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1. INTRODUCCIÓN.
La filosofía se ha ocupado del tema de la religión desde sus orígenes, sin
embargo la religión es más antigua que la filosofía; los temas a los que la filosofía ha
intentado dar respuesta, han sido con anterioridad del ámbito de la religión; esta última
los ha trabajado y abordado como relatos mitológicos, sin embargo esta forma de
interpretación y de explicación de dichos temas, entre los cuales se encuentran temas de
la naturaleza, o de la sociedad, han sido insuficientes. El hombre se ha atrevido a
preguntar, interpretar y explicar los fenómenos de la naturaleza de forma
racional. Se ha atrevido a vencer su temor, el cual le hizo concebir la aparición de la
religión al generar mediante ésta, la aparición de divinidades con poderes
extraordinarios, pero el mismo temor, a la vez le impidió usar su razón por la creencia
de que con ello se convertiría en un ser sacrílego, y provocar con ello la ira de los
dioses. El término "religión" trae a la mente ideas diversas a diferentes personas.
Algunos la consideran como creencia en Dios o el acto de orar o de participar en un
ritual. Otros la entienden como el acto de meditar sobre algo divino; sin embargo,
otros piensan que tiene que ver con una actitud emocional e individual respecto a algo
que está más allá de este mundo; hay algunos que identifican sencillamente religión con
moralidad. Ciertamente, la forma de estudiar la vida religiosa del hombre depende
en gran medida de la experiencia del individuo de lo que él llama religioso.
Cualquier estudio de la religión comienza con una cierta idea de religión que le ayuda a
distinguir entre lo que es religioso y lo que no es religioso, y prosigue su investigación
para hacerla más precisa y más aceptable desde un punto de vista crítico.
En este estudio sobre la filosofía de la religión tenemos dos términos, que tienen
que ser simplificados, para posteriormente vislumbrar la complejidad de su unión.
Tenemos que la significación etimológica de “filosofía” es “amor a la sabiduría”. A
veces se traduce “filosofía” por “amor al saber”. Pero como los griegos - inventores
del vocablo “filosofía” - distinguían con frecuencia entre el saber en tanto que
conocimiento teórico, y la sabiduría, en tanto que conocimiento a la vez teórico y
práctico, propio del llamado sabio, es menester tener en cuenta en cada caso a qué tipo
de conocimiento se refiere el filosofar. Antes de usarse el sustantivo “filosofía”, se
usaron el verbo “filosofar”, y el nombre “filósofo”. El verbo aparece en el pasaje de
Herodotoi (I, 30) donde Creso, al dirigirse a Solón, le dice que ha tenido noticias de él
por su amor al saber y por sus viajes a muchas tierras con el fin de ver cosas. Empleo
semejante se encuentra en Tucídides (II, 40; oración fúnebre de Pericles a los
atenienses: “amamos la belleza, pero sin exageración, y amamos la sabiduría, pero sin
debilidad”). Ninguno de los dos significados anteriores puede ser considerado como
"técnico". En forma del nombre “filósofo” o “el filósofo” aparece en Heráclito ii
(conviene, según Heráclito, “que los hombres filósofos sean sabedores de muchas
cosas”). Es usual considerar que Pitágoras fue el primero en llamarse a sí mismo
"filósofo", en tanto que "amante de la sabiduría", a diferencia del que ya posee
sabiduría. Se ha discutido, sin embargo, si Pitágoras pudo haber usado realmente el
nombre “filósofo” o si hizo simplemente uso de "la parábola de los tres modos de vida"
(apoláustico, político y teórico), que son debatidos por Platón en República 581 y ss.
Por otro lado, según la bien conocida etimología que da Cicerón iv del término;
la palabra latina religio se deriva de re-ligere, que significa "estar atento, considerar y
observar, mantenerse unidos" como opuesto a negligere “descuidar, socavar”; es
decir, religión significa el cumplimiento consciente del deber, temor de un poder
más alto. (qui omnia, quae ad cultum deorum pertinerent, diligenter retractarent et
tanquam relegerent, sunt dicti religiosi, ex relegendo)2'. El apologista tardío Lactanciov
(ca. 250-325 d.C.) creía que la palabra derivaba de re-ligare, que significa "atar,
mantener junto"; una relación estrecha y duradera con lo divino. El hombre está
conectado con Dios por el lazo de la religiosidad. Desde esta perspectiva, la religión es
un hecho que entra en el dominio de la interioridad y del sentimiento humano. La
religión es el «vínculo de la piedad» que enlaza a Dios y a los hombres («Hoc vinculo
pietatis obstricti Deo et relegati sumus; unde ipsa religio nomen accepit»)3. Aunque no
existe certeza sobre la exactitud de estas derivaciones, la última fue adoptada por San
Agustín y dominó los puntos de vista teológicos de la Edad Media. Ambos
significados se pueden integrar para indicar el doble aspecto de la religión, a saber: la
dimensión objetiva y subjetiva de la experiencia religiosa. El acontecimiento más
importante ocurrido en la más reciente historia de la palabra, en la cultura occidental, es
la transformación de su significado de una referencia primaria a la práctica ritual de
un culto específico a una referencia básica, a un sistema total de creencias y
prácticas que operan en una sociedad dada. La complejidad y diversidad de las
religiones del hombre, así como los sentimientos profundos y ambivalentes que
suscitan, han dado lugar a una serie heterogénea de definiciones de religión, muchas de
1
http://www.cervantesvirtual.com/historia/th/cosmogonia_griega.shtml.
2
Cicerón, De natura deorum II 28, 72.
3
Lactancio, Divinae institutiones IV, 28.
4
http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas/ARCHIVO-Foro/Religi%C3%B3n-religare-
relegere.htm.
5
The Golden Bough, J. Frazer edición abreviada, 1922, Pág. 50
6
Filosofía de la Religión. Capítulo Fenomenología de la Religión, Juan Martín Velasco. Ed. Trota, 4ª
edición, Madrid 2.010.Págs. 67-86.
7
Filosofías del Mundo. David E. Cooper. Ed. Cátedra. , Madrid, 2.007. Págs. 131-201
8
Sinn und Methode. Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Religionsphilosophie und einer
wissenschaftlichen Theologie, A. Nygren, Göttingen 1979, Págs.28-29.
9
La Religión dentro de los límites de la mera Razón. Kant. Madrid 1969. Pág.60
10
Lecciones sobre la filosofía de la religión, Hegel, 3 vols., Alianza, Madrid, 1984
11
Religionsphilosophie, Paul Tillich, Urban Bücher, 1969, págs.7-9
16
Filosofía de la Religión. Juan Martín Velasco. Ed. Trota, 4ª edición, Madrid 2.010, Págs.18-42.
17
¿Qué es Ilustración? Immanuel Kant. Ed. Alianza. Madrid, 2004. Pág.35
18
http://www.scribd.com/doc/905509/Introduccion-a-la-historia-de-la-filosofia.
19
http://www.alleanzacattolica.org/idis_dpf/spanish/f_sigmund_freud.htm.
20
La Crítica de la Razón Pura-.El Canon de la Razón Pura-Immanuel Kant. Ed. Alfaguara, Madrid,
XXVI ª Edición, Octubre 1.996.Pág.630
liberación de las ataduras religiosas. Mientras la religión fue, desde un punto de vista
sociopolítico, algo dado, evidente y obligatorio, la misma religión se ocupó de sofocar
todo pensamiento libre y autónomo sobre ella. Sólo cuando la religión fue perdiendo
poder, pudo ser objetivada en un proceso reflexivo que a través de variadas y
agitadas etapas culminó en la rotunda negación de los contenidos religiosos llevada
a cabo por el ateísmo contemporáneo. Pero, para llegar a la radicalidad de este
estadio, hubo que esperar a los siglos XIX y XX21.
21
Filosofía de la Religión. Juan Martín Velasco. Ed. Trota, 4ª edición, Madrid 2.010, Pág.21.
22
Crítica de la Razón Pura. Immanuel Kant. Ed. Alfaguara, Madrid, XXVI ª Edición, Octubre 1.996.
(modelo de todo ente en cuanto tal), y en un sentido práctico como perfectio moralis (a
lo que debería tender todo ente por obra de la libertad). Si bien, por medio de los
conceptos trascendentales, según Kant, no se puede determinar ningún objeto, sin
embargo, puede ser considerado imperceptiblemente, como el canon y la guía en el uso
del entendimiento (KrV A 329 B 385).
cumplirlas se sabe como un eslabón en la cadena de todos los fines, digno de felicidad
con la esperanza de constituir con los otros un todo en el Reino de la moralidad.
23
La religión dentro de los límites de la mera razón. Kant, Immanuel, (aut.) Martínez Marzoa, Felipe, (tr.)
Alianza Editorial, S.A. 1ª ed., 3ª imp. (06/2001)
los hombres en todos los tiempos venideros, considerado como un bien santo
confiado a los eruditos. En la aceptación de sus principios, la fe cristiana (fides sacra)
es por un lado pura fe racional libremente aceptada por cada uno de nosotros
(fides elícita), y por otro lado fe de revelación (fides statutaria). La religión cristiana
edificada sobre hechos (y no sobre meros conceptos racionales), es una fe religiosa
puesta a la base de una iglesia consagrada a su fe cristiana con dos caras, por un lado, la
de aquella que responde según una fe histórica, y, por el otro, la de aquella que responde
según una fe racional práctica y moral (Rel. VI, 160). En efecto "las leyes puramente
morales no son únicamente la condición insoslayable de toda verdadera religión, sino
que son también aquello que constituye esta misma religión" 24 .Por tanto, es necesario
una ilustración religiosa, que sólo es posible a través de una religión racional (en
ello coinciden casi todos los ilustrados), despreciando cualquier tipo de religión
revelada o positiva. La ilustración religiosa es una ilustración moral, mediante la
cual llegamos a que el individuo respete una serie de normas apoyado únicamente en el
cumplimiento del deber, y mediante esta conducta voluntaria y bien intencionada
consigue el individúo cumplir la voluntad divina. Así en la ilustración religiosa, moral
y religión se identifican, ya que lo que la religión racional propugna es el
cumplimiento por el mero hecho del deber de las normas morales.
24
Teísmo moral de Kant, Gómez Caffarena, José, (aut.).Ediciones Cristiandad, S.L. 1. ed. (01/1984)
Págs. 179-196.
25
Filosofía del Idealismo alemán. I. H. Hartmann. Buenos Aires, 1960, pág.249
26
http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Friedrich_Daniel_Ernst_Schleiermacher.
27
http://www.archive.org/stream/uberdiereligion00schlgoog#page/n23/mode/1up. Traducido por Arsenio
Ginzo Fernández, Ed. Tecno, Madrid, 1990.
28
Schleiermacher, Friedrich. “Monólogos”. Ed. Anthropos .Edición bilingüe hispano-alemana de Anna
Poca. Barcelona 1991.
29
Die unbefriedigic Aufkúrung. W. Oelmüller, Frantfurt a. Main, 1979, Págs. 24-25.
especulativos más profundos y éstos son para mí completamente idénticos con mis
sentimientos religiosos más íntimos-», habría declarado Schleiermacher30.
30
Über die Religion. Págs. 24-25
31
Sobre la religión. Discursos a sus menospreciadores cultivados (1.799) Traducido por Arsenio Ginzo
Fernández, Ed. Tecno, Madrid, 1990. Estudio preliminar. Pág. 65. Me referiré a él como “Uber die
Religion.”
de lo eterno tal como postulaba Spinoza. Por el contrario, la experiencia demiúrgica del
hombre en cuanto artífice de un universo propio, le hacen sentirse demasiado orgulloso
para pensar a su vez en Aquel que le ha creado (Ibíd.pág.4)
Habíamos dicho antes que los destinatarios de los Discursos eran los
«Gebildete»: los compatriotas cultos de Schleiermacher 32 que cultivaban
afanosamente todas las facetas de la cultura humana, pero que, bajo el influjo de la
crítica ilustrada, consideraban la religión como algo trasnochado por el paso de los
tiempos. Ahora hay que añadir que esos interlocutores tienen que ser precisamente
alemanes, puesto que se trata de aquel pueblo donde es posible un desarrollo armónico
de las facetas humanas más profundas, asoma por tanto, una conciencia de
características un tanto mesiánicas acerca de la misión del pueblo alemán, sobre
todo por lo que se refiere a la dimensión filosófica y religiosa. En efecto, al igual que
Hegel cree que ese pueblo «ha recibido de la naturaleza la alta vocación de ser el
guardián de este fuego sagrado». (Über die Religion. Pág.14.)
32
http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_liberal.
33
Filosofía de la Religión. Juan Martín Velasco. Ed. Trota, 4ª edición, Madrid 2.010.Págs. 248-252
humano, dentro del cual reina sin obstáculos de tal manera que es digna de ser
conocida y apreciada por si misma.( Ibíd., págs. 25-26).
34
Los intérpretes de Schleiermacher han llamado frecuentemente la atención sobre este punto. Véase, por
ejemplo, la exposición de R. Otto en la edición de los Discursos ».
35
También puede verse en Filosofía de la Religión. Juan Martín Velasco. Pág. 249.
maestro en su arte...». (Über die Relígion. págs. 37-38)36 En este sentido, parece justo
ver una problemática común, en lo referente al carácter sacro del cosmos, en los
siguientes autores: Spinoza lo había sugerido al idealismo alemán, Hölderlin lo
había transferido al mundo poético y Schleiermacher, por su parte, al ámbito
teológico.
Limitándonos al caso de Schleiermacher, ese concepto de religión basado en el
puro sentimiento va a hacer posible, desde una nueva perspectiva, el clima de
tolerancia de tanta incidencia en el pensamiento de la Ilustración. De un modo
similar a como, por ejemplo, Lessing defendía un punto de vista relativista respecto al
ámbito religioso, también ahora Schleiermacher va a hacer lo mismo apoyándose en la
vaciedad del sentimiento: “lo fundamental es el sentimiento de dependencia del
Universo de modo que las distintas formas religiosas no son más que concreciones de
este sentimiento fundamental” (Ibíd. Pág44.). Se trataría de un ecumenismo religioso
basado en el sentimiento. Dado el carácter subjetivo del mismo, cada uno lo
experimentará de una forma distinta, por más que en todo ello habría una coincidencia
fundamental, precisamente en el sentimiento de dependencia del Universo. Sin
embargo, Schleiermacher logra superar en parte el individualismo atomizante al
que apuntaba su subjetivismo religioso en la medida en que en su pensamiento está
pesando visiblemente el concepto de Humanidad que, de un modo particular desde
la Ilustración, venia perfilándose dentro del pensamiento occidental, pasando a
través de pensadores como Kant, Herder, Goethe... Lo que ocurre es que esa
comunión entre todos los individuos que constituyen el género humano tendría un
sentido más bien místico que racional. Para éstos, lo Absoluto «no debería ser
comprendido, sino sentido e intuido». El sentimiento y la intuición serían las formas
supremas de acceso a la verdad. Mediante tal actitud, en vez de cultivar el pensamiento
conceptual que va descubriendo paulatinamente los momentos de la cosa, se corre el
peligro de quedarse al nivel de lo puramente «edificante». Para Schleiermacher lo
Absoluto sería algo que tan sólo es accesible a la fe o al sentimiento, pero no a la
«razón cognoscente», propuesta por Kant. La consecuencia de ese proceso de
subjetivización va a ser precisamente que se pierde la «catolicidad de la religión»
para degenerar más bien en una especie de «atomismo universal», un conjunto de
átomos yuxtapuestos debido a la ausencia de una objetividad vinculante.
Expuesto su punto de vista acerca de la esencia de la religión, Schleiermacher
advierte que es preciso hacer una serie de matizaciones respecto al pensamiento
tradicional. Se trata ante todo del valor del «contenido» de las distintas formas
religiosas. Para Schleiermacher no tendría más que un valor secundario. Dicho
contenido, expresado de un modo conceptual, no es más que una elaboración abstracta
de aquel sentimiento básico que está en la base de la religión. Cada uno lleva en su
propio interior lo que los distintos mediadores religiosos no hacen más que
contribuir socráticamente a su alumbramiento. Una vez más, por tanto, se confirma
el proceso de subjetivización de lo religioso que aquí se está llevando a cabo. En este
sentido puede Schleiermacher hablar despectivamente de aquellos que permanecen
fijados en una «Escritura muerta». «Cada Escritura sagrada es tan sólo un mausoleo,
un monumento de la religión que nos atestigua que allí ha estado un gran espíritu, pero
36
Véase, por ejemplo, N. HARTMANN, Filosofía del Idealismo ateo, 1, Buenos Aires, 1960, Págs.
312-313
que ya no está más... No tiene religión quien cree en una Escritura sagrada, sino aquel
que no necesita ninguna e incluso podría él mismo producir una» (Uber die Religión,
Págs. 79-80)37. Pero, dentro de todo este contexto, tiene particular interés el modo como
Schleiermacher aborda el problema concreto de Dios. En realidad se trata de un
problema básico dentro de la exposición schleiermachiana, pues Hegel va a señalar
con razón que aquí asistimos claramente al desplazamiento del centro de interés
desde Dios a la religión. En efecto, Schleiermacher va a confesar a sus interlocutores
que en el seno de su concepción no es válido eso de que «sin Dios no hay religión
alguna» (Ibíd., p. 81).Y que asimismo cabe afirmar “que una religión sin Dios puede
ser mejor que otra con Dios” (Ibíd., p. 82.), puesto que Dios no seria, en definitiva
más que una concreción, entre otras, del sentimiento religioso.
6. CONSIDERACIONES O CONCLUSIONES.
del mundo y las cosas, luego a la misma conciencia humana y sus pretensiones
racionales. Siendo esta capacidad de cuestionar uno de los elementos diferenciadores de
la reflexividad humana respecto a la inmediatez del mundo animal41 .
41
La capacidad problematizadora del hombre es la base de la ciencia y de la filosofía, genera las
hipótesis, predicciones y falsaciones. Hay interacción entre los problemas científicos que dan origen a los
filosóficos y viceversa. Este enfoque es el punto de partida del racionalismo crítico. Cfr., K. Popper,
Conjeturas y refutaciones, Barcelona, 1983, 94-129.
42
Gómez Caffarena, J. El deísmo moral de Kant. Ed. Cristiandad. Madrid, 1984, 247 Pp.
pretender un respeto sincero, que la razón sólo otorga a lo que es capaz de sostener su
examen libre y abierto»".43
43
Crítica de la Razón Pura. Immanuel Kant. Ed. Alfaguara, Madrid, 26 ª Edición, Octubre 1.996., t III.
m, 13 nota.
44
. Este es el sentido, a mi juicio, de las proposición 6.45 del Tractatus: "La visión del mundo sub specie
aeterni es su contemplación como un todo limitado. Sentir el mundo como un todo limitado es lo
místico": L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid,19804,201.Wittgenstein apunta a los
límites del lenguaje, que es lo que subraya el lenguaje religioso a partir de la extrañeza por la existencia
del mundo
49
. Schleiermacher, Friedrich. “Monólogos”. Ed. Anthropos .Edición bilingüe hispano-alemana de Anna
Poca. Barcelona 1991. Pág. 19.
50
MECKENSTOCK. G. Determinitsische Erhik undd Kritische Theologie. Dic Auseinandersetzung des
frühen Schleiermacher mit Kan! und Spinoza 1789-1794. Berlin/New York, 1988. p. 154. Véase estudio
preliminar de Arsenio Ginzo. Pág. 22.
teoría ética una idea tan central en su pensamiento como es la de individualidad. Pero, a
diferencia de otros románticos se va a mostrar sensible a la vez a la inserción de los
individuos en las estructuras comunitarias, desde la familia hasta el Estado. Trata de
esta manera de ser fiel al doble imperativo de individualidad y universalidad. Por
último, habría que mencionar en el aspecto filosófico de Schleiermacher, que si hay
alguna disciplina en que se haya consolidado su renombre, tal es sin duda la
hermenéutica51. F. Schleiermacher es uno de los primeros filósofos que lleva a cabo el
“giro lingüístico”. Mientras Kant consideraba que las condiciones de posibilidad del
conocimiento son operación necesaria de nuestra conciencia, Schleiermacher considera
que dichas condiciones dependen del lenguaje. Por lo que desarrolla las ideas que
Hamann Johann Georgxxi tenía acerca de la deconstrucción entre lo empírico y lo “a
priori” a través del lenguaje que es a la vez sensorial e inteligible xxii. De esta forma no
se pueden hacer afirmaciones de carácter absoluto, porque el lenguaje está
inevitablemente unido a la contingencia. Pero no todas las cosmovisiones son
igualmente razonables, ni creíbles ni pertinentes, sobre todo en culturas como la
nuestra que están marcadas por la racionalidad experimental científica y la
reflexión crítica de la filosofía. En la religión no hay certezas sobre Dios, sino
convicciones de fe. Toda religión consiste en un sistema de creencias, que pueden ser
razonables y justificables, pero nunca demostrables. Nunca podemos demostrar que
hemos llegado a lo último o a lo Absoluto, caso de que exista, y siempre hay que
relativizar las representaciones que el hombre hace de ese presunto Absoluto, al que
llamamos Dios. Todos los lenguajes sobre Dios son construcciones humanas, y, en
última instancia, hay que cuestionar su verdad y pertinencia. No tenemos acceso al
absoluto y siempre estamos mediados socioculturalmente. Por eso la distinción entre la
búsqueda de la divinidad y ésta misma, implica una relativización de todas las
religiones, sin que esto quiera decir que todas sean iguales.
51
http://www.mercaba.org/DicPC/H/hermeneutica.htm.
52
über die Religion. pág. 5.
Por lo que hemos referido en este trabajo, la filosofía se ha tenido que dar a la
tarea de encontrar y delimitar sus fronteras con respecto a la religión, sobre todo en el
modo de plantear y dar respuesta a ciertas preguntas del mismo campo temático. Es por
ello que la religión se ha vuelto “lo otro” frente a la filosofía, y a la vez “lo otro
específicamente inherente a ella”. La Filosofía de la Religión, como dice Blaise
Pascal, se compone del pensamiento:"El hombre es una caña, la más débil de todas,
pero una caña que piensa." y de sentimiento:"Muy débil es la razón si no llega a
comprender que hay muchas cosas que la sobrepasan."; y en la conjunción o armonía
de ambas se encuentra el camino a seguir por el hombre en este misterio que es su vida
y la creación.
7. BIBLIOGRAFIA.
53
En Busca de Nuestras Huellas. Hans Küng. Ed. Debolsillo, Barcelona, Junio 2.005. pág.373
8. WEBGRAFIA.
- http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas/ARCHIVO-
Foro/Religi%C3%B3n-religare-relegere.htm.
- http://www.cervantesvirtual.com/historia/th/cosmogonia_griega.shtml.
- http://www.iglesiapueblonuevo.es/historia.php?pagina=bio_schleiermacher.
- http://ec.aciprensa.com/r/racionalismo.htm.
- http://www.mercaba.org/Mundi/5/religion.htm.
- http://www.mercaba.org/DicPC/H/hermeneutica.htm.
- www.archive.org/stream/uberdiereligion00schlgoog#page/n23/mode/1up
- http://www.mercaba.org/DicTF/TF_teologo_y_la_teologia_fundamenta.htm.
- http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_liberal.
1
- http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=208
- http://www.scribd.com/doc/905509/Introduccion-a-la-historia-de-la-
filosofia.
i
Herodoto. Historiador griego, conocido como el padre de la historia, nació en Halicarnaso (actual
Bodrum, en Turquía). Se cree que estuvo exiliado de Halicarnaso hacia el año 457 a.C. por conspirar
contra Persia. Probablemente fue directamente a Samos, desde donde viajó por Asia Menor, Babilonia,
Egipto y Grecia. La dirección y extensión de sus viajes no se conocen con exactitud, pero le
proporcionaron valiosos conocimientos de primera mano de casi todo el antiguo Oriente Próximo. Hacia
el 447 a.C. llegó a Atenas, entonces el centro cultural del mundo griego, donde obtuvo la admiración de
los hombres más distinguidos, incluido el gran político ateniense Pericles. En el 443 a.C. Heródoto se
instaló en Panhellen, colonia de Turios, en el sur de Italia. Se dedicó el resto de su vida a completar su
gran obra, conocida como Historias, derivada de la palabra griega investigación. Los estudiosos de
Historias la dividieron más tarde en nueve libros. Los primeros tratan sobre las costumbres, leyendas,
historia y tradiciones de los pueblos del mundo antiguo, incluidos los lidios, escitas, medas, persas, asirios
y egipcios. Los tres últimos versan sobre los conflictos armados entre Grecia y Persia a principios del
siglo V a.C. El desarrollo de la civilización se presenta como un movimiento inexorable hacia un gran
enfrentamiento entre Persia y Grecia, considera dos centros, respectivamente, de las culturas orientales y
occidentales. La información de Herodoto procede en parte de los trabajos de sus predecesores y en parte
de las observaciones que hizo durante sus extensos viajes. Sus Historias son el primer trabajo importante
en prosa. Tanto las críticas antiguas como las modernas han rendido homenaje a la grandiosidad de su
estilo y su franqueza, lucidez y a su delicioso estilo anecdótico. Herodoto demuestra un gran
conocimiento de la literatura griega y un pensamiento contemporáneo racional. Creía que el universo
estaba regido por el destino y el azar, y que nada en los asuntos humanos es estable. Sin embargo, la
elección moral sigue siendo importante, ya que los dioses con frecuencia castigan la arrogancia. Este
intento de extraer lecciones morales del estudio de los grandes acontecimientos es la base de la
historiografía griega y romana. http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1819.
ii
Heráclito. Oriundo de Éfeso, la más floreciente ciudad jonia tras ser destruida Mileto por los persas,
Heráclito (544-484 circa) nació en el seno de una familia de linaje real, donde era hereditario el cargo de
sacerdote oficiante de Démeter eleusina, y vinculado por eso mismo a esos Misterios. Su carácter severo,
independiente, mordaz y taciturno, opuesto por igual a la tiranía y a los demagogos de la recién estrenada
democracia, hizo que se retirase pronto del mundo para dedicarse en soledad al cultivo del pensamiento.
Compuso un libro de aforismos, que depositó en el grandioso templo de Artemisa Efesia. El tono
oracular, lacónico e inclinado a la metáfora de estas reflexiones suscitará en Sócrates un famoso
comentario: «Lo que he entendido es elevado, y elevado también parece lo que no entendí. Pero para
descifrarlo todo habría que ser un buzo de Delos». http://www.heraclito.org/heraclitodeefeso.htm.
iii
Hesíodo es junto con Homero el gran autor de la antigüedad. Nació en Acra, cerca de Tebas,
campesino e hijo de comerciante, hacia la segunda mitad del siglo VIII adC. La tradición lo sitúa como
contemporáneo e incluso rival en certámenes poéticos de Homero. Sus obras, como las de Homero,
fueron objeto de estudio y veneración ya desde el siglo VI adC. Es el gran y primer compilador de la
religión antigua griega. Puso por escrito y ordenó todo el cuerpo mitológico transmitido hasta entonces de
forma oral. En su obra se basaron los mitógrafos posteriores clásicos, gracias a lo cual ha llegado en gran
parte hasta nuestros días. Su obra principal es la Teogonía a la que puede calificarse de Biblia de la
mitología griega, o nacimiento de los dioses, un poema en el que el amplio y amorfo corpus de los mitos
griegos queda sistematizado y ampliado hasta incluir nuevas divinidades desconocidas en los poemas
homéricos. La Teogonía narra la creación del mundo a partir del caos, el nacimiento de los dioses y sus
hazañas. La última parte contiene una lista de las hijas de Zeus, padre de los dioses, así como de mujeres
mortales. http://es.wikipedia.org/wiki/Hes%C3%ADodo.
iv
Marco Tulio Cicerón (en latín Marcus Tullius Cicero, pronunciado ['mar.kʊs 'tul.liʊs 'ki.ke.ro:];
Arpino, 3 de enero del 106 a. C. - Formia, 7 de diciembre del 43 a. C.) fue un jurista, político, filósofo,
escritor y orador romano. Es considerado uno de los más grandes retóricos y estilistas de la prosa en latín
de la República romana. Reconocido como uno de los más importantes autores de la historia romana, es
responsable de la introducción de las más célebres escuelas filosóficas helenas en la literatura
republicana, así como de la creación de un vocabulario filosófico en latín. Gran orador y reputado letrado,
Cicerón centró toda su atención en su carrera política. Hoy en día es recordado por sus escritos de carácter
humanista, filosófico y político.
v
Lucio Cecilio (o Celio) Firmiano Lactancio (Cirta, c. 250-Tréveris, 325) Apologista cristiano.
Retórico convertido al cristianismo (c. 300), fue preceptor de Crispo, hijo de Constantino. Es autor de
Instituciones divinas (apología de la fe cristiana) y Muerte de los perseguidores, obra importante para la
historia del Imperio romano.
vi
Sir James George Frazer (n. 1 de enero de 1854, en Glasgow, Escocia – † 7 de mayo de 1941, en
Cambridge, Reino Unido) fue un influyente antropólogo escocés en las primeras etapas de los estudios
modernos sobre magia, mitología y religión comparada
vii
Quinto Septimio Florente Tertuliano, más comúnmente conocido como Tertuliano (ca. 160 – ca.
220) fue un líder de la Iglesia y un prolífico escritor durante la segunda parte del siglo segundo y primera
parte del tercero. Nació, vivió y murió en Cartago, en el actual Túnez.
viii
Anders Nygren (Göteborg, 1890-Lund, 1978) Teólogo sueco. Fue pastor (1912-1920), profesor en la
Universidad de Lund (1921-1924), obispo de esta ciudad (1949-1958), presidente de la Federación
Luterana Mundial y uno de los principales representantes del movimiento teológico sueco. Sus obras más
representativas son Eros y Agapé (1930) y Significación de la Biblia para la Iglesia (1963).
ix
Paul Tillich (Paulus Johannes Tillich) (n. 20 de agosto de 1886, en Starzeddel, Brandeburgo,
Alemania- †22 de octubre de 1965, en Chicago). Fue un filósofo y teólogo protestante. Junto con Karl
Barth es uno de los teólogos protestantes más influyentes del Siglo XX.
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René Descartes (La Haye en Touraine, actual Descartes, 31 de marzo de 1596 – Estocolmo, 11 de
febrero de 1650) fue un filósofo, matemático y científico francés, considerado como el padre de la
filosofía moderna.
xi
En las nuevas construcciones filosóficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados
del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su
consectario el Positivismo.
1. EL RACIONALISMO: concuerda todavía con la Escolástica en su afán de sistematizar;
también la problemática es sustancialmente idéntica, pero se agudiza la oposición entre la esfera de
los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos será el gran
problema del Idealismo Alemán.
El Racionalismo organiza la Teoría del conocimiento en sistemas que parten de principios a priori sin
tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con
descuido de lo fáctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que más profundiza el
racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofía.
2. EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura
total con la tradición metafísica platónica - aristotélica de la Escolástica. Ahí está la verdadera
revolución del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafísica pues para él no
cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que para el racionalismo la experiencia
sensible no es sino la materia del conocimiento (científico), esto es su punto de partida y dicho
conocimiento se perfecciona únicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la
experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden
existir verdades inmutables y eternas.
Kant intenta una síntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la metafísica cae en
un agnosticismo destructor de todo valor metafísico. Sus discípulos hunden sistemas atrevidos y
complicados tratando de salvar los valores de verdad, moralidad y religión comprometidos por el
escepticismo empirista y el agnosticismo Kantiano.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhəlm ˈniːtʃə) (Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre
xii
de 1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado
uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX. Realizó una crítica exhaustiva de la
cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran,
basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó
profundamente generaciones posteriores de teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas
y dramaturgos. Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración,
expresada en su observación «Dios ha muerto», de una manera que determinó la agenda de muchos
de los intelectuales más célebres después de su muerte.
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche
xiii
Gotthold Ephraim Lessing (* 22 de enero de 1729 en Kamenz (Sajonia); † 15 de febrero de 1781 en
Brunswick) fue el poeta alemán más importante de la ilustración. Con sus dramas y ensayos teóricos tuvo
una influencia significativa en la evolución de la literatura alemana.
xiv
Hermann Samuel Reimarus (Hamburgo, 1694 - 1768). Historiador alemán. Fue Catedrático de
lenguas orientales en su ciudad natal. Se considera que con Reimarus se inicia el movimiento de
Búsqueda del Jesús histórico, a mediados del siglo XVIII. Para sus contemporáneos Reimarus era un
desconocido. De hecho su obra capital sólo circulaba entre sus amistades de forma anónima. Se produce
su publicación parcial cuando Gotthold Ephraim Lessing publica de forma póstuma la obra de Reimarus
porque ve en ella un gran peligro para el cristianismo y espera que los historiadores y teólogos se hagan
cargo de las tesis de Reimarus para refutarlas. Se publican, entre 1774 y 1778, siete fragmentos de la
referida obra manuscrita de Reimarus (Fragmentos de Wolfenbüttel). El último (1778) se titula "Acerca
del objetivo de Jesús y sus discípulos". http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus
xv
Immanuel Kant (Königsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - íbidem, 12 de febrero de 1804)
fue un filósofo alemán. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán y es
considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de la
Ilustración y de la filosofía universal. En la actualidad, Kant continúa teniendo sobrada vigencia en
diversas disciplinas: filosofía, derecho, ética, estética, ciencia o política.
http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant.
xvi
El término teísmo (que empieza a utilizarse ampliamente a finales del siglo XVII como término
contrapuesto a deísmo) es una doctrina teológica (no propiamente religiosa) que reconoce la
existencia de un Dios trascendente, personal, único y supremo, que puede intervenir en el gobierno
del Mundo. http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Te%EDsmo.
xvii
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Breslau, 21 de noviembre de 1768 – 12 de febrero de 1834)
fue un teólogo y filósofo alemán. Presentó una alternativa teológica al racionalismo kantiano. Frente al
dogmatismo de la iglesia intentó relacionar el romanticismo con la teología. En diálogo con Kant, negó
que fuera posible conocer a Dios por medio de la razón. El lugar para conocer a Dios era la ética y la
moral. Cuestionó la ética como el lugar para el conocimiento de la deidad. Para Schleiermacher, el
camino al conocimiento de la deidad era el sentimiento de total dependencia en la deidad y la intuición.
En sus obras On Religion: Speeches to its Cultured Despisers (1799) y The Christian Faith (1822),
definió la religión como “el sentimiento e intuición del universo”. Entendía el cristianismo como “el
sentimiento y la dependencia de Dios. Falleció en 1834 en Berlín.
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher
xviii
Oelmüller, Willi, filósofo alemán y profesor de filosofía, * 16 Febrero de 1930 en Dorsten
(Westfalia), † 25 Septiembre de 1999 en Montaione.
xix
El deísmo es una postura filosófica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a través de la
razón y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a través de los elementos comunes de las religiones
teístas como la revelación directa, la fe o la tradición. La mención de Dios en este artículo se refiere más a
un Creador u Organizador (demiurgo) que al Dios Abrahámico. En palabras más sencillas: un deísta es
aquel que se inclina a creer en la existencia de algún ser superior, pero no practica ninguna religión.
http://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo.
xx
Edmundo Husserl (1859-1938). Filósofo alemán que imprimió en su época una nueva
orientación a la filosofía con el método fenomenológico. Fue discípulo de Francisco Brentano y
profesor en Gotinga y Friburgo, influyendo también sobre él Bernardo Bolzano y sus ideas lógicas.
Dejó como principales discípulos a Maximiliano Scheler y Martín Heidegger. Sus obras más
importantes son Investigaciones lógicas (1900-1901) e Ideas para una fenomenología pura (1913).
La filosofía de Husserl es la fenomenología, convertida en una suerte de método para combatir el
psicologismo de la filosofía moderna.
http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Edmundo_Husserl.
xxi
Johann Georg Hamann (Königsberg, 27 de agosto de 1730 - Münster, 21 de junio de 1788) fue un
filólogo, pensador y protestante pietista alemán, amigo y sin embargo adversario del filósofo Immanuel
Kant.
xxii
La filosofía de Kant es racionalista e iluminista. Hace de la razón la única guía posible en todas las
actividades, pero con límites precisos que legitiman sus pretensiones .Por lo que el racionalismo kantiano
fue el otro aspecto que levantó polémica en Alemania durante los últimos años del siglo XVIII. Polémicas
que partieron de la fe y la tradición religiosa, tomando sus argumentos de Hume y Shaftesbury, pero
atribuyéndoles un alcance que iba más allá de la experiencia, porque ve en ellos instrumentos de
revelación sobrenatural o divina. Esta filosofía de la fe se inicia con la obra de un conciudadano y amigo
de Kant, Juan Jorge Hamann (1730-1788), empleado de aduanas, que combate las pretensiones de la
razón. La fe es la que constituye al ser humano; fe que es revelación inmediata de la naturaleza y de Dios.
Hamann no distingue lo sensible de lo religioso, lo humano de lo divino. Reconoce, con Bruno, que el
más alto principio del saber es la coincidentia oppositorum. En el ser humano coinciden los principios
opuestos, y aunque con la filosofía trate de entender y conseguir su unidad, no podrá comprenderla a
través de conceptos, o alcanzarla con la razón. Sólo la fe puede revelarla en cuanto es una relación directa
entre el ser humano y Dios; una relación no mediatizada por conceptos sino individuada y particular, en
virtud de la cual yo, en mi individualidad, me encuentro frente a mi Dios. Se comprende así que tuviera
que rechazar los análisis kantianos que pretenden introducir distinciones donde él ve continuidad de vida
o experiencia vivida que concilia los extremos más opuestos. En la Metacrítica del purismo de la razón
(1788) reprocha a Kant haber separado la razón de la sensibilidad. La existencia del lenguaje desmiente la
doctrina de Kant: en el lenguaje la razón encuentra su existencia sensible. Hamann entiende el lenguaje
como la revelación de la realidad, de la naturaleza y de Dios. El lenguaje es el Logos o Verbum: la razón
como autorrevelación del ser. Lenguaje y razón se identifican, y ambos se identifican con la fe. Ve en la
historia y en la naturaleza la incesante revelación divina, y en los acontecimientos y personalidades
históricas, como en los hechos de la naturaleza, otros tantos símbolos e indicaciones de un designio
providencial.