José Junça de Morais

Jurandir Sell Macedo Jr.

Régine Kolinsky

DESEJO E DECISÃO

Como a evolução da mente influencia nossas escolhas

1a Edição

Instituto de Educação Financeira

Florianópolis, 2014
 Sumário

Capa
Créditos
Folha de Rosto
Introdução
Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
Capítulo 5
Capítulo 6
Capítulo 7
Conclusão
Glossário
Notas
 INTRODUÇÃO

O DESEJO, MOTOR DAS NOSSAS AÇÕES

Tópicos e organização do presente livro

O que nos faz agir e decidir agir? Os nossos desejos. Agimos para que eles sejam
realizados. Agimos também, em muitas circunstâncias, para satisfazer regras,
morais ou convencionais. Podemos querer fazer mal a alguém que detestamos,
mas acabamos por nos abster porque é mais forte o desejo de preservar a nossa
boa consciência ou a nossa imagem social. Podemos querer desobedecer a uma
ordem policial e, afinal, obtemperamos, porque são mais prementes o medo de
sermos perseguidos e o desejo de auto-preservação. Assim, tomando o conceito
de desejo num sentido lato e admitindo que nos confrontamos, tantas vezes, com
conflitos de vontades, pode dizer-se que os desejos são os motores das nossas
ações.

Potencialmente, existem desejos em número infinito, já que inúmeros

podem ser os seus objetos. Os desejos obrigam-nos constantemente a enfrentar
escolhas e, portanto, decisões. Ora, as decisões não caem do céu, não são
transmitidas ao Homem – como pretendia a mitologia grega –, nem sequer
alcançadas pela decifração de oráculos. Certas ou erradas, eficazes ou não, as
decisões são atos mentais que ocorrem no cérebro e dependem da cognição, das
emoções e dos afetos do individuo em contexto cultural e social e em função das
características evolutivas e adaptativas das nossas capacidades e disposições
biológicas.

É esta complexidade que faz com que a “mecânica” da decisão seja tão
difícil de entender. A ciência psicológica tem começado a revelá-la, em múltiplos
domínios: escolha de profissão, de parceiro sexual e romântico, de investimento
financeiro, de programa de saúde ou de educação, de fazer a guerra ou a paz, e
tantos outros. A pesquisa sobre a decisão é pertinente para todos: médicos,
executivos, economistas, juristas, políticos, simples cidadãos. E os custos dos
erros de decisão são enormes. Quantas vezes verificamos, tarde demais, que a
decisão tomada foi péssima? Ou que, pelo menos, havia outra melhor?

Hoje, sabemos muito sobre as diferentes maneiras de tomar decisões e

sobre as razões mais frequentes para os erros cometidos. Este conhecimento
permite-nos esboçar estratégias ou programas de formação, com vista à
melhoria do processo de decisão e da sua adequação aos fins, para bem dos
indivíduos, das famílias, das coletividades, das instituições e da sociedade.

No primeiro capítulo deste livro abordaremos sobretudo a decisão.

Serão analisadas, com exemplos tirados da economia e das finanças, as noções
de valor, de utilidade e de risco, fundamentais na teoria da decisão. Entre dois
bens ou serviços, qual escolhemos? Qual é o que tem mais valor ou utilidade? Nos
seis capítulos seguintes, debruçamo-nos sobre alguns dos desejos mais
importantes e examinamos a forma como os indivíduos tomam decisões quando
são confrontados com a sua possível realização. Tais desejos são vistos numa
perspectiva evolucionista, mas também no que diz respeito às características
culturais da sociedade atual, nomeadamente a ocidental. O sétimo capítulo
aborda especificamente o desejo de intervenção no mercado financeiro e os
processos de decisão neste contexto. A conclusão contém uma reflexão geral
sobre o desejo máximo, a felicidade.

Anunciados os tópicos, convém esclarecer o leitor sobre o que não vai

encontrar. Há quem espere da psicologia não só uma explicação para o
funcionamento mental real, mas também uma fórmula para alcançar uma vida
boa. Por outras palavras, que a psicologia seja explicativa e prescritiva. Esses
leitores esperarão em vão. A ciência defronta-se com fenómenos e procura a sua
compreensão, não devendo perseguir outros valores senão os da verdade e do
conhecimento. Se o fizer, mesmo com boa intenção, atravessa uma fronteira
perigosa, que pode levar a confundir a verdade e a utilidade, o conhecimento e a
ideologia.

Por conseguinte, não compete à ciência psicológica, mesmo que

estivesse ao seu alcance, indicar como se obtém a felicidade e o bem-estar. O
leitor tem a liberdade, mas a responsabilidade é toda sua, de inferir conselhos.

Não dizemos às pessoas como devem ser felizes. Convidamo-

las a refletir sobre o que a psicologia científica tem descoberto sobre a
felicidade, o bem-estar e o mal-estar, sobre os desejos que estão por
detrás das decisões, os fatores que as influenciam e os processos
mentais que conduzem a elas.

Que esta síntese, inevitavelmente incompleta, do conhecimento atual

sobre os percursos mentais entre desejo e decisão sirva para informar e permitir
a reflexão dos leitores, no respeito total pela sua liberdade de pensamento!

A filosofia do desejo

O conceito de desejoestá presente na filosofia desde os mais antigos

pensadores. Epicurodistinguiu dois tipos de desejos: os naturais, que
compreendem a busca da felicidade e do agradável, e as necessidades vitais,
como comer e dormir; e os não naturais, entre os quais de riqueza e glória, assim
como os irrealizáveis (por exemplo, o de imortalidade). Em Epicuro, havia já
uma ideia de hierarquia e de que os desejos devem ser apreciados no contexto da
“arte de viver”, de um “cálculo” que permita atingir a felicidade.

Para Aristóteles, um desejo fundamental governa todos os outros. Cada

ser vivo tende para algo: a planta para o sol, a criança para a mãe.
Orexis(desejo) é a atração, o elã que nos faz avançar para aquilo que nos surge
como um bem. Mas, a moral do desejo implica uma faculdade de escolha, de
discernimento entre o apetite irracional e o desejo racional e razoável, que
orienta a vida na dire- ção do bem supremo, a virtude, a felicidade, a plenitude
humana. O desejo racional é voluntário (boulêsis) e implica coragem (thumos).

A intervenção da razão sobre os desejos seria descartada nas correntes

realistas e utilitaristas da filosofia britânica dos séculos XVIII a XX, com David
Hume a proclamar que “a razão é e deve ser apenas escrava das paixões” e
Bertrand Russell a defender que o papel da razão não é dizer-nos o que
devemos perseguir, mas mostrar-nos como podemos alcançar aquilo que
desejamos. Uma refle- xão cientificamente orientada ajudar-nos-ia, segundo
ele, a pensar melhor sobre o que queremos fazer das nossas vidas.

Esta questão não deve, no entanto, escamotear outra, mais fundamental,

que é a da natureza do desejo. O filósofo que, prova- velmente, propôs a
caracterização mais profunda foi Baruch Spinoza. Segundo Spinoza, o desejo é
inerente ao conatus, literalmente traduzível por “esforço”, mais precisamente
esforço de tudo o que existe para perseverar no seu ser, se autoafirmar. O desejo
é a es- sência do ser e traduz-se pela atividade destinada a manter ou a aumentar
a sua potência. No ser humano, é um apetite consciente, que faz com que ele
queira e considere bom aquilo que deseja. Não há, portanto, nada de desejável
em si. O valor das coisas é constru- ído na dinâmica do desejo.

Para Spinoza, os desejos ativos decorrem da natureza de cada um e os

passivos da natureza de outro ser. Por isso, limitam-nos e orientam-nos para fins
que não são os nossos.

Os encontros dos conatus

 Suponhamos que Marcos e Noémia ganharam o suficiente para
poderem satisfazer um desejo, mas não dois. Enquanto Marcos
sonha há muito instalar uma piscina no jardim, Noémia sabe que
esta é talvez a última oportunidade de fazer uma grande viagem
cultural. Um deles sacrificará o seu desejo ativo por um desejo que
não é realmente o seu. Tal situação ilustra três ideias: a necessidade
de distinguir entre o desejo enquanto essência do Homem e os
múltiplos desejos que esmaltam o percurso da vida, incluindo
aqueles que resultam da influência de padrões sociais; a
inevitabilidade do sacrifício dos desejos que entram em conflito com
outros eventualmente mais importantes (Marcos pode sacrificar a
piscina ao seu desejo de manter a harmonia do casal); podemos
apreciar um ser ou um objeto, mas não podemos forçar-nos a
desejá-lo como correspondendo à nossa verdadeira natureza.

De acordo com Spinoza, somos livres se existimos e agimos em

conformidade com a nossa natureza, mas servos se nos submetemos a outra
necessidade. Assim, a liberdade passa pelo conhecimento da nossa necessidade,
o que nos permite afirmá-la, harmo- nizando-a com a necessidade dos outros. A
liberdade e a felicidade estão no desejar e não no esperar, porque a espera,
como o sentimento de esperança, implica a renúncia ao esforço próprio e remete
para o esforço dos outros. Por isso, para Spinoza, tal como para Aristóteles,
coragem e vontade são componentes do desejo. Desejar é ter vontade de algo e
ter coragem de agir, para converter a atração num elã e numa atividade real. É
estar atento à realidade, é considerar (do latim considerare, literalmente
contemplar a estrela; oposição positiva a desiderare, literalmente ausência de
estrela), é amar!

Questionado sobre o amor, Sócrates respondeu, no Banquete, que o

amor é desejo e o desejo é falta. Aristóteles, Spinoza e outros pensadores mais
recentes, entre os quais Sartre, não veem no desejo a manifestação de uma
falta, mas de um poder. No desejo sexual e romântico, o objeto do desejo – o
outro – não falta, está presente, envolvido na nossa atenção e na nossa ação.
Desejar é agir sem sentir falta, ter prazer até ao auge da emoção e da festa das
sensações e, no mais elevado ponto da satisfação do desejo, soçobrar –
paradoxalmente – numa certa perda de consciência. Quando a falta é realmente
sentida, é o próprio desejo quem a produz, ao constituir o objeto como desejável.
Com ou sem experiência subjetiva de uma ausência, o desejo é a libertação, em
alguma direção, da força que temos de preservação de nós mesmos.

Nos desejos sexual e romântico, este esforço de autoafirmação

dificilmente atinge a plenitude se não for correspondido, numa intensa
reciprocidade com o outro. Cada parceiro mantém desejos exclusivos noutros
domínios da vida; porém, a relação engendra um complexo de necessidades
partilhadas que é ressentido por ambos como se constituísse uma segunda
natureza. Os desejos que endossam o interesse dos filhos (ver Capítulo II) são
também vividos intensamente, por razões ligadas à sobrevivência da espécie. Os
seres humanos viveram sempre em grupos sociais e a sua mente incorpora
igualmente desejos sociais, destinados a manter a coesão do grupo, como a
solidariedade, a preocupação com o bem-estar dos outros, a vontade de respeitar
e fazer respeitar normas sociais, incluindo a justiça social. Assim, contrariamente
à perspetiva de Spinoza, que privilegia o indivíduo em detrimento da comunidade,
a essência de cada ser humano reside num esforço de auto-preservação em que
o centro de referência não é só o indivíduo, mas também (ver Capítulo III) o
grupo a que pertence e do qual dependem a sua vida e a sua sobrevivência.

O esforço de auto-preservação manifesta-se de igual forma na atração

do conhecimento, que inclui o autoconhecimento. Assim, o progresso da ciência
no conhecimento da vida (a biologia) e da mente (a psicologia cognitiva) tem
permitido precisar de que modo o desejo se formou na evolução da espécie
humana e como atua no Homem moderno.

A ciência do desejo

As decisões e as ações são produto de desejos, mas também de crenças.

Desejos e crenças são os principais estados mentais de que dispomos para nos
relacionarmos com os objetos. Enquanto os desejos são satisfeitos ou frustrados,
as crenças são verdadeiras ou falsas. É, portanto, diferente a natureza da sanção
que emana da realidade exterior relativamente a estes dois tipos de estados
mentais. Mas, esta sanção exterior tem consequências semelhantes, uma vez que,
em ambos os casos, suscita emoções, outro tipo de estado mental. A emoção é
um sinal fisiológico, variável em qualidade (a alegria e a tristeza são diferentes
qualia), duração e intensidade, acessível à consciência. As reações emocionais
ajudam-nos a identificar e a atualizar as modificações que têm lugar nos nossos
desejos e crenças.

Nós decidimos e agimos num mundo que se nos impõe aos

sentidos e que, ao longo da evolução, foi-nos moldando as
capacidades cognitivas, os desejos e as reações emocionais.

Sendo partes da mesma história, a cognição e a motivação não podem

ser incoerentes. A motivação é fundamentalmente seletiva: desejo e quero
alguma coisa. E a cognição não é menos seletiva: a perceção consciente é o
resultado, pelo menos em parte, da focalização da atenção. Tornou-se famosa a
cena filmada em que uma mulher vestida de gorila passa no meio de um grupo
de jogadores de basquetebol, volta-se para a câmara, bate com o punho no peito
e desaparece lentamente. Cerca de 40% dos observadores, aos quais os
investigadores pediram para contar o número de passagens da bola entre os
jogadores, não “viram” o gorila 1! Quando lhes foi dito que havia um gorila e
voltaram a ver a cena, ficaram estupefactos.

A perceção da realidade através dos desejos

Os desejos e as preferências influenciam a perceção. Os
participantes numa experiência foram expostos a uma figura
ambígua: como I3. Quando a separação entre as duas formas é
mínima e as condições de visão são difíceis, a figura pode ser vista
como um número ou uma letra. Tinha-se combinado previamente
com os participantes que um dos símbolos designaria um sumo de
laranja refrescante e o outro um batido de legumes. Durante a
experiência, a maior parte dos participantes indicou ter visto o
símbolo correspondente à bebida desejada. O desejo leva a
privilegiar a interpretação percetiva preferida em detrimento da não
preferida. Para reconhecer um objeto, o sistema percetivo do
observador funciona segundo hipóteses inconscientes. É provável
que ele procure no estímulo visual os traços que correspondem ao
padrão preferido, que os detete mais facilmente ou mais
rapidamente, ou que se contente com uma análise mais superficial,
para decidir que se trata deste padrão.

É frequente tomar os desejos por realidades, ou moldar as

realidades segundo os nossos desejos. No geral, os participantes de
um estudo norte-americano2 assumiram que os objetos que
desejavam estavam fisicamente muito mais perto deles do que os
objetos que não desejavam, ou desejavam menos. Tal aconteceu
com uma nota de 100 dólares colocada a 139,7 cm dos participantes.
A distância foi subestimada (em média, 129,0 cm) quando foi dito
que a nota seria sorteada, mas sobrestimada (149,6 cm) quando
apresentada como pertencendo ao investigador. No caso de uma
garrafa de água, colocada a 91,4 cm dos participantes, os que
tinham sede (por terem ingerido aperitivos com um alto teor de sal
sem poderem beber) estimaram a distância, em média, em 63,8
cm, contra os 71,1 cm dos que tinham bebido muita água. Porque é
que o desejo aproxima os objetos desejados? Talvez porque os
objetos, quando são alcançáveis, encorajam um comportamento de
 aproximação. Este seria facilitado por um viés percetivo, que situa
os objetos desejados mais perto do que estão realmente.

A influência do que nos é agradável ou desagradável na nossa

perceção do mundo pode depender de estarmos implicados numa
ação que nós mesmos escolhemos ou que foi escolhida por outrem.
Pediu-se a estudantes norte-americanos para calcularem a distância
a percorrer ao atravessarem o campus da sua universidade vestidos
como Carmen Miranda nos filmes de Holly wood3. Um dos grupos
foi colocado numa situação de escolha relativamente livre: foi-lhes
dito que poderiam realizar outra tarefa, se quisessem, mas que seria
preferível realizarem aquela; foi-lhes pedido que assinassem uma
declaração em como tinham escolhido a tarefa livremente. Outro
grupo foi colocado numa situação de “escolha imposta”: foi-lhes dito
que havia outras tarefas, mas que o investigador tinha destinado para
aquela; na declaração que tiveram de assinar afirmavam que não
tinham escolhido a tarefa. Os participantes na “escolha livre”
subestimaram mais a distância a percorrer do que os “forçados”. A
dissonância cognitiva criada entre a “escolha livre” que tinham
assumido e a emoção desagradável de se exibirem de maneira tão
insólita fora resolvida através de uma redução da aversão criada
pela situação. Os outros participantes não se encontravam em
dissonância cognitiva e, por isso, calcularam melhor a distância. Os
conflitos internos são complexos e deformam, de algum modo, a
nossa perceção do mundo exterior.

Desejo e decisão numa perspetiva evolutiva

Evolução : um conceito chave! Foi há cerca de 150 anos, através dos escritos de
Charles Darwin, sobretudo do célebre A origem das es- pécies(1859), mas
também de A origem do homem e a seleção sexual (1871), que a humanidade
começou a tomar consciência da sua in- serção na natureza: o ser humano é o
produto de uma evolução das espécies animais pelos mecanismos de seleção
natural e sexual. Esta ideia começou por ser admitida em relação à nossa
constituição física, anatomia e morfologia, mas, durante mais de um século,
houve grande relutância em reconhecê-la no que respeita à nossa mente, embora
o próprio Darwin já tivesse analisado a origem bio- lógica das emoções.

Hoje, é um facto assumido pela ciência que o ser humano

 atual, na sua totalidade, tanto na mente quanto no corpo, resulta de
uma longa evolução de milhões de anos.

A razão pela qual a mente é um produto da evolução tem a ver com o

facto de a mente resultar da atividade do cérebro. Ao longo da evolução, a mente
foi indiretamente mudando o cérebro. Porquê indiretamente? Porque foram
transmitidas, através das gerações sucessivas, as organizações mentais com
maior valor adaptativo, as dos indivíduos que tiveram mais hipóteses de
sobreviver e de se reproduzir. Note-se que a atividade da mente também muda
diretamente o cérebro, mas, neste caso, à escala temporal do indivíduo. Sabemos
hoje que todas as aprendizagens, se não todas as experiências, conduzem a
modificações cerebrais consideráveis. Na realidade, mente e cérebro são duas
faces da mesma entidade. Nada se passa numa que não se passe na outra.

A noção de seleção é indispensável para se compreender a evolução. As

características físicas e ecológicas do ambiente em que viveram os nossos
antepassados foram mudando ao longo dos tempos. Assim, através das sucessivas
gerações, e devido ao mecanismo de seleção natural, foram sobrevivendo os
tipos de estruturas cerebrais e de capacidades mentais associadas que melhor se
adaptavam às mudanças nas características físicas do ambiente.

O mecanismo de seleção natural das características físicas e mentais

mais adaptadas à sobrevivência é complementado pelo de seleção sexual, que
pode conduzir a outras características, tanto físicas como mentais. Estas podem,
paradoxalmente, reduzir a probabilidade de sobrevivência. Assim, no homem, o
desejo de ser escolhido para o acasalamento e a reprodução (seleção
intersexual) conduziu ao desenvolvimento da sua força física e à agressividade
contra os outros homens (seleção intrassexual). Maior estatura e força exigem
maior procura de alimentos altamente calóricos e a taxa mais elevada de
testosterona afeta os processos imunitários, tornando mais aleatória a
sobrevivência. Na mulher produziram-se adaptações complementares.

No Capítulo II abordaremos a evolução do desejo e do comportamento

relativos ao sexo, em particular o aparecimento, no contexto da seleção sexual
humana, de uma adaptação comportamental e mental: o investimento parental,
que atenua os efeitos da competição intrassexual, aumenta a estabilidade da
relação intersexual e reduz (sem eliminar) o impacto do sexo biológico na sele-
ção. Esta hipótese foi proposta pelo biólogo evolucionista Robert Trivers4 na
base da teoria do apego formulada pelo psicólogo John Bowlby, em 1969. Esta
teoria defende que existe no bebé um reper- tório de comportamentos inatos
destinados a garantir a proximidade e a assistência dos adultos. O investimento
parental alimenta o apego entre os parceiros sexuais, o que facilita a manutenção
de uma relação suficientemente duradoira para que a mãe e o pai criem juntos
os filhos.
 O apego e o investimento parental são adaptações. A adaptação é a
solução encontrada para um problema adaptativo. Por exemplo, a competição
intersexual engendrou um problema adaptativo: como manter altos níveis de
testosterona, demasiado exigentes em termos energéticos? Uma das soluções
adaptativas parece ter sido o desenvolvimento da preferência por alimentos que
contêm uma alta taxa de glúcidos. Note-se que uma adaptação pode contribuir
para o desenvolvimento de características ou de comportamentos que não
decorrem diretamente do problema adaptativo. Assim, a maior força física do
homem pode ser usada por ele para violar a mulher, mas a violação não é uma
adaptação, é um produto colateral de uma solução adaptativa.

Biologia, cultura e mente

A emergência da cultura – conceito que designa um padrão de comportamentos

determinado pelo contexto social e transmissível de geração em geração pela
educação – deve-se ao desenvolvimento cerebral e mental da espécie humana,
juntamente com o desenvolvimento de relações sociais e de formas mais
elaboradas de consciência, memória e abstração.

Foi a evolução da espécie humana, por meio da seleção

natural, que deu origem à cultura. Porém, as grandes aquisições
culturais do Homo sapiens também exerceram e continuarão a
exercer um papel seletivo. É provável que o nosso património
genético relativo à organização cerebral e mental já tenha sido
influenciado, de algum modo, pela cultura.

Devemos considerar seriamente a presença, nos nossos genes, da

capacidade para transmitir e receber cultura; isto é, para ensinar e aprender, e,
sobretudo, para fazê-lo de um modo muito mais flexível do que aquele que
permite, por exemplo, a transmissão do canto em muitas espécies de aves. A
flexibilidade cognitiva é uma capacidade mental que emergiu, ao longo da
história da nossa espécie, com o crescimento dos lobos frontais, e que terá
evoluído juntamente com o aparecimento de variações culturais em muitos
domínios: no comportamento sexual, na tecnologia (instrumentos de caça,
preparação dos alimentos, confeção de abrigos, etc.), nas normas sociais e nas
crenças5.

As culturas, ao longo da história e no mundo contemporâneo, são

inúmeras e muito diferentes. No seio da mesma cultura, as variações individuais
de personalidade também são consideráveis. Um fator que terá tido grande
influência na variabilidade cultural e individual é, provavelmente, a emergência
do pensamento simbólico (a distinguir do pensamento analógico ou imagístico). O
pensamento simbólico está estreitamente associado à capacidade de linguagem,
que faz parte do nosso património genético e formou-se na sequência de um
conjunto de modificações adaptativas (do cérebro, da laringe, do aparelho
fonatório e do sistema de perceção auditiva).

Cada cultura caracteriza-se por um tipo dominante de preferências e de

objetivos, que tanto determinam as grandes como as pequenas decisões. Por isso,
é impossível entender os processos da decisão e os fatores que a influenciam
com base apenas numa perspetiva limitada à evolução pré-cultural do Homem.
Diferentes culturas conduzem a diferentes comportamentos de decisão, em
grande parte através do tipo de relações mentais que elas criam entre o indivíduo
que decide e a comunidade a que este pertence. A importância relativa dos
fatores que influenciam as decisões e a maneira como as capacidades cognitivas
são mobilizadas para avaliar a informação tida em conta nas decisões variam
entre as diferentes culturas.

No entanto, por mais importante que seja o papel da cultura, as

preferências e os objetivos, tal como as decisões que eles inspiram, não se
encontram numa “mente coletiva”. A mente coletiva é uma abstração. O facto
de a diversidade dos objetivos e dos comportamentos ser maior em certas
culturas do que em outras é, em si mesmo, uma confirmação de que o que
prevalece são as mentes individuais. A diversidade individual, inclusivamente em
termos de características de personalidade, tem uma componente hereditária. A
sua expressão resulta de uma interação extremamente complexa com as
experiências que têm lugar ao longo da vida.

As características individuais são determinantes em muitos

comportamentos biologicamente determinados. É o caso da escolha dos
parceiros sexuais. Nenhuma mulher pensa: “Este homem é realmente atraente:
tem marcha bípede, polegares oponíveis e fala uma língua”. Sem que seja
irrelevante, este tipo de características não chama a atenção da mulher que tem
de resolver o problema adaptativo da seleção do homem com quem se vai
reproduzir. O que conta são as características do homem em termos de aparência
física e emocional, de inteligência, de personalidade, de saúde, de ambição, de
empatia, etc.6 A ciência psicológica, ao procurar formular explicações gerais
sobre as capacidades e os fenómenos mentais, debruça-se também sobre a
enorme variabilidade individual e não descura o seu papel.

Em cada indivíduo existe um “eu” que pensa, avalia alternativas, calcula

custos e benefícios, decide e age. A complexidade das situações e a dificuldade
em tomar consciência das suas próprias motivações são fonte de incerteza.

O ser humano defronta-se constantemente com a incerteza. A

incerteza é um estado mental que, ao provocar indecisão, faz parte do
problema da decisão. A incerteza é também, quase sempre, a marca
de um conflito. Por isso, decidir é, geralmente, resolver um conflito.
 Um dos casos mais típicos de conflito é o da chamada “tentação”. Por
exemplo, entre a realização de um desejo físico (ter relações sexuais, comer
alimentos gordos) e uma norma moral ou dietética (não trair o companheiro ou o
amigo, prevenir a obesidade ou o aumento de colesterol). Ou entre uma
satisfação menor e imediata, e outra satisfação maior mas que só terá lugar
muito mais tarde. A decisão requer uma capacidade de inibição. Quando se trata
de inibição de um impulso, esta capacidade é, geralmente, designada por
“autocontrolo”. Este termo supõe que o impulso é independente da reflexão mais
ou menos racional. A pessoa opõe ao impulso a vontade de refreá-lo, mas, por
vezes, acaba por pensar que a sua maior vontade é inibir a “voz” da razão que
conduziria ao comportamento considerado justo ou sensato.

Uma análise psicológica destas situações de conflito não se deve deixar

influenciar pelos valores dominantes. Relativamente ao conflito entre duas
satisfações de intensidade e distância temporal em sentido oposto, a evolução das
espécies animais aponta para uma crescente capacidade de escolher a
satisfação; esta, sendo maior, é mais remota. Este tipo de autocontrolo está ligado
à capacidade, que parece ser especificamente humana, de nos projetarmos
mentalmente no futuro e imaginarmos a satisfação que teremos nalgum
momento. Assim, uma componente habitual das crenças religiosas, a que faz
com que o indivíduo desista de satisfações terrenas para alcançar uma
recompensa superior depois da vida, requer, certamente, aquela capacidade. A
religião é uma das muitas construções mentais que parecem ser especificamente
humanas.
 CAPÍTULO I

DECISÃO ENTRE VALOR E UTILIDADE

Uma história de lavar carros e limpar piscinas

Todos os sábados, quando sai para caminhar, Carlos vê o vizinho a lavar o carro.
Quando regressa, observa com admiração o resultado: um carro
impecavelmente limpo. Mais tarde, Carlos limpa a sua piscina cuidadosamente e,
quando o clima permite, dá um bom mergulho depois de acabar a tarefa.
Quando já se está a secar, chega o jovem que limpa a piscina do vizinho.
Conversam um pouco, discutem alguns detalhes sobre o tratamento da água.
Depois, Carlos entrega ao jovem as chaves do seu carro para que ele o lave.

O jovem lava carros e limpa piscinas para ajudar a pagar os estudos.

Recebe dez euros para lavar o carro de Carlos e outros dez para limpar a piscina
do vizinho. Já se ofereceu para limpar a piscina de Carlos, mas este não aceitou a
proposta. O vizinho também não quis que o jovem lavasse o seu carro.

Mas, porque é que Carlos escolhe gastar tempo para limpar a piscina e
paga pela lavagem do carro? E porque é que o vizinho se dispõe a pagar para ter
a piscina limpa, mas não gasta mais dez euros para que o rapaz lhe lave também
o carro? Um economista neoclássico poderia explicar que, devido às limitações
orçamentais de Carlos, ele teve de fazer uma escolha. Preferiu, entre os dois
trabalhos, pagar a uma terceira pessoa por aquele que lhe era menos agradável.
Da mesma forma, o vizinho escolheu continuar a lavar o carro, mas aceitou
pagar para ter a piscina limpa. Ou seja, para Carlos, o trabalho de lavar o carro é
menos agradável do que o trabalho de limpar a piscina; o inverso ocorre com o
vizinho.

Vamos supor que nenhum dos dois tem restrições orçamentais. Qual
seria, então, a explicação? Simples. Para Carlos, o trabalho de limpar a piscina
vale menos do que o preço que o jovem cobra pelo serviço. Da mesma forma, o
vizinho julga que lavar o carro sozinho é menos custoso do que pagar dez euros.

Suponhamos, agora, que o jovem termina os estudos e para de lavar

carros e limpar piscinas; e que, depois de alguma procura, Carlos e o vizinho não
encontram ninguém que possa substituir o ajudante dos sábados. Um amigo
comum, que é economista, resolve propor aos dois que efetuem uma troca:
Carlos limparia as duas piscinas e o vizinho lavaria ambos os carros. Para
surpresa do economista, os vizinhos não aceitam a sugestão e até ficam um
pouco zangados com a proposta. Mas, porque é que os vizinhos não aceitaram a
sugestão? Qual era o erro do raciocínio e da proposta?

Do ponto de vista da economia neoclássica, a proposta é perfeita, porque

se rege por um pressuposto da Teoria da Utilidade Esperada segundo o qual os
agentes económicos são eternos maximizadores racionais da utilidade.
Racionalmente, pode-se afirmar que Carlos considerava menos útil ter a piscina
lavada do que conservar os dez euros; mas, o trabalho de limpar o carro era mais
valioso, motivo pelo qual se dispunha a pagar a um terceiro. O inverso pode ser
afirmado sobre o vizinho.

Porém, qualquer pessoa com um raciocínio um pouco mais maleável do

que o do Dr. Spock do clássico Star Trek pode perceber que é muito diferente
lavar o próprio carro do que o do vizinho. Além do aspeto social (“O que faz o
meu amigo a lavar o carro do vizinho? Será que a situação financeira dele piorou
tanto?”), há ainda outros aspetos, de natureza muito íntima ou emocional, que
influenciam a decisão.

Todos os dias tomamos decisões que ferem a lógica básica da

Teoria da Utilidade. E, por estranho que possa parecer, o referencial
teórico da economia neoclássica e das finanças modernas não aceita
que as emoções possam interferir de maneira significativa na
economia ou no comportamento dos mercados.

Depois de não conseguirem um substituto para fazer os serviços, os

vizinhos da história decidiram, cada um deles, fazer os próprios trabalhos de
forma isolada. Porém, num sábado qualquer, o vizinho de Carlos resolve ajudá-lo
a lavar o carro. Agradecido, Carlos oferece-se para ajudar a limpar a piscina do
vizinho. No final, tomam um aperitivo juntos e, desse dia em diante, passaram a
realizar semanalmente a descontraída reunião. Provavelmente, a ajuda mútua
não nasceu de uma decisão deliberada. O vizinho não pensou: “Vou ajudar o
Carlos porque assim ele também me vai ajudar”. Velhos hábitos humanos
adquiridos há milhões de anos nas savanas africanas pesaram na vontade de
ajudar e na ideia de que uma ajuda teria de ser retribuída.

Os economistas neoclássicos sabiam que o Homo sapiens tomava

diversas decisões não deliberadas e que nem sempre respeitava a Teoria da
Utilidade. Porém, como não conseguiam modelar decisões que fugissem da
racionalidade, assumiram a hipótese de que apenas as racionais influenciariam
os mercados. Assumiram tam- bém que todos aqueles agentes económicos que
não respeitassem o pressuposto de maximização da utilidade seriam excluídos
dos mercados, em decorrência dos constantes prejuízos que sofreriam. Assim
nasceu o Homo economicus, eterno maximizador de utilidade.

O Homo economicus e a moderna psicologia cognitiva

No campo da psicologia, o pressuposto de maximização de utilidade encontrou

guarida na psicologia behaviorista. Segundo várias experiências, até mesmo ratos
de laboratório tinham racionalidade económica. As cobaias conseguiam tomar
decisões que maximizassem recompensas em detrimento daquelas que
significassem punições. Mas o facto de os humanos serem capazes de tomar
decisões deliberadas e baseadas na maximização de utilidade não significa que só
tomarão esse tipo de decisões. Com o aprofundamento dos estudos sobre
decisões, os psicólogos perceberam que a psicologia behaviorista era muito
limitada para explicar diversos comportamentos humanos.

A psicologia cognitiva moderna surgiu destes questionamentos. Os

psicólogos cognitivos notaram que muitas das nossas decisões quotidianas são
tomadas de forma automática. Ou seja, não pensamos antes de decidir, apenas
decidimos no momento da ação. Também descobriram que as nossas emoções
são capazes de influenciar as decisões que tomamos. Tais emoções entram
frequentemente em choque com a maximização da utilidade. Assim, muitas
escolhas deixam de respeitar a teoria no momento em que são tomadas.

Com os trabalhos da psicologia cognitiva neste domínio, nasceu um novo

modelo de tomada de decisão, que pretende compreender as decisões
automáticas, ou não deliberadas, bem como a influência das emoções nestas
decisões (Figura I.1).

Figura I.1 - Q uatro modos de decisão

Uma decisão deliberada é aquela que planeamos

antecipadamente. Já uma decisão automática ocorre sem
planeamento prévio. Uma decisão racional compara custos e
benefícios, enquanto uma de caráter emocional dá prioridade aos
sentimentos em detrimento da razão.
 Por exemplo, durante a condução, se perceber que se está a formar uma
fila à sua frente e decidir ligar o sinal de alerta do carro, terá tomado uma
decisão do quadrante III. Por outro lado, se for a uma loja para comprar uma
camisa de 50 euros, mas acabar por escolher outra porque o vendedor o
convenceu de que merece uma camisa de algodão egípcio no triplo do valor,
tomou uma decisão do quadrante II; a compra foi planeada, mas as emoções
interferiram na decisão. Caso, ao sair da loja, veja uma bela gravata e a compre,
a sua decisão terá sido do quadrante IV: emocional e não planeada.

Mas, evidentemente, as decisões não são tomadas de forma tão estanque

como no exemplo. No caso dos vizinhos, a deliberação de não trabalhar para o
outro também tem fundamentos racionais. Por exemplo, uma possível
repreensão por um trabalho que não fosse bem feito e que poderia gerar uma
discussão, trazendo um prejuízo maior do que um desentendimento com um
contratado externo. Em cada decisão, todos os quadrantes estão presentes (Figura
I.2).

Figura I.2 - Representação mais realista dos quatro modos de decisão

O campo em forma de nuvem, que está sob a constante inter - ferência

da razão e da emoção, de processos automáticos e delibera- dos, é chamado
nuvem de decisão. Esta regula as nossas escolhas e direciona a parte do destino
que está sob o nosso controlo.

As decisões quotidianas

Uma decisão decorre da existência de mais do que uma

opção de caminho a tomar.

Quando vamos a um restaurante e recebemos o cardápio, precisamos de

escolher o que pedir. Se temos duas propostas de emprego (Figura I.3), devemos
decidir se aceitaremos alguma delas e qual delas seria.
 Figura I.3 - Opções dicotómicas

Poder fazer escolhas é muito bom. Então, porque é que muitas pessoas
detestam o ato de decidir? Quanto mais importante consideramos uma decisão,
maior desgaste emocional temos.

No mercado de trabalho, os cargos mais bem remunerados são aqueles

em que se exige tomar muitas decisões deliberadas, com resultados aferíveis e
de importantes consequências. As escolhas de um executivo podem significar
milhões em lucros ou prejuízos. As decisões de um piloto de aviação podem
custar a vida de centenas de pessoas.

Quando o Homem passou a estudar, a compreender as decisões e a

tentar quantificar os riscos das escolhas, passou também a julgar-se responsável
pela situação em que se encontra. Quanto mais decisões toma, mais responsável
se considera. Quando deci- diu estudar probabilidades e estatística, incorporou a
ideia de controlo do futuro. O imenso desenvolvimento da estatística nos últimos
dois séculos coincide com o valor que as pessoas atribuem às próprias decisões.

Precisamos de tomar decisões constantemente e cada vez mais devemos

aprimorar a forma como decidimos. Para tal, é necessário entender como é que
o nosso cérebro funciona no momento da decisão e assumir que nem sempre é
da forma mais propícia ao nosso bem-estar e à nossa saúde financeira.

Decisões racionais e deliberativas

Como tomar uma boa decisão? A tentativa de responder a esta pergunta

está na origem de muitos estudos de filosofia, ética, estatística e teologia. Quando
precisamos de tomar uma grande decisão, procuramos, frequentemente,
conselhos de outras pessoas. Segundo estudos recentes, essa atitude
desculpabiliza-nos quando o resultado é negativo.

Franklin e a árvore de decisão

Benjamin Franklin, um dos “pais fundadores” dos Estados Unidos da
América, foi um grande e conhecido conselheiro. Durante algum
tempo, editou e publicou o Poor Richard’s Almanack, no qual dava
conselhos aos norte-americanos sobre questões quotidianas e
filosóficas. Atualmente, muitos livros de autoajuda citam
ensinamentos de Franklin, baseados principalmente naqueles
almanaques.

Um dos mais antigos documentos sobre o método racional de

tomada de decisão é uma correspondência datada de 1772. A
mensagem foi trocada entre Benjamin Franklin e Joseph Priestley,
que compartilhava com Franklin um interesse profundo por estudos
de eletricidade e ficou conhecido pela descoberta do oxigénio. Na
carta, em vez de dar a sua opinião sobre o problema de Priestley,
Franklin expõe um método para tomar uma decisão importante.
Segundo ele, a mente representa ora as vantagens, ora as
desvantagens de fazer uma opção. Como as vantagens e as
desvantagens não vêm à mente ao mesmo tempo, é preciso ter
cuidado, para não tomar uma decisão apressada. Uma decisão não
pensada poderia deixar de contemplar as desvantagens da opção
escolhida.

Franklin diz que o seu método de tomada de decisão consiste em

pegar numa folha em branco e dobrá-la ao meio. Durante três ou
quatro dias, ele anota numa coluna as vantagens da opção. No outro
lado, regista as desvantagens. Passado algum tempo, procura pesar
as consequências da escolha, riscando as vantagens e as
desvantagens que se anulam. A coluna que prevalece indica a
decisão a tomar. Franklin reconheceu que este método, que
denominou de “Moral e Álgebra Prudente”, não conferia nenhuma
precisão algébrica às decisões, mas acreditava que evitaria um
passo precipitado.
 Esta equação, que Franklin recomendou ao amigo Priestley, conduz,
em geral, ao que comummente designamos decisões racionais, que
é diferente do conceito de racionalidade adotado pela economia.
Esta equação pode ter sido o embrião do que conhecemos hoje
como árvore de decisão (Figura I.4).

Uma árvore de decisão é uma maneira gráfica de visualizar as

consequências de decisões. O esquema permite visualizar e controlar as
alternativas de resolução de um problema e aplica-se a inúmeras situações
quotidianas.

Figura I.4 - Árvore de decisão

Uma árvore de decisão é um modelo prático que determina as opções

de ação e as consequências das mesma, que podem ser certas ou prováveis.
Normalmente, é atribuído um valor para cada implicação. Com base neste valor,
executa-se ou não a ação. Cada passo tomado pode encaminhar para novas
escolhas, que podem resultar na decisão de não agir.

A construção de uma árvore de decisão parte da descrição de um

problema, para o qual devem ser especificadas as variáveis, as ações e a
sequência lógica para a tomada de decisão. Depois de construída, teremos uma
visão gráfica da tomada de decisão, como se pode ver no exemplo seguinte.

Valor e utilidade
Suponhamos que vai a uma loja e, ao efetuar o pagamento, é
informado de que, devido ao valor da compra, pode escolher entre
dois prémios: receber uma camisa ou participar numa competição.
Se participar na competição e ganhar, receberá um vale que dará
direito a um fim de semana num hotel elegante de uma cidade
próxima. Esta competição consiste no lançamento de um ou dois
dados à sua escolha. Se lançar apenas um dado e o resultado for seis,
receberá o prémio. Se lançar dois dados, a soma dos resultados
deverá ser igual ou superior a dez para que ganhe.

Antes de decidir, pergunta ao funcionário o que é que os outros

clientes na mesma situação costumam escolher. Ele diz que metade
dos clientes escolhe a camisa e a outra metade participa na
competição. A camisa interessa-lhe, mas a possibilidade de passar o
fim de semana no hotel parece-lhe muito mais atrativa, pelo que
decide arriscar. Depois de tomar rapidamente a decisão, vem a
grande dúvida: é melhor lançar apenas um dado ou os dois? Já não
se lembra da fórmula para calcular as probabilidades de ter um
valor igual ou superior a dez num lançamento de dois dados.
Resolve, então, rabiscar num papel a sua situação (Figura I.5).

Figura I.5 - Exemplo de árvore de decisão

Ao finalizar a equação, descobre que a probabilidade de tirar um

número igual ou superior a dez é de seis em 36, ou seja, igual à que
teria ao lançar apenas um dado (1/6).
 Ao fazer esses cálculos, a decisão assume um caráter totalmente
racional. Mas, fica uma dúvida: se a decisão foi racional, porque é
que alguns clientes decidem receber a camisa e outros participar na
competição? Pesam aqui dois conceitos importantes: valor e
utilidade. Os valores da camisa e da estada no hotel poderiam ser
facilmente medidos, bastando que se verificasse o preço de uma
camisa idêntica e de uma noite no hotel. Supondo que o valor do
alojamento seria seis vezes superior ao da camisa, participar no jogo
teria, nesse caso, um valor esperado de ganhos igual ao do brinde.

No entanto, além do simples valor, é preciso considerar a utilidade,

que corresponde à intensidade com que desejamos um determinado
bem. Uma loja dispõe de uma série de produtos com o mesmo
valor, porém, compramos alguns em detrimento de outros.
Considerando que o custo do hotel é seis vezes mais alto do que o
preço da camisa, precisamos de definir a utilidade. Para alguns,
passar o fim de semana num hotel é atrativo. Para outros, tal pode
não ter interesse, sendo preferível ganhar a camisa e dispensar a
participação no jogo.

Existem diferentes teorias para explicar o valor. Os economistas

clássicos Adam Smith e David Ricardodefiniram a origem do valor no trabalho,
ou seja, um bem vale a quantidade de trabalho que contém. Atualmente, uma
das teorias mais aceites é a da utilidade marginal, segundo a qual um bem só tem
valor se for útil. Porém, não basta ser útil para ter valor. Um copo de água tem
grande utilidade, mas terá pouco valor ao lado do rio Amazonas. Para ter valor
além de utilidade, os bens devem ser limitados em quantidade. A utilidade é
condição necessária, mas não suficiente, para um bem possuir valor.

Retornando ao exemplo, temos de considerar que, além do valor e da

utilidade, é preciso levar em conta que algumas pessoas são mais propensas ao
risco do que outras. Escolher a camisa ao invés da possibilidade de ganhar a
estada no hotel pode, em alguns casos, ter como motivação a aversão ao risco.

Elementos essenciais da decisão

Para a maioria das pessoas, o risco não é desejável nem útil. Suponha
que tem de decidir se participa num jogo de moeda ao ar, em que recebe 1000
euros se sair cara e paga a mesma quantia se sair coroa. Se o seu
comportamento face ao risco for compatível com a média das pessoas, não irá
aceitar a proposta. Imaginemos agora que se sair cara recebe 1000 euros e se
sair coroa paga 900 euros. Aceita jogar a moeda? Alguns responderiam que sim,
outros que não. A aceitação varia de acordo com o nível de aversão ao risco de
cada um, que está relacionado com a sua personalidade. Mas o fator mais
importante é a utilidade do objeto do risco. Uma pessoa que precise de dinheiro
preferiria manter os seus 900 euros seguros à probabilidade de 50% de ganhar
1000 euros.

Para quem o valor não seja significativo, seria mais fácil aceitar
participar no jogo. Vamos imaginar que uma pessoa aceitou participar no jogo
com o valor de 1000 euros. Será que também aceitaria se o prémio fosse de um
milhão de euros para cara, mas tivesse de pagar 900 mil euros se saísse coroa? É
provável que não. Para a grande maioria das pessoas, pensar em perder 900 mil
euros significa a catástrofe financeira. A punição pela perda é muito maior do
que o benefício do ganho.

No outro extremo, temos o paradoxo das grandes lotarias.

Semanalmente, milhares de pessoas apostam em jogos nos quais o valor obtido é
apenas uma pequena fração do ganho esperado. Para muita gente, as grandes
lotarias são a única possibilidade concreta de uma mudança de vida. Paga-se um
pequeno valor com a esperança de ganhar milhões.

Teoria
O pressuposto básico da Teoria da Utilidade é que para todo o
decisor existe uma função de valor real u, definido por um x fixo e
pertinente aos resultados x 1,x2,…xI , tal que, se uma ação disponível
a resulta na probabilidade pi para todos os resultados x i (para i=1,
…,I), e outra ação disponível b resulta em probabilidades qi dos
mesmos resultados, então, o decisor prefere a ação a à ação b se, e
somente se, o valor estatisticamente esperado da função de utilidade
u é maior do que sob b. Formalmente, o critério de escolha racional
é:
 Porém, como já sabia Benjamin Franklin, na maioria das situações da
vida não podemos operar decisões com precisão algébrica. Os dilemas da vida
real são diferentes das situações de jogo, pois não conhecemos as probabilidades
dos acontecimentos. Consideremos, então, o seguinte exemplo:

Um terrível dilema
Vamos imaginar que a empresa em que trabalha o encaminha para
uma importante missão de venda. Deverá passar dois dias com um
importante cliente noutra cidade, onde lhe explicará todos os
detalhes de um grande projeto. Sabe que o negócio é fundamental
para a empresa e que a sua realização representa o caminho para
uma sonhada promoção.

Ao chegar ao destino, depara-se com uma das mais belas e

educadas mulheres que jamais encontrou. Ela é a engenheira
encarregada de analisar o projeto da empresa e o seu parecer será
fundamental para a concretização do negócio. Após um dia
extenuante de trabalho, pensa que à noite ainda terá de preparar o
material para as discussões do dia seguinte. Pode ir para o hotel e
pedir uma sanduíche no quarto, para ter tempo de rever a sua
proposta. Mas a engenheira, além de extremamente competente, é
descontraída e atraente. Admite convidá-la para jantar, mas logo
recua e começa a pensar nas consequências. Resolve avaliar um
pouco melhor o assunto. Se ela aceitar, poderá ter uma bela noite e,
quem sabe, finalmente encontrar a mulher que levará ao altar. Ao
mesmo tempo, não conseguiria rever o projeto; poderia perder a
grande venda e, com ela, a sonhada promoção. E se ela recusar o
convite? Poderia afetar o clima de trabalho no dia seguinte. Se
perder a oportunidade de convidá-la, será que a reencontraria algum
dia? Estaria, talvez, a desperdiçar a grande oportunidade de
encontrar a mulher da sua vida? Então, constrói uma árvore de
decisão para escolher a melhor alternativa.
 Figura I.6 - Exemplo de árvore de decisão em dilema da vida real

Uma vez feita a árvore, já pode tomar a melhor decisão para

chegar ao seu objetivo: um agradável jantar, o começo de um
namoro e a venda realizada. O pior cenário seria uma recusa áspera
e uma venda perdida. Mas ainda há duas opções: fazer o convite ou
não? Ao fazer o convite, entra numa situação de incerteza. Para
poder estimar se vale a pena ou não convidá-la, precisará de
transformar a incerteza em risco.

Há incerteza quando não se conhece as probabilidades das opções.

No caso do risco, as probabilidades são conhecidas. Mas como
 estimar probabilidades? Quais as hipóteses de ela aceitar o convite?
E se rejeitar, quais as possibilidades de ser uma recusa gentil? Como
não tem um histórico das decisões da engenheira, precisa de se
basear no seu próprio histórico de convites?

Vai estimar as suas probabilidades de sucesso com base no que

acredita e nas suas prioridades. O que é mais importante para si: o
namoro ou a venda? Claro que conquistar ambos é melhor do que
receber uma recusa áspera e ter a venda perdida. Porém, existem
situações intermédias. Qual o valor de cada uma destas alternativas?

O valor das alternativas, ou seja, as probabilidades de que o convite

seja aceite, recusado de forma gentil ou de forma áspera, será
calculado com base numa série de crenças, resultado do histórico de
situações parecidas já vivenciadas pelo decisor, bem como no
contexto social e cultural em que ele foi educado. Estas crenças
podem fazer com que a mesma situação seja vista de forma
totalmente variada por diferentes pessoas. Pessoas confiantes e
otimistas podem superestimar as reais possibilidades de o convite ser
aceite, enquanto pessoas inseguras podem superestimar as hipóteses
de uma recusa.

Assim, a árvore de decisão, que é um instrumento com precisão

matemática para tomada de decisões, perderá toda a exatidão – uma vez que
depende de avaliações subjetivas que alimentarão a sua construção. Geralmente,
estas avaliações são feitas levando-se em conta conhecimentos prévios do
decisor, que, muitas vezes, se baseiam em falsos pressupostos ou noções que
induzem falsos conhecimentos. E é importante lembrar que um falso
conhecimento é muito pior do que nenhum conhecimento.

Quando tomamos uma decisão baseada num falso

conhecimento, estamos a trabalhar com uma análise de risco errada.
Quando reconhecemos que não temos conhecimento, tomamos uma
decisão sob incerteza.
CONCLUSÃO
A tomada de decisões não é tão racional como sugere a “Moral e
Álgebra Prudente” de Benjamin Franklin, uma vez que o processo
não é apenas cortical. Mesmo com toda a estrutura social que tenta
condicionar o nosso comportamento, ainda somos profundamente
influenciados pela nossa vivência nas savanas africanas. Os nossos
sistemas infra-corticais e as hormonas que fazem estes sistemas
funcionar ainda condicionam muitos dos nossos comportamentos.
 CAPÍTULO II

SEXO E AMOR

A natureza sexual do homem

Os humanos reproduzem-se pela fecundação de uma fêmea por um macho. Na

nossa espécie, cada ato sexual nasceu de um desejo e de uma decisão, ou de dois
desejos e de duas decisões concordantes, mais ou menos assumidos e refletidos,
qualquer que tenha sido o móbil. Porém, o desejo e a capacidade de decisão, que
nos aparecem como sendo “forças” mentais, não foram sempre o que são hoje.
Ao longo do processo evolutivo, foram sobrevivendo os organismos que
dispunham dos carateres biológicos mais adaptados ao meio físico e ecológico.
Estes carateres biológicos correspondem à anatomia e à fisiologia do indivíduo,
mas também às suas capacidades mentais. Assim, também o desejo e a
capacidade mental de decisão, como todas as outras características humanas,
evoluíram e foram sendo moldados (mais recentemente, também pela cultura)
ao longo da história da nossa espécie.

Se o leitor estranhou termos dedicado um capítulo ao desejo e à decisão

no que diz respeito ao sexo, esperamos que, agora, a sua surpresa se tenha
desvanecido. E que encontre nestas páginas, que descrevem como o desejo
sexual nos conduziu aos seres humanos que somos, com as nossas capacidades (e
incapacidades) de decisão, o rasto permanente da nossa biologia e, de maneira
mais específica, da nossa sexualidade.

As bases biológicas da sexualidade humana

Ter relações sexuais é, como beber, comer e evitar a dor, uma resposta
comportamental a uma necessidade primária, que produz satisfação por si
mesma e não exige aprendizagem. O desejo sexual, praticamente universal na
espécie humana (só 1% das pessoas interrogadas numa amostra representativa
da população britânica admitiu nunca ter sentido atração sexual7), resulta de uma
adaptação anterior à evolução dos hominídeos. Uma característica partilhada
com pelo menos alguns primatas é a atração física por certos traços do parceiro
sexual. O que lhe está subjacente é a procura (totalmente inconsciente) de “bons
genes”, de maneira a que a reprodução seja eficaz. Em muitas espécies animais,
evita-se o acoplamento com indivíduos doentes8. E, tal como os humanos, os
chimpanzés são atraídos por caras simétricas9.

Existe uma associação muito forte entre o nosso desejo romântico por
alguém e a impressão de que ele ou ela é fisicamente atraente (correlação de
cerca de .7010). Para além das variações culturais no que respeita ao ideal de
beleza, há traços visuais que são preferidos em todas as culturas, em particular a
simetria: os seres mais simétricos são considerados mais atraentes11 e os
indivíduos com maior simetria de corpo e de rosto são mais desejados como
parceiros sexuais e românticos12. Tem-se discutido sobre a possível explicação
para tal fenómeno. Uma é que os organismos mais simétricos tendem também a
ser mais saudáveis e, portanto, mais aptos do ponto de vista genético e mais
interessantes para a reprodução13. Outra é que os indivíduos particularmente
assimétricos têm, geralmente, “maus genes”; assim, considerá-los com alguma
repulsão contribui para evitar o acoplamento com eles14. Uma terceira
explicação é que é mais fácil processar percetivamente um rosto que se desvia
pouco da média e da simetria, e que um reconhecimento fácil e rápido tende a
suscitar um afeto positivo15.

O acoplamento humano é influenciado pelas hormonas sexuais e pelo

ciclo menstrual, característica partilhada, pelo menos, com antepassados que nos
são comuns e com o chimpanzé,. O homem apresenta níveis mais elevados de
testosterona depois de ter interagido com uma mulher atraente e, sobretudo,
depois de ter tentado impressioná-la 16 (o mesmo acontece com o chimpanzé 17).
Na mulher, a testosterona também está associada ao desejo sexual, que aumenta
quando ela recebe suplementos desta hormona 18. Quanto aos efeitos do ciclo,
observou-se que a mulher tende a preferir acoplamentos a curto prazo com
homens que são mais simétricos19, mais altos20, de aspeto mais masculino21 e
que têm comportamentos que exprimem uma maior dominância 22, de maneira
mais marcada na fase fértil do que na não fértil. Também é na fase fértil do ciclo
que a mulher tem mais tendência para se vestir para impressionar 23 e querer
frequentar lugares onde pode encontrar homens desejáveis24 (ver II.1).

II. 1 - A sensibilidade do homem aos sinais sexuais da mulher

Tradicionalmente, acreditava-se que, na espécie humana, a fêmea
não passa por uma fase de maior recetividade sexual, chamada
estrus ou cio, comum nos mamíferos, incluindo os outros primatas.
Porém, nessa fase, correspondente mais ou menos aos dias 9 a 15 do
ciclo menstrual, que culmina na ovulação (o dia 1 é o de começo da
menstruação), as mulheres atraem mais os homens pelo perfume do
corpo25 e pelo aumento da simetria dos tecidos moles do corpo,
inclusive do rosto26. Nesse período, eles têm mais comportamentos
de guarda ou vigilância, por exemplo, ligando-lhes mais vezes para o
telemóvel para saberem o que fazem. Esse efeito é mais forte
enquanto a relação não está consolidada 27 e quanto menos atraentes
eles forem; nas mulheres mais atraentes o efeito desaparece, porque
essas são constantemente “vigiadas”. Os homens cujas mulheres
estão na fase fértil também têm mais comportamentos agressivos
ou, pelo menos, de maior oposição aos rivais potenciais do que
aqueles cujas mulheres estão em fase não fértil28.

A atração do homem pela mulher em fase estral manifesta-se no

seu comportamento económico. É nessa fase que, nos clubes
masculinos norte-americanos em que se pratica a dança no colo (lap
dance), eles pagam mais para que elas os excitem. Nestes clubes
serve-se álcool e o ambiente é escuro, com fumo e música pop, rap
ou rock. As dançarinas têm o busto nu (muitas com implantes nos
seios) mas cobrem o púbis. Cada uma começa por dançar numa
cena central, elevada, para mostrar o seu poder de atração. Depois
fazem as danças no colo, de 3 minutos cada e que custam 10 dólares
na área pública do clube e 20 dólares em salão privado (sob a forma
de gorjeta, para evitar problemas legais). O cliente, vestido e
sentado numa cadeira com as mãos pousadas de lado, não deve
tocar na mulher. A dançarina sentase no seu colo, olhando para ele e
para os lados, inclinandose para trás para lhe mostrar os seios, ou
para a frente para lhe murmurar ao ouvido. Ela costuma provocar
um contacto rítmico intenso entre a sua pélvis e o pénis do homem
sob as calças. Trata-se da forma de trabalho mais íntima que é legal
nos Estados Unidos da América (EUA).

Num estudo29 observou-se quanto ganham as mulheres profissionais

de lap dance em função da fase do seu ciclo menstrual. Foi pedido a
18 mulheres que anotassem diariamente os dias de menstruação, as
gorjetas recebidas e outros detalhes da sua atividade no clube.
Concluiu-se que a influência do ciclo ovulatório no dinheiro ganho
pelas mulheres foi enorme. Durante o estrus, elas ganharam, em
média, 354 dólares por noite, mais 90 dólares do que na fase
 seguinte e mais 170 do que na fase menstrual. Assim, as mulheres
continuam a transmitir sinais do seu estado de fertilidade e os
homens continuam a ser sensíveis aos mesmos. É interessante notar
que, noutros estudos baseados em questionários, as dançarinas nunca
repararam que o ciclo ovulatório podia ter efeito no dinheiro que
ganhavam, apesar de terem tido muitas ocasiões para estabelecer
essa relação.

Na fase fértil do ciclo, a mulher é não só mais atraente, mas

também mais recetível à solicitação do homem. Tal foi confirmado
num estudo francês30, em que homens de 20 anos foram
contratados para, num clube noturno, convidar para dançar slows
mulheres da mesma idade (que, por questionário, se apurou mais
tarde não estarem já envolvidas numa relação). Trata-se de uma
situação frequente na França para iniciar encontros românticos.
Verificou-se que, na fase fértil (dos dias 6 a 14), as jovens aceitaram
dançar em 59% dos convites, contra apenas 34% na fase menstrual
(dias 1 a 5) e 39% na fase ulterior (dias 15 a 28). Na fase fértil, as
mulheres fantasiam mais sobre relações sexuais com outros homens
do que com o seu parceiro sexual habitual31 e mostram um
aumento mais importante do diâmetro da pupila à exposição de
estímulos com significado sexual32. Não se trata apenas de
fantasias. A iniciativa da relação sexual por parte da mulher tem
tendência a aumentar durante a fase ovulatória 33. O mesmo
acontece no caso da atividade sexual com homens de mulheres
acasaladas com outras mulheres34.

A atração em encontros

A atração física do potencial parceiro é um estimulante importante da

aproximação com vista ao estabelecimento da relação sexual. Frequentemente, o
relacionamento, a curto ou longo prazo, é “ajustado”, isto é, apresenta uma
correlação elevada entre o grau de atração de cada um dos parceiros35. Este
ajustamento tem recebido diversas explicações: segundo a teoria evolutiva 36,
maximiza a reprodução dos genes. Mas também se avançou uma explicação em
termos de equidade 37, que refere que a relação se torna mais satisfatória, e outra
em termos de mercado38, segundo a qual os homens mais atraentes procuram as
mulheres mais atraentes, ou vice-versa; os homens e as mulheres menos
atraentes não têm outra solução senão relacionar-se entre si. Outra explicação
sugere que as pessoas são atraídas por outras parecidas com os seus pais e assim,
indiretamente, com elas mesmas.

Será que o meu poder de atração afeta a minha perceção do

poder de atração dos meus parceiros potenciais? Se eu sou “quente”,
será que você também é? E se eu não sou, será que você não é?

Esta questão foi examinada num estudo39 com base numa enorme base
de dados extraída de um site(HOTorNOT.com), fun- dado em 2000, no qual os
seus membros avaliavam o grau de atração (how hot?) de fotos de outros
membros e colocavam as suas próprias fotos, para receberem as avaliações dos
outros. O site teve muito sucesso e deu origem a um sistema de encontros, em
que os membros podiam enviar mensagens uns aos outros e marcar encontros.
Antes de 2008, já havia mais de 1,6 milhões de membros (cerca de três quartos
eram de homens).

tinham menos tendência a responder positivamente do que os outros.

Regra geral, os indivíduos aceitaram com maior frequência convites feitos por
outros com o mesmo grau de atração, independentemente de serem mais ou
menos atraentes. Os homens foram mais influenciados do que as mulheres pela
opinião dos outros sobre a atração física do potencial parceiro; pelo contrário,
foram menos afetados do que elas pelo seu próprio grau de atração. Os autores
também realizaram uma análise de encontros reais, que mostrou que,
tendencialmente, as pessoas menos atraentes atribuem menos importância à
atração física e mais importância a outros atributos, como o sentido de humor.
Assim, mesmo a pessoa fisicamente não atraente acaba por encontrar quem lhe
convém. Talvez mais interessante ainda seja a relação encontrada entre o
interesse da pessoa em prosseguir nos encontros e a diferença em atração entre
ela e o parceiro potencial. Quando este era menos atraente (situação de
“perda”), a probabilidade de aceitá-lo diminuía mais fortemente com a
diferença de atração do que aumentava a probabilidade de aceitar o outro
quando este era o mais atraente (situação de “ga- nho”). Ou seja, as pessoas
mostraram uma aversão à perda, um fenómeno característico das decisões em
muitos domínios, incluindo o financeiro40.

A aproximação de outrem com vista a um relacionamento sexual tem

origens biológicas, mas também é influenciada por nor- mas sociais. Na cultura
ocidental, em particular, é mais frequente ser o homem a iniciar a aproximação.
Num estudo sobre o comportamento em encontros on-line, observou-se uma
probabilidade muito maior de ser o homem a enviar o primeiro contacto por e-
mail41. O homem também está mais disposto a ir a um encontro com uma
mulher de quem apenas viu uma fotografia do que o inverso42. Em
contrapartida, a mulher é mais seletiva, aceitando menos do que o homem ir ao
encontro. Nos estudos de laboratório sobre o encontro43, os participantes têm
encontros breves, em geral de 4 minutos (speed dating), e depois indicam se
estão interessados em rever o parceiro. Quando ambos respondem
positivamente, as suas coordenadas para contacto são fornecidas. Num desses
estudos44, tanto os homens como as mulheres tiveram os dois papéis, o de girar
de cadeira em cadeira e o de esperar sentado que o outro se aproxime. Depois de
voltarem para casa, cada um indicava no site do estudo se estava interessado em
voltar a ver o parceiro. Os resultados mostraram que os indivíduos que se
aproximavam, comparados com os que esperavam, experimentavam mais
desejo (segundo a sua avaliação da afirmação “estou sexualmente atraído por
X”) e mais empatia (na avaliação de “X e eu tivemos uma real conexão”). Mas
isto só aconteceu quando eram os homens a girar. Parece que a aproximação
num contexto potencialmente romântico, tradicionalmente deixada à iniciativa do
homem, aumenta a confiança e a atra- ção. É possível que a espera conduza a
uma impressão de assédio e, portanto, a uma maior taxa de não seleção. De
qualquer modo, a situação em que foi a mulher a aproximar-se não inverteu o
efeito, apenas equalizou o comportamento dos dois sexos.

>A situação de dating ou de speed dating pode ser utilizada para estudar
outras questões relativas à atração e à escolha sexual. Uma delas diz respeito ao
tipo de processos utilizados para escolher o parceiro em função da abundância ou
escassez de escolhas possíveis. Outra (ver II.2) debruça-se sobre a influência que
as escolhas anteriormente operadas por outros podem ter sobre as nossas próprias
escolhas.

II.2 – Escolher o parceiro quando este é muito/pouco escolhido

>A tendência para copiar os outros em matéria de acasalamento
tem sido bem documentada nas aves45 e nos peixes46. Há
indicações claras de que, também nos seres humanos, a escolha do
parceiro não é tão pessoal como subjetivamente nos parece, sendo
influenciada pelas preferências dos outros47 e conduzindo mesmo
ao roubo dos parceiros destes48. Num estudo49, jovens estudantes
de ambos os sexos avaliaram em que medida estariam interessados
 em encontrar a pessoa do sexo oposto que viam na foto, para duas
situações: passarem a noite juntos ou iniciarem uma relação
exclusiva a longo prazo. Depois, viram vídeos de cada uma dessas
pessoas interagindo com outra num encontro e avaliaram em que
medida lhes parecera que havia nessa interação uma atração mútua.
Finalmente, os participantes viram pela segunda vez as fotos, para
nova avaliação de interesse a curto e longo prazo.

Os resultados são impressionantes. A mudança entre a primeira e a

segunda avaliação de atração pela pessoa da foto foi muito maior
quando os participantes perceberam pelo vídeo que havia um
interesse romântico do que quando acharam que não havia interesse.
Isto verificou-se tanto na perspetiva de um relacionamento a curto
como a longo prazo. Nem todos os participantes mostraram esta
influência do interesse percebido no vídeo, mas a percentagem dos
influenciados foi maior nos homens (85%) do que nas mulheres
(57,5%). A cópia em matéria de atração romântica é, portanto, um
fenómeno robusto, em particular nos homens. No entanto, a
diferença entre os sexos é complexa. As mulheres não copiaram o
interesse romântico que perceberam no vídeo tanto como os
homens; e quando não perceberam o interesse manifestaram o
efeito oposto, isto é, um decréscimo de atração romântica. Ao passo
que nos homens a avaliação da atração não diminuiu. Globalmente,
portanto, os homens copiam o interesse observado e não são
influenciados pelo desinteresse, ao passo que as mulheres copiam o
interesse e o desinteresse aproximadamente na mesma medida.

Atração sexual e comportamento económico

A simetria do rosto e do corpo está, como vimos, entre as características físicas

que determinam a atração. É por intermédio da atração que a simetria influencia
o comportamento no Jogo do Ultimato (ver Glossário relativo aos jogos
económicos). Neste jogo é avaliada a tendência dos indivíduos para a
cooperação com outros, assim como para, eventualmente, puni-las por
comportamento egoísta. No Jogo do Ultimato (JU) 50, um “proponente” começa
por receber uma determinada quantidade de dinheiro, que tem a possibilidade de
partilhar com outro, o “respondente”. O jogo recebe este nome porque o
proponente, na realidade, decide unilateralmente qual o montante que oferece ao
respondente. No entanto, o proponente tem de ter em conta a reação do
respondente, porque se este achar a oferta irrisória ou injusta e decidir rejeitá-la,
nenhum deles recebe.

Em geral, a média das ofertas situa-se entre 30% e 40% do montante

recebido pelo proponente, e as ofertas inferiores a 20% são rejeitadas51. Num
estudo52 com mais de 150 jovens jamaicanos (que são, em média, fortemente
simétricos) de ambos os sexos, estavam em jogo 1000 dólares jamaicanos (DJ),
o que corresponde a 16US$ ou dois dias de baixo salário. A oferta média foi de
342 DJ e houve cerca de 10% de rejeições, entre 0 e 300 DJ. Foram recolhidos
dados morfométricos de todos os participantes, para estimar o seu grau de
simetria, e pediu-se a cada um deles que avaliasse o grau de gentileza de cada
um dos outros por meio de fotos. Nos homens, a simetria teve um efeito no
montante da oferta, com os mais simétricos a fazerem ofertas mais baixas do
que os menos simétricos. Assim, aqueles que têm melhores qualidades
fenotípicas e que, por hipótese, teriam mais capacidade para obter recursos
seriam menos cooperativos. Nas mulheres, este tipo de relação não foi
observado.

Neste estudo, o proponente não tinha conhecimento do sexo do

respondente. Já noutro estudo mais recente 53, com a mesma população, cada
participante jogava duas vezes, ambas com fotos de uma pessoa do sexo oposto,
num caso simétrica e no outro assimétrica. Tanto homens como mulheres
fizeram ofertas mais altas ao respondente simétrico. Curiosamente, ao serem
interrogados sobre a razão da oferta, os proponentes que citaram a atração como
motivo fizeram fortes ofertas aos respondentes simétricos, enquanto os que
citaram a necessidade do respondente (motivo mais citado pelas mulheres do que
pelos homens) ofereceram mais aos respondentes assimétricos.

A tomada de decisão sexual na mulher é um processo complexo de

procura de equilíbrio entre a satisfação do prazer e a conceção, e os riscos de um
investimento paternal fraco e da transmissão sexual de infeções.

Até há pouco tempo, quase nada se conhecia sobre os

circuitos neurais subjacentes à tomada de decisão sexual na mulher.
Hoje, sabe-se que há uma grande sobreposição entre estes circuitos e
os que intervêm na tomada de decisão em relações sociais não
sexuais e no domínio económico.

A emergência da dependência afetiva

O apego e o acasalamento são duas outras características do

comportamento sexual humano que emergiram mais recentemente do que o
desejo sexual, a atração física e o ciclo menstrual.
 O apego54 é o conceito utilizado para designar a dependência afetiva
que se manifesta no bebé para com os que cuidam dele e que ele procura como
fontes privilegiadas de conforto e segurança, aproximadamente a partir dos 6
meses de idade. O apego também é aparente, embora obviamente não da
mesma maneira, nas relações românticas entre adultos55. Manifesta-se na
procura de proximidade e de reciprocidade, bem como a nível neural. O simples
facto de segurar a mão do cônjuge na iminência de um choque elétrico conduz a
uma redução da resposta neural associada à ameaça 56. As origens filogenéticas
do apego infantil e do apego romântico do adulto são claramente distintas:
enquanto o apego infantil, presente em muitos primatas, recua cerca de 35
milhões de anos, não há evidência de apego romântico nos orangotangos,
chimpanzés, gorilas e bonobos. Pensa-se, por isso, que este se tenha desenvolvido
nos últimos 6 milhões de anos57.

Porque é que o acasalamento (“relação de casal”) e o investimento nos

filhos emergiram na história evolutiva da espécie humana? O fator crucial terá
sido a vantagem do investimento paternal, que, aliado ao investimento maternal
nos cuidados e na assistência aos filhos, contribuiu fortemente para a redução da
mortalidade infantil58. O mecanismo mental do apego terá sido cooptado
(segundo um processo dito de “exaptação”, isto é, de adaptação para uma nova
função de um mecanismo anteriormente desenvolvido para outra função) pela
seleção natural para estabelecer um novo tipo de implicação do homem na
relação sexual. Quando o casal se forma, os dois parceiros têm menos tendência
a procurar outros parceiros para acoplamento e estão mais disponíveis para se
ocuparem dos seus descendentes.

Antes do acasalamento, o interesse reprodutivo do homem conduzia ao

conflito, tanto entre os sexos (a fim de garantir um acoplamento com o maior
número possível de mulheres), como entre os próprios homens (para evitar os
rivais e garantir que a sua suposta descendência é mesmo sua). Com o
acasalamento, diminuiu o conflito entre os homens e desenvolveu-se a
cooperação, tanto entre os dois parceiros, como no seio do grupo social.

O aumento do investimento paternal, que inclui a obtenção de carne

através da caça, em que os homens se coordenam, assim como a sua proteção
contra o roubo, deve ter coincidido com o primeiro grande incremento da
capacidade craniana, no tempo do Homo erectus, há cerca de 1,5 a 2 milhões de
anos59. O controlo do fogo, que terá começado nessa época 60, pode ter
desempenhado também um papel importante no reforço do acasalamento61.
Uma consequência notável desta evolução nas condições de vida e de ali-
mentação, bem como no processo de acasalamento, foi uma redução importante
no dismorfismo sexual: enquanto nos Australopitecos o homem pesava 35% a
40% mais que a mulher, com o Homo erectus passou-se a uma diferença de
apenas 18% a 20% 62. Foram sobretudo as mulheres que aumentaram em
estatura e massa. Desde então, esta diferença não mudou muito. A primeira
grande revolução feminista na história da espécie foi a passagem do
acoplamento ao acasalamento, com o inerente investimento paternal
relativamente aos descendentes.

A planificação e o autocontrolo do comportamento sexual

A infidelidade feminina surgiu como consequência do acasalamento e do

investimento do casal nas crianças. A infidelidade fe- minina apresentava um
risco maior para a manutenção do casal do que a infidelidade masculina, já que
deixava o homem inseguro so- bre a paternidade das crianças de que cuidava.

A infidelidade feminina é um traço recorrente da história

evolutiva, não só da espécie humana, como de outras espécies de
primatas. Os mecanismos estabelecidos durante a evolução para
contrariar os seus efeitos mantêm-se no homem atual.

O investimento na relação de casal, resultado de uma adaptação, teve de

modular os efeitos de adaptações anteriores. Assim, a competição inter e
intrassexual, muito forte nos hominídeos, exigiu níveis elevados de testosterona no
macho, para garantir a potência sexual que tal competição requer. Porém,
manter níveis elevados de testosterona representa um grande custo energético, o
qual pode ser reduzido no quadro da tranquilidade, mesmo se muito relativa, da
relação romântica. De facto, os homens casados ou envolvidos numa relação
romântica apresentam níveis de testosterona inferiores aos homens que não têm
companheira 63. O nível de testosterona e o comportamento financeiro estão
relacionados (ver II.3).

II.3 – Testosterona e comportamento económico

Os indivíduos têm diferentes comportamentos económicos, em
particular nas situações de decisão financeira, consoante tenham
mais tendência a correrem riscos ou a evitá-los. Também diferem
nas relações sociais, conforme sejam mais confiantes e altruístas ou,
pelo contrário, desconfiados e egoístas. Vários estudos sugeriram
que o comportamento financeiro está correlacionado com os níveis
das hormonas sexuais, em particular da testosterona. Quanto mais
elevado o nível de testosterona, maior é a tendência a recusar
ofertas irrisórias no Jogo do Ultimato64 (ver Glossário) e maior a
tendência a correr riscos65. Nas mulheres (a testosterona não é só
excretada nos testículos, mas também nos ovários), a aversão ao
risco aumenta na fase ovulatória 66. Porém, em média, as mulheres
tendem a ser menos competitivas e a evitar mais os riscos do que os
homens67.

Uma fraqueza da maior parte dos estudos é o facto de serem

correlacionais, ou seja, procurarem apenas observar uma
associação entre (a) o sexo ou o nível de uma determinada hormona
e (b) um comportamento, e inferir daí que (a) é causa de (b). Ora
(a) pode estar associado a (b) por (a) estar associado a (c), direta ou
mesmo indiretamente. Assim, a hipótese popular de que a
testosterona induz agressividade, embora apoiada por estudos com
prisioneiros, quer homens68, quer mulheres69, pode explicar-se por
outros fatores, como a procura de estatuto social, em particular em
contextos de grande estratificação hierárquica.

Num estudo70 em que, em vez de se calcular correlações, se

comparou os efeitos de tratamentos diferentes, 200 mulheres na
menopausa receberam estrogénio, testosterona ou placebo durante 4
semanas. No fim deste período, foram submetidas a vários testes
comportamentais nos domínios económico, social e de tomada de
riscos. Embora as alterações nos níveis hormonais tivessem sido
semelhantes às que têm sido observadas noutros estudos, em termos
de benefícios na função psicossexual e no bem-estar os resultados
não mostraram nenhuma influência das hormonas no
comportamento económico e social (num jogo de partilha entre a
participante e uma instituição de solidariedade social; no Jogo do
Ultimato; em jogos de confiança, em que o investimento é
multiplicado e devolvido ao investidor na totalidade, em parte ou
nada; e num jogo com dinheiro real e uma componente de acaso
para avaliação da aversão ao risco). Em nenhum dos jogos houve
diferenças significativas entre os três grupos de mulheres. No
entanto, é importante ter em conta que este estudo foi realizado com
mulheres acima dos 50 anos e que, portanto, as suas conclusões não
são necessariamente generalizáveis ao outro sexo e a outras idades.

Um estudo mais recente 71 examinou o efeito, no comportamento de

negociação, da testosterona administrada, sob a língua numa só dose,
 em mulheres jovens. Elas começaram por efetuar o Jogo do
Ultimato e foram depois questionadas sobre se pensavam ter
recebido testosterona ou uma substância placebo. O grupo que
recebeu efetivamente testosterona fez ofertas mais altas do que o
grupo placebo (respetivamente, 4 e 3,5 unidades monetárias, num
montante de 10 a partilhar). Porém, as mulheres que achavam que
tinham recebido testosterona fizeram ofertas mais baixas (pouco
mais de 3 unidades monetárias) do que as que estavam convencidas
de que tinham recebido a substância placebo (quase 4). Este
resultado espetacular demonstra que a crença de que a testosterona
torna o comportamento económico mais antissocial, mais egoísta,
também influencia o comportamento das mulheres. Assim, o efeito
biológico da testosterona pode ser modificado por fatores
psicológicos. Resta saber por que é que as mulheres que realmente
receberam testosterona fizeram ofertas mais altas do que as do
grupo placebo. Análises suplementares mostraram que, como seria
de esperar, as ofertas mais altas conduzem a uma menor rejeição.
Parece, portanto, que a testosterona contribui para aumentar a
eficácia das interações sociais e, neste caso particular, da
negociação – evitar não ganhar nada oferecendo o que é pouco
provável que seja recusado.

As estratégias sexuais

Nas sociedades primitivas, o interesse da mulher consistia em ter relações a curto

prazo com homens com bons genes para a reprodução, e a longo prazo com
homens dispostos a investir nos cuidados aos descendentes e na proteção da
família. O ideal para a mulher era que o homem apresentasse as duas
características; mas, não sendo o caso, ela teria tendência a pôr em prática uma
dupla estratégia, correspondente àqueles dois interesses. O interesse prioritário do
homem era ter relações a curto prazo com mulheres com bons genes e, dado que
o seu papel poderia limitar-se à fecundação, tê-las com muitas mulheres.
Encontrar tranquilidade numa relação a longo prazo teria sido um interesse
secundário, mas a pressão evolutiva deve ter conduzido à consolidação dos
carateres masculinos mais dispostos ao investimento paternal e, portanto, à
manutenção de uma relação a longo prazo. Assim, no quadro desta relação,
muitas mulheres preferem rostos masculinos um pouco “femininos”, talvez pela
sua associação com qualidades como a cooperação, a lealdade, a gentileza e a
disponibilidade para se ocupar dos filhos.
 No entanto, esta descrição é demasiado simples, porque tanto os homens
como as mulheres diferem entre si pela qualidade reprodutora. Logicamente,
nem todos tinham os melhores genes e nem todos exerciam a mesma atração.
Aquilo que dissemos acima refere-se às estratégias dos indivíduos com maior
valor no “mercado” sexual. Aqueles cujo valor era inferior tinham de ajustar as
suas estratégias às condições da procura, de tal modo que, para o homem (ou
muitos deles), também era interessante ter relações a longo prazo e investir na
descendência sem descurar completamente as relações a curto prazo. Para a
mulher (ou muitas delas), também era interessante manter a relação a longo
prazo, o que implicava não se deixar seduzir, ou só mais esporadicamente, pelas
relações a curto prazo. Postas as coisas nestes termos, não havia duas estratégias,
mas um equilíbrio muito variado na procura de relações a curto e longo prazo.
Aquilo que acontecia com os nossos antepassados não seria tão diferente do que
se passa hoje.

São evidentes os benefícios para a reprodução da estratégia que consiste

em acoplar-se ou acasalar com um parceiro ou parceira que disponha de bom
material genético. A inteligência do parceiro, por exemplo, não só contribui para
assegurar recursos, como tende a transmitir-se à descendência. Num estudo72,
pediu-se aos participantes (mulheres) que comprassem “qualidades” de
potenciais parceiros a longo prazo a partir de orçamentos de diferentes
dimensões. Com pequenos orçamentos, que revelavam melhor as suas
preferências, as mulheres utilizaram a maior parte do dinheiro para “comprar” a
inteligência. Outra experiência sugeriu que, para além da inteligência verbal, a
criatividade é também um elemento preferencial na escolha do parceiro.

Um casal nunca está só, ou o problema dos triângulos potenciais

A escolha de outro parceiro quando já se está envolvido numa relação a longo

prazo coloca, obviamente, um problema. Suponhamos que a mulher já está
envolvida num relacionamento – para maior simplicidade, diremos mulher
casada – e que deseja uma relação extraconjugal. Suponhamos, também, que
tem de escolher entre um homem solteiro com ou sem namorada. Como, em
princípio, os homens sem namorada são mais disponíveis, é provável que ela
consiga encontrar mais facilmente entre eles o homem que lhe convém. Isto é o
que tende a acontecer quando a mulher está em período fértil. Mas, quando não
está em período fértil, acontece justamente o contrário: ela prefere um homem
com namorada 73. Porquê? Talvez porque o homem com namorada já deu
algumas provas de apego romântico para uma vida de casal e pode vir a ser um
substituto interessante para o seu atual esposo. A descrição dessa mulher parece
cínica, mas pode tratar-se de um mecanismo psicológico inconsciente resultante
da evolução da nossa espécie.

A formação do casal e a existência de relações sexuais a longo prazo

têm a sua origem, óbvia mas não imperativa, na necessidade de reprodução e no
desejo sexual que lhe é inerente. Porém, a manutenção da relação de casal
também pode ser contrariada pela presença de outros homens, portanto, pela
existência de parceiros sexuais potencialmente alternativos. Estes podem
constituir uma tentação que, a ser satisfeita, ou mesmo só experimentada, ponha
em perigo a relação de casal. Um mecanismo de proteção desta relação é a
redução da atração física pelos parceiros alternativos. Estes tendem a ser
considerados menos atraentes pelas pessoas que vivem uma relação de casal do
que pelas pessoas isoladas74.

É possível que os pensamentos e os sentimentos associados ao amor

romântico contribuam para que as pessoas inibam as avaliações conscientes da
atração física por outrem 75. Uma hipótese é que as pessoas acasaladas prestem
menos atenção à atração física das outras do que as isoladas. Esta redução de
atenção pode resultar de um controlo intencional ou pode ter uma origem mais
precoce, não deliberada e mesmo inconsciente. A atração exercida por um
parceiro do sexo oposto fisicamente atraente é, geralmente, um dos fatores de
infidelidade. Esta atração é relativa, isto é, depende também da atração exercida
pelo parceiro habitual. Nesta comparação de atrações, o sentimento romântico
introduz um viés considerável, a fim de proteger a relação de casal, que passa
por mecanismos cognitivos; estes são eficazes enquanto os benefícios de manter
a relação são superiores aos seus custos.

Mecanismos de proteção do casal e da família

Os mecanismos psicológicos de proteção do casal e da sua descendência são

muito variados. Relativamente à descendência, incluem a vigilância da sua
autenticidade por parte dos presumíveis pais. Visto que os pais podem estar
inseguros quanto ao facto de os fi- lhos serem realmente seus, pode esperar-se
que tendam a deixar-se influenciar pela semelhança facial entre eles e os filhos
nas decisões relativas ao investimento paternal; o mesmo não acontece com as
mães. Num estudo em que se combinou no computador, em proporções
diferentes, a foto do rosto do próprio participante com a de uma criança de dois
anos, verificou-se que, nos homens, mas não nas mulheres, quanto mais a
imagem apresentada era parecida com o participante, tanto mais ele estava
disposto a escolhê-la entre outras numa situação hipotética, por exemplo a de
adotar uma das crianças ou gastar uma determinada quantia de dinheiro com
uma delas76.

A desconfiança ou confiança na paternidade têm um papel considerável,

quer na probabilidade de divórcio, quer no investimento paternal. Um estudo
realizado no Novo México77 mostrou que a probabilidade de um homem se
divorciar da mulher é mais alta se ele suspeitar ou não estiver seguro de que os
filhos sejam realmente seus. Além disso, a baixa confiança na paternidade faz
com que o pai em dúvida diminua o tempo que dedica à criança e reduza o seu
envolvimento no processo educacional desta.

O ciúme também é um mecanismo psicológico de proteção

da relação a longo prazo, provavelmente ancorado na história
biológica da espécie.

O ciúme surge para resolver um problema real ou imaginado de infidelidade,

quando há a perceção ou a mera confabulação mental de uma ameaça à relação
de casal suscitada por um potencial rival. O valor adaptativo do ciúme está na
eficácia do comportamento que ele engendra para fazer face à ameaça e
proteger a relação. O ciúme é uma reação natural, embora possa ser
inadequado, mórbido e perigoso para as diferentes personagens envolvidas. A
análise do ciúme deve ter em conta o seu objeto. No ciúme há a perspetiva de
uma perda, alguém que se intromete e que ameaça provocar a perda (o rival),
alguém que se pode deixar seduzir (o parceiro), e o contexto social que contribui
para a humilhação. É um sentimento complexo que inclui ódio, despeito, medo,
raiva, compaixão por si próprio, tristeza, etc.

Do ponto de vista da evolução biológica 78, a infidelidade da mulher priva o

parceiro de oportunidades de reprodução e acarreta para este o risco de se
ocupar durante muitos anos de uma descendência que não é a sua. Já a
infidelidade do homem não envolve este risco para a sua parceira, mas cria um
risco não menos importante, o de privá-la de recursos para os cuidados e a
educação dos seus filhos. Estas diferenças fazem com que o homem se preocupe
com a ocorrência de uma infidelidade sexual e a mulher com a ocorrência de
uma infidelidade emocional, que lhe retire o apego romântico. Assim, pode ser a
ameaça à relação que mais diretamente se torne o foco do ciúme da mulher 79.
Pelo contrário, no homem, seria a mulher o alvo principal do ciúme. Em suma,
porque a mulher investe mais na descendência e o homem mais na mulher. Para
o homem ciumento, o objeto do ciúme é a mulher e para a mulher é a rival;
portanto, em ambos os casos, o objeto do ciúme é uma mulher.

A ideia de que os homens são mais sensíveis à infidelidade sexual e as mulheres à

infidelidade emocional foi confirmada em diversas culturas80 e idades81. Mas
em que medida é que os dois sexos diferem na resposta aos sinais de
infidelidade? Constatou-se que os homens investigam mais sobre a natureza
sexual da relação extraconjugal e as mulheres sobre a sua natureza emocional.
As estratégias para mitigar os custos de serem apanhados ou apanhadas numa
infidelidade também diferem: quando a relação extraconjugal é descoberta, os
homens, mais do que as mulheres, negam qualquer envolvimento emocional
com a rival; e as mulheres, mais do que os homens, negam qualquer
envolvimento sexual com o rival82. Repare-se que a infidelidade e o ciúme são
fenómenos psicológicos, mas também sociais. De facto, a infidelidade é a causa
principal de divórcio83 e o ciúme sexual masculino é a causa principal de abuso
das esposas84.

Sexo e cultura: do Paleolítico Superior ao Homem de hoje

Uma característica importante do acoplamento que teve um

desenvolvimento específico no ser humano foi a interação entre o acoplamento e
outros domínios do comportamento. Noutros grandes primatas, o comportamento
de acoplamento tem implicações para a obtenção ou não de alimento e de
favores, mas não tem as repercussões em termos de estatuto social que se
observam na espécie humana. O comportamento sexual do Homem moderno é
guiado por fatores biológicos, mas também por fatores culturais e mentais,
estando estes dois últimos profundamente ligados. O comportamento sexual do
ser humano não é compreensível se não se tiver em conta a complexidade das
interações entre a motivação sexual de origem biológica e as múltiplas
características cognitivas e afetivas de cada indivíduo. Todos estes fatores
intervêm para determinar o comportamento, tanto o especificamente sexual e
romântico, como o que concerne a outros domínios nos quais a vida sexual e
romântica possa ter alguma consequência.

A influência das crenças e dos estilos cognitivos é patente em algumas

observações. Por exemplo, observou-se que, nos EUA, os brancos conservadores
não tendem a acoplar-se, ou pelo menos a acasalar-se, com indivíduos de raça
negra 85. As pessoas com conceções mais tradicionais também têm expectativas
mais estereotipadas sobre as qualidades do parceiro sexual do que as menos
tradicionais: os homens desejam mulheres com habilidades domésticas e as
mulheres desejam homens com bom prognóstico de rendimento86.

Uma questão de estilo

No que diz respeito a estilos motivacionais e cognitivos, foi proposto
que as pessoas se distinguem em termos de foco regulatório, isto é, a
tendência para perseguir os seus objetivos de maneira apressada
(estilo dito de “promoção”), prudente ou vigilante (estilo dito de
“prevenção”) 87. Os indivíduos que apresentam fortes características
de promoção têm maior tendência a acreditar que existem
 alternativas românticas e a desejá-las do que as pessoas que pendem
para a prevenção88. Quando pensam nos seus objetivos futuros, as
pessoas também diferem entre elas, podendo ser mais deliberativas
(pesam os prós e os contras) ou mais implementadoras (dão mais
atenção aos métodos para chegar aos objetivos) 89. As mesmas
diferenças de foco regulatório observadas no comportamento sexual
e romântico apareceriam noutras situações, como na obtenção de
uma recompensa monetária. De modo geral, aqueles que nas
situações que envolvem o sexo e o amor resistem a mentir ou a
fingir, também não se deixariam tentar por atos enganadores e
fraudulentos em circunstâncias diferentes.

Ao big bang mental e cultural sucedeu outra explosão, a da variabilidade

e transmissão das normas culturais, que se estenderam ao comportamento de
acoplamento e de acasalamento. A variabilidade cultural existe noutros animais;
por exemplo, grupos diferentes de chimpanzés podem mostrar diferentes
técnicas para obter alimento90. Mas, o que parece ser exclusiva da espécie
humana a transmissão cultural cumulativa 91, isto é, a introdução de modifi-
cações na variante existente e a sua transmissão às gerações sucessivas. Esta
transmissão requer capacidades mentais importantes, quer de imitação, quer de
extensão e adaptação a uma função ou domínio de princípios ou métodos já
utilizados noutra função ou domínio.

A variabilidade cultural das normas sexuais é muito grande e

terá sido uma evolução recente na história da nossa espécie.

Existem três tipos de casamento – monogâmico, poligâmico e

poliândrico –, mas cada um deles pode assumir diferentes graus. No casamento
monogâmico, a extensão das relações extraconjugais pode ser muito variável.
No poligâmico, o número de esposas também varia muito. Quanto ao
poliândrico, pode depender do número de homens que tiveram relações com a
mulher e que poderiam ser considerados potenciais pais da criança, conduzindo à
noção de paternidade parcial que vigorou em várias comunidades sul-
americanas92. Porém, a variabilidade tem sido muito maior do que esta
categorização faz supor: os casamentos podem ser livres ou impostos, pode haver
regras muito diferentes sobre a idade do casamento, as práticas sexuais e o
divórcio.

Por exemplo, numa cultura não industrializada – a dos Canela, do Brasil

–, o ciúme sexual é reprovado e tanto o sexo ritual em grupo como o
extraconjugal são encorajados93. Nas sociedades modernas, segundo o
Internacional Sexual Description Project, realizado em cerca de 50 nações94, as
diferenças sociossexuais diminuíram fortemente e continuam a diminuir como
resultado do processo de libertação da mulher e do seu crescente papel
económico e político. Mas, mesmo nas sociedades modernas, ainda há duas
variantes: a do celibato e a da antissexualidade por razões religiosas ou
ideológicas. Em nenhuma outra espécie animal conhecida de reprodução
sexuada foi adotado um tipo de vida sem ato sexual, pelo que se pode dizer que,
neste caso, a cultura rejeita a biologia, opondo uma pulsão de morte à pulsão de
vida.

A opção antissexual só é possível, no entanto, porque o Homo sapiens

moderno desenvolveu uma outra característica do nosso sistema mental, o
autocontrolo. Este também está presente nos macacos, mas nos humanos
generalizou-se. A nossa capacidade de inibição dos impulsos imediatos apresenta,
de facto, características específicas. Esta capacidade pode exercer-se em função
de objetivos e conceitos abstratos, sem relação com a recompensa que resultaria
da ação refreada. Além disso, pode basear-se numa antecipação do futuro
praticamente ilimitada, tendo em conta o que poderia passar-se muitos anos
depois ou mesmo após a morte. Naturalmente, o autocontrolo não é pertinente
apenas na vida sexual, sendo-o em todas as situações de decisão.

Sexo e estatuto socioeconómico

Os fatores sociais e socioeconómicos influenciam as preferências sexuais, não

sendo um fenómeno específico dos humanos. Em várias espécies, quando as
fêmeas veem outra fêmea acasalar com um de dois machos, é mais provável
que, em seguida, prefiram acasalar com aquele mesmo macho95. Na espécie
humana, o simples facto de algumas mulheres sorrirem a um homem de
maneira positiva conduz outras mulheres a preferirem mais esse homem, em
detrimento daqueles que foram olhados com uma expressão neutra 96. Este tipo
de preferência pode expressar-se numa perspetiva de acasalamento. Tanto
homens como mulheres preferiram, numa decisão de escolha para uma eventual
relação romântica, a foto de alguém do sexo oposto que tinha sido apresentado
com um parceiro atraente; esta preferência foi expressa para uma relação a
longo prazo, não para uma relação a curto prazo97.

As mulheres são sensíveis à riqueza do parceiro. De modo geral, sexo e

riqueza não são variáveis completamente independentes uma da outra. Isso
transparece na gratificação da relação sexual.
 Um estudo conduzido na China 98 mostrou que a frequência dos
orgasmos indicada pelas 5000 mulheres que foram interrogadas é tanto maior
quanto maior é o rendimento do parceiro. Este dado não resulta de qualquer
confusão com outras variáveis relativas à mulher, como a idade, saúde,
felicidade, nível educacional, local de habitação, duração da relação ou mesmo
diferença de riqueza ou de educação entre os parceiros. Tal comportamento é
coerente com a observação de que, nos macacos, as fêmeas mostram mais
frequentemente a reação súbita e forte típica do orgasmo quando copulam com
machos de estatuto social dominante 99. Na nossa espécie, o orgasmo também é
mais frequente quando o homem é mais simétrico100. A probabilidade de a
mulher indicar ter tido um orgasmo no último ato sexual é mais elevada quando o
seu parceiro habitual é mais atraente do que quando é menos atraente 101.

É natural que a mulher prefira um parceiro rico a um parceiro pobre.

Mas não é trivial que a sua satisfação sexual seja influenciada pela riqueza do
parceiro, a menos que um mecanismo evolutivo tenha favorecido essa
associação como contribuindo à força da relação sexual. O rendimento é um
indicador do valor do homem enquanto parceiro a longo prazo. Outra
possibilidade é que um homem mais rico seja mais desejado e que um maior
desejo leve a mulher a sentir orgasmos mais frequentemente.

O estudo realizado com mulheres chinesas mostrou que o efeito é

considerável. A média de rendimento do parceiro das mulheres que indicaram
ter sempre orgasmos foi duas vezes maior do que a média de rendimento do
parceiro das mulheres que disseram nunca ter orgasmos. Além disso, enquanto
para os parceiros mais pobres houve aproximadamente tantas mulheres que
disseram ter sempre orgasmos quantas as que disseram nunca ter, para os
parceiros mais ricos a proporção das mulheres que indicaram ter sempre
orgasmos foi cerca de 13 vezes maior! Estes factos tornam-se mais interessantes
quando relacionados com o facto de a China parecer ser um dos países em que o
investimento parental dos homens e das mulheres mais se assemelha 102. Trata-
se de uma situação recente, na sequência da política de “uma criança” (na
realidade, de um filho), que terá transformado os valores culturais e conduzido o
pai a preocupar-se com a qualidade da sua descendência 103.

Sexo, sim... e o amor no meio disso tudo?

De onde vem esse sentimento

de “amar e mais amar,
depois de ter amado?”
Guimarães Rosa
Na análise da motivação sexual e de algumas das decisões a que conduz, falámos
de biologia, de mecanismos cognitivos, sociais e culturais, e, referimo-nos pouco
a este sentimento sem limites: o amor. Correndo o risco de alguns leitores não nos
seguirem, o amor não será considerado aqui como um sentimento que escapa à
história biológica do ser humano, mas, justamente, como um sentimento que
resulta da seleção natural e cultural, um instrumento de adaptação que permite
aumentar a qualidade do investimento parental e assegurar uma reprodução mais
eficaz.

Geralmente, as relações românticas de casal envolvem a

combinação de processos psicológicos que gerem três sistemas de
comportamento: sexual, de apego e de cuidado dos filhos.
Concetualmente, estes sistemas são distintos, porém, influenciam-se e
alimentam-se reciprocamente 104.

O amor terá nascido da combinação ou fecundação mútua do sexo e do

apego, embora o apego talvez não se tivesse desenvolvido se não houvesse a
necessidade de o casal cuidar dos filhos. Nesta exposição faltam, sobretudo, as
modulações do amor primitivo pelo desenvolvimento cognitivo e cultural,
diversificado e complexo. Um exemplo de mudança recente: nos anos 60, nos
EUA, entre os estudantes que entravam na Universidade, só 24% das mulheres e
65% dos homens pensavam que o amor devia ser a base do casamento, enquanto
nos anos 80 mais de 80% dos estudantes de ambos os sexos apoiavam esta
afirmação105.

No amor há, em princípio, paixão (às vezes só companhei - rismo),

intimidade e comprometimento, tanto do corpo como da mente. Amar é mais do
que gostar e diferente de gostar. Amar não é apenas fazer amor: os sistemas
cerebrais envolvidos na atração ro- mântica e na sexualidade não são os
mesmos106.O amor sem relação sexual não é provavelmente o mesmo amor
que une as pessoas que também fazem amor. O amor entre amantes também não
é o amor dos pais nem o amor dos filhos. Mas, do ponto de vista da evolução, foi
certamente crucial que o amor entre os pais, mesmo sem fogo sexual,
continuasse o tempo necessário para a educação dos filhos. Tal ainda acontece,
certamente, em muitos casais atuais. O amor romântico e sexual é uma questão
central na vida do ser humano e a sua beleza tem contrapartidas no sofrimento
que muitas vezes suscita (homicídios, suicídios, distúrbios emocionais) 107.

A psicologia científica tem-nos mostrado que a cognição e os afetos interagem. À

primeira vista, pensar-se-ia que o amor, sendo um sentimento, não tem nenhum
componente ou efeito cognitivo. E o mesmo se diria do sexo, embora há cem
anos gente conservadora pensasse que tinha, mas negativo. Tal não é verdade.
 Hoje sabemos que tanto o amor como o sexo interagem com
a cognição: parece que o amor e o sexo, de algum modo, estão
relacionados com maneiras diferentes de processar informação.

Tem-se distinguido entre um estilo de processamento da informação

percetiva mais global, focalizado na configuração emergente da totalidade, e um
estilo de processamento mais virado para o detalhe local importante 108. Alguns
autores pensam que o processamento global conduz a um pensamento mais
criativo, enquanto o processamento local facilita o pensamento analítico109.
Uma hipótese é que a apresentação de índices de amor conduziria as pessoas a
processar a informação de maneira mais global e as tornaria, por conseguinte,
mais criativas. Por outro lado, a apresentação de índices de sexo iria conduzir as
pessoas a processar a informação de maneira mais local e, assim, seriam mais
analíticas.

A razão destas relações específicas estaria no facto de o amor envolver

uma ligação e uma perspetiva a longo prazo (quanto mais o futuro é distante,
mais a sua construção mental com vista a uma tomada de decisão implicaria este
tipo de processamento110), enquanto o sexo parece funcionar mais numa
perspetiva de “aqui e agora”. Subjacente a esta ideia, uma teoria cognitiva
propõe que a perspetiva temporal prediz o nível de processamento111. Como se
sabe menos sobre o futuro distante, é-se obrigado a pensar de maneira mais
abstrata e geral, ao passo que os acontecimentos próximos podem ser pensados
de maneira mais concreta e específica.

No primeiro estudo em que foi sugerido que o amor pode estimular a

criatividade, considerada como um sinal de bons genes e recompensada em
muitas sociedades, os participantes deveriam imaginar um dos seguintes
cenários: uma noite na praia com um parceiro romântico (relação a curto prazo),
um primeiro encontro oficial com alguém que poderia tornar-se um parceiro
permanente (relação a longo prazo) e um concerto com um amigo ou uma
amiga (condição de controlo).

Nos homens, a criatividade aumentou depois de imaginarem a cena na

praia e ainda mais depois de imaginarem a cena de encontro para uma relação a
longo prazo. Para as mulheres, não houve nenhum efeito, mas quando se
acrescentou ao cenário a longo prazo a ideia de compromisso (o parceiro que ia
ao primeiro encontro era descrito como alguém em quem se podia ter
confiança), elas aumentaram o seu desempenho criativo112.

Noutro estudo113 foi utilizado o método experimental dito em inglês

priming(engodo ou preparação), que consiste em apresentar um estímulo (o
prime) que não é o alvo da tarefa pedida ao participante mas que precisamente
pode influenciar o processamento do estímulo-alvo. Durante duas horas,
alegadamente por razões de economia, foram apresentadas diferentes tarefas.

>Na primeira tarefa, havia três condições de priming114: no priming de

amor, os participantes imaginavam um longo passeio com o amado e deviam
sentir o quanto o amavam (os que não tinham parceiro imaginavam o parceiro
ideal); no priming de sexo, imaginavam uma situação de sexo casual com uma
pessoa por quem se sentiam atraídos, mas não enamorados; e no grupo de
controlo imaginavam um passeio solitário. Depois de uma entrevista e de um
questionário sobre o seu estado de espírito, eram apresentadas tarefas de
criatividade e de pensamento analítico.

Nas tarefas de criatividade 115, há uma solução, mas há também um

impasse inicial até que o participante experimente a sensação de descoberta
súbita, como quando emite um “ah!”. Eis um exemplo de problema. Alguém
quer vender a um comerciante uma moeda bonita, que tem numa face um
imperador e na outra a data 544 a.C. O comerciante examina a moeda e, em vez
de comprá-la, chama a polícia. O investigador pergunta então porquê.

As tarefas de pensamento analítico116 incluíam problemas lógicos,

segundo o princípio “se A<B e C>B, então?”. Os resultados foram muito claros,
como se pode ver na Tabela II.1. Relativamente ao grupo de controlo, a
capacidade criativa aumentou nos participantes que receberam o priming de
amor e diminuiu naqueles que receberam o priming de sexo. No que diz respeito
ao pensamento analítico, passou-se exatamente o inverso: diminuiu no primeiro
grupo e aumentou no segundo, sempre relativamente ao grupo de controlo.

Tabela II.1 - Efeitos de priming de amor e de sexo na criatividade e no

raciocínio analítico
Média e desvio-padrão (entre parênteses) da performance em função do tipo de
tarefa e de priming

Na segunda experiência deste estudo, a tarefa de imaginação foi

substituída por uma tarefa de priming subliminar. O participante deveria indicar
quando visse um flash. Na realidade, ele via as palavras “amor”, “amando” e
“amar” na condição de priming de amor; “sexo”, “erotismo” e “sexualidade” na
condição de priming, o participante tinha ainda de escolher entre uma
semelhança global ou local. Era-lhe apresentado um padrão, semelhante ao da
Figura II.1, e ele deveria indicar, o mais rapidamente possível, se o item de cima
era mais parecido com o da esquerda ou com o da direita. No final, realizaram a
mesma tarefa de criatividade da primeira experiência e, no que diz respeito ao
pensamento analítico, tiveram de dizer, em dois minutos, o máximo de usos
possíveis para um tijolo.

Figura II.1 - Tipo de estímulos utilizados na avaliação da preferência por um

tratamento global ou local
Em cima, o padrão de base; à esquerda, o que partilha com ele a forma global,
triangular; e à direita, o que partilha os elementos locais, os quadrados (adaptado
de Förster et al.).

Os resultados da tarefa de semelhança na base do global ou do local

mostraram uma maior preferência pelo global por parte do grupo com o
primingamor (40 escolhas em 48), menor com o primingde sexo (26) e
intermédia no grupo de controlo (33). Os resultados das tarefas de criatividade e
de pensamento analítico confirmaram inteiramente os da primeira experiência.
Finalmente, um procedimento estatístico de análise de mediação mostrou que o
prime de amor influencia o processamento global e, por via deste, a criatividade;
por seu lado, o primede sexo influencia o processa- mento local e, por via deste, o
pensamento analítico.

Em resumo, a criatividade e o pensamento analítico, que se tende a

considerar como características estáveis das pessoas, podem ser influenciados
por índices subtis, em particular, de maneira específica e oposta, pela
experiência mental do amor e do sexo.
CONCLUSÃO
A tomada de decisão e a execução das decisões que respondem à
motivação sexual dependem de mecanismos altamente complexos,
com uma longa história evolutiva. Nesta história entram processos
biológicos primitivos que partilhamos com outras espécies animais,
entre as quais outros primatas, sobretudo os mais próximos de nós.

Mas a nossa história evolutiva não é estritamente biológica,

incorporando também uma história motivacional, emocional e
cognitiva. Em particular, a componente cognitiva, estreitamente
associada à evolução do cérebro, através da qual um sistema mais
primitivo passou a ser controlado, em parte, por um córtex
especificamente humano, é de grande importância. Este controlo
não teria sido possível se não tivesse havido a emergência de um
pensamento simbólico e abstrato. E é este tipo de pensamento que
fez eclodir a cultura e todas as variações ligadas a esta.

No entanto, se a perspetiva biológica insiste no que há de universal

na espécie e a perspetiva cultural no que há de particular, a enorme
variabilidade intrínseca às motivações, aos afetos e às capacidades
mentais apela para ter em conta o singular, aquilo que faz de cada
indivíduo alguém cujas decisões e comportamento nunca serão
completamente previsiveis ou explicáveis, nem por ele mesmo.
 CAPÍTULO III

NÓS E OS OUTROS

O desejo de interação social dos seres humanos, tal como o desejo sexual, tem
profundas raízes biológicas e exprime-se sob formas que são moldadas pela
cultura. Sem dúvida, a sexualidade é um traço biológico mais primitivo do que a
sociabilidade. Nos animais, o ato sexual pode ter lugar entre dois indivíduos
isolados que se encontram, sem conduzir a uma relação estável. Muitas espécies,
no entanto, formam grupos; as interações entre os elementos dos grupos fazem
supor outros tipos de relacionamentos entre parceiros sexuais para além do
acasalamento. As motivações sociais do Homem moderno, incluindo as de
dominação em termos de poder e estatuto (ver Capítulo V), resultam da seleção
natural, mas, como as sexuais, têm tomado formas influenciadas pela cultura.

Na base da pouca evidência de que dispunha, Darwin sugeriu que o

homem nascera no continente africano117. O Homo erectus veio a ser
descoberto em Java no final do século XIX e o Australopitecus africano nos anos
20 do século XX. Seguiram-se várias descobertas a partir dos anos 60 do mesmo
século, até que, recentemente, se exumou, de sedimentos com cerca de 4
milhões e meio de anos, no corno da Etiópia, mais de 110 segmentos do
Ardipithecus ramidus, possivelmente um dos mais antigos hominídeos118. Este
apresenta características muito interessantes no que respeita às origens da
sociabilidade humana. Contrariamente aos símios africanos existentes, como o
chimpanzé, o bonobo e o gorila, o Ardipithecus rami- dusjá era capaz de andar
em pé (embora o dedo grande ainda lhe permitisse facilmente agarrar-se às
árvores, devendo, portanto, ter utilizado os dois modos de locomoção), tinha uma
forma de pélvis consentânea com este tipo de marcha e os caninos tinham
deixado de ser grandes e projetados para a frente. O que fez que com que ele
perdesse este instrumento agressivo de suposta competição com os outros
machos da espécie? Provavelmente, uma estratégia adaptativa, que modificou a
estrutura social deste nosso antepassado. Em princípio,o Ardipithecus ramidus
caracterizava-se pela formação de laços de casal mais ou menos permanentes,
um maior investimento paternal e – mais pertinente do ponto de vista dos laços
sociais – menos conflitos entre os machos, cujo volume corporal era apenas
ligeiramente superior ao das fêmeas. As fêmeas terão passado a preferir machos
não agressivos, que podiam copular com elas e reproduzir-se em troca de
alimento. Crê-se que os machos se tenham tornado mais cooperativos na
exploração de novos habitats119.

Tanto elas como eles terão desenvolvido, progressivamente, um

sentimento de parentesco ou de afinidade, uma forma de al- truísmo baseada no
grau de proximidade genética, generalizado aos membros do grupo. Esta teria
sido a origem de um “contrato social” implícito120, em que cada um ajuda o
outro quando este tem necessidade, na expectativa de contrapartida. Este
mecanismo, que não é específico da espécie humana, ter-se-á sobreposto a uma
ou- tra característica de muitas espécies animais, incluindo os macacos: a
procura de estatuto social dominante, com os seus privilégios sexuais e materiais
associados.

Vimos que a evolução para o Homem moderno se caracterizou por uma

revolução cultural, mas também por uma revolução cognitiva, em interação uma
com a outra. Talvez o fator cognitivo mais importante da sociabilidade humana
tenha sido o desenvolvimento de uma “teoria da mente”, isto é, sermos capazes
de pensar sobre os pensamentos dos outros, capazes de avaliar e interpretar as
perceções, as intenções e as crenças (corretas ou incorretas) dos outros; portanto,
de inferir os seus estados mentais a partir do seu comportamento. Esta
capacidade, ao permitir a predição do comportamento dos outros, está na base
dos ajustamentos necessários à comunicação e à coordenação entre os
indivíduos.

Chimpanzés e bonobos
Os chimpanzés só dispõem desta capacidade até certo ponto. Por
exemplo, quando o dominante só pode ver um de dois pedaços de
comida, o dominado prefere apoderar-se daquele que o dominante
não vê. Também mostram mais frustração, atirando algum objeto
ou indo embora furiosos, quando uma sessão é interrompida
intencionalmente pelo investigador do que quando isso acontece de
maneira acidental, o que indica que reconhecem intenções. No
entanto, a sua compreensão da intencionalidade é rudimentar. Em
situação de comunicação, eles não pegam na comida para a qual o
investigador olha ou aponta 121.

Os chimpanzés só são capazes de resolver problemas que exigem

coordenação entre eles quando o alimento pode ser partilhado,
 quando este já foi partilhado previamente, num contexto
semelhante, e se não estão muito próximos um do outro quando
puxam a corda que permite obter o alimento. Aparentemente, o
chimpanzé dominante não é capaz de controlar o seu instinto
agressivo e o subordinado receia ser agredido122. Assim, sem um
controlo eficaz das suas emoções, os chimpanzés não são capazes de
se coordenar para aplicar as suas capacidades cognitivas e resolver
este tipo de problemas. As habilidades sociais devem ter evoluído
nos seres humanos em conjunção com modificações evolutivas no
controlo das emoções.

Os bonobos (pan paniscus), cuja linha evolutiva se separou da dos

chimpanzés (pan troglodytes) há cerca de 2 milhões de anos, são
muito diferentes destes. As fêmeas bonobo são dominantes e criam
frequentemente laços estreitos, tanto sexuais como sociais, contra os
machos, o que parece limitar as agressões. Na vida selvagem, os
bonobos nunca agridem de maneira letal, contrariamente aos
chimpanzés. A continuação do estudo da psicologia dos bonobos
poderá trazer alguma luz sobre o modo como o controlo das
emoções agiu sobre a sociabilidade humana 123. Do ponto de vista
evolutivo, seremos, nós e os bonobos, mais tolerantes socialmente do
que os chimpanzés? Ou teremos, nós humanos, adquirido um maior
controlo das emoções? Estas hipóteses são distintas, mas não
exclusivas uma da outra. É provável que nos distingamos dos
chimpanzés tanto pela tolerância como pelo controlo.

O cérebro social

O cérebro humano, como vimos, desenvolveu-se em volume e complexidade

relativamente ao dos seus antepassados primatas mais longínquos. É muito pouco
provável que tais transformações tenham ocorrido apenas para permitir aos
hominídeos uma maior habilidade na procura dos alimentos. Decidir quais são os
melhores alimentos, localizá-los construindo cartas mentais do espaço ambiente,
determinar como agir para os obter, tratar e, eventualmente, conservar, não são
problemas simples, mas não muito diferentes daqueles que os outros primatas
tiveram de resolver 124. Estes problemas fazem parte da faceta ecológica da vida
e da sobrevivência.
 À primeira vista, outros mamíferos, por exemplo, os antílopes, também
tiveram de resolver o mesmo tipo de problemas e, no entanto, o cérebro deles
não aumentou proporcionalmente em tamanho, como o dos símios. O cérebro é
um dos tecidos do corpo que mais energia consomem, o que, do ponto de vista da
seleção natural, não é compatível com aumentos desnecessários do seu volume.
Os benefícios deste aumento têm de ser superiores aos custos e os mesmos
devem ter sido assegurados pelo desenvolvimento das estruturas do cérebro que
geram as interações sociais que não resultam apenas de programas automáticos
(os instintos), mas que se apoiam em intenções conscientes.

Os primatas distinguem-se dos outros mamíferos pela complexidade da

sua vida social. Daí que vários autores tenham proposto a hipótese do “cérebro
social”, segundo a qual há nos primatas uma relação entre o volume do
neocórtex (relativo ao tamanho típico dos indivíduos da espécie) e o tamanho do
grupo social125. Esta relação é muito clara ao longo de cada uma de três linhas
evolutivas: a dos prossímios, a dos macacos do Velho e do Novo Mundo e a nossa,
a dos grandes símios ou antropoides126. Foi nesta última que as diferenças de
volume em função do tamanho do grupo social se tornaram maiores. Na nossa
espécie, o tamanho médio das comunidades primitivas de Homo sapiens terá sido
de cerca de 150 indivíduos (os chamados bandos, ou seja, os que passavam
geralmente a noite num mesmo acampamento, eram constituídos por 30 a 50
indivíduos) e aquele número parece ser também uma boa aproximação ao
tamanho médio do conjunto das redes sociais de que cada indivíduo participa
presentemente, excluindo entidades empresariais, administrativas e políticas mais
largas127.

Na sociedade moderna, a organização compreende mais níveis e

maiores círculos de relações do que as sociedades humanas primitivas. O círculo
mais restrito é o das pessoas junto das quais cada um procura ajuda ou conselho
em momentos difíceis para questões emocionais graves ou ajuda financeira (de
3 a 5); depois há um círculo de simpatia (de 12 a 20) que compreende as pessoas
com quem se tem laços especiais e que são contactadas, em média, uma vez por
mês. Este número varia pouco segundo estimativas feitas em diferentes países:
em média, 14,0 no Egito; 15,1 na Malásia; 13,5 no México; 13,8 na África do Sul;
e 10,2 nos EUA128. A partir de dados anteriormente publicados foram apuradas
as seguintes médias, havendo ainda outros círculos maiores: grupo íntimo, 4,6;
grupo de simpatia, 14,3; bando, 46; e comunidade, 133. O mesmo acontece no
exército: secções de 10 a 15 soldados, pelotões de 35 (três secções), companhias
de 120 a 150 (três ou quatro pelotões), batalhões de 550 a 800 (três ou quatro
companhias) e regimentos de 2500 ou mais (três batalhões mais pessoal de
suporte), havendo ainda as divisões (três regimentos) e os corpos (duas ou três
divisões).

Cada salto de círculo far-se-ia, portanto, segundo um fator de

 aproximadamente 3. Este fator 3 seria um princípio universal de
organização hierárquica. Em que medida os novos meios de
agrupamento e de interação social proporcionados pela Internet e
pelo Web estarão a modificar estes princípios numéricos de
organização hierárquica é certamente uma questão importante mas
sobre a qual não faremos conjecturas.

O que é que influencia o tamanho do cérebro? Em princípio, uma maior

exigência cognitiva requer um cérebro maior, mas, as exigências cognitivas
podem ser de natureza diferente segundo as espécies. A relação entre o volume
do cérebro e o tamanho do grupo só se observa nos primatas. Na maior parte dos
vertebrados, em particular nas aves e nos mamíferos, é com o tipo de
relacionamento sexual que o volume do cérebro está associado. Nas espécies
monogâmicas (baseadas no acasalamento), o volume do cérebro é maior do que
nas espécies poligâmicas (harém), solitárias e poliândricas, não se observando
qualquer relação com o tamanho do grupo129. O acasalamento é cognitivamente
exigente, porque cada um dos membros do par tem de ter em conta o outro, em
particular nas decisões que dizem respeito ao futuro. Muitas dessas espécies são
sociais, mas a sua sociabilidade é exclusivamente automática, não intencional.
Não é o caso dos primatas. Nestes, se excetuarmos os antropoides e a espécie
humana, o acoplamento múltiplo no grupo social está associado a um volume
cerebral muito superior ao da vida solitária, porque gerir uma vasta panóplia de
relacionamentos sexuais requer, sem dúvida, maior capacidade cognitiva do que
não gerir nenhuma. Porém, nos grandes símios mais próximos de nós, o
relacionamento social já se torna mais determinante do volume do cérebro do
que o relacionamento sexual. E nos grupos humanos formam-se outras relações,
privilegiadas, intensas, de amizade ou de cooperação, que, muitas vezes, são
também, como o acasalamento, relações a longo prazo130. Contrariamente à
relação de casal, o número de amigos e cooperantes só é limitado pelo tamanho
do grupo a que o indivíduo pertence.

Um neurotransmissor da sociabilidade: a ocitocina

A tendência para a sociabilidade deriva de um sistema bioquímico que

ilustraremos descrevendo alguns dos efeitos da ocitocina (OT), uma hormona e
neurotransmissor. Outros neurotransmissores, que, aliás, interagem com o
sistema da OT, também influenciam a sociabilidade. É o caso da serotonina 131,
que favorece as relações sociais a longo prazo através da diminuição de
reatividade aos estímulos imediatos, e da progesterona, que contribui para o
reforço dos laços sociais.

A associação entre estes sistemas bioquímicos e a sociabilidade não

resulta de um sentido único de causalidade. Por exemplo, mediu-se em mulheres
o nível de progesterona na saliva antes e depois de terem jogado em pares a um
jogo cooperativo num computador. Quando, no início da sessão, responderam a
questões evocando proximidade social (do tipo “se pudesse escolher qualquer
pessoa no mundo, quem gostaria de convidar para jantar?”), encontrou-se um
nível mais elevado de progesterona do que depois de questões neutras. Numa
sessão posterior, em que só se jogou o jogo cooperativo, verificou-se uma
associação entre o aumento do nível de progesterona na saliva e a disposição do
participante para arriscar a sua vida pelo parceiro no jogo132.

A OT é produzida naturalmente pelo cérebro, sobretudo no hipotálamo.

Como hormona, intervém no coito, aumentando a lubrificação da vagina 133,
facilitando a contração134 e a ejaculação135. A OT favorece a excitação sexual
e o orgasmo136. Também facilita as contrações uterinas durante o parto e
estimula a lactação. Como neurotransmissor, atinge vários locais do sistema
límbico do cérebro e influencia as emoções e os comportamentos cerebrais. De
modo geral, a OT suscita a aproximação e inibe os comportamentos de
defesa 137. Nos mamíferos, a OT tem um papel fundamental no reconhecimento
dos outros membros da espécie, no apego e nos laços sociais, entre a mãe e os
filhos, e na manutenção do casal138. Por isso é chamada de “hormona do
amor”.

No ser humano, foi realizada uma descoberta notável, a da influência

positiva da OT no sentimento de confiança. Num estudo139, dois grupos de
estudantes universitários, antes de serem confrontados com um jogo de
confiança, chamado Jogo do Investidor (JI) (ver Glossário), receberam uma
administração intranasal, um deles de OT e o outro de um produto placebo,.
Neste jogo, um “investidor” pode guardar o dinheiro que lhe é fornecido pelo
investigador ou transferi-lo, em todo ou em parte, para um “administrador”. Não
existe nenhuma garantia de ganhos, uma vez que o administrador pode ficar com
o dinheiro todo ou devolver uma parte 140. Na versão utilizada deste jogo, no
momento da transferência ao administrador, o montante cedido pelo investidor é
multiplicado por três; tal permite gerar uma mais-valia para o investidor, caso o
administrador lhe devolva dinheiro suficiente. Cada participante teve de tomar
quatro decisões assumindo o mesmo papel, de investidor ou de administrador,
emparelhado de maneira aleatória a quatro outros participantes. As
transferências foram mais frequentes no grupo OT e 45% destes participantes
fizeram a transferência máxima, contra apenas 21% no grupo placebo.

Frequência relativa (na ordenada) da transferência do investidor para o

administrador de UM (unidades monetárias), em média sobre quatro decisões
(na abcissa), nos grupos de OT (colunas pretas) e de placebo (colunas brancas).
A transferência máxima possível é de 12 UM.
 Também se mostrou que o efeito da OT não consiste em evitar a aversão
ao risco, mas aumentar a confiança. De facto, substituindo o administrador por
um computador, cujo retorno era aleatório, só 10% dos estudantes do grupo OT
escolheram a transferência máxima. A única diferença entre a primeira situação
e esta é o facto de o comportamento do investidor se fazer ou não no quadro de
uma interação social. Note-se que a OT afetou o comportamento dos investidores
mas não o dos administradores, isto é, influenciou a confiança mas não a
reciprocidade.

Tal como a confiança, outras variáveis psicológicas podem intervir nas

decisões financeiras. Os efeitos da OT nessas variáveis constituem um meio
eficaz de determinar a pertinência das mesmas. A confiança, embora tida,
geralmente, como uma disposição positiva, pode ser guiada pelo interesse
próprio. O mesmo não acontece com a generosidade. O papel da OT na
influência que a generosidade pode ter nos comportamentos financeiros foi
objeto de um estudo em se utilizou o Jogo do Ultimato (JU) e o Jogo do Ditador
(JD) 141. Em ambos, forma-se ao acaso um par de jogadores (J1 e J2) e cada
um tem de tomar uma decisão. No JU (já sumariamente descrito na secção
Atração sexual e comportamento económico do Capitulo II), J1 recebe uma certa
quantia e não pode guardá-la inteiramente para si, sendo obrigado a partilhá-la
com J2 na proporção que achar melhor. Se J2 aceitar o que J1 lhe oferece,
ambos os jogadores recebem o montante respetivo; mas se J2 não aceitar (por
achar que J1 lhe oferece uma quantia irrisória e que mais vale perdê-la do que
perder a sua dignidade, ou por querer castigar J1), nenhum jogador recebe o que
quer que seja. Assim, J1 sabe que se quiser conservar uma parte interessante do
montante inicial, não pode ser muito egoísta, porque se arrisca a não receber
nada no fim.

O JD é semelhante ao JU, mas difere no facto de J2 não poder recusar a

oferta de J1. Na literatura científica em economia experimental, o que, no JD, J1
oferece a J2 constitui uma medida do seu altruísmo, definido como “uma ajuda a
outrem com custo para si mesmo”. No entanto, a interpretação das verdadeiras
motivações dessa oferta é muito mais complexa do que parece.

Com o objetivo de comparar a generosidade – definida como “dar a

outrem mais do que este precisa ou espera” – com o altruísmo, o JU foi
apresentado da seguinte maneira: a informação sobre o montante mínimo que J2
aceitaria era comunicada a J1, permitindo assim a J1 ter em conta a maneira
como J2 reagiria. Uma oferta generosa de J1 seria, portanto, a que excedesse o
mínimo aceitável por J2. Observou-se que, em ambos os grupos, a média das
ofertas de J1 foi mais elevada do que a dos mínimos aceitados por J2. No entanto,
enquanto no grupo placebo a oferta de J1 só excedeu o mínimo aceitável de J2
em pouco mais de 1 euro, no grupo OT a diferença foi de quase 2 euros. Assim,
pode concluir-se que a generosidade (80% mais) manifestada pelo grupo OT
relativamente ao grupo placebo se deve à ação da hormona. No caso do JD, tanto
o grupo OT como o grupo placebo fizeram ofertas consideráveis, mas inferiores
às observadas no JU. Neste jogo, como J2 não pode recusar a oferta de J1,
qualquer que seja a quantia oferecida, só o altruísmo está na origem da oferta de
J1 (para além da eventual vontade de ser bem visto, embora esta intervenha em
ambos os jogos). Não houve efeito significativo da OT na oferta feita por J1 no
JD, o que sugere que este jogo não predispõe à generosidade. A atribuição de
plenos poderes ao “ditador” e a negação a J2 de qualquer possibilidade de reação
fazem deste um “jogador” totalmente passivo. Embora sendo um ser humano,
portanto, merecedor de um gesto altruísta, no quadro do JD, J2 não parece
suscitar um desejo de generosidade. No entanto, a análise estatística que
comparou a generosidade exprimida no JU, tendo em conta o altruísmo
exprimido no JD, confirmou que a mesma foi maior no grupo OT. Este estudo
sugere, portanto, que a OT age especificamente na generosidade.

A variedade de emoções sociais que a OT pode influenciar é vasta. Num

dos estudos142, examinou-se o efeito da administração intranasal de OT,
comparando com a administração de placebo, nas emoções experimentadas
pelos participantes relativamente ao resultado de um jogo de sorte. Neste, cada
participante, consoante a manipulação, ganharia mais, menos ou
aproximadamente o mesmo dinheiro que o seu parceiro. Na base de todos os
efeitos sociais positivos da OT que vimos até aqui, poderia esperar-se que a
administração de OT diminuísse os sentimentos de inveja (quando se ganha
menos do que o parceiro) ou de deleite e satisfação maligna (quando se ganha
mais). Em geral, os participantes, quando são interrogados sobre emoções
consideradas negativas, têm tendência a subestimá-las. Também neste estudo,
em resposta a questões como “estou contente por ver o que aconteceu ao outro
jogador” ou “não gostaria de estar na pele dele”, as autoavaliações de satisfação
maligna ou de inveja foram muito baixas, numa escala de 1 a 7. No entanto, as
autoavaliações de inveja foram mais elevadas sob administração de OT do que
de placebo (1,64 e 1,49, respetivamente), o que só se produziu quando o
participante ganhou menos do que o parceiro. O mesmo aconteceu com a
satisfação maligna quando ele ganhou mais (2,14 e 1,83).

A inveja não é especificamente humana, ou, pelo menos, sabe-se que

outros primatas respondem negativamente a tratamentos desiguais143. A
tonalidade negativa atribuída à inveja e à satisfação maligna não impede que
estas se manifestem sob a influência da OT. Em contextos sociais positivos, a
hormona aumenta a confiança e a generosidade; em contextos sociais negativos,
pode reforçar emoções negativas.

Se a OT influencia o comportamento social, as interações sociais

também influenciam, por seu turno, a produção de OT. Assim, observou-se 144
uma interação entre a estimulação tátil e a confiança que se desenvolve no
contexto de um jogo económico. Os participantes recebiam massagens nas
costas, ministradas, durante 15 minutos, por uma terceira pessoa (uma terapeuta
massagista); depois das massagens, realizavam um jogo de confiança, do tipo JI.
Havia dois grupos de controlo: num, os participantes só recebiam massagens; no
outro, não recebiam massagens e repousavam antes do jogo. O nível de OT dos
participantes só aumentou no grupo experimental, tendo ficado estacionário no
grupo que só recebeu massagens e diminuído no grupo que só jogou.
Comparando os dois grupos que jogaram, o investimento não aumentou no grupo
experimental, mas o sacrifício monetário consentido pelo administrador
aumentou em 243%.

As diferentes experiências de vida dos indivíduos podem suscitar

diferenças na produção de OT e no funcionamento dos seus recetores. A
interação com cachorros, por exemplo, estimula a produção de OT: a sua
concentração na urina dos donos aumenta depois da interação, tanto mais quanto
maior for a duração da interação e do olhar que os cães lhes dirigem 145. Muitas
crianças que estiveram em orfanatos mostram, mesmo depois da adoção, níveis
de OT no sangue muito mais baixos do que as que cresceram e foram educadas
nas suas famílias146. Também se observou que uma única dose intranasal de OT,
comparada com uma inalação de placebo, pode ser suficiente para diminuir de
maneira significativa o sentimento de insegurança em adultos jovens
diagnosticados com insegurança afetiva 147. Muitos outros estudos sugerem que a
OT pode ser utilizada para reduzir as anomalias do comportamento social
apresentadas, por exemplo, no autismo, na esquizofrenia e nas síndromes de
ansiedade (fobias) 148, ou até para tratar perturbações sexuais, como no caso de
um anorgásmico, ao qual a inalação de OT por spray durante o coito permitiu
restaurar a ejaculação149.

Infelizmente, para além destas perspetivas favoráveis, a utilização da OT

pode conduzir a comportamentos inadaptados. Num estudo com o JI, os
participantes que viram a sua confiança traída várias vezes seguidas
continuaram, apesar disso, a manter investimentos elevados150. Mais grave, o
conhecimento do papel da OT poderia conduzir a utilizações eticamente
duvidosas, por exemplo, se políticos ou comerciantes aspergissem os seus
eleitores ou os seus clientes com sprays de OT para lhes ganharem a confiança.
Certas manipulações genéticas poderiam também ultrapassar os limites éticos.
Assim, com base no facto de os recetores da vasopressina – neurotransmissor
semelhante à OT – serem mais numerosos nas espécies monogâmicas de
roedores, já foi possível introduzir esse gene de um roedor monogâmico num
roedor poligâmico, para mudar o seu tipo de acasalamento151.

Vimos que a administração de OT pode fazer com que os indivíduos

continuem a confiar em pessoas que eles sabem que não merecem confiança e,
portanto, a transferir-lhes montantes. Ora, um antagonista da OT pode ser a
testosterona.

A testosterona está associada à dominância social e ao

sucesso na competição, apresentando uma correlação positiva com os
ganhos no mercado financeiro152.

A hipótese de que a administração de testosterona nos seres humanos

diminui a confiança interpessoal relativamente a estranhos foi verificada num
estudo com mulheres153. A medida de confiança foi obtida através da sua
avaliação de fotos de rostos de desconhecidos. O efeito da testosterona só foi
obtido nas mulheres com alto nível de confiança à partida. Nestas, quanto mais
elevado era o nível de base da confiança, maior era o efeito da testosterona na
redução de confiança. A administração de testosterona permitiu, portanto, reduzir
a confiança nas mulheres que estavam em risco de confiar exageradamente,
sugerindo que a testosterona contribui para a intervenção de um mecanismo
adaptativo de regulação.

A evolução da sociabilidade nos primatas

A sociabilidade, na origem da espécie humana, oferecia maior proteção

contra os predadores, maior probabilidade de êxito no acesso aos recursos,
maiores oportunidades de acasalamento e menor risco de infanticídio. A
contrapartida era o aumento da competição entre os indivíduos pelos recursos e
pelo acasalamento, e a maior exposição a doenças infeciosas. Convém lembrar
que a sociabilidade se desenvolve quando os benefícios de uma associação
próxima e durável com os congéneres excedem os custos. Os benefícios terão
geralmente excedido os custos nos mamíferos, visto que a sociabilidade é um
traço característico da maior parte deles154.

A integração social reduz o stress. Nos babuínos, está associada a baixos

níveis de cortisol nos machos155 e, nas fêmeas lactantes, a existência de laços
muito próximos com machos adultos reduz o stress provocado pela presença de
machos potencialmente infanticidas156. Provavelmente, nos primatas e na maior
parte dos mamíferos, a proteção contra toda a espécie de predadores é o maior
benefício da sociabilidade e o aumento da competição intergrupos pelos recursos
o seu maior custo157. A vida em grupo traz talvez benefícios mais diretos para a
forma física das fêmeas do que para a dos machos. Ao mesmo tempo, são elas
que constituem o vetor principal da evolução da sociabilidade. Os machos
dispersam-se mais frequentemente e para maiores distâncias, pelo que são as
fêmeas que assumem mais intensamente o potencial evolutivo no sentido de
relações de cooperação, baseadas, em particular, no parentesco.
 Os animais podem formar grupos que vão de alguns casais a grandes
agregados. Uma vantagem do aumento de tamanho do grupo é a redução no
tempo de vigilância, que torna os indivíduos mais capazes de procurar recursos, o
que conduz, por sua vez, a que melhorem a saúde e a forma física. O aumento de
tamanho do grupo também pode favorecer as atividades de limpeza e de higiene
de que cada indivíduo beneficia da parte de outros. No entanto, há um tamanho
ótimo, que depende da espécie e do habitat. O aumento do tamanho do grupo faz
com que aumente igualmente a distância que os seus membros têm de viajar em
procura de alimento num espaço cada vez maior, o que conduz a um maior
dispêndio de energia e a uma reprodução menos eficaz. Assim, a tendência, nos
mamíferos, é para que a relação entre o tamanho do grupo e a forma física das
fêmeas seja negativa (quanto maior é o grupo, menor a forma da fêmea)
quando elas se reproduzem regularmente e podem cuidar dos filhos sozinhas ou
praticamente sem ajuda, e se torne positiva quando as mães e as crias são
ajudadas por outros indivíduos que não participam diretamente na alimentação
destas. Os grupos maiores apresentam uma maior estrutura interna, resultante,
essencialmente, da formação de alianças158. As fêmeas de baixo estatuto são
vítimas de assédio, reagem mais negativamente às situações de stress - e tanto
mais negativamente quanto maior é o tamanho do grupo159 -, têm maior
frequência de ciclos sem ovulação e tendem a proteger-se através da formação
de alianças à volta das atividades de higiene que ajudam a reduzir aqueles
efeitos160.

Um córtex maior está associado ao desenvolvimento de ca - pacidades

de cognição social que contribuem para manter a coesão nos grandes grupos. É
importante distinguir entre os efeitos do tamanho do córtex e do tamanho do
grupo na maneira como os indivíduos reagem às situações de stress social nos
grandes grupos. Um estudo recente com 11 espécies de macacos do Velho
Mundo (incluindo babuínos) 161 mostrou que é, sobretudo, o tamanho do córtex e
não o tamanho do grupo que está associado à complexidade social dos primatas,
estimada através da observação das atividades de higiene. Mais: o tamanho do
grupo e o tamanho do córtex estariam associados de maneira oposta à
complexidade social. De facto, depois de se ter em conta os efeitos do tamanho
do grupo, a correlação entre o tamanho do córtex e a complexidade da estrutura
do grupo é fortemente negativa. As espécies com córtex maior vivem em redes
sociais menos densas e com menos conexões internas; os seus indivíduos
pertencem a menos clãs e clãs de menor tamanho. Quando o controlo
sociocognitivo se torna maior, as fêmeas concentrariam a sua atenção social
num pequeno núcleo de parceiros, em que os seus membros se sentem mais
implicados.

Dado o papel importante da higiene nos laços sociais entre os primatas,

uma questão que imediatamente se coloca é a de saber se ela é simétrica ou
assimétrica; dito de outro modo, em que medida é recíproca. A reciprocidade
supõe capacidades de memória e de reconhecimento, e tem implicações para as
origens evolutivas da troca nas nossas sociedades. Outro conceito associado
àquele, o de altruísmo recíproco, corresponde à ideia de que o que se dá depende
do que se recebe, sejam recursos ou serviços. A teoria do altruísmo recíproco
pretende, justamente, mostrar que o facto de se prestar ajuda ou de atribuir
recursos constitui uma estratégia evolutiva que conservámos162.

A evolução da organização social

A árvore filogenética que conduziu ao Homem e aos seus companheiros

primatas atuais pôde ser obtida por meio de estimações moleculares163. Foi a
partir de um antepassado comum que, há cerca de 18 milhões de anos,
divergiram duas linhas: uma condu- zindo, essencialmente, aos gibões e a outra
bifurcando-se um pouco mais recentemente (há 14 milhões de anos), para
separar o orango- tango do antepassado que está na origem tanto do gorila como
do Homem, do chimpanzé e do bonobo. Depois de o gorila ter evoluído a partir
desse antepassado, foi a vez, há 6 milhões de anos, de se formar a linha dos
hominídeos, que conduziu ao Homem atual. Só depois de se formar esta linha é
que os chimpanzés e os bonobos se separaram.

A unidade fundamental de organização social dos primeiros

hominídeos terá sido a “comunidade”, em que viviam muitos machos
e muitas fêmeas, e a unidade familiar deve ter emergido mais tarde
durante a evolução164.

Parece também que o princípio básico de organização da reprodução foi

a manutenção de residência dos machos na comunidade e a transferência ou
dispersão das fêmeas, uma vez chegadas à idade adulta, entre comunidades,
fazendo com que a relação entre os machos se fundasse, em grande parte, no
parentesco, e a relação entre as fêmeas numa afiliação extraparentesco. Os
machos tinham o controlo dos recursos, sobretudo por via da obtenção de carne,
o que influenciou o acesso às fêmeas e as suas relações com estas.

O desenvolvimento interativo da cultura material, das habilidades

correspondentes e do neocórtex foi particularmente importante durante os
últimos 2,5 milhões de anos. A diáspora humana, com a primeira aparição do
Homo erectusfora de África, na Eurá- sia, data de há 1,7 ou 1,8 milhões de anos.
Ele já então comia carne regularmente e tinha uma forma corporal próxima da
do Homem moderno. Do ponto de vista tecnológico, esse período inclui-se na
Primeira Idade da Pedra, conhecida também por Baixo Paleolítico. Desde então,
até há cerca de 250 mil anos, o volume do cérebro qua- se triplicou e houve
mudanças cruciais na tecnologia da pedra que conduziram à produção de
instrumentos de corte cada vez mais aperfeiçoados. As primeiras evidências da
habilidade de produzir fogo e, provavelmente, de cozinhar alimentos apareceram
há apro- ximadamente 800 mil anos. Cem mil anos depois, já se tinha inten-
sificado a dispersão do homem (Homo heidelbergensis, Homo anteces- sor) na
Eurásia. Há cerca de 400 mil anos utilizavam-se projéteis e tinha-se começado a
fabricar instrumentos com cabo165.

Mais do que a evolução posterior na tecnologia da pedra, o controlo do

fogo pode ter sido uma realização adaptativa crucial. De facto, ele permitiu a
esses hominídeos sobreviver nas regiões frias situadas muito longe dos trópicos,
tratar a carne em grandes quantidades, evitando o consumo quase imediato e
tornando as plantas mais digestivas. Do ponto de vista das relações sociais, o
controlo do fogo contribuiu para criar uma interdependência considerável entre
os indivíduos e, em particular, para atribuir à fêmea um papel relevante na
subsistência alimentar.

É provável que o controlo do fogo e o cozinhar dos alimentos

tenham contribuído também para o acasalamento entre um macho e
uma fêmea e para a criação de unidades familiares no seio da
comunidade.

Com o Homo sapiens, terá aparecido, há cerca de 120 mil anos, a

exploração de recursos aquáticos. Depois, há aproximadamente 80 mil anos, a
produção de lâminas e de instrumentos compósitos ligeiros. Vinte mil anos depois,
o Homo sapiens saía de África e das zonas adjacentes e instalava-se também na
Austrália (a colonização da Terra só há mil anos se tornou completa). É provável
que, por essa época, se tivesse desenvolvido, num cérebro com um volume
equivalente ao dos homens contemporâneos, a capacidade da fala e de uma
linguagem gramatical, assim como a de criar grandes variações culturais. Há 20
mil anos, o homem explorava os cereais e moía os grãos; há 10 mil anos,
começava a domesticação dos animais.

Inevitavelmente, os últimos aspetos da evolução tecnológica deveriam

conduzir a um crescente sedentarismo, ao desenvolvimento de unidades
domésticas de produção, e ao aumento da população das comunidades humanas.
A fêmea hominídea necessitaria, para se reproduzir, de ter acesso aos recursos,
sendo o principal problema do macho ter acesso à fêmea. Mas, no novo quadro,
o do Homo sapiens dos últimos 15 mil anos, é o homem quem, dadas as
exigências de defesa dos recursos pela força contra rivais internos ou externos à
sua comunidade, vai assumir o controlo das terras, dos alimentos, dos armazéns,
etc. E, como consequência, o poder nos diferentes níveis de estrutura da
sociedade, instaurando um novo período de desigualdade entre os sexos. Tudo
indica que este se esteja a dissipar atualmente, mais precisamente nas últimas
dezenas de anos.
 O conceito de comunidade é fundamental para a
compreensão das transformações ocorridas na organização social e
na sociabilidade desde a separação entre a nossa espécie e os outros
primatas.

A comunidade sem estrutura interna estável terá precedido o

aparecimento da espécie Homo(há 2,5 milhões de anos). Depois (até há 400 mil
anos), houve um processo de estruturação na base do acasalamento e da
formação de famílias, linhagens, clãs. Enfim, desde então e progressivamente, a
comunidade expandiu-se por interação intercomunitária, por meio de redes de
trocas, de partilha de instituições políticas, etc. O desenvolvimento tecnológico
permitiu que indivíduos e grupos se afastassem da comunidade (um pro- cesso de
fissão) por longas distâncias e longos períodos, até mesmo por gerações, sem que
necessariamente fosse anulada a pertença à comunidade de origem. Em
contrapartida, a comunidade pôde assimilar outros grupos, indivíduos, ou mesmo
comunidades (pro- cesso de fusão). Assim, a relação entre as comunidades e
entre estas e as suas estruturas internas tornou-se altamente complexa.

A questão da natureza social humana

Considerar a natureza social dos seres humanos significa admitir que, pelo
menos, nem toda a nossa sociabilidade resulta necessariamente de aprendizagens
sociais. A questão é importante, porque se a nossa vida social depende
inteiramente da aprendizagem, então ela é completamente maleável e o número
de possibilidades de organização e de relação social é praticamente infinito. Por
outro lado, se existe uma natureza social, tal implica que nem tudo é possível e
que certas características inatas condicionam de maneira significativa a nossa
sociabilidade, colocando-se, então, o problema de saber quais são essas
características.

Existe alguma estrutura inata subjacente à nossa sociabilidade. As bases

biológicas da nossa sociabilidade são uma orientação particular para os outros
seres humanos: a disposição para o apego e para comunicar pela linguagem. Mas
estes não serão, provavelmente, os únicos fundamentos inatos da sociabilidade
humana. Sabemos que, do mesmo modo que muitas das nossas características
físicas são inatas, também muitas das nossas características mentais o são. De
facto, nascemos com capacidades de perceção, de atenção e de memória.
Muitas características, tanto físicas como mentais, podem ser inatas e não serem
imediatamente concretizadas, estando programadas para aparecer em certos
estágios ou se desenvolver ao longo do crescimento. Em geral, um determinado
tipo de experiência é necessário: como na aquisição da língua materna.

Se podemos afirmar que uma natureza social humana exis - te, o difícil é
caracterizá-la. Os nossos conhecimentos científicos a este respeito são muito
limitados. Concorre para isso a influência permanente de preocupações e
preconceitos ideológicos, que fazem com que a questão seja formulada, com
frequência, de maneira errónea: saber se o homem é fundamentalmente bom e
generoso, ou, pelo contrário, fundamentalmente mau e egoísta. Estas posições
extremas resultam da vontade de interpretar o passado da humanidade e de
antecipar o seu futuro como marcados, no primeiro caso, por uma sucessão de
transformações num sentido de progresso, e, no segundo caso, pela persistência
inelutável dos nossos pernicio- sos instintos. Chomsky, lembrando que se conhece
muito pouco sobre a natureza social humana, considera que ambas as posições
“refletem os estados de espírito e as preferências pessoais e não se apoiam em
nenhum conhecimento, nenhuma compreensão sólida” 166. Porém, coerente
com o pragmatismo da cultura norte-americana que, até certo ponto, terá
herdado, ele convida-nos a sermos moderadamente otimistas ou, pelo menos, a
não sermos pessimistas. A justificação é que o pessimista que está
potencialmente er- rado, não tendo motivação para tentar mudar o que quer que
seja, não tem ocasião de verificar o seu erro; por outro lado, se o otimista agir,
quando errar pode saber que errou e se acertar pode ser confortado na sua
esperança.

A partir da teoria da evolução, da psicologia evolutiva, da antropologia

evolutiva e de outras disciplinas que estudam o Homem como tendo uma história
biológica marcada pela seleção natural e por adaptações sucessivas, é legítimo
considerar dois princípios básicos no que diz respeito à sociabilidade humana. O
primeiro princípio é que as características mentais que fazem parte da nossa
natureza social não são necessariamente as mais aparentes no Homem de hoje,
devendo corresponder àquelas que eram adaptadas às exigências do meio físico
e social em que viveu o Homo sapiens ancestral. Em quase toda a história da
humanidade, exceto nos últimos milénios, o sistema social era o de pequenos
grupos que praticavam a coleta e a caça. Muitos autores consideram pouco
provável que, desde então, o património biológico do Homem te- nha evoluído,
pelo menos significativamente. Devemos estar parti- cularmente atentos à tensão
que pode existir entre a nossa natureza social (que é, de facto, a dos nossos
antepassados) e as condições em que, por via das transformações ecológicas e
culturais (tecnoló- gicas, económicas, institucionais, etc.), vivemos atualmente.

O segundo princípio é que as causas próximas do comportamento,

incluindo o comportamento social, são muito mais acessíveis do que as causas
remotas. As causas psicológicas são causas próximas. A causa próxima de fazer
amor é, geralmente, a busca de prazer, que concerne ao indivíduo, enquanto a
causa remota é a necessidade de reprodução, que concerne à espécie e à sua
sobrevivência. Neste exemplo, a causa próxima e a causa remota concorrem
para determinar o mesmo comportamento. No entanto, pode haver situações em
que a história da humanidade tenha criado incompatibilidades entre causas
próximas e remotas, suscitando comportamentos inadaptados. Pode ter sido o
caso do aprofundamento das desigualdades sociais desde há alguns milhares de
anos e pode ser, na atualidade, o caso da questão ecológica determinada pelas
transformações que o próprio Homem tem provocado no seu meio natural, isto é
na Terra e no espaço que a envolve. A incompatibilidade entre causas próximas e
remotas pode conduzir a situações de crise cujo desfecho é imprevisível.

O nosso comportamento decisório resulta diretamente dos

nossos estados mentais em situações específicas. E os nossos estados
mentais são determinados pela interação entre o nosso património
genético (o genótipo), a nossa experiência enquanto indivíduos e as
influências do nosso meio físico (incluindo os outros organismos).

No simples conceito de experiência, há que distinguir entre a experiência

informal – associada ao facto de vivermos e crescermos num determinado meio
físico, social e cultural, que concretiza as disposições genéticas, dando lugar ao
fenótipo, e sem a qual as nossas capacidades mentais não se desenvolvem – e
uma outra forma de experiência, que depende de tutoria intencional e a que se
chamaria de aprendizagem. A experiência informal é a que é necessária, por
exemplo, para que nós, que dispomos de uma capaci- dade potencial inata para a
linguagem, adquiramos uma língua, a dos nossos pais ou daqueles que
desempenham este papel. Porém, como sabemos, se a língua se adquire por
exposição à mesma, a escrita e a leitura aprendem-se por meio do ensino. No
entanto, na prática, seria impossível distinguir completamente entre as duas
formas de experiência. A língua oral que adquire uma criança de meio
sociocultural elevado não é exatamente a mesma que adquire uma criança de
meio sociocultural desfavorecido. Na língua que ambas falam, combinam-se o
fenótipo (a concretização de uma gra- mática inata potencial no corpusbásico,
digamos, do português) e as influências de um meio social específico que já
comportam uma certa intencionalidade. Embora a fronteira seja, de facto, um
largo terreno misto, tem sentido distinguir entre faculdades biológicas e
faculdades que, assentando naquelas, são essencialmente socioculturais.

As influências ecológicas e socioculturais modificam a forma como, na maior

parte dos indivíduos de hoje, se exprimem as nossas tendências ancestrais. Por
exemplo, adquirimos uma expressão “civilizada” do nosso desejo sexual
(respeitando a liberdade do outro, condenando o assédio e impondo normas de
sedução) e da nossa necessidade de comer (passando, de modo geral, de uma
dieta com alto teor de gordura a outra menos gorda e mais equilibrada segundo
certos critérios), o que não implica que aquelas e outras tendências do nosso
passado ancestral tenham desaparecido completamente e não possam
manifestar-se 167. O contexto em que vive o indivíduo humano também se
alargou168. Do pequeno grupo de coletor-caçadores essencialmente promíscuo,
passou-se, através de uma evolução e depois de uma história mais recente, que
não foi completamente linear, mas comportou avanços e recuos, a círculos cada
vez mais largos, da família à aldeia, à tribo, à nação e à etnia, à federação ou à
união de nações, e, enfim, à noção de uma humanidade global. O fator mais
determinante desta expansão do círculo terá sido as condições em que se
obtinham ou produziam os recursos materiais (causa distante). mas, os
sentimentos de identificação e de pertença, e os valores assumidos (causa
próxima) terão também desempenhado um papel importante de implantação e
consolidação da coesão de cada um daqueles círculos.

A humanidade, mais exatamente a que remonta aos

hominídeos, terá vivido quatro formas básicas de sociabilidade em
função do modo de gestão e distribuição dos recursos169: a partilha
em comum (communal sharing), a estratificação segundo a
autoridade (autority ranking), a troca em igualdade (equality
matching) e o preço de mercado (market pricing).

No primeiro sistema, a partilha é feita sem apropriação, não há registo

de quem utiliza ou consome. No segundo, os indivíduos dominantes confiscam o
que querem aos menos dominantes. No terceiro, os bens ou serviços trocados são
de valor comparável (este terá sido o mecanismo típico das sociedades de
coletor-caçadores, dando lugar ao modelo mental da reciprocidade). E no quarto,
as rendas, os preços, as taxas de juro, típicos da economia moderna e ausentes
nas sociedades de coletor-caçadores, apoiam-se em tecnologias como a escrita,
o dinheiro e o cálculo aritmético e algébrico.

Q uando há incerteza sobre a obtenção de recursos e sobre a propriedade

Uma ideia importante, quer na perspetiva antropológica e ecológica, quer na

perspetiva das teorias do jogo económico: quando há incerteza sobre a obtenção
dos recursos, é vantajoso instalar um sistema coletivo de redução de risco
baseado no princípio de bem comum.

>Um sistema coletivo de redução de risco foi e continua a ser observado

nas sociedades de coletor-caçadores. Assim, um estudo dos Ache da região
oriental subtropical do Paraguai170mostrou que o princípio de repartição é
diferente para os legumes e para a carne obtida através da caça. Enquanto os
legumes são considerados pertença da família e dos próximos, a carne é
partilhada na comunidade. A razão destes padrões diferentes de distribuição
estaria, justamente, na incerteza da obtenção do recurso. Há 40% de risco de que
um caçador Ache regresse à comunidade sem ter caçado um único animal;
assim, a partilha entre todos permite prevenir um número considerável de
situações individuais trágicas, que podem acontecer mesmo a um caçador hábil.

A priori , as estratégias ou respostas comportamentais, em função de o

caçador ter êxito ou não, são quatro171. Em caso de êxito, um caçador pode
considerar que a sua presa é propriedade comum. Supondo que outro pede uma
parte do espólio, ele tem duas alternativas: ou “compartilha” com o que não teve
êxito, ou reivindica a posse da carne e, neste caso, é “egoísta”. Porém, o que não
teve êxito pode, no primeiro caso, não aceitar a partilha que lhe é oferecida
(fala-se então de “santo”), e, no segundo caso, reconhecer que a carne é
propriedade do outro (é o “burguês”). Se muitos indiví- duos se comportam de
forma egoísta, a sua forma física supera a dos outros. Segundo a lógica
darwiniana, eles formam um grupo e dominam os outros.

No entanto, as simulações em computador das tomadas de decisão face

aos dois dilemas (como se comportar quando se teve êxito e como se comportar
quando não se teve), baseadas naqueles quatro tipos de estratégia, mostram que,
quando a incerteza de se ter êxito é elevada e se faz variar vários parâmetros do
modelo (tamanho do grupo, valor do recurso, custo da confrontação), a
introdução de um “mutante” raro, que pratica a partilha, acaba por superar a
desvantagem inicial e dominar o grupo ao fim de algumas centenas de iterações
(“gerações”). Mais, o desempenho global final alcançado por este tipo de
mutante é superior ao alcançado por qualquer dos outros tipos de mutantes
(egoísta, santo ou burguês). Portanto, a estratégia de partilha em comum
maximiza a forma física dos indivíduos no seu conjunto. E a variação dos
parâmetros referidos acima mostrou que essa estratégia é robusta, revelando-se
mais estável mesmo quando o custo de confrontação é baixo (0,3% do valor do
recurso).

Se os coletor-caçadores utilizaram de maneira espontânea este tipo de

estratégia para fazer face a situações de alta incerteza, é de esperar que o
Homem moderno continue a mostrar sinais da mesma. Um destes sinais pode ser
a reação aos ganhos inesperados, caídos do céu. As pessoas utilizam mais
frequentemente esse dinheiro para doações ou para amigos (portanto, com fins
altruístas) do que o dinheiro obtido em retribuição de trabalho. Mas, qual é o fator
determinante deste comportamento? O caráter inesperado do dinheiro, ou o facto
de o mesmo ter sido obtido sem esforço e, assim, ser visto como tendo menos
valor?

Num estudo em que os fatores incerteza e esforço foram manipulados

independentemente 172, utilizou-se cenários hipotéticos, em que os participantes
(japoneses e norte-americanos) ou um amigo obtinham dinheiro numa de três
condições: em função do esforço investido, inesperadamente depois de um
esforço e quase sem esforço. Os dois grupos mostraram-se mais dispostos a
partilhar o dinheiro recebido inesperadamente (e pediam que fosse partilhado
quando era o amigo que recebia), independentemente do esforço despendido.
Isto foi observado quer a ideologia do participante sobre a distribuição desejável
se baseasse no mérito, quer na igualdade. Note-se que a noção moderna de
propriedade não faz distinção na legitimidade da propriedade do dinheiro em
função do modo inesperado como o mesmo é obtido. Quem ganha na lotaria tem
tanto direito ao dinheiro como quem o ganha a trabalhar.

O leitor já deve ter pensado que a partilha, apesar dos vestígios que terá
deixado no nosso comportamento, não corresponde ao que é habitual nas
sociedades modernas. Estas criaram defesas contra a incerteza (por exemplo, o
facto de se ter riqueza pessoal ou um nível elevado de educação), pelo menos
para os chamados cidadãos de “colarinho branco”. Para os de “colarinho azul”
(os trabalhadores), essas defesas funcionam menos bem e as incertezas com que
se defrontam são muito maiores. Não é por acaso que os últimos tendem, com
mais frequência do que os primeiros, a privilegiar a ideologia do igualitarismo.

No tempo dos coletor-caçadores, a atividade de produção de bens ainda

era limitada. Depois desenvolveu-se, e colocou-se aos seres humanos a questão
da relação entre o trabalho e a propriedade do bem resultante do trabalho. No
capitalismo, que é recente na história da humanidade, o capitalista compra a
força de trabalho, de maneira que o produto deste pertence ao capitalista e não
ao trabalhador. Quando a atividade de produção de bens era obra individual ou de
um pequeno grupo, no seio de um clã, os proprietários do bem eram, certamente,
o trabalhador que o produziu ou o grupo, que o defendia de ser rapinado por
outros grupos. Para John Locke 173, que já conheceu a aurora do capitalismo, a
noção de propriedade estava associada ao trabalho realizado sobre alguma
matéria. Porém, hoje, quando um adulto ou uma criança de 15 ou mesmo de 10
anos tem de decidir quem é o justo proprietário de um objeto – o que o fez a
partir de materiais emprestados ou aquele que possuía estes materiais –, a
maioria em cada um desses grupos de idade responde que é o último174. Assim,
se dos velhos tempos da humanidade produtora alguma tendência ficou na mente
dos homens de hoje, ela deveria manifestar-se nas crianças de idade ainda
menor.

A PROPRIEDADE, SEGUNDO AS CRIANÇAS

Os estudos sobre o desenvolvimento mostram que a criança de 2
anos considera que a propriedade de um objeto deve ser atribuída a
quem primeiro o possuiu175 e que a de 4 ou 5 anos compreende a
distinção entre atos que conduzem à mudança de posse, como dar e
roubar 176. Mas, só recentemente 177 se investigou se a realização de
um trabalho afeta a atribuição da propriedade do objeto. Cada
participante e o investigador recebiam uma caixa que continha três
figurinhas de animais modeladas em argila; para deixar claro a
 quem pertenciam, o investigador dizia “tudo nesta caixa é teu (meu)
e tu (eu) podes (posso) guardar e levar para casa”. Depois, cada um
tirava argila da caixa do outro e punha-a em cima da mesa. A partir
daqui, havia três condições experimentais: na de trabalho criativo, o
investigador e o participante deviam transformar a argila do outro
em qualquer coisa de novo; na de posse, cada um segurava a argila
do outro na sua mão durante 15 segundos; e na de mudança, cada
um cortava um pedaço da argila do outro. Acabada a manipulação,
o investigador perguntava quem ia ficar com cada objeto, havendo,
na condição de trabalho criativo, uma questão adicional: “porque é
que tu (eu) guardas (guardo) este?”

A transferência de propriedade foi realizada por pouco mais de 10%

e de 20% delas nas condições de posse e de mudança, mas por
cerca de 80% na condição de trabalho criativo. Apesar de as
crianças de 3 anos terem respondido à questão da propriedade da
mesma forma que as de 4, só estas foram capazes de explicar
porquê: “porque eu (tu) o fiz (fizeste)!”. Enfim, quando o objeto
inicial era manipulado mas mantinha a identidade, perto de 60% das
crianças declararam a transferência de propriedade; quando a
identidade do objeto mudava, isso aconteceu em perto de 80%. Ou
seja, quanto maior era o trabalho, mais crianças reconheciam a sua
importância na atribuição de propriedade. Note-se que, com adultos,
só na condição de trabalho criativo houve quem transferisse (perto
de 30%), portanto, muito menos do que nas crianças.

Entre a criança que privilegia o trabalho que transforma o material e até

o objeto, e o adulto, que reconhece preferentemente a posse inicial do material,
há uma grande diferença, que pode resultar da aprendizagem (pouco antes da
escolaridade ou já durante esta) da instituição de propriedade, típica da sociedade
capitalista.

Voltamos à evolução da humanidade. É importante ter em conta que o

desenvolvimento das capacidades cognitivas no Homem pode ter aumentado o
nosso controlo sobre as relações sociais, incluindo as de natureza económica e
financeira. A natureza humana não se exprime do mesmo modo na sociedade de
coletor-caçadores e na sociedade tecnológica e de mercado dos atuais países
desenvolvidos, por razões ligadas ao tamanho e à complexidade dos respetivos
círculos, aos recursos, às relações sociais, à cultura, aos valores e também à
cognição.
 E o futuro do Homem e da sua sociabilidade? Seria um enorme logro
acreditar que a organização social chegou a um estado final imutável. A natureza
biológica do Homem exigirá muitos milhares de anos para que a evolução da
espécie - que não para – se torne aparente. Mas as formas de organização social
e os sistemas sociais têm um ritmo bastante mais rápido. Acreditar que nunca
haverá mudança é como acreditar na imobilidade da Terra ou na inalterabilidade
das espécies; é uma ilusão cognitiva.

Os genes e a cultura

A comunidade é também o lugar em que se desenvolve e evolui a cultura. Já

referimos atrás o papel importante da cultura na evolução do Homem e na
expressão da sua sexualidade e da sua sociabilidade. É provável que este papel
seja bem mais determinante do que se pensava no passado. Nos últimos tempos,
e de maneira cada vez mais marcante, uma nova linha de pesquisa tem apoiado
uma proposta feita há quase trinta anos, segundo a qual o comportamento
humano é o produto de dois processos evolutivos interativos e complementares: a
evolução genética e a evolução cultural178. Os traços culturais não só são
adaptativos, tal como o podem ser os traços anatómicos, fisiológicos e mentais do
indivíduo, mas também influenciam o ambiente físico e social; estes, por sua vez,
condicionam a seleção natural dos genes, que tem lugar através da reprodução
sexual179. Os trabalhos que têm permitido o conhecimento das sequências de
genes do genoma humano tornaram possível relacionar a frequência dos alelos,
isto é, das formas alternativas de um mesmo gene, com traços ambientais,
mentais e culturais. A ideia corrente na psicologia evolutiva 180, segundo a qual o
património genético do Homem atual é o do coletor-caçador de há pelo menos
100 mil anos, é posta em questão. Entre os cerca de 25 mil genes do genoma
humano, foram já identificadas algumas centenas que mostram sinais de uma
seleção recente 181.

É o caso dos alelos que contribuem para a resistência a doenças como a

malária e que permitem o metabolismo do leite de vaca. No caso da malária,
descobriu-se que houve um aumento da frequência de um determinado alelo que
oferece proteção contra esta doença numa determinada população de
cultivadores Kwa da África Ocidental, mas não em outra; provavelmente, tal está
relacionado com práticas agrícolas diferentes, as quais, respetivamente, con -
duzem ou não a grandes quantidades de água estagnada. Outros genes podem ter
sido influenciados pela necessidade de proteção contra a varíola e a
hipertensão182. No caso do leite 183, a coevolução dos genes e da prática cultural
do seu consumo envolve uma coe- volução dos organismos do Homem e da
vaca, mais precisamente dos genes das proteínas do leite no gado e dos genes que
codificam a metabolização da lactose nos humanos.
 Um quarto dos 25 mil genes do genoma humano diz respeito ao cérebro,
onde a expressão dos genes tem sido muito rápida ao longo da evolução. Alguns
deles podem estar relacionados com a “construção do ninho”, isto é, a
modificação do ambiente pelos organismos, neste caso, pelo Homem. A
humanidade povoou todo o planeta, modificou a sua superfície, explorou o
subsolo, afetou imenso a fauna e a flora, criou mesmo novas espécies e parece
estar a alterar o clima. Muitos destes factos podem já ter influenciado o genoma.
Um geneticista afirmou: “Dado que muitos destes eventos seletivos ocorreram
nos últimos 10.000-40.000 anos (...) é tentador especular que as interações gene-
cultura modularam direta ou indiretamente a arquitetura do nosso genoma” 184.

Observações recentes parecem confirmar a ideia de que as diferentes

culturas também podem interagir com a seleção genética. Seria o caso da
distinção entre as culturas coletivistas e as individualistas185. As culturas
coletivistas, predominantes nos países do Extremo Oriente, são aquelas em que as
pessoas se definem pelas suas relações com os outros e que privilegiam a
harmonia social, enquanto nas culturas individualistas, predominantes no
Ocidente, as pessoas definem-se pelo seu caráter pessoal distintivo, a sua
autorrealização. Em termos de processos cognitivos, e em particular do foco
preferencial da atenção, as pessoas nas culturas coletivistas tendem a processar
os objetos nas suas relações com o que as rodeia, enquanto as pessoas nas
culturas individualistas tendem a processá-los independentemente do
contexto186.

A diversidade cultural, em particular a dicotomia entre culturas orientais

e ocidentais, não se manifestaria apenas em diferenças nos domínios da
sociabilidade e do processamento cognitivo, mas pode já ter influenciado o
genoma ou, pelo menos, a sua expressão no desenvolvimento do indivíduo. Há
grande interesse no gene que regula a neurotransmissão da serotonina. Este gene
contém uma região polimórfica (5-HTTLPR) com duas versões, a de um alelo
curto e a de um alelo longo, com funções diferentes. O alelo curto está associado
a um aumento de emoções negativas, incluindo maior ansiedade 187 e
probabilidade de depressão em presença de fatores de risco ambientais, tais
como stresscrónico (conflito interpessoal, perda ou ameaça) 188. Este alelo é
muito mais frequente nas regiões do Extremo Oriente (70% a 80% dos
indivíduos) do que na Europa (40% a 45%) 189. Tal faz pensar que a variabilidade
geográfica nas pressões do ambiente terá provocado uma variabilidade cultural
no eixo individualismo-coletivismo, por via da seleção genética 190.

As nações com maior prevalência histórica e contemporânea de

doenças infeciosas (malária, tifo, lepra) teriam desenvolvido o coletivismo como
uma resposta sociocultural mais adaptada à defesa contra os agentes patogénicos
dessas doenças. No entanto, relativamente à ideia de um papel do alelo curto do
gene 5-HTT na emergência do coletivismo, surge um paradoxo aparente: o facto
de as populações do Extremo Oriente apresentarem uma prevalência menor de
ansiedade e de depressão do que as ocidentais191. Este paradoxo tem uma
explicação possível no quadro da teoria de coevolução gene-cultura: nas
populações em que há uma prevalên- cia do alelo curto, os valores culturais do
coletivismo, que visam a harmonia social, criam um ambiente favorável à
redução de risco de stress crónico, pelo que desempenhariam uma função
antipsicopatológica adaptativa.

Esta hipótese foi testada 192, calculando a posição ocupada por 29 países
num espaço determinado por duas dimensões, a frequên- cia do alelo curto e a
tendência ao individualismo ou ao coletivismo. Quatro países do Extremo Oriente
apresentaram valores elevados de coletivismo e uma alta frequência de alelo
curto do gene 5-HTT, pelo que, globalmente, se observou uma correlação positiva
entre estas duas variáveis altamente significativa. A prevalência de agentes
patogénicos através da história também apresentou uma correlação positiva com
a frequência do alelo curto.

Nenhuma outra variável examinada, de personalidade, eco - nómica

(produto interno per capita, desigualdade na distribuição da riqueza) ou de saúde
(incluindo o abuso de drogas), explica a frequência do alelo curto ou é explicada
por esta. Em contrapartida, quanto maior é a frequência do alelo curto, menor é
a ocorrência de ansiedade ou de distúrbios do humor. O padrão de resultados
observado não significa que o coletivismo seja codificado no alelo curto, mas sim
que o coletivismo intervém para regular a expressão das emoções negativas para
a qual existe uma predisposição neste alelo.

No caso da espécie Homo, justifica-se, portanto, pensar que os três

maiores processos adaptativos na evolução são a seleção natural, a construção do
nicho, e a cultura, conduzindo a três formas de transmissão hereditária: a
genética, a ecológica e a cultural.

O futuro tecnológico próximo e as suas implicações potenciais para a

sociabilidade

A humanidade tem conhecido um desenvolvimento acelerado da sua cultura

científica e tecnológica nas últimas dezenas de anos, e tudo indica que esta
aceleração prosseguirá. Convém colocar a questão das implicações que isso terá
para a sociabilidade e o sistema socioeconómico, embora não se possa avançar
nenhuma predição. A democratização do ensino e dos meios de comunicação, do
acesso a uma nutrição rica, a uma medicina cada vez mais eficaz e a produtos
que facilitam a vida melhoraram fortemente a qualidade desta. Mas as
diferenças têm-se alargado em todas aquelas variáveis: os pobres são cada vez
mais pobres em comparação com os ricos, e o isolamento social cresce no
sentido da escassez dos contactos humanos físicos e diretos.

Sem dúvida, a inteligência é a capacidade de construir modelos do

mundo e de nós mesmos, e fazer previsões sobre as consequências das nossas
ações. No entanto, o progresso é tão rápido que não somos capazes de antecipar
as consequências dos possíveis avanços sucessivos, sobretudo porque cada novo
avanço depende dos anteriores. Os progressos tecnológicos mais impressionantes
e menos visíveis não são os que permitem modificar o nosso habi- tat ou explorar
outros habitats mais longínquos, mas os que dizem respeito à nossa cognição
externa (exocognição) e às intervenções no nosso córtex193. A utilização do
computador portátil, da Internet, com ou sem fios, e do telemóvel tem
multiplicado por um fator in- calculável a rapidez da comunicação e a
recuperação nas bases de conhecimentos. As intervenções no córtex incluem as
drogas neuroativas, as terapias genéticas, a inserção de chips, as próteses neurais
(por exemplo, os implantes que permitem controlar membros protésicos) e a
conexão direta com computadores (por exemplo, o Brain Machine Interfaces
Program, que permite aos soldados norte
-americanos contactar com o seu equipamento com a rapidez do pensamento). O
Homo sapiens começou a transformar o seu córtex e este deixou de aumentar no
interior do crânio, começando agora a aumentar no exterior. Os nossos neurónios
vão ter, em breve, nano
-elétrodos como vizinhos e crescerão à volta de chips. Foi anunciado que certos
nanotubos de carbono podem já comunicar com neuró- nios individuais194. As
redes neurais serão compradas como hoje se compra software 195. Os paralíticos
vão poder mexer-se, os surdos ouvir e os cegos ver 196. Os milagres deixarão de
ser milagres.

Os mais visionários dizem que, por volta de 2030197, poderemos ter no

cérebro uma densa rede de nanorobôs que se distribuirão através do cérebro e
que comunicarão com cada neurónio, fazendo com que pensemos mais
rapidamente, possamos realizar várias tarefas ao mesmo tempo, registar e
reviver pensamentos, sentimentos e sonhos, e alternar entre a realidade sensorial
e a imersão na realidade virtual. Os computadores poderão fazer modelos da
nossa mente suficientemente precisos para que ela seja copiada em back-up e
que estas cópias possam tornar-se autoconscientes e terem uma vida
independente.
CONCLUSÃO
O que será, então, no futuro, a sociabilidade humana? Teremos
certamente muito maior capacidade cognitiva para
compreendermos as consequências das nossas ações. Mas implicará
isso que confiaremos mais nos outros e seremos mais cooperativos e
solidários? Saberemos como agir ao nível dos genes ou dos circuitos
cerebrais para implantar os valores e os sentimentos de liberdade,
igualdade e fraternidade. Mas utilizaremos tais conhecimentos para
transformar o Homem nesse sentido ou no sentido oposto? Qual será
o sentido escolhido por quem tem esse poder nas mãos? Afinal, terão
estas questões, colocadas hoje, alguma pertinência, visto que só o
Homem do futuro deverá responder-lhes e que não sabemos quais
serão os seus critérios? Devemos render-nos à evidência: o Homem
do futuro é para nós um desconhecido.
 CAPÍTULO IV

POSSE E PARTILHA

Dois economistas ficaram na História como os mais emblemáticos de conceções

radicalmente opostas a propósito das relações socioeconómicas entre os
indivíduos. Karl Marx, também filósofo e ativis- ta político, publicou a primeira
parte da sua grande obra económica, O Capital, em 1867. Ele criticou a
exploração dos trabalhadores pelos proprietários dos meios de produção e
defendeu a distribui- ção igualitária dos recursos, mais exatamente o princípio
“de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas
necessidades”. Anterior a Marx, Adam Smith é hoje a grande referência
histórica do liberalismo radical. Para ele, num livro conhecido abreviadamente
como A Riqueza das Nações, o comportamento egoísta de todos os atores no
mercado é a melhor estratégia para assegurar a riqueza de uma nação. A base do
seu raciocínio era que “o esforço de cada indivíduo para melhorar a sua própria
condição (...) é tão poderoso que, só e sem qualquer assistência, é capaz de
conduzir a sociedade para a riqueza e a prosperidade” (livro 4, capítulo V) 198.
Segundo Adam Smith, não é intenção de cada indivíduo promover o interesse
público; ele procura o seu próprio ganho, mas é “conduzido por uma mão
invisível a promover um objetivo que não faz parte da sua intenção” (livro 4,
capítulo II).

Dois séculos e meio mais tarde, a ingenuidade intelectual de Adam

Smith é quase comovedora. Para ele, noutra obra, A Teoria dos Sentimentos
Morais199, “os ricos (...) dividem com os pobres o pro- duto de todos os seus
melhoramentos. São levados por uma mão invisível a fazer aproximadamente a
mesma distribuição dos bens necessários à vida que teria sido feita se a terra
tivesse sido dividida em proporções iguais entre todos os seus habitantes”. Ele
atribui uma grande importância aos sentimentos sociais: “Por muito egoísta que o
homem possa ser considerado, há evidentemente alguns princípios na sua
natureza que o fazem interessar-se pela sorte dos outros e lhe tornam necessária
a felicidade destes, se bem que disso ele não retire nada à parte o prazer de vê-lo.
Desta espécie são a piedade e a compaixão, a emoção que sentimos pelo
sofrimento dos outros, seja quando o vemos, seja quando somos levados a
imaginá-lo de maneira muito viva. Que muitas vezes sentimos dor pela dor dos
outros, é um facto tão óbvio que dispensa argumentos para o provar (...)”.
 Não há incompatibilidade entre A Riqueza das Nações e a Teoria dos
Sentimentos. Enquanto a primeira tratava das trocas impessoais no mercado, a
segunda tratava das relações sociais das pessoas. Embora a prosperidade das
nações, segundo Adam Smith, dependa do esforço individual para realizar o seu
interesse próprio, o indivíduo não é concebível sem a sociedade. “O grande
preceito da natureza [é] amarmo-nos a nós próprios como amamos o nosso
vizinho, ou (...) como o nosso vizinho é capaz de nos amar” (I.i.55). A
reciprocidade, para bem e para o mal, é um elemento dominante desta filosofia
moral: “Até que o tenhamos recompensado [aquele que nos ajudou], até que nós
próprios tenhamos contribuído para promover a sua felicidade, sentimos que
carregamos a dívida que os seus serviços passados puseram em nós” (II.i.1.5).

A questão do primado dos valores sociais ou individuais é obviamente

ideológica e, portanto, a iniciativa científica é presa fácil nas suas garras. Não nos
compete aqui pronunciarmo-nos sobre os valores, embora cada um dos autores
tenha, naturalmente, a sua ideologia. Do ponto de vista científico, atualmente o
debate opõe uma posição teórica, que considera que as atitudes pró-sociais
resultam não de uma inclinação psicológica, mas dos interesses individuais
(causa próxima) que se confrontam no mercado (causa distante), a outra posição
teórica, que propõe que a evolução criou predisposições sociais que podem levar
o indivíduo a sacrificar o seu interesse próprio.

De acordo com a segunda posição, a que chamaremos pró-social, não

existe um mecanismo egoísta exclusivo, porque a natureza humana, resultado de
um processo evolutivo em que a biologia e a cultura intervêm de maneira
interdependente, é complexa demais para se limitar a um só mecanismo.

As atitudes pró-sociais, em particular a cooperação, são

adaptativas; elas tiveram um papel importante no desenvolvimento
das sociedades humanas e, por isso, foram favorecidas pela cultura e
ainda continuam a sê-lo.

No plano psicológico, o “instinto social” é confirmado pelos efeitos

negativos, para a saúde física e mental, da solidão e da exclusão social. As
próprias queixas sobre o egoísmo dos mecanismos do mercado resultam deste
instinto social, tal como deste relevam as inúmeras manifestações de ajuda aos
outros, incluindo os casos de devoção a causas humanitárias. Para estes não faz
sentido falar em termos de custo-benefício200, a menos que se inclua na noção
de benefício a autossatisfação experimentada pelos comportamentos que
derivam desse instinto social.
AS POMBAS E OS FALCÕES
Um argumento mais sofisticado contra o predomínio inevitável do
mecanismo egoísta - especificamente contra a ideia de que os atores
do mercado se comportam de maneira egoísta porque esperam dos
outros o mesmo comportamento - refere-se à dinâmica dos grupos.
Como uma estratégia adotada por todos os membros de um grupo
não pode ser superada, ela suprimiria a evolução, negado, assim, o
facto de que esta tem sido uma constante da espécie humana e dos
seres vivos em geral. Os comportamentos possíveis dos animais nas
relações antagonistas correspondem à combinação de três tipos de
estratégia 201: a ostentação da força, o ataque e a retirada. Quando
dois animais utilizam a ostentação, ao fim de algum tempo um
ganha e o outro perde; quando ambos utilizam o ataque, os custos são
elevados para ambos e um sai em pior estado do que o outro; e
quando um utiliza o ataque e o outro a retirada, o primeiro ganha,
obviamente.

Consideremos agora dois tipos de atores: os que preferem a

represália (ostentação em resposta à ostentação, e ataque em
resposta ao ataque) e os “falcões” (ataque em qualquer dos casos).
Se um só indivíduo faz uso da represália numa população de falcões,
ele também é falcão para todos os efeitos. Numa população mista,
porém, os falcões não se saem tão bem, porque os que escolhem a
ostentação saem ilesos do confronto. O processo seletivo faz com
que os falcões desapareçam ou se vão embora do grupo. Isto pode
aplicar-se ao comportamento entre países, entre cidadãos, entre
familiares e entre atores do mercado.

Segundo esta argumentação, o comportamento generalizado de

ataque no mercado, iniciado pelos falcões, não vence por causa da
universalidade ou quase universalidade do egoísmo, mas por outras
razões. Entre elas, a mais provável é o contexto institucional e
político, que é omitido na teoria clássica do mercado financeiro. Um
paradoxo resulta, em particular, do facto de, por um lado, a política
de não regulação do mercado se preocupar com a prosperidade da
nação através da promoção dos interesses egoístas dos atores do
mercado e, por outro lado, por serem rejeitados os tipos de
comportamento diretamente pertinentes para a prosperidade da
comunidade porque estes não maximizam o lucro, isto é, a
motivação egoísta. Assim, o mercado não seria necessariamente
egoísta e poderia ser regulado por motivações pró-sociais. O
 mercado, como todas as outras instituições, incluindo a familiar,
poderia ser o palco de um jogo de procura de equilíbrio entre
interesses egoístas e interesses pró-sociais, do mesmo modo que
coexistem a propriedade privada e a propriedade pública dos meios
de produção e da riqueza de um país.

O Estado dispõe dos meios que lhe permitem intervir como protetor
e pode escolher entre proteger a utilidade individual ou a utilidade
social. Em certos países capitalistas, como acontece no Japão, a
participação de todos, a cooperação e o consenso prevalecem no
seio de muitas empresas e mesmo entre diferentes grupos de
interesses202. A educação incentiva esta estratégia. Nos países
ocidentais, as redes de cooperativas promovem valores de
responsabilidade social, de solidariedade, de equidade, de
transparência e de democracia, em contraste com a grande maioria
das empresas em que a produção e a gestão não estão submetidas a
um controlo interno por parte dos seus trabalhadores.

No fim do século XIX, era largamente admitido que “o pri - meiro

princípio da economia é que cada agente atua só segundo o seu
autointeresse” 203. Agora, já se escreve que, “apesar da influ- ência ainda
relevante exercida pelo chamado modelo canónico do Homo economicus, existe
uma ampla concordância em economia acerca do facto de os humanos
(incluindo os agentes económicos) não se comportarem sistematicamente na
procura do seu próprio autointeresse material” 204. Os trabalhos de economia
comportamental contribuíram para o afastamento crescente do “axioma de
egoísmo” e para a atribuição de um papel importante a fatores e
comportamentos que têm em conta os outros. Como também se escreveu,
“quando Adão simpatiza com Eva, ele identifica-se com ela tão fortemente que é
incapaz de separar os seus interesses dos dela” 205; “a teoria da utilidade não
elimina preferências para agir segundo princípios morais ou interesses de outros
(...) não implica >autointeresse” 206. Não obstante, tem de admitir-se que “a
teoria da Escolha Racional não está comprometida com qualquer ponto de vista
sobre quão santos ou pecadores nós somos” 207. Parece que devemos ter em
atenção a necessidade conceitual de separar as duas questões: a das
circunstâncias em que se manifesta a racionalidade e a irracionalidade do ator
económico, e a do beneficiário (o próprio ou outros) do interesse prosseguido no
ato económico. Vejamos então como, no ato económico, os dois atores se
posicionam um em relação ao outro.
A confiança, a lealdade, e a cooperação

— Fatores culturais
A racionalidade tem limites que não lhe são intrínsecos, mas dependem
da situação. Nos jogos económicos, o comportamento de cada interveniente não
é ditado apenas ou sequer pela racionalidade, mas pela apreciação que faz do
parceiro e pela consequente antecipação sobre o comportamento deste. Tal
apreciação tem de fundar-se em crenças, sem dúvida alicerçadas na experiência
própria, sobre valores morais, tendência a maximizar o resultado e racionalidade
do parceiro - quando este é anónimo e portanto desconhecido -, ou em subtis
índices que o conhecimento dele lhe possa proporcionar.

A confiança e a lealdade na relação económica têm sido exa - minadas

tipicamente através do Jogo do Investidor (JI, já descrito no Capítulo III), um
jogo de confiança que se baseia no cálculo que o investidor faz sobre o
comportamento do administrador. O investidor pode guardar o seu dinheiro (que
lhe foi entregue pelo in- vestigador) se não tiver a menor confiança no
administrador. Nes- se caso, temos um investidor que não investe. Quando o
jogador investe um certo montante, este pode ser-lhe devolvido com uma mais-
valia, ser reduzido ou mesmo totalmente perdido, o que reflete o grau de lealdade
ou de fidelidade do administrador. O com>portamento no JI pode ser fortemente
afetado por fatores culturais e, dentro da mesma cultura, pela maneira como ele
é apresentado relativamente aos valores da cultura. Assim, na língua dos Masai,
grupos de pastores da África Oriental, um termo, osotua, designa um valor
central dessa cultura, que o ato de dar a outro se baseia no sentido de
responsabilidade, na necessidade, no respeito e na contenção. A relação começa
por um pedido devido a uma necessidade genuína e limitado a um bem ou
serviço estritamente necessário. Este é dado livremente e do coração, embora
haja a obrigação moral de dá-lo, e não vai além do necessário. O fluxo de bens e
serviços pode ser assimétrico, favorecendo o que tem maior necessidade. A
osotuanão acarreta uma obrigação de pagamento (embora a dívida (sile)
também seja possível entre os Masai), apenas uma obrigação moral de
retribuição em caso de necessidade daquele que tinha dado.

Num JI efetuado com participantes desta cultura 208, verificou-

-se que os montantes transferidos entre os jogadores foram mais baixos quando o
jogo era formulado em termos de osotua(“isto é um jogo de osotua”) do que
quando não o era (28% e 35%, respeti- vamente). Esta situação não se explica
por diferenças na idade ou no número de mulheres do participante (um índice de
riqueza) en- tre os dois grupos, indicando que nem sempre se pode interpretar um
montante baixo no investimento ou na retribuição como uma falta de confiança;
ele pode ser o resultado de um comportamento que, por razões culturais, escapa
à lógica de investimento. Noutro estudo209, com participantes da Nova Guiné e
utilizando o JU (ver Glossário), houve ofertas e rejeições muito altas, o que não é
“ra- cional” do ponto de vista de nenhum dos jogadores, mas que pode
compreender-se no quadro de um sistema em que a oferta é muito valorizada.
Enfim, dentro da mesma cultura, a formulação linguís- tica do jogo, referindo-se
a “parceiros” ou “opositores”, também tem efeitos sobre o nível do investimento
e da retribuição210.

— Distinguindo tipos de risco

A confiança resulta da expectativa positiva das intenções ou do
comportamento de outrem 211, determinada, em parte, pelas experiências de
vida anteriores. Inquéritos a nível mundial mostram que cerca de 70% das
pessoas tendem a não acreditar que se pos- sa confiar nas outras212. A falta de
confiança generalizada contribui inevitavelmente para a estagnação económica e
a instabilidade institucional. Ora, a falta de confiança inclui a sensibilidade a três
riscos:o de se sair pior do que se não tiver confiado; o de se sair pior do que
aquele em quem se confiou (desigualdade desvantajosa); e o de ser enganado
por aquele em quem se confiou. É importante distinguir entre estes riscos, tal
como é importante determinar em que medida a sensibilidade a eles varia com o
estatuto da pessoa.

RISCO, CONFIANÇA E ESTATUTO SOCIAL

A confiança na tomada de risco e a influência que nela exerce o
estatuto social foram estudadas numa experiência em que se utilizou
três jogos: o Problema de Decisão (PD), o Jogo do Ditador com
Risco (JDR) e uma situação de decisão que modifica o JDR através
da incorporação de uma característica essencial do JI 213.

O PD mede a disposição geral das pessoas para aceitar riscos. Os

participantes deveriam escolher entre uma recompensa (neste
estudo, 10 dólares) e uma aposta com dois resultados possíveis, um
mais alto e o outro mais baixo do que a recompensa fixa. Foi-lhes
dito que, se escolhessem a aposta, o que receberiam seria
determinado ao acaso. Foi-lhes também pedido que indicassem a
mínima probabilidade aceitável (MPA) de ganhar um montante que
lhes faria preferir a aposta à recompensa fixa. Se a MPA era maior
do que a probabilidade real, determinada previamente, os jogadores
receberiam 10 dólares; caso contrário, passava-se à aposta e o
pagamento dos participantes era determinado ao acaso.

O JDR é semelhante ao problema anterior, mas a decisão não só

afeta o participante que tem de tomar a decisão (J1) como também
outro (J2), não identificado. O pagamento seguro era de 10 dólares
para cada um e a aposta resultava quer em 15 dólares para cada
um, quer em 8 para J1 e 22 para J2. Se a diferença entre a MPA
neste jogo e a MPA no PD era positiva, podia concluir-se que J1 era
adverso ao risco de desigualdade; se era negativa, indicava que ele
queria correr este risco (porque queria que o outro ganhasse mais,
ou porque preferia os maiores ganhos em absoluto).

O terceiro jogo utilizado assemelhava-se ao precedente, mas com

uma exceção crítica: se J1 escolhesse a aposta, o seu resultado seria
decidido por J2 (o que introduz uma característica essencial do JI, o
nível de confiança no outro, fazendo com que, na realidade, J1 não
possa ser considerado um Ditador. J2 era previamente informado
sobre os resultados possíveis (os mesmos do JDR) e dizia qual deles
preferia, para o caso de J1 escolher a aposta. A proporção de
escolhas 15/15 era calculada e, em cada jogo, J1 tinha de calcular a
MPA de ter como parceiro alguém que escolhera esse resultado e
que o faria preferir a aposta à opção segura. Este jogo incorpora
tudo o que há nos outros jogos (atitude face ao risco e à
desigualdade) mais uma componente: o risco de traição ou de abuso
de confiança.

A hipótese era que a aversão ao risco de desigualdade e ao risco de

abuso de confiança depende, em sentido oposto, do estatuto social do
participante. Assim, os grupos considerados como tendo nos EUA
um estatuto social mais baixo – as mulheres, as minorias étnicas, os
jovens, e os não protestantes – seriam mais adversos ao risco de
desigualdade. Já os grupos com estatuto mais alto – os homens, os
caucasianos, os adultos de meia-idade e os protestantes – seriam
sobretudo adversos ao risco de abuso de confiança. Foi o que o
estudo mostrou. Além disso, de acordo com o resultado clássico, o
PD confirmou que todos os grupos têm aversão ao risco de perder
dinheiro.
— O axioma do egoísmo
Será que as pessoas confiam ou desconfiam dos outros nos jogos
económicos? Os resultados de vários estudos sugerem que elas subestimam a
proporção de parceiros que retribuem, mas que confiam mais do que se
esperaria quando se tem em atenção o seu grau de “cinismo” a propósito dos
outros e de aversão ao risco. Embora as pessoas sejam necessárias em muitas
avaliações dos comportamentos dos outros, elas tendem a sobre-estimar a força
do autointeresse no comportamento alheio214. Pelo menos no mundo ocidental,
estariam aculturadas para aceitar o axioma de egoísmo da economia neoclássica
aplicado à descrição do comportamento humano215 e subestimariam a sua
tendência para obedecer a normas de equidade e imparcialidade nos jogos
económicos.

Assim, combinando diversas experiências216, a predição da

percentagem média de pessoas que escolheram retribuir num jogo económico
foi de 45%, muito menos do que a percentagem real de retribuição nesse jogo
(79%). Em contrapartida, a confiança mani- festada pelos participantes foi, em
média, de 64,4%. Portanto, embo- ra menor que os 79% que realmente
escolheram retribuir, foi muito maior do que a estimativa de 30% que teria em
conta a sua expectativa de retribuição e o seu grau de aversão ao risco. Outro
estudo217 confirmou a subestimação da confiança que se tem nos parceiros e
revelou um dos mecanismos psicológicos deste fenómeno. O JI foi modificado
assim: o investidor escolhia entre guardar o montante (7,5 dólares) recebido do
investigador ou transmiti-lo por inteiro ao administrador (que ele via através do
vídeo) e, neste caso, o mon- tante subiria para 30 dólares. Primeiro, os
participantes estimavam a percentagem de administradores que, segundo eles,
retribuiriam a confiança depositada; depois, viam vídeos dos administradores e
indicavam, para cada um, se pensavam que ele retribuiria; final- mente,
tomavam a decisão de investir ou não. A manipulação crucial da experiência
incidia sobre o momento em que o investidor era informado sobre o grau de
confiança do administrador: imediata- mente depois de dizerem se tinham
confiança no administrador e antes de tomarem a decisão de investir ou não
(condição de feedba- ck não contingente), ou depois de tomarem esta decisão
(condição de feedback contingente); havia ainda uma situação de controlo, sem
feedback. Em média, na condição de feedback contingente o investidor confiou
em 60,4% dos administradores (próximo da condição sem feedback: 56,9%) e
investiu em 58,5% (sem feedback,56,8%), significa- tivamente menos do que na
condição de feedbacknão contingente: 71% e 70,1%, respetivamente.

Estes resultados são coerentes com o seguinte mecanismo: quando as

pessoas têm confiança e investem em alguém que depois não o merece, sentem-
se feridas e tornam-se cínicas. Este cinismo não é compensado pelos casos em
que não têm confiança e não investem; nestes casos, não têm a oportunidade de
constatar que se enganaram e, portanto, não aprendem. Como a lição que tiram
da sua experiência é unilateral, sempre em desfavor do outro, as pessoas
constroem uma impressão cínica da natureza humana e acabam por concluir que
só podem confiar nos amigos e que os outros (a espécie humana de que,
curiosamente, os amigos não fazem parte) são egoístas! Duas outras sugestões
emergem desta interpretação: primeiro, contrariamente à ideia de que
raciocinamos mal, o problema não está em como pensamos, mas na informação
sobre a qual pensamos; segundo, temos tendência a confiar em todos quando
agimos num meio em que a confiança é elevada, mas num meio em que a
confiança é baixa nunca aprendemos se esta falta de confiança é, de facto,
justificada.

Em conclusão, as pessoas não confiam nos seus parceiros como

deveriam. O seu ceticismo não é fundado e faz com que não ganhem o que
poderiam ganhar. Mais: provavelmente, a confiança manifestada com medo e a
retribuição real não são independentes uma da outra. Uma retração de confiança
pode ser interpretada como uma indicação de suspeição e fazer com que a
retribuição seja menor do que poderia ser 218. Assim, num estudo em que os
participantes pagavam um certo montante para uma eventual sanção a aplicar ao
outro no caso de não serem corretamente retribuídos, a consequência desta
ameaça foi um retorno menor, mostrando que as sanções podem minar a
motivação das pessoas para agirem com lealdade 219. Suspeitar da lealdade de
outrem diminui fortemente a possibilidade de uma cooperação. Por outro lado,
confiar demasia- do numa pessoa desleal pode ter consequências muito
negativas.

— O que aumenta ou diminui a confiança

Entre os índices que inspiram confiança, encontram-se os faciais. A
avaliação da lealdade por meio da observação do rosto, mesmo em
apresentações rápidas, conduz à ativação de uma estru- tura cerebral fortemente
implicada nas emoções, em particular no medo: a amígdala. Esta ativação
aumenta à medida que a lealdade diminui220. Num estudo com o JI, foram
observadas correlações altamente positivas entre o dinheiro oferecido pelo
participante e a avaliação que este fez da lealdade do parceiro221.Quais são as
características que num rosto inspiram confiança? Muito pouco se conhece ainda
sobre isso. No dia a dia, o rosto do outro não é uma foto estática, movendo-se e
participando no que acontece em redor. Ma- nipulando a direção do olhar como
índice válido ou não válido do aparecimento de um estímulo alvo (este aparecia,
respetivamente, no local para onde a pessoa olhava e noutra posição), verificou-
se que, num teste posterior de avaliação de lealdade, os participantes avaliaram
as pessoas cuja direção do olhar fora enganadora como parecendo menos leais
do que as que tinham olhado na direção correspondente ao estímulo alvo222. A
discordância entre a direção do olhar e o acontecimento foi registada como um
elemento de não fiabilidade.

A avaliação das intençoes

Na maior parte dos estudos com o JI, não só o parceiro é anónimo
como o participante nada sabe sobre ele e, salvo rara coincidência,
não volta a encontrá-lo. Assim, foram examinados os efeitos
possíveis de vários modos de apresentação de informação sobre o
parceiro. Num dos estudos, antes do jogo, o administrador entregava
ao investidor uma mensagem, na qual lhe dizia o que contava fazer
se ele investisse; ou, havia um período de observação durante o qual
o investidor tomava conhecimento de alguns aspetos do
comportamento anterior do administrador 223. Dez ciclos do jogo
foram seguidos de dez outros ciclos que incluíam quer uma daquelas
manipulações, quer ambas, quer nenhuma. A cada ciclo, o investidor
foi emparelhado com um novo parceiro. Verificou-se que o
montante do investimento foi afetado pela observação do
comportamento mas não pela mensagem do administrador. A
declaração de intenções do parceiro não é tomada muito a sério, ao
passo que o conhecimento das suas ações anteriores contribui para
aumentar a confiança do investidor.

Quando o jogo é repetido entre os dois parceiros, instala-se um

conhecimento mútuo que faz com que a confiança se torne
bidirecional. A reciprocidade de um alimenta a confiança do outro.
Num estudo em que se registou a atividade cerebral224, o sinal de
intenção de reciprocidade do jogador (resultante da avaliação que
ele faz da confiança no outro), observado no núcleo caudado, estava
correlacionado, no seu próprio córtex, com a ativação do cingular
anterior (que é responsável pela inibição da opção egoísta de não
retribuição) e também com o sinal de decisão de transferir do
parceiro, observado no córtex cingular deste (correlação
intercórtex). No início, o sinal de intenção de retribuir de um jogador
só é evidente depois da revelação da decisão do outro, mas, no
decurso da experiência (pelo sétimo ou oitavo jogo), esse sinal passa
a preceder esta revelação. Cada jogador cria um modelo mental do
comportamento do parceiro, pelo qual pauta a sua intenção, sem
necessidade de esperar pela decisão do outro: atribui-lhe uma
 reputação!

Não retribuir no JI suscita animosidade e vontade de vingança para

com o trânsfuga. Num estudo225 em que o participante jogava com
dois outros, cúmplices do investigador, ele aprendia ao longo dos
ensaios que um era cooperante e o outro não. Posteriormente, o
participante observou estes dois jogadores numa situação em que
recebiam estimulações dolorosas. No participante observou-se
ativação em áreas cerebrais associadas à dor, como o cingular
anterior, quando o jogador que se tinha mostrado cooperante recebia
essas estimulações, mas a ativação foi significativamente menor
quando era o não cooperante que as recebia. A empatia com o
jogador cooperante provocou um aumento da reação evocada pela
dor que o participante presenciava. Além disso, nos participantes
masculinos, foi também observado que o conhecimento que tinham
de que o não cooperante estava a receber estimulações dolorosas
suscitava atividade nas regiões do striatum relacionadas com a
recompensa. A amplitude desta atividade estava correlacionada com
o desejo de vingança exprimido pelos participantes.

— O efeito da sanção e da lei

Outra variante possível do JI consiste na introdução de eventuais sanções.
Neste caso, o investidor toma três decisões: a quantidade de dinheiro que vai
transferir para o administrador; a quantidade de dinheiro que lhe vai exigir em
retorno, tendo em atenção que o montante transferido foi multiplicado por três; e
se lhe aplicará uma sanção no caso de receber menos do que exigira. A sanção é
uma perda fixa (por exemplo, quatro unidades monetá- rias (UM) a deduzir ao
ganho do administrador no final do jogo). Curiosamente, a introdução de sanções
neste tipo de jogo não aumentou a cooperação; pelo contrário, diminuiu-a 226.
Duas hipóteses de explicação227têm sido consideradas: a imposição de sanções
cria desconfiança e uma atmosfera hostil; e uma mudança de perceção da
situação, passando de uma relação com motivações sociais para uma situação
utilitária de mercado em que o objetivo é maximizar os ganhos.
A reputação e a força da lei

Num estudo228 em que investidor e administrador desempenharam

sempre o mesmo papel durante dez voltas sucessivas, o que permitia
a criação de uma reputação para cada um deles, os resultados
mostraram que os investidores escolheram aplicar uma sanção em
46% dos ensaios. Convém observar que as exigências dos
investidores, em média, corresponderam aproximadamente ao
princípio de ganhos iguais. Na ausência de sanções, os retornos dos
administradores corresponderam também mais ou menos a este
princípio. Porém, em presença de sanções, os retornos foram muito
menores: em média, 6 versus 12 UM sem sanções. Esta diferença,
superior às 4 UM previstas na sanção, não se explica só por uma
procura de compensação. Não seria prudente, no entanto, considerar
como demonstrado que o efeito da sanção é só de contrariar o
princípio de equidade.

Noutro estudo229, verificou-se que as pessoas associam os conceitos

legais à competição. Quando recebem, de maneira subliminar,
estímulos que ativam conceitos relacionados com a lei, como
“tribunal”, “juiz”, etc., a seguir tendem a pensar que os atores de um
cenário ambíguo em termos de cooperação ou competição são
menos leais e que a situação é mais competitiva do que quando são
expostas previamente a estímulos neutros. A própria existência de
leis, regras e sanções sugere que os outros podem não agir de
maneira correta e cooperativa, que não são confiáveis; se têm de ser
controlados é porque têm tendência a ser egoístas. Esta associação
de ideias pode influenciar os resultados sobre a influência das
sanções. As sanções podem conduzir a uma mudança cognitiva, mas
esta mudança não implica que as sanções acarretam
necessariamente uma diminuição da confiança e do espírito de
cooperação.

No estudo de Li et al. mostrou-se também que a influência dos

conceitos legais na estimulação da atitude de competição não é
absoluta, dependendo da maneira como o indivíduo encara as
relações sociais. Foi utilizada uma versão do Dilema do Prisioneiro
(DP). Na sua forma clássica, cada um de dois prisioneiros, retidos
em células separadas e sem poderem comunicar um com o outro,
procura escapar e é interrogado. Se um deles denunciar o outro, será
posto em liberdade e o outro será condenado com a pena máxima;
se os dois se denunciarem mutuamente, serão condenados a uma
pena mais leve; e se cada um recusar denunciar o outro, a pena será
mínima. O raciocínio de cada um dos prisioneiros é o seguinte: se o
outro o denunciar, ele ganha em denunciar também, porque a pena
será menor; e se outro não o denunciar, também ganhará em
denunciar, porque será posto em liberdade. Porém, se ambos
fizerem este raciocínio, serão condenados a uma pena intermédia. O
melhor seria cooperarem implicitamente (já que não podem
comunicar) e nenhum deles denunciar o outro, porque ambos teriam
a pena mínima. Mas cada um deve pensar que, se o outro não
cooperar, para ele o risco é máximo. Na dúvida, é mais interessante
ser competitivo que cooperativo.

O DP foi adaptado no caso presente da seguinte maneira. Um

participante real joga com um parceiro virtual, que ele julga ser real
e com quem não pode comunicar, durante 25 vezes; de cada vez, a
resposta escolhida pelo participante real é retomada pelo parceiro
virtual (ou seja, os investigadores determinaram para o parceiro
virtual uma estratégia de réplica idêntica). Há duas respostas
possíveis, sendo dito ao participante que se ambos escolherem a
Resposta 1, ambos ganharão 3 pontos; se ele escolher a Resposta 1 e
o parceiro a 2, ele receberá 0 pontos e o parceiro 3; se for ele a
escolher a 2 e o parceiro a 1, será ele a ganhar 3 pontos e o parceiro
0; se ambos escolherem a Resposta 2, ninguém ganha nada. A
resposta cooperativa é a 1, mas, se o participante a escolher, corre o
risco de jogar contra um parceiro competitivo e acabar por não
ganhar e ainda deixar o parceiro desleal ganhar 3 pontos. Antes de o
jogo começar, um grupo de sujeitos foi exposto a conceitos legais e
outro grupo a conceitos neutros, de maneira subliminar.
Globalmente, a ativação de conceitos legais não aumentou a
resposta competitiva (a 2) em comparação com a condição de
conceitos neutros. Depois do jogo, deu-se aos participantes um
questionário em que tinham de avaliar, em referência a uma escala
de 1 a 7, afirmações do tipo “na vida há os que ganham e os que
perdem”, “olho por olho, dente por dente é uma boa filosofia de
vida”, etc. Os participantes que manifestaram um forte acordo com
tais afirmações tiveram mais respostas competitivas no DP depois
de serem expostos a conceitos legais do que a conceitos neutros,
observando-se a tendência inversa para os que manifestaram
desacordo.

Portanto, a ativação do conceito de legalidade parece incitar à

competição quem é competitivo, enquanto tende a incentivar o
 comportamento cooperativo em quem é cooperante.

— Dilemas entre o bem coletivo e o interesse individual

Fala-se de dilemas sociais a propósito de situações em que somos
colocados perante o dilema de escolhermos entre a cooperação e a competição.
Geralmente, todas as pessoas estão de acordo em teoria sobre a importância da
proteção e qualificação dos bens coletivos, como a luta contra o desperdício, a
reciclagem dos detritos e da água, e a conservação e poupança da energia.
Porém, poucas aplicam estes princípios, sobretudo quando contrariam os
interesses individuais. Por exemplo, se a quantidade de bacalhau ou de atum
diminui nos oceanos e são impostas cotas de pesca destas espécies, quantas
pessoas procuram reduzir a sua compra? Pior: quantas empresas de pesca terão
em conta esse imperativo sem procurar contorná-lo, inclusivamente pela fraude?

Um dilema social clássico é ilustrado pela chamada “tragédia dos bens

comuns” 230, em que cada pastor deve restringir o seu uso de uma terra comum
de maneira a que esta seja viável para todos os rebanhos. Do ponto de vista do
bem de todos, cooperar constitui uma melhor resposta a este dilema do que
competir. No entanto, no quadro de uma situação de cooperação, também se
podem verificar comportamentos anti-cooperativos, que são, geralmente, de dois
tipos: a deserção e o logro. A comunicação entre os cooperantes é essencial para
reduzir estes comportamentos, pois aumenta a confiança na reciprocidade. Nas
sociedades tecnologicamente desenvolvidas, a questão da comunicação é muito
importante, porque o contacto pessoal face a face tende a ser substituído por
meios sofisticados de comunicação à distância. Apesar desta sofisticação, os
resultados231 sugerem que, mesmo a interação por vídeo, em que os
cooperantes se podem ver, não atinge a eficiência do contacto direto, que tem
lugar quando se reúnem.

O altruísmo

Um dos jogos económicos que têm sido mais utilizados para pôr em evidência o
altruísmo é o JD (ver Glossário), no qual o potencial recebedor não pode recusar
a oferta (ou não oferta) do participante que tem a iniciativa. Oferecer algo
representa, pelo menos à primeira vista, uma atitude altruísta, de preocupação
pelo bem do outro, ou motivada por um sentimento de justiça distributiva
(fairness). O JD foi inventado por Daniel Kahneman e seus colaboradores232
para servir de controlo ao JU e, assim, permitir uma indicação da prevalência de
um sentimento não forçado de justiça ou de equidade. O altruísmo e os
sentimentos de justiça e de equidade são fenómenos reais, difundidos nas
comunidades humanas. Estes fenómenos refletem-se, fora dos círculos restritos
da família e dos amigos, nas atividades de benevolência e de doação para
instituições ou ações de caridade e de interesse público. O setor não lucrativo da
economia é uma parte importante do conjunto dos fluxos de bens e serviços.
Pode dizer-se que, no JD, em situação de anonimato, só 40% dos participantes
conservam todo o dinheiro recebido do investigador, e o montante oferecido
perfaz 20% do bolo233.

O comportamento de doação

A este propósito, convém saber que os resultados variam fortemente

em função das condições de apresentação do jogo234. Assim, 95%
dos participantes podem não dar nada quando se acrescenta ao
anonimato a ideia de uma legitimidade sobre a conservação do
dinheiro, por exemplo, sob a forma de “pagamento” por terem
respondido a um questionário durante a sessão235. Porém, outro
estudo mostrou que, se o potencial recebedor também tinha de
responder a um questionário sem ser recompensado por este
esforço, 80% dos participantes davam-lhe alguma coisa. O nível
médio das doações triplicou em relação à situação em que só o
participante respondeu236. Quando o anonimato do recebedor foi
reduzido pela apresentação de uma foto, um quarto dos participantes
deu metade do dinheiro, embora quase 60% tivessem conservado
todo o montante 237. Quando se revelou o nome do recebedor 238 ou
ele foi apresentado como sendo um colega do participante 239, as
ofertas também aumentaram. Noutro estudo, em que se identificou
o recebedor como sendo a Cruz Vermelha, mais de 70% dos
participantes fizeram doações (10% deram todo o dinheiro), contra
27% quando o parceiro era anónimo240. Os recebedores
identificados como provindo de países pobres também atraíram
mais doações do que os anónimos; a especificação da utilização do
dinheiro, por exemplo, para comprar medicamentos, contribuiu para
um aumento deste efeito241.

Algumas das situações implicam uma obrigação moral. Veja-se um

estudo que examinou a distância moral no JD, entendendo-se por
distância moral o grau de obrigação moral que o “ditador” tem em
relação ao potencial recebedor 242. Foram convidados participantes
para um estudo sobre “os problemas que podem surgir quando se
distribui bens indivisíveis”, sem que nunca tivesse sido utilizada a
palavra “experiência”. Eles receberam um grande envelope, que
continha um envelope mais pequeno, três notas de 5 euros, um
questionário, instruções e uma folha com códigos numéricos. Os
nomes dos participantes não apareciam em lugar nenhum e o
pequeno envelope servia para poderem conservar o anonimato. Os
códigos referiam-se a centros na Ásia, na África e na América do
Sul, que recebiam remédios. A cada participante tinham sido
atribuídos três dos centros. escrever, numa folha a introduzir no
envelope pequeno, juntamente com as notas, os códigos dos três
centros aos quais (máximo 3) ele distribuiria as notas para compra
de remédios. Se quisesse, podia guardar para ele uma nota de 5
euros, a título de participação no estudo, mas era avisado de que, se
o fizesse, um dos centros não receberia os remédios que poderiam
ter sido comprados com essa nota. Cerca de três quartos dos
participantes deram as três notas (15 euros) e menos de 3%
guardaram-nas todas para eles. Noutra experiência, os participantes
não recebiam dinheiro, mas deviam escrever como propunham
distribuí-lo respondendo a uma série de questões num dos seguintes
cenários: (1) os participantes não recebiam nenhuma informação
sobre a identidade ou as características dos recebedores; (2) eram
informados de que o dinheiro seria distribuído a pobres do Terceiro
Mundo; (3) eram informados de que o dinheiro seria distribuído a
pobres do Terceiro Mundo para comprar medicamentos. No cenário
3, o número de participantes que entregou todo o “dinheiro” não foi
significativamente inferior ao da experiência em que recebiam
notas, mas no cenário 2 esse número já foi menor. No cenário 1,
ninguém deu 10 ou 15 euros e mais de 70% dos participantes não
distribuíram dinheiro nenhum. Assim, o que parece ser determinante
é a informação relativa ao destino a dar ao dinheiro. A referência à
compra de remédios para populações pobres criou uma obrigação
moral. Interrogados a posteriori sobre as razões da sua entrega de
dinheiro, real (Experiência 1) ou hipotético (Experiência 2), os
participantes deram sobretudo razões de ordem moral. As
consequências (satisfazer necessidades) foram as mais invocadas,
em 59% e 79% dos casos, respetivamente), seguindo-se a razão
deontológica (solidariedade, generosidade, espírito de humanidade),
em 20% e 5% dos casos. Nestas experiências, não havia
proximidade emocional entre o participante e o recebedor, pelo que
se pode pensar que foi a obrigação moral, e não qualquer razão de
ordem emocional, que reduziu fortemente a distância moral entre o
participante e o destinatário do seu gesto.
 O facto de as normas morais poderem orientar a tomada de decisão
económica não é incompatível com o reconhecimento de que esta é influenciada
pelas emoções243. A motivação de justiça distributiva inclui a necessidade
implícita de acreditar num mundo justo em geral (ou, mais exatamente, num
mundo em que as pessoas confrontadas com a injustiça sofrem e sentem a
necessidade de restaurar a justiça) e pessoal, isto é, referido a si próprio, em que
se é tratado com justiça. Além desta motivação existe outra, explícita, que resulta
da autodescrição consciente dos seus valores relacionados com a justiça, que é,
portanto, parte do conceito de si e que faz com que o indivíduo evite decisões que
contrariem este conceito. Estes dois tipos de motivação podem conduzir o
participante do JD a evitar fazer uma alocação egoísta do dinheiro. Numa
experiência que não envolvia dinheiro real244, os participantes tiveram de
avaliar afirmações como “sinto-me culpado quando recebo um tratamento
melhor do que os outros” ou “as injustiças que eu causei atormentam-me durante
muito tempo”, que permitem medir a motivação explícita de justiça; e
afirmações como “acredito que geralmente obtenho o que mereço”, que
permitem medir a motivação implícita de justiça pessoal. A análise estatística
mostrou que as duas motivações contribuíram de forma independente para o
comportamento de alocação igualitária no JD e que um modelo que só
contemplasse uma delas não explicaria a alocação. Em contraste, verificou-se
que a aversão ao comportamento de alocação egoísta se explicava por uma
única e forte motivação: a explícita.

Vários autores dos anos 60 e 70 do século passado, culminando em R.

Dawkins, com o célebre O Gene Egoísta, popularizaram o conceito de altruísmo
recíproco245. Trata-se de uma forma de altruísmo de origem genética, ou pelo
menos evolutiva, fundada no interesse egoísta que faria com que as pessoas
tivessem comportamentos que superficialmente contribuem para o bem dos
outros, mas que no fundo são determinados pelo interesse de vir a recolher mais
tarde um benefício que compense o sacrifício realizado. Segundo a imagem de
um desses autores, “raspe a pele de um altruísta e veja um hipócrita que
sangra” 246. No entanto, nos últimos dez anos, tem-se desenvolvido uma
conceção diferente, baseada em factos experimentais, que propõe que certas
formas de interação entre indivíduos mutuamente desconhecidos não podem ser
explicadas em termos de interesse egoísta, existindo, em particular, uma forma
de altruísmo à qual os teóricos desta corrente chamaram reciprocidade forte 247.

A hipótese na base desta conceção é que, nas condições típicas dos estádios
iniciais da evolução humana, uma pequena fração de indivíduos que praticam a
reciprocidade forte se expandiu na população248. A disposição à reciprocidade
forte, que coexistiria com o altruísmo familiar e com o altruísmo recíproco, seria
visível em vários comportamentos modernos, como a cooperação na proteção de
bens públicos e a valorização dos salários. Segundo um estudo experimental249,
os “empregados” podem, na base de normas interiorizadas de reciprocidade,
fornecer mais esforço do que o esperado, e os “patrões”, na base de normas
interiorizadas de recompensa do bom comportamento e de punição do mau,
ajustam o seu esforço a estes comportamentos.

Alguns autores250 põem em questão a noção de reciprocidade forte,

embora reconheçam que a cooperação faz parte do legado da nossa evolução.
Eles pensam que o comportamento observado nas experiências depende da
probabilidade de futuras interações com os parceiros e do facto de as suas ações
poderem ser observadas por outros. Baseiam-se, em particular, nos resultados de
um estudo que utilizou o Jogo de Bens Públicos (JBP): os participantes que
souberam antes da experiência que depois dela deveriam revelar publicamente a
sua decisão contribuíram mais (72%) do que aqueles que não deveriam fazê-lo
(44%) 251. Porque é que os altruístas, se trabalham para o bem do grupo, se
preocupariam com a privacidade das suas ações? A exposição ao egoísmo da
própria ação seria suficiente para motivar um comportamento de cooperação,
não vá alguém observá-la ou vir a saber dela mais tarde. Para os críticos da
teoria da reciprocidade forte, as pessoas não agem naturalmente de maneira pró-
social. Para eles, é muito importante reconhecer o egoísmo humano nas relações
económicas, porque fazendo-o “é possível criar instituições em que os indivíduos
ganham recompensas emocionais por ajudarem a sociedade mesmo com um
custo pessoal”.

Não é surpreendente que o dever de anunciar uma decisão egoísta a

iniba de algum modo. O ponto importante é que, mesmo sem o risco dessa
condenação pública, quase metade das decisões não foram egoístas. Além disso,
a ideia de uma conspiração do investigador para denunciar o participante
naturalmente egoísta e arrastar a sua reputação pela lama é um tanto
desproporcionada quando todos sabem que se trata apenas de uma experiência. E
se essa preocupação é tão grande , como conciliar uma seleção natural que
gerou um ser humano intrinsecamente egoísta e a formação de uma cultura em
que os egoístas têm de se esconder para não serem vilipendiados? No JD tinha-se
observado que, se o participante vir o desenho de um par de olhos no
computador, o seu comportamento pró-social aumenta 252. Acontece, porém,
que num estudo com o JI, que comparou os efeitos potenciais de um índice
implícito de reputação (a presença de olhos) e de um índice explícito (a
informação sobre o comportamento anterior do administrador), o efeito dos olhos
foi completamente inexistente e ao mesmo tempo observou-se um efeito muito
claro da reputação pecuniária 253. A razão desta divergência de resultados quanto
ao efeito dos olhos pode estar no facto de o JD ser muito sensível ao modo como
o investigador apresenta a situação.
 Também no JU as pessoas tendem a fazer ofertas maiores quando os
outros podem tomar conhecimento delas, mesmo que seja só o investigador. O
anonimato conduz a uma redução substancial das ofertas, porém, não as suprime.
Num estudo254 examinou-se os efeitos relativos do anonimato e do contexto
(público ou privado) no comportamento do proponente, de maneira a verificar
em que medida este tem em conta a sua reputação. Utilizando um astucioso
sistema de envelopes e caixas, foi possível criar três condições experimentais:
AA, em que a decisão do proponente não podia ser conhecida de ninguém e era
tomada na ausência de qualquer outro individuo; AP, em que a decisão era
anónima mas tomada numa sala com todos os outros participantes; e PP, em que
a decisão, tomada em público, era dada a conhecer. Os resultados, comparando
AA e AP, mostraram que a presença de outras pessoas (o chamado “efeito dos
olhos”) não afetou o comportamento nem dos proponentes nem dos
respondentes. Os proponentes fizeram ofertas maiores na condição PP do que na
AP, mas o anonimato da decisão reduziu o comportamento pró-social sem
eliminá-lo. Quanto ao comportamento dos respondentes, a manipulação não teve
qualquer efeito. Portanto, existe realmente um efeito de anonimato, mas este não
permite pôr em questão a existência de uma motivação altruísta no
comportamento de cooperação. Curiosamente, o anonimato age mesmo no
interior das igrejas, mas no sentido inesperado: as pessoas contribuem menos
quando os cestos onde se deposita o dinheiro estão abertos do que quando estão
fechados255, o que deveria incitar as igrejas a fechá-los sistematicamente.

O comportamento altruísta é fortemente influenciado pela cultura. Num

grande estudo intercultural256 (15 comunidades em 12 países distribuídos por
quatro continentes), as médias das ofertas no JU situaram-se entre 26% e 58% do
montante disponível. Os Horma, horticultores da África Oriental, e os Huinca,
chilenos que vivem entre os Mapuche, agricultores da América do Sul, fizeram
ofertas à volta dos 50%, com um pico secundário a 100%. Entre os Au e os Gnau,
coletor-caçadores da Papuásia, muitos proponentes ofereceram mais de 50%,
porque na cultura melanésia a oferta de presentes constitui um meio de obter
estatuto social; porém, muitas dessas ofertas foram recusadas, porque rejeitar
um presente é mostrar que se rejeita a subordinação. Entre os Lamalera,
caçadores de baleias da Indonésia, 63% dos proponentes dividiram o “bolo”
igualmente (o produto da cooperação na pesca da baleia é meticulosamente
dividido em partes pré-designadas e distribuída entre os membros da
comunidade). Entre os Aché, horticultores da América do Sul, 79% ofereceram
ou 40% ou 50%, ofertas que não eram rejeitadas (eles costumam partilhar a
carne que distribuem igualmente entre os lares, independentemente de quem
matou o animal). Em contrapartida, os Hazda, coletor-caçadores da África
Oriental, fizeram ofertas baixas, frequentemente rejeitadas (partilham a carne
mas depois de muito conflito e de procurarem escondê-la do grupo) e os
Machiguenga, horticultores da América do Sul, também, mas sem rejeições (não
costumam cooperar para além do círculo familiar e não se importam com a
“opinião pública”). De modo geral, quanto mais altos os benefícios da
cooperação e o grau de integração no mercado, mais elevado era o nível de
partilha nos jogos experimentais. Juntas, as duas variáveis explicam 66% da
variação observada entre as comunidades.

— O bem comum e a punição dos que não cooperam

O JBP é um jogo cujos resultados têm contribuído para fundamentar a
hipótese de uma forte reciprocidade 257, que mostra um nível de cooperação
acima do que é antecipado pelo modelo do ator egoísta. Neste jogo, que
geralmente tem lugar em muitas rodadas, formam-se grupos de vários
participantes anónimos (por exemplo, quatro). Cada participante recebe um certo
número de pontos (no fim da sessão experimental os pontos obtidos podem ser
convertidos em dinheiro), colocando uma certa fração dos seus pontos numa
conta comum e o resto numa conta privada. O investigador anuncia, então, o
montante total da conta comum e deposita em cada conta privada uma certa
fração desse montante total. Assim, se cada participante recebeu 20 pontos e um
deles os coloca todos na conta comum, mas os outros não colocam nada, no fim
da rodada ele perdeu 12 pontos e cada um dos outros três ganhou 8 e têm,
portanto, 28 (em termos de valor total independente da redistribuição, 20 pontos
geraram uma mais-valia de 12 pontos). No estudo intercultural mencionado
acima, os Orma fizeram doações generosas (58%, em média, com um quarto
dos participantes a fazer a doação máxima). Eles compararam o jogo ao
harambee, uma contribuição que os lares fazem quando a comunidade decide
construir uma estrada ou uma escola; por isso, passaram a chamá-lo “o jogo
harambee”.

No JBP, um jogador egoísta não contribui com nada para a conta

comum, mas só poucos participantes fazem isso. O mais frequente é começar
por contribuir com metade do montante disponível; nas rodadas sucessivas, o
montante das ofertas diminui, até que, no fim, segundo um meta-estudo de 12
experiências258, 73% de todos os indivíduos não contribuem e muitos dos
restantes contribuem com pouco. Regra geral, os participantes explicaram que
foram ficando zangados com o facto de os outros contribuírem menos do que
eles e que a única maneira de se vingarem desses aproveitadores era baixarem
as suas próprias contribuições. Esta vontade de punir é confirmada pelo facto de,
quando lhes é permitido pagar uma taxa para poderem infligir multas aos outros
participantes, eles fazerem-no259. Observou-se também que, enquanto se pode
punir os trânsfugas da cooperação, a contribuição aumenta, o que produz um
retorno positivo para o que pune: mas, logo que se retira a possibilidade de
punição, a contribuição dos participantes diminui fortemente 260. Assim, os
grandes contribuintes são também os que castigam severamente. Porém, o
aumento da contribuição na fase inicial não se verifica quando, a cada rodada, os
participantes são reatribuídos aos grupos; ele só é obtido quando o mesmo grupo
de participantes se mantém até ao fim do jogo, porque só nesta situação o
conhecimento do outro permite criar uma reputação.

Outro estudo mostrou que a intenção de contribuir é mais determinante

da recompensa do que o seu montante real261. Isto foi observado no “jogo do
luar”, jogado numa só vez: A pode escolher entre dar a B ou retirar de B um
certo montante. No primeiro caso, o investigador triplica o montante dado e B
pode, então, escolher entre dar um certo montante a A ou perder uma certa
quantia associada a uma perda triplicada para A. Assim, se A pode dar ou retirar,
B pode recompensar ou punir, de modo que o jogo permite uma reciprocidade
positiva ou negativa. Neste estudo foram comparadas duas situações: numa, as
intenções do jogador podiam ser inferidas das suas ações, mas na outra não.
Observou-se que o comportamento de B foi substancialmente diferente nas duas
situações: o que A deu a B foi geralmente muito mais recompensado por este
quando a intenção de A podia ser inferida do que quando não podia.

O modelo teórico elaborado a partir deste conjunto de dados indica que,

se as pessoas forem capazes de pensar em termos de futuro, a reciprocidade
forte pode emergir do altruísmo recíproco.

Em períodos críticos (por exemplo, de fome), os ganhos que podem ser

obtidos através da cooperação tornam-se incertos e a ameaça de punição perde
peso. Justamente quando a cooperação seria essencial para a sobrevivência, ela
desmorona-se face ao interesse egoísta de sobrevivência. Em condições normais,
porém, a cooperação pode manter-se e desenvolver-se, apoiada pela ameaça de
ostracismo. A evolução da cooperação exige que os seres humanos tenham a
capacidade de construir instituições culturais que limitem a competição no
interior do grupo, instituições de nivelamento como aconteceu com a monogamia
e a partilha dos alimentos262, que deram vantagem a estes grupos nos seus
conflitos com outros grupos. Os conflitos intergrupos terão assim contribuído, ao
longo dos últimos 900 mil anos, para o sucesso evolutivo das formas altruístas de
sociabilidade humana para com os não parentes e das estruturas institucionais que
limitam a competição dentro dos grupos263. As capacidades especificamente
humanas de construção de instituições sociais têm tido, portanto, um papel
essencial na evolução do comportamento de cooperação.

Mas será que o altruísmo para com pessoas estranhas existe realmente?
O que é certo é que as estatísticas mostram comportamentos altruístas, talvez
mesmo generosos. Em 2005, mais de 260 mil milhões de dólares foram doados a
instituições norte-americanas de caridade, dos quais 77% por pessoas individuais,
representando 2,2% do rendimento depois de deduzidos os impostos264, e 96%
das pessoas interrogadas disseram que o faziam por sentirem compaixão para
com os outros265. Um estudo mostrou que, em média, 1,3% do rendimento das
famílias era dado a não parentes e a isso há que acrescentar a ajuda
benévola 266. Muitas destas doações e desta ajuda não são feitas na perspetiva de
um retorno, pelo menos pela mesma pessoa. O altruísmo indireto deve ser
tomado em consideração, porque se pode esperar um retorno de outrem ou
mesmo de fonte mística (a roda da fortuna ou Deus me pagará). Há sempre um
retorno esperado, já que a falta de uma conduta altruísta quando existem
oportunidades para tal pode gerar um sentimento de descontentamento na própria
consciência. Indo mais longe, é sabido que as pessoas são, por vezes, capazes de
sacrificar o seu tempo, os seus interesses materiais, o conforto da sua existência,
a sua integridade física e até a vida por causas sociais, princípios morais e
ideologias. É na sua consciência que encontram o “pagamento”. Portanto,
pretender que tal altruísmo é indireto seria uma interpretação inadequada além
de cínica, posto que a recompensa não é material. A especificidade cerebral do
altruísmo relativamente ao egoísmo aponta no mesmo sentido.

Egoísmo e altruísmo no cérebro humano

Restringindo-nos ao domínio do comportamento para com os bens
materiais, foi mostrado, através de imagens de ressonância
magnética funcional, que a doação caritativa ativa as mesmas
estruturas cerebrais que as recompensas monetárias. Neste
estudo267, os participantes deveriam apoiar ou opor-se a causas
sociais, tomando decisões anónimas sobre fazer ou recusar doações
a organizações existentes relativas a questões como o aborto, os
direitos da criança, a pena de morte, a eutanásia, a energia nuclear e
a guerra. A cada participante era atribuído um montante elevado
(128 dólares), que, no fim da experiência, poderia guardar por
inteiro se só lhe importasse o seu próprio interesse monetário e não
fizesse nenhuma doação. Em cada ensaio da tarefa aparecia o nome
da organização e uma breve explicação da sua missão. O
participante tinha de responder sim ou não a cada uma de quatro
opções possíveis de distribuição entre ele (VOCÊ) e a organização
(ORG), sendo informado de que se não respondesse a nenhuma
(quinta opção) teria uma penalidade de 1 dólar:

VOCÊ 2$ ORG 0 (sim = recompensa monetária);

VOCÊ 0 ORG 5$ (sim = doação sem custo; não =

oposição sem custo);
 VOCÊ -2$ ORG 5$ (sim = doação com custo);

VOCÊ 2$ ORG 5$ (não = oposição com custo).

Todos os participantes tomaram decisões que implicaram custos

para eles, sacrificando, em média, aproximadamente 40% (51$;
mínimo = 21$; máximo = 80$) do dinheiro atribuído. Os resultados
de ativação cerebral mostraram que as regiões orbitofrontais
mediana (associada ao apego social) e lateral (associada à aversão)
mediaram, respetivamente, as decisões de apoiar e de se opor. Além
disso, as escolhas altruístas ativaram setores do córtex frontal mais
anteriores do que as escolhas egoístas. Note-se que são consideradas
escolhas altruístas as que o participante faz apesar do custo que
implicam para si mesmo (o que inclui tanto dar com custo como
opor-se com custo). A atividade no córtex frontal anterior durante as
doações que implicam custo estava correlacionada com os scores de
implicação dos participantes nas causas correspondentes. Tais
regiões estão também implicadas nos juízos morais. Tem portanto
sentido pensar que, do ponto de vista evolutivo e do desenvolvimento
do cérebro na espécie humana, o interesse egoísta representa um
estádio mais primitivo do que o comportamento altruísta.

A generosidade e a equidade

A generosidade, como mostrámos atrás, pode intervir no JU. Mas este não é o
único caso de jogo económico em que ela intervém. Suponhamos que alguém
lhe pergunta se prefere que lhe deem 5 ou 7 euros. Com certeza o leitor prefere
7, mas deve perguntar-se a troco de quê. Pois é: a ideia é que, se escolher 7,
outra pessoa, anónima, receberá 9, e se escolher 5, essa outra pessoa receberá
apenas 3. Estranha alternativa. Se for generoso, e mesmo se a outra pessoa lhe
for indiferente, tem todas as razões para seguir o seu próprio interesse e aceitar
os 7 euros. O problema é que receber menos do que esse indivíduo que nem
sequer conhece pode dar “dor de cotovelo”... O que é que faria? E se, entre a
generosidade e a inveja, uma vez ouvisse a voz íntima e doce da generosidade e
a vez seguinte a voz não menos íntima mas aguda da inveja? Nenhum ganha tudo
o que poderia ganhar, mas pelo menos o outro não vai ficar a rir-se, não é?

Este jogo chama-se o Jogo da Partilha. Um estudo que o utilizou mostrou

que todas essas escolhas acontecem 268. Metade dos participantes era informada
de que o outro era uma pessoa e a outra metade de que o outro era um
computador; metade recebia pontos que podiam ser trocados por dinheiro e a
outra metade pontos sem contrapartida monetária. Enquanto todos os
participantes viam o seu próprio score aumentar ao longo do jogo, metade
também via o score do outro, mas a outra metade não. Já falámos da aversão ao
risco de desigualdade, que faria com que, nos jogos económicos, se minimizasse
a diferença entre os ganhos do próprio e os dos outros. Segundo este princípio,
isso conduziria os participantes no Jogo da Partilha a alternar entre uma escolha e
a outra a cada par de repetições do jogo, ao passo que, segundo um princípio de
reconhecimento mútuo do interesse de cada um 269, os jogadores escolheriam a
opção que garante o máximo de bem-estar social. Nesta situação não há escolha
igual, embora a igualdade possa ser atingida. O que está em jogo, portanto, é a
maior vantagem relativa para quem escolhe, mas que lhe traz menos benefícios,
ou a maior vantagem possível para ambos os jogadores. A igualdade pode ser
atingida, porém, em detrimento (reduzido) de cada um.

O dilema é altamente discriminativo e os resultados foram influenciados

pelo facto de os pontos valerem ou não dinheiro. Quando os pontos eram
convertíveis em dinheiro, pouco menos de um quinto dos participantes escolheu a
opção do benefício máximo para ambos os jogadores em todos as repetições do
jogo. Uma proporção um pouco maior escolheu esta solução em metade ou
cerca de metade das repetições. Quando os pontos não eram convertíveis, a
opção do benefício máximo raramente foi escolhida e o comportamento
repartiu-se sobretudo entre um quinto de aversão à desigualdade (escolher menos
para impedir o outro de ganhar mais) e uma maioria favorável ao equilíbrio
entre as duas opções. Como muitos participantes assinalaram, depois da sessão,
que a palavra “jogo” os tinha influenciado a serem mais competitivos, este termo
foi substituído por “cenário” e “atividade”, e o termo “jogador” também foi
excluído. A consequência desta mudança de formulação foi suprimir, de facto, o
comportamento competitivo (a escolha da opção motivada pela aversão à
desigualdade). Com os pontos convertíveis em dinheiro, um pouco mais de
participantes preferiram a opção do benefício máximo, mas, com os pontos
inconvertíveis, a solução do equilíbrio entre as duas opções foi claramente
favorecida. Note-se que os homens tiveram tendência a escolher o benefício
máximo, enquanto as mulheres se inclinaram para a alternância que conduz à
partilha igualitária.

O Jogo da Partilha foi utilizado juntamente com o Jogo Pró-social e o

Jogo de Inveja, num estudo do desenvolvimento da tendência para a igualdade
em crianças de 3 a 8 anos270. A criança recebe pequenos presentes, por
exemplo, rebuçados, e examina-se a divisão que faz, ou não, com outra criança.

No Jogo da Partilha, trata-se de saber se a criança guarda para ela os

dois presentes que recebeu ou se dá um deles à outra criança (2-0 versus 1-1).
Com 3-4 anos de idade, quase todas as crianças guardaram para elas os dois
presentes, mas, com 7-8 anos, 40% deram um dos presentes à a outra criança.
Com a idade, observa-se portanto um desenvolvimento do igualitarismo, visto que
estes 40% preferiram a escolha igualitária contra o seu próprio interesse e foram,
assim, altruístas (segundo a definição de altruísmo: “ajudar outrem com custo
para si mesmo”).

No Jogo Pró-social, a criança só podia guardar um presente para ela

mesma e devia decidir o que faria com o outro presente, isto é, transmiti-lo à sua
companheira ou não (a escolha era, portanto, entre 1-1 e 1-0). Nesta situação,
mais de 60% das crianças de 3-4 anos deram à companheira o presente que nao
podiam guardar para elas (o que foi também o caso de quase 80% das crianças
de 7-8 anos. Portanto, a escolha igualitária sem custo para si próprio é muito
precoce e frequente.

Enfim, no Jogo da Inveja, a criança recebia um presente , era obrigado

a dar o outro presente à outra criança e podia, se quisesse, dar-lhe ainda um
terceiro presente (ela escolhia, por conseguinte, entre as distribuições 1-1 e 1-2).
Quase 60% das crianças de 3-4 anos deram os dois presentes, quer dizer, foram
generosas (segundo a definição de generosidade: “dar a outrem mais do que esse
outrem espera ou precisa”); porém; aos 7-8 anos, só um quarto das crianças fez a
escolha 1-2, o que mostra que, ao crescerem, torna-se mais difícil ou mais raro
vencer a inveja e ser-se generoso. Além disso, tenha-se em conta que no Jogo da
Inveja é impossível distinguir entre o sentimento de inveja e a aversão à
desigualdade. De qualquer modo, a percentagem de “mauzinhos”, isto é, dos que
escolheram em cada um dos três jogos a pior decisão do ponto de vista do
parceiro, foi baixa (cerca de 20%) e relativamente constante ao longo do
desenvolvimento.

Neste estudo, as crianças não tinham frente a elas o parceiro, mas

apenas a sua foto, para que pudessem reconhecer se era ou não um companheiro
da mesma turma. Esta variável interagiu fortemente com a variável sexo. A
pertença ou não à mesma turma não afetou a percentagem de escolhas
igualitárias (1-1) nas meninas, mas teve grande influência nos meninos. Eles
mostraram desde os 3-4 anos uma tendência para a igualdade paroquial (uma
maior escolha da igualdade dentro do grupo que fora do grupo), tendência que se
tornou muito forte aos 5-6 anos (30% desta escolha fora do grupo contra mais de
80% dentro do grupo) e que continuou a manifestar-se aos 7-8 anos, atingindo
quase 100% dentro do grupo.

Em resumo, os aspetos essenciais destes resultados são a

relativa escassez dos comportamentos francamente egoístas e o
desenvolvimento precoce do igualitarismo.

Acessoriamente, é de reter o facto de, nos meninos, o igualitarismo

paroquial ser claramente dominante relativamente ao igualitarismo para com os
estranhos. Em que medida todos estes fenómenos refletem fatores evolutivos,
genéticos ou culturais, ou fatores puramente experienciais, é uma questão ainda
em aberto.

Os Capuchinhos
A equidade, ou, apresentado de outro modo, a aversão pela
desigualdade, tem raízes biológicas noutras espécies. Num estudo271
com macacos Capuchinhos (Cebus apella), quando lhes era dado a
escolher entre uma opção que os recompensava só a eles e outra
que recompensava a eles e a um congénere, escolheram mais
frequentemente esta última opção, sobretudo quando o congénere
estava presente. Noutro estudo272, o macaco podia puxar um
tabuleiro com duas recompensas, uma para ele e outra para o
parceiro; as recompensas num caso eram idênticas e noutro
favoreciam o parceiro. Os Capuchinhos mostraram um
comportamento pró-social, aceitando pequenas diferenças em favor
do parceiro, que diminuiu fortemente quando a diferença se tornava
muito grande. Eles aceitaram mesmo que fosse apenas o parceiro a
receber a recompensa, desde que esta fosse pequena. Este tipo de
comportamento é favorável ao desenvolvimento da cooperação.
Uma desigualdade ocasional pode ser compensada pelos benefícios
que trará mais tarde o comportamento pró-social. Mas, obviamente,
se a desigualdade é demasiado grande, é melhor procurar outro
parceiro.

— Dar sem perder

No Jogo da Generosidade 273, o proponente pode atribuir mais dinheiro

ao outro sem que isso lhe custe nada, o que não é o caso do JU ou do JD. Para
que isso seja possível, para que não se imponha uma “função de troca” (tradeoff)
entre os jogadores, é necessário não fixar o montante global. Dito de outro modo,
a parte do proponente é fixa, qualquer que seja o tamanho do “bolo”, e é ele
mesmo quem decide o tamanho deste entre várias alternativas. O princípio de
eficiência (esta é medida pela soma dos ganhos individuais) implica que o
proponente escolha o maior tamanho possível. Mas, este princípio pode entrar em
choque com outro, o de aversão à desigualdade, se a diferença entre o tamanho
do bolo que ele escolheu e a parte fixa destinada ao proponente for maior do que
esta parte. Enfim, se o proponente tiver escolhido um bolo em que a sua parte é
metade ou mais de metade do bolo, ele pode decidir não atribuir ao outro
participante tudo o que resta do bolo, atendo-se, portanto, a um princípio de
competição, ou mesmo de malevolência. Numa versão deste jogo, J2 pode
aceitar ou não a decisão de J1 sobre o tamanho do bolo e fazer variar as
consequências de um eventual veto.

Numa aplicação do Jogo da Generosidade 274, sem medo de rejeição

pelo J2 (este indica previamente a partir de que tamanho não rejeita), J1 recebia
15 euros e escolhia entre 3 conjuntos de tamanhos do “bolo”, segundo as
condições: 7-11 euros, 13-17 euros e 7-17 euros. Neste último caso, por exemplo,
a escolha de um “bolo” de 7 euros indica uma preferência competitiva, de um
“bolo” de 12 euros uma preferência de igualdade e de um “bolo” de 17 euros
uma preferência de eficiência. Os resultados mostraram que a preferência pela
competição é quase inexistente (3,5% dos participantes), a escolha pela igualdade
é feita por uma proporção considerável, mas minoritária, de proponentes
(24,7%), e a escolha da eficiência é majoritária (44,4%). Temos uma situação
em que é possível observar, segundo a interpretação, uma preocupação de
eficiência ou uma vontade de generosidade. A eficiência implica, de qualquer
modo, ter em conta o bem do par e, por subtração, do parceiro, o que representa
uma generosidade sem custo. O facto de não haver função de troca neste jogo (o
que J1 não der não conta como perdido para ele) faz com que a aversão à
desigualdade seja, provavelmente, muito atenuada. Como concluem os autores
deste estudo, “quando a generosidade não custa, a maioria de nós tenta fazer do
mundo um lugar melhor”. O problema é que, geralmente, o mundo, não sendo
de abundância, oferece poucas ocasiões de dar sem perder.

— Dar contra tirar

Na troca, dar é visto como um ato positivo e generoso (é possível dar
sem receber nada em troca), e tirar como um ato negativo, egoísta (é possível
tirar sem retribuir ou sem ter vontade de fazê-lo). No entanto, o mesmo resultado
objetivo de troca pode refletir tanto um comportamento pró-social (alguém toma
a iniciativa de dar e é depois retribuído) quanto um comportamento antissocial
(alguém tira alguma coisa a outra pessoa e depois esta, por vingança, vem tirar-
lhe outra coisa). Note-se que o JD pode tomar várias formas, sendo até possível
mudar a natureza da ação única que o participante tem de tomar. Tal como o JD
é geralmente utilizado, o participante dá (ou não) ao seu parceiro uma certa parte
da quantia que recebeu do investigador. Mas dar pode ser transformado em tirar,
sem afetar as características essenciais do jogo. Basta o investigador entregar a
quantia ao parceiro e convidar o participante a tirar dessa quantia a parte que
entender. Esta transformação de dar em tirar não reduz os poderes do “ditador”,
legitimados pela autorização do investigador para decidir como quiser, mas,
mentalmente, tirar não é dar.

Um estudo que utilizou o JD distinguiu astuciosamente entre o dar e o

tirar 275, respeitando o que este jogo tem de característico: a legitimidade
concedida a um ditador para fazer o que quiser do dinheiro. A diferença entre o
dar e o tirar está no facto de, no dar, o ditador dar (ou não) a parte que quiser do
montante (100 dólares) que lhe foi transmitido pelo investigador; e, no tirar, o
ditador tirar (ou não), em parte ou na totalidade, o dinheiro (também 100 dólares)
que o investigador transmitira ao seu parceiro. Quem tinha inicialmente o
controlo do dinheiro era o parceiro, tendo o participante sido informado de que o
parceiro tinha decidido dar-lhe 50 dólares no jogo de dar e tirar-lhe 50 no jogo de
tirar. Depois, os papéis inverteram-se. Na primeira experiência deste estudo, em
que se jogou uma só vez, os resultados mostraram a assimetria prevista. Quando
se tratou de dar, os participantes ofereceram, em média, 49,5 dólares aos
parceiros; quando se tratou de tirar, foram buscar aos parceiros, em média, 42
dólares, significativamente menos.

Depois, noutra experiência, em que houve interação, um investigador

começou por pedir a um de dois participantes que desse ao outro (ou lhe tirasse)
o montante que entendesse. A seguir, um segundo investigador fez chegar ao
último participante, via walkie-talkie, a informação sobre esta decisão; por seu
turno, ele deveria decidir como dividir um novo montante de 100 dólares. Este
vai e vem prosseguiu por mais seis vezes. Os participantes deram mais do que
tiraram (em média, 55 e 33 dólares, respetivamente).

Finalmente, numa terceira experiência, com uma só jogada, a

distribuição inicial foi fixada pelo investigador, tanto de maneira justa (50-50),
como desigual; neste caso, tanto podia ser egoísta (dar 30 e tirar 70), como
generosa (dar 70 e tirar 30). O segundo participante, que podia decidir livremente
como partilhar um novo montante de 100 dólares, retribuiu mais generosamente
depois de o primeiro participante lhe ter dado dinheiro do que depois de lhe ter
tirado, e também mais generosamente depois de o primeiro participante ter sido
generoso. Nesta experiência, os segundos participantes tiveram de avaliar a
posteriori a generosidade do primeiro. Constatou-se que este foi avaliado como
mais generoso quando dera do que quando tirara, seja quando ele fora egoísta (1
versus -1,3, respetivamente, numa escala de -5, muito egoísta, a +5, muito
generoso), seja quando fora generoso (2,8 versus 1,7). Foi tão forte a influência
da manipulação de dar-tirar que o primeiro participante foi percebido como
menos generoso quando tirara apenas 30 dólares do que quando dera 50 (1,7
versus 3,4, respetivamente), apesar de o segundo participante ter ficado com um
montante maior no primeiro caso (70) do que no segundo (50).

Uma possível interpretação alternativa destes resultados seria que não se

trata de diferenças de egoísmo versus generosidade entre dar e tirar, mas,
segundo a teoria de Kahneman e Tversky 146, da diferença entre as impressões
subjetivas de ganhar e de perder, respetivamente. O princípio de aversão à perda
implica que a impressão de perder deve ser mais forte do que a impressão de
ganhar. No entanto, não é esse princípio que se aplica neste caso, como se
mostrou noutra experiência. Numa situação, os participantes recebiam um
envelope com 10 notas de 1 dólar. Num caso, eram informados de que um
ditador tiraria desse montante o que entendesse e, noutro caso, que um número
sorteado indicaria o que lhes iria ser tirado. Na situação “dá-ganha” o
investigador explicava que o envelope com 10 dólares pertencia ao ditador e que
este ou decidiria quanto lhes daria ou sortearia este montante. Em todos os casos,
mesmo no de sorteio, tudo estava arranjado para que o participante recebesse 5
dólares. Em seguida, os mesmos participantes recebiam um montante igual, de
10 dólares, e deviam decidir quanto dariam ao ditador ou lhe tirariam. Os
participantes foram mais generosos depois de o ditador lhes ter dado do que
depois de lhes ter tirado. Porém, depois do jogo de sorte, eles não foram menos
generosos por terem perdido do que por terem ganhado. Não se trata, portanto,
de uma questão de impressão de ganhar ou perder, mas de um fenómeno
subjetivo que tem lugar numa relação social de troca.

A mensagem é clara: não tire, procure que seja proporcionada a ocasião

de dar! Pode chegar ao mesmo resultado evitando um conflito social.

— O sentimento de justiça
A justiça distributiva e a equidade em geral não são puras
reivindicações sociais ou puros preceitos morais. Elas correspondem
a aspirações que contribuem para a felicidade humana e têm em si
mesmas um valor hedónico.

Isto foi mostrado num estudo que examinou, no quadro da tomada de

decisão económica, se uma proposta justa produz respostas emocionais positivas
para além das que estão associadas ao ganho material e se é valorizada do ponto
de vista hedónico276. Em particular, será que se é mais feliz com uma oferta
justa do que com uma oferta injusta (irrisória em comparação com o que o outro
recebe) quando ambas têm o mesmo valor monetário? Utilizando o JU em
diferentes rodadas, a mesma quantidade oferecida pareceu mais justa quando
constituía uma maior percentagem do montante total. Numa experiência, foram
medidas, depois do jogo, as respostas emocionais a um subconjunto escolhido das
ofertas através de autoavaliações dos sentimentos de felicidade e desprezo. Não
havia proponentes reais; dizia-se aos participantes que os proponentes tinham
deixado as ofertas e apresentava-se apenas a foto de cada “proponente”. Os
resultados mostraram que a variável que predizia o sentimento de felicidade era
a equidade da oferta e não o seu valor monetário, independentemente do
sentimento de desprezo pelas ofertas injustas.
Não somos só mente e cérebro, somos também corpo num espaço físico e social

O sistema de controlo do nosso corpo encontra-se no nosso

cérebro. É também no cérebro que, sob alguma influência das nossas
emoções, tomamos decisões financeiras.

Ao interagirmos com um parceiro económico, os nossos corpos enviam-se

mutuamente sinais que os respetivos cérebros interpretam. As diferenças de
ativação da ínsula que correspondem a diferenças na tendência a privilegiar a
eficiência ou a equidade 277 devem ser apenas uma das inúmeras instâncias de
participação das nossas vísceras e dos nossos órgãos nas decisões que tomamos.
As expressões faciais, às quais nos referimos várias vezes, e os movimentos
corporais, que dão lugar a fenómenos de imitação inconsciente, são veículos de
informação que alimentam as decisões financeiras. Quando a atração física
influencia a decisão nos jogos económicos, são dois corpos que falam um com o
outro.

A imitação na avaliação e na compra de bens é um dos fenómenos mais

conhecidos. Também foi constatado que se tem tendência a dar uma
percentagem maior no pagamento de serviços (forma natural do JD) quando o
prestador imita os nossos próprios gestos e posturas, e que este surto de
generosidade ou de simples amabilidade pode estender-se a outras pessoas278. O
estudo neurofisiológico da dinâmica da coordenação social parece já ter
encontrado um marcador das interações sociais, um ritmo na gama dos 10 Hz
(Phi2). Este aparece e desaparece com, respetivamente, a emergência e a
dissolução de um comportamento coordenado entre indivíduos, aumentando em
amplitude quando a coordenação é intencional279. Em resumo, pensa-se
atualmente que o estudo do comportamento económico e financeiro tomando em
consideração os corpos que somos e a sua atividade é uma nova linha de pesquisa
importante, sem a qual aquele comportamento nunca será inteiramente
compreendido280.

— Incitações mentais e físicas à “elevação” e à “baixeza”

Metaforicamente, temos o hábito de falar de “altos princípios” e de
“elevação de sentimentos” e, por oposição, da “baixeza” de alguém. Isto é,
referimos qualidades e defeitos morais a uma dimensão do nosso mundo físico. A
mente é incarnada (num corpo) e o corpo está em relação contínua com um
mundo que tem eixos e polaridades. E, tal como o Céu e o Inferno, na nossa
linguagem figurativa, o bom está em cima e o mau em baixo. Melhorar,
progredir, é subir. Caracterizamos a nossa mente em função da relação que o
nosso corpo tem com o espaço em que agimos. Retornemos, então, do corpo à
mente e aos sentimentos que a habitam.
 Um estudo281 em que se mostrou a mulheres que amamentavam um
episódio do programa televisivo norte-americano de Oprah Winfrey, no qual
músicos agradeciam emotivamente aos seus antigos professores, revelou que
depois da apresentação do filme elas foram mais carinhosas com os seus bebés
do que as mulheres de um grupo de controlo. Noutro estudo282, os estudantes
norte-americanos brancos que viram filmes ou leram textos sobre atos de
compaixão estiveram depois mais dispostos do que um grupo de controlo a dar
uma parte do eventual ganho numa lotaria ou da sua remuneração pela
participação na experiência para um fundo de estudantes negros.

Mas será que a “elevação” motiva atos altruístas quando os contextos são
menos compulsórios do que a presença dos seus próprios bebés ou o desconforto
provocado por um eventual preconceito racista?

Outro estudo283 mostrou que os participantes que viram aquele mesmo

filme de Oprah Winfrey se manifestaram em seguida muito mais dispostos a
participar numa experiência em que não seriam pagos do que aqueles que viram
um documentário sobre o fundo dos oceanos. Também se revelaram mais
otimistas relativamente à humanidade e mais desejosos de ajudar os outros. Com
outros participantes e os mesmos filmes mais uma comédia, foram obtidos
resultados semelhantes: os que viram o filme que suscitava um sentimento de
elevação moral aceitaram passar muito mais tempo (cerca de 40 minutos) a
responder a um questionário aborrecido do que os que viram o fundo dos oceanos
(cerca de 20 minutos) e do que os que riram com a comédia (cerca de 25
minutos).

Os autores deste último estudo são eles próprios muito otimistas. Pensam
que a incitação à elevação moral, através da exposição ao comportamento pró-
social dos outros, pode ajudar a aumentar o nível de pró-sociabilidade na
sociedade. Somos mais prudentes relativamente a este otimismo. Em tempo de
crise económica e risco de aumento do desemprego, duvidamos que ver o filme
de Charles Chaplin, The kid, convenceria os trabalhadores a verter uma parte dos
seus salários para um fundo de assistência às crianças, e muito menos a demovê-
los de fazer greve. Do mesmo modo, as lágrimas da criança não demoveriam
um conselho de administração de uma empresa de amputar os bónus aos seus
quadros dirigentes e os prémios aos seus acionistas, para assistência aos filhos dos
trabalhadores despedidos. Ou será que vale a pena tentar e obrigar cada conselho
de administração, antes de se reunir, a ver The kid e outros filmes semelhantes?
À luz do dia ou no escuro
As incitações físicas não são menos eficazes, pelo menos, em certos
limites. No sentido oposto à elevação moral, um ambiente escuro
predispõe à transgressão moral e aos comportamentos
agressivos284. Isto foi observado num estudo285 em que os
participantes (estudantes numa universidade norte-americana)
tinham apenas 5 minutos para resolver uma longa série de
problemas numéricos e, antes disso, receberam um envelope com 9
notas de 1 dólar e quatro moedas de 25 cêntimos. Ao fim dos 5
minutos, poderiam guardar 50 cêntimos por cada problema
resolvido e deveriam pôr o papel das matrizes e o dinheiro que
restava noutro envelope e colocá-lo numa caixa. Ninguém poderia
ver estas operações, só que, sem que os participantes soubessem,
cada um destes últimos envelopes tinha um número diferente, que
correspondia a um número numa matriz que era diferente para
todos os participantes. E eles foram, de facto, apanhados a roubar.
Entre os que trabalharam numa sala escura e os que trabalharam
numa sala iluminada, não houve diferença no número de matrizes
resolvidas. Porém, os que trabalharam na penumbra indicaram ter
resolvido muito mais matrizes (11,5 em média) do que os outros
(7,8), uma diferença de quase 2 dólares. Mais: 60% dos participantes
que estavam no escuro enganaram, contra menos de 25% dos
outros. Ora, os que estavam na sala iluminada poderiam ter feito o
mesmo porque se encontravam, não havia risco aparente.

Noutra experiência do mesmo estudo, utilizou-se um fenómeno que

se observa nas crianças e ao qual os adultos não escapam sob outra
forma. As crianças, até certa idade, julgam que quando fecham os
olhos ninguém os vê. E os adultos imaginam que ninguém percebe
as suas intenções quando põem óculos escuros, sobretudo quando
realmente ninguém os vê. Nesta experiência, metade dos
participantes punha óculos escuros e metade óculos claros, sendo o
objetivo declarado testar os óculos. Como tarefa adicional, pediram-
lhes que jogassem também ao JD num computador. As ofertas, em
média, foram as habituais. Porém, os que puseram óculos claros
deram 50% mais dinheiro do que os que puseram óculos escuros. O
que é que suscita este efeito do escuro? O que é que faz com que a
noite seja propícia ao crime? É o anonimato. Uma experiência
suplementar deste estudo mostrou que os participantes que punham
óculos escuros tinham uma maior impressão de anonimato. Quando
 as diferenças entre os participantes em impressão de anonimato
foram controladas por meio de análises estatísticas apropriadas, o
efeito dos óculos escuros foi também eliminado. O anonimato dá-
nos a impressão de estarmos protegidos da atenção dos outros e que
podemos fazer o que nos ditarem os nossos baixos instintos (“baixo”,
aqui, é um piscar de olho à nossa questão anterior). Um autor
célebre em psicologia social já tinha mostrado há muitos anos, numa
experiência 286, que os participantes que se cobrem de roupas que os
escondem aplicam choques elétricos a estranhos durante mais
tempo do que os que se vestem normalmente.

A impressão ilusória de anonimato desinibe-nos e deixa-nos, assim,

cometer atos egoístas e imorais. Num mundo em que as ocasiões para agir
anonimamente são cada vez maiores, este é um perigo ao qual a vigilância
constante através de câmaras de vídeo instaladas em todos os espaços públicos
não responde adequadamente.

Só a manutenção de uma sociedade aberta, organizada em

redes sociais que permitam a manutenção de laços afetivos, e a
promoção de uma educação cívica e moral apropriada desde a
infância constituem a solução, porém, nunca definitiva, para o crime,
o egoísmo e a imoralidade.

A exclusão social

A exclusão social dói! Esta afirmação não é puramente metafórica (diz-se

habitualmente “o comportamento de X em relação a mim/o falecimento do meu
amigo Y/ o plano do meu marido de viajar para férias sozinho... chocou-me/
feriu-me”). A ideia de que o sofrimento provocado pela exclusão social e pelas
sensações de dor tem um fundamento neural comum foi demonstrada por
experiências que revelaram que as mesmas estruturas cerebrais reagem à
exclusão social e à dor física A exclusão social está associada à dor... e ao frio.
Quem está só sente frio! Quando recordamos uma experiência de exclusão
social, fazemos em seguida estimativas mais baixas da temperatura da sala em
que estamos do que fazem aqueles que recordam uma experiência de inclusão
social287. No estudo que mostrou este fenómeno, a diferença era apreciável:
21,4 °C e 24 °C, respetivamente. Noutra experiência do mesmo estudo, os
participantes que viveram uma interação em que foram excluídos indicaram
depois ter um maior desejo de comida (sopa) e bebida (café) quentes, mas não
de comida e bebidas frias, do que aqueles que se sentiram incluídos na interação.
É possível que as relações entre exclusão social e o frio sejam interativas, isto é,
que o frio também contribua para se sentir excluído. Juntos, eles podem gerar
fortes estados depressivos.

Bases cerebrais da exclusão social e da dor física

O córtex cingular anterior (CCA) é uma estrutura ativada pela dor
física, incluindo a mera expectativa de dor. A parte dorsal desta
região intervém mais especificamente no stress afetivo288. Nos
macacos, a ablação do CCA elimina o grito de separação que é
emitido para restabelecer o contacto com o grupo e, nos humanos, o
CCA é ativado pelo choro de bebé 289. O CCA tem conexões com o
córtex pré-frontal ventral (CPFV), cuja estimulação elétrica no rato
diminui o comportamento de dor em resposta a estimulações
dolorosas290 e cuja maior ativação no Homem está associada a
uma diminuição dos sintomas de dor 291.

Um estudo de ativação cerebral comparou os efeitos de dois tipos de

exclusão social: a exclusão social explícita, em que o participante é
excluído de participar numa atividade social por outro indivíduo, e a
exclusão social implícita, em que, devido a circunstâncias das quais
ninguém é responsável, ele não pode juntar-se à atividade social292.
Cada participante, estendido num aparelho de ressonância
magnética funcional - o termo funcional quer dizer que se regista a
atividade cerebral -, jogava a um jogo virtual (Cyber Ball) com dois
outros “indivíduos”, que ele julgava erroneamente serem reais e
estarem também estendidos no mesmo tipo de aparelhos; na
realidade, ele estava ligado a computadores. Os dados de ativação
cerebral foram recolhidos em três situações: na situação de exclusão
implícita, o participante via os outros jogadores jogarem entre si e
não podia jogar por razões técnicas, portanto, não pensava que
estava a ser excluído; na situação de inclusão, ele jogava; e na
situação de exclusão explícita, o participante fazia três jogadas e
depois os outros jogadores deixavam de lhe atirar a bola e
continuavam a jogar entre eles durante 45 jogadas. Um questionário
posterior mostrou que, nesta situação, os participantes sentiram-se
excluídos. Os resultados mostraram que o CCA dorsal estava mais
ativo durante a situação de exclusão explícita do que durante a
situação de inclusão, estando aquela atividade correlacionada com o
 grau de stress manifestado. Assim, a exclusão social provoca uma
ativação das mesmas estruturas que são ativadas pela dor física e
emocional. Ao invés, o grau de stress manifestado estava
negativamente correlacionado com a atividade do CPFV do
hemisfério direito durante a situação de exclusão explícita, quando
comparada com a situação de inclusão, o que indica que esta
estrutura assegura um papel de regulação para reduzir os efeitos do
stress provocado pela exclusão explícita. As correlações neurais do
stress foram observadas tanto na situação de exclusão explícita
como na implícita, mas a autorregulação pelo CPFV não teve lugar
nesta última situação, isto é, a de exclusão julgada não intencional. A
tomada de consciência da exclusão parece ser necessária para que
os indivíduos procurem regular o stress que lhe está associado.

À inclusão e à exclusão estão associados certos índices

comportamentais, sendo um deles o sorriso. Os sorrisos verdadeiros envolvem a
ativação automática de músculos faciais e são sinais fortes de uma intenção de
cooperação293. Já os “falsos” sorrisos procuram esconder a experiência de uma
emoção negativa. Um estudo mostrou que os indivíduos a quem se fez recordar
uma experiência de exclusão ou rejeição foram mais precisos nesta
discriminação do que aqueles a quem se fez recordar uma experiência mundana,
em que as pessoas, muitas vezes, não podem exprimir os seus verdadeiros
sentimentos294. Noutro estudo295, que utilizou a mesma técnica de indução de
um estado afetivo, foram apresentadas fotos de indivíduos com sorrisos
verdadeiros ou falsos, mas não se chamou a atenção para esta característica. A
tarefa consistia em avaliar, segundo uma escala de 1 a 7, se gostaria de trabalhar
com aquela pessoa. O que estava em jogo aqui era, portanto, a utilização não
intencional da habilidade de discriminação entre sorrisos verdadeiros e falsos,
com vista a uma escolha de parceiro cooperativo. Quem tinha recordado uma
experiência de exclusão mostrou-se muito mais desconfiado e teve mais
tendência a não querer colaborar com quem exibia um sorriso falso. Esta
capacidade de deteção de um sorriso falso num contexto evocativo de exclusão
pode representar um mecanismo adaptativo, favorecido pela evolução. Outro
resultado interessante é o facto de a autoestima, ou, mais exatamente, as
ameaças à autoestima, avaliadas por questionário, terem aparecido em análises
estatísticas como o principal mediador da rejeição dos indivíduos com sorrisos
falsos.

A exclusão social (designada também por ostracismo) é

altamente frustrante e pode fazer com que diminua a nossa autoestima,
o sentido que atribuímos à vida e o sentimento de controlo296. Pode
 também conduzir a um sentimento de desumanização de si mesmo e
dos outros relativamente a si mesmo297.

Têm sido distinguidos dois conceitos relacionados com este fenómeno: a

“singularidade humana”, que se refere aos atributos que nos distinguem dos
outros animais, como a civilidade, a moralidade e a cognição superior; e a
“natureza humana”, que se refere a características fundamentais da
humanidade, como a emotividade, a vontade de agir e a flexibilidade cognitiva. A
negação da singularidade humana faria com que os indivíduos fossem associados
a animais, e a negação da natureza humana faria com que eles fossem
associados a objetos ou máquinas.

Um estudo298 utilizou esta distinção conceitual no quadro de uma

indução de exclusão social. Os seus resultados foram relacionados com as
respostas a vários questionários de avaliação de características de singularidade e
de natureza humanas, e de sentimentos como pertença ou ligaçao a outros,
controlo, autoestima e sentido da existência. Estes questionários foram aplicados
depois de, numa experiência, os participantes terem escrito um texto sobre uma
experiência de exclusão social, de inclusão social ou neutra e, noutra experiência,
terem jogado ao Cyber Ball com outros jogadores, sofrendo, ou não, da parte
deles um episódio de exclusão. Os resultados mostraram que, para todas as
variáveis mencionadas e nas duas experiências, aqueles que tinham lembrado ou
sofrido uma experiência de exclusão social se desvalorizaram fortemente.
Assim, numa escala de 1 (absolutamente nada) a 6 (totalmente), ao sentimento
de pertença e ligação foi atribuída, em média, a nota de 1,6 pelo grupo de
exclusão e de 5,7 pelo de inclusão; ao de controlo, 2,1 e 4,7; à autoestima, 1,9 e
5,5; e ao sentido da existência, 2,6 e 5,8, respetivamente (estes dados são relativos
à primeira experiência; os da segunda vão no mesmo sentido). Quanto aos efeitos
das experiências de exclusão e inclusão social sobre as respostas aos
questionários de singularidade e de natureza humanas, verificou-se que a
dimensão natureza humana foi a mais afetada. As pessoas veem as outras como
menos humanas e acreditam que as outras as veem como menos humanas,
depois de uma experiência de ostracismo.

CONCLUSÃO
Como vimos no capítulo anterior, a sociabilidade, componente
essencial da natureza humana, tem uma longa e complexa história
evolutiva, na qual, desde que existe o Homo sapiens, se combinam
adaptações biológicas e culturais. Neste processo, o desenvolvimento
das capacidades cognitivas tem desempenhado um papel
importante. Os laços sociais entre os membros do bando tornaram-
se mais intensos no quadro da família e alargaram-se
progressivamente, mas de maneira mais frágil, a círculos cada vez
maiores. Como vimos neste capítulo, fazem parte das relações
sociais humanas, muito provavelmente, a procura da satisfação
egoísta do interesse individual tanto quanto a procura de cooperação
com estranhos, o altruísmo, o igualitarismo (ou a aversão à
desigualdade) e a generosidade. Pouco se sabe ainda, no entanto,
sobre as condições exatas em que estas atitudes sociais se
formaram. Com o desenvolvimento cultural e a criação de
instituições que protegem interesses comuns, a dependência entre os
indivíduos e entre os pequenos grupos tornou-se cada vez maior,
alimentando o espírito de cooperação e a tendência à expansão dos
fundos de bens coletivos.

A história da sociabilidade humana não pode ser vista com óculos de

vista curta que só veem o passado mais próximo. Para além das
mudanças - geralmente imprevistas no tempo de poucas gerações -
relacionadas com o progresso tecnológico, as transformações
ecológicas, as disparidades de poder económico e militar dos
grandes países e das suas alianças, e a emergência de ideologias e
místicas aglutinantes, a sociedade humana parece caminhar
rapidamente para uma interdependência que deve constranger cada
vez mais a procura exclusiva dos interesses individuais e reforçar os
reflexos comunitários. Este processo condiciona o tipo de relações
de poder que se têm desenvolvido entre indivíduos, grupos e
instituições. Por esta razão, antes de abordarmos as representações
mentais associadas ao dinheiro e à riqueza, trataremos, no capítulo
seguinte, das representações associadas ao poder, nos indivíduos que
o exercem, nos que lhes obedecem e nos que eventualmente
reagem ou se revoltam contra eles.
 CAPÍTULO V

PODER E LIDERANÇA

Tal como nos outros primatas, a sociedade dos humanos é hierarquizada,

comportando dominantes e dominados. Porém, como é muito mais complexa, os
estatutos sociais são altamente variáveis e relativamente instáveis. Desmentindo o
princípio louvável da Declaração Universal dos Direitos Humanos de que todos
nascemos com iguais direitos, a desigualdade precede o nascimento. Para além
das diferenças genéticas nas nossas características físicas e potencialidades
mentais, a vida intrauterina e o próprio ato obstétrico já são marcados pelas
diferenças sociais. No entanto, na história recente da humanidade, sobretudo nos
países desenvolvidos e emergentes, a posição social de cada indivíduo ao longo
da sua vida deixou de estar predeterminada de maneira quase irrevogável. A
condição social é uma variável complexa, feita de estatuto, de grau de educação,
de profissão, de posse e de poder reconhecido ou efetivamente exercido.

O poder é a capacidade que um indivíduo tem de modificar a situação

de outrem fornecendo-lhe recompensas ou administrando-lhe punições299. Tanto
as recompensas como as punições podem ser materiais (por exemplo, dinheiro e
dor física, respetivamente) ou sociais (por exemplo, promoção e ostracismo).
Quem exerce o poder tem, portanto, controlo sobre os recursos e as ações. O
poder apoia-se na relação de dominância e está associado a um certo estatuto.
Um conceito conexo é o de liderança (leadership). A liderança refere-se à
influência exercida por alguém (o líder) sobre outros (os seguidores) para
alcançar objetivos de um grupo ou de uma organização. A liderança é um aspeto
do poder, com larga relevância na política, em todo o tipo de organizações,
públicas e privadas, e nos mais variados grupos (clube desportivo, seita religiosa,
etc.).

As origens imediatas do poder são múltiplas: a coerção, a competência,

o carisma, a autoridade, a posse de recursos, a participação num grupo
dominante (classe social, partido, etc.). Há vários tipos de poder:

Pessoal - pode ser operacionalizado em termos de

liberdade de agir (o que cada um de nós pode fazer
sem necessitar para tal de autorização alheia);
 Social - o controlo que uma pessoa exerce diretamente
sobre outras pessoas;

Político - controlo das pessoas através dos meios

institucionais de direção de um grupo, de uma
comunidade ou de um país;

Económico - controle dos bens e da riqueza.

A correlação entre estes tipos de poder é muito elevada: a riqueza

herdada ou adquirida, por exemplo, em operações astuciosas na Bolsa, constitui
um poder económico que favorece o poder pessoal; porém, a marginalidade
social também pode permitir alcançar, de acordo com certos objetivos de vida,
um poder pessoal importante. O poder económico, obtido por meio da
propriedade de uma empresa, por exemplo, pode assegurar um poder social
muito extenso, exercido sobre os trabalhadores da empresa; mas, o poder social
sobre os professores e os alunos de uma escola pública não é, em princípio,
acompanhado de poder económico. O poder político é, muitas vezes, alcançado
na base do poder económico, e este por meio daquele; o que não impede que
alguém detenha um poder político importante sem se aproveitar dele para
enriquecer, ou um poder económico considerável sem querer intervir na política.

O poder pessoal é fortemente dependente de características

idiossincráticas e não se presta a generalizações. A criação e o conhecimento
podem ser fontes de poder social. Os artistas e os cientistas, pelo menos os que
têm sucesso e prestígio, dispõem de ampla liberdade para decidir o que fazem.
Por oposição, os militares de alta patente no ativo usufruem de grande poder
social porque comandam as suas tropas, mas as funções que exercem,
submetidas a regulamentações precisas, limitam o seu poder pessoal. A
preferência pelo poder sobre si mesmo (pessoal) e pelo poder sobre os outros
(social) varia segundo os indivíduos. Porém, para além desta preferência, as
pessoas compartilham uma noção geral de poder que tende a confundir-se com o
social. Embora sendo conceitos distintos, foi constatado que as medidas de ambos
estão correlacionadas positivamente com as tendências à aproximação de outras
pessoas (versus afastamento ou inibição) e à promoção de objetos ou situações
(versus prevenção ou desconfiança) 300. O poder, pessoal ou social, estimula a
atividade.

Espreitando de novo a biologia

Será que a dominância hierárquica nas relações sociais pouco tem que ver com o
sexo e mais geralmente com a biologia? Engana-se o leitor que assim pense. Há
razões biológicas para a existência de dominantes e de dominados na nossa
espécie, mais precisamente para a existência de um gradiente de dominação301.
Tal não constitui uma justificação para as diferenças sociais. Do ponto de vista
dos valores morais relativos ao papel do indivíduo na sociedade, que não são os
mesmos no tempo da escravidão e atualmente, a biologia oferece-nos tanto o
“bom” quanto o “mau”. O que importa é compreender as raízes da dominância
hierárquica. Não defendemos a sua existência nem antecipamos as formas que
virá a tomar. O desenvolvimento mental e cultural da espécie humana e as
respetivas dinâmicas em que nos inscrevemos fazem com que quase tudo seja
possível.

A assimetria de poder entre dois animais resulta da vitória de um sobre o

outro, num confronto. Geralmente, a dominância tem lugar entre indivíduos do
mesmo sexo, quase sempre entre machos, tendo por objeto a reprodução. O
valor da fêmea para a reprodução depende da sua fertilidade. O facto de o
macho ser vencedor de confrontos é sinal de boa forma física. O confronto entre
macho e fêmea não teria sentido, porque ela é fisicamente mais fraca e ele não
pode correr o risco de ferir gravemente a parceira de acasalamento (no fim de
contas, é ela quem ele deseja), nem pode dar a outro macho a oportunidade de a
proteger. No Homo sapiens primitivo, contrariamente ao de hoje, não foi a luta
pelos recursos alimentares que conduziu à dominância social, uma vez que os
caçadores repartiam igualmente as grandes presas; foi a competição pelo único
recurso de que os machos nunca se saciavam e que existia em relativa escassez,
as fêmeas.

Se não houvesse outras razões para termos dedicado um capítulo ao

sexo, esta teria sido imperativa: as raízes da dominância social estão no sexo e na
reprodução.

A reprodução sexual fornece a solução de dois grandes problemas: a

existência de erros de replicação, que a reprodução sexual permite corrigir; e a
necessidade de adaptação a um ambiente em mudança, que pode ser otimizada
pela variação genética. A competição entre os machos proporciona filtros que
deixam passar os materiais genéticos apropriados e eliminam os defeituosos. O
estabelecimento de relações de dominância entre os machos funciona, assim,
como um instrumento de teste das suas capacidades genéticas e terá tido um
papel importante na evolução do Homem.

A dominância hierárquica permite regular o acesso dos machos às

fêmeas através de um mecanismo de autossupressão reprodutora diferencial: os
machos inferiores diminuem a sua fertilidade numa medida compatível com a
sua posição na hierarquia, o que lhes permite continuar a manter-se no grupo.

Com este mecanismo converge outro, fisiológico: quanto mais baixa é a

posição de um indivíduo, maior é a sua produção de cortisol, uma hormona de
stress. Nos ciclídeos (peixes de água doce), depois de estabelecida a hierarquia,
os níveis de cortisol do macho dominante caem abruptamente, apesar de ele ter
de afugentar outros machos e procurar atrair as fêmeas, e os dos machos
dominados aumentam muito. O estudo genético deste mecanismo sugere que ele
é básico no controlo da reprodução nos peixes e nos humanos; provavelmente, é-
o em todos os vertebrados302. O cortisol, excretado em resposta ao stress da
competição está associado à produção de hormona sexual e age sobre a
fertilidade. Para além desta ação sobre a fertilidade, a manutenção prolongada
de níveis elevados de cortisol tem sérios efeitos negativos na saúde, conduzindo,
segundos estudos epidemiológicos, a que os homens com os piores empregos
morram mais prematuramente do que os que têm os melhores empregos303.
Estes dados vão contra a ideia corrente de que são os homens com empregos
superiores que correm maior risco de doenças associadas ao stress.

A função da dominância hierárquica seria resolver os conflitos entre os

indivíduos do mesmo sexo (em princípio, os machos), atribuindo-lhes posições
hierárquicas que contribuíssem para uma diminuição da fertilidade. Mas as
soluções específicas encontradas

Relação entre competição sexual e dominância nos animais

Um dos animais em que a criação dos filhos assenta mais
fortemente na cooperação entre o macho e a fêmea é o lobo. Na
vida selvagem, os lobos jovens deixam a alcateia quando tem lugar
a maturação sexual, de modo que não há competição sexual e,
assim, praticamente não há conflitos de dominância. Quando o
grupo apanha uma grande presa, todos, independentemente da
idade, reúnem-se à volta da carcaça e comem juntos, com exceção
dos pequeninos, que são alimentados pelos genitores e pelos irmãos
mais velhos304. Em cativeiro, a situação já é diferente, porque
vários machos sexualmente maturos partilham o mesmo espaço; é
então que o repertório comportamental de dominação e submissão
pode ser observado. Em contrapartida, no rato-toupeira africano, em
que também só há um casal que cria filhos, estes não abandonam a
família quando chegam à maturidade sexual; a dominância social
instala-se para resolver a competição intrassexual pela reprodução,
acompanhada do mecanismo de supressão reprodutora
fisiológica 305. O caso dos machos meerkat é ilustrativo das espécies
em que só os indivíduos de um sexo se dispersam quando chegam à
maturidade sexual. Como as fêmeas se mantêm no grupo, deveria
haver competição entre elas. As observações mostram que elas
 estabelecem uma dominância hierárquica e desenvolvem o
mecanismo de supressão reprodutora. Quanto aos machos, enquanto
permanecem no grupo, nem sequer têm oportunidade para entrar
em competição: as fêmeas só copulam com o macho com o qual
fundaram a colónia; se este morrer, acasalam com o que escolhem
para seu sucessor 306. O caso da marmota alpina é um pouco mais
complicado, porque, embora organizado em famílias, os indivíduos
partilham o mesmo território. Os adultos de ambos os sexos só
entram em competição com os adultos sem relação de parentesco, o
que faz com que se desenvolvam dois sistemas sociais paralelos307.

Não esperemos que, no Homem, animal cultural, os mecanismos

biológicos se exprimam de maneira tão simples e direta no
comportamento. Em nós, a variedade de comportamentos possíveis
é muito grande. Porém, a coerência dos dados de muitas espécies
permite dar crédito à teoria biológica da dominância social, isto é, à
hipótese de que esta constitui uma resposta adaptativa à competição
reprodutora entre os machos. Se ela se confirma, devemos tê-la em
conta na apreciação das questões relacionadas com a dominância e
as desigualdades sociais.

Poder e ação

O poder impressiona e manifesta-se pela pose. Enquanto o chimpanzé enche o

peito e sustém a respiração, o executivo cruza os sapatos sobre a mesa e sustenta
a nuca com os dedos entrelaçados atrás da cabeça. Os homens e outros animais
exprimem o poder em poses expansivas, que alargam o espaço ocupado pelo
corpo em todas as direções, e a falta de poder através de posturas contraídas,
minimizando o espaço ocupado ao encolherem cabeça, tronco e membros. Sabe-
se também que a testosterona aumenta antes de uma competição e depois de se
sair vitorioso, mas diminui em caso de derrota 308; e que o cortisol baixa nos
babuínos que têm poder e eleva-se, em associação com dificuldades de saúde,
nos indivíduos sem poder 309. Quando se coloca os indivíduos numa postura de
poder ou de falta de poder (ver na Figura V.1 as imagens 1-4 e 2-3,
respetivamente), observam-se consequências comportamentais e fisiológicas
diferentes310.
 Figura V.1 - A pose e a posse de poder
Poses de poder (1 e 4) e de falta de poder (2 e 3) em que foram colocados os
participantes(adaptado de Carney et al., com a colaboração de Júlia Macedo)

As poses de poder provocaram um aumento da testosterona e uma

diminuição do cortisol, e as de não poder conduziram ao resultado inverso.
Depois de terem adotado a posição indicada, os participantes receberam 2
dólares e foram informados de que poderiam guardá-los ou apostar, arriscando-
se a perdê-los; no entanto, teriam a possibilidade de ganhar 4 dólares, sendo as
hipóteses de 50-50. Entre os que adotaram poses de poder, 83,4% escolheram
apostar. Entre os que adotaram poses de não poder, só 60% apostaram.

A ciência psicológica tem mostrado que o nosso

comportamento depende de dois sistemas reguladores311: um de
aproximação, na base da ação, e um de inibição.

O sistema de aproximação regula os comportamentos relativos à

segurança, à alimentação, ao sexo e ao apego. Ao invés, o de inibição é um
sistema de alarme face à ameaça e à incerteza, que provoca estados afetivos
como a ansiedade e cognitivos como a vigilância; do ponto de vista do
comportamento, inibe reações potenciais. O poder ativa o sistema de
aproximação porque está associado a mais recursos e oferece mais meios para a
ação. Além disso, gera o sentimento de que não há muito a temer. Este
sentimento não favorece uma análise cuidadosa das motivações ou dos estados
dos outros, o que pode fazer com que o poder esteja associado a uma cognição
social mais automática, e a falta de poder a um raciocínio social mais controlado.
Estas ideias, pelo menos no que diz respeito à ativação do sistema de
aproximação, têm sido confirmadas.
 O poder e a ação mantêm uma relação que não depende da natureza do
objetivo, nem das suas consequências sociais ou antissociais. O poder é uma
estrutura mental que se pode manifestar em diversos contextos.

Poder e ação
Para verificar a ideia de que o poder conduz à ação, fez-se uma
experiência 312 em que os participantes eram colocados num papel
de gestor ou de subordinado. Disse-se aos gestores que iriam dirigir,
avaliar e recompensar os subordinados numa tarefa de coordenação
(construção de um modelo Lego). Antes da tarefa, os gestores e os
subordinados participaram num cenário de blackjack (Jogo do Vinte
e Um). Neste jogo, o dealer dá a cada jogador duas cartas, uma
com a face visível e a outra não, podendo os jogadores pedir mais
cartas. Se o total de pontos acumulados exceder 21, há falência;
portanto, o objetivo do jogo é alcançar o máximo possível de pontos
sem falir. O dealer tem de tirar cartas até ter, pelo menos, 16 pontos
e deve parar quando se encontra com 17 ou mais. Uma situação
particularmente delicada é aquela em que o jogador tem 16 pontos
na mão e a carta visível do dealer é um 10. Pedir carta, ou parar? Os
estudos têm mostrado que mais de dois terços dos jogadores
profissionais não pedem carta, embora tivessem mais probabilidades
de ganhar se o fizessem. Pensa-se que o receio que têm do remorso
que lhes provocaria a falência é mais forte do que a pena de verem
o dealer ultrapassá-los. Neste estudo, os participantes, chegados a
essa situação, deveriam parar ou pedir carta; 92% dos gestores
decidiram pedir carta, contra apenas 58% dos subordinados. Entre os
participantes que não intervieram na manipulação prévia de poder,
59% pediram carta, o que permite concluir que não é a falta de
poder que inibe a ação, mas sim a posse de poder que conduz à
ação. Na realidade, basta lembrar um episódio de poder para que a
pessoa se sinta mais inclinada à ação. Utilizou-se a técnica de
priming, que permite ativar nos participantes o conceito e até a
impressão de ter ou de ser vítima de poder, quaisquer que sejam a
sua disposição pessoal e o seu conceito de poder e submissão ao
poder. Metade dos participantes deveria recordar uma situação em
que tenha tido poder sobre outra pessoa e escrever sobre ela (são os
P+); a outra metade deveria escrever sobre uma situação em que se
tenha sentido submetida ao poder de outrem (são os P-). Depois,
responderam a um questionário noutra sala, onde havia um
ventilador que deveria incomodá-los. Entre os P+, 69% afastaram
ou desligaram o ventilador, contra apenas 42% entre os P-. Agir ou
não agir, pelo menos em situações banais, depende do que se acaba
de viver ou pensar. As evocações de posse de poder ou de submissão
a um poder alheio são importantes nas tomadas de decisão.

O poder conduz à proteção dos interesses próprios, mas não só. Tem
o efeito de suscitar ação, independentemente dos destinatários dos
benefícios da ação. Tal foi verificado confrontando dois dilemas
sociais. No Dilema de Consumo, se, por exemplo, todos os
pescadores pescarem tanto quanto quiserem, não ficam peixes
suficientes para assegurar a reprodução e esgota-se o bem comum.
No Dilema de Contribuição, cada indivíduo prefere não ter de
contribuir, por exemplo, para a televisão pública, mas se ninguém
contribuir, a televisão pública desaparece. Estes dois tipos de dilemas
são estruturalmente equivalentes, mas não psicologicamente 313,
porque o de Contribuição implica entregar o que se possui, e o de
Consumo implica desistir de um ganho. Segundo a teoria do
prospeto314, o primeiro ato é mais doloroso. Se o poder estimula a
ação, um efeito irónico desta relação de causalidade é pescar mais
no Dilema do Consumo, mas também contribuir mais no de
Contribuição. Parece contraditório, mas quem não conhece
personalidades antissociais, com a reputação de praga que devasta
tudo, e que, no entanto, são também pró-sociais ao fazerem doações
para grandes obras? Na experiência em que foram utilizados estes
dois dilemas, os grupos de P+ e de P- foram constituídos a partir da
recordação por escrito, respetivamente, de um episódio de poder
sobre outrem ou de submissão ao poder de outrem. O grupo de
controlo recordou uma experiência neutra (o que acontecera na
véspera), sem relação com a noção de poder. Os resultados
mostraram que os P+ “pescaram” mais e contribuíram também
mais do que os P- e do que o grupo de controlo, não havendo
diferença entre estes dois grupos. Note-se que a manipulação
destinada a criar os P+ e os P- não alterou o estado de humor dos
participantes e que as diferenças interindividuais no seu estado de
humor não afetaram o efeito de poder; era importante verificar esta
situação, porque um humor mais positivo poderia ser mais propício à
ação. Estes resultados parecem indicar que, se todos fôssemos P+,
os recursos rapidamente se esgotariam e a humanidade sofreria
imensas privações, ao mesmo tempo que empreendimentos públicos
como monumentos, pontes, rodovias, comboios de alta velocidade,
etc., se espalhariam por todo o globo.
Poder e atenção
Outras pesquisas mostraram uma relação complexa entre o poder e
a atenção social. Os indivíduos com estatuto social mais baixo
exibem uma maior tendência para perceber alguma ameaça em
situações sociais ambíguas315, ou para desconfiar mais dos
outros316. Também se observou que as crianças317, os adultos318 e
os primatas não humanos319 classificados como P- concentram
mais o olhar nos outros (sobretudo os de estatuto mais elevado) do
que os P+. Provavelmente, a atenção social contribui para a análise
rigorosa dos estados dos outros. De facto, os P- avaliaram melhor o
que deles pensam os P+ do que os P+ relativamente ao que deles
pensam os P- 320. Assim, é quando temos menos poder do que o
outro que descobrimos melhor a perceção que o outro tem de nós
mesmos. Uma reanálise 321 destes dados mostrou que se deve
distinguir entre a precisão relacional e a sensibilidade interpessoal,
isto é, a precisão com que o patrão prenuncia as respostas do seu
subordinado ou este as respostas daquele, e a precisão do estereótipo.
Os patrões conhecem melhor as características gerais de um
subordinado, do que o inverso. Revelam, portanto, uma maior
precisão do estereótipo e uma menor precisão relacional, o que lhes
permite mais facilmente considerar os subordinados como meios
para atingir os seus objetivos. Outros estudos mostraram que o
sentimento de poder tende a intensificar os preconceitos sociais322.

Os P+ têm tendência a influenciar e a desvalorizar os P-, quer nas

qualidades, quer naquilo a que teriam direito323. Quando o poder
aumenta, em particular, quando é exercido repetidamente, é maior
a tendência para fazer autoavaliações lisonjeiras, conferir-se direitos
e qualidades, atribuir à sua própria ação de controlo os esforços dos
subordinados, subestimar a qualidade e o desempenho destes, e
denegrir quem não tem poder. Comparados com participantes a
quem se deu apenas um papel de supervisão e que tinham de utilizar
sobretudo a persuasão, aqueles a quem também se deu o controlo
 sobre os recursos (por exemplo, aumentos ou reduções de
pagamentos) manifestaram um desejo de maior distância
psicológica relativamente aos subordinados. Ao invés, os P- têm de
orientar-se em contextos mais ameaçadores e, por isso, prestam
mais atenção aos outros. Esta hipótese de diferença de vigilância
entre os que exercem e os que sofrem o poder suscitou estudos que
mostraram que os primeiros tendem a fazer juízos mais
estereotipados sobre os outros do que os últimos, justamente porque
têm menos razões para lhes prestar atenção324. Também
concluíram que as mulheres (que, geralmente, têm menos poder)
avaliam melhor o comportamento não verbal dos outros e
exprimem-no de forma mais clara 325. Assim, se o poder e a ação
estão correlacionados de maneira positiva, o poder e a atenção
social parecem estar correlacionados negativamente: quanto maior
é o poder, menor é a atenção aos outros. Esta seria uma
consequência antissocial do poder.

O poder corrompe, no sentido em que quem dispõe dele pode ter

tendência a utilizá-lo no interesse próprio, a sobreavaliar as suas necessidades e
qualidades e a subavaliar as dos seus subordinados326. Porém, outros indivíduos
que dispõem de poder pensam que o mesmo cria uma responsabilidade social e
que, por conseguinte, o seu comportamento deve ter em conta as necessidades
dos outros. Os primeiros são “orientados pela troca” (porque na troca cada um
espera obter, em retorno, benefícios pelo menos comparáveis aos que ofereceu)
e os últimos “orientados pela comunidade”. Num estudo327 mostrou-se que a
ativação do conceito de poder conduz, nos que são orientados pela troca (daqui
em diante, T), a respostas coerentes com os interesses egoístas e, nos que são
orientados pela comunidade (C), a respostas relacionadas com os outros. A
orientação dos participantes foi determinada através da avaliação de
determinadas afirmações:

Para a escala de orientação comunitária - “quando

decido alguma coisa, tomo as necessidades e os
sentimentos dos outros em consideração”;

Para a escala de orientação para a troca - “quando dou

alguma coisa a alguém, espero algo em retorno”.

A tendência para manipular os outros em benefício próprio foi

determinada pela avaliação de afirmações como “nunca diga a ninguém a
verdadeira razão pela qual fez alguma coisa, a menos que isso seja útil”; a
medida em que se deseja que alguém do seu grupo domine e seja superior aos
dos outros grupos foi avaliada por afirmações como “para avançar na vida, é
preciso às vezes passar por cima dos outros”.

Numa das experiências, cada participante deveria realizar primeiro uma

tarefa de procura de palavras numa matriz de letras, palavras que se
relacionavam ou não com o poder. Era-lhe dito que o faria para metade dos
exercícios e que um parceiro faria os outros; mas, depois de sucessivas
alterações ao plano por causa do suposto atraso do outro (que nunca chegaria),
disse-se ao participante que poderia escolher o número de minutos que quisesse
para completar cinco dos dez exercícios que tinham de ser realizados. Esta
escolha mostraria se ele tinha em conta o seu interesse ou o do outro (que ainda
deveria chegar e teria de efetuar os outros cinco exercícios). Em média, entre os
participantes que tiveram de procurar palavras relacionadas com o poder, os C
passaram na tarefa mais de 18 minutos e os T só 15. Entre os que procuraram
palavras neutras, esta diferença não foi observada. Portanto, contrariamente à
ideia de que a ativação do conceito de poder acentuaria sempre a tendência a
privilegiar o interesse egoísta, verificou-se que esta ativação fez com que os
participantes com orientação comunitária privilegiassem a sua responsabilidade
social. Noutra experiência, os participantes, sentados quer no lugar habitual do
professor, quer numa cadeira de convidado – o que os colocava, implicitamente,
em posições de poder e de não poder –, fizeram avaliações sobre
comportamentos desejáveis ou indesejáveis e sobre atitudes racistas. Na situação
de poder, os C deram respostas socialmente mais aceitáveis do que os T (o que
não aconteceu na de não poder). Esta diferença também foi observada quando
ambos os participantes ocuparam posições de igual poder, sentados em cadeiras
dispostas lateralmente.

Se os objetivos do poder tanto podem ser egoístas como pró-sociais, a

maneira como quem tem poder trata os seus subordinados também varia.
Segundo estatísticas recentes328, 37% dos trabalhadores americanos – cerca de
54 milhões de pessoas – sofreram algum tipo de violência por parte dos seus
patrões. Trata-se de um número inquietante e que leva a querer procurar as
razões e a conhecer os mecanismos mentais por detrás desses comportamentos
por parte dos patrões. Os poderosos que acham que o seu poder está ameaçado
tendem a tornar-se déspotas e a agravar ainda mais as desigualdades sociais329.

Poder e agressivividade
Uma variável importante neste tipo de situações é a perceção que o
poderoso tem da sua própria competência para manter o poder, ser
influente e satisfazer as expectativas que decorrem da sua posição.
Foi examinada a hipótese 330 de os poderosos que se sentem pouco
competentes também se sentirem ameaçados e adotarem uma
atitude de autodefesa. Como a atitude de autodefesa, geralmente,
conduz a respostas agressivas331, o resultado seria uma associação
frequente entre o poder e a agressão: no caso, o patrão ser agressivo
com os seus trabalhadores. Numa experiência, os participantes, de
profissões diferentes, começaram por estimar o seu grau de
autoridade e poder no trabalho, bem como o seu medo de uma
avaliação negativa, como indicador da perceção que tinham do seu
grau de incompetência. A agressão foi avaliada através das
respostas, numa escala de 1 (nada característico em mim) a 7
(altamente característico), a afirmações como “quando sou
fortemente provocado, posso bater noutra pessoa”. Entre os
participantes com mais poder, mas não entre os que tinham menos,
uma baixa competência subjetiva estava associada à agressão. E
entre os participantes com baixa competência subjetiva, mas não
entre os que se sentiam competentes, quanto maior era o poder,
maior era a tendência para a agressão. Como estes dados eram
puramente correlacionais, uma experiência baseou-se na criação de
poder alto e baixo (segundo a técnica da recordação de episódio) e
de sentimento de competência alto e baixo (recordação de episódio
em que se sentiram eficientes ou não eficientes). Foi utilizada uma
medida comportamental de agressão: os participantes deveriam
escolher uma série de sons, de intensidade crescente (até 130
decibéis), que aplicariam a estudantes num teste quando estes
respondessem erradamente. Os resultados confirmaram que o poder
acompanhado de um sentimento de incompetência conduz à
agressão.

Noutra experiência, para ativar a ideia de incompetência, os

participantes tiveram de escrever sobre uma situação que, no seu
trabalho, foram ou não capazes de resolver (por exemplo, para os
trabalhadores, cumprir um prazo; para os patrões, fazer novos
investimentos). Depois, tiveram de selecionar, entre quatro valores
(negócios, economia, vida social e relações), aquele que
consideravam ser o mais importante para eles e escrever um texto
explicando as razões (autoafirmação positiva); ou então, escolher o
que consideravam menos importante e escrever sobre os motivos
pelos quais esse valor poderia ser importante para outros
(autoafirmação negativa). De novo, o poder correlacionou-se
positivamente com a medida de agressividade nos participantes em
 quem se ativou o sentimento de incompetência (não entre aqueles
em quem se ativou o sentimento de competência), mas este efeito
foi completamente anulado no caso dos participantes que receberam
depois uma oportunidade de autoafirmação (escrever sobre o maior
valor para eles).

Conclui-se, portanto, que o poder é vulnerável a fenómenos psicológicos.

Quem tem mais poder está mais sujeito ao que apreende como ameaça e, em
função das estimulações que recebe, o seu sentimento de segurança pessoal pode
variar fortemente e exprimir-se ou não em comportamentos agressivos. Neste
contexto, é fácil compreender a função adaptativa da lisonja que muitos
subordinados praticam relativamente ao patrão. Ao contribuir para restaurar a
autoconfiança do patrão, a lisonja permite evitar as agressões. Para o patrão, o
preço de ganhar autoconfiança, ou seja, acreditar na lisonja, pode ser a perda de
autolucidez. Em contrapartida, ver obsessivamente lisonja no comportamento dos
subordinados pode conduzir a uma espiral de perda de autoconfiança e de
aumento de agressividade; no limite, à perda do próprio poder.

Poder e cognição

Há mecanismos cognitivos por detrás dos comportamentos que temos vindo a

examinar. Quando agimos temos, geralmente, um objetivo. O sentimento de
poder afeta a maneira como procedemos em relação a esse objetivo, qualquer
que ele seja. Os P+ mostram um comportamento mais coerente com o objetivo
do que os P-, em todas as fases da realização do mesmo. Comparados com os P-,
os P + tomam decisões mais rápidas a respeito das ações possíveis; persistem
durante mais tempo e utilizam estratégias mais flexíveis; e respondem mais às
boas oportunidades para atingirem o objetivo332. O sentimento de poder
contribui para darem prioridade ao objetivo central333 e resistirem às influências
externas que os podem desviar do mesmo334. Por isso, não é de estranhar que a
sua concentração no objetivo afete a maneira como os P+ percebem as outras
pessoas e os conduza a tratá-las como objetos ao serviço do seu objetivo335.

Quando um objetivo é fixado, os índices que podem facilitar a realização

do mesmo são detetados mais facilmente 336 e a ativação da sua representação
facilita a recuperação de informações pertinentes na memória 337. Os P+
ignoram a informação não pertinente mais facilmente do que os P-. Também
mostram uma melhor seletividade do processamento da informação, em função
do momento, na perseguição do objetivo: quando uma necessidade aparece,
respondem seletivamente a ela; quando entram na situação, respondem tendo em
conta os meios que a situação favorece. Já os P- são menos flexíveis338,
característica que pode corresponder a um mecanismo adaptativo: sofrendo mais
limitações, estariam mais motivados para processar diferentes tipos de
informação, para poderem atender a várias fontes de problemas e controlá-
las339.

Poder e processamento da informação

Foi verificada a hipótese 340 de o sentimento de poder tornar mais

acessível a informação relacionada com o objetivo, acessibilidade
que diminui depois de este ser atingido. Disse-se aos participantes
que interviriam em duas experiências. Numa, deveriam imaginar
que trabalhavam num restaurante, “Le Gourmand”, e depois de
escreverem o episódio de uso de poder ou de submissão ao poder de
outrem, encomendavam tudo o que fosse necessário para os
diferentes pratos da semana seguinte. Esta tarefa foi interrompida
devido a uma obrigação do investigador e, no intervalo, os
participantes foram testados em relação à habilidade para
reconhecer palavras, devendo responder o mais depressa possível
quando a sequência de letras apresentada fosse uma palavra (tarefa
de decisão lexical, DL). Na realidade, algumas das palavras
relacionavam-se com o objetivo da outra tarefa (como refeição,
arroz, molho). Entretanto, o investigador regressou e os participantes
não tiveram tempo de terminar a DL; por isso, retomaram-na a
seguir a completarem a lista das compras. Durante a primeira parte
da DL, os P+ responderam mais rapidamente, em 56 minutos, às
palavras relacionadas com a lista de compras do que às neutras,
enquanto os P- responderam no mesmo tempo aos dois tipos de
palavras. Depois da lista de compras ter sido feita, o efeito dos P+ já
foi menor: 24 minutos. Estes resultados apoiam a ideia de que os P+
têm um acesso facilitado à informação relacionada com o objetivo
do momento.

As pessoas com poder processam a informação de maneira mais

abstrata, procurando o âmago dos problemas e detetando mais
rapidamente as relações entre os elementos do problema do que as
pessoas com um pensamento menos abstrato. Há também
indicações de que os P+ têm desempenhos tão bons quando se
baseiam numa reflexão intencional persistente como quando se
fundam nas primeiras impressões. Já os P- não se distinguem dos P+
quando podem manter uma atividade de reflexão, mas são piores
quando se lhes impõe uma distração, o que implica que o poder está
associado a um melhor processamento não intencional341.

Tal foi constatado em experiências em que os participantes

recebiam informação sobre quatro carros (ou apartamentos), cada
um com x atributos positivos e y atributos negativos. Uns minutos
depois, tiveram de indicar se cada item era bom ou não, numa
escala de 0 a 20. Na condição dita de atenção permanente, esses
minutos foram utilizados para pensarem na impressão que tinham
guardado dos diferentes exemplares, enquanto na condição de
distração os participantes tiveram de realizar outra tarefa, procurar
palavras num puzzle de letras. Foi só na situação de atenção
permanente que os participantes em que se ativara o conceito de
poder pela técnica de recordação de episódio (P+) foram melhores
do que os que tinham ativado a sua falta (P-). Aparentemente, a
posse de poder potencializa a atenção.

Dissemos que os indivíduos que têm poder podem utilizá-lo na

perspetiva do seu próprio interesse ou no da comunidade. Pode-se
pensar que a pessoa poderosa tem mais dificuldade em considerar
perspetivas diferentes da sua. No domínio das relações de casal há
evidências nesse sentido: o que tem mais poder resiste mais à
identificação que o que tem menos poder tenta impor 342; quando
ambos se tornam mais semelhantes emocionalmente, o que mais se
adaptou é, em geral, o que tem menos poder 343. Tomar a perspetiva
de outro implica o reconhecimento da semelhança entre ambos344,
o que não combina com a ideia de que a posse de poder conduz a
uma maior distância psicológica relativamente aos outros345. E os
que têm poder não avaliam tão bem os interesses e os pontos de vista
dos outros quanto os que não têm poder 346.

Um estudo347 confirmou de maneira astuciosa esta associação

negativa entre poder e tomada de perspetiva. Numa das
experiências, os participantes deveriam escrever um E maiúsculo na
própria fronte. Poderiam desenhá-lo como se o fizessem num papel,
pelo que quem estivesse de frente veria o E em espelho. Ou
poderiam procurar que a outra pessoa visse o E na posição normal, o
que implicaria desenhá-lo em espelho. Os P+ e os P- foram
 classificados através da técnica de recordação de episódio e
receberam um reforço: os P+ deveriam repartir sete bilhetes de
lotaria entre eles mesmos e o outro participante, e os P- deveriam
adivinhar quantos bilhetes de lotaria receberiam do seu parceiro.
Observou-se que 33% dos P+ e apenas 12% dos P- desenharam o E
como o fariam num papel, sem tomar em conta a perspetiva de
uma outra pessoa. Noutra experiência, foi utilizada uma situação de
interpretação de mensagem 348 da seguinte maneira: os
participantes foram jantar com um colega num restaurante indicado
por um amigo deste como sendo muito bom, mas o jantar foi
horrível; o colega enviou um e-mail ao amigo dizendo-lhe “a
propósito do restaurante, estava maravilhoso, tudo maravilhoso”.
Pediu-se aos participantes que avaliassem como o amigo do colega
interpretaria a frase, numa escala de 1 (muito sarcástica) a 6 (muito
sincera). Os resultados mostraram que os P+ atribuíram uma
avaliação mais baixa do que os P- (3,7 e 4,8, respetivamente). Como
não havia na mensagem nenhuma informação que pudesse sugerir
falta de sinceridade, os P+ foram mais influenciados pelo que
sabiam da situação e tomaram menos em conta a perspetiva do
amigo do colega. Outra experiência permitiu excluir a ideia de que
os P+ produziriam mais atribuições sarcásticas de modo geral. Isto
limita, de algum modo, a conclusão de que os P+ são melhores do
que os P- na ativação da informação relacionada com o objetivo:
em todo o caso, é difícil pôr o outro ao seu serviço quando se dá,
sobretudo, atenção aos seus próprios pontos de vista. A relação entre
poder, ativação do objetivo e consideração da perspetiva de outrem
pode ser complexa e, eventualmente, modulada por vários fatores.
Se a manipulação experimental fosse destinada a ativar o sentido da
responsabilidade dos P+ para com os seus subordinados, talvez
tivessem feito menos desenhos de E orientados da forma habitual e
menos atribuições de intenção sarcástica a alguém que não teria
razões para o fazer.

O poder está associado, também, ao que em psicologia cognitiva se

denomina processos de controlo ou executivos. Trata-se de processos
intencionais, necessários para realizar objetivos precisos. Alguns destes processos
são examinados a seguir.
Poder e processos cognitivos de controlo
Não podemos conservar todas as informações que recebemos em
memória de trabalho, havendo muitas situações em que as
informações mais recentes são as mais importantes. Para varrermos
da memória de trabalho o que é mais antigo e conservarmos apenas
as informações mais recentes, utilizamos um processo de controlo
que permite pôr em dia (update) o seu conteúdo, que chamaremos
de “renovação”. Outro processo de controlo é a inibição. Em muitas
situações, para processarmos eficazmente o que alguém nos diz,
temos de evitar a distração que a presença de outros estímulos pode
provocar. Neste caso, podemos ter de inibir o processamento que
espontaneamente faríamos do que dizem outras pessoas à nossa
volta, ou o processamento de certas características do nosso
interlocutor, como uma gravata de cores vivas ou o seu ar cansado.
Outro processo de controlo é a planificação dos nossos atos. Quando,
por exemplo, pretendemos resolver um problema matemático,
temos de escolher as operações e combiná-las numa ordem que não
seja arbitrária. Todos estes processos e outros ainda podem ser
influenciados de forma diferente pela posse de poder ou pela sua
falta.

Um subordinado precisa de entender os objetivos do seu patrão,

esquecer as instruções que ele lhe dera se depois lhe dá outras, não
prestar atenção ao que faz outro subordinado porque este pode ter
recebido instruções diferentes e planificar os atos que lhe permitirão
atingir aqueles objetivos. Ele recorre, assim, a processos de controlo,
mas estes podem ser menos eficazes porque vive uma situação de
stress e não tem a mesma visão global dos objetivos que o patrão;
portanto, a sua compreensão do que é pertinente e do que não é e da
relação entre os diversos atos a realizar pode ser imperfeita. A
atenção prestada à execução pode também fazer com que o
subordinado perca de vista o objetivo. Num estudo349 que
comparou participantes P+ e P- relativamente a estes processos de
controlo cognitivo, os P+ receberam a função de dirigir e avaliar
uma tarefa a realizar em computador por outros participantes (os P-
). A avaliação determinaria o pagamento feito aos P-, sendo este um
montante fixo. A tarefa (de renovação) consistia em recordar, em
certos momentos, apenas as duas últimas informações de uma
sequência contínua de informações. Todos os participantes
realizaram esta tarefa para, segundo lhes foi dito, se obter uma
medida de base do desempenho do tempo. Os P- cometeram mais
erros do que os P+. Noutra experiência, que incidiu sobre o processo
 de inibição, utilizou-se uma tarefa imaginada por um psicólogo350,
que deu origem ao chamado “efeito Stroop”: o participante tem de
nomear rapidamente a cor com que escreveu um adjetivo que
designa uma cor; se a cor da tinta (por exemplo, vermelho) e a cor
designada (por exemplo, azul) forem diferentes – ensaio
“incongruente” - o participante comete mais erros na nomeação da
cor da tinta e responde mais tardiamente do que nos ensaios ditos
“neutros” (quando o adjetivo designa uma outra qualidade, por
exemplo, pequeno). Para criar participantes P+ e P-, os
investigadores fizeram-nos construir frases de quatro palavras a
partir de listas de cinco palavras em que, para os primeiros, havia
uma palavra relacionada com a posse de poder (por exemplo,
dominar) e, para os segundos, com a falta de poder (por exemplo,
obedecer). Nos ensaios incongruentes, os P- cometeram mais erros
do que os P+ e do que o grupo de controlo (que não foi submetido à
manipulação de poder), não havendo diferença entre estes dois
grupos. Também se examinou o processo de planificação através do
problema da Torre de Hanói, em que o objetivo é chegar a um
modelo (uma certa disposição espacial de discos) a partir de uma
configuração inicial, no menor número de movimentos. Esta tarefa
exige que se tenha em conta os possíveis conflitos entre um
movimento localmente justificado mas que pode contrariar o
objetivo final de reproduzir o modelo. Assim, os sub-objetivos têm
de ser definidos em função do objetivo final. Nos ensaios sem
conflito, os P+ e os P- (classificados segundo a técnica de
recordação de episódio) não diferiram. Porém, nos ensaios em que
um movimento localmente justificado entraria em conflito com o
objetivo final, os P- cometeram muito mais erros do que os P+.
Enfim, no que respeita à manutenção do objetivo em presença de
interferências (neste caso, processar uma informação inibindo o
processamento de outra informação), os P- perderam-no de vista
mais frequentemente do que os P+.

Muitos dados da psicologia e da neurociência cognitivas apoiam a

distinção entre um sistema que controla a ação e outro que controla a inibição. É
possível que a inibição seja a negação da ação num sistema único e que, tal
como a temperatura pode ser positiva acima de 0 °C e negativa abaixo, com
consequências para o estado de muitos líquidos, uma ativação positiva se exprima
por uma ação e uma negativa pela passividade. Ao invés, a ideia de dois sistemas
supõe um controlo da inibição distinto do da ação. Esta hipótese é mais coerente
com a grande maioria dos dados obtidos no estudo da psicologia do poder do que
com a ideia de um sistema único. Já vimos que os P+ mostram mais atividade do
que os P- e que, curiosamente, estes não exibem menos atividade do que os
indivíduos ditos de controlo. Assim, os P- não apresentam inibição, exibindo o
grau de atividade do indivíduo normal numa situação neutra. Quando na rubrica
Para Saber Mais se descreveu a experiência sobre a influência do poder no efeito
Stroop, observou-se o padrão oposto: foram os P+ que funcionaram ao nível do
grupo de controlo. Estes dois grupos foram mais capazes de inibição do que os P-.
Se os P+ são, ao mesmo tempo, mais capazes de ação e de inibição do que os P-,
então não parece que ação e inibição sejam os polos de um eixo linear único. A
inibição seria uma ação mental com o objetivo de impedir a manifestação de
outra ação mental. Tem sentido considerar dois sistemas distintos em vez de
valores positivos e negativos numa escala única.

Outro comentário teórico diz respeito às origens e aos efeitos do poder.

Oposta à aristocracia, a meritocracia é a ideia de que merecem o poder aqueles
que têm mais capacidades e que as aproveitam melhor para dirigir os outros.
Porquê evocar a meritocracia nesta síntese sobre o poder e as suas dimensões
psicológicas? Porque, segundo a meritocracia, se uns têm poder e outros não, é
porque os primeiros são mais capazes do que os últimos. E por que é que seriam
uns mais capazes do que outros? As raízes das diferenças nas capacidades
mentais e nas manifestações destas encontram-se tanto no genoma e no fenótipo
como no esforço pessoal ou ainda no meio social. Nos últimos anos tem havido
muitos estudos sobre capacidades mentais e habilidades adquiridas por
aprendizagem que mostram que elas dependem de fatores genéticos,
motivacionais e sociais, e de experiências precoces. Os estudos revistos aqui
sobre o poder, em particular aqueles que incidiram sobre a sua associação com
os processos cognitivos, sugerem o seguinte:

Ao contrário do postulado no qual assenta a meritocracia, não

são exclusivamente as capacidades que determinam o poder, mas
também o poder que em alguma medida determina as capacidades!

Assim, basta uma manipulação do sentimento de poder para que os que

se sentem com poder mostrem mais capacidades de controlo, de planificação, de
renovação da memória de trabalho, de manutenção dos objetivos, de ação e até
de inibição, do que os que se sentem acabrunhados momentaneamente pela falta
de poder. As diferenças genéticas existem, mas não se nasce homem de poder.
Nenhum dos grandes homens de poder da história e da nossa época nasceu
fadado para ser aquilo em que se tornou.

Para além daquilo que o genoma permite - ele poderia

permitir que a grande maioria dos homens e das mulheres se
tornassem governantes, patrões, cientistas, artistas, etc. -, é a
experiência vivida em diferentes meios e em múltiplos encontros e
interações que, em conjunto com as nossas características individuais,
nos faz homens e mulheres de poder ou sem poder.
Q uando o poder é ilegítimo

O poder é como uma balança de pratos desiguais: quando um tem muito, outro
tem pouco. Em certos casos, o que tem pouco não reconhece a legitimidade do
outro. Quando o poder é tido por ilegítimo, os P- tornam-se mais ativos, formam
objetivos prioritários e exibem comportamentos que visam à sua realização, tal
como os P+. O poder ilegítimo suscita raiva e a raiva conduz os “sem poder” a
procurar derrubar o sistema que sustenta o poder ilegítimo. Inevitavelmente
também, eles implicam-se mais em comportamentos arriscados.

Observou-se 351 que a ilegitimidade do poder faz com que os P-

melhorem o seu desempenho em todas as fases do processo de perseguição de
um objetivo: são mais rápidos a fixar o objetivo, a gerar mais meios para chegar
a ele e persistem durante mais tempo até alcançá-lo. Numa experiência, o
participante era confrontado com duas situações que julgava serem
independentes. Na realidade, uma delas (escrever um texto sobre um episódio
em que se vira sem poder, para uns injustamente e para outros justamente)
destinava-se a influenciar o seu comportamento na tomada de decisão sobre
arrendar um quarto, comprar uma motocicleta, fazer um estágio ou planear as
férias. Nesta tarefa, o participante deveria indicar, por exemplo, quantos quartos
deveria visitar antes de tomar uma decisão, que meios utilizaria para encontrar os
quartos, etc. Como esperado, os participantes que tinham recordado um episódio
de confronto com um poder ilegítimo, comparados com aqueles que tinham
relembrado uma experiência de confronto com um poder legítimo, precisaram
de menos tempo para fixar o objetivo e escolher os meios para realizá-lo. Noutra
experiência, a tarefa que se seguiu à recordação do episódio consistia em
procurar 12 palavras numa matriz de letras que, na realidade, só continha oito
palavras. Os que evocaram o confronto com um poder ilegítimo mostraram-se
mais tenazes do que os que evocaram o confronto com um poder legítimo, e
foram tão tenazes quanto o grupo de controlo, que não passou pela manipulação
de poder.

Assim, o confronto com um poder legítimo afeta negativamente a

fixação de objetivos, a procura eficiente de meios e a persistência na tarefa, o
que, em retorno, contribui para consolidar o poder legítimo. Este é um processo
circular que concorre para perpetuar os sistemas hierárquicos. Em contrapartida,
a experiência de um poder ilegítimo torna o individuo mais capaz de se opor ao
sistema e de se implicar na ação. A perceção de ilegitimidade do poder é,
certamente, um elemento crucial do desenvolvimento das revoltas sociais. Estas
são ações de procura de poder face a um outro poder percebido como ilegítimo.
Por vezes, a ilegitimidade do poder é ressentida com uma força tal que conduz a
atos de bravura. O caso dos manifestantes que, em Praga, em agosto de 1968,
afrontaram sem qualquer arma a coluna de carros da Rússia em defesa do seu
país e de uma forma democrática de comunismo ilustra essa reação.
 A legitimidade ou ilegitimidade do poder não devem ser consideradas
apenas do ponto de vista da vítima, porque aquele que detém o poder também
pode senti-lo como legítimo ou ilegítimo. Quem defende um poder que sabe ser
ilegítimo pode usar de coerção e violência ou mostrar-se indeciso e recuar diante
dos riscos.

A tendência para a ação ou para a inibição do “poderoso ilegítimo” foi

estudada em laboratório utilizando a técnica da recordação de um episódio de
posse ou falta de poder, mas ressentindo o poder como injusto ou ilegítimo352. A
ilegitimidade provocou nos P+ uma redução da disposição à ação, medida
através das respostas a um questionário. Além disso, fez com que a propensão
para negociar (“Você compra um carro novo; em que medida vai negociar o
preço?”) tendesse a diminuir nos P+ e a aumentar nos P-. Noutra experiência, o
poder e a legitimidade foram manipulados por meio da procura de palavras em
puzzles: no primeiro caso, metade das palavras relacionavam-se com a posse de
poder (como autoridade, controle, influência) ou com a sua falta (submissão,
subordinado, dependente); no outro caso, metade das palavras relacionava-se
com a legitimidade (legítimo, bom, justo) ou a ilegitimidade (ilegítimo, injusto,
mau). Em seguida, os participantes receberam o seguinte cenário: “Você é
presidente de uma fábrica de carros que está com dificuldades económicas. Três
estaleiros têm de ser fechados, conduzindo 6000 trabalhadores ao desemprego, e
há dois planos possíveis.” A versão positiva continuava desta maneira: “O plano A
permite salvar um estaleiro e 2000 empregos. No plano B, há um terço de
hipóteses de salvar os três estaleiros e os 6000 empregos, mas dois terços de não
salvar nada”. A versão negativa apresentava, para o plano A, a perda de dois dos
três estaleiros e de 4000 empregos, e, para o plano B, de um terço de
possibilidades de não perder nada, mas de dois terços de perder tudo353. A
comparação destas formulações dos planos, A determinista e B probabilista, tem
mostrado, em muitas situações, um efeito da formulação (framing effect), com a
versão negativa a aumentar o número de escolhas do plano probabilista
(preferência pelo risco). Nesta experiência a ativação da ilegitimidade aumentou
a preferência pelo risco nos P- e diminuiu-a nos P+.

Assim, a afirmação “o poder conduz à ação” requer uma precisão:

quando o poder de outrem é percebido como ilegítimo pelas duas partes, a
tendência para agir aumenta naqueles que lhe estão submetidos e diminui nos que
dispõem dele. Obviamente, outras variáveis devem ter a sua importância. Por
exemplo, como foi o poder adquirido, por transmissão hereditária ou por atos? E,
neste caso, por atos corretos ou corruptos? A quem aproveita o poder e em que
medida?

Poder, risco e otimismo: a ilusão de controlo

A manipulação de framing foi utilizada pelo mesmo estudo para verificar os

efeitos da ilegitimidade do poder, tendo examinado também a ilusão de controlo
no contexto de uma relação sexual sem preservativo. Os participantes, P+ e P-
segundo a técnica de recordação de episódio de poder, foram convidados a
imaginar uma situação deste tipo (no caso de um rapaz, mas mudando o género
dos protagonistas se o participante é rapariga): “Imagine que está solteiro e que
encontra no bar uma conhecida, muito atraente. Vocês começam a falar e
acham a conversa muito agradável. Ela está de bom humor e parece estar muito
interessada no que você diz. É evidente que se sentem atraídos um pelo outro, que
você está cada vez mais interessado nela, e assim vão passando o tempo juntos.
Quando o bar fecha, ela oferece-se para acompanhá-lo até casa. Quando
chegam, ela beija-o e diz-lhe boa noite. Você convida-a a entrar para
continuarem a falar. Sentam-se no sofá perto um do outro, as coisas progridem e
dão-se conta de que ambos têm vontade de fazer amor. Ela toma a pílula, mas
nenhum de vocês tem preservativos. Falam em ir a uma loja, mas não há
nenhuma perto. Você conta-lhe um pouco envergonhado a sua história sexual e
ela diz que não anda a dormir com toda a gente.” A questão era: “Nesta situação,
faria amor sem preservativo?”. Os participantes deveriam responder com um
número, de 1 (muito improvável) a 7 (muito provável). A perceção do risco de
fazer amor sem preservativo foi estimada através de avaliações, numa escala de
1 a 7, de frases como “uma situação como esta ocorre uma vez na vida, o risco é
mínimo, não há razão para não fazer amor”. Verificou-se que os P+ acharam
mais provável escolher fazer amor sem preservativo do que os P-. Além disso, os
P+ foram mais otimistas nas suas avaliações de risco do que os P-. Quando, por
procedimento estatístico, se controlou o efeito de perceção do risco, o da
manipulação de poder deixou de ser significativo; e, quando se controlou o efeito
de poder, a perceção otimista de risco continuou a determinar a probabilidade de
fazer amor sem preservativo. Assim, a perceção otimista do risco medeia o
efeito do sentimento de poder na preferência por fazer amor em condições de
risco.

Os êxitos que uma pessoa tem no mercado financeiro, com ganhos

repetidos, conduzem, geralmente, ao otimismo e ao comportamento de risco,
enquanto as perdas alimentam o medo e aumentam a aversão pelo risco354.
Quanto maior é o número de stock-options recebido pelos CEO (chefes
executivos operacionais), aumentando a sua riqueza e, portanto, o seu poder,
maior é o número de projetos de investimento em que arriscam, o que cria um
mecanismo de incentivo do risco355. No jogo, vencer a casa também conduz,
geralmente, a apostas mais arriscadas. O estudo que temos vindo a descrever
pediu aos participantes autoavaliações de poder, de otimismo (relativamente a 15
acontecimentos futuros de vida, tais como “gostarei do emprego que obterei
depois da pós-graduação”) e de perceção do risco (sabendo que cerca de 50 mil
pessoas morrem anualmente nos EUA em acidentes de viação, quantos morrem
devido a outras 17 causas, como tornados, cancro do pulmão, etc.?356).
Constatou-se que os indivíduos que tinham um sentimento maior de poder eram
também mais otimistas na antevisão do futuro, tanto na previsão de
acontecimentos positivos, quanto na rejeição de negativos, e que os P+
(classificados segundo a técnica de recordação de episódio) estimaram um
número menor de casos para aquelas causas de morte do que os P-. Enfim, não
houve relação entre esta ativação de poder e o sentimento de poder medido pelo
questionário: as manipulações experimentais criam um efeito de contexto e um
estado transitório, mas não afetam o sentimento relativamente duradouro que
temos do nível do nosso poder.

A posse de poder não determina diretamente o otimismo. O

poder conduz a uma impressão ilusória de controlo que, por sua vez,
conduz justamente ao otimismo, à autoestima e à vontade de agir357,
ao passo que a impressão de falta de controlo conduz ao pessimismo, à
depressão e à retração nas situações em que há um desafio358.

De maneira coerente, a impressão de controlo relativamente ao futuro é

maior nas pessoas de estatuto socioeconómico mais elevado359, nos membros de
grupos dominantes360 e nas culturas que valorizam o poder e a ação361. A
hipótese de que o poder faz com que aqueles que o possuem sobrestimem o seu
poder real e tenham uma ilusão de controlo foi verificada no estudo362 que
passamos a descrever. O poder foi manipulado através da recordação de episódio
e a ilusão de poder numa situação de jogo de dados que dava direito a uma
recompensa se o participante acertasse. Era-lhe dada a possibilidade de jogar ele
mesmo os dados ou de deixar essa ação para outra pessoa. Todos os P+ quiseram
ser eles mesmos a jogar os dados, ao passo que só 58% dos P- e 69% dos
participantes de controlo (a diferença entre estas duas percentagens não era
significativa) quiseram fazê-lo. Noutra experiência, a manipulação de poder foi
feita emparelhando cada participante com um parceiro e atribuindo-lhe numa
tarefa quer o papel de gestor, quer o de executante. Porém, antes, deveriam
realizar outra tarefa em que imaginavam trabalhar para uma empresa de
marketing sem que a sua posição na empresa fosse especificada, tendo-lhes sido
pedido que estimassem a probabilidade de poderem controlar os futuros
rendimentos da empresa e o seu otimismo no desempenho futuro da empresa. Os
P+ (gestores) deram avaliações mais altas de controlo e de otimismo do que os
P- (executantes). Curiosamente, a impressão de controlo mediou a relação entre
o poder e o otimismo, ao passo que o otimismo não mediou a relação entre o
poder e a impressão de controlo. Quando se extraiu a parte de variação
interindividual devida ao otimismo, a relação entre poder e impressão de controlo
manteve-se forte. Portanto, a relação entre poder e otimismo é mediada pela
impressão ilusória de controlo.

Examinemos agora se a ilusão de controlo também regula as relações,

já estabelecidas, entre o poder e a autoestima 363, e entre o poder e a ação.
Numa experiência, a técnica da recordação de episódio serviu de novo para criar
participantes P+, desta vez comparados apenas com um grupo de controlo. O
contexto imaginado para a ação foi o de uma eleição nacional, tendo a
autoestima sido avaliada por questionário. A ilusão de controlo foi avaliada
através das respostas a questões sobre a medida em que o seu voto poderia
influenciar o resultado da eleição. Os P+ mostraram níveis de impressão de
controlo mais elevados do que o grupo de controlo, indicaram também mais
autoestima e estarem mais dispostos à ação (70% votariam, contra 46% no grupo
de controlo). A impressão de controlo mediou a relação entre o poder e a
autoestima, assim como entre o poder e a intenção de votar. A autoestima e a
orientação para a ação não reduziram de maneira significativa a relação de
causalidade direta entre o poder e a ilusão de controle, embora possam, por sua
vez, contribuir em alguma medida para a ilusão de controlo.

A ilusão de controlo, juntamente com a tendência para se concentrar de

maneira demasiado estreita no objetivo, negligenciando eventuais circunstâncias
adversas364, parece estar na origem do facto de os P+ apresentarem um viés
chamado falácia de planificação365 mais forte do que os P-. A falácia de
planificação é a tendência para subestimar o tempo necessário para executar
uma tarefa. Esta tendência manifesta-se, em parte, porque as pessoas resistem a
considerar as experiências passadas, que são objeto de subestimação
sistemática 366. As pessoas também se concentram demasiado na representação
da tarefa de maneira global em detrimento das suas componentes. Os P+
concentram-se mais no objetivo e no resultado, descurando a informação
secundária. Assim, pode-se pensar que os P+ subestimam, mais do que os P-, o
tempo de realização de uma tarefa, sobretudo quando a mesma é complexa.

Poder e sentimento

Como vimos, as pessoas que detêm poder prestam menos atenção às que não
detêm poder do que o inverso; e, comparadas com estas, são menos capazes de
julgar as emoções dos outros e de reagir a elas. Numa situação de negociação, os
negociadores com menos poder fazem mais concessões aos opositores que se
zangam do que aos que não se zangam, ao passo que os negociadores com mais
poder não ajustam as suas exigências às emoções manifestadas pelo outro367.
Este último tipo de comportamento pode refletir um sentimento exagerado de
autoconfiança, mas então este seria apenas um intermediário entre o poder e a
deficiência de perceção das emoções dos outros.

Como é que as pessoas que sentem ter ou não ter poder reagem ao
sofrimento dos outros? Convém distinguir dois tipos de respostas emocionais. A
reciprocidade emocional refere-se ao facto de um indivíduo sentir as emoções
de outro e, assim, experimentar em si mesmo a aflição alheia. A
complementaridade emocional é o facto de o indivíduo experimentar uma
emoção diferente da que observa mas que lhe é complementar, como quando
sente compaixão diante da aflição do outro.

Poder e respostas ao stress

Estas respostas podem ser estudadas examinando as interações face
a face entre dois participantes. A situação em que um deles conta ao
outro as suas experiências de sofrimento é propícia a tal. Um
estudo368 examinou as respostas emocionais do ouvinte juntamente
com a regulação fisiológica do seu sistema nervoso autónomo. A
regulação parassimpática das emoções em resposta a um stress
psicológico caracteriza-se por uma elevação da arritmia dos sinos
respiratórios (RSA, respiratory sinus arrhytmia), que facilita a
redução do ritmo cardíaco e um estado mais relaxado. Este aumento
da RSA pode ter lugar em resposta a estímulos emocionais em
tarefas cognitivas exigentes, diante de um ecrã de computador,
como constatámos em três astronautas durante a sua estadia no
espaço369, ou em situação social, como se observou numa conversa
entre mulheres que viam um filme 370. A antevisão daquele estudo
apontava para que os P+ teriam os dois tipos de resposta: menos
aflição (mostrariam menos reciprocidade) e menos compaixão
(emoção complementar da aflição) do que os P-. Além disso, só os
P+ responderiam a níveis crescentes de stress emitidos pelo seu
parceiro com um aumento da regulação fisiológica, para reduzirem
as respostas emocionais ao sofrimento deste.

O poder foi medido, não pela técnica de recordação de episódio,

mas por meio de uma escala de sentimento de poder altamente
correlacionada com a posição real na hierarquia social. No entanto,
por facilidade, designaremos por P+ e P- os grupos de participantes
que tinham, respetivamente, um sentimento de poder elevado ou
baixo. Os participantes (estudantes) deveriam pensar num
acontecimento dos últimos cinco anos que lhes tivesse causado um
grande sofrimento emocional e, depois, escrever um resumo desse
acontecimento. Em pares, cada participante deveria falar ao outro
sobre esse acontecimento, transmitindo-lhe os seus sentimentos e
explicando o impacto que teve na sua vida. O ouvinte, que recebera
a instrução de procurar compreender a experiência daquele que
falava, podia fazer perguntas. No início da experiência e no fim de
 cada episódio, ambos respondiam a um questionário sobre as suas
emoções. O eletrocardiograma foi registado e a RSA do ouvinte foi
medida subtraindo o nível de repouso (durante as respostas ao
questionário sobre o poder) do que foi calculado nos dois primeiros
minutos de interação. Os resultados do questionário sobre as
emoções mostraram um aumento da aflição do ouvinte e,
paralelamente, um aumento da sua compaixão associado ao
aumento de aflição do falante, nos participantes P- (portanto, uma
resposta emocional de reciprocidade), mas não nos participantes P+;
ao invés, a RSA do ouvinte aumentou nos P+ em função do aumento
do nível de aflição do falante, não sendo esta associação observada
nos P-. Os dados permitiram afastar a possibilidade de que os P+
tivessem mais emoções positivas à partida ou uma descodificação
menos precisa da aflição do locutor. Resta, portanto, a interpretação
de que os P- experimentam mais complementaridade emocional do
que os P+ e de que estes regulam fisiologicamente o stress por um
aumento da RSA. Depois de se ter em conta uma medida de
motivação (avaliação pelo ouvinte do seu desejo de conhecer e
estabelecer amizade com o locutor), o efeito da aflição do locutor na
compaixão do ouvinte P- deixou de ser significativo e, do mesmo
modo, o efeito na RSA do ouvinte P+ também deixou de ser
significativo. Assim, é o desejo e o não desejo de interação que
medeiam, respetivamente, o efeito da falta de poder e da posse de
poder na reação ao sofrimento do outro.

Em resumo, o poder social atenua as reações emocionais provocadas

pelo sofrimento dos outros. Isto não implica, obviamente, que todos os que têm
poder sejam insensíveis à desgraça alheia e que todos os que não o têm se
compadeçam. Mas se precisa de reconforto para alguma infelicidade e só tem
perto de si dois desconhecidos, um P+ e o outro P-, é melhor dirigir-se ao P-, pois
será maior a probabilidade de ele se compadecer.

Poder e dilemas morais

A moral, para a maioria das pessoas, é um conjunto de princípios que se impõem

por si mesmos, aplicáveis sempre da mesma maneira, quaisquer que sejam as
circunstâncias, o contexto histórico, social ou pessoal. São anteriores às leis, estão
acima delas. O que quer que vivamos não deve afetar os nossos princípios
morais. A moral deve ser a mesma para quem tem e para quem não tem poder.
Esta ideia da moral, teorizada pelos filósofos, foi raramente posta em questão até
que a psicologia começou a mostrar que as pessoas que creem que os princípios
de moral são absolutos, podem, quando se encontram em situações de conflito
moral, agir diferentemente em função do contexto e das emoções suscitadas pelo
conflito e pelas suas possíveis soluções, sem deixarem de acreditar que o seu
comportamento é conforme à moral. Aqui examinaremos apenas a questão de
saber se as pessoas que têm poder e as que não têm, convencidas todas de que os
princípios morais são universais e de que pautam o seu comportamento por eles,
na realidade têm tendência para agir segundo estilos diferentes de pensamento
moral.

A hipótese considerada pela psicologia da cognição social é que os

indivíduos que têm poder distinguem o que é moral e imoral sobretudo em
referência a regras, e que os indivíduos que não têm poder dão uma importância
maior à consideração do que é moral ou não é, ou seja, às consequências das
ações. A teoria é coerente com a ideia de que os indivíduos com poder têm
tendência para raciocinar de maneira mais abstrata e que os indivíduos sem
poder têm em conta as situações concretas e as emoções dos seus protagonistas.
Porque é que os indivíduos que têm poder seriam mais apegados às regras no
domínio da moral? Porque o respeito da regra é uma garantia de estabilidade.
Quem tem poder gosta de estabilidade – que permite conservar o poder e não
infringe as hierarquias – e receia a instabilidade – que é fonte permanente de
insegurança e de risco de perda do poder. Porque é que os que não têm poder dão
mais atenção, do ponto de vista moral, às consequências dos atos? Porque as suas
situações são mais precárias, à mercê de acontecimentos: para eles, não seria
justo que a aplicação cega de uma regra moral conduza a um efeito negativo e
até imoral. Pensando mais nos efeitos do que nas regras, sentem-se coerentes ao
reivindicarem a mudança social e não deixam de acreditar que, ao fazê-lo, são
determinados por princípios morais. Assim, nos tempos modernos, os dominantes
acham que o capitalismo é justo porque as mesmas regras de mercado se
aplicam a todos e os dominados acham que é injusto porque a aplicação das
mesmas regras produz enormes desigualdades sociais. Num estudo371, os
participantes foram primeiro atribuídos ao grupo dos P+ ou dos P- pela técnica
de recordação de episódio. Em seguida, cada um leu uma versão de um dilema
moral:

Punição – “Um professor segue a regra de que se uma

criança na turma se comportar mal, ele castiga-a.
Heinz é uma dessas crianças, que bate noutras. Hoje,
Heinz não se comportou bem, portanto, a regra impõe
que ele seja punido. No entanto, o professor suspeita de
que ele foi provocado por outros meninos e, por isso,
primeiro pensou não o punir. Mas, por outro lado, não
punir Heinz fragiliza as regras e cria desordem. O que é
que o professor deve fazer?”;

Recompensa – “Um professor segue a regra de que se

 uma criança na turma se comportar bem, ele
recompensa-a. Heinz fez o seu trabalho de casa e,
portanto, segundo a regra, deve ser recompensado. No
entanto, o professor suspeita de que Heinz copiou ao
fazer o seu trabalho de casa e que, por isso, não merece
uma recompensa. Mas o professor não tem a certeza e
preocupa-o que não respeitar a regra crie desordem. O
que é que o professor deve fazer?”.

Assim, num caso, a aplicação da regra conduz a um efeito negativo

(punição) e fazer uma exceção conduz a um efeito positivo; no outro, é o
contrário, a aplicação da regra conduz a um efeito positivo (recompensa) e a
exceção a um efeito negativo, de tal modo que o estilo moral e a valência da
decisão são manipulados de maneira ortogonal. As respostas dos participantes,
numa escala de 1 (absolutamente convencido de que o professor deve fazer uma
exceção) a 9 (seguir a regra), mostraram que os P+ tinham maior tendência
para seguir a regra do que os P-, não dependendo este efeito da versão do
dilema. Outras experiências com outros tipos de dilema moral (por exemplo,
revelar imediatamente a um doente que ele tem uma doença fatal, ou esperar
que ele regresse de uma viagem que sempre quis fazer) mostraram a robustez
deste fenómeno.

Estando demonstrada a tendência dos que têm poder para privilegiar a

aplicação da regra, numa situação em que esta se pode revelar injusta ou
incorreta, resta saber se é insensível às circunstâncias, em particular, se a
aplicação não pode depender de quem é visado. Isto foi examinado noutra
experiência, em que a aplicação da regra não era vantajosa para aquele que
detém o poder. O dilema moral foi formulado numa terceira pessoa abstrata ou
na segunda pessoa: “Suponhamos que alguém (você) está agora à procura de
uma nova casa. A única opção possível é um edifício público para o qual há uma
lista de espera de três anos. Há, no entanto, um plano que permite a essa pessoa
(a você) ultrapassar a lista de espera e obter imediatamente a casa”. Os
participantes deveriam dizer se esta artimanha era aceitável, de novo numa
escala em 9 pontos. Globalmente, os participantes acharam mais aceitável que a
artimanha fosse utilizada a favor deles próprios do que a favor de um terceiro.
Mas o resultado mais importante é o facto de se ter observado uma interação
entre poder e formulação. Na ausência de implicação pessoal, os P+ utilizaram
um estilo de pensamento moral baseado na regra, aprovando menos a adoção do
plano (2,5, sendo 1 rejeitar absolutamente o plano) do que os P- (3,64). No
entanto, quando estavam pessoalmente implicados, os P+ aprovaram o plano
(8,38) mais do que os P- (6,75). Falando terra a terra, os que têm poder são a
favor da aplicação de regras, salvo quando isso é contra o interesse deles.

São conhecidos inúmeros casos de governantes que utilizam fundos

públicos para benefícios privados ao mesmo tempo que condenam a dilapidação
dos bens do Estado, e de banqueiros e empresários que apelam ao Governo para
que proteja da crise os seus bancos e as suas empresas, ao mesmo tempo que
reservam bónus financeiros para eles e divinizam em palavras a liberdade do
mercado. A estes factos aplica-se corretamente o conceito de hipocrisia moral, a
atitude mental que consiste em fazer o que se sabe ser imoral. É muito provável
que a experiência do poder, seja ele político ou económico, conduza
frequentemente à hipocrisia moral. Esta questão, que pode ser tratada pelo
investigador com instrumentos científicos, é também pertinente para o cidadão.
Este gostaria de saber se, quando entrega a alguém, pelo voto, o poder de decidir,
corre um risco grande de vir a ser vítima da hipocrisia daquele que contribuiu
para eleger. A investigação científica mostra justamente que os indivíduos que se
sentem poderosos são, em média, mais estritos nos seus juízos sobre como as
pessoas devem agir e, ao mesmo tempo, mais indulgentes para consigo mesmos.
Assim, num estudo372 foi utilizada uma situação em que os participantes, em
privado, jogavam os dados várias vezes, indicando que números iam obtendo;
com isso, ganhavam bilhetes de lotaria na proporção dos pontos obtidos. Os que
receberam um priming de poder (pela técnica de recordação de episódio)
disseram ter obtido, em média, quase 70 pontos, o que é muito superior ao valor
teórico de 50; portanto, mentiram. Embora o valor médio registado pelos que
receberam um priming de não poder também fosse superior a 50 (cerca de 58),
estes mentiram muito menos. Os mesmos participantes estimaram em que
medida é moralmente aceitável declarar despesas de viagens que não fizeram.
Os P+ foram muito mais estritos do que os P-. A lição destes resultados é clara:
comparados com os P-, os P+ são, ao mesmo tempo, mais trapaceiros no seu
próprio interesse (dinheiro potencial) e mais exigentes no que diz respeito ao
cumprimento da regra moral. Outras experiências do mesmo estudo utilizaram
dilemas morais sem relação direta com dinheiro. Por exemplo, se alguém está
atrasado para um encontro, é aceitável ultrapassar o limite de velocidade se há
pouco tráfego na estrada? E se alguém que precisa de uma bicicleta e não tem
dinheiro para comprá-la encontra uma abandonada por um gatuno, é aceitável
ficar com ela em vez de levá-la à polícia? Em ambos os dilemas, os P+ (que
numa simulação de cenário se tinham sentido primeiro-ministro) mostraram
mais hipocrisia moral do que os P- (que se tinham sentido servidores). É
interessante constatar que os P- não só não mostraram sinais de hipocrisia, como
até, no dilema sobre o roubo da bicicleta, revelaram hipercrisia (a raiz grega -
kritein significando ser “crítico de si mesmo”), isto é, eles foram mais
indulgentes em relação à outra pessoa do que em relação a eles.

O que é que o poder dá que faz com que os poderosos se

sintam no direito de serem hipócritas?

Max Weber tinha manifestado a ideia de que o poder dá um sentimento

de direito373, que lhes propicia a desculpa de que podem desviar-se da regra
moral que todos os outros devem respeitar. Em contrapartida, basta que o poder
seja sentido pelos próprios poderosos como ilegítimo para que o seu efeito sobre
a hipocrisia moral seja eliminado. Noutra experiência, pediu-se a metade dos
participantes que escrevesse sobre uma situação em que o seu poder (alto ou
baixo) tinha sido sentido como legítimo; para a outra metade este tinha sido
sentido como ilegítimo. O poder sentido como ilegítimo não causou hipocrisia
moral, tendo os P+ mostrado mesmo hipercrisia. Os autores propõem-nos uma
reflexão interessante. Max Weber e Hanna Arendt374 tinham-nos alertado para a
possibilidade de as enormes diferenças de poder não serem apenas a
consequência da violência dos poderosos e do medo que esta provoca. Os que
estão submetidos ao poder aceitam a sua situação em nome da harmonia social,
tal como os pobres aceitam a desigualdade social admirando os ricos e
desenvolvendo estereótipos negativos em relação aos membros da sua classe. A
estabilidade do sistema é garantida por um elevado grau de aceitação das
vítimas375, ou, mais exatamente, de uma grande parte das suas vítimas. Os que
carecem de poder colaboram na reprodução da desigualdade social e de poder.
Vimos que eles manifestaram hipercrisia (os poderosos também, mas só quando
sentiam o seu poder como ilegítimo), isto é, eles impunham menos aos outros as
normas morais do que a eles mesmos. Sugerem os autores do estudo que a
espiral da desigualdade pode ser quebrada se a ilegitimidade da distribuição do
poder for revelada e que, para além da revolta aberta, um modo de alcançá-lo,
mais subtil, é minar a pseudolegitimidade dos poderosos, aos olhos destes como
aos olhos dos fracos, por meio da circulação de informação sobre a realidade do
poder e da derrisão.

Poder e consumo

A maior parte da humanidade vive atualmente em capitalismo liberal, mesmo

quando este coexiste com capitalismo de Estado, como na China. Com todos os
olhares centrados no mercado de capitais, protagonizado pela bolsa, há tendência
para subestimar o papel avassalador do consumo na economia e nas nossas vidas.
Nos EUA, no final de 2007, a dívida do consumidor americano, excluindo a
dívida imobiliária, era de 2500 mil milhões de dólares, dos quais 972 mil milhões
correspondiam à dívida relativa aos cartões de crédito. A expansão do
capitalismo liberal e financeiro e do consumo não são apenas correlativas uma
da outra, são processos interativos. E como o capitalismo tem a sua maneira
característica de criar poder, o consumo na sociedade capitalista é outra face do
poder. O consumo reflete a relação com o poder e, ao mesmo tempo, constitui
um motor da luta pela conservação ou pela conquista de poder.

Na sociedade humana primitiva, nenhum caçador voltava para a aldeia

gabando as virtudes da carne da sua presa, como sendo tenrinha, manjar de luxo
reservado a machos e fêmeas dominantes, e poupando de infeção caninos e
molares. Hoje, a publicidade é um instrumento importantíssimo da expansão do
consumo e mobiliza verbas enormes na competição pela venda de bens e
serviços. A psicologia do marketing e dos comportamentos de consumo tem o seu
lugar de relevo neste processo, não só na definição de políticas e na formação de
agentes, mas também no quadro de estudos científicos. Aqui, só abordaremos os
que examinam a relação entre poder e consumo.

Um estudo376 sobre a maneira como o poder influencia o consumo

mostrou que os bens de luxo são particularmente valorizados por quem não tem
poder porque, pelo menos, oferecem a imagem do poder. Outro estudo377
mostrou a importância que os africanos e hispânicos dos EUA atribuem à roupa,
às joias e aos carros, numa procura de sinais visíveis de um estatuto social que
não possuem e que lhes fornecerão uma compensação psicológica. Os que têm
poder talvez não necessitem tanto de imagem, visto que têm o poder e que, de
certo modo, este já impõe imagem sem necessidade de esforço. O poder
proporciona aos que o detêm a possibilidade de pensar sobretudo na satisfação
dos seus desejos e não no que os outros pensam deles. Esta questão foi
examinada num estudo378 em que os participantes (estudantes) receberam
informação sobre uma caneta Parker com ênfase na abordagem soft-sell ou
hard-sell (que apelam, respetivamente, para a imagem do produto e o estatuto
social, e para o benefício utilitário). O sentimento de poder, avaliado por
questionário, mostrou uma correlação com a intenção de comprar a caneta, que
era positiva no caso dos participantes que tinham recebido a informação hard-sell
e negativa nos que tinham recebido a informação soft-sell. Assim, quanto mais se
é P+, mais se prefere a qualidade e o deempenho. Quanto mais se é P-, mais se
prefere a imagem social e o estatuto. Este resultado foi confirmado com uma
manipulação de poder (pela recordação de episódio) destinada a criar dois
grupos, um de P+ e o outro de P-. A produção de um slogan pelos participantes
para a apresentação de um determinado produto também conduziu ao mesmo
tipo de relação. A questão de saber se os P+ continuariam a preferir, mais do que
os P-, um produto de alta qualidade mesmo quando este não estivesse associado a
uma imagem de estatuto (no caso dos carros, luxo e qualidade estão geralmente
associados), foi verificada apresentando um produto de madeira exótica, muito
estilizado mas vulnerável, e outro de madeira comum e sem beleza, mas de boa
qualidade e melhor adaptado ao uso. No caso do primeiro produto, os P-
mostraram uma atitude mais favorável do que os P+; no segundo caso,
aconteceu exatamente o inverso. Assim, os P+ preferem a qualidade à imagem
social evocada pelo produto, ao contrário dos P-. Mostrou-se também que os P-
apresentam, mais do que os P+, uma preferência pela ostentação de logos de
grandes marcas nas suas roupas.

A liderança

A liderança pode basear-se numa relação de poder, mas este é insuficiente.

Idealmente, a liderança requer o reconhecimento, por parte dos seguidores, de
uma autoridade justificada por uma competência particular. O conhecimento
científico sobre os aspetos psicológicos da liderança e, em particular, sobre os
processos cognitivos implicados, apresenta um atraso considerável relativamente
ao que apresentamos acima sobre o poder. A grande maioria das publicações
descreve situações de facto e visa a recomendação de práticas. Quando têm
objetivos teóricos, os trabalhos publicados são discursivos, preocupados
essencialmente em propor taxonomias e elaborar conceitos sem qualquer
verificação empírica, ou descrevem pesquisas baseadas em inquéritos e
questionários; como tal, as informações obtidas refletem o que os participantes
podem e querem declarar. Poucos estudos têm as características de pesquisas de
laboratório, comparando grupos diferindo por uma manipulação, como dois tipos
de treino diferentes ou a indução de um estatuto particular.

Dois tipos de liderança têm sido distinguidos; a transacional e

a transformacional379.

A liderança transacional exerce influência nos seguidores, clarificando

o papel destes e os objetivos das suas tarefas, e indicando-lhes as recompensas,
materiais ou não, que receberão caso os objetivos sejam atingidos. A liderança
transformacional procura estimulá-los a superar os seus interesses imediatos, a
pensar e a funcionar como membros de um grupo para bem deste, a fixar para
eles mesmos e para o grupo objetivos ambiciosos, a inovar encontrando novas
maneiras de resolver os problemas e a ter desempenhos que ultrapassem as
expectativas. Esta liderança também é denominada carismática, porque o
comportamento do líder deve fornecer um modelo que faça os seguidores
respeitá-lo e terem confiança nele. Os estilos transacional e transformacional não
se excluem um ao outro, podem ser combinados. Uma conceção recente encara
a liderança como resultando da atividade de um sistema dinâmico em rede, em
que os agentes interagem produzindo resultados adaptativos como inovações e a
disseminação de conhecimentos. Assim, a liderança seria menos a função de um
indivíduo do que um fenómeno emergente no interior de um sistema complexo.
Esta visão, em que a dicotomia líder-seguidor se esbate, seria mais coerente com
a estrutura e o funcionamento de muitas organizações modernas. Fala-se de
liderança coletiva, partilhada ou distribuída nos casos em que as organizações não
compreendem hierarquias verticais claras. Também se desenvolveu a e-
liderança, que envolve pessoas de diferentes organizações e países em equipas
virtuais. Tendo o desenvolvimento tecnológico afetado profundamente os modos
de comunicação e o acesso à informação, a liderança não se manifesta nestas
equipas como nas interações face a face, fazendo aparecer novos mecanismos
como os “sistemas de suporte à decisão de grupo”.

Líderes e seguidores

Os líderes prototípicos, isto é, aqueles que representam as características

dominantes do grupo, tendem a ser os mais carismáticos380. Uma questão
pertinente é a de saber se os líderes são mais carismáticos porque os seguidores
percebem que eles se ocupam com integridade e equidade dos interesses do
grupo, ou porque os seguidores sentem que conseguem controlá-los e influenciar
as suas decisões.

O carisma dos líderes

Um estudo381 realizado com empregados dos correios holandeses,

que trabalhavam sob a orientação de um líder, mostrou que os
seguidores que apresentavam um alto grau de identificação com a
organização atribuíam mais carisma aos líderes mais prototípicos e
que esta relação era mediada pela sua perceção de que os líderes se
ocupavam dos interesses do grupo. Os líderes mais prototípicos
também estavam associados a uma maior perceção dos seguidores
de poderem controlá-los nas suas decisões, mas esta variável não
influenciava a perceção do carisma. Noutro estudo, com estudantes,
foram manipulados num cenário o caráter prototípico do líder e a
identificação do seguidor à organização. O carisma do líder, pelo
menos entre os seguidores que se identificam fortemente com a
organização, resulta da perceção de que ele se ocupa do grupo com
seriedade e competência. A perceção de controlo do líder pelo
seguidor não age sobre o carisma daquele; porém, na medida em
que o líder prototípico é aquele que representa bem o grupo, tem
sentido que ele seja também percebido como alguém que pode ser
influenciado de maneira a que as suas decisões tenham em conta os
interesses dos seguidores.

Qual é o líder mais eficiente? O que é severo e até agressivo, ou o

que é gentil e camarada? Com que tipo de líder os seguidores obtêm
os melhores desempenhos, com o que se zanga regularmente ou
com o que é alegre e cria uma atmosfera feliz? Os estudos sobre
esta questão têm dado lugar a resultados contraditórios. Um deles382
propôs que os outros podem ter esquecido um elemento essencial.
Um líder só é líder porque tem seguidores, e a personalidade e as
emoções destes também devem ser um dos elementos do problema.
Mais: o fator crucial deve ser a relação entre as características do
líder e as características dos seguidores, as interações que eles
desenvolvem e que podem conduzir a melhores ou piores resultados
em certas combinações de personalidade e de humor do que em
outras. Aquele estudo apoiou-se nas seguintes premissas: os
indivíduos mais agradáveis com os outros, ao valorizarem a
harmonia, preferem a cooperação à competição e esperam ser
tratados pelos outros com cortesia; os indivíduos menos agradáveis
são os que não recuam perante os conflitos e são mais céticos sobre
as intenções dos outros. Para os primeiros, a confrontação com um
líder que se zanga deveria ser stressante e exigir uma energia
cognitiva que os tornaria menos capazes de processar a informação
e tomar boas decisões383. Os segundos, sendo menos sensíveis ao
conflito, deveriam encarar as tarefas de forma menos pesada e até
poderiam utilizar a severidade do líder como um instrumento de
motivação384.

Uma experiência mostrou que a leitura aos participantes de uma

história em que o líder se zanga, ao mesmo tempo que se lhes
mostra uma foto do líder com uma expressão zangada, faz com que
os participantes considerados muito agradáveis (segundo as suas
respostas a um questionário) se mostrem menos motivados para
trabalhar com esse líder, verificando-se a tendência oposta nos
participantes considerados pouco agradáveis. Noutra experiência, os
participantes foram levados a acreditar que estavam a contribuir
para comparar os efeitos da e-liderança, em que o líder comunicava
com eles por computador, e da liderança tradicional, com a
presença física do líder. Na realidade, o líder só comunicou por
computador com os participantes, agrupados em equipas, para
inicialmente lhes explicar a tarefa que teriam de realizar na
simulação de uma situação de comando de operações militar e que
consistia em proteger um determinado espaço aéreo de intrusões
inimigas. Eles foram treinados durante mais de uma hora para
controlar veículos e detetar, identificar e atingir os alvos inimigos.
Depois deste treino, o líder voltou a comunicar com eles e o mesmo
discurso foi feito, numa condição, com o rosto, a entoação de voz e
as posturas do corpo a exprimir a zanga e a irritação, e, na outra, a
gentileza e o entusiasmo. Em seguida, as equipas voltaram a
trabalhar mais meia hora, perdendo pontos quando um inimigo
entrava nas suas zonas e ganhando pontos quando o atingiam. Os
resultados mostraram que as equipas que tinham sido confrontadas
com um líder zangado tiveram melhor desempenho e acharam a
tarefa menos pesada quando o caráter dos seus participantes era
pouco agradável. As tendências inversas foram observadas nas
equipas em que o caráter dos participantes era muito agradável.
Uma análise estatística indicou que a sensação de peso da tarefa
podia explicar o efeito interativo do caráter do líder e dos seguidores
 no desempenho. Assim, pode inferir-se destes resultados que os
líderes que sabem interpretar o caráter dos seguidores e adaptar o
seu comportamento emocional em conformidade são os mais
persuasivos e os que têm mais influência. Quando o seguidor tem
um caráter agradável, o líder fará bem em refrear as suas reações
coléricas. Quando o seguidor é pouco agradável, ele pode até
mostrar-se mais zangado do que realmente está, porque isso
estimula o desempenho.

É responsabilidade dos líderes ajudar os seus grupos a atingir os seus

objetivos, mas eles podem ter também os seus próprios interesses, o que,
inevitavelmente, cria tensão. Líder é alguém que tem poder e o poder pode
corromper. Corrupção é o abuso de poder para fins próprios, ganho pessoal385,
embora em certas circunstâncias a corrupção possa beneficiar não só o líder,
mas também o grupo ou a comunidade, contribuindo para o prestígio do líder 386
(esta forma de liderança recebeu o nome de “corrupta eficiente” 387, em
oposição à “liderança destrutiva” 388). Na evolução da espécie humana, a
organização hierárquica dos grupos conduziu a um controlo diferenciado e
assimétrico sobre os recursos, com profundas consequências sobre a tomada de
decisões. A existência de líderes e seguidores faz com que os líderes desejem
manter ou aumentar a diferença de poder entre eles e os seguidores, para
garantirem a sua posição privilegiada e aumentarem os seus benefícios pessoais.
Os seguidores procuram, pelo contrário, diminuir essa diferença, para reduzirem
o seu grau de exploração e o seu afastamento do processo de decisão. Não é de
estranhar que muitas pessoas experimentem um desejo forte de poder e que,
tendo-o saboreado, queiram preservá-lo. Mas também se pode compreender que
outras pessoas tenham uma sede de poder muito mais comedida e aceitem
dividi-lo. As estruturas hierárquicas das sociedades humanas primitivas
comportavam uma certa distribuição de poder entre os indivíduos389: a liderança
não era generalizada mas específica a certos domínios, segundo a
competência 390, o que conduzia a uma interdependência, senão a um
igualitarismo, suscetível de reduzir os conflitos391. Foi quando o tamanho dos
grupos cresceu muito que o poder dos líderes se estendeu para além do seu
domínio de competência e o governante passou a ser necessário, tornando-se um
líder para o produtor de bens.

Uma teoria evolutiva do estatuto e da liderança 392 distinguiu duas

estratégias opostas, com o mesmo objetivo de subir na hierarquia: a obtenção e o
uso do poder através da força e a manipulação egoísta dos recursos do grupo; e o
prestígio, que utiliza o respeito alcançado através de conhecimentos e de
habilidades colocados ao serviço do grupo a fim de exercer influência. Num
estudo393, foi manipulada a estabilidade do grupo, partindo da ideia de que a
instabilidade da hierarquia constitui um sinal de ameaça para o poder do líder. Os
participantes, estudantes que receberam o papel de líder, formavam tríades com
dois outros indivíduos. Foi-lhes dito que este papel lhes fora atribuído pelos seus
scores elevados numa escala de motivação (na realidade, a atribuição era
aleatória) e que deveriam ajudar o grupo para que o seu desempenho fosse o
melhor possível. Havia duas condições, de estabilidade e de instabilidade, a
diferença sendo que nesta última se dizia aos participantes que a posição de líder
poderia ser reatribuída durante a sessão. Na condição de controlo, dizia-se-lhes
que todos os membros do grupo tinham igual autoridade. O desejo de dominância
foi determinado através da avaliação de frases como “Sou geralmente líder do
meu grupo” e o prestígio a partir de frases como “Gosto de ser admirado pelo
que faço”. Em seguida, tinha lugar uma tarefa de grupo, versão da “tarefa de
associados remotos”, que consistia em encontrar uma palavra que reunisse três
palavras apresentadas: por exemplo, para “branco”, “mexido” e “casca”, uma
resposta aceitável é “ovo”. O grupo recebia 1 dólar por cada resposta aceitável.
Na primeira fase, cada participante realizava a tarefa sozinho. Na segunda, a
tarefa era realizada em conjunto e o dinheiro ganho pelo grupo era a soma dos
montantes das duas fases.

A astúcia estava no facto de o investigador ter explicado aos participantes

dos grupos de liderança que, em virtude deste seu papel, poderiam escolher
índices do nível de dificuldade para eles mesmos e para os outros membros do
grupo (aos participantes do grupo de controlo foi diro que tinham sido escolhidos
ao acaso para esta função). Foi-lhes dado como exemplo que, se a palavra-chave
fosse “memória”, um índice de nível 1 seria “função cognitiva que permite
armazenar e recuperar a informação e cuja primeira letra é M” e um índice de
nível 7 seria “termina com a letra A”. Além disso, levou-se os participantes a
acreditar que os níveis de dificuldade escolhidos permaneceriam secretos.
Assim, os participantes da condição de instabilidade eram confrontados com um
dilema: a sua responsabilidade como líder era de maximizar o desempenho do
grupo e, para isso, deveriam escolher os melhores índices para todos. Mas, se
durante a primeira fase reservassem para eles mesmos os melhores índices e
escolhessem os mais desfavoráveis para os outros, estariam em boas condições
para evitar que outro membro tivesse um desempenho inicial melhor, protegendo
a sua função de líder. A variável dependente crucial era a diferença entre os
níveis de dificuldade atribuídos a eles mesmos e os atribuídos aos outros
membros do grupo. Esta diferença foi maior na condição de instabilidade do que
nas duas outras condições (que não se distinguiram uma da outra), mas apenas
quando os participantes tinham um alto desejo de dominância. Análises
suplementares mostraram que a liderança instável provocou o desejo de
preservar o poder entre os participantes de alta dominância e este, por sua vez,
determinou as atribuições “egoístas” de índices. Foi o caso de 45% dos
participantes na condição de instabilidade e de 13% e 10% nas condições de
estabilidade e de controlo.

O efeito da ameaça que o líder experimenta relativamente à sua

liderança pode desaparecer quando o grupo ganha coesão por ter de se defender
contra outros grupos. Neste caso, o desejo do líder de que o seu grupo ganhe na
competição com os outros grupos pode prevalecer sobre o interesse pessoal. Os
outros membros do grupo passam a ser vistos como aliados e não como inimigos.
Em experiências em que se mantiveram as condições de instabilidade e de
controlo, os participantes foram informados de que o seu grupo competia com
outro grupo (condição de intercompetição) ou simplesmente que havia outro
grupo (condição de não competição). Pensava-se que, na condição de
intercompetição, outro membro percebido pelo líder como sendo
particularmente habilidoso e podendo ameaçar a sua posição não seria percebido
como ameaça mas como alguém com quem era importante cooperar. Na
condição de instabilidade, a competição intergrupos aumentou a perceção de
afiliação nos líderes com alto desejo de dominância, mas não nos que tinham
baixo desejo de dominância, o que não aconteceu na condição de controlo.
Novamente, o desejo de prestígio não teve nenhum efeito. Este mesmo padrão
de resultados verificou-se com a tarefa de associados remotos e com uma nova
tarefa de grupo, que consistia em completar palavras; por exemplo, RI _ _ _
poderia evocar “rival” ou “river” (rio, em inglês). Em situação de não
competição, a condição de instabilidade provocou um aumento das respostas
com a palavra que exprimia uma ameaça nos participantes com alto grau de
dominância, enquanto na situação de competição intergrupos houve para essas
palavras uma diminuição das respostas. Quando noutra experiência se colocou o
líder com alto desejo de dominância no dilema entre proteger o seu poder,
relegando um membro excecionalmente habilidoso do grupo a uma posição
subordinada, ou abandonar a posição de líder em favor desse indivíduo, que daria
um melhor líder, para ajudar o grupo, constatou-se que a presença de um outro
grupo rival conduziu o líder com desejo de poder a sacrificar-se e a privilegiar o
interesse do seu grupo.

Este conjunto de resultados levanta várias questões. Numa sociedade em

que há uma multiplicidade de líderes, a constatação de que a competição entre
grupos conduz a um maior sentimento de afiliação desses líderes pode levar um
líder máximo a utilizar a estratégia da defesa da comunidade face a inimigos
externos. Isto permite reduzir a tendência dos líderes de segundo escalão com
alto desejo de dominância para agirem segundo os seus interesses próprios e para
acabarem, mais tarde ou mais cedo, por ameaçar o poder do líder máximo.
Além disso, quando uma comunidade se fecha sobre si mesma, recusando a
competição com outras, numa situação de relativo entendimento ou até de
cooperação entre as comunidades, há uma forte probabilidade de que o desejo
de manutenção do poder suscite a emergência de líderes que se preocupam
essencialmente com o seu próprio interesse, afetando gravemente os interesses
da comunidade. Em qualquer caso, são os indivíduos com alto desejo de
dominância que mais se esforçam por obter posições de líder e mais abusam do
seu poder.

Uma sociedade que se preocupa com o bem comum deveria

estabelecer mecanismos que evitem a emergência deste tipo de
líderes atraídos pelo poder. Numa democracia representativa, os
líderes com alto desejo de dominância deveriam suscitar a
desconfiança dos eleitores.

Liderança no atual mundo de crises

O mundo atual é um mundo de transformações tecnológicas cada vez mais

aceleradas, com importantes repercussões sociais, institucionais e psicológicas.
Desde os primórdios do capitalismo, no século XII, é também um mundo de
crises económicas cada vez mais frequentes. A primeira crise importante nos
EUA ocorreu há cerca de um século, antes da grande crise no final dos anos 20.
Ironicamente, os finais de década parecem ser turbulentos: 1987 conheceu uma
grande crise financeira com origem nos EUA; em 1997, uma crise na Ásia
estendeu-se aos outros continentes; em setembro de 2008, teve início a
(primeira?) crise financeira gravíssima da globalização, da qual o mundo ainda
não saiu completamente.

Esta crise deveu-se à incapacidade da sociedade norte-americana de

assegurar a estabilidade económica das classes médias, as quais, para manter o
seu nível de vida, correm riscos e recorrem ao endividamento. Os riscos
associados ao endividamento são, sucessivamente, transferidos de instituição
financeira para instituição financeira (a compra de dívidas deveria parecer uma
aberração tão grande como a metafórica “compra de almas” no livro de Gogol),
até que a falência de uma desencadeia a falência de outras, desmorona-se a
confiança, estancam-se os empréstimos e uma onda de pânico submerge os
mercados e aterroriza os cidadãos. Os Estados correm a ajudar as instituições
financeiras, endividam-se eles mesmos e fazem os cidadãos pagar duplamente o
preço da sua dívida, pela redução dos salários reais e pela laminação dos serviços
públicos (relativos à saúde, à educação, à segurança social, etc.). Na realidade, a
crise é global, económica, institucional e psicológica. Nos países democráticos, a
democracia, desvirtuada há muito tempo, aparece agora na sua nudez crua, pela
súbita compreensão das populações de que os políticos que representam os
cidadãos são parceiros do poder económico e financeiro, com o qual partilham
os interesses, o proveito e o destino. Todos, ricos e não ricos, poderosos e não
poderosos, apresentam o mundo como sendo dominado por uma força que os
transcende e que veneram ou temem: o mercado financeiro, ou mais
simplesmente o mercado. Ouve-se expressões como: o mercado é que sabe, o
mercado tem sempre razão. De facto, alienamos ao mercado a nossa razão, os
nossos desejos, a nossa capacidade de decisão e, talvez, a nossa “alma”.
 Num artigo recente de um líder, pesquisador em questões de liderança e
de gestão, apresenta-se como uma urgente necessidade o exame da contribuição
da liderança para esta ruína global que foi o crash de um trilião de dólares
(embora dados mais recentes do FMI tenham reduzido este balanço para pouco
mais de dois biliões de dólares) 394. Outro autor refere-se também à necessidade
de “repensar a gestão depois do colapso do capitalismo de investimento” 395. Esta
crise financeira e global é certamente uma crise da liderança e das formas que
esta tem revestido, pondo a nu a ingenuidade ou a hipocrisia do tratamento que
tem sido feito da liderança nas “ciências da liderança e da gestão” e na
avalanche de livros que lhes são consagrados para os inúmeros ambiciosos
cidadãos que são, julgam ou querem ser líderes. De facto, ser líder em algum
dos diversos tipos de organizações que integram a vida económica e financeira
do mundo atual é uma aspiração de muitas pessoas. As próprias organizações
gastam milhões para formar excelentes líderes, através de centros específicos de
formação de líderes (business schools), que ajudam a criar e a manter. A
liderança alimenta-se a si própria e incha exponencialmente, porque o sujeito da
frase anterior, “as organizações”, pode ser substituído por “os líderes que estão à
cabeça das organizações”. Do mesmo modo que o “mercado” é o lugar e o
resultado de uma interação entre seres humanos, a organização é um sistema,
quase sempre hierárquico, de seres humanos. Cautela, portanto, com os desvios
da nossa capacidade de abstração, que consistem em atribuir a um “ser” fora de
nós aquilo que é apenas uma maneira de sermos e da qual somos constantemente
responsáveis.

A formação de líderes e de gestores tem evoluído de uma preocupação

forte com a abordagem de aspetos e dilemas éticos396 para a consideração
quase exclusiva de como maximizar uma quantidade aparentemente objetiva: os
valores dos acionistas. Ressalte-se que, no sentido oposto, os estudantes que
terminaram o MBA da Universidade de Harvard em 2009 escreveram e
assinaram um juramento afirmando que a gestão é uma atividade ética que deve
ser conduzida não só no interesse dos acionistas, mas também no da sociedade
em geral. A grandeza das coisas e, com ela, a loucura das grandezas, cria
armadilhas e, por vezes, precipícios. Um governador do Banco de Inglaterra 397
escreveu que o risco ideal para o sistema de gestão de um banco é dançar até
que a música pare e achar a saída antes dos seus concorrentes. Acrescentou que
os bancos de investimento que tiveram os melhores resultados não foram os que
recuaram muito antes de começarem as perturbações dos mercados no verão de
2007, mas os que reagiram mais depressa. Como numa competição fica sempre
alguém para trás – continuou ele – o sistema tem de saber prever em quanto o
mais fraco irá sair lesado e em que medida os danos se espalharão através do
sistema. Certamente, na busca dos culpados, dos que serão julgados e punidos em
tribunal, é fácil apontar para o mais fraco, o que saiu do baile tarde demais. O
culpado podem ser, afinal, os que têm o sistema a seu cargo, os que regulam o
sistema ou que não o regulam mas deveriam regular. É a moral extraída dos
acontecimentos pelo jornal Financial Times398. Indo mais longe, o culpado pode
ser o próprio sistema, o que requer pensar sobre o sistema e muito além do
sistema. A crise que se viveu em 2008-2009 suscitou reações muito diversas entre
os especialistas. Um responsável do Tesouro britânico defendeu que a gestão dos
bancos é um problema das suas administrações e propôs medidas de organização
interna, ao mesmo tempo que chamou a atenção para as competências
psicológicas dos seus membros399. Fraco paliativo para outros desastres! Uma
especialista defendeu400 que é preciso reinventar um sonho coletivo em que os
líderes continuam a ser indivíduos extraordinários, que merecem ser
extraordinariamente bem pagos, e que um novo tipo de corporações de
vanguarda (superpolícias, ressurgência do sonho nietzschiano do “super-homem”
para o mundo organizativo?), dirigidas por redes flexíveis, exigirá mais dos
líderes: “A corporação de vanguarda só será boa se os líderes forem capazes de
atrair, motivar e reter pessoas habilidosas e fazer com que elas se auto-
organizem e colaborem”.

Apesar de tomadas de posição como estas, parece evidente que nem os

diretores executivos das corporações ou das instituições financeiras, nem os
líderes políticos, sabem para onde caminham e nos fazem caminhar. Todos
ganharíamos em compreender melhor como é que os nossos desejos e as nossas
disposições mentais nos empurram para certos comportamentos. Para além da
pequena contribuição que pode vir da ciência psicológica, parece estranho que
não seja reconhecido o facto de que, em geral, as mesmas causas produzem os
mesmos efeitos. Pelo menos, quando essas causas agem nas mesmas
circunstâncias - o que pode já não ser o caso, hoje em dia. A aparente
aceleração e o evidente agravamento das crises são factos novos, que estão,
provavelmente, associados e mesmo dependentes de outro facto novo, mais
fundamental, que é a globalização. O que é e o que será a liderança não pode ser
analisado ou imaginado sem ter em conta a globalização, pelo que convém que
evoquemos este processo irreversível tão brevemente quanto possível. A
globalização tem duas faces, conforme a perspetiva seja a dos financeiros e dos
empresários, ou a dos trabalhadores e dos consumidores. A perspetiva dos
primeiros é a de que os fluxos de recursos e de capitais já não conhecem
fronteiras de Estado ou nacionais, e de que diferentes fases do processo de
produção podem ser distribuídas entre diferentes países, mesmo muito distantes
uns dos outros. A perspetiva dos segundos é que todos os seres humanos,
independentemente do lugar onde moram ou onde estão, possam ter acesso aos
mesmos bens e serviços em quantidade praticamente ilimitada, com exceção dos
“bens de prestígio”, que são em número restrito e podem até ser únicos.

A identificação entre globalização e eliminação dos obstáculos à

acumulação dos lucros é abusiva. O fundamentalismo do livre mercado assenta
em dois postulados: que a liberalização do mercado otimiza o crescimento da
riqueza (não está demonstrado e é provavelmente falso) e que a acumulação dos
lucros (é uma realidade) assegura a distribuição mais justa da riqueza (a
experiência tem demonstrado ser falso). No que diz respeito à primeira, a história
mostrou que países como os EUA e a Alemanha industrializaram-se no século
XIX porque foram protecionistas relativamente às economias dominantes.
Atualmente, o protecionismo e as consequentes disputas comerciais caracterizam
as relações entre as grandes potências económicas. A globalização pode ter lugar
qualquer que seja, no interior de cada Estado, federação ou união de Estados, o
grau de regulação e regulamentação do mercado. Do ponto de vista do
trabalhador, a globalização deveria ter conduzido à eliminação dos obstáculos aos
seus movimentos. Ora, as restrições à imigração têm-se tornado cada vez
maiores. Do ponto de vista do consumidor e do ser humano em geral, a
globalização não implica necessariamente a homogeneização dos produtos (bens
e serviços) e do modo de vida e de cultura dos habitantes do planeta. Em resumo,
a globalização é um processo que não impõe uma forma particular de
organização social, nem corresponde a uma determinada ideologia.

Cada crise tem levado os dirigentes das principais potências a tomar

medidas intervencionistas, que abandonam quando a situação melhora. Algo de
semelhante se passa em relação à liderança. Cada crise relança a questão da
liderança, sem que haja qualquer mudança notável. No domínio da liderança
política, a evolução tem sido a descrença crescente nas populações, sobretudo
dos países de democracia parlamentar, quanto à utilidade da sua intervenção nos
episódios eleitorais. Tal acontece por efeito de dois processos associados: o líder
político é cada vez mais um profissional da política (entra-se na política como se
entra numa empresa) e o poder político tem cada vez mais ligações ao poder
financeiro. As pessoas dão-se conta de que os líderes são escolhidos por minorias
para privilegiar interesses que só secundariamente são os delas. No mundo das
organizações e, em particular, das corporações económicas e financeiras, a
situação é semelhante. A diferença é que, sobretudo nas corporações, os líderes
não são eleitos, sendo designados pela minoria dirigente no seu seio: isto é, são
cooptados. O princípio de eleição do líder, considerado essencial à democracia,
foi conquistado e consolidado no quadro das instituições políticas, mas nunca foi
sequer considerado no das instituições económicas e financeiras. Além disso, o
líder político tem de responder perante a assembleia eleita por todos os cidadãos,
o que não é o caso do líder de uma corporação, que responde perante uma
assembleia que representa apenas uma parte dos interessados e não todos os
trabalhadores. Assim, a situação formal da liderança política nunca se estendeu à
economia e muito menos à finança, a qual funciona como uma seita. Isso faz
com que o problema da liderança das corporações (como mobilizar os
“seguidores” para a realização dos objetivos da corporação) seja irresolúvel, por
três razões: os “seguidores” nunca intervêm na formulação dos objetivos; os
“seguidores” nunca intervêm na designação dos líderes; e os “seguidores” nunca
intervêm no controlo das suas decisões e do futuro da corporação. Se pudéssemos
prever o que serão os líderes, políticos ou corporativos, na sociedade do futuro,
saberíamos automaticamente o que será esta sociedade. Atualmente, podemos
apenas imaginar que se encontrará entre dois extremos: entre a sociedade da
submissão compulsiva à autoridade e da perda total da responsabilidade
individual, e a sociedade da participação individual consciente, informada e
responsável no controlo coletivo dos processos de liderança.

CONCLUSÃO
Com origem na competição pela reprodução sexual, a desigualdade
entre os seres humanos relativamente ao poder estendeu-se, ao
longo da história, aos sistemas de governação, de complexidade
crescente e à propriedade e ao uso de uma série de bens materiais e
imateriais. Ao contrário da ideia de que ter ou não poder resulta
automaticamente de disposições pessoais, tem-se observado que a
posse e a falta de poder influenciam fortemente não só as relações
sociais e o comportamento, como também a cognição, os afetos, os
juízos de moralidade e as próprias capacidades de decisão e de
ação. O poder é instável: gera ilusões de controlo e, quando
percebido como ilegítimo, suscita a revolta. Nos conjuntos sociais
organizados e definidos por um objetivo, o poder procura exprimir-
se como liderança, mas as formas desta conduzem a perceções e
reações diversas que dependem de fatores sociopsicológicos. Na
sociedade atual, de crescente globalização e de extrema agudização
das desigualdades, a questão da liderança tornou-se particularmente
candente para os grupos que possuem o poder.
 Capítulo VI

O Dinheiro

O dinheiro, contrariamente ao sexo, à sociabilidade e ao poder, não corresponde

a uma necessidade “natural”, no sentido de estar enraizado na nossa biologia e
resultar de um processo evolutivo. O apetite pelo dinheiro é recente na história da
humanidade, já que apareceu há cerca de 3000 anos401. Trata-se de uma
invenção cultural cuja função se foi transformando. O dinheiro foi inventado
para facilitar a troca de bens. Na medida em que representava o valor de um
bem, adquiriu o papel de termo da troca: bem ou serviço contra dinheiro,
dinheiro contra bem ou serviço, criando uma desigualdade na relação. O termo
salário vem da palavra latina salarium, que significava sal, e parece ter origem
no costume de recompensar os soldados romanos pelos seus serviços com sal
(mais valioso na época do que hoje em dia).

Um objeto concreto não é equivalente a outro objeto concreto na sua

função. Mas quando passou a ser trocado por dinheiro, adquiriu outra qualidade
para além da sua utilidade intrínseca, a de conter valor, expresso numa medida
que passou a ser aplicável a todos os objetos e serviços, incluindo o sexo, a
prestação social, o poder, a corrupção para alcançar ou manter o poder e (como
reconhecido em tribunal) todos os sentimentos. Em 3000 anos, tudo passou a ser
convertível em dinheiro. Tão grande é esta força do dinheiro que, rapidamente,
passou de instrumento, que não deixou de ser, para se tornar também um fim em
si mesmo. O dinheiro adquiriu as virtudes dos objetos e das atividades essenciais
à sobrevivência. Os objetos são encarados como vitais, o dinheiro também. Os
objetos provocam reações afetivas e emocionais fortes, o dinheiro também. Os
objetos conduzem a ativações em áreas específicas do cérebro, o dinheiro
também 402. Pelos objetos arrisca-se a própria vida, pelo dinheiro também. O
dinheiro produziu, de maneira generalizada, efeitos perversos que os impulsos
naturais só produzem episodicamente em alguns indivíduos. O impulso sexual
pode fazer com que os indivíduos se excitem e tenham uma descarga sexual por
verem filmes pornográficos, acariciarem um boneco ou beijarem um pertence
do seu objeto sexual primário; mas também o dinheiro se tornou um fetiche, uma
“motivação sem função” 403. A sua função é a acumulação de metal, papel e,
mais recentemente, de sequências de símbolos binários em contas bancárias ou
outras instituições financeiras.
 O dinheiro, criação cultural, chegou mesmo a arrastar, na sua
força expansiva, aquilo que é um impulso natural: o instinto do jogo. O
dinheiro é, ao mesmo tempo, um instrumento e uma droga404.

O ponto de vista de teóricos ou cientistas sociais segundo o qual os

homens se alienaram ao dinheiro, ou, noutros termos, se tornaram dependentes
dele ao ponto de não poderem fixar ou manter critérios de satisfação (uma vez
atingido o milhão, recomeça a procura, desta vez, para um bilião, e assim
insaciavelmente) não corresponde, naturalmente, à opinião da maioria das
pessoas no mundo moderno, em particular dos norte-americanos. Uma análise
antropológica dos EUA mostrou que, neste país, o dinheiro invade todas as
relações sociais e é associado metaforicamente ao amor, ao sangue, ao sémen,
ao alimento e a Deus405. O engodo pelo dinheiro não teria nada de imoral, o que
contrasta com a ética de filósofos como Kant, que escrevera que o que tem
preço não pode ter dignidade 406.

Já dissemos que o comportamento relativamente ao dinheiro pode

alimentar-se no instinto do jogo. Um fator provavelmente mais determinante do
que a predisposição para o jogo pode ser o instinto de troca 407. Nas sociedades
humanas, a troca é muito anterior ao dinheiro: quer a troca altruísta, que se dá,
geralmente, no seio da aldeia (em que a retribuição não é exata, ou não é
imediata e até pode nunca vir a acontecer), quer a troca obrigatoriamente exata
e imediata, que tem lugar com indivíduos exteriores à aldeia. É legítimo pensar
que a troca não conduziu espontaneamente ao aparecimento do dinheiro. Um
instinto no qual se terá baseado a acumulação do dinheiro, mais do que a sua
simples criação, é a coleta de bens; um comportamento que, no Homem, data,
pelo menos, do Neolítico e tem provavelmente origens muito anteriores408.
Muitos animais, desde os insetos aos mamíferos, colecionam alimentos ou outros
objetos úteis como uma estratégia de autopreservação409 e também de
preservação da espécie, podendo ser uma demonstração da capacidade do
macho para impressionar e conquistar a fêmea. A acumulação pode ter também
um valor hedónico, que se manifesta na tendência para fazer coleções de objetos
variados e – só aparentemente paradoxal – no consumo irreprimível.

Por detrás do engodo pelo dinheiro pode estar também o espírito de

competição, que faz com que se queira ter mais dinheiro do que o vizinho (um
carro mais potente, uma piscina maior, uma mulher mais atraente ou um marido
mais rico). A tendência para a competição estará, provavelmente, no nosso
genoma e no de muitos outros animais (o que não implica que o carro e a piscina,
tal como o dinheiro, já estivessem programados geneticamente). Queremos
desejar o que os outros desejam e que, através da realização desse nosso desejo,
os outros desejem o que desejamos e acabamos por conseguir. Assim nos
tornamos objeto de reconhecimento, de admiração e mesmo de inveja. São
várias as escolas da moderna psicologia da personalidade que afirmam que
somos aquilo que os outros veem em nós ou nos atribuem. Se os outros não nos
admirassem e invejassem pelo nosso dinheiro, a nossa febril procura por dinheiro
esmoreceria e pareceria ridícula, grotesca.

Nas duas secções seguintes, abordaremos a troca e o consumo,

comportamentos que devem ser distinguidos dos monetários.

Da troca à economia de mercado

A troca existiu primeiro em autarquia, no seio de uma comunidade pequena de

parentes, amigos ou vizinhos, e funciona bem por bem, serviço por serviço, ou
um pelo outro. Essa troca ainda existe hoje e é muito mais considerável do que se
imagina.

EXEMPLOS DA VIDA REAL

Na história de Carlos e do seu vizinho, apresentada no Capítulo I, os
dois resistem a fazer o que seria racional: Carlos limpar as duas
piscinas e o vizinho os dois carros. Mas suponhamos (não é anedota,
temos pessoalmente essa experiência) que há no nosso jardim uma
árvore que não desiste de crescer e que todos os anos precisa de ser
podada para que o sol continue a chegar ao jardim do vizinho
(homem já reformado). Por outro lado, há uma sebe entre os dois
jardins que, por razões estéticas, precisa de ser cortada mais
regularmente. O vizinho tomou a iniciativa, amavelmente, de cortar
a sebe também do nosso lado de cada vez que cortava do seu. Nós
retribuímos podando a árvore. Nenhuma das partes tem calculado o
“preço” do seu trabalho. Ambas ganham, porque os dois problemas
ficam resolvidos, com a vantagem de assegurarem a boa
convivência. Sem contrato, sem contabilidade, sem litígios. Porque é
que tal parece difícil na história da lavagem de carros e piscinas?
Porque a lavagem está associada a um estatuto social inferior, ao
ponto de mesmo a reciprocidade não anular o preconceito.

A passagem da troca à economia de mercado conduziu a modificações

importantes nas relações interpessoais e nas reações emocionais dos indivíduos
que, em matéria económica, funcionavam na base da troca, em autarquia. Em
muitas sociedades da Amazónia, o contacto com a economia de mercado fez-se
pela captura de escravos para troca por metais e armas de fogo, incentivando
ainda mais as guerras e provocando desigualdades económicas importantes entre
grupos410. A venda de escravos terminou, mas as desigualdades induzidas pelo
comércio criaram novos comportamentos e sentimentos, como a inveja e a
consciência da privação411. A partir do século XIX, o mercado da borracha, do
quinino, das peles, das madeiras e dos metais conheceu um grande
desenvolvimento. Ajudado pelo poder político e por recursos económicos, foi um
instrumento de exploração dos povos indígenas412. Nas áreas de grande
diversidade étnica, estes povos rejeitaram o comércio e mantiveram a sua
independência, retirando-se para o interior e/ou lutando413. Já nas áreas de
maior unidade étnica, estabeleceram comércio com os ocidentais e foram
atraídos pelos produtos industriais que os funcionários governamentais lhes
apresentavam para os incentivar 414. Um estudo realizado na Amazónia peruana
mostrou que, enquanto os indicadores objetivos de saúde aumentaram entre os
Matzigenka, os indicadores de bem-estar mental caíram. O aumento da
densidade da população e das interações com comerciantes, missionários,
professores, trabalhadores do setor da saúde e pessoal das empresas petrolíferas
acompanhava-se de mais stress, inveja, violência doméstica, medo do futuro,
sentimentos de inferioridade e acusações de feitiçaria 415(estas sobretudo aos
comerciantes indígenas que mais se tinham ocidentalizado416).

TROCA DIRETA E ECONOMIA DE MERCADO

Em algumas dessas sociedades, o contacto com a economia de
mercado é recente, de meados do século XX. É o caso dos Tsimane’
da Bolívia, uma etnia com um temperamento caracterizado por um
alto grau de impulsividade. Num estudo sobre eles417, foi observada
uma correlação positiva entre o remorso e várias medidas de
envolvimento na economia de mercado: o rendimento monetário e a
despesa monetária das duas últimas semanas, o valor monetário dos
bens duráveis obtido no último ano e o crédito monetário. Foi
calculado que, quer a duplicação dos bens duráveis nos últimos dois
anos, quer a acumulação de dívidas importantes conduziram a um
aumento da estimativa de remorso em cerca de 30%. Outro
resultado importante foi a associação entre o envolvimento na
 economia de mercado e o índice de dependência de drogas,
sobretudo o álcool. Os Tsimane’ ainda mantêm um alto grau de
autarquia e conservam intacta a sua matriz cultural, em particular a
sua sociabilidade generalizada 418. Faz parte desta sociabilidade o
consumo de álcool em encontros coletivos programados e
anunciados, que servem para quem convida manifestar a sua
generosidade. Os Tsimane’ abordam o comércio em posição de
força, preferindo que as transações de compra ou de venda se
façam em dinheiro. Ao invés de outras populações indígenas, são
livres e estão em posição de escolher; mas sendo impulsivos, o seu
envolvimento em práticas comerciais suscita dependência e
remorso. Este caso informa-nos sobre como o contacto com a
economia de mercado e a sua pressão podem transformar os
comportamentos e os sentimentos de uma sociedade caracterizada
pela partilha e a troca direta de bens. Com o tempo, a integração
torna-se inevitavelmente maior e dá-se a assimilação ao padrão
comportamental e emocional da cultura de mercado.

A especificidade do dinheiro

As pessoas diferem entre elas pelo grau de motivação pelo dinheiro, de esforços
que fazem para obtê-lo e da satisfação que o mesmo lhes proporciona. Porém,
pode dizer-se que, salvo casos excecionais, ninguém é indiferente ao dinheiro e
ninguém recusaria tê-lo. Uma questão importante é a da especificidade do
dinheiro. Será que o dinheiro traz a quem o recebe a mesma satisfação que
qualquer outro bem? Será que, enquanto elemento influente da relação com os
outros, produz a mesma satisfação que a receção de uma manifestação de
simpatia? Será, dito de maneira mais abrangente e abstrata, que a recompensa
produz os mesmos efeitos no comportamento, independentemente de ser
monetária ou social? Parece que sim.

O dinheiro apresenta, pelo menos, duas características que o

distinguem de todos os outros recursos que têm valor. É um meio de
troca, que serve para comprar bens e serviços, e é uma unidade
contável de valor facilmente divisível.

Em geral, invoca-se uma terceira característica, a de um valor que pode

ser conservado e recuperado, mas isto também se aplica ao ouro e a outros bens
que, em princípio, não perdem valor com a usura do tempo, a sua utilização ou
não utilização. Note-se que as flutuações de valor também afetam o dinheiro.

O dinheiro é considerado como tão necessário, ou quase, quanto a

satisfação da fome e do instinto sexual. Em todo o caso, há quem tenha um feroz
apetite por dinheiro e uma vida sexual pobre. E os crimes e a corrupção
motivados pelo desejo de dinheiro são, provavelmente, tão frequentes (senão
mais) como as agressões e a chantagem sexuais. Mas estas comparações em
termos de necessidade ou de frequência não são as mais pertinentes. O dinheiro
dificilmente pode ser considerado como um substituto de qualquer recurso não
monetário. O dinheiro pertence a um sistema institucional, o mercado, em que as
atribuições e as trocas se fazem de maneira precisa, sem consideração de
valores sociais. Quando alguém é pago por um serviço, mesmo que esse serviço
consista em ajudar alguém, o pagamento faz-se em função do esforço
despendido e não da necessidade da pessoa ajudada ou da vontade que o
prestador de serviço tem de ajudá-la. Noutras circunstâncias, o mesmo serviço
pode ser prestado sem retribuição ou com uma retribuição não monetária. Neste
caso, não há cálculo preciso de valor ou de preço: o esforço despendido não é
proporcional ao retorno e não é menor se o presente for menos valioso. Tal seria
impensável num espírito de mercado419.

No mercado, as noções de justiça e de equidade, que são

relevantes para os recursos não monetários, não intervêm.

Assim, quando o recurso é um meio de troca, como o dinheiro, não se

utilizam os mesmos critérios que quando o valor do recurso resulta diretamente
do seu uso. Isto foi observado no estudo que passamos a descrever 420. Num
inquérito piloto, empregados de uma multinacional instalada na Argentina, no
Brasil, no México, na Austrália, nas Filipinas, em Singapura, em Taiwan e nos
EUA imaginaram que eram gestores de uma divisão encarregada de distribuir 1
milhão de lucros inesperados entre cem empregados e avaliaram a equidade de
duas distribuições possíveis numa escala de 1 (totalmente injusto) a 9 (totalmente
justo). Os resultados mostraram que, para todos os países, a distribuição em
função da contribuição de cada um foi considerada mais justa (em média, 5,16)
do que a distribuição igualitária (2,5). Baseando-se nisso, os autores pediram a
estudantes norte-americanos que imaginassem que tinham sido contratados para
determinar a justa repartição de recursos (dólares, pontos numa carta de crédito,
dias de férias ou caixas de chocolate) entre dez empregados com salários
diferentes. Os resultados mostraram que a repartição igualitária era considerada
menos justa quando o recurso era um meio de troca (dinheiro ou pontos) do que
quando era um bem que tinha valor pelo seu uso. Outra experiência mostrou que
a repartição igualitária no caso dos pontos era menos escolhida quando os
mesmos podiam ser trocados por múltiplos tipos de bens do que quando só
podiam ser trocados por um tipo de bem. Todos estes resultados convergem para
a mesma ideia: que os meios de troca (em particular, o dinheiro) e os bens de
consumo não são pautados pelo mesmo padrão de justiça distributiva.

Os efeitos do dinheiro nas representações mentais e no comportamento

Quando se tem dinheiro, a vida parece ser melhor do que quando não se tem. De
facto, as dificuldades de dinheiro estão associadas à mortalidade mais
precoce 421, à depressão e a outros problemas de saúde 422. Quem tem dinheiro
pode enfrentar mais facilmente situações inesperadas, cujas soluções podem
exigir meios financeiros fora do habitual. No entanto, o amor pelo dinheiro e a
sua posse também podem ter consequências desfavoráveis, em particular no que
diz respeito às relações interpessoais. As pessoas que valorizam muito o dinheiro
e as relações no seio da família são frequentemente vítimas de stress423. Existe a
ideia de que o dinheiro é bom para o “eu” pessoal e mau para o “eu” interpessoal
de muitos de nós424. O que quer isto dizer e quais são as evidências empíricas? O
desejo de dinheiro conduz os indivíduos a concentrarem-se no desempenho
pessoal, o que requer esforço. A preocupação pelo sucesso acompanha-se de um
sentimento de autossuficiência e da tendência para reservar para si as decisões e
atividades importantes. As atividades centradas no dinheiro contribuem para a
criação de um modo de pensamento em que a pessoa calcula transações,
entradas e saídas, sendo menos sensível às necessidades dos outros. A este modo
de pensamento opõe-se outro, baseado na valorização das relações humanas
caracterizadas pelo afeto e pela intimidade.

No estudo que acabamos de citar, foram utilizados quatro tipos de

manipulação:

Um consistiu em fazer os participantes jogar a uma

versão do Monopólio (jogo de tabuleiro em que cada
jogador tem de decidir comprar ou vender imóveis
quando um deles cai na casa correspondente e cujo
objetivo é adquirir a totalidade dos bens);

Outro em fazê-los imaginar que tinham muito ou pouco

dinheiro;

Outro ainda em fazê-los construir frases que tinham, ou

não, que ver com dinheiro;

E o último em fazê-los sentar-se ao lado de imagens

que evocavam dinheiro, ou não.

Em todos os casos, a ideia era comparar grupos de participantes

constituídos em função da variável “dinheiro” relativamente ao seu
comportamento posterior noutras situações, ou ao seu desempenho em tarefas
sem relação com o dinheiro. Por exemplo, utilizaram-se situações supostamente
não intencionais, tais como alguém deixar cair uma coleção de lápis no chão ou
outro “participante” pedir ajuda por não entender as instruções de uma tarefa.
Estes comparsas foram muito menos ajudados pelos participantes nos quais se
tinha ativado o conceito de dinheiro do que por aqueles em que este conceito não
tinha sido ativado. Noutra situação, os participantes foram convidados a doar uma
parte do pagamento recebido pela participação na experiência. Os que
receberam o priming de dinheiro doaram, em média, 39% do pagamento
previsto, enquanto os outros doaram 67%. Quando, noutra situação, se pediu ao
participante que aproximasse uma outra cadeira da sua, para uma conversa com
outro participante, os que tinham visto no fundo de ecrã do computador uma
imagem de notas de dólar puseram a cadeira a uma distância da sua muito maior
do que aqueles que tinham visto uma imagem de aquário. No mesmo sentido,
numa situação em que o participante deveria indicar, numa lista, as atividades de
lazer que preferia, aqueles que receberam o priming de dinheiro, comparados
com os que não o receberam, indicaram mais atividades que se praticam
isoladamente (como ler um romance) do que atividades que se praticam com
outros. Quando o participante deveria escolher entre realizar uma tarefa só ou
com outra pessoa, cerca de 80% dos que tinham sido expostos previamente a
uma imagem de aquário ou a um ecrã branco escolheram trabalhar com outra
pessoa; porém, tal só foi o caso para menos de 20% dos participantes expostos a
notas de dólar. No entanto, contrariamente ao que se poderia pensar, as
experiências não mostraram que o dinheiro (pelo menos, nestas condições de
manipulação experimental) torna as pessoas mais egoístas, avaras, desconfiadas,
ansiosas ou orgulhosas. É até provável que a preocupação pelo desempenho, num
contexto de relações de troca com os outros, conduza a valorizar e a respeitar as
regras de equidade 425.

Quando confrontados com tarefas muito difíceis, quase impossíveis, os

participantes que receberam um priming de dinheiro trabalharam durante muito
mais tempo do que os outros (cerca de 50% mais) antes de pedirem ajuda. O
dinheiro incita as pessoas a aceitar realizar sozinhas tarefas exigentes e a persistir
nelas, ao mesmo tempo que as afasta dos outros e reduz a vontade de os ajudar.
O dinheiro alimenta a convicção de poder resolver os problemas. Ativa um
sentimento de autossuficiência e também de confiança em si. Autoconfiança e
autossuficiência podem ser duas faces da mesma moeda. A confiança faz a
pessoa sentir-se menos dependente da aprovação e da ajuda dos outros. A
ativação da ideia de dinheiro cria um sentimento de força e de eficiência, e torna
o homem mais independente dos outros. Daí que quem se sente rejeitado sinta
um maior desejo de dinheiro.
Q UANTO DÓI NÃO TER DINHEIRO...

Numa experiência 426 realizada com estudantes de uma

universidade chinesa, fez-se com que os participantes escolhessem
os parceiros para uma tarefa. Desta forma, foi possível constituir
dois grupos: os que foram escolhidos por muitos (grupo de
aceitação) e os que não foram escolhidos por ninguém (grupo de
rejeição). Em seguida, todos tiveram de desenhar uma moeda de
memória e, depois, indicar, numa lista de sete itens (chocolate,
praia, etc.), por quanto dinheiro aceitariam renunciar
definitivamente a eles. Finalmente, alguém entrou na sala a pedir
doações para um orfanato. Corroborando a hipótese de que a
rejeição intensifica o desejo ou a importância do dinheiro para o
indivíduo, os rejeitados fizeram desenhos maiores da mesma
moeda, aceitaram mais facilmente renunciar aos itens e deram
menos dinheiro para o orfanato. O pensamento de possuir ou de
ganhar dinheiro ajuda a diminuir a dor da rejeição, ao passo que o
pensamento de não possuir ou de perder dinheiro aumenta. Assim,
noutra experiência, os participantes foram submetidos a um teste
dito de destreza, em que contavam, segundo o grupo, um maço de
papéis ou de notas de 100 dólares. Depois, intervieram num jogo em
que ou eram solicitados normalmente, ou eram muito ignorados,
tendo sido interrogados sobre o seu grau de angústia ou aflição. Entre
os que contaram papéis, como seria de esperar, o sentimento de
aflição, avaliado por questionário, foi maior depois da vivência da
situação de exclusão do que depois da interação normal.
Curiosamente, nos outros, a contagem de dinheiro permitiu reduzir
aquela impressão, ao ponto de deixar de haver diferença
significativa na avaliação da aflição entre as situações de interação
normal e de exclusão.

Temos afirmado repetidas vezes que muitos fenómenos sociais têm

uma origem biológica. A exaptação, que consiste em utilizar as
estruturas ou os mecanismos de uma função para assegurar novas
funções, intervém na evolução. Sistemas primitivos, associados a
reações a estímulos físicos, como os sistemas neurais responsáveis
pelo prazer e pela dor, podem vir a servir à representação de
reações sociais como a aceitação e a rejeição, respetivamente 427.
O ostracismo produz respostas cerebrais semelhantes às respostas
cerebrais associadas à dor física 428. Já que o pensamento do
dinheiro (mais ainda, o seu ganho efetivo) nos alivia da dor social,
ele poderia minorar também a dor física. No estudo de Zhou et al.,
 depois de terem contado papéis ou dinheiro, os participantes
realizaram uma prova de sensibilidade à dor física: na condição de
grande dor, um assistente mergulhou alguns dedos dos participantes
primeiro em água a 43 °C durante 90 minutos; depois a 50 °C
durante 30 minutos; e de novo a 43 °C durante 60 minutos. Na
condição de dor moderada, os seus dedos foram mantidos em água
a 43 °C durante todo o tempo (180 minutos). Na situação de grande
dor, a avaliação da dor sentida foi muito mais baixa quando os
participantes tinham contado dinheiro, enquanto na situação de dor
moderada não houve diferença significativa entre ter contado
dinheiro ou papéis.

A evocação da perda de dinheiro deveria conduzir ao efeito oposto,

isto é, acentuar o sentimento de aflição na situação de exclusão
durante um jogo. De facto, noutras experiências - nas quais os
participantes começaram por fazer uma lista das despesas ou das
condições climáticas dos 30 dias anteriores, em vez de contarem
dinheiro ou papéis -, aqueles que escreveram sobre as suas despesas
foram muito mais afetados pela situação de exclusão e também
sentiram mais dor ao imergirem os dedos em água muito quente do
que aqueles que escreveram sobre o clima. Em conclusão, uma
evocação simples da ideia de dinheiro tem uma influência
psicológica considerável, quer na reação a uma situação social, quer
na sensação de dor.

A Harvard Business Review, uma revista norte-americana, publicou, na

sua edição de março de 2010 (pp. 28-29), uma entrevista com K.D. Vohs, citada
acima. Chamaram-lhe a atenção para o facto de ter dado, com os seus trabalhos,
uma imagem muito negativa das consequências mentais do dinheiro. A
investigadora lembrou que as suas pesquisas também mostraram efeitos positivos
e insistiu nas implicações práticas dos seus resultados para o marketing. Por
exemplo, em caso de atraso uma companhia de aviação fará melhor em
compensar o cliente em dinheiro do que com um vale ou um depósito em conta.
Bilhetes de lotaria, pontos em cartões de fidelização ou joias não têm o mesmo
efeito que dinheiro. “Cash, cash, cash!” (dinheiro, dinheiro, dinheiro), é o seu
conselho. A investigadora reconheceu ainda que, tendo trabalhado tanto sobre o
conceito de dinheiro e deixado de ser estudante, a importância do dinheiro na
vida dela aumentara: “Tornei-me mais eficiente e ligo-me menos aos outros.
Esta mudança interessa-me”.

O facto de alguém se sentir rico ou pobre (neste caso, um homem) afeta

também a preferência por um tipo físico de mulher. Vimos no Capítulo II que a
atração tem influência no comportamento económico e que certas
características físicas são importantes para determinar a atração. Também o
estatuto social e a riqueza do homem são fatores muito importantes do interesse
da mulher e até da sua satisfação no ato sexual. Agora, troquemos de ponto de
vista: vamos ter em conta um determinado tipo de mulher e considerar o efeito
que o dinheiro tem na preferência do homem relativamente a esta característica
feminina. Numa pesquisa 429, foi manipulada a satisfação financeira do homem
e medida a sua preferência relativamente ao peso ideal da sua potencial parceira
romântica. Na primeira experiência, os estudantes de uma universidade norte-
americana aceitaram dizer se traziam dinheiro com eles, tendo indicado depois o
peso que consideravam ideal para um membro do sexo oposto. Com a pergunta
sobre o dinheiro, pretendia-se que os participantes ficassem conscientes da
quantidade de dinheiro que tinham, fazendo-os sentirem-se satisfeitos ou
insatisfeitos financeiramente. Os homens que não tinham dinheiro com eles
preferiram mulheres mais pesadas (em média, 57,7 kg) do que os que tinham
(56,7 kg). Noutra experiência, pediu-se aos estudantes que indicassem, numa
escala até 400 dólares ou até 400 mil dólares, quanto tinham na conta bancária e
na poupança. Estas escalas destinavam-se a fazê-los sentir-se, respetivamente,
ricos e pobres, qualquer que fosse o montante real do seu dinheiro. De novo, os
“pobres” escolheram mulheres mais pesadas (57,2 kg) do que os “ricos” (56,2
kg). Sabe-se que a preferência do homem por mulheres mais gordas ou mais
magras (dimensão associada ao peso) tem variado segundo as culturas e as
épocas históricas. Um fator subjacente a estas variações pode ser a
disponibilidade de recursos. Quanto menores são os recursos de um grupo social,
maior é a tendência dos homens do grupo para escolherem mulheres mais
pesadas430. Nas sociedades com poucos recursos, quanto mais elevado é o
estatuto socioeconómico dos seus membros, maior é também a taxa de
obesidade feminina. Já nas sociedades com muitos recursos, a relação entre
estatuto e obesidade inverte-se 431. Estes dados confirmam a ideia de que, para
além de outros fatores que afetam a obesidade, o desenvolvimento da sociedade
é uma variável crucial da maneira como o estatuto socioeconómico do homem
está associado ao peso da mulher.

Em palavras simples, nas sociedades ricas os mais ricos

preferem as magras, e nas sociedades pobres os mais pobres preferem
as gordas. Note-se que este tipo de relação não se manifesta
relativamente à obesidade dos homens.

É interessante que a influência da satisfação financeira do homem na

sua preferência pelo peso da mulher resulte de um estado afetivo passageiro. O
mecanismo psicológico que se manifesta em tais condições deve ter uma raiz
profunda, possivelmente mais profunda ou mais geral do que a força do dinheiro
e a necessidade de uma compensação no caso de insatisfação financeira. Foi o
que os autores do mesmo estudo procuraram verificar. Eles abordaram
estudantes de uma universidade norte-americana à entrada ou à saída do
refeitório: quando ainda não tinham comido ou quando já tinham se alimentado.
Os primeiros preferiram mulheres mais pesadas (56,9 kg) do que os últimos (55,7
kg). Quando o grau de fome indicado pelo participante foi introduzido numa
análise de covariância, deixou de haver diferença de preferência entre os que
ainda não tinham comido e os que já tinham, o que demonstra que na origem do
efeito estava era de facto a fome. Nas antigas sociedades humanas, a riqueza não
se contava em dinheiro mas em recursos consumíveis, em particular alimento. O
sintoma da escassez de recursos, nesses tempos, era a fome (ainda é em certas
partes do mundo). Como vimos, as flutuações da fome continuam a ser tão
determinantes da preferência masculina por mulheres mais ou menos pesadas
quanto as flutuações da insatisfação financeira.

Geralmente, considera-se que as pessoas com muito dinheiro dispõem

de um estatuto socioeconómico elevado (ESE), embora este estatuto também
inclua dimensões como uma ocupação socialmente importante e um grau de
educação superior. O ESE manifesta-se em certos comportamentos, através dos
quais é assinalado aos outros indivíduos. O indivíduo com ESE parece
independente dos outros e, consequentemente, mostra sinais dessa independência,
que se poderiam catalogar como de afastamento social. Já no estatuto
socioeconómico baixo (ESB), há dependência e emissão de sinais de implicação
social. Esta ideia é ilustrada pela tendência que os indivíduos de ESE têm para
falar prestando menos atenção à sua audiência e, em particular, utilizando menos
movimentos destinados a sugerir aos outros que podem tomar a palavra 432.

Os efeitos dos estados mentais no comportamento relacionado com o dinheiro

Se o dinheiro influencia os estados mentais, também estes influenciam o

comportamento relacionado com o dinheiro. É o que veremos agora, começando
pelo efeito que a tristeza e o sofrimento mental têm no que se faz com o dinheiro.
Assim, contrariamente ao que se poderia imaginar, na base da ideia de que o
humor negativo nos convida a desvalorizar as coisas, há evidência de que o
sofrimento as valoriza. Mostrou-se 433 que os participantes em quem se induziu
um estado de tristeza gastaram mais dinheiro numa compra (cerca de 30% mais)
do que os participantes que tinham sido expostos a uma indução neutra. Como
explicar este fenómeno? É possível que o sentimento de tristeza (tal como a
depressão) e a tendência para se centrar em si mesmo, quando se conjugam,
tendam a provocar uma desvalorização do “eu”. Naturalmente, a desvalorização
do “eu” suscita o desejo de melhorar a imagem que se tem de si mesmo. E uma
maneira de melhorar esta imagem consiste em sobrevalorizar aquilo que se
poderia adquirir. Esta explicação foi testada 434 não examinando os “preços de
escolha”, isto é, a quantidade de dinheiro a que o participante estaria disposto a
renunciar para obter um bem, mas os “preços de compra”, ou seja, a quantidade
de dinheiro que o participante, que recebia 10 dólares logo à sua chegada, daria
pelo bem. Na condição de tristeza, o participante via um vídeo sobre a morte do
mentor de um rapaz. Na condição neutra, o filme era sobre a Grande Barreira de
Coral. Para se poder estimar em que medida os participantes estavam focados no
seu “eu”, foi pedido aos da condição tristeza que escrevessem um texto sobre a
forma como a situação descrita no vídeo os tinha afetado. Já os da condição
neutra redigiram um texto sobre as suas atividades quotidianas, o que permitiu
calcular e comparar a frequência da ocorrência dos pronomes pessoais “eu”,
“mim” e “meu”. Depois, realizaram a tarefa crítica, que consistiu em escolher
entre comprar ou não uma garrafa de água e qual o montante máximo que
estariam dispostos a dar. Finalmente, avaliaram as emoções sentidas, o que
permitiu calcular scores de tristeza. Os resultados mostraram que os participantes
da condição tristeza, que, de facto, tiveram scores de tristeza mais elevados do
que os outros, aceitaram comprar a garrafa por, em média, 2,11 dólares,
enquanto os da condição neutra só estiveram dispostos a dar 0,56 cêntimos. Mais
importante, a análise estatística revelou que os preços de compra só estiveram
positivamente associados com a condição de tristeza e com o grau de tristeza
sentida nos participantes com altos níveis de enfoque no “eu”. Estes resultados
são coerentes com a ideia de que o participante que se sente triste procura
valorizar o seu “eu”. Mas, como os próprios autores admitem, também podem
ser explicados mais simplesmente por um sentimento de valor pessoal reduzido.

As raízes evolutivas da “fome” de dinheiro podem estar na fome real e

na necessidade de satisfazê-la para sobreviver. Assim, desejaríamos dinheiro
como um sucedâneo de um desejo básico que perseguiu os nossos antepassados:
o desejo vital de comer. Este desejo ainda é vital para pouco mais de mil milhões
de pessoas e é sentido como uma necessidade por outros três ou quatro mil
milhões. Se o desejo de dinheiro tem as suas raízes no desejo de comer, então
tem sentido pensar que os índices da fome, como a escassez de comida, motivam
as pessoas a procurar adquirir recursos monetários e a conservá-los.
Reciprocamente, as pessoas teriam mais tendência para comer quando o seu
desejo de dinheiro é maior.

MAIS SOBRE A “FOME” DE DINHEIRO

Numa das experiências de um estudo435 cujo objetivo era verificar

estas predições, examinou-se se os participantes que não tinham
comido nas últimas quatro horas teriam menos vontade de fazer
doações a uma obra de caridade antes de comerem um bolo do que
depois. O bolo era-lhes apresentado como teste para avaliação do
seu gosto, cor, textura, etc. Interrogados sobre se fariam ou não
doações em dez cenários diferentes, a probabilidade média de
doação nos “esfomeados” foi de 0,36 e nos “saciados” de 0,44.
Noutra experiência, a simples exposição a um índice olfativo
(queques recém-cozidos) teve o mesmo efeito na tendência para dar
moedas num jogo económico que punha em evidência a
generosidade de cada participante (as moedas não guardadas e
dadas ao parceiro seriam multiplicadas por dois pelo investigador).
Os que foram expostos ao cheiro dos bolos deram menos moedas
(em média, 3,1) do que aqueles que não foram (4,4). Todos os
participantes tinham comido nas últimas quatro horas. O tempo
decorrido entre a última refeição e o jogo não revelou qualquer
efeito. Este deveu-se ao índice olfativo.

Já vimos que o dinheiro influencia os estados mentais. Veremos

agora que o desejo de dinheiro aumenta a vontade de comer. Na
terceira experiência desse estudo, o desejo de dinheiro foi induzido
pedindo-se aos participantes que imaginassem que ganhavam na
lotaria 25 mil euros ou 25 euros, e que escrevessem uma lista com o
que gostariam de comprar com esse dinheiro. Os mesmos
participantes tiveram de escolher, entre desenhos de moedas de
tamanhos diversos, aqueles que melhor correspondiam às moedas
de 10, 20 e 50 cêntimos, e de 1 e 2 euros. Nesta tarefa, como se
esperava, os que imaginaram ter ganho muito dinheiro (indução de
um desejo elevado de dinheiro) escolheram, em média, tamanhos
maiores do que aqueles que imaginaram ter ganho pouco dinheiro.
No fim da sessão foram apresentadas duas tigelas cheias de pastilhas
de chocolate, para que dissessem quais eram as mais crocantes.
Observou-se que os participantes que imaginaram ter ganhado 25
mil euros comeram mais pastilhas do que os outros (38 e 18 gramas,
respetivamente). Tendo em conta que, como anteriormente
mostrámos, a fome incita a desejar conservar os seus recursos
monetários, deverá concluir-se que existe uma relação interativa
entre os dois desejos, de fome e de dinheiro, isto é, eles estimulam-
se um ao outro. Quanto mais fome, mais importante é ter ou obter
dinheiro; e quanto mais dinheiro se tem ou se pensa poder vir a ter,
tanto maior é a vontade de comer (ver na caixa Para saber mais
informações sobre a relação entre o comportamento alimentar e o
dinheiro).
CALCULAR DINHEIRO, CALCULAR ENERGIA
Que é que prefere: receber como recompensa de algum serviço um
jantar modesto esta noite ou um bom jantar daqui a um mês, ou um
ainda melhor daqui a um ano? Há sempre um risco, maior ou menor
segundo os casos, em não agarrar a oportunidade imediata e deixá-
la para um futuro que não é totalmente garantido. Mas, quando a
diferença entre a qualidade do certo (menor) e do incerto (maior) é
muito grande, o certo parece desprezível e o incerto altamente
tentador. Quem não prefere a incerteza moderadamente elevada de
receber 5 milhões de euros daqui a cinco anos, à plena certeza de
receber 5 euros na hora? Porém, geralmente, calcular a taxa
mínima que se vai querer acrescentar ao valor atual de um bem ou
de um serviço para protelar a sua posse ou o seu usufruto constitui
um problema que não se resolve com a mais sofisticada
matemática, porque não conhecemos todas as variáveis.

O grande e constante dilema da vida dos animais, estejam eles

conscientes disso ou não, é otimizar as hipóteses de assegurarem um
bom nível energético no seu corpo a cada dia que passa, sem com
isso comprometer o futuro. Em termos financeiros: acumula e não
gastes ou não arrisques já hoje o que poderá fazer-te falta no futuro!
Em termos alimentares: podes aumentar agora o nível de glucose do
teu sangue até um ponto que permitirá ao teu corpo e ao teu cérebro
efetuar as ações que queres sem por isso te privares da renovação
necessária nos dias seguintes? Mas, como pode a tua mente “ler” o
teu nível de glucose? E se o teu nível de glucose é baixo neste
momento, poderá o teu cérebro calcular eficientemente o ponto de
equilíbrio entre a importância da recompensa presente e a maior
importância da recompensa futura? Os animais dispõem de
mecanismos para o fazerem 436 e, portanto, tu também. Quando o
“orçamento” de energia corporal é positivo ou tende a aumentar, os
organismos têm mais tendência para tomar em consideração o
futuro. Mas se o mesmo é negativo ou diminui, o presente é
privilegiado, porque, obviamente, se não se sobrevive agora, de
qualquer maneira não haverá futuro. Esta hipótese foi verificada 437.
Perguntou-se aos participantes, a quem se mostrou duas pilhas de
notas, se preferiam uma certa soma no dia seguinte, ou uma maior
(os montantes iam de 90 a 570 dólares) algum tempo mais tarde
(que ia de 4 a 939 dias). Para motivá-los, era-lhes dito que, por
sorteio, alguns deles iriam de facto receber a opção escolhida. Antes
 disso, os participantes tinham sido medidos e pesados, para se
calcular o seu índice de massa corporal, tendo também sido feita
uma primeira medida de glucose no sangue. Depois da escolha entre
o menor montante agora e o maior um mês depois, beberam
refrigerantes; uns continham açúcar e outros adoçante, mas os
participantes não conheciam a composição das bebidas. O seu nível
de glucose voltou a ser medido, revelando um aumento considerável
do nível de glucose no sangue depois de terem bebido o refrigerante.
Logo a seguir, avaliaram se a bebida era saborosa, responderam
durante 10 minutos a um questionário e, finalmente, realizaram de
novo a tarefa de escolha. Os resultados mostraram que o aumento
do nível de glucose no sangue conduziu a uma valorização
significativa das recompensas futuras; quem bebeu o refrigerante
com adoçante artificial (embora não houvesse diferenças na
avaliação do sabor), valorizou mais as recompensas imediatas,
relativamente às escolhas realizadas antes de ingerirem a bebida.
Dispomos, portanto, de um mecanismo que adapta a tomada de
decisão aos índices metabólicos.

Trocar o presente pelo futuro e reagir aos grandes e aos pequenos ganhos e
perdas

Ironicamente, uma máxima mal-intencionada diz: “Não deixes para amanhã

aquilo que podes fazer depois de amanhã”. Se fazer é receber algo, pode ter
sentido deixar para depois de amanhã. É frequente não se receber na hora, mas,
se não se recebe na hora, é natural querer receber mais, aplicar ao montante
devido uma taxa de juro pela não satisfação imediata e pelo risco de vir a não
receber. O futuro é importante, mais longo e incerto do que o presente, mas o
presente não há maneira como pô-lo entre parênteses. Calcular as vantagens de
trocar o presente pelo futuro pode ser fácil ou difícil. Alguém aceitaria trocar
1000 euros agora por 1100 a receber daqui a 5 anos? Ninguém, embora todos
saibamos que 1100 é mais do que 1000. Daqui a 5 anos, a inflação terá feito com
que 1100 euros seja muito menos do que 1000 agora. Receber agora 1000 euros
e investi-los seguramente permitirá um ganho maior do que 100 euros.

A maneira como imaginamos ou vivemos os ganhos e as perdas também

não é equivalente quando se trata de grandes ganhos e grandes perdas, ou de
pequenos ganhos e pequenas perdas. A ideia de que “as perdas parecem maiores
do que os ganhos” 438 - o chamado fenómeno de aversão à perda - foi
confirmada empiricamente em muitos domínios. Muitos trabalhos mostraram
que este fenómeno é influenciado pela importância em jogo. Alegra-nos
encontrar 1 euro perdido no chão. Mas, se verificarmos que deixámos cair 1
euro, ficamos tristes. Já quando se trata de constatar que o nosso orçamento
mensal vai ser reduzido em 500 euros, temos uma reação catastrófica, que
ultrapassa em intensidade a excitação que sentimos se nos disserem que ele vai
aumentar na mesma proporção. Esta intuição foi verificada
experimentalmente 439 de duas maneiras: com um paradigma de “acha (ou
ganha) - perde” e com o paradigma da aposta. Na primeira situação, obteve-se
uma interação entre a quantidade (pequena versus grande) e a natureza da
consequência para o participante (ganho versus perda). Quanto maior era a
quantidade, maior foi o prazer ou desprazer. Com as pequenas quantidades (10,
20 e 50 cêntimos, e 1 euro), a intensidade do prazer por se achar uma moeda foi
significativamente maior do que a intensidade do desprazer sentido por se perder
uma moeda do mesmo valor. A tendência foi a mesma para uma nota de 5 euros.
Porém, para uma nota de 50 euros aconteceu exatamente o contrário, com uma
diferença de intensidade muito maior. É mais agradável achar um pequeno valor
do que é desagradável perdê-lo; mas, é muito mais desagradável perder um
grande valor do que é agradável achá-lo.

O paradigma da aposta permitiu confirmar esta inversão do efeito de

aversão à perda observado habitualmente com grandes montantes, mas sem
utilizar como medida a estimativa verbal da intensidade da emoção. No
lançamento de uma moeda, um ganho específico (G) era associado à cara e
uma perda não especificada (P) à coroa, devendo o participante indicar qual a
perda (P) que estaria disposto a arriscar nesse lançamento. Assim, foi possível
calcular o ratio G/P. Em geral, o ratio é de 2 aproximadamente, quer dizer, na
disposição do participante, para o ganho equilibrar a perda é necessário que ele
corresponda a duas vezes a perda 440. No estudo que descrevemos, o G/P foi
inferior a 1 para as menores quantidades monetárias de ganho (10 e 20
cêntimos), foi subindo nas quantidades seguintes e chegou a 2 para 100 euros. As
pessoas sabem que as pequenas perdas não são graves e não podem afetá-las
muito, por isso aceitam com facilidade. Por outro lado, as grandes perdas são
menos frequentes e muito mais ameaçadoras, o que faz com que elas mostrem o
conhecido efeito de aversão à perda. À primeira vista, este efeito parece seguir
regras opostas às do chamado efeito de dotação441, que consiste em pedir mais
dinheiro para ceder um objeto do que aquele que se está disposto a pagar para
obtê-lo. Os dois efeitos observam-se em atividades diferentes: o efeito de aversão
à perda na troca de dinheiro e o efeito de dotação na troca de outros bens, em
particular bens de consumo. No efeito de dotação intervêm outros fatores,
nomeadamente o sentido de propriedade e o sentimento de que não é correto
desfazer-se de um bem que se recebeu em circunstâncias que podem conferir-
lhe um valor afetivo.

A influência emocional nas decisões económicas varia segundo o tipo de emoção

As emoções influenciam as decisões económicas e esse é um facto bem
conhecido atualmente. As emoções podem tornar as decisões mais ou menos
apropriadas. A emoção sentida fornece um índice correlacionado com a
correção da decisão e permite uma reação rápida, evitando que se perca tempo
a pesar os argumentos pró e contra 442. Porém, a emoção pode também
interferir no controlo, fazendo, por exemplo, com que um condutor, em pânico,
decida travar numa superfície gelada 443; ou pode, em certas circunstâncias,
provocar estratégias muito prudentes em situação de investimento, rejeitando
decisões que permitam ganhar mais dinheiro444. Convém notar que o medo
acompanha as incertezas, enquanto a cólera está associada à certeza. Por isso,
enquanto o medo provoca estimativas mais pessimistas dos riscos e, portanto,
uma maior rejeição da tomada de risco, a cólera tem o efeito oposto,
alimentando estimativas mais otimistas e conduzindo a escolhas mais
arriscadas445. Um estudo446 examinou as influências distintas da tristeza e do
asco (disgust) no efeito de dotação. Este foi estimado calculando a diferença
entre uma situação de venda, em que metade dos participantes recebia um
objeto e podia vendê-lo numa determinada gama de preços, e uma situação de
escolha, em que se mostrava o mesmo objeto à outra metade dos participantes,
que deveria dizer se preferia o objeto ou receber cada um de vários montantes
monetários, na mesma gama que na primeira situação. Como se fosse parte de
outro estudo, os participantes viram inicialmente um filme destinado a induzir
asco (um homem utiliza um sanitário sujo), tristeza (morte de alguém de bem)
ou nenhuma emoção em particular (geografia). Os resultados confirmaram a
observação do efeito de dotação na condição neutra, isto é, os preços de venda
excederam os preços de escolha. Isso não aconteceu nas outras condições.
Comparando com a condição neutra, a indução de tristeza conduziu à inversão do
efeito, isto é, os participantes escolheram preços mais altos para comprar do que
para vender. A indução de asco suprimiu o efeito de dotação e, globalmente,
baixou os preços relativamente às duas outras condições. A importância da
especificidade da emoção não poderia ser mais evidente. A tristeza apela para
uma transformação das circunstâncias em que se está, incitando o indivíduo a
desembaraçar-se do que possui e a adquirir novos bens. Tem-se, de facto,
constatado que os compradores compulsivos estão mais sujeitos à depressão, que
fazer compras reduz o seu nível de depressão e que os medicamentos
antidepressivos contribuem para reduzir a compulsão de compra 447.

Os efeitos das emoções e, talvez mais precisamente, do humor sobre o

comportamento económico ainda não foram sistematicamente estudados. Mas
estes efeitos são, sem dúvida, muito robustos. Assim, mesmo uma variável que
está associada ao humor, como o clima, apresenta correlações significativas com
os retornos das ações no mercado448. Além disso, as implicações práticas deste
tipo de descobertas são grandes e levantam problemas éticos consideráveis. As
grandes catástrofes nacionais, humanas ou naturais, geradoras de tristeza e
preocupação, podem incitar fortemente ao consumo, ao ponto de se tornarem
uma oportunidade sonhada para os grandes projetos do capitalismo liberal. Esta
relação foi demonstrada num livro449 muito bem documentado de Naomi Klein,
com base em inúmeros casos de aplicação de políticas económicas liberais (no
Chile, depois do golpe militar de Pinochet, em 1973; na Grã-Bretanha, depois da
guerra desencadeada por Margareth Thatcher nas Malvinas, em 1982; na China,
depois do massacre de Tiananmen, em 1989; nos países do Leste europeu, depois
do colapso da União Soviética, em 1991; nos EUA, depois do ataque terrorista do
11 de Setembro de 2001 às torres gémeas; no Iraque, depois da ocupação deste
país pelas forças norte-americanas e britânicas, em 2003; na Indonésia, depois do
tsunami de 2004; na Florida, depois da passagem do furacão Katrina, em 2005) e
comparada com a terapia psiquiátrica de choques elétricos reais promovida nos
EUA nos anos 50 do século XX, com o apoio da Central Intelligence Agency
(CIA).

Uma emoção particular, também negativa, está associada à expectativa

de receber uma estimulação dolorosa. Em geral, as pessoas que sentem dores ou
as aguardam têm a possibilidade de tomar analgésicos, os quais têm um preço.
Trata-se, neste caso, como indica o título de um artigo científico450 que
evocaremos em seguida, de procurar o equilíbrio entre o preço de se ver livre da
dor e o valor do sofrimento. Em cada bloco de ensaios, os participantes
começavam por receber um certo montante como dotação; depois, recebiam
um choque elétrico e a seguir deveriam decidir se estavam dispostos a pagar
para evitar 15 choques adicionais (portanto, equivalente, de certo modo, à
compra de um analgésico). Se não estivessem, receberiam os choques. Foram
manipuladas tanto a intensidade do choque, como a importância da dotação.
Constatou-se que os participantes gastavam uma fração constante da dotação
para evitar o sofrimento, isto é, quanto maior era a dotação, maior era o preço
que estavam dispostos a pagar para não receberem os choques. Como o mesmo
participante recebeu dotações diferentes em diferentes blocos de ensaios, foi
também possível constatar que há uma adaptação muito rápida ao montante da
dotação na tomada de decisão. Além disso, observou-se um efeito de contexto,
isto é, depois de terem sido submetidos a choques de baixa intensidade, os
participantes aceitaram preços mais altos para evitar choques de média
intensidade, comparativamente a quando foram submetidos a choques de alta
intensidade. Noutras palavras, a expectativa de uma dor maior depois de uma dor
mais baixa é mais inaceitável do que a expectativa da mesma dor que aparece
como menor depois de uma dor alta. Em resumo, o que se paga para evitar a dor
física depende do dinheiro que se tem na mão e da experiência dolorosa recente.
Qualquer destas influências é muito forte. Os autores do estudo citam Oscar
Wilde, que dizia que os cínicos conhecem o preço de tudo e o valor de coisa
nenhuma. No nosso cérebro, o valor, mesmo o de inibir a dor, é relativo.

Relações entre posse (riqueza) e empatia

O efeito de dotação, como vimos, corresponde à sobrestimação do preço de
venda pelos vendedores e à subestimação do preço de compra pelos
compradores. Estamos, provavelmente, perante um problema de perspetiva.
Sabe-se que tanto os vendedores como os compradores sobrestimam a
semelhança entre a sua própria avaliação de um bem e a avaliação das pessoas
que desempenham o outro papel. Para demonstrá-lo451, utilizou-se uma situação
em que alguns participantes, aos quais se deu canecas de café, deveriam indicar
o preço mais baixo por que estariam dispostos a vendê-las, enquanto outros
deveriam indicar o preço mais alto por que estariam dispostos a comprá-las. O
preço de venda foi mais de três vezes superior ao preço de compra. Num estudo
mais recente 452, o mais baixo preço de venda declarado pelos donos das
canecas foi, em média, de 5,4 euros, e o mais alto preço de compra consentido
pelos compradores foi de 1,56 euros. Cada dono das canecas e cada potencial
comprador deveriam também indicar qual seria o maior (ou menor) preço
indicado pelo outro. Os donos sobrestimaram o maior preço de compra (2,93
euros) e os compradores subestimaram o menor preço de venda (4,06). Tanto os
donos como os compradores mostraram um efeito de egocentrismo e não
diferiram entre eles pelo tamanho do efeito (1,34 e 1,36, respetivamente, ambos
significativamente superiores a 0). Note-se que, mesmo quando foram testados
“agentes de compradores”, que agiam por conta do comprador, em vez de
compradores potenciais, os agentes também subestimaram largamente o menor
preço de venda. Noutra experiência do mesmo estudo, investigou-se se os
agentes dos compradores, ao descobrirem a diferença entre as suas avaliações e
as dos outros, reconheceriam o seu egocentrismo. Tal não aconteceu. Eles
consideraram a ambição e a voracidade como a explicação mais provável para
o comportamento do outro. Além disso, observou-se que, tendencialmente, os
donos reagiram verbalmente aos preços propostos pelos compradores com frases
do tipo “como é que podem esperar comprar uma caneca tão boa por tão
pouco?”, e os agentes dos compradores, reciprocamente, da seguinte forma:
“Como é que podem imaginar que alguém pagaria tanto por uma simples
caneca?”. Por fim, alguns agentes, a quem se pediu que imaginassem qual seria
o seu preço de venda mais baixo, se fossem eles os donos, tiveram na mão a sua
própria caneca, para poderem experimentar a sensação de posse. Eles indicaram
introspetivamente um maior preço de venda (6,24 euros) do que aqueles que não
a tiveram na mão (5,36 euros). A experiência subjetiva da posse reduziu o efeito
de egocentrismo.

O egocentrismo influencia inevitavelmente as relações sociais. Quem é

incapaz de imaginar como se sentirá em circunstâncias diferentes não pode ter
empatia por aqueles que se encontram nestas outras circunstâncias. Muitas
pessoas ricas, que vivem num meio rico, podem ser capazes de compaixão
abstrata, mas não podem imaginar a realidade da vida dos miseráveis, porque
não têm nenhuma referência que possam aplicar e nenhuma experiência pessoal
que se assemelhe. O egocentrismo da maioria dos ricos e dos poderosos tem
explicação psicológica, sem que seja preciso atribuir-lhes maldade ou sequer
egoísmo (consciência de servir o interesse próprio e desprezar o alheio). O
esforço para se colocar na perspetiva do outro não é suficiente. Ricos e
poderosos, se quisessem, muito aprenderiam imergindo no ambiente dos
desfavorecidos. Tomando agora a perspetiva inversa, não parece que o miserável
possa ser menos egocêntrico e sentir mais empatia pelo rico do que este por
aquele. É muito pouco provável que, por sua vez, o miserável possa
verdadeiramente imaginar a vida de um multimilionário. Há mais resistência a
facilitar a comunicação social do que a comunicação linguística, o conhecimento
mútuo dos ricos e dos pobres, do que o conhecimento de duas línguas distintas. A
globalização parece ter os seus limites.

Vimos que a sensação de posse facilita a empatia. O estudo descrito não

incluiu a situação inversa, que seria confiscar algum objeto ao agente do
comprador (por exemplo, o telemóvel que provavelmente teria no bolso), com o
fim de torná-lo ainda mais egocêntrico. É possível que não se possa aumentar o
efeito de dotação por manipulação experimental. Este pode ser diminuído
estimulando o sentimento de posse e talvez igualmente (mas isto também não foi
verificado) privando o dono do seu sentimento de posse, de maneira a torná-lo
mais capaz de se aproximar da perspetiva do comprador. Nada, por enquanto,
nos permite pensar que o efeito de dotação possa ser assimétrico, isto é, que
vendedor e comprador se distingam pela importância deste efeito. Embora o
número de compras seja logicamente idêntico ao número de vendas, na nossa
sociedade mercantil (mas não nas sociedades em que o dinheiro facilita a troca
de bens sem por isso ser objeto de acumulação) o número de compradores é
muito superior ao número de vendedores: poucos vendem a muitos. Só neste
aspeto a distinção entre vendedor e comprador é análoga da distinção entre rico e
pobre. Todos sabemos que há vendedores pobres (mesmo sem tomar em
consideração que os pobres vendem a sua força de trabalho) e, sobretudo,
inúmeros compradores ricos. Portanto, a simetria observada na falta de empatia
que explica o efeito de dotação entre vendedores e compradores não permite
concluir que a falta de empatia entre ricos e pobres em relações contratuais seja
simétrica. Seguidamente, descrevemos um estudo que examina os efeitos do
nível de educação (correlacionado com os recursos financeiros) sobre a
perceção empática.

A CLASSE SOCIAL E A PERCEÇÃO EMPÁTICA

Este estudo453 utilizou o conceito de classe social. Para os autores, a

classe social de um indivíduo resulta dos seus recursos sociais e
monetários; as posses materiais são a substância objetiva da classe
social e constituem um sinal desta, reconhecível pelos outros
indivíduos. No entanto, a referência aos recursos sociais introduz
uma ambiguidade, confirmada pela afirmação de que os
indicadores de riqueza material “incluem” o rendimento, a
ocupação e o nível educacional. De facto, nas sociedades
contemporâneas desenvolvidas, muitas pessoas com uma ocupação
socialmente prestigiada e um alto nível de educação têm níveis de
rendimento relativamente baixos. Neste estudo, os participantes
foram 200 empregados de uma universidade pública norte-
americana com ocupações de responsabilidade e remunerações
muito variáveis. Uma parte deles tinha um diploma de ensino médio,
os outros (a maioria) tinham um diploma de bacharel ou superior.
Embora esta maneira de operacionalizar a classe social não
corresponda às enormes diferenças entre o que é consensual
considerar classes alta e baixa, nem pela natureza do critério, nem
pelo âmbito das diferenças, pode-se pensar que, se entre estes
grupos de participantes se observam diferenças de perceção
empática, elas serão ainda maiores entre populações mais afastadas
na escala socioeconómica.

Numa primeira experiência, observou-se que a habilidade de

identificação de emoções em fotos de rostos (indicadora de
perceção empática) foi maior nos participantes com diploma de
ensino médio do que naqueles com diploma de ensino superior (e
também maior nas mulheres do que nos homens). A experiência
seguinte investigou uma razão provável para esta relação entre
perceção empática e “classe social”. A teoria é que a vida
socioeconómica das pessoas de classe baixa está mais dependente
de fatores externos do que a das pessoas de classe alta. Tal faria com
que as primeiras prestassem mais atenção ao contexto e às pessoas.
Essa maior atenção teria uma expressão fisiológica em mais
elevadas reações cardiovasculares a potenciais ameaças sociais454.
No plano comportamental, constatou-se que as pessoas de classe
baixa, ao avaliarem as emoções em figurinhas animadas, prestam
mais atenção às figurinhas presentes em volta do que as pessoas de
classe alta 455. Nesta segunda experiência (Kraus et al.), cada par de
participantes passou por uma entrevista simulada para obter
emprego. Depois, cada um dos membros do par realizou uma tarefa
de atribuição de recursos monetários, em mesas separadas. Cada
um tinha de dividir uma hipotética recompensa de 5000 euros entre
si e o outro participante do par, tomando como critério o
desempenho de um e do outro na entrevista. As justificações escritas
dessa divisão serviram para determinar o grau de concentração no
contexto (por exemplo, referência a um determinado lugar ou
 momento versus uma determinada característica de personalidade).
Como indicador da precisão da empatia, subtraiu-se a estimativa de
cada uma das emoções do seu parceiro da estimativa fornecida pelo
próprio parceiro. Para além de demonstrarem uma maior perceção
empática das emoções do outro, os participantes de classe social
“baixa” evidenciaram uma maior utilização das explicações
contextuais, o que se revelou ser o fator mediador entre a classe
social e a perceção empática. Finalmente, por meio de uma
experiência em que cada participante era levado a identificar-se
com uma posição entre dez numa escala social representativa da
população dos Estados Unidos e a interagir com alguém no topo ou
na base da escala, observou-se que os participantes induzidos a ver-
se numa posição social baixa tiveram respostas mais precisas numa
tarefa de identificação de emoções (com base apenas nas
configurações musculares na região dos olhos) do que os
participantes que se viram numa posição social elevada. Estes
resultados demonstram que a perceção empática não é uma
característica constante, imutável, da classe social, podendo ser
influenciada pela experiência subjetiva que a pessoa tem num
determinado momento da sua posição social. Como dissemos atrás,
futuras pesquisas deverão procurar distinguir entre as diversas
dimensões do conceito de classe social, em particular a dimensão
socioeconómica e não apenas a nível da educação, e examinar até
que ponto a dimensão socioeconómica, através, sobretudo, da
focalização contextual, influencia a empatia nas interações
financeiras.

Contando dinheiro e calculando o futuro

É possível diferir um ganho no tempo para que ele se torne maior. Tal decisão
implica uma crença: a de que o mundo não só não é totalmente aleatório, mas,
na sua previsibilidade parcial, é minimamente justo. Esta crença num mundo
justo desenvolve-se na infância. Assim, à medida que as crianças avançam em
idade, tornam-se mais capazes de se privar de uma recompensa imediata para
obter uma maior mais tarde. Porém, mesmo adulto, quando esta crença é
ameaçada, observa-se um aumento do desejo de gratificação imediata.

Um estudo456 examinou a taxa temporal das recompensas monetárias

depois de os participantes serem expostos ao sofrimento de um inocente (situação
típica de uma ameaça forte à crença num mundo justo) ou de uma vítima não
inocente (ameaça fraca). Os participantes assistiram a um vídeo em que uma
mulher falava da sua dificuldade em viver com o vírus de imunodeficiência
humana (HIV). Comentando o vídeo, o investigador explicou como a mulher
tinha contraído o HIV, em duas condições diferentes, segundo o grupo. Na
condição de ameaça fraca à justiça do mundo, ele contou que a mulher tinha
levado um homem para casa depois de uma festa organizada por um amigo de
um amigo, e que, apesar de já lhe terem dito que esse homem era conhecido por
dormir com muitas mulheres, ela teve sexo com ele sem proteção, vindo a saber
que ele era seropositivo. Na condição de ameaça forte à crença de um mundo
justo, o investigador contou que a mulher, ao voltar uma noite da universidade,
tivera um acidente de viação, que resultou numa fratura pélvica, tendo recebido
sangue contaminado por HIV no hospital. Depois, no que se pretendia ser um
estudo independente, os participantes indicaram no computador, para vários
prazos (entre 1 e 365 dias), a sua preferência entre uma recompensa imediata e
pequena (a partir de 500 euros) e uma recompensa maior, mas protelada (1000
euros). Os resultados mostraram que os participantes da condição de forte
ameaça à crença num mundo justo escolheram mais frequentemente uma
gratificação mais próxima no tempo do que os da condição de fraca ameaça.
Esta preferência por gratificações mais imediatas pode refletir uma necessidade
imperiosa de verificar rapidamente que as suas justas necessidades são
reconhecidas, ou, caso tenham deixado de acreditar na justiça do mundo, uma
vontade de receber o que podem sem demora.

Foi também analisada 457 uma situação social dramática, geradora de

discriminação num contexto que se suporia ser destinado justamente a evitar a
discriminação. Trata-se da educação fundamental e das perspetivas de
continuação que oferece. Nos EUA, o ensino universitário é muito dispendioso
para os jovens de famílias com baixos rendimentos e de minorias étnicas com
poucos bens, mas os que têm bom desempenho escolar podem receber ajuda
financeira. Porém, esta informação só é dada, geralmente, no final do ensino
médio, quando as crianças e os adolescentes de famílias de baixo rendimento já
deixaram de pensar que poderiam vir a ter meios para estudar na universidade.
Os autores do estudo compararam os efeitos de duas disposições mentais
diferentes: uma segundo a qual o esforço atual na escola tem importância para o
futuro, e outra em que esse esforço é irrelevante. Basearam-se na conceção
teórica 458 segundo a qual os objetivos podem ser ativados ou inibidos
inconscientemente segundo as características do contexto. Também
consideraram a hipótese de a falta de meios financeiros no contexto quotidiano
da criança e do adolescente poder minar o seu objetivo de realização e de
sucesso escolar, e a sua planificação do esforço. Eles podem querer ter sucesso,
mas as suas ações não são adaptadas a este fim, porque acham que o caminho
para a universidade está cortado. Perceber que não podem chegar lá derruba-
lhes as expectativas e inibe-lhes os esforços, mesmo que o desejo se mantenha.
Desejo, objetivo e plano são três estágios sucessivos. A perceção de que as
barreiras exteriores são intransponíveis pode afetar apenas a manutenção do
objetivo e o plano para atingi-lo. Um estudo anterior, do mesmo grupo de
pesquisadores459, com alunos da escola secundária mostrara que propor-lhes
imagens do futuro e ajudá-los a estabelecer um calendário e caminhos para
melhorarem os seus resultados escolares trouxe efeitos positivos, percetíveis
mesmo dois anos depois.

No estudo que ora mencionamos, os participantes foram crianças do

sétimo ano de escolas secundárias de meio de baixo rendimento (na amostra de
Chicago, cerca de 90% eram hispânicos e latinos; na de Detroit, mais de metade
era afroamericana). Estas escolas tinham um rendimento escolar bastante abaixo
da média do Estado, tanto em leitura, como em matemática. Em Chicago, a
manipulação experimental consistiu em distribuir, ler e comentar um texto. Na
condição “via fechada”, o investigador indicava o custo da formação numa
universidade média (que podia ultrapassar 100 mil dólares). Na condição “via
aberta”, ele descrevia as oportunidades de ajuda financeira. Em Detroit, a
condição “via aberta” foi comparada a uma condição sem texto. Em ambos os
casos, os alunos deveriam dizer qual o nível que atingiriam em matemática e em
inglês, e quanto tempo pensavam destinar a ler ou a estudar e a fazer os trabalhos
de casa no meio de outros itens (como ver televisão, jogar a videojogos, etc.). Os
resultados obtidos em Chicago mostraram que as crianças da condição “via
aberta” esperavam chegar a níveis mais elevados (9,4, em média) do que as da
condição “via fechada” (7,5). Uma diferença no mesmo sentido foi também
observada para a planificação do esforço. Os resultados obtidos em Detroit
confirmaram que estes efeitos deveram-se à influência do texto relativo às
possibilidades de ajuda financeira e não à eventual influência negativa da
informação sobre os custos.

A principal lição a extrair deste estudo é que o esforço consentido na

escola só tem sentido quando se inscreve numa via para o futuro. Obviamente,
onde existem possibilidades de ajuda financeira, uma informação correta,
compreensível e eficaz deveria ser fornecida atempadamente. No entanto, nos
EUA, essas ajudas são muito limitadas. Devido ao custo elevadíssimo do ensino
universitário, elas só contemplam uma minoria de jovens. Estes são os que
conseguiram emergir do fatal círculo vicioso em que a criança é apanhada:
descrendo, à partida, da possibilidade de ingressar na universidade por razões
financeiras, ela não fixa um objetivo de sucesso escolar e não faz o esforço
planificado que permite atingi-lo. Como dizem os autores do estudo: para quê o
trabalho de casa ou ir ler para a biblioteca depois das aulas se a universidade é
tão cara? Para além do caso particular dos EUA, o estudo que descrevemos
mostra a importância de que na escola não se ensinem apenas disciplinas e
habilidades, mas que, desde o início, se incuta na criança o hábito de pensar no
futuro e no seu futuro, de pensar em termos de objetivos e sub-objetivos, e de
planificação e organização do esforço em função desses objetivos. Esse tipo de
educação motivacional e cognitiva na escola pode ajudar a contrariar os
mecanismos de discriminação e de reprodução da desigualdade social
característicos da nossa sociedade, mecanismos de que são vítimas crianças,
inocentes de terem nascido pobres, que se confrontam com o paradoxo de
adquirir a crença na justiça do mundo num mundo que não é justo.

As origens históricas das desigualdades socioeconómicas

A última questão deste capítulo sobre o dinheiro é a das origens históricas da

oposição riqueza-pobreza. Nas comunidades humanas mais antigas, há dezenas
de milhares de anos, não havia bens suficientes para permitir que alguns
ficassem com a maior parte deles, deixando os outros na penúria. Havia, segundo
as indicações de que se dispõe, um contrato social de cooperação e de ajuda
mútua, sem autoatribuição de uma posição dominante na atividade produtiva que
não resultasse das características do sexo ou das diferenças de idade. Uma
expressão francesa, “metro, boulot, dodo” (viajar no metro, trabalhar, dormir),
resume tristemente cada dia de trabalho, senão de vida, de uma grande parte das
camadas populares das sociedades industriais contemporâneas. De maneira
igualmente lapidar, mas mais positiva, um autor 460 definiu a vida dos nossos
antepassados escrevendo que de manhã pescavam e caçavam, de tarde
trabalhavam na quinta ou no campo e terminavam o dia socializando e brincando
com as crianças.

Como é possível que este tipo de relações sociais tenha

desaparecido e sido substituído por outro, caracterizado pela
apropriação, por alguns, dos bens e até da força de trabalho de muitos
outros?

Uma condição necessária desta mudança terá sido, sem dúvida, uma
produção sustentada, suscetível de criar um excedente permanente de bens
relativamente àqueles que eram indispensáveis à sobrevivência de todos. Mas
esta condição não é suficiente. Que forças fizeram com que se abandonasse o
antigo contrato social de repartição? Por mais extraordinário que pareça, a
principal força determinante desta mudança pode ter sido a variabilidade
interindividual intrínseca às características psicológicas dos indivíduos. Mais
especificamente, a sua variabilidade na tendência a adotar uma taxa de desconto
temporal mais ou menos exigente no adiamento da obtenção das recompensas.

Esta hipótese foi proposta num estudo461 sobre uma pequena sociedade
pré-industrial da Amazónia boliviana, os Tsimane’, nos estádios iniciais de uma
exposição contínua à economia de mercado. Os Tsimane’, cerca de 8000
indivíduos que vivem em mais de 100 aldeias ao longo de margens de um rio,
caçam, pescam, colhem plantas e praticam uma agricultura de corte e queima.
Já nos referimos a eles neste capítulo, para ilustrar como a pressão da economia
de mercado pode transformar os comportamentos e os sentimentos de uma
sociedade caracterizada pela partilha e a troca direta de bens. Aqui, o que nos
interessa é analisar como, neste tipo de sociedade, pode nascer uma desigualdade
socioeconómica a partir de características intrínsecas aos indivíduos quando o
desenvolvimento das condições de produção e de trabalho o permite. Faltando
dados sobre este processo na história da humanidade, o encontro de comunidades
baseadas na partilha e na troca com a sociedade atual de economia de mercado
constitui uma fonte possível de evidência.

Nas sociedades pré-industriais, o capital humano é essencialmente

capital encarnado (embodied) ou interiorizado, no sentido de acumulado no corpo
e na mente. Inclui o tamanho e a força, o conhecimento, a memória e as
habilidades. Este tipo de capital interiorizado produz benefícios imediatos e a
longo prazo. As crianças aprendem rapidamente a identificar e a preparar
plantas medicinais e podem automedicar-se. A introdução da escolarização
modifica o capital humano interiorizado. Nas sociedades modernas, a
escolarização só produz benefícios num futuro distante, por vezes alguns anos
depois da saída da escola. Como, em geral, a escolarização transmite habilidades
baseadas apenas em exemplos do mundo, ela não complementa, mas substitui o
seu conhecimento direto.

Os Tsimane’ começaram a ser visitados pelos missionários no início dos

anos 50, tendo selecionado os jovens mais promissores para treino numa escola
de verão longe do território dos Tsimane’. Lá, além da Bíblia, os jovens
aprenderam habilidades escolares e práticas como a agricultura moderna.
Aqueles Tsimane’ voltaram para as suas aldeias, onde se tornaram professores.
Atualmente, as aldeias dispõem de escolas primárias, que cobrem os cinco
primeiros anos e quatro aldeias têm um programa de educação de adultos. No
estudo realizado, como a escolarização é voluntária, em média um homem tinha
três anos de escolarização e uma mulher um ano e meio. Metade da amostra era
totalmente não escolarizada: pelo menos não liam espanhol e não conheciam as
quatro operações aritméticas. A escolarização geralmente estimula o indivíduo a
pensar em termos de realização futura da recompensa dos seus esforços
presentes, a imaginar cenários futuros possíveis e a fortalecer uma característica
psicológica que é a paciência. A paciência tem vantagens adaptativas, porque
permite ao indivíduo tomar o futuro em consideração. A paciência e a
impaciência, enquanto características psicológicas e comportamentos
relacionados com a gestão dos bens, não foram criadas pela economia de
mercado, mas esta deve ter influenciado e diversificado as suas formas de
expressão e contribuído para o incremento da capacidade de protelar a
gratificação.

Nos Tsimane’ e, de modo geral, nas sociedades anteriores às sociedades

mercantis, as diferenças nesta capacidade de diferir a gratificação não podem
refletir a escolarização, porque não havia escolas, nem a desigualdade
socioeconómica, que era fraca. Diferenças de estatuto ou de prioridade na
obtenção dos bens podem ter feito com que muitos indivíduos esperassem um
tempo curto pela satisfação dos seus desejos ou das suas necessidades. Porém, a
caça e a pesca, na medida em que requerem planificação dos atos e espera do
momento mais oportuno, devem ter incentivado o desenvolvimento do traço da
paciência. O aparecimento das desigualdades económicas como uma
característica marcante das economias de mercado terá sido possível na base das
diferenças interindividuais no traço de paciência. A paciência induz os indivíduos
a investir no capital humano moderno, o qual inclui a escolarização. Os Tsimane’
mais pacientes aceitaram ser escolarizados e entraram na competição do
mercado de trabalho por ocupações modernas em ranchos de gado, em
fazendas, como professores ou profissionais em organizações que trabalhavam
no território. Entre os não escolarizados, houve também quem entrasse na
economia de mercado vendendo óleo de palma, arroz, etc., ocupações que não
exigiam um diploma escolar nem habilidades académicas. Assim, nas últimas
dezenas de anos, a sociedade igualitária dos Tsimane’, onde a única diferença de
estatuto social era a posição do xamã, deu pouco a pouco lugar a uma sociedade
com ocupações profissionais variadas e associadas a diferentes níveis de recursos
monetários.

A parte experimental deste estudo consistiu em pedir aos participantes

que escolhessem entre duas recompensas reais (dinheiro e alimento): uma
pequena, mas imediata; e a outra maior, a receber 7 a 157 dias mais tarde. O
comportamento nestas escolhas permitiu calcular um índice de paciência
(tendência para escolher a recompensa futura) ou de impaciência (tendência
para escolher a recompensa imediata). Os resultados do estudo mostraram que a
paciência estava associada a mais anos de escolarização e a um menor
conhecimento das plantas, apoiando a ideia de que paciência e impaciência
divergem no tipo de capital humano acumulado. Além disso, para cada
participante, o aumento dos seus rendimentos durante um ano (1999-2000) foi
relacionado com o índice de paciência-impaciência. Verificou-se que os
participantes pacientes viram os seus rendimentos crescer mais rápido do que os
participantes impacientes. Embora as diferenças fossem pequenas, supondo que
elas cresceriam ao mesmo ritmo durante alguns anos, deveriam tornar-se
significativas. E, de facto, comparando com os rendimentos de 2004, os
participantes pacientes ganharam consideravelmente mais do que os impacientes
(152 e 23 dólares bolivianos, respetivamente).

Comentam os autores que os indivíduos impacientes não devem ter

detetado as consequências a longo prazo da desigualdade crescente de
rendimento; durante algum tempo, eles devem ter usufruído de melhores níveis
de rendimento do que os indivíduos pacientes, visto que estes passaram por um
período de escolarização ou de formação. Os indivíduos pacientes tiveram uma
maior habilidade para prever o futuro e a persistência e a coragem necessárias
para esperar que o futuro esperado se concretizasse, uma situação que também é
típica de muitos emigrantes que partem para países mais desenvolvidos. Estes,
correndo mais riscos do que os Tsimane’ do estudo descrito, precisam do mesmo
otimismo quanto à probabilidade de receberem a recompensa pelos seus
sacrifícios imediatos.

A economia de mercado generalizou-se, deixando apenas de fora umas

quantas comunidades relativamente isoladas. Admitindo que as ideias e as
aspirações humanas são moldadas pelas características da sociedade, parece
estranho que os desejos de equidade, de justiça social, de redistribuição dos
rendimentos e de solidariedade, e os sentimentos de generosidade e de
compaixão se tenham mantido vivos. A razão disso está, provavelmente, no facto
de o nosso cérebro ser ainda geneticamente mesmo dos homens que
estabeleceram um contrato social com vista à partilha e à cooperação numa
economia de troca. Se aqueles desejos e sentimentos parecem reafirmar-se hoje
ainda com mais força do que antes, pode ser porque eles se confrontam com
uma realidade que não os satisfaz. As desigualdades socioeconómicas tornaram-
se enormes, empurrando para condições de vida dramáticas centenas de milhões
de indivíduos. Os desejos e sentimentos que jogam a favor da coesão social não
impedem que os mecanismos da economia de mercado, geradores de
desigualdade e apoiados nas desigualdades existentes, e também no antagonismo
entre as tendências de paciência e de impaciência, continuem a produzir os seus
efeitos; por um lado, no investimento e no crescimento da produção e, por outro
lado, no aumento das diferenças sociais.

CONCLUSÃO
O futuro é o mundo dos possíveis. E só um dos possíveis, no que
concerne a espécie humana, se realiza a cada momento, através de
um jogo extremamente complexo de interações entre variáveis
ambientais, tecnológicas, económicas, sociais e mentais, incluindo a
vontade dos homens e das mulheres. Um dos possíveis que
dependem da vontade humana é que os bens de base da nossa
época, como a água, o abrigo, o aquecimento, a comida, a roupa, a
higiene, a saúde, a educação, a informação, a cultura, o transporte e
o descanso, venham a ser subtraídos à economia de mercado. No
fim desta evolução, a economia de mercado poderia manter-se para
aquilo que é único, como possuir uma joia ou a pintura de um
mestre, assistir a um espetáculo artístico, realizar uma viagem
extraordinária, fazer uma refeição preparada por um grande
cozinheiro. A paciência, preferência pelo melhor futuro, continuaria,
então, a caracterizar cada indivíduo, movido pelo seu anseio de
excelência, de ser o mais importante, o mais admirado, o mais
respeitado e o mais amado, porque ser o mais poderoso e o mais
rico teriam perdido o seu significado presente.
 CAPÍTULO VII

DECIDIR NO MERCADO FINANCEIRO

As Finanças – um voo panorâmico

Depois desta longa viagem, em que acompanhámos o desenvolvimento do Homo

sapiens, agora iniciaremos outra, bem mais curta, para acompanharmos o
desenvolvimento do Homo economicus, particularmente de uma espécie
“endémica” que habita os mercados financeiros.

Os economistas neoclássicos tinham levado ao extremo o conceito de

maximização de utilidade como sendo a escolha realizada livremente na base de
uma informação completa e assumida como racional. Por estranho que pareça,
este maximizador de utilidade encaixa bem na conceção de homem perfeito
adotada pelo criacionismo, no qual as decisões são resultado de cálculos precisos
feitos por uma mente superior, sem lugar para emoções e comportamentos
atávicos.

A análise financeira tradicional supõe que o mercado nem sempre está

certo e que é possível ganhar dinheiro descobrindo quando o mercado está
errado. Entende-se por mercado a soma de todos os investidores que compram e
vendem determinado ativo num mercado organizado. Segundo a teoria
financeira tradicional, os mercados estão sujeitos a comportamentos irracionais.
Considera-se que um mercado se comporta de forma irracional quando os
investidores estão muito otimistas e dispostos a pagar o que os ativos não valem, e
muito pessimistas quando não estão dispostos a pagar o que os ativos valem em
relação ao seu fluxo de caixa descontado.

A literatura sobre a irracionalidade dos mercados é ampla. Em 1841,

Mackay 462 publicou um tratado sobre as irracionalidades dos mercados e dos
homens de negócios. Kindleberger 463 procurou descrever a génese de uma
“mania especulativa”. Chancellor 464 retratou oito casos clássicos de especulação
financeira nos quais, aparentemente, a racionalidade dos agentes económicos
não se manifestou. A ideia de que os mercados se podiam comportar de forma
irracional contrariava os princípios da teoria da utilidade, porque, em condições
de incerteza, as pessoas racionais processam as informações objetivamente,
consideram toda a informação disponível e respondem a novas informações
baseando-se num conjunto claramente definido de preferências; os erros que os
investidores racionais cometem na previsão do futuro, ao comprar uma ação ou
ativo, são aleatórios e não resultantes de uma tendência de otimismo ou
pessimismo465.

O conceito de racionalidade do tomador de decisão presente na Teoria

da Utilidade fortaleceu-se significativamente com Von Neumann466.
Posteriormente, Von Neumann e Morgenstern467, num artigo que tratava da
Teoria dos Jogos, consolidaram a ideia de comportamento económico racional e
de racionalidade na tomada de decisões económicas. Segundo eles, com base na
premissa de racionalidade dos tomadores de decisão, os mercados não poderiam
comportar-se irracionalmente. No início dos anos 50, Markowitz468 publicou um
artigo histórico onde colocou as bases das novas finanças. Ele definiu risco como
uma variável aleatória e tratou da forma como risco e retorno se comportavam
quando ativos adicionais eram acrescentados a uma carteira. O conceito de risco
fundamentou a ideia de diversificação de investimentos. A defesa da
diversificação parte do pressuposto de que os mercados não podem ser previstos
e que os investidores não podem obter uma rentabilidade superior à da média do
mercado.

As finanças que adotaram as premissas da racionalidade dos

tomadores de decisão e da imprevisibilidade dos mercados
chamaram-se Finanças Modernas. Em oposição, as que defendiam a
previsibilidade dos mercados e a concentração dos investimentos
passaram a chamar-se Antigas ou Tradicionais.

Aprimorando a teoria das Finanças Modernas, no início da década de 60

do século XX, Modigliani e Miller 469 defenderam a irrelevância do pagamento
dos dividendos para o preço das ações e para a riqueza total dos acionistas.
Sharpe 470, baseado nas premissas de que o investidor é racional, avesso ao risco
e procura sempre maximizar o seu bem-estar, formulou um modelo para avaliar
ativos em condições de risco: o Capital Asset Pricing Model (CAPM). As
Finanças Modernas e a Teoria Moderna de Portefólios sustentam-se em quatro
paradigmas:

Teoria de Portefólio;

Teorema da Irrelevância dos Dividendos;

CAPM;
 Hipótese do Mercado Eficiente.

Elas consideram que os investidores agem racionalmente no mercado

financeiro e consideram toda a informação disponível para tomar decisões. O
investidor não tem como tirar proveito de outros investidores menos informados
ou que estejam a agir irracionalmente. Portanto, não consegue ganhar com
estratégias especulativas e tem maior retorno aplicando numa carteira de
mercado. As Finanças Modernas também consideram que os investidores que
agirem irracionalmente serão logo excluídos do mercado, como resultado das
suas perdas constantes. Assim, o mercado eficiente é o panteão do Homo
economicus. No mercado eficiente, o Homo sapiens, com suas emoções e
comportamentos atávicos, não tem lugar.

Segundo Shiller 471, “a teoria dos mercados eficientes tem por base que
habilidades diferentes não levam a desempenhos diferentes nas aplicações. Ela
afirma que as pessoas mais inteligentes não serão capazes de se sair melhor que
as menos inteligentes. Em termos de retorno esperado sobre os investimentos,
pode-se escolher ações aleatoriamente”. A discussão sobre a eficiência dos
mercados ainda é um dos tópicos não resolvidos em finanças. Como se viu, um
dos pressupostos da teoria dos mercados eficientes é que os investidores agem
racionalmente. Logo, a discussão acerca da racionalidade dos tomadores de
decisão tem importância capital para as finanças, porque, diferentemente de
outras ciências sociais, esta ainda se apoia na crença de que o comportamento da
maioria dos agentes económicos pode ser explicado assumindo que eles têm um
padrão de preferências estável e bem definido, fazendo sempre escolhas
racionais472. Porém, os humanos, em inúmeras situações, fazem escolhas não
racionais.

A Teoria Tradicional de finanças

A base da análise financeira tradicional é a formação de carteiras de

investimentos capazes de oferecer retornos superiores aos índices médios de
mercado. Os modelos de avaliação de ações tentam revelar a ocorrência de uma
má precificação dos ativos pelo mercado, o que permite ao investidor “ganhar”
ao mercado por meio da incorporação ou eliminação da má precificação dos
ativos que forem identificados como subavaliados ou sobrevalorizados,
respetivamente. Ganhar ao mercado significa ter uma remuneração maior do
que a média do desempenho do mercado. O desempenho do mercado é
representado, normalmente, por um índice de mercado. Um índice de mercado
avalia a flutuação média do nível geral das cotações de um dado mercado, sendo
o mais tradicional de todos os índices o Dow Jones Industrial Average (DJIA),
também conhecido como Dow 30, ou simplesmente Dow Jones.

A tónica do estudo de finanças na teoria tradicional é a formação de

portefólios que possam render acima do retorno médio do mercado. Os
investidores que gerenciam uma carteira baseados nos preceitos da teoria
tradicional são chamados investidores ativos, porque tentam vencer o mercado.
Entre os investidores ativos, há duas categorias: os observadores de mercado
(market timers) e os selecionadores de títulos (stock picking). Os observadores de
mercado confiam na sua habilidade para prever a direção dos mercados
financeiros: são chamados analistas técnicos ou analistas gráficos. O analista
técnico tem como instrumento de trabalho séries históricas de preços que lhe
permitem traçar gráficos e projetar o comportamento da massa de investidores.
Os selecionadores de títulos acreditam que as suas habilidades se concentram em
encontrar títulos sub ou sobreavaliados. Os selecionadores de títulos são
chamados analistas fundamentalistas e os seus instrumentos básicos de trabalho
são as demonstrações contáveis e os planos de investimento das empresas e do
setor em que atuam. Apesar de fazerem parte da mesma escola de finanças,
analistas fundamentalistas e técnicos têm enormes divergências. Na prática
diária do mercado financeiro, é comum os analistas técnicos desprezarem o
trabalho dos analistas fundamentalistas e vice-versa. Eles enquadram-se na
mesma escola porque, apesar de divergirem nos métodos, acreditam que o
mercado pode ser previsto e que, portanto, é possível ganhar mais do que ele.
Tanto a análise técnica como a fundamentalista procuram formar carteiras que
possam render mais que a média do mercado. Ambas defendem a concentração
de investimentos e, portanto, são contrárias à diversificação.

A principal crítica feita à teoria das finanças tradicionais é que ambas

aquelas análises consideram informações do passado para projetar o futuro. Esta
suposição está em desacordo com o princípio da descontinuidade temporal,
segundo o qual os sistemas complexos (as empresas, as sociedades e os
mercados) não se comportariam no futuro como se comportaram no passado. A
análise técnica considera que os preços do passado são a melhor previsão para os
preços no futuro. A análise fundamentalista projeta resultados futuros, lucros, por
exemplo, baseados em dados do passado das empresas. Porém, poucas
evidências sustentam a hipótese de que o crescimento rápido num período
projetará crescimento no período seguinte. Uma segunda crítica importante é
que não existem provas concretas de que se possa obter, de forma consistente e
contínua, uma rentabilidade superior à do mercado. Ou seja, não existe um
método específico que possa ser repetido obtendo sempre um retorno superior ao
do mercado. Desta forma, os mercados seriam, por natureza, eficientes.

Um mercado é eficiente se a cada momento o preço corrente for a

melhor estimativa para o preço dos ativos naquele momento. Tal não significa
que os preços de mercado estejam sempre corretos. Num mercado eficiente, os
preços podem estar errados, porém, não pode existir uma tendência no erro, ou
seja, os erros de avaliação devem ser aleatórios473.A hipótese de o mercado ser
eficiente só foi definida claramente por Fama 474, mas a ideia já existia há muito
tempo. De acordo com a teoria dos mercados eficientes, as ações ou os títulos
refletem toda a informação disponível. Num mercado eficiente, qualquer
estratégia de negociação baseada em informações passadas não gera lucros
extraordinários. Assim, para os defensores dos mercados eficientes, analisar
demonstrações contáveis, como faz o analista fundamentalista, não tem qualquer
sentido. Num mercado eficiente, os preços das ações seguem um caminho
aleatório e, portanto, as séries de preços não contêm nenhum conteúdo
informacional. Observe-se que uma possível confirmação do modelo do
caminho aleatório implicaria que as técnicas de análise gráfica e os modelos
econométricos de previsão de preços de ativos consistiriam num esforço inútil na
busca de lucros extraordinários. Considerando o princípio da descontinuidade
temporal e a eficiência dos mercados, toda a análise, seja fundamentalista ou
técnica, é inútil. Talvez exista aí um paradoxo, pois se os investidores gastam
muito dinheiro, há muito tempo, com alguma coisa que é inútil, eles são
irracionais. E se os investidores são irracionais, como pode o mercado ser
eficiente?

As finanças tradicionais nasceram no dia a dia do mercado, com

homens de mercado. Segundo os críticos, elas carecem de uma estrutura teórica
consistente. Não existe método de aplicação financeira que possa ser aplicado e
que, de forma sistemática, gira uma rentabilidade superior à média do mercado.
Com base neste facto, as finanças modernas recomendam que os investidores
não tentem obter uma rentabilidade superior à do mercado, mas procurem uma
rentabilidade igual à do mercado ou uma rentabilidade de acordo com o nível de
risco que o investidor esteja disposto a suportar.

Finanças Modernas

As finanças modernas, diferentemente das tradicionais, desenvolveram-se nos

departamentos de economia das universidades no início dos anos 50. A economia
passara então a ser fortemente influenciada pela teoria dos jogos de Von
Neumann e Morgenstern e pelas suposições, implícitas nesta teoria, de que os
agentes económicos são racionais e os mercados são eficientes. Até à década de
40, economistas como Adam Smith, Irving Fisher e John May nard Key nes
tinham feito uso da irracionalidade e de outros aspetos da psicologia nas suas
teorias. Porém, a seguir à II Grande Guerra, a economia foi dominada pela ideia
do homem económico racional e pelo crescente uso da matemática na
economia, o que era enormemente facilitado pela teoria da racionalidade.

A microeconomia, com a sua teoria do comportamento do consumidor,

e a teoria dos jogos forneceram o arcabouço teórico para a ideia de
racionalidade do investidor. A teoria do comportamento do consumidor está
baseada em três premissas básicas, a respeito das preferências das pessoas por
uma determinada cesta de mercadorias em relação a outra:

As preferências são completas: dois consumidores

 poderiam comparar e ordenar todas as cestas do
mercado; para quaisquer duas cestas A e B, um
consumidor preferirá A em vez de B, B em vez de A,
ou estaria igualmente satisfeito (indiferente) em
relação a ambas;

As preferências são transitivas: se um consumidor

prefere a cesta A à B, e prefere B à C, logo também
prefere A à C;

As mercadorias são desejáveis: os consumidores

preferem sempre levar uma quantidade maior de uma
mercadoria.

Fazendo a analogia do consumidor com o investidor, pode dizer-se que:

As preferências são completas: dois investidores

poderiam comparar e ordenar todos os portefólios de
investimentos possíveis; para quaisquer dois portefólios
A e B, um investidor preferirá A a B, B a A, ou estará
igualmente satisfeito (indiferente);

As preferências são transitivas: se um investidor

prefere o portefólio A a B, e prefere B a C, logo
também prefere A a C;

Os retornos são desejáveis: os investidores preferem

sempre portefólios com maior retorno esperado e
maior segurança (menor risco).

Uma decisão ótima equivale à maximização da utilidade esperada do

investidor (maior retorno com menor risco). Os investidores racionais buscam
sempre maximizar a sua utilidade esperada, ou seja, obter mais retorno com
menor risco. Uma definição precisa e clara da racionalidade foi dada por
Bernstein475: “Sob condições de incerteza, a racionalidade e a medição são
essenciais para a tomada de decisões. As pessoas racionais processam as
informações objetivamente: os erros que cometem na previsão do futuro são
erros aleatórios, e não o resultado de uma tendência obstinada para o otimismo
ou o pessimismo. Elas respondem às novas informações com base num conjunto
claramente definido de preferências. Sabem o que querem e lançam mão das
informações em apoio às suas preferências”.
 O NASCIMENTO DAS FINANÇAS MODERNAS
Segundo Bernstein, foi ao trabalhar no ramo nascente da
programação não linear que Markowitz, o fundador das finanças
modernas, teve contacto com as ideias de Von Neumann e
Morgenstern e a teoria dos jogos. De acordo com esta teoria, os
agentes económicos alternam constantemente os seus
comportamentos para evitar que os seus oponentes lucrem ao
conhecer os seus movimentos. Assim, não é possível fazer previsões
económicas, porque o comportamento dos agentes económicos é
constantemente alterado, procurando garantir a imprevisibilidade
dos seus atos. Um dia, enquanto Markowitz esperava para falar com
o seu orientador de doutoramento na sala de espera da Universidade
de Chicago, conheceu um corretor de ações. Deste encontro surgiu a
ideia de aplicar a programação quadrática aos problemas de seleção
de ações com que os investidores se deparam quotidianamente. Dois
anos depois, Markowitz476 publicou no Journal of Finance o seu
histórico artigo PortfolioSelection. Este artigo foi tão importante que
gerou uma rutura nas finanças e o nascimento das finanças
modernas, com a sua moderna teoria de portefólios (MTP).

A Moderna Teoria de Portefólio

Segundo Markowitz, qualquer investimento apresenta um retorno esperado e uma

variância de possíveis resultados relacionados com este retorno esperado. Ele
considerou o retorno desejável e a variância indesejável. Para montar o seu
modelo de programação quadrática, capaz de maximizar os retornos e minimizar
a variância dado um nível de retorno, Markowitz teve de adotar algumas
premissas:

Os investidores avaliam portefólios apenas com base no

valor esperado e na variância (ou desvio padrão) das
taxas de retorno sobre o horizonte de um período;

Os investidores nunca estão satisfeitos. Quando têm de

escolher entre dois portefólios com o mesmo risco,
optarão sempre pelo de maior retorno;
 Os investidores são avessos ao risco. Quando têm de
escolher entre dois portefólios com o mesmo retorno,
optarão sempre pelo de menor risco;

Os ativos individuais são infinitamente divisíveis, o que

significa que um investidor pode comprar uma fração
de ação, se assim o desejar;

Existe uma taxa livre de risco, na qual um investidor

tanto pode emprestar como pedir emprestado;

Os custos de transação e os impostos são irrelevantes;

Os investidores estão de acordo quanto à distribuição de

probabilidades das taxas de retorno dos ativos, o que
assegura a existência de um único conjunto de carteiras
eficientes.

Markowitz identificou o retorno sobre um investimento como o valor

esperado ou a probabilidade do valor esperado dos retornos futuros de um dado
ativo. O valor esperado é o somatório de todos os possíveis retornos, multiplicado
pela probabilidade de ocorrência de cada um deles. Markowitz definiu o risco
como a variabilidade dos retornos possíveis em torno do retorno médio esperado.
No seu artigo, não fez nenhuma menção à palavra risco, simplesmente tratou da
variância como indesejável e, desta forma, a variância passou a definir o risco.
Apresentou a redução da variância como fator inerente às decisões de
investimentos, contrariando o senso comum de concentração dos recursos num
único ativo de maior retorno esperado.

Markowitz incorporou implicitamente na sua teoria os postulados da

racionalidade dos agentes económicos. Ele considerava que os investidores
mudam constantemente as suas estratégias para evitar que os outros investidores
possam ganhar ao conhecê-las. Como exemplo, considere-se que uma
determinada estratégia recomenda investimentos em ações que tenham tido três
dias seguidos de queda na bolsa de valores. Caso esta estratégia funcione, os
investidores irão alterar o seu comportamento e comprar as ações já no final do
terceiro dia de negociações com preços em queda. Isto iria influenciar o
mercado e inviabilizar a estratégia.

Apesar de não o ter definido explicitamente, Markowitz considerava que

existiam dois riscos no mercado financeiro: o risco sistemático e o risco não
sistemático. O risco sistemático refere-se ao risco do mercado como um todo, ou
seja, a acontecimentos que podem afetar todos os ativos negociados, mesmo
com intensidades diferentes. Uma guerra ou uma súbita elevação da inflação,
por exemplo, afetam todo o mercado. Este risco não pode ser minimizado pela
diversificação de investimentos, por isso, algumas vezes é chamado de risco não
diversificável. O risco não sistemático refere-se ao risco que afeta somente um
ativo ou um grupo específico de ativos. Ele pode ser minimizado pela
diversificação, por isso, é denomina-se também risco diversificável. Como
Markowitz considerava que a variância era indesejável, propunha que se
construíssem carteiras que tivessem a menor variância possível, ou seja,
carteiras diversificadas que acompanhassem de muito perto a média do
mercado. Por isso, o modelo proposto por ele é também chamado modelo de
mínima variância.

Apesar de defender a diversificação, Markowitz liquidou as conceções

ingénuas de diversificação, segundo as quais bastava colocar os ovos em vários
cestos diferentes e, quanto maior o número de cestos, maior a segurança. Ele
mostrou que, se existisse uma forte correlação positiva entre os retornos dos
ativos, os vários cestos imaginários se comportariam como um único cesto. O
portefólio que ele propunha minimizaria a variância da carteira em torno do
retorno médio do mercado, ou seja, aquela que tivesse o menor risco não
diversificável. De acordo com Markowitz, ao analisar um determinado ativo, um
investidor deveria preocupar-se não com o risco do ativo individual, mas com a
sua contribuição para o risco total da carteira. A combinação de todos os ativos
com risco resultaria numa curva, na qual seria possível detetar uma fronteira
eficiente. A fronteira eficiente é o conjunto de carteiras com a melhor relação
entre risco e retorno.

Em resumo, a teoria de portefólio causou uma rutura nas finanças ao

recomendar a diversificação e considerar que os investidores não poderiam
obter, de forma consistente, uma rentabilidade superior à do mercado.

Após o trabalho seminal de Markowitz, considerado primeiro

pilar das Finanças Modernas, três outros trabalhos consolidaram esta
teoria.

A Irrelevância dos Dividendos

O segundo paradigma das finanças modernas, formulado por Modigliani e Miller,

defende que o pagamento de dividendos é irrelevante para os acionistas. No
quadro das finanças tradicionais, na década de 50 do século XX, ocorria um
debate interessante sobre o impacto da política de dividendos no preço das ações.
Uma corrente defendia que a melhor forma de aumentar a riqueza do acionista
era a empresa encontrar projetos rentáveis nos quais investir os seus lucros. Ao
distribuir dividendos, a empresa criaria muitos transtornos aos acionistas que, se
quisessem continuar a investir naquela empresa, teriam de ir ao mercado
comprar novas ações, devendo, neste processo, pagar imposto por um
rendimento que, de facto, não queriam ter tido, ou seja, estariam coercivamente
a transformar património em rendimento. Ora, se o acionista quisesse
rendimento, bastaria ir ao mercado e vender uma pequena parte das suas ações
para obter liquidez no momento que lhe parecesse mais apropriado. A corrente
oposta defendia que, ao distribuir dividendos, a empresa estaria a contribuir para
o aumento do seu valor e, consequentemente, para a riqueza dos acionistas. O
argumento desta corrente era que os dividendos tinham um alto conteúdo
informacional, porque informavam o mercado de que a empresa gozava de boa
saúde financeira. Os defensores da distribuição de dividendos consideravam que
o seu anúncio era uma “boa notícia” e que, além de demonstrarem lucros
passados, indicavam maiores possibilidades de lucros futuros. Quando a empresa
distribui os seus lucros como dividendos e propõe novas subscrições para projetos
de investimentos futuros, está a dar ao acionista a oportunidade de julgar a
relevância destes projetos.

Modigliani e Miller distinguiram-se dessas posições ao afirmarem que a

política de distribuição de dividendos é totalmente irrelevante. Para eles, uma
empresa não pode alterar o valor total dos seus títulos ao mudar as proporções da
estrutura do capital, porque o valor da empresa é o mesmo qualquer que seja a
estrutura de capital. Noutras palavras, nenhuma estrutura de capital é melhor ou
pior do que qualquer outra para os acionistas da empresa. A natureza e a
composição do lado direito do balanço patrimonial de uma empresa — as suas
dívidas e o seu património — não são relevantes para o valor da empresa. O que
realmente importa é a natureza e a composição do lado esquerdo — os seus
ativos e investimentos.

O CAPM

O terceiro pilar das finanças modernas é o Capital Asset Pricing Model (CAPM),
que especifica as condições de equilíbrio no mercado de títulos de renda variável.
De acordo com Tobin477, numa situação de equilíbrio, o retorno de um
investimento em determinado ativo deve apresentar dois prémios: o do tempo e o
do risco corrido. O prémio pelo tempo representa uma recompensa pelo não
consumo imediato de uma renda. O prémio do risco é equivalente à diferença
entre os retornos pagos e a taxa livre de risco. Assim, os investidores somente
aceitarão comprar um ativo com risco se o retorno esperado compensar
adequadamente o risco. Além das premissas adotadas por Markowitz, Sharpe
adotou novas premissas para formular o CAPM:

Todos os investidores possuem o mesmo horizonte de

um período;

A taxa livre de risco é a mesma para todos os

investidores;

A informação é livre e está instantaneamente disponível

para todos os investidores;
 Os investidores têm expectativas homogéneas, o que
significa que eles têm as mesmas perspetivas em
relação aos retornos esperados, desvios padrão e
covariâncias dos ativos.

O próprio Sharpe considerou algumas premissas como pouco realistas,

mas argumentou que a montagem de um modelo pode requerer simplificações.
Como afirmou Friedman478: “Embora os pressupostos do modelo
microeconómico neoclássico não sejam realistas, as previsões são-no”. Assim,
mais importantes do que as premissas do CAPM, são os seus resultados. De
acordo com essas premissas, existe concordância completa entre os investidores
sobre os retornos esperados dos ativos, as suas variâncias e covariâncias, e sobre
o nível da taxa livre de risco. Desta forma, todos os investidores obtêm equilíbrio
no mesmo portefólio de tangência à fronteira eficiente. A fronteira eficiente é o
portefólio que apresenta a melhor relação risco-retorno. Considerando que, de
acordo com Markowitz, o risco é medido pela variância dos retornos dos títulos, o
portfólio da fronteira eficiente é aquele que apresenta a menor covariância em
relação ao desempenho médio do mercado. O indicador beta, que é estimado
pelo coeficiente de regressão da reta que melhor ajusta o retorno de um título
com o retorno da carteira de mercado, mede como reage o preço de um título às
oscilações do índice representativo do seu mercado. Assim, a carteira com
menor beta é a própria carteira de mercado ou a que reflete o índice médio de
mercado. Os investidores só teriam motivos para investir em carteiras diferentes
da carteira de mercado havendo graus diferentes de aversão ao risco da parte de
cada investidor. A carteira de mercado é aquela onde o risco diversificável tende
para zero. Deste modo, os investidores avessos ao risco, como devem ser todos os
Homo economicus, devem investir numa carteira de mercado, ou seja, sem
nenhuma covariância em relação ao desempenho médio do mercado.

Mercado Eficiente

O quarto pilar das finanças modernas é a teoria do mercado eficiente. Para

Fama (nota 481), um mercado eficiente é aquele no qual os preços dos ativos
refletem completamente todas as informações disponíveis que são processadas
por agentes maximizadores de utilidade e minimizadores de risco sobre a
economia, os mercados financeiros e a empresa específica envolvida. Num
mercado eficiente, os preços ajustam-se rapidamente às novas informações.
Assim, a compra ou venda de qualquer título pelo preço vigente no mercado
nunca será uma transação com valor presente líquido positivo. Os preços dos
ativos flutuam em torno do seu valor intrínseco, que pode ser rapidamente
modificado a partir de novas informações. Após o ajuste à nova informação, o
movimento do preço do ativo voltaria a flutuar aleatoriamente ou seguiria um
caminho aleatório (random walk).

Os preços de um ativo descrevem um caminho aleatório se as mudanças

de preço são independentes e identicamente distribuídas em relação aos preços
anteriores. Quando os preços descrevem um caminho aleatório, a melhor
previsão para o preço futuro de um ativo é o seu preço atual, que representa
todas as informações disponíveis sobre este ativo. Porém, o mercado eficiente
não pressupõe que os preços de mercado sejam sempre iguais ao valor real: o
importante é que os desvios em torno do valor de mercado e o valor real sejam
aleatórios. Se eles forem aleatórios, nenhum grupo de investidores é capaz de,
consistentemente, encontrar ações sub ou supervalorizadas utilizando qualquer
estratégia de investimentos. Portanto, nenhum investidor racional deveria
especular, já que a expectativa matemática da especulação é zero. Assim, todos
os Homo economicus devem investir na carteira de mercado ou na fronteira
eficiente, sendo o ponto onde a carteira toca a fronteira determinado pelas
diferentes propensões de risco dos investidores. Desta forma, aproximadamente
metade dos investidores vai ter um desempenho superior ao do mercado.
Eventualmente, alguns investidores podem ter um desempenho superior ao do
mercado por longo tempo. Isto não será devido às suas estratégias de
investimento, mas decorrente da lei das probabilidades.

Crítica às Finanças Modernas

As primeiras críticas às finanças modernas foram feitas a partir de estudos

empíricos que demonstraram que os preços de alguns ativos, em alguns
momentos, poderiam apresentar tendências ou anomalias que contrariam a
hipótese da eficiência dos mercados. Uma anomalia é uma evidência estatística
da determinação incorreta dos preços de ativos pelo mercado.

AS PRIMEIRAS EVIDÊNCIAS

Roseff e Kinney 479 descobriram que existia uma tendência para

que o mercado de ações americano apresentasse rentabilidade
maior em janeiro do que nos demais meses do ano. Após este artigo,
vários outros passaram a identificar situações em que os preços
apresentavam tendências. Basu480 constatou que empresas com
relação preço/lucro elevada tinham tendência para apresentar um
desempenho fraco subsequente. Outros autores481 observaram que
as empresas pequenas, com um menor valor de mercado, seriam
sistematicamente subavaliadas por grandes investidores
institucionais, possibilitando a obtenção de retornos anormais. O
artigo que provocou o maior impacto482 concluiu que não havia
 relação entre retornos e betas, ou seja, o CAPM tinha falhado. Como
o seu primeiro autor fora um dos grandes defensores das finanças
modernas, um crítico famoso483 destas afirmou que “o Papa disse
que Deus estava morto”.

As evidências expostas abalaram mas não destruíram os suportes do beta

na comunidade académica e profissional. Apesar das críticas incisivas, não se
pode dizer que o CAPM e as finanças modernas tenham acabado. São inúmeros
os investidores que os seguem: praticamente todos os grandes fundos de pensões
seguem a política de diversificação e aplicação passiva do portefólio.

Uma segunda fonte de críticas às finanças modernas partiu dos

pesquisadores que testavam a racionalidade dos tomadores de decisões.

A CRÍTICA DA RACIONALIDADE

Simon484 verificou que os humanos não analisam todas as

alternativas antes de tomar uma decisão. Suspendem a busca por
uma alternativa ótima assim que encontram uma alternativa
satisfatória. Isto contraria o pressuposto de que os investidores
comparam e ordenam todas as alternativas de investimentos
possíveis antes de decidir. Também Tversky e Kahneman485
notaram que os humanos, algumas vezes, não consideram todas as
possibilidades de escolha no processo de decisão. Eles
demonstraram que os humanos procuram simplificá-lo e, na
tentativa de tornar a tarefa mais simples e rápida, usam “atalhos
mentais” ou regras heurísticas para tomar decisões. Segundo eles,
esta prática pode levar a erros sistemáticos e graves, incompatíveis
com as finanças modernas. Posteriormente, notaram 486 que, em
experiências com prospetos arriscados, os participantes muitas vezes
escolhiam alternativas com menor valor esperado, o que contrariava
o pressuposto da teoria da utilidade de que os investidores sempre
preferem o maior ao menor retorno esperado.
 A propensão para o risco no campo das perdas abala as
estruturas das finanças modernas. Por este motivo, desenvolveram-se
as Finanças Comportamentais.

Na época em que Markowitz formulou o seu artigo, a psicologia era

dominada pela escola behaviorista, que afirmava que qualquer comportamento
humano se explica pelas relações estímulo-resposta e que as decisões que não
têm a razão em consideração são “punidas”; assim, as consequências negativas
induziriam os humanos a utilizar a razão para tomar decisões. Porém, o
pressuposto de que o comportamento humano seria sempre explicado por uma
sucessão de estímulos e respostas passou a ser duramente criticado pela
psicologia e os ecos desta discussão não tardaram a chegar à economia e às
finanças. Um dos campos de estudo da psicologia cognitiva trata justamente do
processo de tomada de decisão dos humanos. Os psicólogos verificaram que, em
algumas situações específicas, os seres humanos violam princípios da
racionalidade ao tomarem a decisão. Simon, psicólogo cognitivista, propôs um
modelo de racionalidade alternativo ao de Von Neumann e Morgenstern. Para
ele, os humanos utilizam uma estratégia de decisão que chamou de Satisfying.
Como têm dificuldades para considerar e avaliar todas as opções envolvidas
numa escolha, normalmente consideram apenas algumas opções antes de
tomarem a decisão. No processo de decisão humano, somente em casos
excecionais se procura a alternativa ótima: na maioria dos casos, age-se sob
condições de racionalidade limitada (boundedrationality).

As finanças comportamentais integram conceitos de

economia, finanças e psicologia cognitiva, na tentativa de construir
um modelo mais realista do comportamento humano nos mercados
financeiros.

Elas admitem a existência de vieses de decisão e consideram que a

maioria pode e deve ser eliminada. A ideia básica não é rejeitar todos os
postulados das finanças tradicionais ou modernas, mas aprimorar os modelos
financeiros, incorporando tendências de comportamento identificadas nos
humanos. Thaler 487definiu finanças comportamentais como “finanças de
cabeça aberta” e disse que “algumas vezes, para achar a solução para um
quebra-cabeça financeiro empírico, é necessário aceitar a possibilidade de
alguns dos agentes da economia se comportarem, em alguns momentos, de
forma não completamente racional”. Allais488 questionara o pressuposto de
racionalidade dos tomadores de decisão. Numa experiência com prospetos
arriscados489, ele demonstrara que o axioma da substituição da Teoria da
Utilidade era violado pela maioria dos participantes. Segundo o axioma da
substituição, se B é preferido em relação a A, então qualquer prospeto com
probabilidade p de B (B, p) deve ser preferido a um prospeto com a mesma
probabilidade p de A (A, p).

Tversky e Kahneman foram além da simples demonstração de violação

dos axiomas e preocuparam-se em criar um modelo descritivo da forma
utilizada pelos humanos para tomar decisões. Inicialmente, estes psicólogos
notaram que os humanos utilizam regras heurísticas, atalhos mentais ou regras
empíricas para encontrar uma solução para um determinado problema. A
utilização de regras heurísticas pode gerar vieses nas decisões.

Um viés de decisão (bias) é uma tendência sistemática para

violar os axiomas da racionalidade ampla, podendo afetar de forma
semelhante um grande número de pessoas.

Aqueles autores propuseram também a Teoria do Prospeto (Prospect

Theory) 490, segundo a qual os humanos utilizam duas fases no processo de
escolha: a primeira, para editar os prospetos arriscados; a segunda, para avaliar
estes prospetos. A fase de “edição” consiste numa análise preliminar simplificada
das probabilidades oferecidas. Na segunda fase, as probabilidades editadas são
avaliadas e a probabilidade de valor mais alto é escolhida. A separação das
decisões em duas fases e, particularmente, a utilização da fase preliminar
destinada a simplificar o processo gera, muitas vezes, vieses de decisão ou erros
sistemáticos. A tendência dos investidores para cometer erros sistemáticos de
avaliação constitui uma ilusão cognitiva. Segundo Tversky e Kahneman491, do
mesmo modo que temos dificuldades para julgar subjetivamente quantidades
físicas, também temos dificuldades para julgar subjetivamente probabilidades.
As ilusões cognitivas são como ilusões de ótica: apesar de fáceis de entender, são
muito difíceis de eliminar. Aprendendo sobre as ilusões cognitivas e a sua
influência no processo de tomada de decisão, podemos reconhecer as situações
em que estes erros podem manifestar-se. Desta forma, podemos ajudar o
investidor a evitar erros no processo de alocação de ativos e, por consequência, a
melhorar os seus desempenhos como investidor. Uma ilusão cognitiva é uma
falsa explicação para um problema. Se não sabemos como resolver um
problema, vamos procurar a solução antes de agir; mas, quando temos uma
explicação falsa, agimos na direção errada. Segundo Kahneman e Hall492, as
decisões financeiras são tomadas em situações de alta complexidade e alta
incerteza. Frequentemente, a carga emocional do momento da decisão
financeira é enorme. Isto leva o investidor a confiar na intuição e em
preconceitos de julgamento que podem ter um papel dominante em muitas
decisões financeiras e afastá-lo da plena racionalidade.

Normalmente, a recomendação dos analistas profissionais é vender

rapidamente as ações com perdas e manter as ações com ganhos. Klipp493 diz:
“Para ser um negociador de sucesso, eu devo amar perder dinheiro e odiar
ganhar dinheiro... O primeiro prejuízo é o melhor prejuízo”. Os analistas
profissionais criticam a tendência de realização muito rápida de ganhos. Eles
sugerem que os investidores coloquem ordens de Stop Loss494 para proteger os
ganhos. Supondo que um investidor compra uma ação por 1 euro, se algumas
semanas depois ela estiver a ser negociada a 1,20 euros, os analistas
recomendam que ele coloque uma ordem de stop a 1,15 euros. Se a ação cair de
preço, o investidor garante 15% de retorno; porém, se a ação subir para 1,40
euros, o investidor poderá alterar a ordem de stop para 1,30 euros. A ideia básica
é deixar os ganhos aumentarem e criar barreiras para proteger os ganhos em
caso de queda.

Resumindo:

Segundo as Finanças Tradicionais, muitos agentes

económicos são irracionais (Homo sapiens), mas
aqueles que permanecem racionais (Homo
economicus) vão ganhar mais dinheiro;

Segundo as Finanças Modernas, todos os agentes

irracionais (Homo sapiens) serão expulsos do mercado
pelos racionais (Homo economicus); assim, no mercado
só sobrevivem agentes racionais;

Segundo as Finanças Comportamentais, todos os

agentes, mesmo que tentem agir racionalmente, podem
comportar-se de maneira irracional.

Ainda falta construir uma teoria de finanças que explique o

comportamento dos mercados a partir da imensa complexidade de como os
Homo sapiens decidem.

A forma como os humanos decidem

Tversky e Kahneman, para entenderem de que forma os humanos decidem,

realizaram experiências no sentido de testar os teoremas económicos sobre o
comportamento de quem toma decisões. Os resultados que encontraram
rejeitavam os postulados apriorísticos da racionalidade do decisor. Em contraste
com a visão da teoria da utilidade esperada, Tversky e Kahneman notaram que
mesmo no campo económico a decisão é um processo interativo, em que vários
fatores não triviais têm influência. Estes fatores incluem perceções, convicções e
modelos mentais do decisor, que interferem na ação ou decisão escolhida.
Motivos intrínsecos, como emoções, estado da mente, tendências e atitudes
psicológicas para relacionar um fenómeno com outro, peculiares de cada
decisor, podem influenciar uma decisão na mesma medida que os incentivos
externos. Além disso, a memória de decisões anteriores e as consequências
destas decisões constituem uma função cognitiva crítica, que também tem uma
influência forte em decisões atuais. Segundo esta visão, é condicionado por uma
determinada situação. Mais exatamente, o comportamento humano adaptável,
dependente do contexto e das condições percebidas.

No início dos anos 70 do século XX, Tversky observou que, por vezes, os
decisores usam estratégias de análise diferentes quando têm à disposição muitas
alternativas e um tempo limitado para tomar decisões. Nesta situação, não
tentam manipular mentalmente todos os atributos ponderados e todas as opções
disponíveis. Tversky verificou que, normalmente, em decisões que envolvem
escolhas entre várias alternativas, os humanos utilizam um processo de
eliminação por aspeto. Primeiro, concentram-se num aspeto ou atributo das
diversas opções disponíveis, estabelecem um critério mínimo para o mesmo e
eliminam todas as opções que não satisfaçam este aspeto. Logo a seguir,
selecionam um segundo aspeto, que é aplicado às opções remanescentes. Este
processo é repetido até que reste apenas uma alternativa. Como exemplo, pode-
se considerar um investidor que tenha de escolher uma ação para comprar.
Como primeiro critério, ele estabelece que a relação preço da ação dividido pelo
seu lucro deve ser maior que 0 e menor que 6. Seleciona, então, um grupo de
ações. A seguir, determina que a relação entre preço e valor patrimonial da ação
deve ser inferior a 1, reduzindo o grupo de ações ainda mais. Determina, a
seguir, que a ação deve ter liquidez ou ter tido, em média, mais de 10 negócios
diários no último ano. E vai selecionando até restar apenas uma ação para
comprar. Apesar de, aparentemente, ter utilizado um critério racional no
processo de eliminação por aspetos, na verdade, não fez escolhas ótimas. Uma
ação que tivesse uma relação preço/lucro ligeiramente maior que 6 poderia ter
um desempenho superior por outros critérios, tornando-a, dada uma estratégia de
investimento definida, a melhor escolha.

Ao estudar a eliminação por aspeto, Tversky e Kahneman observaram

que muitos participantes utilizavam atalhos mentais (regras heurísticas), que,
muitas vezes, limitavam ou distorciam a capacidade de tomar decisões racionais.
Os autores495 argumentaram que muitas decisões diárias são baseadas em
crenças relativas a probabilidades de acontecimentos incertos. Estas crenças,
geralmente, são expressas em afirmações como: “Eu penso que...”, “Há
possibilidades...” e “É improvável que...”. Estas crenças também podem ser
expressas sob fórmulas numéricas, como probabilidades subjetivas ou vantagens.
Os autores partiram das seguintes perguntas: “O que determina tais crenças?”,
“Como é que as pessoas calculam a probabilidade de um acontecimento ou o
valor de uma quantidade incerta?”. Eles demonstraram que as pessoas confiam
num número limitado de princípios heurísticos, que convertem as tarefas
complexas de calcular as probabilidades e prever valores em operações mais
simples. As regras heurísticas são úteis, mas, por vezes, levam a erros
sistemáticos graves. A noção básica da interferência de regras heurísticas no
processo de decisão é que as pessoas, frequentemente, não estão habilitadas a
analisar completamente situações económicas que envolvam juízos de
probabilidades. Os processos heurísticos são modelos cognitivos que se
constituem como regras baseadas na experiência anterior do tomador de
decisões ou no senso comum de uma determinada coletividade, enquanto os
processos algorítmicos são os que chegam a soluções ótimas depois de se ter
considerado todas as soluções possíveis do problema. Ao considerar-se o tomador
de decisão como racional, supõe-se que ele utiliza métodos algorítmicos. Os
métodos heurísticos procuram adequar uma ação (decisão) a uma determinada
situação vivida ou anteriormente conhecida pelo decisor. Ora, como o processo
heurístico exige, muitas vezes, menos tempo que o processo algorítmico, tende a
ser mais utilizado pelos decisores em situações que exigem uma ação rápida. O
método heurístico funciona como atalho para o processo algorítmico.

O cálculo subjetivo das probabilidades, na visão de Tversky e

Kahneman, assemelha-se ao cálculo subjetivo de quantidades físicas, tais como
distância ou tamanho. Por exemplo, a distância aparente de um objeto é
determinada, em parte, pela sua clareza. Quanto mais nitidamente o objeto é
visto, mais próximo ele parece estar. Esta regra tem alguma validade, porque,
frequentemente, quanto maior é a distância a que os objetos são vistos, menos
precisos eles parecem. Contudo, a confiança nesta regra leva a erros sistemáticos
na estimativa da distância. Especificamente, as distâncias são frequentemente
sobrestimadas quando a visibilidade é pobre e subestimadas quando a visibilidade
é boa. No julgamento intuitivo de probabilidade também se observam erros de
avaliação. Quanto mais vezes as regras heurísticas são utilizadas com sucesso,
mais tendem a ser reforçadas. Assim, um investidor que comprou ações de uma
empresa depois de uma grande queda de preços e teve sucesso, tende a acreditar
que, se fizer isto novamente, vai obter o mesmo resultado. Quanto mais repetir
esta ação e mais sucesso obtiver, mais forte será este atalho mental.

Além da interferência da heurística no processo de decisão, também há

erros sistemáticos que resultam da utilização de estruturas mentais no processo de
decisão. Estruturas mentais são modelos que representam o conjunto dos
conhecimentos disponíveis num indivíduo e incluem tanto as relações
preferenciais entre certas configurações da realidade e as ações que serão
efetuadas, como os conhecimentos que permitem uma manipulação mental
desta realidade. A necessidade de rapidez no processo de decisão fez com que os
homens, no seu processo evolutivo, construíssem modelos da realidade que lhes
permitem gerar decisões predefinidas para situações semelhantes. Todos os
indivíduos, por meio da experiência, da formação e da instrução acumulada,
criam estruturas mentais que lhes permitem reagir quando não têm tempo para
analisar cartesianamente todas as opções e resultados da decisão, ou quando as
opções e os resultados possíveis não são completamente conhecidos.
 A AVERSÃO AO RISCO E SEUS EFEITOS MENTAIS

Kahneman e Tversky publicaram um artigo496 no qual relataram as

suas pesquisas referentes à interferência de estruturas mentais em
tomadas de decisão para escolhas simples com resultados
monetários e probabilidades declaradas. De acordo com a teoria do
prospeto, as pessoas atribuem um peso inferior aos resultados
prováveis, em comparação com os que são certos. Esta tendência,
denominada efeito certeza, contribui para a aversão ao risco nas
escolhas que envolvem ganhos seguros. Kahneman e Tversky
perguntaram a um grupo de estudantes se preferiam um ganho
seguro de 3000 euros a uma possibilidade de 80% de ganhar 4000
euros. Oitenta por cento dos entrevistados preferiram o ganho
seguro, mesmo estando ao alcance de todos calcular que o ganho
esperado do prospeto seria maior (4000€ x 0,8 = 3200€). Isso pode
ser explicado pela aversão ao risco presente na teoria da utilidade
esperada 497. A aversão ao risco nas escolhas que envolvem ganhos
seguros é acompanhada pela aceitação do risco nas escolhas que
envolvem perdas seguras. A tendência de aversão ao risco no campo
dos ganhos, combinada com a aceitação do risco no campo das
perdas, tem o nome de efeito reflexo. Noutra experiência com o
mesmo grupo que havia preferido um ganho seguro a uma
possibilidade de 80% de ganhar 4000 euros, foi oferecido um
prospeto de 80% de perder 4000 euros ou uma perda segura de
3000. A grande maioria (92%) dos entrevistados preferiu o risco de
perder 4000. A constatação de que os decisores têm propensão para
o risco no campo das perdas é inconsistente com a suposição de
aversão ao risco da teoria da utilidade esperada.

O pressuposto básico da teoria da utilidade é que, para qualquer decisor,

existe uma função de valor real u, definido num x fixo e pertinente aos resultados
x1,x2,…xI, tal que, se uma ação disponível a resulta na probabilidade pi para
todos os resultados xi (para i=1,…,I) e outra ação disponível b resulta em
probabilidades qi nos mesmos resultados, então, estritamente o decisor prefere a
ação a em relação à ação b se, e somente se, o valor estatisticamente esperado
da função de utilidade u é maior que a sob b. Formalmente, o critério de escolha
racional é:
 Porém, de acordo com a teoria do prospeto, frequentemente, as pessoas
são muito mais sensíveis ao modo como um resultado difere de algum nível de
referência não constante (como o status quo), do que ao resultado medido em
condições absolutas. Este foco em mudanças de riqueza ou bem-estar, ao invés
de condições absolutas de níveis de riqueza, está de acordo com leis da cognição
bem estabelecidas, segundo as quais os humanos são mais sensíveis a mudanças
do que a níveis de condições externas, como temperatura ou luz. Assim, segundo
a teoria do prospeto, os portadores de valor são mais comparados na mudança de
riqueza ou bem-estar do que nas condições finais do património do decisor. De
acordo com os princípios básicos de perceção e julgamento, o aparelho percetivo
humano está mais apto para avaliar mudanças ou diferenças do que magnitudes
absolutas. Quando se responde a atributos como luminosidade, altura de ruído ou
temperatura, o contexto de experiência do passado ou do presente define um
nível de adaptação ou ponto de referência. Os estímulos são percebidos em
relação a este ponto de referência. Assim, um objeto a uma dada temperatura
pode ser quente ou frio ao toque, dependendo da temperatura a que se está
adaptado. O mesmo princípio se aplica aos atributos não sensoriais, como saúde,
prestígio e riqueza. Um determinado ganho para uma pessoa pode significar uma
grande quantia ou uma quantia desprezível, dependendo do seu estado de riqueza
atual.

Muitas dimensões percetivas e sensoriais compartilham a propriedade de

que a resposta psicológica é uma função côncava da magnitude de mudança
física. Por exemplo, é mais fácil discriminar entre uma mudança de 3º C para 6º
C na temperatura da sala, do que entre uma mudança de 13º C para 16º C. A
teoria do prospeto supõe que este princípio se aplique à avaliação das mudanças
monetárias. Assim, a diferença em valor entre um ganho de 100 e de 200 euros
parece ser maior do que a diferença entre um ganho de 1100 e de 1200 euros.
Por este motivo, quando se fala num determinado ganho ou prejuízo, é mais
apropriado relacionar este ganho ao estado atual de riqueza, ou status quo atual,
do tomador de decisões. Da mesma forma, a diferença entre uma perda de 100
e uma perda de 200 parece maior do que a diferença entre uma perda de 1100 e
uma perda de 1200, a menos que a perda maior seja intolerável. Assim, a
hipótese da teoria do prospeto é de que a função valor para mudanças de riqueza
é, normalmente, côncava acima do ponto de referência e convexa abaixo dele.
Isto significa que o valor marginal dos ganhos e perdas geralmente diminui com
as suas magnitudes.

Enquanto a teoria da utilidade esperada é axiomática, a do prospeto é

descritiva. Ela foi desenvolvida por um modelo indutivo de observações
empíricas, ao contrário da teoria da racionalidade, que foi desenvolvida pela
dedução de axiomas atraentes. Tversky e Kahneman498, após publicarem a
teoria do prospeto, afirmaram que esta sua teoria não visava substituir a teoria da
utilidade esperada. Segundo eles, as duas são importantes para descrever a
realidade e deveriam ser consideradas para descrever, de um modo mais
preciso, o comportamento dos agentes económicos. Embora a teoria da utilidade
esperada forneça uma aproximação razoável à forma como os humanos
decidem, alguns problemas de decisão aparentemente simples podem ser
bastante complexos, devido às interferências no seu comportamento. Quais são,
então, as diferenças entre as duas teorias? No caso de ganhos e perdas
monetárias, o critério de decisão na teoria da utilidade esperada presume a
existência de uma função de valor real u referente à riqueza atual w, que, para
quem decide, se refere à situação atual. Se a ação a induz probabilidades pi
acima de um diferente nível de riqueza wi, e a ação b induz probabilidades qi,
então o tomador de decisão deve preferir estritamente a em relação a b se, e
somente se:

Em contraste, a teoria do prospeto postula a existência de duas funções, v

e π, devendo o investidor preferir especificamente a ação a em relação à ação b
se e somente se:

Onde wi=wi-wo é a derivação do estado de riqueza em relação a

determinado ponto de referência, que tanto pode ser a riqueza inicial como a
riqueza aspirada em dada situação. A primeira escala, π, associa a cada
probabilidade p um peso de decisão π (p) que reflete o impacto de p no valor total
de probabilidade. Contudo, π não é uma medida de probabilidade, porque π (p) +
π (1 – p) é tipicamente menos do que um. A segunda escala, v, aponta para cada
resultado x um número v(x), que reflete o valor subjetivo daquele resultado
(lembrando que os resultados são definidos em relação ao ponto de referência, o
qual serve como ponto zero da escala de valor). Desta forma, v mede o valor do
desvio do ponto de referência, isto é, ganhos e perdas em relação a um dado
ponto de riqueza atual ou almejado.

Os dois modelos apresentam três diferenças. Primeiro, na teoria do

prospeto, os investidores não estão apenas interessados no estado final de riqueza
em si, mas na alteração de riqueza w relativamente a um dado ponto de
referência, que é frequentemente o seu nível atual de riqueza. Desta forma,
ganhos e perdas são definições relativas ao status quo atual. Porém, além do
status quo, o ponto de referência pode ser um nível de riqueza almejado.
Kahneman e Tversky argumentam que cada problema de decisão é processado
em dois estádios. No primeiro, o problema é editado de forma a que se
estabeleça um ponto de referência próximo da decisão. Os resultados desta
edição são codificados como ganhos quando excedem este ponto e como perdas
quando os resultados são menores do que o ponto de referência. Somente após o
estádio de edição as alternativas seguem para um segundo estádio, onde são
processadas.

A segunda diferença da teoria do prospeto em relação à teoria da

utilidade esperada é referente à função de valor v. Além de v ser definido em
relação a mudanças do estado de riqueza, é uma função com forma de “S” (ver
Figura VII.1). Assim, é côncava para ganhos e convexa para perdas e exibe uma
redução de sensibilidade tanto no que se refere a ganhos quanto a perdas. Além
disso, tem uma curvatura no ponto zero, sendo mais íngreme para perdas
pequenas do que para ganhos pequenos. A função u, na teoria da utilidade
esperada, em contraste, é normalmente mais plana em ambas as direções.

Figura VII.1 - Função hipotética de valor da teoria do prospeto

A terceira diferença é a função de peso de decisão π, que é a

transformação das probabilidades objetivas p e q. Esta função aumenta
monotonicamente e contém descontinuidades em 0 e 1, ou entre certeza e
probabilidades muito pequenas. Desta forma, as pessoas dão sistematicamente
um sobrepeso a pequenas probabilidades e um peso subestimado a grandes
probabilidades. A forma típica é ilustrada na Figura VII.2.
 Figura VII.2 - Função de peso hipotética da teoria do prospeto

Estas diferenças tornam a teoria do prospeto consistente com as amplas

evidências experimentais relatadas por Kahneman e Tversky. Como as pessoas
avaliam prospetos arriscados com base em mudanças de riqueza relativas a
algum ponto de referência, as suposições sobre a fase de edição tornam o
modelo consistente com a observação comum de que, para um mesmo prospeto,
as pessoas podem fazer escolhas diferentes, dependendo da forma como o
problema é apresentado. Mas tal fere o axioma da transitividade e da invariância,
segundo o qual as escolhas devem ser independentes do modo como são
apresentadas as probabilidades. Uma escolha racional não deveria ser afetada
pela forma de apresentar o problema ou os possíveis resultados, sejam eles
apresentados na forma de ganhos ou perdas relativamente a um dado status quo
ou ao estado de riqueza 499. A curvatura da função de valor no ponto de
referência, em que a função é muito mais íngreme para pequenas perdas do que
para pequenos ganhos, implica que as escolhas sejam consistentes com a aversão
a perdas. À medida que uma das consequências da redução da sensibilidade
marginal se altera em v, os investidores tornam-se risco-avessos em ganhos e
risco-propensos em perdas. A teoria do prospeto pode detetar vários factos que
aparecem como anomalias dentro da perspetiva da teoria económica tradicional.
O trabalho empírico de Kahneman e Tversky provê um modelo para detetar
diversos comportamentos e erros comuns cometidos pelos tomadores de decisão
na rotina dos mercados e forma uma base para trabalhos empíricos no campo
das finanças comportamentais.

Ilusões cognitivas causadas por atalhos e por estruturas mentais

Ilusão cognitiva é, como dissemos, a tendência para o erro sistemático no

processo de decisão dos humanos500. A possibilidade de os investidores
cometerem erros sistemáticos é incompatível com as finanças modernas, pois
estas só aceitam que os investidores possam cometer erros aleatórios. O erro
aleatório (Figura VII.3A) é aquele que se encontra disperso sobre o valor
desejado, sem precisão, existindo uma grande variação em relação ao valor
correto. O erro sistemático (Figura VII.3B) é aquele em que a dispersão é
suficientemente pequena, mas com um desvio do valor principal. O somatório de
inúmeros erros aleatórios não interfere na eficiência do mercado, pois a média
não é alterada. O mesmo não ocorre com o erro sistemático: se uma parte
considerável dos participantes do mercado estiver sujeita a uma determinada
tendência, esta pode influenciar o mercado como um todo.

Figura VII.3 – Erro aleatório (A) e erro sistemático (B)

As ilusões cognitivas levam os investidores a cometer erros sistemáticos.

Elas são, normalmente, resultantes da interferência de motivações intrínsecas dos
investidores na hora de decidir o investimento. Ocorrem porque, da mesma
forma que os humanos têm dificuldade em julgar subjetivamente quantidades
físicas, também têm dificuldade em julgar subjetivamente probabilidades. Por
exemplo, alguém não experiente pode julgar um objeto maior ou menor
dependendo do ângulo de observação e das condições de visibilidade no
momento da observação. Somente com treino se pode fazer com que as pessoas
aprendam a compensar o ângulo de observação e a visibilidade para calcular o
tamanho de um objeto distante. Com os investidores pode ocorrer algo
semelhante. Somente conhecendo a ilusão cognitiva é que eles podem tentar
prevenir o erro de julgamento que estariam sujeitos a cometer. Porém, assim
como acontece com uma ilusão de ótica, supõe-se que, mesmo sabendo que se
está diante de uma ilusão cognitiva, não se pode evitar completamente
comportamentos não racionais. Os estudiosos de ótica não procuram eliminar as
ilusões de ótica: apenas ensinam os humanos a não confiarem completamente na
visão, já que ela pode conduzir a erros graves de julgamento. Ao mostrarem as
ilusões cognitivas que interferem no processo de decisão, os estudos de finanças
comportamentais podem evitar que os assessores financeiros e os investidores
cometam erros comuns e fazer com que melhorem a sua capacidade decisória e
os seus desempenhos individuais501. Ainda não existe uma taxionomia para
classificar as ilusões cognitivas, mas elas são geralmente colocadas em dois
grandes grupos: as ilusões resultantes da utilização de regras heurísticas nos
processos de decisão e as causadas pela adoção de estruturas mentais.
 Cada indivíduo, pelas suas experiências anteriores, pode construir
diferentes atalhos mentais. No mercado financeiro, um atalho mental que afeta
um número pequeno de investidores tem um pequeno potencial de afetar o
mercado. Alguns atalhos mentais podem afetar um grande número de
investidores e isto pode levá-los a movimentar-se de forma tendenciosa. Voltando
ao exemplo do cálculo de distância, uma parcela muito significativa da
população tende a cometer o mesmo erro de sobrestimar a distância de um
objeto quando a visibilidade é baixa e subestimá-la quando a visibilidade é alta.
Somente pessoas com alto conhecimento parecem criar formas de compensar
mentalmente a perceção de proximidade ou distância em relação à visibilidade
do objeto observado. Se uma determinada regra heurística puder conduzir a erros
e for utilizada por uma percentagem significativa de investidores, ela poderá
afetar o mercado, fazendo com que determinados preços se afastem dos valores
justos.

Tversky e Kahneman propuseram três grupos de tendências

de erro causadas pela heurística: heurística da representatividade
(representativeness), tendência da disponibilidade (availability bias) e
tendência de ancoração e ajuste (anchoring and adjustment).

A heurística da representatividade manifesta-se quando as pessoas têm

de responder a questões do tipo: “Qual é a probabilidade de que o objeto A
pertença à classe B?”, “Qual é a probabilidade de que o acontecimento A tenha
origem no processo B?”, “Qual é a probabilidade de que o processo B gere o
acontecimento A?”. Ao responder a estas questões, as pessoas, tipicamente,
confiam na representatividade heurística, na qual as probabilidades são avaliadas
pelo grau em que A seja representativo de B, isto é, se assemelha a B.

A heurística da representatividade pode explicar certas anomalias em

mercados financeiros. Por exemplo, o excesso de volatilidade nos preços das
ações pode resultar de uma sensibilidade exagerada a notícias boas ou más.
Frequentemente, esta heurística faz com que as pessoas confundam bons
investimentos com boas empresas. Nem sempre uma boa empresa é um bom
investimento. A empresa tem altos lucros e vendas em crescimento, porém, um
bom investimento é aquele que custa menos que o seu fluxo de caixa futuro,
descontando uma determinada taxa de juros. Assim, empresas em destaque
podem ter preços mais elevados e ser maus investimentos502.

A heurística da disponibilidade ocorre porque as pessoas têm tendência

para concentrar a sua atenção num facto particular e não na situação completa,
já que o facto particular está mais presente na mente. Ela costuma manifestar-se
em situações nas quais as pessoas avaliam a frequência de uma classe ou a
probabilidade de um acontecimento pela facilidade com a qual exemplos ou
acontecimentos podem ser trazidos à mente. Por exemplo, pode-se avaliar o
risco de ataque cardíaco entre pessoas de meia-idade através da lembrança
destes acontecimentos entre pessoas das suas relações. Da mesma forma, pode-
se avaliar a probabilidade de uma dada especulação financeira falhar em função
de acontecimentos recentes com o investidor ou com pessoas conhecidas. Outro
efeito da heurística da disponibilidade é fazer com que as pessoas procurem
correlações entre informações que lhes são mais familiares ou mais presentes
nas suas mentes. Tal pode contribuir para as altas ou baixas exageradas
(overreaction) de preços de ações ou de mercado. Enfim, a heurística da
disponibilidade tende a ser reforçada por uma outra ilusão cognitiva que não
decorre de heurística, a chamada dissonância cognitiva. Temos tendência a
favorecer evidências positivas em detrimento das negativas e a negligenciar
evidências inconsistentes ou contraditórias com as escolhas realizadas. Este
fenómeno ocorre quando as pessoas tentam aliviar a angústia da contradição
entre as suas próprias crenças e as evidências contrárias. A heurística da
disponibilidade e a dissonância cognitiva podem explicar as bolhas de preços ou a
exuberância irracional. A terceira ilusão cognitiva causada pela utilização de
regras heurísticas é a da ancoração e ajuste. Manifesta-se quando se tem de
fazer uma estimativa, começando por um valor inicial que é ajustado para
revelar a resposta final. O valor inicial pode ser sugerido pela formulação do
problema, ou pode ser o resultado de uma computação parcial. Em ambos os
casos, os ajustes são insuficientes. Tal acontece quando se vai comprar um objeto
de cujo valor real não se tem uma noção clara. A sugestão do valor inicial pode
influenciar o resultado final da negociação. Uma sugestão inicial alta pode fixar
uma âncora de valor na mente dos compradores.

Foi demonstrado503 que a estratégia de âncora pode funcionar mesmo

com negociadores experientes. Numa experiência, profissionais do ramo
imobiliário solicitaram avaliações de casas, mas informavam-se antes sobre
quanto estava a ser pedido pelo imóvel. O preço pedido era manipulado pelos
pesquisadores. Todos os corretores negaram veementemente qualquer influência
do valor inicial nas suas estimativas, porém, o preço calculado foi, de facto,
influenciado pelo pedido inicial: as sugestões iniciais altas geraram avaliações
mais altas. A tendência para a ancoração também pode fazer com que os
investidores marquem uma determinada “âncora” mental para comprar ou
vender uma ação. A âncora pode ser um preço atingido em dada época, uma
venda ou compra anterior, ou uma previsão de algum analista. Formada a
âncora, os investidores tendem a dar pouco valor a novas informações, mesmo
que estas alterem o perfil da empresa.

Vejamos agora os vieses cognitivos resultantes das nossas estruturas

mentais. Segundo Tversky 504, a característica dominante da máquina de prazer
humana é, provavelmente, o facto de as pessoas serem muito mais sensíveis a
estímulos negativos do que a positivos. Para exemplificar, ele propõe o seguinte
exercício: “Pense sobre o quão bem se sente hoje e, depois, tente imaginar quão
melhor poderia sentir-se... Existem algumas coisas que o fariam sentir-se
melhor, mas o número de coisas que o fariam sentir-se pior é ilimitado”. Na
teoria do prospeto, isto é representado pela função de valor. Esta teoria propõe
que existe uma descontinuidade na extremidade da função peso, que faz com que
as pessoas tenham dificuldade em lidar com probabilidades extremamente
baixas ou extremamente altas. Para exemplificar, vamos supor que alguém
pudesse escolher entre duas cirurgias aos olhos: a primeira teria 99% de
expectativa de sucesso e 1% de insucesso (perda da visão), já a segunda teria
100% de sucesso. As pessoas estariam dispostas a pagar valores muito superiores
por este 1% adicional do que se na primeira cirurgia a probabilidade de sucesso
fosse de 50% e na segunda aumentasse para 51%. O mesmo 1% de aumento da
expectativa de sucesso é avaliado de forma diferente.

As nossas estruturas mentais estão na origem de diversas

ilusões cognitivas.

As mais conhecidas são: medo do arrependimento (avoiding regret),

efeito de disposição (disposition effect), custos afundados (sunk costs),
contabilidade mental (mental accounting), efeito de doação (endowment effect),
procura do orgulho (seeking pride) e ilusão de controlo ou de conhecimento
(illusion of knowledge ou illusion of control). Como sugerem as pesquisas, os
humanos têm muito medo de se arrepender e vontade de sentir orgulho505, o que
parece explicar, em parte, o grande medo que uma parcela considerável da
população tem de aplicar em bolsas de valores. O sistema de exibição diária das
cotações, resultado da elevada liquidez dos ativos, demonstra de forma muito
direta quando o investidor acertou e quando cometeu um erro. Quando um
investidor compra um terreno, por exemplo, este bem é único. Mesmo que o seu
vizinho venda um terreno semelhante por um preço inferior, o investidor pode
iludir-se achando argumentos para dizer que o seu bem é diferente. Isto não
acontece com uma ação: no momento seguinte à compra, já pode verificar se
acertou ou errou.

O medo de sentir arrependimento pode explicar por que é que tantos

potenciais investidores preferem oferecer a gestão do seu património a um
terceiro, mesmo sem exigir uma comprovação clara da sua capacidade. Isto
parece acontecer porque, em caso de erro, os investidores podem atribuir a culpa
a outro. Procurar um culpado pelos erros cometidos parece ser uma constante
para muitos investidores, inclusivamente para alguns muito experientes506.
Distribuir a culpa por terceiros pode ser um poderoso tónico mental, mas não
contribui para desenvolver a capacidade de decidir dos investidores. Por outro
lado, os investidores têm tendência para atribuir a eles mesmos as decisões
acertadas. Assim, as pessoas parecem sobrestimar facilmente os seus
conhecimentos e tornam-se excessivamente confiantes na sua capacidade como
gestoras. Tal costuma ocorrer depois de algumas aplicações bem-sucedidas,
mesmo que resultem de puro acaso ou de um mercado favorável507. Esta ilusão
de conhecimento ou ilusão de controlo faz com que muitos investidores percam
grandes somas de dinheiro após se tornarem superconfiantes e aceitarem riscos
maiores do que normalmente aceitariam.

A tendência para não reconhecer um erro pode ainda causar um dos

maiores erros financeiros que um investidor pode fazer: insistir cada vez mais
num investimento que não tem dado resultado, só para tentar reverter esse
resultado. Isto ocorre porque, como afirma a teoria do prospeto, os investidores
são propensos ao risco em caso de perda. Desta forma, uma perda inicial de 100
parece mais dolorosa do que a perda adicional de mais 100. Esta ilusão cognitiva,
denominada custos afundados508, pode causar enormes prejuízos e poucos
investidores parecem imunes a ela.

UM EXEMPLO DE CUSTO AFUNDADO

Um exemplo divertido dos custos afundados foi dado pelo próprio
Kahneman, quando comprou uma nova casa: logo na semana
seguinte, comprou toda a mobília, só porque, desta forma, o gasto
adicional pareceria uma extensão do primeiro. Apesar de cómico, o
exemplo explica como inúmeros patrimónios foram perdidos pelo
efeito dos custos afundados e porque é que muitas pessoas ficaram
muito endividadas pelos seus efeitos.

Este fenómeno pode levar os investidores a investir cada vez mais

dinheiro, na tentativa de salvar um investimento antigo mal feito. Eles parecem
muito mais propensos a colocar um milhão para tentar salvar um investimento já
iniciado do que a colocar o mesmo milhão num novo negócio. No mercado de
ações, os custos afundados explicam as danosas “pirâmides invertidas”, em que
um investidor compra uma ação que tem tido um desempenho pobre e depois
compra mais para baixar o custo médio do lote de ações.

Outra ilusão cognitiva leva as pessoas a separar uma parte do portefólio

de investimentos como se este fosse outro portefólio. O processo de separação do
património em compartimentos mentais diferentes é chamado de contabilidade
mental. Apesar de muito comum, esta fragmentação do património fere o
princípio económico -básico na teoria do portefólio de Markowitz - de
fungibilidade ou completude, que diz que todo o património, incluindo ativos e
passivos, é analisado de forma única. A separação em diferentes compartimentos
interfere de forma significativa no estabelecimento da fronteira eficiente.

A CONTABILIDADE MENTAL
Algumas vezes, a contabilidade mental é bastante positiva, por
exemplo, na separação, a cada início de mês, de uma parte do
orçamento para poupança com a finalidade de adquirir uma casa,
para o estudo dos filhos ou para as próximas férias. Mas, outras
vezes, faz com que as pessoas paguem juros muito altos, pedindo
empréstimos só para não mexer em algum compartimento
“sagrado”, como a poupança para a compra de casa própria, por
exemplo. O indivíduo pode ter parte do seu portefólio de
investimentos a render 9% ao ano e estar a pagar 40% ao ano para
contrair um empréstimo destinado a cobrir um furo do orçamento
doméstico.

Muitas pessoas costumam considerar que um bem recebido de modo

inesperado, talvez como prémio, deve ser tratado de forma diferente no que
tange ao risco. Pode-se pensar: “Eu não esperava este dinheiro, então posso
correr todos os riscos com ele”. As pessoas também parecem preferir a situação
atual a uma nova que não conhecem bem, mesmo que a atual não lhes pareça a
mais apropriada. Isto faz com que peçam um preço muito mais alto pelos seus
ativos (willingness to accept - WTA) do que aquilo que estariam dispostos a pagar
por eles (willingness to pay - WTP). Esta ilusão cognitiva consiste no efeito de
herança ou de doação e pode prejudicar muito os investidores que têm em mãos
portefólios de investimentos com projeção de fraco desempenho futuro. Muitas
vezes, os bens recebidos como herança ou doação são classificados como partes
distintas do património e geridos de forma diferente do todo. Os investidores
parecem pensar que, como não foram eles que alocaram aquela parte do
património recebida em doação, não têm responsabilidade no seu desempenho
futuro. Esquecem-se de que não agir, por si só, já é uma decisão. Mesmo quando
um investidor não tem qualquer relação afetiva com uma dada herança, ainda
assim tende a não se desfazer do património recebido509.
 Finalmente, os investidores muito relutantes em realizar perdas (book the
loss) são afetados pelo efeito de disposição. Este efeito faz com que eles se
tornem muito mais propensos a vender as suas ações com bom desempenho
recente e a manter as ações com desempenhos medíocres. Algumas vezes, os
investidores “esquecem” uma ação cujo preço caiu muito e vendem
rapidamente todas as ações com bom desempenho, acabando por ter carteiras
que são verdadeiras amostras de empresas que não resultaram. Porque é que
fazem isto? Basicamente, para sentirem prazer ou para se sentirem inteligentes
ao venderem um investimento com lucro e não terem de vender um
investimento no qual tiveram prejuízos, porque os resultados negativos são muito
mais potentes nos humanos do que os positivos. A aversão a perdas e o
consequente efeito de disposição estão associados a um estado da mente do
indivíduo que tem dificuldade em reconhecer os seus erros. Por outras palavras,
os indivíduos costumam achar-se muito mais espertos do que realmente são.
Basicamente, a penalidade mental associada a uma determinada perda é muito
maior do que a recompensa mental de um ganho do mesmo tamanho. Muitos
investidores costumam vender muito cedo títulos em alta para poderem realizar
um ganho certo e costumam manter títulos com queda significativa na esperança
de uma reversão da situação, para não terem de realizar a perda. Note-se que, se
o preço caiu, eles, efetivamente, já perderam, pois poderiam ter vendido com o
preço anterior maior e comprado com o preço atual menor. Porém, como não
venderam, não consideram que perderam. Mas, não são só os pequenos e
inexperientes investidores a terem propensão para o efeito de disposição;
também os investidores institucionais, como os gestores de fundos de pensões e
de fundos de investimento, são comummente afetados pelo efeito de disposição.

CONCLUSÃO
A análise de decisões pode ser dividida em três categorias:
normativa, descritiva e prescritiva 510. A análise normativa
preocupa-se com a solução racional dos problemas de decisão e
define o processo de decisão ideal. A descritiva refere-se à maneira
como as pessoas tomam decisões. E a prescritiva fundamenta o
aconselhamento prático para ajudar as pessoas a tomar decisões
mais racionais. As finanças comportamentais tentam entender de
forma descritiva as decisões e podem servir para o enriquecimento
das prescrições dadas aos investidores. Quando um analista
financeiro trabalha com um investidor, ele normalmente idealiza um
investidor racional, capaz de entender de forma clara que uma
perda de parte do património é algo absolutamente esperado num
investimento de risco; alguém capaz de dizer claramente o que quer
e o que não quer. Porém, o investidor real, muitas vezes, é alguém
muito diferente do ideal: está cheio de intenções ocultas, medos e
expectativas que não são explicadas ou sequer conhecidas por ele
próprio.

Como afirmou Thaler, o primeiro académico a fazer a união entre a

economia e a psicologia cognitiva, talvez num futuro próximo falar
em finanças comportamentais possa parecer redundância, já que as
finanças devem incorporar nos seus modelos os avanços na
compreensão da forma como os investidores realmente tomam
decisões. Apesar de alguns autores considerarem que as finanças
comportamentais podem destruir as finanças modernas, na
realidade, o estudo das ilusões cognitivas pode ajudar os investidores
a tornarem-se mais racionais. Talvez as finanças comportamentais,
ao forçarem os teóricos das finanças modernas a reverem os
pressupostos de racionalidade e a eficiência dos mercados, possam
favorecer uma integração com as finanças tradicionais e, assim,
caminhar no sentido de uma teoria unificada em finanças.
 Conclusão

Viver Feliz

Oferecemos ao leitor esta Conclusão, sabendo, no entanto, que o conceito de

conclusão não é, neste caso, o mais apropriado. Não há conclusão possível que
possa reunir questões tão diferentes como as de amor e sexo, sociabilidade,
poder, dinheiro e atividade financeira, além de que concluir é fechar e a
continuação da vida e da história atropelaria qualquer tentativa de conclusão. O
que é interessante é indagar se por todos estes desejos e domínios das nossas
vidas não perpassa a busca de algum estado mental que poderia ser, talvez, a
nossa razão de viver. A Conclusão será, assim, uma convergência sobre algo de
subjacente a tudo o que vimos e de que ainda pouco falámos.

As decisões, na vida de um ser humano, em particular as grandes

decisões, supõem desejos e a representação mental de objetivos. Queremos ter
saúde, dinheiro, prestígio social; queremos realizar obras importantes ou ser
admirados, reconhecidos e até obedecidos; queremos uma família carinhosa e
que não nos sufoque, filhos que nos amem e de que nos orgulhemos, uma vida
tranquila ou cheia de aventuras, e muitos e variados encontros sexuais e
românticos maravilhosos, ou poucos mas gratificantes, ou apenas um mas longo,
para a eternidade... Não queremos todos as mesmas coisas, mas queremos todos
alguma coisa e, salvo exceção patológica, queremos ser felizes, embora
tenhamos conceções diferentes da felicidade. Parece, portanto, à primeira vista,
que o máximo desejo e o objetivo último das nossas decisões é a felicidade, é
viver feliz, é contrariar, em cada dia, Vinícius, que disse que “tristeza não tem
fim, felicidade sim”.

Esta ideia, porventura quase tão velha como o pensamento, foi elaborada
há mais de 2300 anos por Aristóteles511: a felicidade (eudaimonia,
etimologicamente “espírito guardião do bem”) é o “sumo bem”, o valor supremo
acima de todos, o fim dos fins. “Tanto o vulgo como os homens de cultura
superior dizem ser esse fim a felicidade e identificam o bem viver e o bem agir
com o ser feliz.” Porém, o homem do vulgo “não o concebe do mesmo modo
que os sábios”, identifica-o “com diferentes coisas, com a saúde quando está
doente, e com a riqueza quando é pobre” (I, 4). Para Aristóteles, a felicidade “é
procurada sempre por si mesma e nunca com vistas em outra coisa” (I, 13),
sendo atingida vivendo-se de acordo com a virtude (arête) . Eudaimonia é um
conceito ético, é a felicidade feita de virtude, de conhecimento do bem e do mal.
Veremos adiante que esta noção é ainda mantida como um dos termos, sendo o
outro hedonia, de uma dualidade (segundo os autores, integrável ou não)
característica da felicidade ou do bem-estar subjetivo.

O hedonismo remonta a, pelo menos, Aristippus, discípulo e

companheiro de Sócrates quase até à execução deste. Mais velho do que
Aristóteles, morreu com perto de 80 anos, tendo ainda sido seu contemporâneo.
Terá vivido luxuosamente, procurando satisfações sensuais e voluptuosas.
Escreveu-se sobre ele que se fazia pagar em dinheiro pelos ensinamentos
filosóficos e que recebia muitos presentes, roupas e outros bens; destes guardava
uma parte e distribuía o restante entre os seus próximos. Para Aristippus, o
objetivo da vida é procurar o prazer na prosperidade e na adversidade, adaptando
as circunstâncias a nós mesmos, em vez de nos adaptarmos a elas, e nunca
recusando os prazeres, mas controlando-os, para que não nos molestem.

Muito mais perto de nós, Jeremy Bentham, no final do século XVIII,

considerando que as ações que conduzem à felicidade não são necessariamente
éticas, associou o conceito de felicidade ao de utilidade 512. A maior felicidade
possível é a utilidade, e a busca da maior felicidade para o maior número
possível de pessoas constitui um princípio de utilidade pública. Partilhada pelos
filósofos britânicos ditos utilitaristas, esta conceção diverge radicalmente da de
Aristóteles, prolongando a de Aristippus. Por “utilidade”, John Stuart Mill designa
“não alguma coisa que devesse ser oposta ao prazer, mas o próprio prazer, assim
como a ausência de dor” 513. Ele utilizou a mesma definição para caracterizar a
felicidade e a infelicidade: a primeira é o prazer e a ausência de dor; a segunda,
a dor e a ausência de prazer. A vida não tem fim mais elevado do que o prazer;
não se pode desejar objeto melhor e mais nobre. Todos os prazeres que resultam
da realização de desejos concorrem para a felicidade e cada um torna-se parte
do fim que é a felicidade. É o caso também com o desejo de dinheiro:
“Primitivamente, não há nada de mais desejável no dinheiro do que num monte
de pedrinhas brilhantes, ele apenas dá o meio de satisfazer o desejo que se tem
de outras coisas. E no entanto o desejo de possuí-lo é frequentemente mais
intenso do que o de utilizá-lo e continua a aumentar enquanto desaparecem os
desejos que têm por objeto os fins que ele permitiria realizar”. Alguns prazeres,
como os desejos de liberdade, de independência pessoal, de vida exaltante, de
dignidade, são mais desejáveis e preciosos do que outros, por exemplo, do que
aqueles que partilhamos com seres inferiores. “Mais vale ser homem insatisfeito
do que porco satisfeito; mais vale ser Sócrates insatisfeito do que imbecil
satisfeito”. O utilitarismo, escreveu ainda Mill, exige do indivíduo que seja tão
rigorosamente imparcial entre a sua própria felicidade e a dos outros como o
seria um espetador desinteressado e benévolo. Ser virtuoso é querer aumentar o
número dos felizes. A educação e a opinião deveriam utilizar o poder que têm
para criar no espírito de cada indivíduo uma associação indissolúvel entre a sua
felicidade pessoal e o bem da sociedade.
 Todas as conceções da felicidade que precederam o último quarto do
século XX partilham uma diligência baseada na reflexão, sem empreenderem
qualquer análise científica ou experimental dos processos mentais envolvidos nas
decisões, nos atos e nos estados mentais experimentados como felizes ou
infelizes. A utilidade da decisão, tal como é concebida pela economia
neoclássica, não pressupõe um estado mental. Ora, sendo a decisão um ato
mental, ela é potencialmente irracional sujeita à influência de emoções; portanto,
potencialmente inadequada e distante da maximização de utilidade. A decisão e a
utilidade ou felicidade que ela suscita têm de ser analisadas em conjunto, como
um fenómeno psicológico, e esta análise, para ser científica, deve incluir a
verificação experimental das teorias concebidas. Nos últimos 30 anos, a
investigação experimental sobre os temas relacionados com a felicidade e o
bem-estar tem-se desenvolvido de maneira prodigiosa, proporcionando
conhecimentos suscetíveis de fundar novas políticas económicas e de governança
a nível mundial. Ela contribuiu para a elaboração, em 2009, de um relatório,
dirigido prioritariamente aos líderes políticos, pela Comissão sobre a Medida do
Desempenho Económico e do Progresso Social, mais conhecido por relatório
Siglitz-Sen-Fitoussi. Este advoga a mudança de ênfase “de um sistema de medida
baseado na produção a um outro, focalizado no bem-estar das gerações correntes
e futuras” (p. 10) 514. Nos últimos 40 anos, muitos autores têm vindo a insistir na
necessidade de ter em conta a qualidade da vida e não apenas a quantidade de
bens ou de dinheiro.

E se a felicidade não for mais do que a “média” intuitiva das gratificações e

frustrações de múltiplos desejos?

Faz parte da complexidade da vida mental dos seres humanos a competição entre
sistemas motivacionais, portanto, entre expectativas e desejos de gratificações
diferentes. A motivação sexual pode favorecer o estabelecimento de uma
relação romântica num casal e contribuir para um sentimento estável de
felicidade, mas pode também, mais tarde, competir com aquela relação e levar
à sua destruição. A procura incessante de maior riqueza ou de maior prestígio
social pode conduzir a uma atividade frenética, que deixa pouco tempo para o
sentimento de bem-estar subjetivo e mergulha o indivíduo no stress e na
ansiedade. Em certas situações, o sistema motivacional sexual e/ou romântico
pode até entrar em competição com o sistema motivacional orientado para a
riqueza e/ou o prestígio. Não parece, portanto, que possamos estabelecer relações
simples entre os diversos objetivos perseguidos pelos indivíduos, e muito menos
entre os objetivos específicos de um domínio (sexo, riqueza, poder, etc.) e os
objetivo de bem-estar ou felicidade.

De acordo com a perspetiva de evolução apresentada neste livro, é

legítimo pensar que a nossa espécie não evoluiu para garantir a felicidade dos
seus membros, mas para garantir a sua sobrevivência e a sua reprodução efetiva.
A busca da felicidade seria, então, apenas a expressão mental do objetivo de
adaptabilidade e poderia, naturalmente, contribuir para reforçar esta
adaptabilidade. No entanto, nas condições atuais de vida, a sobrevivência dos
indivíduos não se coloca nos mesmos termos que no passado remoto da nossa
espécie. Nesses tempos, os êxitos alcançados na procura de alimento ou de
habitats seguros não permitiam que os indivíduos usufruíssem durante longo
tempo da felicidade que os mesmos propiciavam. Um sentimento demasiado
duradouro de felicidade, convidando à inação, viria logo a ser desmentido pelo
reaparecimento das mesmas necessidades, não seria adaptativo. As pessoas têm
tendência a sobrestimar a felicidade que lhes advém de uma promoção ou
realização profissional515, mas os momentos de felicidade têm de ser
relativamente passageiros, a fim de não impedirem a recursividade do esforço
por melhores condições de existência.

Antes de embarcarmos num projeto, a crença de que a sua realização

trará grandes e duradouros incrementos ao nosso bem-estar subjetivo é
altamente motivadora e, portanto, adaptativa 516. A evolução prega-nos
constantemente partidas. Faz-nos acreditar que com mais recursos seremos mais
felizes e durante mais tempo, mas depois, uma vez o objetivo alcançado, renega
este pacto implícito para nos obrigar a continuar, a tentar alcançar outro e outro
objetivo. Tal é possível porque sofremos de uma espécie de amnésia seletiva e
também recorrente, que nos faz repetir o ciclo, sempre e sempre, sem nos
lembrarmos de que não houve o esperado aumento de felicidade. Talvez para
além de um certo nível de bem-estar a intensificação da atividade seja supérflua
do ponto de vista da felicidade, e o verdadeiro móbil, a verdadeira felicidade,
seja a atividade em si.

Felicidade, bem-estar, satisfação de vida – conceitos idênticos ou diferentes?

O bem-estar, a experiência agradável dos sentidos, pode ser interrompido por

uma gripe, uma dor de cabeça ou de dentes, um desentendimento com o
cônjuge, um filho, um patrão ou um colega. Nenhum destes acontecimentos
deveria, em princípio, reduzir o sentimento de gratificação, mesmo de plenitude,
que a vida nos vai deixando. Mas, o que vivemos é o presente. O rápido
desenvolvimento dos estudos científicos sobre a felicidade, o bem-estar, a
satisfação de vida, fez aparecer este problema: de que se fala? Estarão alguns
autores a falar do mesmo estado subjetivo, apesar de utilizarem palavras
diferentes? Estarão outros a falar de estados subjetivos diferentes, apesar de
utilizarem a mesma palavra? Não pretendemos apresentar aqui uma definição
precisa dos diferentes conceitos relacionados com o que intuitivamente
chamamos felicidade. Mas procuraremos extrair da literatura pertinente mais
recente a nomenclatura que nos parece mais simples, sem deixar de refletir
especificidades básicas. As noções de bem-estar e de felicidade foram
introduzidas pelos filósofos e acolhidas pelos psicólogos. Os economistas têm
utilizado o conceito de utilidade subjetiva.517 Poremos, portanto, os dois em
paralelo.

É possível distinguir entre bem-estar subjetivo (BES) ou

utilidade psicológica, isto é, experimentada pelo individuo, e bem-
estar objetivo (BEO) ou utilidade material, isto é, a riqueza, os bens, a
saúde, a competência profissional, etc.518.

Como veremos mais adiante, o BEO condiciona o BES, mas não faz
parte dele. Na utilidade psicológica, pode distinguir-se entre a utilidade processual
– as emoções positivas associadas à atividade – e a utilidade instrumental519.
Kahneman distinguiu também entre a utilidade da decisão, a utilidade
esperada 520 e a utilidade experimentada 521. Para este autor, a utilidade
experimentada, a que chama também bem-estar hedónico, é um aspeto do BES,
sendo o outro a avaliação da vida, menos emocional e incluindo essencialmente
os pensamentos do indivíduo sobre a sua vida 522. Esta distinção recebe também
outros nomes, como “experiência on-line da utilidade” e “avaliação global da
vida” 523. O critério desta distinção é, portanto, duplo: refere-se à natureza do
estado mental, essencialmente emocional ou essencialmente cognitivo, e ao
intervalo temporal, ou seja, respetivamente o momento atual ou recente e um
período longo, que pode até ser a vida inteira.

Esta distinção recobre quase completamente a dicotomia da filosofia

grega clássica entre hedonia e eudaimonia. Para a ilustrarmos, nada melhor do
que nos referirmos, como fez uma equipa norueguesa 524, à fábula de Hércules,
adaptando-a de Xenofonte: Hércules chegou a uma bifurcação na estrada em
que andava. À frente dele, um caminho levava a planícies floridas até se perder
na penumbra; o outro passava sobre sulcos e pedras ásperas. Estava a pensar no
caminho que deveria tomar quando uma donzela o chamou: “Segue este
caminho florido e farei com que ele seja fácil e agradável. Vem comigo e
experimentarás todos os prazeres”. Do outro caminho, outra donzela prometeu-
lhe que não escaparia a dores e trabalhos: “Se queres ganhar a amizade dos
homens justos, deves estudar; e se queres ser celebrado pelo teu país, deves
servi-lo. Deves adquirir todas as qualidades que te permitam fazê-lo e estas são
as únicas condições em que te posso prometer a felicidade”.

Relativamente a este dilema que se coloca a cada indivíduo na sua vida e

ao qual respondemos através dos nossos atos, uns mais no sentido do prazer,
outros mais no sentido da luta por uma felicidade longínqua, também os autores
de pesquisas científicas sobre a “felicidade” reagem pondo ênfase numa ou
noutra das alternativas. Todos eles reconhecem a existência de ambas, mas
enquanto uns tendem a identificar a felicidade com a vertente hedónica, outros
consideram que, para além dela, é na eudaimonia que se atinge o “sumo bem”.
Uns e outros são influenciados por uma filosofia e uma moral de vida que temos
de distinguir da contribuição científica dos seus trabalhos. Os conceitos utilizados
refletem esta tensão entre a hedonia e a eudaimonia. O conceito de felicidade é
identificado com a hedonia pelos autores que privilegiam a utilidade
experimentada e os estados mentais que apresentam uma tonalidade emotiva. É
o que chamam de bem-estar subjetivo, feito de emoções positivas, de ausência
de emoções negativas e de satisfação com a vida. Outros admitem aquela
caracterização do conceito de felicidade, mas contrapõem à noção de bem-estar
subjetivo a de “bem-estar psicológico”, feito de autonomia, autoaceitação e
autorrealização, de crescimento da personalidade, de significado da vida, de
relacionamento positivo. Acreditam que a satisfação com a vida e as emoções
podem ser mais facilmente quantificadas do que o bem-estar psicológico, mas
que são falíveis como medida de uma vida sã 525. O bem-estar psicológico pode
ser individual e/ou incluir o empenho na concretização de objetivos e valores
sociais partilhados526. Enfim, há quem procure superar a dualidade da hedonia e
da eudaimonia propondo um conceito integrador, o de prosperidade
(flourishing) 527. Mas é duvidoso que termos carregados de conotações diversas
possam harmonizar a real oposição entre as duas escolhas ilustradas na fábula de
Hércules, a que ninguém pode escapar.

Razões evolutivas da hedonia e da eudaimonia

Se a dicotomia entre o prazer de todos os dias e o bem-estar

diferido existe, é porque ambos respondem a necessidades e permitem
regular de maneira adaptativa o funcionamento humano.

A equipa norueguesa já citada propôs que a função tanto da hedonia como da

eudaimonia é gerir situações de desequilíbrio na nossa relação com o ambiente,
as quais determinam desequilíbrios no nosso estado interno. O nosso organismo e
o nosso sistema mental obedecem ao princípio de homeostase, isto é, de
manutenção de um nível estável apropriado (set-point). Porém, como o nosso
estado interno e as condições do ambiente variam sem cessar, a manutenção do
equilíbrio requer frequentes correções. Há desequilíbrios que exigem
compensação imediata e este regresso à estabilidade provoca prazer. E há outros
que concernem capacidades estruturais, e a transformação destas, para se
alcançar um novo estado de equilíbrio, requer um conjunto de ações muito mais
complexo e que se estende no tempo.

Consideremos a hedonia. Atribuimos qualidades hedónicas, isto é,

suscetíveis de nos proporcionar prazer, satisfação e emoções positivas, como a
alegria, ao mundo físico, ao mundo social e às pessoas com quem temos relações
íntimas ou muito próximas. Quando temos um objetivo, os passos rápidos que
damos para o alcançar, tal como o sucesso obtido, também proporcionam
reações da mesma natureza. O mesmo pode acontecer quando reconhecemos
algo de familiar ou quando temos a sensação de descobrir algo novo, ou algo que
não sabíamos ou não compreendíamos. Em todos os casos, o comportamento
hedónico é, essencialmente, um comportamento de assimilação de algo de que
carecemos, que estimula o nosso desejo e de que precisamos para
restabelecermos a nossa estabilidade fisiológica ou mental. Quanto à eudaimonia,
foi proposto que a emoção característica é o interesse 528, que fornece ao
indivíduo a força necessária para, através de um longo processo de aquisição de
habilidades e de transformação mental, atingir um novo estado de equilíbrio.
Juntos, o interesse e o empenho engendram e alimentam a curiosidade
indispensável ao comportamento de exploração, de procura 529, que tem raízes
evolutivas muito antigas, muito além da nossa espécie e dos outros primatas, e
que no ser humano se manifesta na atividade intelectual e científica. É provável,
e em todo o caso desejável, que o interesse que suscita a procura seja também
aumentado em retorno por ela. A atividade de procura e o seu resultado
transformam-nos, são um processo de acomodação. O interesse é, portanto, a
emoção que acompanha o processo, ao passo que a felicidade é aquela que
emerge do seu desfecho bem-sucedido. A felicidade, a satisfação são o que a
donzela do caminho espinhoso prometera a Hércules, não são o que a do
primeiro caminho lhe fizera antever desde a primeira cena.

A equipa norueguesa cujas ideias temos vindo a expor não considera que
a hedonia e a eudaimonia sejam apenas sentimentos. Elas são também, uma e
outra, orientações ou disposições. Alguns indivíduos dão mais importância à
componente hedónica das suas vidas, outros à componente eudaimónica. Aqueles
autores previram que, enquanto as situações que não implicam desafio suscitam
sentimentos hedónicos reforçados em caso de orientação hedónica, as situações
de desafio causam sentimentos eudaimónicos reforçados por uma orientação do
mesmo tipo. Para verificarem estas predições, utilizaram o Método de
Reconstrução do Dia (MRD) (ver a caixa a seguir). Os participantes no estudo
também avaliaram os itens da Escala de Satisfação na Vida 530 (“Estou satisfeito
com a minha vida”, “Ao longo da minha vida fui obtendo as coisas importantes
que desejava”, etc.) e de outra escala 531 que põe em evidência o crescimento
pessoal (através de itens de curiosidade e competência, por exemplo);
finalmente, avaliaram a felicidade e o interesse que experimentam em certos
episódios. Os resultados confirmaram as predições. As situações fáceis
suscitaram sentimentos hedónicos e as situações difíceis promoveram
sentimentos eudaimónicos. Comparando os indivíduos que manifestaram valores
altos em satisfação com a vida e os que manifestaram valores altos em
crescimento pessoal, verificou-se que nas situações fáceis só a satisfação com a
vida contribuiu para a felicidade episódica, enquanto nas situações difíceis só o
crescimento pessoal mostrou uma tendência neste sentido. Assim, a hedonia está
relacionada com as partes fáceis e agradáveis da vida, e a eudaimonia com o
desafio e a luta. Esta conclusão parece evidente, mas alguns autores defendem o
contrário, que “a felicidade nasce menos da experiência passiva de
circunstâncias desejáveis que da implicação em atividades que conduzem a um
objetivo” 532 e que “é o processo de esforçar-se para alcançar objetivos – mais
do que alcançá-los – que é crucial para a felicidade” 533. Afinal, estas
afirmações espelham apenas um tipo de orientação, mesmo que, admitimos, este
tipo de orientação – para o crescimento pessoal –tenha vindo a ser o motor do
progresso da humanidade. Acrescente-se que orientação dominante não é
orientação exclusiva. Um indivíduo pode guiar-se pela eudaimonia em certos
aspetos ou momentos da sua vida e pela hedonia noutros, e a sabedoria pode estar
na harmonização de ambas. O dilema de Hércules pode ser um falso dilema. As
jovens que lhe indicaram caminhos diferentes foram chamadas Prazer e Virtude
pelos respetivos inimigos, mas mais sábios foram os amigos de ambas, ao
chamarem-lhes Felicidade.

O MÉTODO DE RECONSTRUÇÃO DO DIA (MRD) 534

O grau de bem-estar é uma dimensão de cada momento da vida e,
por isso, o bem-estar geral de um indivíduo depende, logicamente,
de como se distribuem as atividades quotidianas. As 3 horas que
alguém passa num transporte público para ir ao trabalho e voltar
dele, apertado entre dezenas de pessoas que, entretanto, não tiveram
ocasião de se lavar ou de renovar o desodorizante, representam um
oitavo do ciclo diário, pelo menos um sexto da sua vida em vigília, e
certamente não contribuem para o seu bem-estar. Através do MRD,
em que se pede às pessoas que se lembrem do que fizeram no dia
anterior e que dividam esse tempo em episódios, como “uma série
de cenas num filme”, é possível obter avaliações da duração de
cada um destes episódios e do que as pessoas sentiram ao vivê-los. A
partir daí, calcula-se um índice hedónico para cada episódio e um
perfil do dia.

Certas atividades, não muito agradáveis, podem ser gratificantes, por

vários motivos: permitem alcançar um objetivo; fazem-nos sentir
que procedemos bem, confortando-nos; deixam-nos constatar o
prazer que proporcionam a outros. Por isso, há que distinguir entre a
dimensão de prazer e a de gratificação. Num estudo alemão535
com mais de 600 participantes, recrutados via Internet, de ambos os
sexos e com idades entre os 16 e os 80 anos, examinaram-se os
episódios recordados e caracterizados por uma única atividade. Em
vários casos, verificou-se uma dissociação entre o prazer e a
gratificação. Como seria de esperar, numa escala entre 0 e 6, o
trabalho foi considerado bastante gratificante (4,26, em média), mas
abaixo do valor neutro na escala de prazer (2,20). Curiosamente, a
atividade sexual também foi considerada mais gratificante (3,52) do
que agradável (2,99). Estas médias escondem grandes diferenças
individuais. Tanto no caso do trabalho como no do sexo, a medida de
dispersão das avaliações era duas vezes e meia mais elevada para a
escala de prazer do que para a de gratificação, o que quer dizer que
as pessoas tendem a assemelhar-se na sua avaliação do caráter
gratificante do trabalho e do sexo, mas diferem muito entre elas no
prazer que declaram retirar dessas ocupações. Ao invés, olhar para
a televisão foi considerado mais agradável que gratificante (3,89
versus 2,20, respetivamente), e o grau de concordância entre os
indivíduos era alto para as duas escalas. Uma característica
importante do MRD é a relativização do prazer ou da gratificação
pelo tempo passado na atividade. Idealmente, gostaríamos de passar
mais tempo em atividades agradáveis e gratificantes do que
naquelas que só consideramos negativamente. Ora, as atividades em
que aquela população gasta mais tempo são o trabalho (em média,
pouco menos de 3,5 horas por dia, uma vez que só 42% dos sujeitos
tinham emprego), ver televisão e os serviços voluntários536 (cerca
de 2 horas cada uma). Ponderando a qualidade (prazer ou
gratificação) das avaliações pelo tempo passado na atividade, as
saídas e ver televisão são as atividades mais agradáveis, e o trabalho
e os serviços voluntários as mais gratificantes.

As atividades quotidianas dependem relativamente pouco de

decisões. Embora voluntárias, muitas delas tendem a fazer parte de
rotinas culturais (utilizar a Internet, ver televisão) ou respondem a
necessidades (cuidar do corpo, cozinhar). Outras são consequência
de decisões tomadas no passado (cuidar dos filhos é uma
consequência de ter querido ou ter aceitado ser pai ou mãe). Nas
atividades quotidianas e relativamente ao grau de bem-estar que elas
proporcionam, a componente decisória é pouco importante. Em
contrapartida, a componente decisória toma uma importância
extrema no caso dos grandes episódios de uma vida, como casar-se,
divorciar-se, comprar uma casa, escolher uma escola para os filhos,
etc. Muitas destas decisões não implicam um só indivíduo, mas dois
ou mesmo mais. O grau de envolvimento emocional na decisão e a
qualidade positiva ou negativa das emoções vividas por cada
indivíduo que decide por si e pelo(s) seu(s) parceiro(s) são fatores
influentes, e estes fatores interagem com outros, cognitivos, tais
como a representação de valor, de consequência da decisão e de
 probabilidade desta consequência. Alguns desses grandes episódios
repetem-se numa vida. Casar-se e divorciar-se, por exemplo, não
são acontecimentos necessariamente únicos e a decisão de que
depende a sua repetição confronta o indivíduo com o seu passado,
com o seu juízo sobre o que acontecera, com a sua antecipação de
consequências diferentes, muitas vezes no sentido de um maior
bem-estar, de uma maior felicidade do que no passado ou, pelo
menos, do que no passado recente. Estas situações envolvem, de
maneira complexa, fatores provavelmente genéticos e experiências
precoces determinantes da personalidade, assim como fatores
culturais.

É possível comprar a felicidade? Até que ponto?

Não consta da história de Hércules que um terceiro caminho se tivesse aberto à

sua frente e que uma terceira jovem, mais persuasiva do que as outras, lhe
tivesse gabado o poder do dinheiro, moeda universal e garantida de compra da
felicidade, do prazer e da virtude. No entanto, desde há muito, e hoje mais do que
ontem, essa voz cativante está presente. E todos nós pensamos que, se fôssemos
mais ricos, seriamos mais felizes. Na realidade, esta nossa impressão tem de ser
considerada à luz do que é para nós a felicidade, ou do que estamos, num
determinado momento, a pensar que ela seja: bem-estar emocional, isto é, a
frequência e a intensidade das experiências agradáveis ou desagradáveis, ou
avaliação positiva da vida tomada no seu conjunto ou em longos períodos.

A AVALIAÇÃO DA VIDA

Esta distinção foi considerada num estudo537 em que, nos anos 2008
e 2009, mais de 450 mil residentes nos EUA responderam por
telefone a várias perguntas sobre o seu bem-estar subjetivo.
Comparando com dados do Gallup World Poll, relativos a 151 países,
esta população obteve uma nota elevada em avaliação da vida: em
média, 6,76 (numa escala de 0 - “a pior vida possível” - a 10 - “a
melhor vida possível”), o que representa o 9.º lugar entre os países,
depois dos da Escandinávia, do Canadá, da Holanda, da Suíça e da
Nova Zelândia. Este grupo foi também 5.º em felicidade e 10.º em
prazer, mas 69.º em tristeza, 75.º em cólera, 89.º em preocupação e
um dos piores em stress (no geral, o stress é mais elevado nos países
com maior rendimento nacional bruto538). Distinguindo os
entrevistados em função do rendimento anual, observa-se uma
dissociação entre as medidas de bem-estar emocional e a avaliação
da vida: para esta última, a nota continua a subir acima de 120 mil
dólares, mas, para o bem-estar, a relação positiva registada até 75
mil dólares (dois terços da população norte-americana não têm
rendimento maior) tende a estagnar a partir deste montante. A
pobreza (rendimento mensal inferior a 1000 dólares,
correspondendo a 10% da população) exacerba consideravelmente
a dor provocada por infortúnios como o isolamento, o divórcio e as
doenças. Assim, ter mais dinheiro não permite comprar mais
felicidade e emoções positivas, mas dispor de muito pouco dinheiro
está associado a sofrimento.

No que respeita às medidas de avaliação da vida, devemos, no

entanto, ter presente que elam podem ser facilmente influenciáveis
pelas condições de aplicação das perguntas. Num estudo com
estudantes, foram-lhes colocadas as seguintes questões: “Em que
medida é feliz na sua vida em geral?” e “Quantos encontros
românticos teve no mês passado?”. A ordem destas perguntas teve
um efeito considerável539. A correlação entre as respostas foi de
quase 0 naquela ordem mas de 0,66 na ordem inversa, sugerindo
que o facto de se pensar numa emoção (positiva ou negativa,
segundo a experiência de cada um) influencia fortemente a
apreciação que temos da vida. Nada nos faz pensar que este
fenómeno possa ter influenciado os resultados do estudo. Se
assinalarmos aqui a grande vulnerabilidade do grau de satisfação
que uma pessoa atribui à própria vida, é porque, na realidade, este
juízo não é independente das experiências emocionais que ela acaba
de viver. A tonalidade das emoções e a apreciação da vida são
conceitos distintos, mas não independentes um do outro, pelo menos
num dos sentidos da relação. O que estamos a viver não nos deixa
sermos constantes numa apreciação que, de qualquer modo, é
subjetiva.

O que vimos atrás confirma que dinheiro compra felicidade, mas só

até certo ponto. Não é preciso dinheiro para apreciar belos dias de
sol, beijar a namorada ou o namorado, e não é preciso muito para
beber cervejas geladinhas e até saborear tabletes de bom chocolate
importado da Europa. Já é preciso muito mais dinheiro para jantar
no melhor e mais luxuoso restaurante, passar quinze dias de férias
num ótimo hotel e viajar pelo mundo em primeira classe. Mas, será
que estas últimas experiências proporcionam mais felicidade ou
mais prazer do que as primeiras? À medida que se vai usufruindo
desses lugares ou serviços caríssimos, não vai também diminuindo o
deslumbramento das experiências iniciais? E, como já se disse 540,
não se vai também esbatendo o intenso prazer de passear numa
praia linda e soalheira depois de uma semana inteira na fábrica ou
no escritório, e, com o calor a apertar, parar no bar e beber uma
cerveja geladinha? Poder saborear pequenos prazeres não é de
somenos importância para uma vida feliz, sobretudo quando não são
frequentes as ocasiões para experimentá-los. A riqueza constitui uma
quase garantia de acesso aos pequenos prazeres, tornando-os
anódinos, demasiado fáceis e, por conseguinte, diminuindo-lhes o
sabor. Foi o que demonstrou um estudo541 em que os participantes,
empregados de uma universidade belga, responderam a
questionários sobre a sua felicidade, o seu desejo de virem a ser
ricos e o seu grau de riqueza atual. Tal aconteceu depois de terem
sido confrontados com vários cenários suscetíveis de revelar a sua
capacidade de saborear a vida e que despertam diferentes
sentimentos: satisfação (ter terminado uma tarefa importante),
alegria (passar fora um fim de semana romântico), surpresa
(encontrar uma grande cascata durante uma caminhada), excitação,
orgulho e gratidão. Os participantes deveriam selecionar, entre oito
respostas precisas, aquelas que caracterizariam o seu
comportamento típico. Estas tinham sido classificadas pelos autores
como sendo relevadoras de quatro estratégias para saborear as
experiências da vida de maneira positiva: manifestar uma reação
positiva, manter-se presente, prever ou relembrar o acontecimento,
e contar a ocorrência a outras pessoas. A manipulação experimental,
de tipo priming, consistiu em fazer com que uns participantes (grupo
experimental) vissem na sala uma grande foto de maços de notas de
euro e outros participantes (grupo de controlo) a mesma foto mas
tornada irreconhecível. Constatou-se que, quanto maior era a riqueza
dos participantes, menor era a sua capacidade para saborear
emoções positivas. O mesmo aconteceu com o grupo experimental
comparado ao grupo de controlo, indicando que também a mera
sugestão de riqueza diminui a capacidade ou a vontade de reagir
positivamente às ocorrências da vida. Mais: análises estatísticas dos
dados mostraram que, embora houvesse uma modesta relação
positiva entre a riqueza e a felicidade, esta relação desapareceu
quando se teve em conta a capacidade para saborear os
acontecimentos, o que implica que aquela relação é mediada por
esta capacidade. Estes resultados foram confirmados noutra
experiência em que, em vez de respostas verbais a cenários, se
estimou o tempo que os participantes passaram a saborear barras de
chocolate que lhes foram oferecidas. Os participantes, desta vez de
uma universidade canadiana, que viram dólares canadianos numa
foto passaram muito menos tempo a comer chocolate do que os que
viram uma foto neutra.

Assim, a riqueza e a sua sugestão podem não produzir o efeito

esperado sobre a felicidade se contrariarem, como parece ser o
caso, a nossa capacidade para saborear os pequenos prazeres da
vida. O benefício emocional (maior acesso a experiências
gratificantes) que o dinheiro dá com uma mão, retira-o com a outra,
não nos deixando saborear adequadamente as delícias do quotidiano.
Os pequenos prazeres que apreciamos com os sentidos e a mente, e
nos quais centramos a nossa atenção, ao ponto de esquecermos
possíveis preocupações, nada têm que ver com uma outra atitude da
mente que consiste em divagar sem objetivo. Esta é a chamada
“mente errante” (wandering mind). Uns mais do que outros, mas
certamente nós todos, passamos por tais momentos, em particular
quando estamos cansados ou necessitamos de nos “desligar”. Para
além da função de proteção que esses episódios podem ter, como é
que nos sentimos, então? Pode ser que a tonalidade emocional
dominante seja a infelicidade. É o que defende um estudo542, em
que se analisou as declarações de 2250 adultos, com uma média de
idades de 34 anos (cerca de 75% eram residentes nos EUA),
contactados por iPhone para descreverem os pensamentos,
sentimentos ou ações que estavam a viver no momento preciso do
contacto. A mente errante foi observada em 47% dos episódios, o
que significa que esta atitude mental é bastante mais frequente do
que se poderia imaginar, tendo em conta que as pessoas deveriam
estar geralmente ocupadas (fora das horas passadas a dormir) e a
pensar naquilo que estavam a fazer (por exemplo, trabalhar). Isso
aconteceu durante qualquer tipo de atividades, com exceção da
relação sexual, em que não houve nenhuma indicação de divagação
mental. As respostas à pergunta “Como é que você se sente agora?”
mostraram que as pessoas se sentiam mais infelizes no estado de
divagação do que fora desse estado. Na realidade, a mente errante,
isto é, sem relação com o tema da ocupação, foi mais frequente
quando a divagação incidia sobre temas agradáveis (42,5%) do que
desagradáveis (26,5%). Porém, em média, as pessoas, não se
sentiam felizes quando pensavam em temas agradáveis, ao passo
que se sentiam infelizes quando pensavam em temas neutros e,
sobretudo, muito infelizes quando pensavam em temas
desagradáveis. A ocupação mais frequente era o trabalho e, neste
caso, as pessoas, geralmente, diziam sentir-se muito infelizes.
Afinal, de quanto dinheiro um homem precisa… para viver feliz ?543

O conto de Leo Tolstoi De quanta terra um homem precisa? (How Much Land
Does A Man Need?) permite, ainda hoje, refletir acerca do dinheiro e da
felicidade que se pode comprar com ele. A história conta a saga de Pakhom, um
camponês russo que vivia com a família numa pequena fazenda e que dividia
com os vizinhos o pasto para os animais.

Um dia, a mulher dele recebe a visita da irmã, que conta as maravilhas

da cidade e critica a miséria em que vive a anfitriã. Incomodada, a mulher de
Pakhom começa a desdenhar da vida na cidade e a defender o modo de vida
camponês. O marido, que escutava a conversa, diz a certa altura que, se tivesse
mais terras, nem o diabo poderia com ele. Segundo uma antiga lenda russa, o
diabo escolhe sempre a chapa do fogão de alguma casa para passar a noite.
Naquela noite, ele estava na casa de Pakhom e, ao ouvir as suas palavras, resolve
aceitar o desafio. A partir daquele dia, o camponês começa a multiplicar as suas
terras e ganha uma prosperidade sem precedentes. Recebe, então, de um
desconhecido, a notícia de que os povos Bashkirs, que viviam num lugar distante,
vendiam excelente terra a um preço baixo. Pakhom vende os seus bens e, com a
ajuda de um criado, empreende uma longa viagem para a terra dos Bashkirs. Ao
chegar, é bem recebido pelo chefe da aldeia e, assim que pode, inicia a conversa
sobre a compra de terras. O chefe diz que vende “um dia de terra”, por um
preço que o camponês podia pagar. Mas que forma era essa de medir a terra? O
chefe diz que bastaria que eles fossem ao topo de uma colina antes do nascer do
sol. Depois de entregar ali o valor combinado, o camponês teria o dia inteiro para
marcar a terra que quisesse e esta seria sua. Mas, caso não voltasse ao topo da
colina antes do sol se pôr, perderia o dinheiro e ficaria sem terra.

Antes de o sol nascer no dia seguinte, Pakhom observa lá do alto, no local

combinado, as mais belas terras que jamais vira. Assim que o sol nasce, começa
a empreender uma caminhada e a marcar com pequenos montes de terra o seu
novo domínio. A cada colina que vence, vê terras ainda mais bonitas, que não
poderia deixar de fora. Depois de muito caminhar, percebe que o sol está a pino
e que é hora de voltar. Mas, durante o caminho vê terras importantes para
compor o seu património. Um belo lago, um pasto que seria perfeito para as
vacas ou um vale para o cultivo de cevada. Num dado momento, já bastante
exausto, nota que o sol começa a recolher-se rapidamente. Corre para chegar ao
ponto inicial da caminhada. Quando está ao pé da colina, o sol lança os últimos
raios do dia. Desanimado, deixa-se cair prostrado no chão. Lá do alto, os índios
gritam e incentivam-no a continuar. O sol põe-se, mas os raios ainda alcançam o
topo da colina. O camponês reúne o resto das suas forças e lança-se num
desesperado esforço para chegar ao cume. Quando alcança o destino, uma
última nesga de sol ainda resiste no horizonte. Os Bashkirs comemoram e cantam
alegres a coragem daquele homem. Pakhom, porém, vê o horizonte ficar turvo.
Com um filete de sangue correndo no canto da boca, cai nos braços do chefe,
que agora se parece muito com o homem que o havia informado sobre as terras
baratas. O valente Pakhom está morto. O leal criado enterra o corpo do patrão
sete palmos abaixo de terra – tudo o que ele precisava.

A história do pobre Pakhom ilustra muito bem a rotina de executivos,

médicos, empresários, bancários, professores e tantos outros profissionais. Tolstoi
certamente não conheceu a realidade atual, mas ele compreendia a alma
humana. Como o camponês que acreditava que o seu sucesso estava em possuir
mais terras, o homem de hoje crê que o sucesso está no tamanho do património
que tem. O vale e o lago que não podiam ficar de fora das terras de Pakhom são
hoje o belo carro, a casa de praia, o clube de golfe, a lancha e tantos outros bens
que acreditamos serem fundamentais. A crença de que o dinheiro e os bens
materiais podem trazer a felicidade está impregnada na nossa sociedade, de tal
forma que, em determinados momentos, esquecemos que a vida é finita.
Esquecemos que talvez não tenhamos tempo para aproveitar todo o imenso
património que gastamos a vida para acumular.

Se Pakhom não tivesse vontade e disposição para conquistar mais terras,

teria passado a vida toda como miserável, sem poder oferecer conforto à
família. O que o fez progredir foi a vontade de ter mais terras para trabalhar, de
produzir para matar a fome da família e de gerar excedentes para vender a
outros. Mas esta mesma força descontrolada levou-o à morte. É graças a
milhares de Pakhoms descontrolados que vivemos numa sociedade de tanto
progresso material e humano. São insatisfeitos crónicos que constroem grandes
grupos empresariais, que descobrem formas de tratar novas doenças e maneiras
mais rápidas de se transportar, de se comunicar, entre tantas outras maravilhas
da sociedade atual. Porém, são alguns dos mesmos descontrolados que provocam
os golpes financeiros, a corrupção assustadora, os lares sem pais para educar os
filhos e uma sociedade de excluídos que, frequentemente, se revolta e investe
contra quem os exclui.

CONCLUSÃO
A vontade de progredir e realizar é fundamental para a felicidade
humana e para o progresso de uma sociedade. Pessoas acomodadas
e sem vontade de mudar a vida e o mundo tendem a não ser muito
felizes. É justo que as pessoas tentem melhorar as suas vidas. É
extremamente desejável que as pessoas acumulem bens que lhes
permitam ter tranquilidade material. A busca do progresso
individual, se feita com ética e serenidade, possibilita o progresso de
todos. Mas é fundamental estabelecer limites para os desejos
compatíveis com as possibilidades de cada um. Evite que a sua vida
seja consumida pela louca corrida para ter cada vez mais. Lute para
progredir, guarde uma parte do que você ganhar para quando se
reformar, mas não se esqueça de aproveitar a vida, porque ela é
finita.
 Glossário relativo aos jogos económicos

Os jogos económicos são modelos de situações experimentais que envolvem o

ganho de unidades monetárias (geralmente convertíveis depois em dinheiro real)
e que se destinam a pôr em evidência disposições do participante, como o
egoísmo, o altruísmo, a inveja, a generosidade, etc. Todos os jogos económicos
indicados neste Glossário, incluindo um jogo não económico (o Dilema do
Prisioneiro, em que o ganho almejado é a liberdade), foram utilizados em
estudos citados e descritos num ou mais capítulos deste volume.

Dilema do Prisioneiro (DP) - Dois “prisioneiros”, retidos em celas separadas e

sem poderem comunicar entre eles, tentam escapar e são interrogados. Se um
deles denunciar o outro, será posto em liberdade e o outro será condenado à pena
máxima; se os dois se denunciarem mutuamente, serão condenados, mas a uma
pena mais leve. Se cada um recusar denunciar o outro, a pena será mínima.

Jogo do Ditador (JD) – O jogador 1 (J1) recebe uma certa quantia e pode
partilhá-la com o segundo jogador (J2), na proporção que achar melhor. J2 não
pode recusar o que J1 lhe oferecer.

Jogo dos Bens Públicos (JBP) - Habitualmente, formam-se grupos de vários

participantes sob anonimato. Cada participante recebe um determinado número
de pontos (no fim da sessão os pontos obtidos são convertidos em dinheiro) e
coloca uma certa fração dos seus pontos numa conta comum e o restante numa
conta privada. O investigador anuncia o montante total da conta comum e
deposita em cada conta privada uma certa fração do montante total. Assim, uma
mais-valia considerável pode ser obtida por todos, se não houver participantes a
depositar exclusivamente nas suas contas privadas.

Jogo do Ditador Com Risco (JDR) – Baseado no Problema de Decisão (PD),

em que a escolha se faz entre um pagamento seguro e uma aposta. Mas, como
no JD, J2 está à mercê da decisão de J1 e não pode reagir.

Jogo da Generosidade – O montante global oferecido pelo investigador não é

fixo, o que distingue este jogo de muitos outros, em particular do JU e do JD. A
parte do proponente é fixa e é este quem decide o montante global, entre várias
alternativas, sendo a outra parte entregue ao outro participante. Uma versão deste
jogo incorpora uma característica do JU: o outro participante tem a possibilidade
de não aceitar a oferta, com consequências para o proponente.

Jogo de Inveja - O participante recebe dois objetos ou montantes, dos quais só

pode guardar um e tem de dar o outro a outro participante. Neste caso, poderá
escolher entre receber ou não um terceiro objeto ou montante, mas com a
obrigação de dá-lo também ao outro participante.

Jogo do Investidor (JI) - Um investidor pode guardar o dinheiro que lhe é

fornecido pelo investigador ou transferi-lo, no todo ou em parte, para um
administrador anónimo, que, em seguida, pode ficar com tudo ou devolver-lhe
uma parte. No momento da transferência para o administrador, o montante
cedido pelo investidor é multiplicado por x, de modo que, se o administrador lhe
devolver o suficiente, o investimento gerará uma mais-valia para o investidor. O
jogo pode ser efetuado numa rodada ou em várias rodadas.

Jogo da Partilha – Pergunta-se ao participante se prefere um montante mais alto

ou mais baixo, sendo-lhe informado que, se escolher o mais alto, outro
participante receberá mais do que ele, e que, se escolher o mais baixo, o outro
receberá menos do que ele.

Jogo Pró-social – O participante recebe dois objetos ou montantes, dos quais só

pode guardar um e é livre de dar ou não o outro ao outro participante.

Jogo do Ultimato (JU) – J1 recebe uma certa quantia e é obrigado a partilhá-la

com J2, na proporção que achar melhor. Se J2 aceitar o que J1 lhe oferece,
ambos recebem o respetivo montante; mas, se J2 não aceitar, nenhum recebe.

Jogo do Vinte e Um – O dealer dá a cada jogador duas cartas, uma com a face
visível e a outra não. Cada jogador pode pedir mais cartas, sendo o objetivo
alcançar o maior número possível de pontos e mais do que o dealer. Se o seu total
de pontos acumulados exceder 21, há falência. O dealer tem de tirar cartas até
obter, pelo menos, 16 pontos e deve parar quando se encontrar com 17 ou mais.
O jogador pode decidir continuar ou parar.

Problema de Decisão (PD) – O participante deve escolher entre um certo

pagamento e uma aposta com dois resultados possíveis, um mais alto e o outro
mais baixo do que o pagamento fixo. Habitualmente, o participante é informado
sobre a probabilidade de ganhar o montante mais elevado no caso de escolher a
aposta.
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489 Prospetos arriscados são problemas com alternativas de ganhos ou perdas
com probabilidades conhecidas. Algumas vezes, na literatura económica, estes
prospetos são chamados lotarias.
490 Em alguns trabalhos em língua portuguesa, Prospect Theory é traduzido
como Teoria das Perspetivas. Aqui utilizamos Teoria dos Prospetos. Numa
conversa que Bernstein (1997, p. 270) teve com Kahneman e Tversky, ele
perguntou o porquê de um nome tão diferente do assunto tratado. “Apenas
quisemos dar um nome que as pessoas notassem e lembrassem”, responderam.
491 Tversky, A. & Kahneman, D. (1974). Judgment Under uncertainty :
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493 Klipp, E. (1995). From EEK (Memoirs of Chicago Board of Trade Member
Everett Klipp).
494 Ordens de Stop Loss são aquelas que o investidor dá à corretora para que
venda uma ação a mercado (pela melhor oferta da hora) assim que uma
determinada cotação predeterminada for atingida. Também se pode dar a ordem
de compra (pela melhor oferta de venda da hora), por exemplo, se uma ação
determinada atingir uma cotação x.
495 Tversky & Kahneman (1974), cf. nota 498.
496 Kahneman, D. & Tversky, A. (1979). Prospect theory : An analy sis of
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536 Os trabalhos voluntários são muito pouco frequentes. No total da amostra,
recolheram-se apenas 13 episódios de trabalho voluntário, aproximadamente o
mesmo que a prédica e a meditação (11), a atividade sexual (21) e ouvir música
(32), enquanto ver televisão e ler ou utilizar a Internet foram muito mais
frequentes (294 e 265).
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543 O texto intitulado De quanto um homem precisa… foi escrito em 1986 por J.S.
e é reproduzido aqui parcialmente.