los accidentes no la substancia. Pero al
agrupar un sinnúmero de impresiones reunidas por algo en común, es
esto a lo que se conoce como substancia.

Kant.- Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia mas no

todo se origina de esta, existe un conocimiento independiente de la
experiencia y de toda impresión de los sentidos, los conocimientos a
priori. Estos conocimientos se derivan de una regla universal que sin
embargo hemos sacado de la experiencia. Por ejemplo de la expresión
una casa se vendrá abajo para entender esto se debe suponer de
antemano que los cuerpos son pesados y por tanto cuando se les quita
el sostén se vienen abajo. Los conocimiento a priori son absolutamente
independientes de toda experiencia. Los conocimientos empíricos se
oponen a este ya que son solo posibles a posteriori después de la
experiencia, los conceptos a priori se caracterizan por ser puros no se
mezcla con nada empírico. La experiencia nos enseña que algo esta
constituido de tal u otro modo pero no que ello no pueda ser de otra
manera; no existe universalidad verdadera o estricta. El conocimiento
humano necesita de juicios necesarios y universales, juicios puros. No
puede existir como dice Hume una conjunción frecuente entre lo que
ocurre y lo que precede de una costumbre de enlazar representaciones,
ya que siempre existe la necesidad de un enlace entre un efecto y su
universalidad. Los conocimientos a priori son necesarios para posibilitar
la experiencia misma. La experiencia sin estos no podría ser certera ya
que carecería de reglas por las cuales pueda progresar . Las impresiones
por si solas no hacen al conocimiento, ya que estas sin formas son
solamente caos y desorden.

Las ideas son una construcción del hombre, tanto por sus relaciones con
otros hombres y con la naturaleza. Si bien experimentamos vivencias
individuales estas no tendrían sentido si carecieran de razón, ya que
esta construye nuestra identidad, nuestro sentido de pertenencia a
algún lugar. Somos parte de un todo que posee una estructura en donde
se juegan relaciones económicas, políticas, jurídicas, ideologicas,
religiosas, etc. nuestro pensamiento es una apropiación de lo real.

Idealismo Rene Descartes, la adecuación proviene del hecho que

Dios la garantiza.- demostrar a dios mediante razonamientos lógicos,
definiendo las bases del conocimiento del momento, con el fin de
consolidarlo con bases mas fuertes que la que habían en ese entonces.
La naturaleza dual del hombre compuesto por pensamiento y cuerpo.
Buscar la verdad a través de la razón. Afirmar o negar todas las
verdades individualmente seria algo absurdo, todos los conocimientos
que se adquiere son mediante los cincos sentidos. Los sentidos a veces
me engañan, no se como distinguir el sueño de la vigilia, Dios no querrá
que vivamos en un mundo de engaño y mentira, existe un genio ,
maligno que mediante trampas nos lleva al error. Lo único certero es
que si pienso, existo; es decir existe un espíritu. El cuerpo solamente es
medio que usa el alma para interactuar con el material creado por Dios.
El hombre a través del cuerpo tiene percepciones y sentimientos, el
alma piensa , reflexiona, razona e imagina, pero siempre necesita de un
cuerpo para interactuar. Comemos y bebemos por necesidad, las
reacciones emocionales dependen del cuerpo. Cuerpo y alma son dos
sustancias unidas para crear al hombre, pero existen
independientemente. El alma se encarga de pensar, reflexionar y el
cuerpo es puro mecanismo; une al alma con el mundo. La existencia de
los objetos en el espacio fuera de nosotros es dudosa o indemostrable.

“La mera conciencia, pero empíricamente determinada, de mi propia

existencia, demuestra la existencia de los objetos en el espacio fuera de
mi” Kant. La conciencia de mi existencia esta determinada en el tiempo;
toda determinación de tiempo supone algo permanente en mi
percepción. Algo fuera de mi, la existencia de cosas reales que yo
percibo fuera de mi. Soy conciente del tiempo por la conciencia que
tengo de la posibilidad de la existencia de este, solo la puedo sentir por
que existe algo fuera de mi porque están unidas a esas cosas que
existen afuera de mí. La idea de Dios no se puede experimentar, lo cual
imposibilita la identidad del sujeto.

Es una corriente muy subjetiva ya que se piensa que todo el

pensamiento nace individualmente que no hay nada certero en las
cosas, los hombres no somos capaces de conocer ni de sentir, estos no
nos llevara al entendimiento. Los hombres al ser nosotros mismos
creadores de nuestra construcción de vida, somos capaces de crearla,
controlarla y modificarla. Nada nos ha venido impuesto, todo hemos sido
los propios hombre capaces de hacer, somos quienes construimos día
día una realidad; sin nosotros nada seria posible, somos creadores de
intelecto y pensamiento lo cual nos hace capaces de aprehender la
realidad ya que no es ajena a nosotros, es parte constitutiva de nuestro
entorno y nuestro ser.

3 – Describa la ley de los tres estados en la filosofía positivista de

Auguste Comte, explicando cada paso y estado de forma precisa con
ejemplos adecuados. (Lecturas: Auguste Comte, Discurso sobre el
Espíritu Positivo)

Augusto Comte propone tres estados para la evolución intelectual. Ellos

son: el Teológico, el Metafísico y el Positivo. Todos se unen y forman una
unidad progresiva. Es decir, el primero es superado por el segundo y
éste por el tercero. Pero cada uno prepara al siguiente. Sin embargo,
existen profundas diferencias entre ellos.

Estado Teológico o ficticio. Todo humano debe pasar por los tres
estados. Éste es el primitivo. Se basa en la especulación. Ante las
preguntas esenciales del hombre da una respuesta mítica. Pretende
explicar las leyes naturales atribuyéndoles espíritu propio y fuerzas
especiales. La imaginación es un recurso importante. Ella otorga designa
a los seres sobrenaturales, los cuales condicionan la vida humana. En
este estado se dan tres momentos: fetichismo, politeísmo y
monoteísmo. Un ejemplo es el Génesis. Éste libro relata una creación
mágica.

Estado Metafísico o Abstracto. Es continuación del anterior con algunas

variaciones. En realidad es un momento que prepara el siguiente paso.
Es transitorio. Se pregunta por las primeras causas y los últimos
principios de las cosas. A diferencia del anterior momento éste responde
aplicando la lógica. Las abstracciones más elaboradas le permiten
formar conceptos más claros. El razonamiento toma mayor consistencia.
Un ejemplo son los filósofos griegos. Aristóteles es un representante de
la metafísica.

Estado Positivo o Real. Es último y definitivo. La racionalidad se

perfecciona. No es como los anteriores. Los supera. La imaginación se
hace “esclava” de la observación. Tiene varias leyes. Por ejemplo: “Toda
proposición que no puede reducirse estrictamente al mero hecho,
particular o general, no puede ofrecer ningún sentido real e inteligible”.
Otra trata de la Naturaleza relativa. Es decir, habla del progreso del
conocimiento hacia la exactitud. Otra es la Previsión racional. O sea,
estudia la realidad para preverla. Y por último, cree que las leyes de
naturales no presentan variabilidades.

4 – En una concepción positivista, la ciencia presenta una visión

restringida de la realidad. Explique el por qué de esta restricción.
¿Piensa usted que la ciencia nos permite conocer a la realidad tal como
es en si? (Lecturas: Auguste Comte, Discurso sobre el Espíritu Positivo,
y, Kant, Crítica de la Razón Pura, introducción)

El positivismo cree que el cerebro humano puede solo conocer ciertas

cosas por lo que debemos limitar la ciencia a estas. El Positivismo
resulta un reduccionismo, la ciencia solo responde al ¿cómo?,
excluyendo toda el sentido al favor de la verdad. Mas no al ¿por qué?,
ya que este es cultural y según estas las cosas no se pueden explicar
por deseos, intenciones, etc. Para explicar los fenómenos creamos
grandes conceptos, reduciendo el mundo a hechos observables y
perceptibles en el mundo. La ciencia se limita a estudiar lo que los cinco
sentidos pueden percibir. La verdadera observación es la única base de
posible para los conocimientos accesibles. Se conoce las diversas
conexiones sin llegar al misterio de su producción. Esta corriente trata
de influir en la conducta y preveer. La ciencia trata explicar relaciones
existentes entre los fenómenos mas no explica estos. La ciencia se basa
en una apuesta., las leyes del universo no cambian.

Pues si bien es cierto que debemos tratar de llegar a posiciones

neutrales, se hace casi imposible este concepto ya que los individuos
estamos atrevasados por distintos procesos tanto históricos, sociales y
psicológicos. Lo que hace que la neutralidad sea difícil de alcanzar, como
individuos de una sociedad llevamos tradición, cultura en nuestras
reflexiones. Si bien el positivismo trata de crear conocimiento mediante
la observación neutral sin preguntar el por que, esto solo es una parte
de la realidad ya que los individuos somos también deseo, intención,
propósito, etc. Nuestra vida esta atravesada por estos últimos y marcan
nuestro destino y nuestras decisiones, no hay que dejar de lado que
para comprender al ser humano en su complejidad es también necesario
comprender su cultura, su sociedad, los principios de vida que guían el
andar. El Positivismo por tanto tiene un campo muy limitado en cuanto a
la compresión del hombre y su complejidad. Los hombres somos mas de
lo que podemos intuir. Un gran mérito se le debe a Kant en sus estudios
es que el sujeto activo es quien construye el ámbito de objetividad, es
decir el sujeto procesa la realidad de acuerdo a sus posibilidades, antes
de él el conocimiento era contemplación pura. Kant revoluciona y
postula que el sujeto realiza cierta operación transformada sobre el
objeto y lo elabora; la estructura misma de nuestra razón es
independiente de la experiencia para poder transformar los objetos, las
impresiones son un material moldeable; empieza a dar un sentido
dialéctico al entendimiento. Es la primera ves que la razón llega a ser
cuestionada. Si bien las categorias de pensamiento que este propone no
siempre son adecuadas, dio un giro al conocimiento y cabe darle merito
por esto.

5 – En la filosofía de Comte, la ley de los tres estados se aplica a

sociedades y grupos humanos. ¿Piensa usted que esta ley podría ser
aplicada al desarrollo de cada individuo y ser útil por lo tanto en la
psicología del desarrollo?

Pienso que esta idea de desarrollo es un poco hegemónica ya que cree

que lo optimo a lo que todos debemos llegar es al Estado Positivo real. El
famoso desarrollo científico sigue dejando muchas inquietudes en
cuanto a los valores que tiene este hacia la naturaleza y la humanidad.
Hoy en día estamos sufriendo las consecuencias de un sistema de vida
desorientado, en donde se das valor a lo material que a las personas,
donde el hombre domina a la naturaleza. Todavía existen diferencias en
todo el mundo, lo países ricos y los pobres; los que están en la miseria,
donde no llegan los adelantos científicos; simplemente se mantiene en
los países ricos. Pero lo que no se dan cuenta es que sin estos países
pobres y sin la sumisión de estos, los adelantos no existirían ya que
gracias a estos existe mano de obra y materia prima barata. Lo cual
ayuda a facilitar la industria y la investigación, sin estos los países
primer mundistas estarían obligados a crear su propia materia prima y
no les dejaría nada de tiempo ni personal para la investigación. El
trabajar día día en la tierra no es cosa fácil; significa estar un día entero
bajo el sol o la lluvia, estar expuestos a las agresividades de la
naturaleza, entre otros. En realidad el trabajo del campo no esta bien
reconocido; es un trabajo fuerte y riesgoso; no es tampoco conveniente
para los países del norte ya que esto disminuiría la clase privilegiada
que estos tienen; se tendría que repartir la riqueza más justamente pero
esto no sería positivo, ya que la economía capitalista reside en el
principio de diferencia. Y a más de esto los países tercer mundistas son
disminuidos; se cree con son una especie de bárbaros especialmente a
las poblaciones que están más arraigadas al campo. Se los denigra ya
que siempre están sucios, y mal alimentados por su extrema pobreza.
Así es somos la periferia, que tiene que seguir al centro.

Creo que no se debe cuantificar es decir, poner de peor a mejor el

estado de las civilizaciones, mucho menos el de las personas ya que
esto no construye una mejora para la sociedad, recordemos que somos
iguales pero diversos al mismo tiempo. Es así también que pasa con los
niños ellos son diferentes en verdad, pero pueden ser más concientes de
lo que nos imaginamos, una ves escuche a una profesora decir “ dejen
de tratarlos como tontos”, creemos que por ser pequeños carecen de
raciocinio y no es así. La tarea del padre es de acompañar a su hijo no
de disminuirlo e imponerle su pensamiento; poniendo ciertos limites si
bien es cierto. Pero no imponer una forma de ser o de actuar, muchas
veces eh visto a niños adultos, que se comportan como tal; no corren,
no juegan, todo esta mal, prohibido ensuciarse; son cosas que realmente
no lo dejan crecer con seguridad, un niño se siente seguro en cuanto sea
respetado y sienta amor. Crecer es algo a lo que todos estamos
inmersos pero cuando nos volvemos adultos tendemos a ser fríos y
calculadores, a veces nos hace falta ser un poco como los niños; fáciles
de sonreír y de divertir, con un buen corazón. Creo que ser niño es la
mejor de las experiencias donde uno se es realmente libre, ellos nos
enseñan a los adultos a disfrutar y a valorar esas pequeñas cosas que
muchas veces no las tomamos con importancia. Adultos y niños pueden
aprender recíprocamente, creo que debemos aniquilar todas las ideas
que tenemos de cantidad, de ser más o menos; así podremos disfrutar
más la vida. Ciertamente pasamos por varios procesos pero a veces nos
quedamos con experiencias ricas de etapas anteriores es así como
enseñamos a nuestros hijos a amar, a sonreír, a disfrutar; por ejemplo la
ternura o la sonrisa es algo que se ha quedado impregnado desde
nuestra niñez. A veces los ancianos se vuelven como niños otra ves con
esa suavidad y ternura; no es una cosa de menos a más es algo ciclico
que vivimos.