Introdução à Teoria Mimética de René Girard
Gabriel Leme


Antes de qualquer coisa, promessas que
tentarei cumprir no corpo desse texto: (1)
reduzir os milhões de notas de rodapé1 e,
para isso, tentarei (2) explicar de uma
maneira não tão complexa o complexo
pensamento girardiano.
Um resumo antecipado sobre René Girard
(1923-2015)
O pensamento de René Girard desafia a
classificação. Ele escreveu a partir da
perspectiva de uma ampla variedade de
disciplinas: crítica literária, psicologia,
antropologia, sociologia, história,
hermenêutica bíblica e teologia. Embora
raramente se chame de filósofo, muitas
implicações filosóficas podem ser derivadas
de seu trabalho2. O trabalho de Girard está
acima de tudo relacionado com a
Antropologia Filosófica (isto é, 'O que é ser
humano?') E baseia-se em muitas perspectivas
disciplinares. Ao longo dos anos, ele
desenvolveu a chamada teoria mimética. De
acordo com essa teoria, os seres humanos se
imitam mutuamente, e isso acaba
originando a rivalidades e conflitos
violentos. Tais conflitos são parcialmente
resolvidos por um mecanismo de bode
expiatório, mas -em última instância- o
cristianismo é o melhor antídoto contra a
violência.
Talvez a falta de filiação disciplinar específica
de Girard tenha promovido uma ligeira
marginalização de seu trabalho entre os
filósofos contemporâneos. Girard não se
compara aos filósofos contemporâneos
franceses mais conhecidos (por
1
Garanto que não haverá nenhuma nota de rodapé. (se
você riu, será um bom leitor)
2
Daí sua importância principalmente para os indutivistas
exemplo, Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard),
mas seu trabalho está se tornando cada vez
mais reconhecido nas humanidades, e seu
compromisso como pensador cristão deu-lhe
destaque entre os teólogos.
1. Vida
René Girard nasceu em 25 de dezembro de
1923, em Avignon, na França. Ele era filho de
um arquivista local e seguiu os passos do
pai. Estudou na École Nationale des Chartes
de Paris e especializou-se em estudos
medievais. Em 1947, Girard aproveitou a
oportunidade para emigrar para a América e
fez um doutorado na Universidade de
Indiana. Sua dissertação foi sobre as opiniões
dos americanos sobre a França. Embora seu
trabalho posterior tenha pouco a ver com sua
tese de doutorado, Girard manteve um
interesse real nos assuntos franceses.
Após a conclusão do seu doutorado, Girard
começou a se interessar pelo trabalho de
Jean-Paul Sartre. Embora tivera pouca
influência em seu pensamento. Girard se
estabeleceu na América e lecionou em
diferentes instituições (Universidade de
Indiana, Universidade Estadual de Nova York
em Buffalo, Duke, Johns Hopkins, Bryn Mawr
e Stanford) até sua aposentadoria em 1995.
Ele morreu em 2015.
Durante o início de sua carreira como
professor, Girard foi designado para ministrar
cursos de literatura europeia; ele admite que
não estava familiarizado com as grandes obras
dos romancistas europeus. Quando começou a
ler esses grandes romances europeus em
preparação para o curso, dedicou-se
especialmente ao trabalho de cinco
romancistas em particular: Cervantes,
Stendhal, Flaubert, Dostoievski e Proust.
Seu primeiro livro, Mensonge Romantique et
Vérité Romanesque (1961), é um comentário
literário sobre as obras desses grandes
romancistas. Até aquele momento, Girard era
um agnóstico autodeclarado. Ao pesquisar as
conversões religiosas de alguns personagens
de Dostoievski, ele sentiu que vivera uma
experiência semelhante e se converteu ao
cristianismo. Desde então, Girard tem sido um
católico romano comprometido e praticante.
Após a publicação de seu primeiro livro,
Girard voltou sua atenção para rituais de
sacrifícios antigos e contemporâneos, assim
como para o mito e a tragédia gregos. Isto
levou a outro importante livro, La Violence et
le Sacré (1972), pelo qual ele ganhou muito
reconhecimento. Em nível pessoal, ele era um
cristão comprometido, mas suas opiniões
cristãs não foram expressas publicamente até
a publicação de Des Choses Cachées Depuis la
Fondation du Monde (1978), sua magnum
opus e melhor sistematização de seu
pensamento . Desde então, Girard escreveu
livros que expandem vários aspectos de seu
trabalho. Em 2005, foi eleito para a Académie
Française , uma distinção muito importante
entre os intelectuais franceses.
2. Desejo Mimético
O conceito fundamental de Girard é o de
"desejo mimético”3. Desde Platão, os
estudantes da natureza humana destacaram a
grande capacidade mimética dos seres
humanos; isto é, somos a espécies mais apta à
imitação. De fato, a imitação é o mecanismo
básico da aprendizagem (aprendemos na
medida em que imitamos o que nossos
4
professores fazem) , e os neurocientistas
relatam que nossa estrutura neural promove a
imitação de maneira muito proficiente (por
exemplo, "neurônios-espelho").
No entanto, de acordo com Girard, a maior
parte do pensamento devotado à imitação
presta pouca atenção ao fato de que também
imitamos os desejos de outras pessoas e,
3
Procure saber sobre a mitologia de Mnemosine (deusa da
memória, que deriva a palavra “memória” e “mimética” –
mnemo + techné, arte de guardar na memória, imitação)
4 5
Dada a atual situação da educação, é melhor pararmos
com isso um pouco...
dependendo de como isso acontece, pode
levar a conflitos e rivalidades. Se as pessoas
imitam os desejos umas das outras, elas
podem acabar desejando as mesmas coisas5; e
se eles desejam as mesmas coisas, eles podem
facilmente se tornar rivais, alcançando os
mesmos objetos. Girard geralmente distingue
"imitação" de "mimesis". O primeiro é
geralmente entendido como o aspecto positivo
da reprodução do comportamento de outra
pessoa, enquanto o último geralmente implica
o aspecto negativo da rivalidade. Também
deve ser mencionado que, como o primeiro
geralmente é entendido como se referindo a
mimetismo, Girard propõe o último termo
para se referir à resposta instintiva mais
profunda que os humanos têm um ao outro.
2.1 Mediação Externa
Girard chama de "mediação" o processo no
qual uma pessoa influencia os desejos e
preferências de outra pessoa. Assim, sempre
que o desejo de uma pessoa é imitado por
outra pessoa, ela se torna um "mediador" ou
"modelo". Girard ressalta que isso é muito
evidente nas técnicas de publicidade e
marketing: sempre que um produto é
promovido, alguma celebridade é usada para
“mediar” os desejos dos consumidores: em certo
sentido, a celebridade está convidando as
pessoas a imitá-lo em seu desejo do produto. O
produto não é promovido com base em suas
qualidades inerentes, mas simplesmente pelo
fato de que alguma celebridade o deseja.
Em seus estudos sobre literatura, Girard
destaca esse tipo de relação. Como por
exemplo em seu estudo de Dom Quixote. Dom
Quixote é mediado por Amadis de Gaula. Dom
Quixote torna-se um cavaleiro errante, não
porque deseja autonomamente, mas para
imitar Amadis. No entanto, Amadis e Dom
Quixote são personagens em diferentes
planos. Eles nunca se encontrarão e, de tal
maneira, nunca se tornarão rivais.
O mesmo pode ser dito da relação entre
Sancho e Dom Quixote. Sancho deseja ser o
governador de uma ilha, principalmente
porque Dom Quixote sugeriu a Sancho que
isso é o que ele deveria desejar. Novamente,
embora interajam continuamente, Sancho e
Donde é enunciada (com pretensão de solução) as
doutrinas da ética
Dom Quixote pertencem a dois mundos
diferentes: Dom Quixote é um homem muito
complexo, Sancho é simples ao
extremo. Girard chama de "mediação externa"
a situação em que o mediador e a pessoa
mediada estão em planos diferentes. Dom
Quixote é um "mediador externo" a Sancho,
na medida em que ele media seus desejos "do
lado de fora"; isto é, Dom Quixote nunca se
torna um obstáculo nas tentativas de Sancho
de satisfazer seus desejos.
A mediação externa não carrega o risco de
rivalidade entre os sujeitos, porque pertencem
a mundos diferentes. Embora a fonte do
desejo de Sancho de ser governador de uma
ilha seja -de fato- Dom Quixote, eles nunca
desejam o mesmo objeto. Dom Quixote deseja
coisas que Sancho não deseja e vice-
versa. Portanto, eles nunca se tornam
rivais. Girard acredita que a "mediação
externa" é uma característica frequente da
psicologia do desejo: desde a nossa fase inicial,
quando crianças, procuramos imitar os mais
velhos e, por fim, a maior parte do que
desejamos é mediada por eles.
2.2 Mediação Interna
Na "mediação interna", o "mediador" e a
pessoa mediada não são mais abismalmente
separados e, portanto, não pertencem a
mundos diferentes. Na verdade, eles se
assemelham um ao outro ao ponto de
acabarem desejando as mesmas
coisas. Entretanto, precisamente porque eles
não estão mais em mundos diferentes e agora
alcançam os mesmos objetos de desejo, eles se
tornam rivais. Estamos plenamente
conscientes de que a concorrência é mais
acirrada quando os concorrentes se parecem.
Assim, na mediação interna, o sujeito imita os
desejos do modelo, mas, ao contrário da
mediação externa, o sujeito entra em rivalidade
com o modelo/mediador. Considere este
exemplo: uma criança imita seu pai em suas
ocupações e ele deseja seguir a carreira de seu
pai quando crescer. Isso dificilmente causará
qualquer rivalidade. Isto é, como vimos, um
caso de mediação externa. Mas, agora, considere
um candidato a uma bolsa de estudos de
doutorado que aprende muito com seu
supervisor e procura imitar todos os aspectos de
seu trabalho e até de sua vida. Eventualmente,
eles podem se tornar rivais, especialmente se
ambos estiverem procurando reconhecimento
acadêmico. Ou, considere ainda mais o caso de
uma criança que está brincando com um
brinquedo, e outra criança que, por imitação,
deseja esse mesmo brinquedo: eles acabarão se
tornando rivais pelo controle do brinquedo. Isso
é "mediação interna"; essa é a pessoa que é
mediada do "interior" de seu mundo e,
portanto, pode facilmente tornar-se rival de
seu mediador. Essa rivalidade costuma ter
consequências trágicas, e Girard considera
isso um tema importante nos romances
modernos. Na opinião de Girard, esse tema
literário é, na verdade, um retrato da natureza
humana: muitas vezes, as pessoas desejarão
algo como resultado da imitação de outras
pessoas, mas, eventualmente, essa imitação
levará a rivalidades com a própria pessoa
imitada em primeiro lugar.
2.3 Desejo Metafísico
Na opinião de Girard, o desejo mimético pode
crescer a tal ponto que uma pessoa pode
eventualmente desejar ser seu
mediador. Novamente, a publicidade é
ilustrativa: às vezes, os consumidores não
desejam apenas um produto por suas qualidades
inerentes, mas desejam ser a celebridade que
promove esse produto. Girard considera que
uma pessoa pode desejar um objeto apenas
como parte de um desejo maior; isto é, ser seu
mediador. Girard chama o desejo de ser outras
pessoas, "desejo metafísico". Além disso, o
desejo aquisitivo leva ao desejo metafísico, e o
objeto original do desejo se torna um símbolo
representando o desejo “maior” de ter o ser do
modelo/rival .
Enquanto a mediação externa não leva a
rivalidades, a mediação interna leva a
rivalidades. Mas o desejo metafísico leva a
pessoa não apenas à rivalidade com seu
mediador; na verdade, leva à total obsessão e
ressentimento do mediador. Pois, o mediador
se torna o principal obstáculo na satisfação do
desejo metafísico da pessoa. Na medida em
que a pessoa deseja ser seu mediador, tal
desejo nunca será satisfeito. Pois ninguém
pode ser outra pessoa. Eventualmente, a
pessoa que desenvolve um desejo metafísico
passa a perceber que o principal obstáculo
para ser o mediador é o próprio mediador.
Segundo Girard, o desejo metafísico pode ser
uma força muito destrutiva, promovendo o
ressentimento contra os outros. Girard
considera que o anti-herói das Notas do
Subsolo, de Dostoievski, é a vítima por
excelência do desejo metafísico: o personagem
sem nome acaba fazendo uma cruzada contra o
mundo, ao se desiludir com tudo a sua
volta. Girard acredita que a origem de sua
alienação é sua insatisfação consigo mesmo e
sua obsessão em ser outra pessoa; isto é, uma
tarefa impossível.
2.4 O Complexo De Édipo6
A carreira de Girard tem sido principalmente
dedicada à crítica literária e à análise de
personagens fictícios. Girard acredita que os
grandes romancistas modernos entenderam
melhor a psicologia humana do que o moderno
campo da psicologia. E, como complemento de
sua crítica literária, ele desenvolveu uma
psicologia na qual o conceito de "desejo
mimético" é central. Na medida em que os
seres humanos constantemente procuram
imitar os outros, e a maioria dos desejos é
emprestada de outras pessoas, é crucial
estudar como a personalidade se relaciona
com os outros.
Partindo da principal premissa do desejo
mimético, Girard procurou reformular
algumas das suposições de longa data da
psicologia. Em particular, reconsiderando
alguns dos conceitos de Freud. Embora tenha
sido cuidadoso o suficiente para advertir que
o pensamento de Freud pode ser altamente
enganador em muitos aspectos, envolveu-se
com o trabalho de Freud de várias
maneiras. Admitiu que Freud e seus
seguidores possuíam boas intuições iniciais,
mas critica a teoria psicanalítica freudiana
com o argumento de que ela tende a evitar o
papel que outros indivíduos têm no
desenvolvimento da personalidade. Em outras
palavras, a psicanálise tende a supor que os
seres humanos são -em grande parte-
autônomos e, portanto, não desejam imitar os
outros.
Girard garante que Freud era um excelente
observador, mas não era um bom intérprete. E,
em certo sentido, Girard aceita que existe o
Complexo de Édipo: a criança acabará tendo,
inconscientemente, um desejo sexual por sua
6
Para entender a nomenclatura Girardiana e Freudiana,
procure saber sobre “Édipo Rei” de Sófocles.
mãe e o desejo de matar seu pai7; e, de fato,
talvez esse complexo perdure por toda a vida
adulta. Mas, Girard considera que o
Complexo de Édipo é o resultado de um
mecanismo muito diferente daquele
delineado por Freud.
Segundo Freud, a criança tem um desejo sexual
inato em relação à mãe e, por fim, descobre que
o pai é um obstáculo à satisfação desse
desejo. Girard, por outro lado, reinterpreta o
Complexo de Édipo em termos de desejo
mimético: a criança se identifica com o pai e o
imita. Mas, na medida em que ele imita seu pai,
a criança imita o desejo sexual por sua
mãe. Então, seu pai se torna seu modelo e rival,
e isso explica os sentimentos ambivalentes tão
característicos do Complexo de Édipo.
3. O Mecanismo do Bode Expiatório
Na psicologia girardiana, a mediação interna e
o desejo metafísico acabam levando à rivalidade
e à violência. A imitação finalmente apaga as
diferenças entre os seres humanos, e na
medida em que as pessoas se tornam
semelhantes umas às outras, elas desejam as
mesmas coisas, o que leva a rivalidades e a
uma guerra hobbesiana de todos contra
todos. Essas rivalidades logo têm o potencial
de ameaçar a própria existência das
comunidades. Assim, Girard pergunta: como é
possível para as comunidades superar seus
conflitos internos?
Considerando que os filósofos do século
XXVIII teriam concordado que a violência
comunal chega ao fim devido a um contrato
social, Girard acredita que, paradoxalmente, o
problema da violência é frequentemente
resolvido com uma dose menor de
violência. Quando as rivalidades miméticas se
acumulam, as tensões crescem cada vez
mais. Mas essa tensão finalmente atinge um
paroxismo. Quando a violência está a ponto
de ameaçar a existência da comunidade, muito
frequentemente surge um mecanismo
psicossocial bizarro: a violência comunal é de
repente projetada sobre um único
indivíduo. Assim, pessoas que antes estavam
7
Perceba-se que a fundamentação não parte da libido
dominandi freudiana e sim das tensões de mediação
interna.
lutando, agora unem esforços contra
alguém escolhido como bode
expiatório. Inimigos agora se tornam amigos,
já que participam da execução da violência
contra um inimigo específico.
Girard chama esse processo de 'bode
expiatório', uma alusão ao antigo ritual
religioso onde pecados comunais eram
metaforicamente impostos a um bode, que era
abandonada no deserto, ou sacrificada aos
deuses (Levítico 16). A pessoa que recebe a
violência comunitária é um 'bode expiatório'
neste sentido: a sua morte ou expulsão é útil
como uma regeneração da paz comunal e
restauração de relacionamentos.
No entanto, Girard considera crucial que esse
processo seja inconsciente para funcionar. A
vítima nunca deve ser reconhecida como
um bode expiatório inocente (na verdade,
Girard considera que, antes da ascensão do
cristianismo, "bode expiatório inocente" era
virtualmente um oximoro –um
paradoxo); antes, a vítima deve ser
considerada uma criatura monstruosa que
transgrediu alguma proibição e mereceu ser
punida. Desta forma, a comunidade se ilude
acreditando que a vítima é a culpada da crise
comunal e que sua eliminação acabará por
restaurar a paz.
3.1 As origens da cultura
Girard acreditava que o mecanismo do bode
expiatório é o próprio alicerce da vida
cultural. Homem natural se tornou civilizado,
não através de algum tipo de deliberação
racional incorporado em um contrato social,
(pensamento comum entre os filósofos do
século xxviii), mas sim, através da repetição
do mecanismo de bode expiatório. Girard
afirmava que os homens do Paleolítico
usavam continuamente o mecanismo de bode
expiatório, e foi precisamente esta
característica que lhes permitiu colocar os
fundamentos da cultura e civilização.
Acreditava também que esse processo vai
mais longe na evolução do Homo sapiens: os
hominídeos provavelmente estavam
envolvidos em mecanismos de bodes
expiatórios. E foram precisamente os bodes
expiatórios que permitiu um mínimo de paz
comunal entre os primeiros grupos
hominídeos. Os hominídeos poderiam
eventualmente desenvolver seus principais
traços culturais devido à eficiência do
mecanismo do bode expiatório. O assassinato
de uma vítima trouxe paz comunal, e essa paz
promoveu o florescimento das instituições
culturais mais básicas.
Mais uma vez, Girard se inspira
profundamente em Freud, mas reinterpreta
suas observações. “Totem e tabu”
de Freud, apresenta uma tese de que as
origens da cultura são fundadas sobre o
assassinato original de uma figura paterna por
seus filhos. Girard considera que as
observações de Freud foram apenas
parcialmente corretas. Freud está certo ao
apontar que, de fato, a cultura é fundada
sobre um assassinato, mas esse assassinato
não se deve aos temas edipianos que Freud
tanto gostava. Em vez disso, o assassinato
fundador é devido ao mecanismo do bode
expiatório. A horda assassinou uma vítima
(não necessariamente uma figura paterna)
para projetar nela toda a violência que
ameaçava a própria existência da comunidade.
No entanto, como o desejo mimético tem sido
uma constante entre os seres humanos, o bode
expiatório nunca foi totalmente eficiente. As
comunidades humanas precisam recorrer
periodicamente ao mecanismo de bodes
expiatórios para manter a paz social.
3.2 Religião
Segundo Girard, o mecanismo do bode
expiatório traz uma paz inesperada. Mas esse
momento é tão maravilhoso que logo adquire
um tom religioso. Assim, a vítima é
imediatamente consagrada. Girard está na
tradição sociológica francesa de Durkheim, que
considerou que a religião realiza essencialmente
a função da integração social. Na visão de
Girard, na medida em que a vítima morta traz
paz comunal e restaura a ordem social e a
integração, ela se torna sagrada.
A princípio, enquanto vivem, as vítimas são
consideradas transgressoras monstruosas que
merecem ser punidas. Mas, uma vez que eles
morrem, eles trazem paz para a
comunidade. Então, eles não são mais
monstros, mas sim deuses. Girard destaca
que, na maioria das sociedades primitivas, há
uma profunda ambivalência em relação às
divindades: elas possuem altas virtudes, mas
também são capazes de realizar atos muito
monstruosos. É assim que, de acordo com
Girard, os deuses primitivos são vítimas
santificadas.
De tal maneira, todas as culturas são
fundadas sobre uma base religiosa. A função
do sagrado é oferecer proteção para a
estabilidade da paz comunal. E, para isso,
assegura que o mecanismo do bode expiatório
forneça seus efeitos através das principais
instituições religiosas.
3.3 Ritual
Girard considerava os rituais a instituição
cultural e religiosa mais antiga. O ritual seria
uma reencenação do assassinato original de
bodes expiatórios. Embora, como os
antropólogos são rápidos em afirmar, os
rituais sejam muito diversos, Girard considera
que a forma mais popular de ritual é o
sacrifício. Quando uma vítima é morta
ritualmente, a comunidade está comemorando
o evento original que promoveu a paz.
A vítima original era provavelmente um
membro da comunidade. Girard considerava
que, provavelmente, os rituais de sacrifício
mais antigos empregavam vítimas
humanas. Assim, o sacrifício humano asteca
pode ter impactado os conquistadores e
missionários ocidentais na sua descoberta,
mas este era um remanescente cultural de
uma prática antiga e popular. Eventualmente,
os rituais promoveram a substituição
sacrificial e os animais foram
empregados. Girard concordava que a caça e a
domesticação de animais surgiram da
necessidade de reencenar continuamente o
assassinato original com vítimas animais
substitutas.
3.4 Mito
Seguindo a velha escola dos antropólogos
europeus, os mitos são o corolário narrativo
do ritual. E, na medida em que os rituais são
principalmente uma reconstituição do
assassinato original, os mitos também
recapitulam os temas do bode expiatório.
Agora, o ponto crucial de Girard sobre a
necessária inconsciência do bode expiatório:
deve ser mantido em mente para que esse
mecanismo funcione, seus participantes não
devem reconhecê-lo como tal. Ou seja, a vítima
nunca deve aparecer como realmente é: um
bode expiatório que não é mais culpado de
perturbação do que outros membros da
comunidade.
A maneira de assegurar que os bodes
expiatórios não sejam reconhecidos como o
que realmente são é distorcer a história dos
acontecimentos que levaram à sua
morte. Isto é conseguido contando a história
da perspectiva dos bodes expiatórios. Os mitos
geralmente contam uma história de alguém
fazendo uma coisa terrível e, portanto,
merecendo ser punido. A perspectiva da vítima
nunca será incorporada ao mito, precisamente
porque isso estragaria o efeito psicológico do
mecanismo do bode expiatório. A vítima
sempre será retratada como um culpado cujos
atos provocaram o caos social, mas cuja morte
ou expulsão trouxe a paz social.
O exemplo mais recorrente de mitos de Girard
é o de Édipo. Segundo o mito, Édipo foi
expulso de Tebas porque assassinou o pai e
casou-se com a mãe. Mas, de acordo com
Girard, o mito deveria ser lido como uma
crônica escrita por uma comunidade que
escolheu um bode expiatório, culpou-o de
algum crime, o puniu e, uma vez expulso, a
paz retornou. Sob a interpretação de Girard,
o fato de haver uma praga em Tebas é
sugestivo de uma crise social.8 Para resolver
a crise, o Édipo é escolhido como bode
expiatório. Mas ele nunca é apresentado como
tal: pelo contrário, ele é acusado de parricídio e
incesto, e isso justifica sua perseguição. Assim,
a perspectiva de Édipo como vítima é
suprimida do mito.
Além disso, à medida que os mitos evoluem,
versões posteriores tendem a dissimular a
violência de bodes expiatórios (por exemplo,
em vez de apresentar uma vítima que morre
afogada, o mito apenas afirma que a vítima foi
viver até o fundo do mar), a fim de evitar
sentir compaixão pela vítima. A evolução dos
mitos pode até chegar a um ponto em que não
há violência presente. Mas, insiste Girard,
todos os mitos são fundados sobre a violência,
e se nenhuma violência é encontrada em um
mito, deve ser porque a comunidade a fez
desaparecer.
Mitos são típicos de sociedades arcaicas, mas
as sociedades modernas têm o equivalente a
mitos, dizia Girard: textos de
8
Quem manjar de leitura sintópica já sacou toda a
atualização sócio-política desses últimos pontos.
perseguição. Especialmente durante a caça às
bruxas e a perseguição de judeus durante a
Idade Média, havia muitas crônicas escritas
do ponto de vista das multidões e caçadores
de bruxas. Esses textos contavam a história
de uma crise que aparecia como 4. A singularidade da Bíblia e do
consequência de algum crime cometido por cristianismo
uma pessoa ou por uma minoria. O autor da A apologética cristã de Girard parte de uma
crônica faz parte da turba perseguidora, comparação de mitos e da Bíblia. De acordo
enquanto projeta na vítima todas as acusações com Girard, enquanto os mitos são
típicas e justifica as ações da turba. Os relatos capturados sob a dinâmica do mecanismo do
modernos de linchamento são outro exemplo bode expiatório, contando as histórias
proeminente dessa dinâmica persecutória. fundamentais a partir da perspectiva dos
bodes expiatórios, a Bíblia contém muitas
3.5 Proibições histórias que contam a história a partir da
perspectiva das vítimas.
Na medida em que -sob a visão dos
Nos mitos, aqueles que são executados
exploradores- não há bodes expiatórios
coletivamente são apresentados como
inocentes, uma acusação deve ser feita. No
monstruosos culpados que merecem ser
caso de Édipo, ele foi acusado de parricídio e
punidos. Na Bíblia, aqueles que são
incesto, e estas são acusações recorrentes
executados coletivamente são apresentados
para justificar a perseguição (por exemplo,
como vítimas inocentes que são
Maria Antonieta), mas muitas outras
injustamente acusadas e
acusações são encontradas (por exemplo,
perseguidas. Assim, Girard recapitula a
libelos de sangue, feitiçaria e assim por
antiga tradição apologética cristã de insistir
diante). Depois que a vítima é executada,
na singularidade da Bíblia. Mas, em vez de
Girard afirmava, uma proibição recai sobre a
enfatizar a popularidade da Bíblia, ou o
ação supostamente perpetrada pelo
cumprimento de profecias ou consistência,
mecanismo do bode expiatório. Ao fazer
Girard acha que a Bíblia é única em sua defesa
isso, os bodes expiatórios conferem
das vítimas.
credibilidade a restauração da ordem
No entanto, isso não é meramente uma
social. Assim, juntamente com rituais e mitos,
mudança na perspectiva narrativa. Na
as proibições derivam do mecanismo do
verdade, é algo muito mais profundo. Na
bode expiatório.
medida em que a Bíblia apresenta histórias da
Girard também considerava que, antes do
perspectiva das vítimas, os autores bíblicos
mecanismo de bodes expiatórios, as
revelam algo não entendido pelas tradições
comunidades passam por um processo que ele
mitológicas anteriores. E, ao fazer isso,
chama de "crise das diferenças". O desejo
tornam o bode expiatório inoperante. Uma
mimético eventualmente faz com que cada
vez que os bodes expiatórios são reconhecidos
membro se assemelhe, e essa falta de
pelo que realmente são, o mecanismo de
diferenciação gera o caos. Tradicionalmente,
bodes expiatório não funciona mais. Assim, a
essa indiferenciação é representada por vários
Bíblia é um texto notavelmente subversivo,
símbolos tipicamente associados ao caos e à
na medida em que quebra os fundamentos
desordem (pragas, animais monstruosos e assim
da cultura como bodes expiatórios.
por diante). A assunção do mecanismo do
bode expiatório restaura a ordem e, por
extensão, a diferenciação. Assim, tudo retorna 4.1 A Bíblia Hebraica
ao seu lugar. De tal maneira, a diferenciação Girard propunha que a Bíblia hebraica é um
social e a ordem em geral também derivam do texto em trabalho de parto. Há muitas
mecanismo do bode expiatório. histórias que ainda são contadas a partir da
perspectiva dos bodes expiatórios. E, mais
importante, apresenta continuamente um
Deus irado que sanciona a violência. Ao
mesmo tempo, Girard aprecia algumas
mudanças importantes em algumas narrativas
da Bíblia, especialmente quando elas são
comparadas a mitos que apresentam
estruturas semelhantes.
Por exemplo, Girard contrasta a história de
Caim e Abel com o mito de Remus e
Romulus. Em ambas as histórias, há
rivalidade entre os irmãos. Em ambas as
histórias, há um assassinato. Mas, no mito
romano, Romulus é justificado em matar
Remus, como o último transgrediu os limites
territoriais que eles tinham previamente
acordado. Na história bíblica, Caim nunca se
justifica em matar Abel. E, de fato, o sangue
de Abel é evocado como o sangue das vítimas
inocentes que foram assassinadas ao longo da
história, e que Deus vindicará.
Girard também compara a história de Édipo
com a história de José. Édipo é acusado de
incesto, e o mito aceita essa acusação,
justificando –portanto- sua expulsão de
Tebas. José também é acusado de incesto (ele
supostamente tentou estuprar a esposa de
Potifar). Mas a Bíblia nunca aceita tal
acusação.
A Bíblia hebraica também é crucial em sua
rejeição ao sacrifício ritual. Alguns profetas
denunciavam veementemente o ritual
grotesco de matar vítimas sacrificiais, embora,
é claro, o requisito ritual dos rituais de
sacrifício permeie grande parte do Antigo
Testamento. Girard entendia isso como uma
abordagem complementar à defesa das
vítimas. Os profetas promovem um novo
conceito da divindade: Deus não está mais
satisfeito com a violência ritual. Isso é
evocativo do pedido de Oséias a Deus: “Eu
quero misericórdia, não sacrifícios”9. Assim, a
Bíblia hebraica adota uma dupla reversão da
base violenta da cultura: por um lado, começa
a apresentar as histórias fundamentais da
perspectiva das vítimas; por outro lado,
começa a apresentar um Deus que não está
satisfeito com a violência e, portanto, quebra
o mecanismo do bode expiatório.
4.2 O Novo Testamento
Sob a interpretação de Girard, o Novo
Testamento é a conclusão do processo que a
Bíblia hebraica havia começado. O Novo
Testamento endossa plenamente a perspectiva
9 10
Oséias 6:6.
das vítimas e dissocia satisfatoriamente o
sagrado do violento.
A história da paixão é central no Novo
Testamento, também é a inversão completa da
estrutura do mito tradicional. Em meio a uma
enorme crise social, uma vítima (Jesus) é
perseguida, culpada de alguma falha e
executada. Até mesmo os apóstolos sucumbem à
pressão coletiva e abandonam Jesus, tornando-
se tacitamente parte da multidão de bodes
expiatórios. Isso é emblemático na história da
negação de Jesus por parte de Pedro.
No entanto, os evangelistas nunca sucumbem
à pressão coletiva da turba de bodes
expiatórios. Os evangelistas aderem à
inocência de Jesus durante toda a
história. Infelizmente, Jesus é finalmente
reconhecido como o que ele realmente é:
um inocente bode expiatório, o Cordeiro de
Deus que foi levado ao matadouro, embora
não houvesse culpa nele. Esta é a conclusão
de um processo lento iniciado na Bíblia
hebraica. De uma vez por todas, o Novo
Testamento reverte o violento mecanismo
psicossocial sobre o qual a cultura humana
foi fundada10.
Além disso, a mensagem ética de Jesus é
complementar. Sob a interpretação de Girard,
a humanidade alcançou a paz social
realizando atos violentos de bodes
expiatórios. A solução de Jesus é muito mais
radical e eficiente: dar a outra face abstendo-se
da retribuição violenta. O bode expiatório não
é um meio eficiente para trazer a paz, pois
sempre depende da repetição periódica do
mecanismo. A verdadeira solução está na
total retirada da violência, e essa é a maior
parte da mensagem de Jesus.
4.3 Crítica de Nietzsche do cristianismo
Girard incomodava-se com a possibilidade de
que seus leitores não consigam apreciar a
singularidade da Bíblia e do
cristianismo. Nesse sentido, critica muito os
antropólogos clássicos, como Sir James
Frazer, que via a relevância do bode
expiatório em rituais e mitos primitivos, mas,
não conseguiu ver que a história cristã é
fundamentalmente diferente de outros mitos
de bodes expiatórios.
UAU!
De fato, Girard ressentia-se do fato de que o
cristianismo é geralmente considerado apenas
uma entre muitas outras religiões. No
entanto, ironicamente, procura ajuda de um
poderoso opositor do cristianismo: Friedrich
Nietzsche. Nietzsche criticou o cristianismo
por sua "moral de escravo"; isto é, sua
tendência a ficar do lado dos fracos. Nietzsche
reconheceu que, acima de outras religiões, o
cristianismo promoveu a misericórdia como
uma virtude e interpretou isso como uma
corrupção do espírito vital humano,
defendendo um retorno aos valores pré-
cristãos de poder e força.
É claro que Girard se opunha ao desdém
nietzschiano pela misericórdia e sua antipatia
em relação aos fracos e às vítimas. Mas Girard
considerava Nietzsche um gênio, na medida
em que o filósofo alemão viu o que, segundo
Girard, a maioria das pessoas (incluindo a
maioria dos cristãos) não consegue ver: o
cristianismo é único em sua defesa das
vítimas. Assim, em certo sentido, Girard
afirma que sua apologética cristã é, na maior
parte, uma inversão de Nietzsche: ambos
concordam que o cristianismo é singular, mas
enquanto Nietzsche acreditava nessa
singularidade corrompida, Girard acredita que
essa singularidade é a manifestação de um
poder que inverte os fundamentos violentos da
cultura.
4.4 Apocalipse e Cultura Contemporânea
Girard reconhecia que, superficialmente, nem
tudo no Novo Testamento é sobre paz e
amor. De fato, há algumas passagens
assustadoras na pregação de Jesus. Talvez a
mais emblemática “não venho trazer a paz,
mas uma espada”. Isso faz parte da
cosmovisão apocalíptica predominante nos
dias de Jesus. Mas, muito mais do que isso,
Girard insistia que os ensinamentos
apocalípticos encontrados no Novo
Testamento são um aviso sobre a
futura violência humana .
Considerava que, na medida em que o Novo
Testamento derruba as antigas práticas de
bodes expiatórios, a humanidade não tem
mais a capacidade de retornar á esse
mecanismo a fim de restaurar a paz. Uma vez
que as vítimas são reveladas como inocentes,
não se pode mais confiar em bodes expiatórios
para restaurar a paz. E, nesse sentido, existe
agora uma ameaça ainda maior de
violência. Jesus traz uma espada, não no
sentido de que ele próprio vai executar a
violência, mas no sentido de que, através do
seu trabalho e da influência da Bíblia, a
humanidade não terá os meios violentos
tradicionais para acabar com ela. A ineficácia
do mecanismo do bode expiatório trará ainda
mais violência. O caminho para restaurar a paz
não é através do mecanismo do bode expiatório,
mas sim através da total retirada da violência.
Assim, Girard acredita que –ironicamente- o
cristianismo provocou ainda mais
violência. Mas, mais uma vez, essa violência
não é atribuível ao próprio cristianismo, mas
sim à teimosia dos seres humanos que não
querem seguir a admoestação cristã e insistem
em pôr fim à violência através do tradicional
bode expiatório.
Girard acredita dizia que os séculos XIX e XX
são uma época apocalíptica. E, mais uma vez,
ele reconhece um alemão do século XIX como
um precursor dessas visões: Carl von
Clausewitz. Segundo Girard, o grande
estrategista de guerra da Prússia percebeu que
a guerra moderna não seria mais um
empreendimento honrado, mas sim uma
atividade brutal que tem o potencial de
destruir toda a humanidade. Girard, portanto,
acreditava que os séculos XX e XXI são
apocalípticos, mas não no sentido
fundamentalista. Os "sinais" do apocalipse
não são pistas numéricas como o 666, mas
sinais de que a humanidade não encontrou uma
maneira eficiente de pôr fim à violência, e a
menos que a mensagem cristã de
arrependimento e retirada da violência seja
assumida, em direção ao dia do juízo final; não
um julgamento final trazido por um Deus
punitivo, mas sim um juízo final provocado
por nossa própria violência humana.
5. Implicações teológicas
Girard recusava o título de teólogo, mas sim
um antropólogo filosófico. Mas, repetindo
Simone Weil, ele acredita que os evangelhos,
na medida em que revelam a natureza dos
seres humanos, também revelam
indiretamente a natureza de Deus. Dessa
forma, o trabalho de Girard tem grandes
implicações para os teólogos, e seu trabalho
gerou novas maneiras de interpretar as
doutrinas cristãs tradicionais.
5.4 Deus
Girard não se preocupava com a tentativa
teísta clássica de provar a existência de Deus
(por exemplo, Aquino, Plantinga, Craig e
Swinburne). Mas, ele parece assumir que a
única maneira de explicar a singularidade da
Bíblia em sua rejeição da distorção do bode
expiatório e sua recusa em sucumbir à
influência da máfia é propor a intervenção de
um poder celestial mais elevado. Então, num
sentido fraco, os trabalhos apologéticos de
Girard tentam provar que a Bíblia é
divinamente inspirada e, portanto, que Deus
existe.
Mais importante, Girard afirmava que a Bíblia
revela que o verdadeiro Deus está longe da
violência, enquanto os deuses que sancionam
a violência são falsos deuses, isto é, ídolos. Ao
revelar como a violência humana funciona,
afirma Girard, a Bíblia revela que essa
violência não vem de Deus; ao contrário, Deus
simpatiza com as vítimas e não quer nada com
os vitimadores.
5.2 A encarnação
A doutrina da Encarnação se torna
especialmente importante sob a interpretação
de Girard. Pois o próprio Deus encarna na
pessoa de Jesus, para se tornar uma
vítima. Assim, Deus está distante dos
agressores e dos bodes expiatórios: Ele mesmo
se torna uma vítima para mostrar à
humanidade que Ele está ao lado de vítimas
inocentes. A maneira de derrubar o mecanismo
do bode expiatório não é apenas contar as
histórias da perspectiva da vítima, mas
também contar a história de que a própria
vítima é Deus encarnado.
5.3 Satanás
A maioria dos cristãos contemporâneos
liberais presta pouca atenção a Satanás, mas
Girard desejava manter sua relevância. Girard
tinha pouca paciência para a interpretação
mitológica literal de Satanás como a criatura
vermelha com chifres. De acordo com Girard,
o conceito de Satanás e do Diabo, mais
frequentemente referido nos evangelhos, é o
que etimologicamente expressa: o oponente, o
acusador. E, nesse sentido, Satanás, para
Girard, seria o próprio mecanismo de bodes
expiatórios (ou, talvez mais precisamente, o
processo acusador); isto é, os processos
psicológicos nos quais os seres humanos são
apanhados pela multidão de linchadores e,
eventualmente, sucumbem à sua influência e
participam da violência coletiva contra o bode
expiatório.
Da mesma forma, o Espírito Santo na
interpretação de Girard é o reverso de
Satanás. Novamente, Girard recorre à
etimologia: o Paráclito se refere
etimologicamente ao espírito de defesa. Assim,
Satanás acusa as vítimas, e o Paráclito
misericordiosamente defende as vítimas. O
Espírito Santo é entendido por Girard como a
reviravolta das antigas práticas de bodes
expiatórios.
5.4 Pecado original
No velho debate pelagiano-agostiniano sobre
o pecado original, o trabalho de Girard está
claramente ao lado de Agostinho. Sob a
interpretação de Girard, há um duplo sentido
do pecado original: 1) os seres humanos
nascem com a propensão de imitar um ao
outro e, eventualmente, ser levados à
violência; 2) a cultura humana foi lançada
sobre os fundamentos da violência. Assim, a
natureza humana é maculada por um pecado
original, mas pode ser salva através do
arrependimento materializado na retirada da
violência.
O aspecto complementar do debate sobre o
pecado original, isto é, o livre arbítrio, não foi
abordado por Girard. Mas, sendo católico
romano, é presumível que Girard não
aceitasse os conceitos calvinistas de
depravação total, graça irresistível e
predestinação. Ele parece acreditar que os
seres humanos nascem com pecado, mas eles
têm a capacidade de fazer algo sobre isso
através do arrependimento.
5.5 Expiação
A visão de Girard do cristianismo também
traz uma nova interpretação da doutrina da
expiação, isto é, que Cristo morreu por nossos
pecados. O relato tradicional de Anselmo (a
honra de Deus foi ofendida pelos pecados da
humanidade, Sua honra foi restabelecida com a
morte de Seu próprio filho) ou outras
interpretações tradicionais (a humanidade foi
raptada pelo Diabo, Deus ofereceu a Cristo
como resgate; poderia mostrar à humanidade o
que Ele é capaz de fazer se não nos
arrependermos, e assim por diante) são
considerados inadequados por Girard. Sob sua
interpretação, Jesus nos salvou, tornando-se
uma vítima e derrubando de uma vez por
todas o mecanismo do bode expiatório. Graças
à missão salvífica de Jesus, os seres humanos
agora têm a capacidade de entender o que
realmente são bodes expiatórios e têm a
oportunidade de ouro para alcançar a paz
social duradoura.
6. Críticas
Uma fonte importante de críticas contra
Girard é seu compromisso apologético com o
cristianismo. A maioria dos críticos
argumenta que ele tem uma tendência a
distorcer interpretações de textos e mitos
clássicos a fim de favorecer a doutrina
cristã. Girard frequentemente rebatia
afirmando que ele não foi cristão na primeira
parte de sua vida, mas que seu trabalho como
humanista acabou levando-o ao
cristianismo. Além disso, Girard foi visto com
desprezo pelos críticos pós-modernistas que, em
geral, suspeitam da verdade objetiva.
6.1 “A Teoria Mimética afirma de mais”
O primeiro ponto de crítica dirigido a Girard é
que ele é ambicioso de mais. Suas primeiras
interpretações plausíveis da psicologia
mimética e da antropologia acabam sendo
transformadas em um sistema teórico
grandioso que tenta explicar todos os
aspectos da natureza humana.
Consequentemente, de tal maneira, seus
métodos foram questionados. Suas teorias
sobre o desejo mimético são derivadas, não de
um estudo cuidadoso dos sujeitos e da
implementação de testes, mas, sim, da leitura
de obras de ficção11. O fato de que sua teoria
parece coincidir com o que muitos
neurocientistas estão nos informando sobre os
neurônios-espelho é irrelevante: ele foi apenas
um palpite de sorte.
A mesma crítica pode ser estendida ao seu
trabalho sobre as origens da cultura. Mais
uma vez, sua tese de bodes expiatórios pode
ser plausível, na medida em que é fácil
encontrar muitos exemplos de processos de
bodes expiatórios na cultura humana. Mas,
para afirmar que toda a cultura humana
depende, em última análise, de bodes
expiatórios e de que as instituições culturais
fundamentais (mitos, rituais, caça,
domesticação de animais e assim por diante)
são, em última análise, derivadas de um
assassinato original, talvez seja pretencioso
de mais.
Assim, em certo sentido, o trabalho de Girard
está sujeito à mesma crítica de muitos dos
grandes sistemas teóricos das ciências
humanas no século XIX (Hegel, Freud, Marx, e
assim por diante): sua única concentração em
seus temas preferidos o faria ignorar
explicações alternativas igualmente plausíveis
para os fenômenos por ele destacados.
6.2 “As origens da cultura não são
verificáveis”
Como um corolário da objeção anterior, os
filósofos de mente empírica objetariam que as
teses de Girard não são verificáveis de uma
maneira significativa. Há pouca possibilidade
de saber o que pode ter acontecido durante os
tempos paleolíticos, além do que a
paleontologia e a arqueologia podem nos
dizer.
Em alguns casos, Girard argumentava que
suas teses foram realmente verificadas. Tem
havido muitos restos arqueológicos que
sugerem sacrifícios humanos rituais, e muitos
rituais e mitos contemporâneos que sugerem a
violência de bodes expiatórios. Mas,
novamente, o número de rituais e mitos que
mostram não-violência é ainda maior. Girard
não via isso como um grande obstáculo para
suas teses, porque, segundo ele, as culturas
tendem a apagar o rastro da violência
original.
11
Deve-se defender que o legado do discurso poético é
justamente a contemplação.
Mas, em tal caso, o filósofo de mente empírica
pode argumentar que o trabalho de Girard não
é falseável no sentido de Popper. Parece não
haver possibilidade de um contra-exemplo
que refute a tese de Girard. Se um mito
violento ou ritual é considerado, Girard
argumentará que esta evidência confirma suas
hipóteses. Se, por outro lado, for considerado
um mito ou ritual não-violento, Girard
argumentará mais uma vez que essa evidência
confirma sua evidência, porque prova que as
culturas apagam os rastros de violência em
mitos e rituais. Assim, Girard está aberto à
mesma objeção popperiana dirigida contra
Freud: tanto os sonhos sexuais quanto os não-
sexuais confirmam a teoria
psicanalítica; portanto, não há maneira possível
de refutá-lo e, de tal maneira, torna-se uma
teoria sem sentido.
6.3 “Girard exagera o contraste entre mitos
e a Bíblia”
Girard também está aberto a críticas, na
medida em que sua apologética cristã parece
confiar em uma comparação já tendenciosa de
mitos e da Bíblia. Tem sido objetado que ele
não é totalmente justo na aplicação dos
padrões ao contrastar a Bíblia e os mitos. A
hermenêutica de Girard faz um grande esforço
para destacar a violência nos rituais, quando,
na verdade, não é tão evidente. Ele pode ser
acusado de estar predisposto a encontrar
violência sancionada em mitos e, com base
nessa predisposição, ele interpreta -como
violência- elementos míticos que, sob outra
lente interpretativa, não seriam
violentos. Metaforicamente falando, ao
estudar muitos mitos, Girard está apenas
vendo rostos nas nuvens e projetando nos
mitos alguns elementos que estão longe de
serem claros.
Da mesma maneira, pode-se objetar que o
tratamento dado por Girard à Bíblia, e
especialmente ao Novo Testamento, é muito
benevolente. A maioria dos historiadores
seculares concordaria que há alguns indícios
de perseguição contra os judeus nos
evangelhos (por exemplo, um exagero da culpa
judaica na prisão e execução de Jesus), e que a
pregação apocalíptica do Jesus histórico não é
apenas um aviso de violência humana futura,
mas sim um anúncio de ira divina iminente.
6.4 A singularidade cristã não implica uma
origem divina
Mesmo que a tese de Girard sobre a
singularidade do cristianismo fosse aceita,
não precisa provar uma origem divina. Talvez
o cristianismo seja único devido a um
conjunto de circunstâncias históricas e
sociológicas que levaram os autores bíblicos a
simpatizar com as vítimas (na verdade, a
explicação de Max Weber é a seguinte: os
autores da Bíblia simpatizam com as vítimas
porque foram vítimas dos grandes impérios da
Oriente Próximo). De tal maneira, Girard pode
ser acusado de incorrer em uma falácia
ignoratio elenchi. O fato de não podermos
explicar atualmente um dado fenômeno não
implica que as origens desse fenômeno sejam
sobrenaturais.
6.5 “Falta de uma linguagem científica
precisa”
Mesmo que se aceitasse que a Bíblia revela
uma natureza profunda sobre os seres
humanos, os filósofos com mentalidade
científica objetariam que a linguagem de
Girard é muito obscura e religiosa para fins
científicos.12 Talvez a Bíblia revele alguns
insights interessantes sobre a natureza do
bode expiatório. Mas, nomear um tal processo
'Satanás', ou nomear a tendência humana de
incorrer em rivalidades como “pecado”, tem
um grande potencial para confusão. Sempre
que a maioria dos leitores encontra a palavra
“Satanás”, eles são propensos a imaginar a
desagradável criatura, e não em algum tipo de
mecanismo psicológico abstrato que dá
origem à violência de bodes
expiatórios. Então mesmo que o uso de Girard
desses termos seja metafórico, eles são
facilmente abertos à confusão e talvez devam
ser abandonados.

12
Outro apelo ao discurso. Nesse caso, o discurso retórico.