UM LIVRO ABERTO SOBRE OS JOELHOS OU OS QUATRO SENTIDOS DA INICIAÇÃO: Místico –

Gnóstico – Mágico – Hermético-Filosófico (Ocultista) Trechos selecionados dos escritos do Ir.
Valentin Tomberg pelo Ir. Pelicanus Caro Amigo Desconhecido, A Papisa usa uma tiara de três
coroas e segura um livro aberto. A tiara é incrustada de pedras preciosas, o que sugere a ideia
de que é em três etapas que a cristalização do ato puro desce através dos três planos
superiores e invisíveis, antes de atingir a quarta etapa – o livro. Ora, os problemas que o
símbolo implica são: reflexão, memória, palavra e escrita, em outros termos, revelação e
tradição oral e escrita ou, numa só palavra, a Gnose. Trata-se da Gnose, e não da Ciência,
porque a Gnose é extremamente o que a lâmina da Papisa exprime tanto em seu conjunto
quanto em seus pormenores, a saber, a descida da revelação (o ato puro ou essência refletida
pela substância) até a etapa final ou “livro”. A Ciência, ao contrário, começa pelos fatos e sobe
dos fatos para as leis e das leis para os princípios. A Gnose é a reflexão do que está no alto; a
Ciência, ao contrário, é a interpretação do que está embaixo. A última etapa da Gnose é o
mundo dos fatos, no qual ela também se torna fato, isto é, torna-se livro; a primeira etapa da
Ciência é o mundo dos fatos, que ela lê, a fim de chegar às leis e aos princípios. Como é a
Gnose ou a Mística tornada consciente de si mesma que a lâmina simboliza, ela não apresenta
a imagem de sábio ou de doutor, mas a de Suma Sacerdotisa ou Página 2 de 6 “Papisa” – a
Guardiã sagrada do livro da Revelação. Como a Papisa representa as etapas da descida da
revelação do pequeno círculo superior de sua tiara até o livro aberto sobre seus joelhos, a sua
posição está em conformidade com o seu papel – ela está assentada. Ora, estar assentada
significa relação entre a vertical e a horizontal correspondente à tarefa de projeção fora
(horizontal-livre) da revelação descendente (vertical-tiara). Essa posição indica o método
prático da Gnose como o Mago de pé indica o método prático da Mística. O Mago ousa – por
isso está de pé. A Papisa sabe – por isso está sentada. A transformação de ousar em saber
inclui a mudança da posição do Mago na da Papisa. A essência da Mística pura é a atividade
criativa. Alguém se torna místico quando ousa para se elevar – isto é, para manter-se direto,
depois mais direto ainda e sempre mais direto – além de toda criatura, até a Essência do Ser, o
Fogo criador divino. A “concentração sem esforço” é o fogo sem fumaça nem crepitação. A sua
parte humana é o ato de ousar aspirar à suprema realidade, e esse ato só é real e eficaz
quando a alma está serena e o corpo completamente distendido – sem a fumaça nem
crepitação. A essência da Gnose pura é a Mística refletida. Nela o que se passa na Mística se
torna saber. A Gnose é a Mística tornada consciente de si mesma. Ela é a experiência
transformada em Saber. Ora essa transformação da experiência mística em saber se efetua
gradualmente. O primeiro grau é a reflexão pura ou uma espécie de repetição imaginativa da
experiência. O segundo é a sua entrada na memória. O terceiro é sua assimilação pelo
pensamento e pelo sentimento, de modo que ela se torne “mensagem” ou palavra interior.
Enfim, o quarto grau é quando ela se torna símbolo comunicativo ou “escrita”, ou “livro” – isto
é, quando ela é formulada. A Mística é também o germe da Gnose, que é a teologia esotérica,
como a Magia é a arte esotérica, e o Ocultismo ou Hermetismo é a filosofia esotérica. Ora, a
Mística é o IOD do tetragrama, como a Gnose é o primeiro HE, como a Magia é VAV – ou
“filho” da Mística e da Gnose – e como a Filosofia Hermética é o último HE ou resumo do
manifestado. O HE final ou a Filosofia Hermética é o que a Papisa tem sobre os joelhos,
enquanto as três coroas de sua tiara representam os graus da descida da revelação do Página 3
de 6 plano mítico para o plano gnóstico, do plano gnóstico para o plano mágico e do plano
mágico para o plano filosófico, plano do “livro” da “doutrina”. E como existe o “sentido
místico”, que é o “tato espiritual”, existe também um “sentido gnóstico”, um “sentido mágico”
e um “sentido filosófico-hermético” especiais. A consciência completa do nome sagrado IHVH
só pode ser atingida pela experiência reunida dos quatro sentidos e pela prática de quatro
métodos diferente. Porque a tese fundamental da epistemologia (gnosiologia) hermética é que
“cada objeto de conhecimento exige um método de conhecimento próprio”. Cada método de
experiência e de conhecimento levado ao seu termo torna-se um “sentido” ou gera um sentido
especial. Aquele que ousar aspirar à experiência da essência do Ser desenvolverá o “sentido
místico” ou “tato espiritual”. Se ele quiser não só viver, mas também aprender o que vive,
desenvolverá um “sentido gnóstico”. E se quiser pôr em prática o que compreendeu da
experiência mística, desenvolverá o “sentido mágico”. Enfim, se ele quiser que tudo o que ele
viveu, compreendeu e praticou não se limite a ele e ao seu tempo, mas seja comunicável aos
outros e transmitido às gerações futuras, deve desenvolver o “sentido filosófico-hermético”; é
praticando-o que ele “escreverá seu livro”. É essa a lei que IOD-HE-VAV-HE exprimem sobre o
processo de transformação da experiência mística em tradição; é essa a lei do nascimento das
tradições. A sua fonte é a experiência mística: ninguém pode ser gnóstico, mago ou filósofo
hermético (ou “ocultista”) sem ser místico. E a morte da Tradição se manifesta na
degenerescência de seus elementos constitutivos tornados separados. Então a filosofia
hermética, separada da magia, da gnóstica e da mística, torna-se um “sistema” parasitário de
pensamento “autônomo”, que, a bem dizer, é verdadeiro “complexo” psicopatológico, porque
“encanta” ou subjuga a consciência humana e a priva de sua liberdade. A sua analogia física é o
câncer. Quanto à Magia “autônoma”, isto é, à Magia sem Mística e sem Gnose, ela degenera
necessariamente em feitiçaria ou, pelo menos, num esteticismo romântico patológico. Não
existe “Magia Negra”; existem magos tateando nas trevas. Eles tateiam nas trevas porque lhes
falta a luz da Gnose e da Mística. Página 4 de 6 Uma Gnose sem experiência mística é a própria
esterilidade. É fantasma religioso puro e simples, sem vida nem movimento. É cadáver da
religião, animado intelectualmente pelos restos caídos da mesa da história passada da
humanidade. Passemos à Mística que não levou à Gnose, à Magia e à Filosofia Hermética.
Cedo ou tarde essa mística deve necessariamente degenerar em “fruição espiritual’ ou em
“embriaguez”. O místico que só quer a experiência mística, sem compreender a mística, sem
querer ser útil aos outros, que esquece tudo e todos para fluir da experiência mística, pode ser
comparado a bêbado espiritual. Assim a tradição só pode viver – como, aliás, todo ser vivo –
quando é organismo completo de mística gnóstica, de alcance mágico, que se manifesta
exteriormente como Filosofia Hermética. Isso significa viver por ela, nela e para ela. Porque o
homem todo é, ao mesmo tempo, místico, gnóstico, mago e filósofo; ele é também,
simultaneamente, religioso, contemplativo, artista e inteligente. Ora, o ensinamento prático
do segundo Arcano, a Papisa, tem por objetivo o desenvolvimento do “sentido gnóstico”. Que
vem a ser “sentido gnóstico”? É o sentido contemplativo: uma contemplação – precedida de
uma meditação concentrada – que começa quando o pensamento discursivo e lógico é
suspenso. O “sentido gnóstico” começa a operar quando no ato de conhecimento há uma nova
dimensão, a da profundidade. Ele se torna ativo quando se trata de algo mais profundo do que
a questão: isso é verdadeiro ou falso? Além disso, ele compreende o alcance da verdade
descoberta pelo pensamento discursivo e também “por que essa verdade é verdadeira em si
mesma”, isto é, ela chega à fonte mística ou essencial dessa verdade. Como chega ele a essa
fonte? Ouvindo o silêncio. É como se alguém quisesse lembrar-se de alguma coisa esquecida. A
consciência “ouve” em silêncio como alguém que “ouve” interiormente, a fim de evocar da
noite do esquecimento uma coisa que conheceu anteriormente. Página 5 de 6 Existem, com
efeito, duas espécies de memória: a “memória horizontal”, que torna o passado presente, e a
“memória vertical”, que torna aquilo que está no alto presente embaixo, ou a “memória
mitológica” e a “memória tipológica”. Que é necessário então para fazer descer o reflexo do
que está no alto no domínio místico, para cá, para o domínio da consciência em estado de
vigília? É necessário “assentar-se”, isto é, estabelecer um estado de consciência ativo-passivo
ou estado da alma que ouve atentamente em silêncio. É necessário “cobrir com véu” os planos
intermediários entre o plano do qual o reflexo é esperado e o plano do estado de vigília, no
qual esse reflexo se atualizará. É necessário “cobrir a cabeça com uma tiara de três coroas”,
isto é, dedicar-se a um problema ou a uma questão importantes que se direcionem para os
três mundos e para o que está em cima. É necessário, finalmente, “ter os olhos voltados para o
livro aberto sobre os joelhos”, isto é, empreender a operação psicológica completa, a fim de
objetivar seu resultado, a fim de “continuar o livro da Tradição”, de acrescentar a ele alguma
cosia. Ora, todas essas regras práticas da Gnose estão claramente indicadas na lâmina da
Papisa. O “sentido gnóstico” é, portanto, o “ouvido espiritual”, como o “sentido místico” é o
“tato espiritual”. Isso não significa que o “sentido gnóstico” ouça sons, mas somente que as
suas percepções são devidas a uma atitude análoga à da consciência na espera e na atenção
quando ouve, e que o contato entre aquele que percebe e aquilo que é percebido não é tão
imediato como no “tato espiritual” ou na experiência mística. Falta ainda caracterizar os outros
dois sentidos mencionados acima, a saber, o “sentido mágico” e o “sentido filosófico-
hermético”. O “sentido mágico” é o da projeção, ao passo que o “sentido filosófico-hermético”
é o da síntese. Projeção significa exteriorização, seguida do desapego de si mesmo, dos Página
6 de 6 conteúdos da vida interior, operação essa semelhante, no plano psíquico, ao que se
produz na criação artística e, no plano físico, ao que se produz no parto. O “sentido gnóstico”
produz a primeira síntese ou a síntese antes da análise. O “sentido filosófico-hermético”, ao
contrário, produz a segunda síntese ou a síntese depois da análise. É o sentido de uma síntese
“hermética”, isto é, que opera na vertical dos planos superpostos. Porque o Hermetismo é
essencialmente a filosofia, baseada na Magia, na Gnose e na Mística, que aspira à síntese de
diversos planos do Macrocosmo e do Microcosmo. Escusado será dizer que a caracterização
dos quatro sentidos – cuja colaboração é necessária para que uma Tradição viva e não
degenere – foi esboçada aqui de maneira muito incompleta. Mas os dois Arcanos seguintes: a
Imperatriz e o Imperador são de natureza a dar mais profundeza e mais conteúdo concreto ao
que acabamos de expor sobre o “sentido mágico” e sobretudo sobre o “sentido hermético-
filosófico”. Porque o terceiro Arcano do Tarô, a Imperatriz, é o Arcano da Magia, e o quarto
Arcano, o Imperador, é o da Filosofia Hermética. Sursum Corda!