Texto Completo de - Jim Valby Kunjedgyalpo Series II

11/05/2021 Texto completo de "Jim Valby Kunjedgyalpo Series II"
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Series II "
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manifesta todos os fenômenos do universo,

já primordialmente iluminado como o estado não dual da energia
compassiva e da sabedoria vazia. A
liberação primária não é produzida por antídotos, treinamentos, purificações
ou formações de trilhas. Pure Perfect Presence.manifesta professores
e ensinamentos que correspondem aos interesses e capacidades
dos alunos em diferentes épocas e lugares. Os praticantes. Criam
o obstáculo fatal do dualismo lutando. Com diferentes
. métodos para produzir iluminação. Os praticantes
se afastam da experiência direta do dzogchen
ilimitado e onipresente, refugiando-se em visões, meditações, iniciações, mandalas!
■ saniayas, comportamento, caminhos; níveis, ensinamentos sutis e
atividades sagradas '. Realização; da liberdade não fabricada "para além dos
conceitos e das atividades que surgem - Através do relaxamento total na
transmissão dzogchen!" - Pure Perfect-Presence
,; fru ^ J_Pi
.. '• * ♦ •.
Tljc tantra fundamental de Dzogchen Semde, Kimjed Gyalpo
foi retransmitido neste planeta por- (iur.u -G.arab, Dorje a, algumas

centenas de anos depois de Buda. Slflkyarpunfs * pariniryana::
o tantra explica diretamente, a
iluminação primordial 'instantânea' além da causa e. efeito ..: Tlie,; vigésimo
* * A,. '...
abade tibetano do século, Khenrpo Zhcnphen' Use *, escreveu este-

comentário n'amtd OaiavteiU do Estado pfSamtintahhtkfyp:
Com 2400 '. fólios do Tibete;' thejCom'fHeijtaiiy -explica «JJ 84 '■

Capítulos do. Kunjed Ctyalpo. Volume .Dois da
série Kutijcd Gyalpo inclui, .o texto raiz e comentários sobre -. *
Capítulos 11-2P. *
*. * • ** • *> * <

Traduções em inglês dos textos Dzogchen Atiyoga

Kuttjed Gyalpo Série
Ornamento do estado de Samantabhadra
Comentário sobre o
Rei que tudo cria
Presença pura e perfeita
Grande perfeição de todos os fenômenos
Volume Dois
Comentário sobre os capítulos 11-29 do kun byed rgyalpo
Escrito em tibetano por Khenpo Zhenphen Oser

Traduzido para o inglês por
Jim Valby Publicações de Jim Valby

PO Box 235
Shelburne Falls, MA 01370

EUA
http: // sites.google.com/site/jimvalbythings/
© Jim Valby 2009

Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida em qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico
ou

mecânico, incluindo fotocópia, gravação ou por qualquer

sistema de armazenamento e recuperação de informações ou tecnologias agora conhecidas ou desenvolv
idas posteriormente, sem permissão por
escrito da editora.
Número ISBN: 978-0-9822854-1-1
Impresso nos Estados Unidos da América
Agradecimentos
O tradutor agradece a Chogyal Namkhai Norbu por transmitir o

conhecimento dzogchen, Adriano Clemente e Elio Guarisco por ajudar
com a linguagem e conceitos tibetanos, Herbert Guenther por encorajar
o estudo de textos dzogchen e Catharine Ishii para suporte editorial.
O tradutor também agradece aos seguintes por suas

doações financeiras : Chogyal Namkhai Norbu, Adriano Clemente, Alex Merritt,
Barbara Paparazzo, Beata Debarge, Bodhi Krause, Candice O'Denver,
Caroline & Stefano, Catharine Ishii, Catherine Braud, Cheh Goh, David
Tumpach, Degan White, Des Barry, Diane Sievers, Ed Hayes, Efrem
Marder , Erica Moseley, Galina Oranskaya, Gerry Steinberg, Igor
Berkhin, Igor Kopanev, Jane Fulton, Jean Simmons, Jim Smith, Joe
Zurylo, John LaFrance, John Shane, Julia Murphy, Kathleen Fekete
Bauerlein, Kathy Smith, Kitty Fox, Kyu Khandro, Laurence Howe, Lauri
Denyer, Louis Paparazzo, Marit Cranmer , Meg Wheatley, Michael Katz,
Naomi Zeitz, Oliver Leick, Otavio Lilia, Patrick Tribble, Paula Barry,
Roberto Lilia, Roman Boyarkin, Rosalinde Bertin, Ruben Eduardo,
Shaloo Tjong, Song Park, Stephanie Scott, Stephen Gould, Tom Garnett,
Vem Harrington, Viktor Zyrianov, Vincent Imberti e William Shea.
iv
Índice
Introdução do tradutor. 1
Volume Um da Série Kunjed Gyalpo (número ISBN 978-0-9822854-0-4)

contém o texto raiz e comentários sobre os capítulos 1-10.
O Volume Dois contém o texto raiz e comentários nos capítulos 11-29.

Tradução
Parti

dos Capítulos 11-29 do Texto Raiz chamado Kunjed Gyalpo
Capítulo 11 - O Estado Definitivo. 3
Capítulo 12 - A presença é a raiz de tudo. 5
Capítulo 13 - Princípio da Presença. 7
Capítulo 14 - Sigilo. 10
Capítulo 15 - Manifestações diretas. 11
Capítulo 16 - Condição real. 18
Capítulo 17 - Relíquia é presença. 19
Capítulo 18 - Tudo é apenas isso. 20
Capítulo 19 - Qualificações auto-aperfeiçoadas. 21
Capítulo 20 - Local de Nascimento de Tudo. 22
Capítulo 21 - Princípios de explicação.
Capítulo 22 - Não Permanente Sem Objeto. 26
Capítulo 23 - Além da luta e conquistas. 30
Capítulo 24 - Além de causa e efeito. 31
Capítulo 25 - Os fenômenos são exatamente isso. 32
Capítulo 26 - Além das ações e da pesquisa. 34
Capítulo 27 - Espaço naturalmente puro. 36
Capítulo 28 - Essência imutável. 37
Capítulo 29 - Relaxamento total. 39
Parte II
Tradução do comentário sobre Kunjed Gyalpo. 42
Prajha through Study (Chapters 1-57)
Capítulo 1 - Introdução. Volume Um
Capítulo 2 - Condição Real. Volume Um

Capítulo 3 - Fonte de todas as criações. Volume Um
Explanation of the Natural State (Chapters 4-53)
Fenômenos São Primordialmente Puros (Capítulos 4-10) Volume Um
Capítulo 5 - Explicação do Significado. Volume Um
Capítulo 6 - Uma raiz. Volume Um
Capítulo 7 - Resumo das Categorias. Volume Um
Capítulo 8 - Criação de todas as dimensões. Volume Um
Capítulo 9 - Obstáculos e Desvios .Volume Um
Capítulo 10 - Perfeições em Detalhes .Volume Um
Condição Real além da Realização ou Eliminação (capítulos 11 -40)
Estado Definitivo (capítulos 11 -20)
Capítulo 11 - A Raiz de Todos os Fenômenos
Breve Explicação . 43
Explicação extensa. 43

Todo-Criador. 43
Essência do Todo-Criador. 45
Professores, Tempos, Condição Real. 45
praticantes, três reinos, seis Lokas. 47
Kayas, Budas, Bodhisattvas. 49
Resumo. 50
Capítulo 12 - Presença é a raiz de todas as
breves explicações. 51
Fonte de tudo. 51
Essence of State. 52
Total Lung. 52
Root of Upadeshas. 53
Comentário universal. 53
Ensino Superior. 54
Quintessência de Veículos. 55
Sabedoria Total. 56
Aniquilador de rede. 57
Resumo - Unificação do Estado. 58
Capítulo 13 - Princípio da presença
Breve explicação. 62
Cinco tipos de explicação. 62
Ordem de comunicação. 63
Explicação dos objetivos. 64
Objetivo do Princípio Histórico. 64

Purpose of Root Principle . 67
Objetivo do Princípio de Yoga. 68
Objetivo do princípio intencional. 69
Objetivo do Princípio Literal. 70
Cinco Definições .71
Definição do Princípio Histórico .71
Definição do Princípio Raiz. 72
Definição do Princípio do Yoga. 72
Definição do princípio intencional. 73
Definição do princípio literal. 75

Capítulo 14 -
Explicação resumida do sigilo . 78
Sigilo de instrução. 78
Erro de explicação. 79
Três Kayas. 79
Thugje Energy. 80
Ensinamentos .81
Não Libertação. 82
Sigilo e não sigilo. 83
Atiyoga Não Sigilo. 83
Capítulo 15 -
Explicação resumida das manifestações diretas . 85
Professores, séquitos, ensinamentos. 85
Três perfeições. 86
Método de manifestação direta. 86
Breve Método de Manifestação. 86
Método detalhado de manifestação. 87
professores. 87
séquitos. 88
Retinues Dharmakaya. 88
Retinues Sambhogakaya. 89
Nirmanakaya Retinues. 90
Estado definitivo. 92
Como Três Perfeições se Manifestam. 92

Como as três perfeições são exibidas.93
Como ensinar aos outros.94
Não se esforçar .95
Presença em si.95 Sravakas
Mistake of Searching . 96
. 97
Pratyekabuddhas. 98
Bodhisattvas .99
vii

Kriyatantra. 100
Yogatantra. 101
Mahayoga e Anuyoga. 102
Natural Dzogchen. 103
Tudo é presença. 103
Seguidores de veículos não entendem. 104
Condição natural. 105
Presença além da luta e realização .106
Presença além das palavras. 108
Presença além da esperança e do medo. 109
Presença além do esforço. 110
Presença além do desvio. 111
Presença além do estado de um ponto. 112
Não Entendido. 113
Presença é Dharmakaya. 114
Manifestação Direta de Três Kayas
. 116 Breve Explicação. 116
Detalhes de Três Kayas .117
Dharmakaya. 117
Sambhogakaya. 117
Nirmanakaya .. '. 118
Explicação extensa da manifestação direta .118

Tudo de um. 119
Conceitos de outro. 120 Os
conceitos não são presença externa. 121
Cinco Grandes Coisas
Auto-Aperfeiçoadas .122 Auto-Aperfeiçoamento dos Três Kayas. 123
Qualificações auto-aperfeiçoadas. 124
Presença é iluminação. 125
Presença além da afirmação e da negação. 127
Capítulo 16 -
Breve explicação sobre a condição real . 130
Remaining Naturally without Fabrication. 131
Presença é auto-originada. 132
Praticantes que entendem. 133
Capítulo 17 - Relíquia é uma
breve explicação da presença . 136
Segure-se em restos de Kaya. 136
Manter o Estado. 137
Essence of Kaya-Remains. 137
Qualidades de Kaya-Remains. 138
Não distração. 138

Capítulo 18 - Tudo é justo isso-Ness
Explicação extensa - Just-That-Ness. 140
Benefício sem esforço. 140
Auto-Perfeição Primordial. 142
NoSearching. 143
Pior Defeito. 144
Não realização por meio de luta e prática. 145
Ensinamentos Provisórios. 146
Capítulo 19 -

Breve explicação das qualificações aperfeiçoadas . 148
Nenhuma realização por meio do esforço. 148
Três Kayas são a base primordial. 149
Self-Originated Three Kayas. 150
Igualdade absoluta não conceitual. 151
Capítulo 20 - Local de Nascimento de Tudo
Breve Explicação. 153
Fenômenos são presença. 153
Fonte. 154
Seed. 155
Trunk. 156
Fundação. 156
Root. 157
. As perfeições surgem da presença. 157
Como o Manifesto Kayas. 157
Kayas nunca se movem da presença. 158
Dharmakaya. 158
Sambhogakaya. 158
Nirmanakaya. 159
Conclusão - Professores e Acompanhantes. 159
Tudo é espaço. 160
Além dos conceitos. 160
Presença em si. 161

Transcendence of Cause and Effect (chapters 21-30)
Capítulo 21 - Princípios de explicação
Extenso - Transcendência de Causa e Efeito. 164
Sabedoria Auto-originada. 165
Perfeições além de causa e efeito. 165
Certeza Inconfundível. 166
Cinco Princípios Conclusivos. 166

Princípio histórico. 166
Dois estilos de explicação. 167
Confiança no Princípio Histórico. 167
Princípio raiz. 170
Princípio do Yoga. 171
Princípio intencional. 171
Princípio Literal. 172
Além dos conceitos e da comunicação. 173
Capítulo 22 -
Breve explicação sem objeto e sem permanência . 175
Beyond Fabrication, Transformation and Antidotes .175
Explanation of Essence. 177
Oito veículos não entendem. 177
Caminhos Não Vêem a Essência. 177
Pratyekabuddhas. 178
Sravakas. 179
Bodhisattvas. 180
Kriyatantra. 181
Upayatantra. 182
Yogatantra. 183
Mahayoga. 184
Anuyoga. 186
Doença de luta com causa e efeito 187 O
caminho é o apego. 188 A
Luta é Samsara. 188

Objetivo é miragem e ilusão. 190 A
presença permanece primordialmente. 191
Base Auto-Aperfeiçoada. 191
Rigpa. 192
Dharmakaya Auto-Permanente. 193
Oito veículos são obstáculos. 194
Precisa entrar na Atiyoga. 194
Como entrar na Atiyoga. 196
Classificação de Oito Veículos. 196
Atiyoga transcende conceitos. 197

Presença é objetivo. 200
Garuda subindo. 200
sinais surgem quando relaxado. 201
Manifestações de Samantabhadra. 202
Rolpa Energia de Presença. 204
Oito veículos aceitam e rejeitam. 204
Mesmo Sabor do Bem e do Mal. 206 A
condição real é o estado natural. 208 A
fonte permanece naturalmente. 208
Capítulo 23 - Além da luta e das realizações
Explicação extensiva - Espaço além dos
objetos. 210 Nenhum objeto para ver. 210
Cinco objetos auto-luminosos. 211
Palavras são presença. 212
Além da Fala, Pensamento e Comunicação .213
Capítulo 24 - Além da Causa e Efeito
Brief Explanation. 215
Explicação Extensa - Perfeição Além das Ações.215
Além da Transição e Mudança. 215
Princípio da Essência. 216
Não Dualidade Primordial .216

Dharmakaya - além do Objeto e do Sujeito. 217
Sambhogakaya - Objetos e Mentes. 218
Nirmanakaya - Tsai Energia de Rigpa. 218
Conclusão sobre a Essência. 219
Auto-aperfeiçoamento além da luta .219
Não-realização por meio da luta .220
Capítulo 25 - Os fenômenos são apenas isso.
Breve explicação - A presença é o professor. 221
Explicação extensiva.221
Cinco elementos são presença .221
Detalhes sobre os elementos.224
Igualdade absoluta. 224
Além dos conceitos.225
Terra .225
Água .226
Fogo. 226
Ar .227
Espaço. 227
Conclusão - Estado não nascido. 229
Manifestações Autoliberadas. 229

Transcendência de causa e efeito (capítulos 21-30)
Extenso - Transcendência de Causa e Efeito. 164
Sabedoria Auto-originada. 165
Perfeições além de causa e efeito. 165
Certeza Inconfundível. 166
Cinco Princípios Conclusivos. 166
Princípio histórico. 166
Dois estilos de explicação. 167
Confiança no Princípio Histórico. 167
Princípio raiz. 170

Princípio do Yoga. • .. 171
Princípio Intencional. 171
Princípio Literal. 172
Além dos conceitos e da comunicação. 173
Capítulo 22 -
Breve explicação sem objeto e sem permanência . 175
Beyond Fabrication, Transformation and Antidotes .175
Explanation of Essence. 177
Oito veículos não entendem. 177
Caminhos Não Vêem a Essência. 177
Pratyekabuddhas. 178
Sravakas. 179
Bodhisattvas. 180
Kriyatantra. 181
Upayatantra. 182
Yogatantra. 183
Mahayoga. 184
Anuyoga. 186
Doença de luta com causa e efeito 187 O
caminho é o apego. 188 A
Luta é Samsara. 188
Objetivo é miragem e ilusão. 190 A
presença permanece primordialmente.
Base 191 Auto-Aperfeiçoada. 191
Rigpa. 192
Dharmakaya Autônomo .. 193

Oito veículos são obstáculos. 194
Precisa entrar na Atiyoga. 194
Como entrar na Atiyoga. 196
Classificação de Oito Veículos. 196
Atiyoga transcende conceitos. 197
Presence Is Goal. 200

Garuda subindo. 200
sinais surgem quando relaxado. 201
Manifestações de Samantabhadra. 202
Rolpa Energia de Presença. 204
Oito veículos aceitam e rejeitam. 204
Mesmo Sabor do Bem e do Mal. 206 A
condição real é o estado natural. 208 A
fonte permanece naturalmente. 208
Capítulo 23 - Além da luta e das realizações
Explicação extensiva - Espaço além dos
objetos. 210 Nenhum objeto para ver. 210
Cinco objetos auto-luminosos. 211
Palavras são presença. 212
Além da fala, pensamento e comunicação .213
Capítulo 24 - Além da causa e efeito
Explicação extensa - perfeição além das ações.215
Além da transição e mudança. 215
Princípio da Essência., 216
Não Dualidade Primordial .216
Dharmakaya - além do objeto e do sujeito. 217
Sambhogakaya - Objetos e Mentes. 218
Nirmanakaya - Tsai Energy of Rigpa. 218
Conclusão sobre a Essência. 219
Auto-perfeição além da luta. 219

Não-realização por meio da luta .220
Capítulo 25 - Fenômenos são apenas isso.
Breve explicação - A presença é o professor.221
Explicação extensa.221
Cinco elementos são presença .221
Detalhes sobre os elementos. 224
Igualdade absoluta. 224
Além dos conceitos.225
Terra .225
Água .226
Fogo. 226
Air. 227
Espaço. 227
Conclusão - Estado não nascido. 229
Manifestações Autoliberadas. 229

Capítulo 26 - Perfeição além da ação
Breve explicação.231 Explicação
extensiva - Presença além do cultivo ..231
Base, caminho e fruta .231
Visualização. 232
Presença é pura. 232 A
presença é fonte de qualidades .233 A
presença está além dos conceitos .233 A
presença está além do estado de um ponto .234
Meditação .235
Estado calmo .236
Visão profunda. 236
Comportamento .237 Autoliberação
além da mudança. 237
Auto-Libertação das Emoções .239
Comportamento que Aceita e Rejeita .240
Fruta. • .. 241
Presença Auto-Aperfeiçoada .241

Relaxamento além da Luta e da Prática .... 242
Thigle indivisível. 242
Presença não vinculada. 242
Estado natural semelhante ao espaço. 243
Capítulo 27 -
Breve explicação sobre o espaço naturalmente puro . 245
Extensive Explanation.245
Pure Space. 246
Sem caminho. 246
No Enlightenment.247
SamsaraNot Rejected. 248
Não Realização por meio de Caminhos.249
Rejeição de Mestres.250
Confiança em Mestres.251
Capítulo 28 - Essência Imutável
Breve Explicação. 253
Explicação Extensa - Essência Imutável.253
Exemplo, Significado, Sinais.253
Defeitos de Veículos.,. 255
Deuses e Humanos.255 Sravakas
e Pratyekabuddhas.256
Bodhisattvas .257
Kriyatantrd 0,258
Yogatantra 0,259
Mahayoga. 260
Anuyoga. 261

Unchanging Natural State.262
Ensinamentos Provisórios. 262
Exemplo, Significado, Sinais
. 263 Fadiga Fútil. 264
Capítulo 29 -
Breve explicação sobre relaxamento total . 266

Explicação extensa - Estado natural. 266
Fenômenos são o estado natural. 266
Essence of the Natural State.267
Historical Principle. 267
Cinco Perfeições. 267
Quatro tópicos. 268
Professores. 268
lugares, 270
vezes. 271
Ensinamentos. 271
Princípio raiz. 272 Os
fenômenos são as cinco perfeições. 272 Os
fenômenos são liberados na presença.
Sem dependência de luta e prática .274
Princípio do Yoga. 275 Os
veículos inferiores não entendem .275
Defeitos dos veículos. 276
Sravakas e Pratyekabuddhas. 276
Bodhisattvas. 277
Yogatantra. 278
Mahayoga. 278
Anuyoga. 280
Atiyoga.281
- Princípio Intencional .282 Princípio
Literal. 284
Definição de Atiyoga Dzogchen.284

Não Dualidade. 285
Um Estado Natural. 286
Textos citados pelo comentador .288
Glossário de palavras sânscritas. 290
Pronúncia romanizada versus tibetano Wylie. 291
Freqüência das palavras selecionadas em inglês. 292
Portugiesislj Selecionado - Glossário Wylie
294

Bibliografia
310.
Próximos 5 Volumes na Série Kunjed Gyalpo
(não incluído no Volume Um ou Volume Dois)
Condição Real além de Realização ou Eliminação (continuação)

Estado Definitivo (capítulos 11-20, volume 2)
Transcendência de Causa e Efeito (capítulos 21- 29, volume 2)

Capítulo 30 (volume 3)
Perfeição Sem Esforço (capítulos 31-40, volume 3)
Livre de Ações, Lutas e Características

Capítulos 41 -50 (volume 4)
Capítulos 51 -53 no (volume 4)
Resumo
Capítulos 54- 55 (volume 4)
Conclusão baseada na essência,

capítulos 56-57 (volume 4)
Prajna por meio da reflexão

Capítulos 58-69 (volume 5)
Prajna através da meditação

capítulos 70-84 (volume 5)
Conclusão (volume 5)
do Longchenpa Comentário Especial, Kunjed Diidon (volume 6)
Root texto completo da Kunjed Gyalpo com tibetano edição crítica (volume 7)
Introdução do Tradutor
No século XIV DC, Longchenpa (1308-1363) escreveu

a história dos primeiros mestres dzogchen que viveram desde o

século III AC até o século IX DC. 1 * Seu livro explica que
Garab Doije nasceu para uma freira budista na região de Dhanakosha do
país chamada Oddiyana cerca de 360 anos após a
morte de Buda Shakyamuni . Garab Dorje recebeu ensinamentos dzogchen, incluindo o Kunjed
Gyalpo, em visões puras. Seu principal discípulo, Manjushrimitra,
nasceu perto de Budhgaya, na Índia. Por 75 anos, Manjushrimitra estudou e
praticou com Garab Doije. Quando Garab Dorje manifestou o
corpo do arco-íris , Manjushrimitra recebeu seu ensinamento final sobre o
conhecimento primordial nas três declarações de Garab Dorje: introdução direta,
transcendência de todas as dúvidas e continuação no conhecimento. Com base
nessas três declarações, Manjushrimitra dividiu os ensinamentos do
dzogchen em três seções: semde, longde e Upadesha.
Longchenpa lista os vinte e um textos principais do dzogchen semde

em seu auto-comentário sobre o Choying Dzod. Livro # 19, o Kunjed
Gyalpo, é o texto raiz fundamental do dzogchen semde. O
comentário de 2.400 páginas sobre o Kunjed Gyalpo é denominado Ornamento do Estado de
Samantabhadra: Comentário sobre o Rei que Tudo Cria , Pura
Presença Perfeita , a Grande Perfeição de Todos os Fenômenos. 1 O comentário 3
foi iniciado pelo século 19 Khenpo Thubten Pema Rabgye 4 com seu
aluno Khenpo Zhenphen Oser, 5 que completou o texto após
a morte de seu professor. Esses eruditos praticantes tinham conhecimento sobre os
primeiros textos Dzogchen traduzidos para o tibetano por Vairochana. Eles também
citam Longchenpa com bastante frequência. Os textos citados pelos autores estão listados
nas páginas 288-289.
Sete volumes estão planejados para esta série no Kunjed Gyalpo

e seu comentário. O volume dois, este volume atual, tem duas partes.
1 Grande História da Essência Interior de Dzogchen (Dzogchen Nyingthig Logyu

Chenmo), que se encontra no Volume 9 do Nyingthig Yazhi.
chos thams cad rdzogspa chenpo byang chub kyi sems kun byed rgyalpo'i 'grelpa kun
bzang dgongs rgyan zhes bya ba bzhugs so
3 O comentário aparece nos volumes 4010 a 4012 da seção W25983, disponível como
arquivos PDF legíveis em Adobe a partir do recurso budista tibetano -Center (TBRC) fundado
por Gene Smith.
Thubten Pema Rabgye (thub bstan pad ma rab rgyas) é a pessoa P2DB4992 na
biblioteca digital TBRC . Seu assento era TBRC lugar G3953, que é mo tshwa dgon (ser shul
rdzong) na prefeitura autônoma localizada na província de Sichuan.
mkhan po gzhan phan 'od zer é a pessoa P2DB5991 na biblioteca digital TBRC. Seu assento
também era ser shul rdzong, e este comentário é sua única composição conhecida.
1 A
Parte I contém a tradução para o inglês do tibetano dos capítulos onze a

vinte e nove do Kunjed Gyalpo, sem notas de rodapé. 6
Parte II contém a tradução em inglês 7 do tibetano do

comentário sobre os capítulos onze a vinte e nove escritos por Khenpo
Zhenphen Oser, com notas de rodapé, (r) indica minha tradução do
texto raiz , que sempre aparece em negrito antes de cada seção de o
comentário. Quando Khenpo Zhenphen Oser explica cada palavra de
o texto raiz, ele coloca um pequeno círculo sob a palavra. Na minha
tradução para o inglês , indico essa palavra usando letras em negrito. O aparecimento de
[23], por exemplo, na tradução indica o início aproximado
do fólio número 23 no comentário tibetano. A aparência de (p29),
por exemplo, na tradução indica o número da página onde este tópico
é discutido na tradução para o inglês.
O volume três conterá os capítulos trinta a quarenta. O Volume Quatro

conterá os capítulos quarenta e um a cinquenta e sete. O Volume Cinco conterá os
capítulos cinquenta e oito a oitenta e quatro. O Volume Seis conterá
o comentário especial de Longchenpa sobre o Kunjed Gyalpo chamado Kunjed
Diidon. O Volume Sete conterá o texto raiz, capítulos 1-84, junto
com a edição crítica tibetana.
As páginas 66-67 do Volume Um explicam como Kunjed Gyalpo é o

professor primordial e Sattvavajra é o aluno primordial. Seu
diálogo é a estrutura básica de nosso texto. Kunjed Gyalpo e
Sattvavajra não são deuses, mas são símbolos de diferentes aspectos de nossa
iluminação primordial. Kunjed Gyalpo é nossa
Presença Pura Perfeita atemporal além de causa e efeito. Sattvavajra é nossa
presença analítica julgadora comum dentro do tempo, que depende de causa
e efeito.
Um aluno perfeito deve trabalhar corretamente com o triplo puro

transmissão dzogchen de um mestre perfeito para permanecer concretamente no
conhecimento da iluminação primordial explicada no Kunjed Gyalpo.
As 6 edições do Kunjed Gyalpo usadas para preparar esta tradução incluem: snga 'gyur bka' ma shin
tu rgyas pa, fólios 6-285 do volume 3935 do TBRC W25983; mtshams brag, fólios 1 -198
do volume 604 de TBRC W21521; mkhyen brtse (gting skyed), fólios 1-186 do volume
1757 de TBRC W21518; bai ro'i rgyud 'bum, fólios 383-435 do Volume 1; sde dge, fólios
1-170; sgang steng, fólios la a 93b.
7 O tibetano foi traduzido para o inglês por Jim Valby, PO Box 235, Shelburne Falls,
MA 01370, EUA.
Parte I
Tradução do texto raiz do Kunjed Gyalpo

O Rei que
Tudo
Cria , a Pura Presença Perfeita, a Grande Perfeição de Todos os Fenômenos A tradução dos capítulos
1-10 do Kunjed Gyalpo está no Volume
Um.
Capítulo 11 - O Estado Definitivo
Em seguida, o Rei Criador, Pura Presença Perfeita, falou sobre

como a raiz de todos os fenômenos inclui (tudo).
"Ei Mahasattva, ouça! A essência e a raiz de todos os fenômenos

é assim. Eu sou a essência de todos os fenômenos. Não há nenhum fenômeno
além da minha essência. Os três professores kaya são a minha essência. Os
budas dos três tempos são meus essência. Bodhisattvas são minha essência.
Os quatro tipos de praticantes de ioga são minha essência. Os três reinos -
reino do desejo, reino da forma e reino sem forma - são a minha essência, o
Todo-Criador. Os cinco grandes elementos também são minha essência. Os
seres sencientes dos seis lokas são minha essência. Todas as manifestações são minha
essência. Todos os seres são minha essência. (Tudo) incluído no
universo animado e inanimado é minha essência. Porque não há nada
além da minha essência, a raiz de todos os fenômenos sou eu. Não
existe nem mesmo um (fenômeno) não incluído em mim.
"A essência tem três aspectos: não nascido (dharmakaya), bom

milagres (de sambhogakaya) e energia thugje (de nirmanakaya). Esses
aspectos são a essência dos três professores. Os três tempos - passado,
presente e futuro - permanecem todos juntos como meu estado (e nada mais são do
que minha essência). Como todos os budas vivem juntos em meu estado, essas
(três vezes) são minha essência. Porque meu estado está além do objeto e do
sujeito, é Puro. Porque meu estado permeia tudo como o céu, (
é perfeito). Porque meu estado é a fonte ativa de todos os fenômenos, Pure
Perfect Presence é minha essência.
"Eu, o Todo-Criador, permaneço como o único (thigle). Minha essência é

o estado natural de apenas isso. As realizações dos quatro tipos (de
yogas) são alcançadas em um estado natural. Assim, ( os yogas) são minha
essência. Os três (reinos) de mim, o Todo-Criador, são corpo, voz e
mente. Tudo o que se manifesta (como esses reinos) se manifesta a partir de minha essência.
Tudo o que é unificado é unificado naqueles (três portais) da minha essência.
Tudo o que existe existe como minha essência. Por causa disso, os três reinos
são minha essência.
"A minha essência, o Todo-Criador, são os cinco tipos (de

elementos) que manifestam os cinco aspectos da minha natureza. As cinco

manifestações - espaço, ar, água, terra e fogo - são a minha essência,
o Todo -Criador. (Os elementos) são os cinco aspectos da sabedoria, que se
auto-originam através da energia thugje de mim, o Todo-Criador. As
manifestações dos seres sencientes das seis famílias de seres são os
essência de mim, o Todo-Criador. Nada englobado pelo
universo animado e inanimado é diferente da minha essência, o
Rei que tudo cria . Porque todas as coisas foram criadas por mim e manifestadas de mim,
não existe nem mesmo um fenômeno que não esteja incluído em mim.
"Os três professores kaya, que se manifestaram a partir de mim, exibem os

três aspectos da minha essência, o Todo-Criador. Os três aspectos dos
budas dos três tempos - passado, presente e futuro - estão juntos
e permanecem no essência do Todo-Criador, além do anterior e posterior.
Bodhisattvas, além do objeto e do sujeito, são a atividade da
corajosa Presença da essência de mim, o Todo-Criador. Os quatro
tipos de praticantes, que permanecem no estado natural, permanecem no
estado natural de mim, o Todo-Criador.
"Não só eram todos (fenômenos) criado pelo All-Criando

King, (mas) tudo (fenômenos) são unificados no estado do All-Criando
Rei. Assim falou.
Do All-Criando King of Pure Peifect Presença, isso

conclui o décimo primeiro capítulo, sobre como todos os fenômenos são
exclusivamente unificados na presença pura e perfeita, o rei que tudo cria,
a raiz de todos os fenômenos.
Capítulo 12 - a presença é a raiz de tudo
, então, 1, o rei que tudo cria, Pura Presença Perfeita, ensinou esta
conclusão sobre a origem de todos os fenômenos.
"Ei Mahasattva! Eu sou a fonte pulmonar de tudo. Você deve

entender que todos os fenômenos, não importa como apareçam, se manifestam de mim em
todos os lugares. Você deve explicar todos os fenômenos da mesma forma que
ouviu sobre esta grande fonte universal de fenômenos.
" , Pura Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria, sou eu mesmo o
rei de todas as transmissões pulmonares. Assim, os três professores se manifestam de
mim, o primeiro (Buda). 'Transmissão pulmonar' é um nome dado às instruções
dos professores.
"Eu sou a raiz de todos os upadeshas. Assim, eu, o Todo-Criador,

nunca ensinei aos budas dos três tempos ou aos seres sencientes dos
três reinos sobre alguma condição real diferente desta Presença (Ela mesma).
"Eu sou o comentário universal sobre todos os tantras e sutras. Os

professores que ensinam tantras e sutras são manifestações da
minha essência , o Todo-Criador. Eu sou o comentário sobre ambos os professores e

ensinamentos.
" Eu, Pura Presença Perfeita, o Rei que tudo cria, sou o
pináculo de todos os ensinamentos. Existem cem mil
ensinamentos específicos , como tantras, vinaya, sutra, abhidharma, desenvolvimento secreto
e estágios de conclusão, e assim por diante, que são ensinados pelos três
professores kaya que se manifestam de mim. Todos esses ensinamentos que envolvem luta
e conquista (diga que é necessário) viajam para mim, que transcende
luta e conquista. Aqueles (veículos envolvidos) lutam e
realização não pode me ver, (quem sou) além (luta e
realização). Portanto, sou o pináculo de todos os ensinamentos.
"Eu, Pura Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria, sou a

quintessência de todos os veículos. Os três veículos que habitam (como os
caminhos) dos três professores nada mais são do que o único veículo
que permanece definitivamente. O único (veículo) é o nível de Pura
Presença Perfeita, que é o único (veículo percorrido por) todos. Presença
é a quintessência de todos os veículos.
"Ei! Enquanto eu dissolvo a escuridão da ignorância, espalho as

luzes da sabedoria total. Especificamente, como isso é explicado? (Seres)
não reconhecem que todos os fenômenos, como quer que apareçam, são apenas-que-
ness of Pure Perfect (Presença). Mas todos os fenômenos, como
quer que apareçam na densa escuridão dos conceitos e da ignorância, foram criados pela
Pura Presença Perfeita que tudo cria. Assim, depois que os seres compreenderam
que os fenômenos são Presença Perfeita Pura e totalmente criadora, a escuridão de
conceitos específicos sobre todos os fenômenos, como quer que apareçam, se dissolve;
e as luzes da sabedoria total auto-originada se espalharam. Assim, dizem que

dissolvo as trevas da ignorância enquanto espalha a luz.
"Ei Mahasattva! Enquanto eu rasgo a rede de conceitos, eu corto a

guirlanda de emoções. Em relação a todos esses fenômenos, sejam como eles
aparecem, alguns seguidores de veículos de causa e efeito vêem venenos e
conceber (coisas) a serem renunciadas. Alguns (bodhisattvas) vêem uma dimensão
onde a mente está ligada, então eles concebem o desapego (com base nas)
duas verdades. Alguns (seguidores do tantra externo) vêem uma dimensão de
atividades para purificação, então eles concebem senhor e servo; eles usam as
três purezas, capacitação e milagres. Alguns (seguidores de
mahayoga e anuyoga são obscurecidos, embora todos os fenômenos) são
a essência da autopureza ; assim, eles formulam conceitos que reivindicam
realização por meio dos quatro aspectos de abordagem e realização. Para
todos (aqueles seguidores), eu, que cria a Pura Presença Perfeita, enquanto rasgo
os conceitos de que algo existe além da própria Presença, separo o
guirlanda de emoções que distinguem as diferenças. "Assim ele falou.
" Ei Mahasattva! Eu sou a Pura Presença Perfeita que tudo cria. Você
deve entender minha essência. Você deve ensinar que todos os fenômenos,

como quer que apareçam, não são diferentes de mim. Quando você explicar esta
transmissão pulmonar de mim, todos os séquitos reunidos ao seu redor entenderão
a minha essência, o Todo-Criador. Então, todos os séquitos serão minha essência.
Quando todos são minha essência, em todos os lugares, independentemente de como qualquer fenômeno
apareça, (sravakas e pratyekabuddhas) não renunciarão e bloquearão;
(bodhisattvas que vêem) duas verdades não purificarão; (seguidores de
tantras externos ) não aceitarão e rejeitarão, usando a purificação ritual, três purezas,
e capacitações; (seguidores de tantras internos) não lutarão e
alcançarão, usando a contemplação para visualizar a mente (como uma mandala). Porque
tudo já foi criado em mim, o Todo-Criador, tudo é igualdade absoluta em
mim, o Todo-Criador. Não é necessário que eu, que permaneço em
igualdade absoluta , alcance a igualdade absoluta. Sempre ensinei que não é
necessário atingir a igualdade absoluta. "Assim ele falou.
Do Rei Criador da Pura Presença Perfeita, isso

conclui o décimo segundo capítulo, que explica A Fonte da
Transmissão Pulmonar Definitiva .
Capítulo 13 - Princípio da Presença, em
seguida, o Rei que tudo cria, a presença perfeita e pura, sendo o

rei de todos os ensinamentos do pulmão, ensinou este princípio que comunica a
transmissão pulmonar universal de todos os ensinamentos.
"Ei Mahasattva, escute! Porque eu sou a

transmissão pulmonar universal dos ensinamentos, os cinco tipos de evidência são explicados com
cinco princípios gerais: a explicação do princípio histórico, a
explicação do princípio raiz, a explicação do princípio da ioga,
o explicação do princípio intencional, e a explicação do
princípio literal.
"Primeiro, o princípio histórico é explicado a fim de fornecer

confiança na fonte. O princípio raiz é explicado de forma que (se
entenda isso) a raiz de todos os fenômenos é a Presença. A base do
O princípio da ioga é explicado para diferenciar as características dos
veículos. O objetivo de explicar o princípio intencional é revelar
que não é necessário lutar e alcançar (iluminação). As
palavras do princípio literal são comunicadas a fim de fornecer
compreensão do significado não conceitual.
"Ei Mahasattva! Aqui está a explicação do propósito do

princípio histórico. Primeiro, há a explicação do
princípio histórico para fornecer confiança na fonte. Existe o
princípio (de transmissão) por meio do empoderamento natural; e existe
o princípio (de transmissão) que demonstra através de seu próprio
natureza; e há o princípio (de transmissão) que compõe os
sons e palavras do princípio. A essência (direta), a
natureza (simbólica) e os sons e palavras (orais) (surgem espontaneamente) dos três
aspectos da minha essência, o Todo-Criador, (ou surgem gradualmente) através
dos três professores kaya que se manifestam de Eu. A (explicação da)

fonte a partir da qual (essas três transmissões) manifestam (desenvolvem)

confiança.
"Ei Mahasattva, ouça! Aqui está a explicação do propósito

do princípio raiz. Tudo englobado pelo
universo animado e inanimado e tudo englobado por budas e sencientes
Os seres foram criados por mim, todos criadores Puros Perfeitos (Presença). Portanto,
não há nada que não seja a Presença Pura e Perfeita. Algum assim
chamado (fenômeno que é) diferente (que não a Presença) nunca existiu.
Assim, tudo é Presença Pura e Perfeita. Este (conhecimento) é o
propósito do princípio raiz.
"Hey Mahasattva, ouça! Aqui está a explicação do propósito

do princípio yoga. Os três kaya (professores) que manifesto de mim, o
All-Criador, (ensinar) iogas para seguidores. Estes yogas, como tantras e assim por
por diante, são os ensinamentos de sambhogakaya e dharmakaya. Embora

existam características individuais específicas (nesses ensinamentos), meu ensinamento,
que transcende causa e efeito, é o princípio da dzogchen atiyoga.
Atiyoga é a transmissão pulmonar perfeita que distingue os veículos.
Essa (diferenciação) é o propósito do princípio de ioga.
"Ei Mahasattva, escute! Aqui está a explicação do propósito

do princípio intencional. Muito antes de qualquer um dos incontáveis eras, eu
era totalmente Puro e Perfeito (Presença). Os praticantes de Atiyoga têm a
sorte e o carma de ter confiança Por esta razão, eles
não têm visão ou meditação, nenhuma preservação de samayas, nenhuma busca por
atividades sagradas, nenhum caminho percorrido, nenhuma purificação em níveis, nenhuma causa
e efeito, e nenhum aspecto dualístico das verdades últimas e relativas.
Os praticantes reconhecem sem meditação ou prática. Os praticantes
reconhecem sem desenvolver bodhichitta e sem antídotos. O
propósito do princípio intencional é que os praticantes reconheçam a
essência da Presença totalmente criadora (Pura Perfeita). "Assim ele falou.
" Ei Mahasattva, ouça! Aqui está a explicação do propósito

do princípio literal. Eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria, sou apenas isso
. Ensinamentos sobre fenômenos, como quer que apareçam, são a essência
de tudo isso, o Criador de Tudo. Se (o significado baseado em) palavras e
sílabas nunca tivesse sido proclamado na linguagem, a inteligência baseada na
capacidade mental dos indivíduos nunca descobriria a essência de
apenas isso. Assim, ocorre a proclamação de palavras e sílabas na
linguagem. Esta é a explicação do propósito do princípio literal.
"Ei Mahasattva! De quem é a história explicada? A história dos

professores, ensinamentos e séquitos é explicada. Dos três aspectos da
essência do Professor que tudo cria surgiram os professores dos três
kayas que são a essência dos séquitos. Os três Os aspectos dos
professores dos três kayas são a história dos três aspectos: professores,

ensinamentos (e séquitos).
"Que raiz é explicada? A raiz de todos os ensinamentos ensinados pelos

três professores kaya que se manifestaram de mim é a Pura Presença Perfeita.
Assim, Presença é a definição do 'princípio raiz' de professores,
ensinamentos e séquitos.
"Na
condição única de minha essência, existem diversos yogas, (conhecidos como) os quatro tipos de yog
a. Esses yogas têm características individuais específicas
, como pontos de vista, comportamentos, samayas e práticas. Embora
atiyoga transcenda lutas e práticas , atiyoga distingue esses
(recursos). Portanto, esta é a definição do 'princípio de ioga'.
"Aqui está a definição do princípio intencional. A intenção

é que todos os seres sencientes dos três reinos vejam o que é exatamente de
sua própria Presença. Então os seres não permanecerão no nível das palavras
chamado de 'iluminação', mas perceberá imediatamente atiyoga (conhecimento).

Seguidores com capacidade mínima e sem conexão cármica (com atiyoga)
não entendem, embora (sabedoria) seja diretamente manifestada e não
oculta. Quem deseja a joia preciosa não a produz com o
polimento da madeira. Da mesma forma, atiyoga (praticantes) com boa
conexão cármica e capacidade não têm visões, nem samayas, nem
atividades sagradas , nem níveis, nem caminhos, nem bodhichitta para desenvolver, nem meditação,
nem prática, nem antídotos. Eles não veem uma dualidade de
verdades últimas e relativas. Assim, eles veem o que é exatamente a Presença. Essa é a
intenção do princípio intencional. ”Assim ele falou.
"Aqui está a definição do princípio literal. Os sons e

palavras (comunicam) por meio da ausência dos dez tópicos, como não
(vista e assim por diante). Como essas (ausências) são expressas em palavras,
(praticantes) reconhecem o estado além da ação. Então (os praticantes)
percebem que o estado Todo-Criador não requer ações (com as Dez
Naturezas). Esta é a explicação da definição do
princípio literal . " Assim ele falou.

conclui o décimo terceiro capítulo, sobre o Princípio da Presença.
Capítulo 14 - Sigilo

Então o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, falou isso
instruções sobre o segredo sagrado do estado.
"Ei Mahasattva! Eu, o Todo-Criador, sou segredo em todos os momentos. Os

três aspectos da minha essência são secretos e não são ensinados às tenas
dos três kayas que se manifestaram de mim. Minha essência é secreta e
não é ensinada a budas das três vezes que habitam em mim. Minha essência é
secreta e não é ensinada a nenhum séquito reunido antes de mim. Minha
essência é secreta e não é ensinada a seres sencientes dos três reinos
que foram criados por mim.
"Se minha essência não foram mantidos em segredo, mas foram ensinados, os professores
dos três kayas não se manifestaram de mim. Se os professores dos
três kayas não se manifestassem de mim, não haveria as perfeições
dos três séquitos e os três veículos dos três séquitos. Se não
houvesse Perfeições dos três séquitos e os três veículos dos
três ensinamentos, ninguém teria conhecimento do Puro
Perfeito (Presença) insuperável e das três joias: Buda, Dharma e Sangha.
"Se minha essência não fosse mantida em segredo, mas fosse ensinada aos budas
das três vezes que se manifestaram de mim, haveria o defeito da
ausência dos três professores dos três kayas.
" Se minha essência não fosse mantida em segredo, mas fosse ensinada para todas as
comitivas reunidas ao meu redor, não haveria as especificidades dos
veículos dos três professores.
"Se a energia thugje exibisse minha essência para seres sencientes dos
três reinos que foram criados por mim, não haveria lugar para os
ensinamentos dos três professores. Se não houvesse lugar para os ensinamentos
dos três professores, como alguém poderia atribuir o nome 'Perfeições' para
os fenômenos criados por mim, o Todo-Criador?
"Por essas razões, depois que eu, o Rei que Tudo Cria , manifesto minha
essência por mim mesmo, eu ensino minha essência a mim mesmo por mim mesmo. Eu, o Todo-
Criador, não transmito meus ensinamentos pelos pulmões a séquitos, como
os professores que se manifestaram de mim.
"Porque os praticantes de atiyoga sou eu, o Todo-Criador, você

deve ensinar a eles a essência do Todo-Criador." Assim ele falou.
Do Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, isso

conclui o décimo quarto capítulo, sobre Sigilo para os Sem
Capacidade e Conexão Kármica.
10
Capítulo 15 - Manifestações Diretas

Então, o Rei Criador, Pura Presença Perfeita, deu este

ensinamento sobre a manifestação direta da grande transmissão pulmonar do
estado.
"Ei Mahasattva, escute! Eu, o Rei que Tudo Cria, ensino três
aspectos da manifestação direta. Eu explico três aspectos da minha essência.
Os três aspectos - professores que ensinam significados, séquitos que querem
entender os significados e o definitivo inequívoco significados - são
manifestados diretamente por mim, o Todo-Criador.
"A manifestação direta de professores que ensinam significados são os

três tipos: dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya. Os primeiros
séquitos são esses três professores kaya. Os professores que ensinam
significados têm três tipos: (professores dharmakaya) ensinam significados da
essência além do objeto e assunto, (professores sambhogakaya) ensinam minha
natureza e (professores nirmanakaya) fornecem benefícios através da natureza da
energia thugje. Manifestando-se diretamente a partir dos três aspectos da
essência, os três professores também são manifestações diretas.
"As manifestações diretas daqueles que desejam para compreender os

significados são os três tipos de séquitos dos três professores.
"As categorias (de séquitos de dharmakaya) dos ensinamentos sobre

minha essência são budas que habitam os três tempos e todos os
seres sencientes que habitam os três reinos. Esses séquitos residem em
igualdade não conceitual e são manifestados diretamente por mim, o Todo -Criador.
"(Os séquitos de Sambhogakaya cultivam) o não-conceitual que

não produz emoções sobre as manifestações objetivas dos
sentidos. Sobre minha Presença Pura e Perfeita, séquitos de sambhogakaya do
primeiro ao décimo nível concebem o (dualismo) dos fenômenos comuns
e a condição real. Assim, os bodhisattvas nos dez níveis são obscurecidos.
No entanto, os professores (sambhogakaya) veem os cinco aspectos do prazer
objetos dos sentidos (como ornamentos). Esses dois tipos de séquitos também são
manifestações diretas de minha natureza.
"As consciências de (séquitos de nirmanakaya) vêem

examinando a essência de apenas isso com suas faculdades mentais. Alguns
(não budistas) veem um estado eterno. Alguns veem o vazio niilista.
Alguns veem causa e efeito de uma maneira errônea. Quando os quatro tipos (de
não-budistas, como) etemalistas, são fortalecidos, eles se tornam os quatro
tipos (de séquitos) que abandonam o mau (karma) e (mantêm uma)
atitude boa , com base em preceitos de causas e efeitos. e os
professores, que permanecem (neste nível) por três grandes eras, também são minhas
manifestações diretas.
“Aqueles no estado de sabedoria rigpa são

manifestações diretas definitivas autênticas .
” Ei Mahasattva! Quanto à 'manifestação direta', o que é

manifestado diretamente e por quem? Quem (se manifesta)? Eu me

manifesto diretamente . O que é manifestado diretamente? O próprio estado de Presença é

manifestado diretamente. Por que existem manifestações diretas? Existem
manifestações diretas em benefício de comitivas que têm suas
visões específicas sobre o mundo.
"Alguns (séquitos) se manifestam com o propósito de renunciar. Alguns se

manifestam com o propósito de bloquear. Alguns se manifestam com o propósito de
praticar. Alguns se manifestam com o propósito de purificar. Alguns se manifestam
com o propósito de aceitar e rejeitar. Alguns se manifestam para o
propósito de seu próprio estado.
"Alguns veem um mundo a ser rejeitado. Alguns veem um mundo a ser

bloqueado. Alguns veem um mundo a ser superado (com antídotos). Alguns veem um
mundo a ser purificado. Alguns veem um mundo a ser aceito ou rejeitado. Alguns
veem um mundo a ser subjugado. Os séquitos dos professores de causa e
efeito vêem dessa forma.
"Ei Mahasattva! As manifestações diretas de minha essência

devem ser ensinadas definitivamente. Eu sou a sua essência. A
manifestação da minha essência é a manifestação da sua essência.
Através da manifestação direta de sua essência, você deve reconhecer
sua própria essência. Você deve compreender sua própria natureza. Você deve
ensinar isso aos séquitos de causa e efeito. "Assim ele falou.
Então Sattvavajra falou o seguinte aos séquitos de causa e

efeito." Ei, séquitos e professores de causa e efeito! O Todo-Criador,
o Mestre dos professores, criou tudo; ele criou as perfeições.
As manifestações diretas dos Perfeições são manifestações diretas de
sua própria essência. Você deve compreender sua própria essência. Você
deve compreender sua própria natureza. Não entenda que os fenômenos
são outros que não o seu próprio estado. Você deve entender que todos os
fenômenos são o seu próprio estado.
"Sravakas não entendem seu próprio estado. Eles não

entenda que os objetos são sua própria presença. Por considerarem
que os objetos são como inimigos e espinhos, rejeitam sua própria essência.
Então, por centenas de eras, eles não viram a condição real, sua própria
Presença. Eles não veem a condição real de sua própria Presença, então
eles rejeitam sua própria Pura Perfeita (Presença) por centenas de eras. Eles
não percebem a bem-aventurança total além da ação.
"Pratyekabuddhas não entendem que esses objetos são sua

Presença. Eles consideram que as condições desses objetos são inimigos.
Assim, eles bloqueiam sua própria essência. Durante centenas de
12
éons, eles não veem a condição real, a sua própria Presença. Contanto que
eles não veem a condição real de sua própria Presença, durante
centenas de eras eles bloqueiam sua própria Presença Pura e Perfeita. Assim,

eles não percebem a bem-aventurança total além da ação.
"Bodhisattvas não entendem que esses objetos são sua própria

Presença. Vendo esses objetos como objetos a serem purificados, eles tentam
purificar sua própria essência. Assim, por três grandes eras, eles não veem a
condição real, sua própria Presença. Porque eles não veem sua própria
Presença, a condição real, eles são desprovidos de confiança em sua própria
Presença além da purificação.
"Seguidores do Kriyatantra veem a existência da sujeira do objeto

e sujeito nesses objetos, que são a pureza da essência da Pura
Presença Perfeita. Por esta razão, eles aplicam conceitos externos e internos,
usando as três purezas. Eles praticam a pureza por meio de
ritos de limpeza e purificação. Eles não veem a pureza de sua própria Presença.
Eles estão separados da pureza de sua própria Presença. Por sete
vidas humanas, eles não viram a condição real, sua própria Presença.
"(Seguidores de upayatantra e yogatantra) veem objetos para aceitar

e rejeitar em Puro Perfeito (Presença) além da aceitação e rejeição.
Por causa disso, eles aceitam e rejeitam seu próprio estado auto-originado.
Eles próprios aceitam e rejeitam o seu próprio (Presença) . Assim, por três
vidas com (nascimentos) ininterruptos, eles não reconhecem sua própria
Presença além da dualidade.
"Seguidores de mahayoga e anuyoga veem o auto-aperfeiçoamento Puro

Perfeito (Presença) como objetos com os quais lutar e praticar. Usando
os três aspectos da contemplação para o desenvolvimento da Presença, eles
tentam realizar seu próprio estado essencial colocando tudo sob seu poder .
Eles tentam realizar através da busca de sua própria Pura Perfeita (Presença)
que está além da busca. Assim, depois de praticar em dias (específicos)
por dezesseis meses, eles tomam forma com atributos de sambhogakaya até
a idade de 1.600 anos. devem compreender sua
própria Presença auto-aperfeiçoada.
"A manifestação direta da condição real de sua própria

Presença é inútil para aqueles que lutam e realizam mantendo os
conceitos de causa e efeito. Mas para aqueles praticantes com carma e
fortuna, a Presença se manifesta diretamente para beneficiar sua intenção." Isso foi
falado por Sattvavajra.
Então o próprio Rei que tudo criou ensinou. "Ei Mahasattva!

A manifestação direta da condição real é sua própria Presença.
Aqueles que seguem veículos de causa e efeito não entendem que
sua própria Presença se manifesta diretamente.
13
" (Sravakas e pratyekabuddhas), que renunciam e bloqueiam,

permanecem ( em seu caminho) por longos éons. (Bodhisattvas) permanecem (em seus
caminho de) viajar e purificar por três eras. (Seguidores de) kriyatantra

(permanecem em seu caminho) por sete vidas humanas por causa da purificação
com lavagem e limpeza ritual. Os seguidores do (yogatantra) permanecem em
seu caminho de bênçãos espirituais, aceitação e rejeição por três
vidas humanas. Seguidores de (mahayoga e anuyoga) subjugam seu
estado. Por mil e seiscentos anos, eles assumiram os atributos de
sambhogakaya. Portanto, eles devem compreender sua própria Presença.
Quando (seguidores de veículos inferiores) entendem, eles percebem bem
- aventurança total além da luta.
"Ei Mahasattva, ouça! Ao contrário dos grandes veículos de causa e

efeito, a instrução do pulmão de mim, o Todo-Criador, apreende o
estado definitivo. Todos os fenômenos, como quer que apareçam, são primordialmente
um em sua própria Presença, a condição real. Assim, vocês não devem ser
como seguidores (de veículos) de causa e efeito, que concebem (
doutrinas dualísticas ) sobre estes (fenômenos). Você não deve conceber nada
sobre a exatidão de sua própria Presença. Essas coisas que são
consideradas como sendo a sua presença são as (auto-)
manifestações da natureza do seu Puro Perfeito (Presença).
“Não entendendo (que não há outra coisa senão) esta

(Presença), cada (veículo) atribui nomes específicos. Eles aplicam rótulos como
'o último não aparente no relativo aparente'. (Mas) último e
relativo são uma verdade, além de dois aspectos. Mesmo a única verdade da não
dualidade de último e relativo não existe como algo definitivamente
real. Portanto, se eu atribuísse o termo 'real', isso também seria uma ilusão.
"Embora o desejo de bem-aventurança seja a doença do apego, a bem-aventurança é

obtida por meio do não desejo. A iluminação não é realizada por meio da
prática. A iluminação já é auto-aperfeiçoada quando você relaxa
naturalmente além da busca. Você deve relaxar além dos conceitos, permanecendo
naturalmente além da busca .
"O rótulo, 'iluminação', é apenas um nome sem significado. eu faço

não ensinar que a 'iluminação' realmente existe. Qualquer um que vê a
existência da iluminação nunca descobre alguma iluminação
que não seja o espaço da condição real. Sem ver a iluminação,
compreenda sua própria Presença além da ação. Quando examinado, nada
existe; no entanto, sua própria Presença é primordialmente clara. Sem parecer
algo substancial, sua própria Presença permeia tudo.
"A natureza do ser da iluminação são essas manifestações.

(Mas os seguidores de) os grandes veículos de causa e efeito consideram que
essas (manifestações) não são (iluminação). Com vários métodos de
renúncia, bloqueio, purificação e capacitação, eles se desviam de
14
sua própria Presença, a condição real além da ação. Eles deixam de lado
sua própria Presença e procuram longe por algum outro (objetivo). Rejeitando
a bem-aventurança além da ação, eles voluntariamente se comprometem a lutar. Não

existe doença debilitante maior do que esta.
"A contemplação sem distração é a aposta do apego. Aquilo

que é primordial não se deteriora pela distração. Os
impostores que esperam a contemplação sem distração ensinam os
ensinamentos provisórios dos grandes veículos de causa e efeito.
" A não distração e a não deterioração do primordial o ser

é o antídoto que elimina todas as lutas e conquistas. Mas se
a instrução do pulmão de mim, o Todo-Criador, é ensinada a séquitos e
professores que ensinam causa e efeito, eles afirmarão e negarão, dizendo
que 'efeitos surgem de causas'.
"Os praticantes que desejam a iluminação se envolvem com a

contemplação. Desejando a contemplação, eles rejeitam a ioga não fabricada. A
naturalidade não fabricada é a condição real de todos. Não existe em
nenhum lugar alguma 'iluminação' que seja diferente da condição real.
'Iluminação' é apenas uma nome que é atribuído. Existe apenas a
própria Presença, sem a existência de qualquer outra "condição real". A
própria Presença não fabricada é dharmakaya. Porque não fabricado
A presença é primordialmente não nascida, não se deve procurar ou tentar
obter esse estado não nascido. A busca e a prática não percebem o estado
além da ação.
"Ei Mahasattva, ouça! Os três tipos de professores são

dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya. Os três tipos de
veículos são um veículo, dois veículos e (três) veículos. Estes
(professores e veículos) são manifestados diretamente por mim, o Professor, o
Rei que Tudo Cria.
"Eu sou o berço de todos os professores. Eles se manifestam a partir dos

três aspectos da minha essência. Para séquitos que se deleitam no estado não nascido
além dos conceitos, minha essência além do objeto e do sujeito se manifesta como
dharmakaya, igualdade absoluta não conceitual. Os séquitos do
dharmakaya não podem ser distinguidos (dos professores do dharmakaya). A
explicação do significado da igualdade absoluta não nascida é o veículo
sem nada excluído.
"Para séquitos puros que desfrutam dos prazeres dos sentidos que se manifestam em
toda parte da minha essência, minha natureza se manifesta como sambhogakaya
(professores). Minha natureza os ensina a completar sua visão e
comportamento. Estes (professores e) veículos extraordinários são manifestações
da natureza de meu energia rolpa.
"Minha essência (também) se manifesta como energia thugje que emana

para de alguma forma educar os seres. Essas emanações de nirmanakaya beneficiam
15
seres. A energia Thugje se manifesta de acordo com causa e efeito para quatro

tipos de séquitos.
"Ei Mahasattva! Resumidamente, aqui está a 'instrução do pulmão sobre

a manifestação direta'. A seguinte explicação da minha essência é a
'instrução do pulmão sobre a manifestação direta'. A dimensão das
aparências se manifesta a partir da essência única de mim, o Todo-Criador, em
três aspectos (vazio, clareza e energia thugje). Os fenômenos
que se manifestam por meio desses aspectos são os seguintes: budas,
seres sencientes e tudo do universo animado e inanimado. Esses
fenômenos são manifestações diretas de mim, o Todo-Criador.
" Aqueles que concebem a existência de algo diferente deste

A presença não tem capacidade de me encontrar, o Todo-Criador. Assim, são
o séquito de veículos de causa e efeito, com a formação gradativa dos
três mestres kaya, meus primeiros séquitos.
"Ei Mahasattva! Minhas manifestações diretas se manifestam diretamente como

se fossem algo diferente de mim. Mas são manifestações diretas
de meu estado. São manifestações diretas da condição real. São
manifestações diretas da própria Presença. São
manifestações diretas de o estado inequívoco. Eles são manifestações diretas do
estado definitivo. Eles são manifestações diretas de apenas isso.
"Ei Mahasattva! Essas manifestações diretas da minha essência são

as manifestações diretas da iluminação como as cinco grandes coisas. As
cinco grandes coisas sobre a iluminação são as seguintes. Minha natureza se
manifesta diretamente. O universo animado e inanimado é minha
condição real . A condição real se manifesta diretamente, aparecendo em
todos os lugares. A iluminação é primordial, sem necessidade de ações.
A iluminação é primordialmente grande porque está além da luta e da
realização. Isso explica a chamada 'grandeza da
iluminação direta '. "
" Porque essas manifestações diretas de minha Presença são a

fonte de tudo, elas são o estado de tudo. As manifestações são a
iluminação primordial, sem necessidade de ações. Primordial
a iluminação é primordialmente grande, porque está além da luta e da
realização. Isso explica a grandeza da iluminação como o
estado total .
"Essas manifestações diretas não-conceituais não

nascidas são dharmadhatu porque estão primordialmente além do objeto e do sujeito.
Elas são a iluminação primordial porque não há necessidade de ação.
Elas são primordialmente grandes porque não há necessidade de luta e
realização. Isso explica a grandeza de iluminação como
dharmadhatu.
16
"Essas manifestações diretas definitivamente (exibidas) por mim são

explicadas com três aspectos: exemplo, significado e signo. O significado

da condição real é explicado com o exemplo do espaço. O sinal da
Pura Presença Perfeita se manifesta diretamente para quem tem dúvidas
sobre o estado definitivo. Exemplo, significado e signo explicam a
iluminação como sendo apenas isso (estado em si).
"Embora este estado inequívoco de minha essência seja

manifestado diretamente , ele não é percebido por nenhum (seguidores de veículos inferiores).
'Isso' significa a essência inequívoca; 'apenas' significa que a essência não é
fabricada; '-idade' é um rótulo para a própria essência. Nessa essência de ser
isso mesmo, não há sobreposição da existência de budas dos
três tempos. Não há negação (afirmando que) os seres sencientes do
três reinos não existem. Porque não existe algum estado
concebido de forma alguma, eu explico que esta é a grandeza da não
iluminação. "Assim ele falou.

conclui o décimo quinto capítulo, sobre a Manifestação do Três Aspectos
da Essência.
Capítulo 16 - Condição Real
Então, o Rei
Criador , Pura Presença Perfeita, ensinou esta instrução incisiva a Sattvavajra.
"Ei Mahasattvavajra, ouça! Eu sou o Rei primordial que

criou tudo. Professores, ensinamentos, séquitos e tempos foram criados por mim.
Os professores que ensinam foram criados por mim. Os ensinamentos mostram minha essência.
As comitivas também manifestam minha natureza. Tempos e lugares (são unificados) em minha
essência. Dentro da exibição da minha essência, o Todo-Criador,
não existe nem mesmo um fenômeno que seja diferente de mim. Mesmo você,
Mahasattvavajra, é a exibição da minha essência, o Criador de tudo.
Você foi manifestado por mim a partir de mim. Permaneça (naturalmente) em mim, o Todo-
Criador, a fonte dos fenômenos.
"Porque eu, o Todo-Criador, já sou primordialmente

realizado, você não deve ensinar a nenhum (séquito) que agora é
necessário agir. Se você ensinar aos séquitos que agora é necessário agir,
os séquitos serão consumidos por a doença da luta. Praticantes
terá o defeito (de considerar) que a sabedoria auto-originada não
existe. Os praticantes terão o defeito de tentar fabricar
Presença Perfeita Pura . Os praticantes terão o defeito de tentar fabricar
exatamente isso. (Praticantes com) esses defeitos desconsideram as
qualificações especiais (de auto-aperfeiçoamento). Porque (praticantes) se tornam
condicionados e são seduzidos para longe da verdade por falsos (caminhos), suas
lutas com o que não corresponde (à condição real) nunca
alcançarão o que está além da ação.
"Porque você, Sattva, me entende, o Todo-Criador, (você

sabe que) todos os fenômenos criados por mim são auto-originados primordiais

sabedoria, exatamente isso. Os três professores são minha

sabedoria autocriada . Os três ensinamentos também são o que eu sou. Todos os séquitos são
o princípio de Sattvavajra. Todas as Perfeições de tempos e lugares são a
Pura Presença Perfeita de mim, o Rei que Tudo Cria. "Assim ele falou.
Do Rei
Criador de Pura Presença Perfeita, isto
conclui o décimo sexto capítulo, sobre a Instrução Incisiva para Sattvavajra.
18
Capítulo 17 - Relíquia é Presença
Então o Rei Criador, Pura Presença Perfeita, falou sobre se

agarrar aos kaya remanescentes do estado.
"Ei Mahasattva, segure isso! Quando você sempre segura

esses restos de kaya, você é idêntico a mim, o Todo-Criador, o ancestral
dos vitoriosos. "Assim ele falou.
" Então Sattvavajra perguntou: "Ei, Ancestral de todos os budas nas

três épocas, Professor dos professores, Todos -Criar Rei! (Quando você disse)
'Sempre segure a relíquia dos restos de kaya', 'kaya' se refere à
dimensão de quais vitoriosos? 'Restos' se refere aos restos de
quais budas? Qual é a 'relíquia '? Por favor explique." Assim ele perguntou.
"Ei Mahasattva, ouça! 'Kaya' significa a dimensão dos três

(kayas) dos vitoriosos, meus principais discípulos. 'Permanece' significa
minha Presença, os vitoriosos dos três tempos. Quando você, Sattva,
segure esta Presença em todos os momentos e não apenas ocasionalmente, (Presença)
é o local honrado pelos budas dos três tempos. Chama-se 'relíquia dos
restos mortais de kaya'. "
" Ei, professor dos professores, Rei que tudo cria! Como essa relíquia
de restos de kaya é homenageada pelos budas dos três tempos? Quais são as
qualidades que são honradas? "Assim ele pediu.
" Ei Mahasattva, ouça! Minha relíquia de restos mortais de kaya é

homenageada pela presença contínua de budas dos três tempos.
Quando eles experimentam essa Presença, sem separação de suas
qualidades, eles têm a capacidade (de dissolver) todos os fenômenos no
Rei que Tudo Cria . ”Assim ele falou.

conclui o décimo sétimo capítulo, sobre Apegar-se aos
Restos de Kaya .

Capítulo 18 - Tudo é Justo Aquilo
Então, o Rei que Tudo Cria, a Pura Presença Perfeita, ensinou a este
pulmão ensinando que a condição real de todos os fenômenos é o seu próprio estado.
"Ei Mahasattva, ouça! As manifestações de todo o

universo animado e inanimado são manifestações de minha natureza. Sua
pureza é o espaço puro da condição real. As manifestações exibem
várias formas que educam.
" Depois que variedades dos três kayas surgiram, os os kayas

ensinam continuamente a essência dos três veículos. Seguidores anexados
causa e efeito são satisfeitos por esses veículos. Porque quem vai
além não conta com uma dimensão assim, não pratica com
causas e não deseja um objetivo. O estado além dos desejos e sua
essência são auto-aperfeiçoados.
"Não há necessidade de agir por aquilo que é primordial. Porque

a qiiididade dos fenômenos não se move, não é necessário alcançar
nada nessa qiiididade. Porque todos os fenômenos são auto-aperfeiçoados como a
essência e porque os budas dos três tempos são aperfeiçoado, não dê
instruções para lutar e praticar.
"Se alguém busca, aquelas contemplações que buscam não

realizam; antes, essas contemplações são as piores doenças.
"Ei Mahasattva! Todos os professores, exceto eu, têm várias

atividades sagradas para realizar, estágios de contemplação para conceber, vários
raios de luz para emanar e dimensões para ver. Nenhum de seus
objetos conceituais se move para longe do estado autêntico. Suas atividades
nunca são Suas contemplações concebidas desaparecem. Seus
raios de luz emanados diminuem. Nenhuma de suas dimensões é vista. Portanto,
não execute atividades de busca.
"Ei Mahasattva! Os ensinamentos do pulmão que tentam realizar

buscando alguma outra dimensão são ensinados por seguidores de veículos
de causa e efeito. Aqueles que seguem veículos de causa e efeito
distinguir dois aspectos da condição real: fenômenos e a
condição real . Mas não há ensino pulmonar que descubra a
condição real por meio dos fenômenos. "Assim ele falou.
Do Rei Criador da Presença Pura Perfeita, isso

conclui o capítulo dezoito sobre a Não-Realização por meio da
Pesquisa.
20
Capítulo 19 - Auto-Aperfeiçoado Qualificações

Então, o Rei Criador, Presença Pura e Perfeita, falou neste

capítulo sobre perfeição além do esforço.
"Ei Mahasattva, ouça! Os ensinamentos dos três tipos de

veículos que são ensinados pelos três professores de kaya que se manifestaram
de mim não ensinam o ensino do pulmão além do esforço. O ensino de
o único veículo meu, o Todo-Criador, não ensina um ensinamento pulmonar
de realização por meio do esforço.
"Ei Mahasattva, ouça! A auto-perfeição natural não busca

por algo diferente da minha essência, Pura Perfeita
(Presença) totalmente criadora . Minha essência são os três kayas, a fonte de todos os vitoriosos
. Minha essência é dharmakaya não fabricado . Minha natureza é
sambhogakaya não fabricado. Minha energia thugje é
nirmanakaya diretamente manifesta . Os três kayas não explicam algum objetivo que é
realizado através do esforço. " Assim ele falou.
"Ei Mahasattva, ouça! Os três kayas estão unidos em mim, o

Todo-Criador. Absolutamente todos os fenômenos, independentemente de como se manifestem, são os
três não fabricados (kayas que fornecem benefícios) por meio da essência, da natureza
e da energia thugje. Os três kayas são exatamente isso em mim.
As qualidades sobrepostas de 'budas' e diferentes defeitos de '
seres sencientes ' não existem a não ser como a minha condição de eu e de mim.
"(Os fenômenos) permanecem como apenas isso em

igualdade absoluta não conceitual . Nada existe que seja diferente disso. Assim, os budas não
inventam algum ensinamento pulmonar definitivo sobre algo diferente desse
estado. Eu, o Rei que tudo cria , o Criador, não dê nem mesmo o menor
ensinamento do meu estado para o meu estado de que há algo mais elevado do que a
igualdade absoluta não conceitual ". Assim ele falou.

conclui o capítulo dezenove, sobre Auto-Perfeição Sem Esforço.
21
Em seguida, o Rei Criador, Pura Presença Perfeita, explicou

que o local de nascimento de todos os fenômenos é o seu estado.
"Ei (Sattva) vajra, compilador de todos os ensinamentos, ouça! 1, o

Rei que Tudo Cria , Pura Presença Perfeita, sou a fonte de todos os fenômenos. Eu
sou a semente de todos os fenômenos. Eu sou a causa de todos os fenômenos. Eu Sou
a árvore de todos os fenômenos. Sou a base dos fenômenos. Sou a raiz dos
fenômenos.
"Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, são unificados (na
Presença), Eu sou a fonte.

“Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, nascem (da

Presença), eu sou a semente.
” Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, são manifestados

(da Presença), Eu sou a causa.
“Porque os ramos de todos os fenômenos, como quer que apareçam, se

manifestam (da Presença), eu sou o tronco da árvore.
” Porque todos os fenômenos, independentemente de como eles se manifestam, permanecem em mim, eu

sou o fundamento.
“Porque todos os fenômenos, independentemente de como se manifestem, sou eu, eu sou
a raiz.
” Ei Mahasattvavajra, ouça! As explicações sobre como os três

kayas surgem dos três aspectos da minha essência não fabricada, a
Presença Perfeita Pura que tudo cria, são apenas palavras. Definitivamente, os professores de
os três kayas nunca se afastam apenas disso.
"Eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria, sou não nascido e estou além do
objeto e do sujeito. O que é rotulado 'dharmakaya não nascido' surge de (minha
essência). Dharmakaya não nascido surge de mim como apenas uma palavra. Definitivamente,
'dharmakaya' - apenas um rótulo - nunca se afasta de apenas isso.
"A manifestação direta da chamada 'natureza' de mim, a

Pura Presença Perfeita que tudo cria, é apenas rotulada de 'sambhogakaya'.
Definitivamente, 'sambhogakaya' nunca se afasta apenas disso.
"Eu, a Pura Presença Perfeita totalmente criadora, manifesto diretamente a

energia thugje de nirmanakaya. O que é rotulado de 'nirmanakaya' é apenas um
palavra da essência não fabricada da energia thugje. Definitivamente,
'nirmanakaya' nunca se afasta apenas disso.
"Assim como os três kayas nunca se afastam da essência de

apenas isso, os ensinamentos ensinados pelos três kayas, os
séquitos reunidos dos três kayas, e também todos os fenômenos nunca se afastam
(de apenas isso) . Quando os praticantes inventam causas e efeitos sobre
a condição real imóvel, eles lutam e tentam compreender. Aqueles
que querem produzir um efeito a partir de uma causa se desviam de
22
(dzogchen, porque) causas e efeitos são criações dentro de mim, o Todo-

O Criador." Assim ele falou.
"Ei Mahasattva, ouça você! Os professores dos três kayas

que se manifestaram de mim, os budas das três vezes que se manifestaram

de mim, e tudo, como as comitivas, lugares, tempos e assim por diante,

que se manifestaram de mim são a Pura Presença Perfeita de mim. Por esta
razão, Sattvavajra, você não deve criar conceitos sobre eles.
Sattvavajra, você não deve fazer julgamentos sobre eles.
"Primordialmente, sou Pura Presença Perfeita, o

Rei que Tudo Cria . Todas as minhas criações são Pura Presença Perfeita. Porque minha essência
é primordialmente completamente purificada, sou 'Puro'. Porque primordialmente
permeio tudo, sou 'Perfeito'. Porque minha essência se manifesta
claramente, eu sou a 'Presença' primordial.
“Eu tenho uma essência como o espaço. Da mesma forma que o

fenômenos de ilusões mundanas aparecem, minha
Presença Pura Perfeita primordialmente existente manifesta os professores dos três kayas e os
budas dos três tempos como meus séquitos, descendentes e discípulos. Para
dar conselhos sobre a verdade inequívoca, ensino que a Pura Presença Perfeita é
como o espaço. "Assim ele falou.
Do Rei que Tudo Cria da Pura Presença Perfeita, isso

conclui o vigésimo capítulo, sobre como Todos os Fenômenos Manifestam-se a
partir de Puro Perfeito Todo-Criador Presença
Capítulo 21 - Princípios de Explicação
Então o Rei Criador, Pura Presença Perfeita,

disse estas palavras, que tudo se manifesta de seu estado porque ele é a
fonte suprema de todos os fenômenos.
"Ei Mahasattvavajra, ouça você! Eu sou o Rei que cria todos os

fenômenos. Eu sou o pai e a mãe dos professores dos três
kayas. Eu sou o ancestral de todos os budas dos três tempos. Eu sou a lâmpada
que revela o séquitos, tempos e lugares. Os professores dos três
kayas manifestaram-se de mim através dos três aspectos da
minha essência , o Todo-Criador. Os estilos de explicação desses três kayas (são
subdivididos) em três tipos (dharmakaya, sambhogakaya e
nirmanakaya). Assim, os ensinamentos desses três tipos de explicação dos
fenômenos são explicados por mim, o Criador Todo-Poderoso.
"Porque esta minha essência, o Rei que Tudo Cria , está longe
superior a todos os professores, usando cinco tipos de
princípios explicativos conclusivos , explico que a razão é (criar) uma certeza inequívoca
(sobre a Presença).
"Ei Mahasattva. O Rei que Tudo Cria é a Pura

Presença Perfeita . A Pura Presença Perfeita é o dzogchen primordial. Como o
dzogchen está além de causa e efeito, o princípio da transcendência
de causa e efeito é ensinado. E, porque os professores dos três
kayas manifesta a partir da essência de tudo de criação de Pure Perfeito Presença,
os princípios (dos seus veículos) também são ensinados. Estes dois estilos de
explicação são ensinados.

"a maneira de descrever todo-criando Pure Perfeito Presença usa cinco

tipos de princípios conclusivos para explicar que a Pura Presença Perfeita
transcende causa e efeito. Aqui está a maneira de explicar os três professores
dos três kayas, que são (um dos) cinco tipos de perfeições.
Dharmakaya explica por meio da energia fortalecedora. Sambhogakaya
explica por meio de sua própria natureza. E nirmanakaya explica por meio do
significado das palavras. Esses três estilos de explicação dos professores dos
três kayas são os princípios dos três aspectos da minha essência. Eu, o
Todo-Criador, transcendo causa e efeito. Porque transcendo causa e
efeito, transcendo todas as dimensões da experiência. A condição real
além de tudo é a presença pura e perfeita. Presença pura e perfeita é a
fonte de tudo. Porque a presença é a fonte, é a origem da
confiança.
“A Pura Presença Perfeita é a raiz de todos os fenômenos. Por ser

a raiz, o significado de tudo é unificado na Presença.
” A Pura Presença Perfeita é muito superior a todos (veículos). Por

ser muito superior, ele pode distinguir entre os veículos.
24
“Quando a Presença Pura e Perfeita é entendida, tudo é iluminado na

condição real. Portanto, este é o princípio intencional para aqueles com
capacidade.
” A essência da Presença está além da comunicação em palavras.

Mas se eu não me comunicasse, a essência da Presença não seria vista.
Assim, se eu não me comunicasse, não pode ser visto; não pode ser apontado
', então muitos indivíduos não reconheceriam sua própria Presença, e
eles se engajariam na luta e na prática. Por essas razões, explico
o princípio literal de "além da comunicação".
"Assim, esses cinco princípios conclusivos são explicações que

estabelecem definitivamente o significado inequívoco da Pura Presença Perfeita,
o Rei que Tudo Cria. Porque eles estabelecem (a condição real)
além da causa e efeito, há confiança de que tudo é Pura
Presença Perfeita. Porque (tudo) é Pura Presença Perfeita, há
confiança primordial. Há confiança de que não há nada para procurar
para na Presença. Porque há confiança primordial além da
busca, a pessoa permanece no reino da bem-aventurança total além da luta.
Porque a minha essência, o Todo-Criador, habita dessa forma, não
há 'iluminação' além de mim, o Criador Todo-Poderoso. "Assim ele falou.

conclui o vigésimo primeiro capítulo, sobre Princípios de Explicação.

Capítulo 22 - Não-Permanente Sem Objeto
Então o Rei que Tudo Cria , Pura Presença Perfeita,

comunicou este grande ensinamento pulmonar original de esforço de perfeição sem
esforço para que (os praticantes) possam permanecer no estado natural de Presença.
"Ei, Mahasattvavajra, ouça! Ei! Porque a dimensão

além da ação não permanece (na limitação), é como o espaço. Não é
permanente; não é uma dimensão que pode ser objetivada; não pode ser
concebido; é o caminho da condição real. Como uma
meditação conceitual que manifesta uma dimensão com um aspecto sutil de intenção
não tem nenhum princípio mais especial de dharmakaya, a
sabedoria auto- originada permanece como está em toda parte, além dos conceitos. Além da
ação, o dharmakaya não permanece como um objeto e não é modificado por
antídotos.
"Através dos fenômenos (produzidos pelos doze) ramos (de

origem interdependente, Pratyekabuddhas) tentam encontrar a dimensão
da fonte. Eles tentam desfrutar dessa (fonte) através de seu método (de
contemplação), totalmente além dos conceitos. Mas porque a fonte, a
essência, se manifesta (claramente), o dharmakaya não é (encontrado) em outro lugar.
"A sabedoria perfeita se origina como a condição real última

sem permanecer em (conceitos como) 'além de todas as direções enquanto
subdivide um átomo'. Entrando neste caminho de pureza total na
fonte espaçosa de franqueza não conceitual total, percebe-se a
igualdade suprema .
"Porque (Presença) não muda (e iluminação) nunca

muda, não existe um lugar de apego. Da mesma forma, não há
dimensão a apreender ou condição de presença (a manter). Desejando
realizar diretamente, (bodhisattvas) meditar continuamente (no altruísmo)
como a causa. O estado de igualdade não surge naquela (pessoa que
deseja) prazer e está apegado à meditação.
"Porque o um kaya permeia todos, não existem

fenômenos a serem adicionados. Porque (Presença) nunca chega ao fim, não
há diminuição em dharmadhatu.
" Não há lugar mais elevado de experiências extraordinárias do que a

energia rolpa de dharmadhatu. A dimensão das grandes
coisas auto-originadas permanece autenticamente em todos os lugares.
"O olho que vê que não há nenhum objeto milagroso a ser visto
transcende todas as comunicações e não pode ser compreendido por meio de algumas
(palavras). Fenômenos e não fenômenos estão sempre integrados e
idêntico. Algum lugar superior chamado 'fenômeno último' não pode nem mesmo
ser explicado.
26

"(O objetivo) nunca é realizado concebendo a ilusão e o caminho

do Puro Perfeito (Presença). O estado de sabedoria auto-originada também
transcende as limitações das palavras. O estado de
iluminação primordial da pessoa é percebido diretamente. Conceitos surgem sobre a sabedoria apenas
formas semelhantes (surgem de) sombras.
”A não existência não é não existência (niilística), (porque) a

fonte da não existência produz (manifestações). O vazio não é
(limitado) o vazio, (porque) reside em uma dimensão do vazio.
(Seguidores anuyoga) esperam produzir (sabedoria) a partir da essência de
espaço, (embora) a bem-aventurança estabelecida além da ação já tenha sido obtida.
Eles tentam produzir sabedoria de uma dimensão que não pode ser
concebida.
“Estabelecendo uma mente apegada a seguir antigos sábios,

(seguidores de veículos) acabam em todos os momentos com o sofrimento de grandes
esforços e lutas. Entrando em seus caminhos, (eles não percebem) a
onisciência.
” Meditação conceitual que produz o conceito, '

estado autêntico de onisciência ', é a doença do apego que deseja a
bem-aventurança total . Se alguém não aplicar o grande remédio que permanece em
igualdade absoluta e imóvel, o motivo para viajar para reinos mais elevados será
governado pelas emoções.
“A pior doença de quem segue caminhos onde não há

caminho é o desejo de chegar. É como o veado que persegue uma miragem. Não
existe uma dimensão a encontrar. Alguma dimensão que não surgiu
nos três mundos ou depende em dez níveis é um obstáculo para Puro
Perfeito (Presença).
"A sabedoria instantânea além de todo pensamento é como uma

joia preciosa que se manifesta de todos os amigos espirituais. Além dos objetos e não
dependendo de uma situação de mudança, sua excelente natureza própria satisfaz todas as
esperanças.
“Quando se analisa, não há nada. Quando se relaxa, as

maiores qualidades excelentes se manifestam. Não visíveis como substância, desejáveis
atributos são totalmente exibidos. Além de si mesmo e do outro, o
professor especialista , o tesouro de joias, explica a 'dimensão onde tudo é
aperfeiçoado' por meio da compaixão altruísta.
"(Praticantes) nunca se movem de dentro (a sabedoria), e

não têm lugar para encontrar dentro. Embora tenham amor pela dimensão (dos
seres), eles não têm nenhum conceito de dedicação à dimensão. Sem
o surgimento (dos conceitos) e sem entrada (na igualdade), a
compaixão abnegada permanece primordialmente sem o erro da alteridade e
sem se manifestar (recentemente).
27

"Aqueles que desejam a bem-aventurança dão as costas para a bem-aventurança. Visto que a bem-avent
urança
já existe, eles procuram a bem-aventurança com a bem-aventurança. Confuso sobre Pure
Perfeito (Presença), eles seguem ensinamentos planejados com sede do que é
primordial. Aqueles com tal objetivo (encontrar) nunca experimentam a
iluminação. A iluminação não existe; o nome 'iluminação'
não existe. É um erro atribuir um nome para denotar iluminação.
Caminhos errados tentam encontrar a iluminação em outro lugar. O que não tem forma
(manifesta) todos os fenômenos, mas nem mesmo a mais leve explicação existe.
"A essência do grande néctar não depende de métodos de

conceitos fixos, como já estabelecidos (anuyoga), sensualidade
(mahayoga), transcendência (yogatantra), não substancialidade
(madhyamika) e renúncia completa (sravakas e
pratyekabuddhas).
"O grande (atiyoga) ensino da grandeza expansiva é o

antídoto para esses veículos inferiores. Atiyoga transcende conceitos de inferior
e superior, como enfatizar a grandeza ou estabelecer igualdade.
" Discursos, iluminação, quadros de referência e

manifestações são como tipos de ilusões mágicas e pinturas.
Praticantes com sabedoria obscura que escapam (samsara) e entram
(nirvana) produzem (conceitos) por meio do poder dessas ilusões. Este
mais elevado de todos os veículos tem uma essência (que) rejeita (luta) e
aceita (a condição real). Atiyoga está além do desejo e além da
compreensão e não produz a menor aspiração (para obter algum
objetivo).
"Assim como o grande garuda voa no céu, (Presença) não

emana e não reabsorve. (Presença) não tem medo de se perder
e não tem fixação conceitual.
" Primordialmente habitando como o oceano, (Presença) se manifesta

várias fenômenos. Suas qualidades são ilimitadas como o céu e não têm
um local específico de reunião.
“O grande rei das contemplações surge imediatamente na

Fonte Pura e Perfeita. Manifestações como oceano (reflexos surgem) do
não conceitual (dimensão), tão infinito quanto o espaço. O
domínio experiencial de Samantabhadra não é um fenômeno que nasce e se
transforma.
"Os doze ramos de causas e condições são explicados

por meio de negações e análises. Os praticantes eruditos devem saber
precisamente que essas explicações são apenas uma porta de entrada para
praticantes confusos . Além disso, as aparições nos seis lokas de seres devem ser
entendidas como o caminho original. Quando aqueles que experimentam os
objetos dos sentidos são revigorados com compaixão, eles praticam a iluminação com
qualquer (veículo) de que gostam.

28
"Açougueiros, prostitutas, as cinco ações inexpiáveis e os

crimes mundanos rejeitados pelos veículos inferiores são totalmente aperfeiçoados. Do
ponto de vista da condição real, nada existe além da bem-aventurança total.
" Além disso, porque todos os fenômenos são isso (condição real) , a
a essência dos fenômenos é isso (Presença). Portanto, se a condição real
buscasse a condição real, seria como o céu procurando o
céu. Assim como o fogo queimando fogo, seria um trabalho muito difícil (para a
condição real descobrir) uma condição real que dependesse de
outra coisa.
"Esta fonte não conceitual não está escondida nas correntes mentais de
todos (os seres). Ela permanece naturalmente em todas as circunstâncias para os praticantes que
experimentam o Puro Perfeito (Presença) além da aceitação." Assim ele falou.
Dos dez ensinamentos do pulmão sobre a perfeição sem esforço,

concluímos o capítulo vinte e dois, sobre o não-permanente sem objeto.
Capítulo 23 - Além da luta e conquistas
Então, o Rei que Tudo Cria, a Pura Presença Perfeita, deu a este
pulmão o ensinamento de que não há objeto para ver.
"Ei Mahasattva, ouça! Porque esses fenômenos,

como quer que apareçam, são a sua Presença Pura Perfeita, não existe algum
objeto para ver. Porque (Presença) é não conceitual, há
igualdade absoluta . (A compreensão de) este estado do espaço é atribuído o nome de
'ioga'.
"Não crie conceitos sobre a auto-luminosidade do que

aparece para os cinco órgãos dos sentidos. Permanecendo no estado de espaço, os
praticantes (atiyoga) permanecem exatamente nisso.
"Se o significado é examinado com palavras e sílabas ou

o significado não é examinado com palavras e sílabas, (atiyoga
os praticantes permanecem na) exatamente isso-ness da igualdade não conceitual.
Assim, eles permanecem no estado de espaço.
"Este significado além dos conceitos reside primordialmente como o espaço."

Assim ele falou.
De Effortless Perfection, isso conclui o

capítulo 23 , que explica o estado do espaço além dos objetos a serem vistos.

Capítulo 24 - Além da Causa e do Efeito
Em seguida, o Rei que Tudo Cria, a Pura Presença Perfeita, explicou

este capítulo sobre o princípio dos símbolos, o ensino pulmonar da
perfeição além das ações.
"Ei Mahasattva, ouça. Aqui está a explicação do princípio

da Própria Presença, Samantabhadra.
" Quando (o Todo-Criador) habita na Pura Presença Perfeita, ele

habita na fonte de todos os fenômenos. Compreendendo isso, (uma pessoa) é
o Rei que tudo cria. O Rei que tudo cria está além de qualquer mudança. Assim,
(uma pessoa que entende) está além da mudança.
"Quando (o Todo-Criador) permanece no dharmakaya, ele permanece

além dos conceitos de objeto e sujeito. O estado além do objeto e do
sujeito nunca muda.
" Quando (o Todo-Criador) permanece no sambhogakaya, ele desfruta dos

cinco prazeres dos sentidos e permanece na perfeição dos desejos.
"Quando (o Todo-Criador) permanece como manifestações de nirmanakaya,

no momento preciso para a educação com (métodos) apropriados, ele emana
quaisquer formas de nirmanakaya que sejam apropriadas para quem quer que (discípulos),
e ele permanece na perfeição dos (métodos) apropriados.
"Enquanto (o Todo-Criador) permanece além da mudança nos três

tempos, todos os fenômenos são símbolos com a característica do espaço. A
característica do espaço é apenas isso. A característica dos três
kayas é apenas isso. Todos (os fenômenos) são apenas isso. Nenhum
fenômeno, por mais que se manifeste, produz de novo o
estado autêntico .
”A viagem anterior com busca ou prática nunca (mais tarde) chega.

O aplicativo anterior nunca (depois) é realizado. A luta e o esforço anteriores
nunca (mais tarde) percebem. Todos os fenômenos são o estado autêntico que nunca
muda (em outra coisa). "Assim ele falou.
Do Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita,

concluímos o capítulo vinte e quatro, sobre o ensino do pulmão de que a
perfeição sem esforço nunca é mudada por símbolos.
31
Capítulo 25 - Fenômenos São Exatamente Isso-Ness

Então o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, falou este
ensinamento de que os seres sencientes dos três reinos são sua Presença, o
Mestre dos professores.
"Ei, todos os seres sencientes dos três reinos! A Pura

Presença Perfeita de cada ser exibe concretamente o professor. Por milhares de
eras, os seres não reconheceram que sua Presença é o professor. Então, eu,
o Rei que tudo cria, manifesto-me diretamente sua Presença como professor.
Ouça meu ensinamento de que sua presença é o professor. Eu, o
Rei que Tudo Cria , sou a Pura Presença Perfeita, a causa de tudo. A partir
disso, a natureza da Presença se manifesta como os cinco elementos. O professor,
Pura Presença Perfeita, manifesta as cinco (famílias). 'Kaya' significa
sambhogakaya - a dimensão do prazer perfeito. 'Dharma' explica
por meio da natureza (de cada elemento). 'Professor' mostra a essência (de
cada elemento).
“O estado daqueles professores de sambhogakaya não concebe seu

estado no estado. Sem criar conceitos sobre alguns outros
fenômenos objetivos , os cinco professores da Pura Presença Perfeita exibem todos os
fenômenos como a condição real, apenas isso.
"O professor terrestre se manifesta a partir da sabedoria da Pura

Presença Perfeita . O professor terrestre não usa palavras e sílabas para ensinar,
mas ensina usando sua própria essência. Como não há conceito de
eu e nenhum conceito de outro, o professor terrestre exibe o estado de
igualdade não conceitual. Qualquer ser senciente dos três reinos que
entende este estado tem o mesmo estado que todos os budas. Essa
condição real (que os praticantes esperam realizar) por meio da luta
já é auto-aperfeiçoada sem esforço.
"A sabedoria de A Pura Presença Perfeita se manifesta como o kaya do

professor da água. O professor de água não ensina usando palavras e
sílabas, mas ensina por sua própria natureza. O professor de água exibe
o estado de igualdade não conceitual, sem conceito de si mesmo e sem
conceito de outro. Qualquer ser senciente dos três reinos que
entende este estado tem o mesmo estado que todos os budas. Os fenômenos com os
quais os praticantes lutam já são auto-aperfeiçoados.
"Esta sabedoria da Pura Presença Perfeita se manifesta como o kaya do

professor de fogo. O professor de fogo não ensina usando palavras e
sílabas, mas ensina por meio de sua própria natureza. O professor de fogo ensina
o estado de igualdade não conceitual sem conceito de self e nenhum
conceito de outro. Qualquer ser senciente dos três reinos que
entende que este estado tem o mesmo estado que todos os budas. A verdadeira
32
condição com a qual (praticantes) luta já está sem esforço auto-

aperfeiçoado.

"Esta sabedoria da Pura Presença Perfeita se manifesta como o kaya do

professor do ar. O professor do ar não ensina com palavras e sílabas,
mas ensina por meio de sua própria natureza. O professor do ar exibe o estado de
igualdade não conceitual além dos conceitos dualísticos do eu e outro.
Qualquer ser senciente dos três reinos que compreende este estado tem o
mesmo estado que todos os budas. Fenômenos com os quais (os praticantes)
lutam já são auto-aperfeiçoados sem esforço.
"Esta sabedoria da Pura Presença Perfeita se manifesta como o kaya de

o professor do espaço, que não ensina com palavras e sílabas. O
professor espacial ensina por meio de sua própria natureza, e não ensina a
dualidade do eu e do outro. O professor espacial exibe o estado além das
categorias. Esses professores manifestos diretamente dão ensinamentos por meio de suas
próprias naturezas individuais. Por meio desses ensinamentos, compreenda todos os
fenômenos.
"Ei, todos os seres sencientes que vagam nos três reinos! 1, o

Rei que Tudo Cria, criou todos vocês. Assim, vocês são meus filhos e são
iguais a mim. Porque vocês são eu e não outro além de mim, eu
manifesto diretamente para você. Minha natureza como os cinco professores são cinco tipos de essên
cia,
mas são um. Este sou eu, o Criador de tudo. Tenha confiança de que você
é o mesmo.
"Ei todos vocês, seres sencientes dos três reinos! Já que eu não
existo, vocês também não existem. Porque vocês não existem, os cinco professores
nunca se manifestaram. Eles nunca ensinaram o ensino não conceitual."
Assim ele falou.
Dos dez ensinamentos do pulmão sobre a perfeição sem esforço, isso

conclui o capítulo vinte e cinco, sobre como a presença da pessoa é
exibida.
Capítulo 26 - Além das Ações e da Busca
Então o Rei que Tudo Cria, a Pura Presença Perfeita, pronunciou esta
proclamação para revelar a Pura Presença Perfeita por nascer através dos cinco
grandes fenômenos que são os sinais que se manifestam da Presença.
"Ei Mahasattva, ouça. A Pura Presença Perfeita transcende os

pensamentos e não pode ser comunicada. Como a Presença é a lâmpada dos
professores, suas qualidades são especialmente elogiadas. Como a Presença é a
fonte dos fenômenos, é o estado juvenil de Manjushri. A presença
habita naturalmente em bem-aventurança auto-aperfeiçoada além da ação.
"(Presença é a raiz de) ensinamentos de todos os caminhos possíveis de

liberação, incluindo a base de comportamentos como o oceano, como
moralidade e assim por diante. (Presença) é o mesmo caminho (seguido por) todos os
sugatas (e sua) mãe. Fora isso (Presença), não há (caminho
qual) produz (Presença). Assim, esta (Presença) é o caminho supremo de

libertação.
"Sutil e difícil de entender, o caminho de todos (budas)

não pode ser concebido e transcende os pensamentos. (O caminho da Presença) é
insustentável, não objetivável e além dos conceitos, e transcende todas as
considerações. Não pode ser estabelecido com palavras e não é uma
dimensão de formas e cores. Não há a menor coisa para
comunicar sobre o que é difícil de explicar e investigar.
”Os sábios do passado que entraram em algum caminho acabaram com a

doença de um caminho obcecado pela meditação. Quando os sábios vêem isso (
condição real ) em seus caminhos que aplicam as limitações das palavras de acordo
para os ensinamentos pulmonares (provisórios) dos professores, eles seguem o rio de
conceitos como (um cervo) perseguindo uma miragem. O caminho autêntico não pode ser
indicado por palavras. Portanto, seria uma ilusão se eu tentasse explicar o
estado autêntico.
"Puro e impuro são não duais, integrados e idênticos. Além da

classificação em diferentes tipos, a sabedoria está além de todas as considerações como
a lâmpada radiante que nunca é obstruída na dimensão da ignorância.
Naturalmente imóvel, a sonolência é a contemplação suprema.
" o que não vê (nada) é o olho que

vê diretamente. Por esse motivo, é denominado 'o olho da onisciência'.
"A fonte espaçosa sem borda ou centro é a suprema

igualdade além da aceitação e rejeição. A presença e as
tendências cármicas são não duais, integradas e idênticas. Porque as
manifestações fenomenais subjetivamente consideradas aparecem como ornamentos de alguém, elas
não são renunciadas nem abandonadas. Não é necessário fazer nada.
O método é apreciá-los.
34
"Quem entra neste caminho totalmente puro de fenômenos

incompatíveis com todos (veículos inferiores) - fenômenos totalmente rejeitados (por
seguidores de veículos inferiores), as cinco emoções e as cinco
ações inexpiáveis - obtém (o poder do) rei da igualdade . (
Praticantes de Dzogchen ) não rejeitam nada, como mulheres, e assim por diante.
"Estabelecer a lógica com base na história (de aplicação) e

benefício duplo (seguidores de mahayoga) aplicam seu
sistema filosófico estabilizando os três (aspectos da) contemplação. Este é o
erro de desviar-se do ensino pulmonar de sem esforço (atiyoga) '.
"Habitando espontaneamente na bem-aventurança da auto-perfeição além das

ações, a fonte de grande sabedoria auto-originada nunca se move, nunca
muda e transcende todas as designações.
“O néctar do que já foi realizado destrói o

sofrimento das lutas. Permaneça precisamente na

dimensão já realizada além das ações.
” Ei Mahasattva, ouça. Porque todos os fenômenos são a essência

do thigle total, não há nada para emanar e nada para reabsorver.
Os fenômenos permanecem ininterruptamente da mesma maneira, não nascidos e
incessantes.
"Esta fonte não conceitual permanece primordialmente como espaço

além da dimensão do discurso e pensamento conceituais." Assim ele
falou.

conclui o capítulo vinte e seis, sobre o Não Cultivo da
Perfeição além da ação.
35
Capítulo 27 - Espaço Naturalmente Puro
Então, o Rei que Tudo

Cria , a Pura Presença Perfeita, gradualmente
explicou o ensinamento do pulmão total correspondente ao upadesha penetrante do estado como segue.
“Ei Mahasattva, ouça. Porque todos os fenômenos vêm de mim,

o ensino do pulmão explica que todos os fenômenos, como
quer que apareçam, são
espaço puro primordial.
” Tudo o que é externo e interno é dharmadhatu primordial. Nesta
dimensão de pureza primordial, não há dualidade de budas e
seres sencientes. Então, como poderia haver algo para corrigir com caminhos
e antídotos?
"Como o movimento da energia tsal está além da prática e do desejo,

o estado (explicado) anteriormente é auto-aperfeiçoado além da ação. Como
poderia o dharmadhatu não dual, onde os conceitos e análises são totalmente
puros, tornar-se condicionado pelo comportamento de pessoas comuns com seus
erros conceitos?
"Não há dualidade no caminho universal explicado acima

entre a bem-aventurança não dual e todos os comportamentos de seres sencientes
considerados por confusos (seguidores) como caminhos equivocados. Um seguidor
que entende essa igualdade é o senhor de todos os budas.
" caminho de etemalists concebe eu e meu. Como os

praticantes estúpidos são enganados, eles entram em caminhos que concebem as
atividades do dharma. Porque nunca há um tempo de chegada e nunca um
tempo de compreensão, como eles poderiam descobrir a verdadeira condição
lutando com as atividades do dharma?

“Professores sem conhecimento autêntico concebem um

caminho equivocado com ensinamentos falaciosos e transmissões pulmonares, assim como a história
sobre macacos. Isso é tao triste!
"Assim, o professor que consegue extrair ouro dos minerais é um

tesouro precioso de ensinamentos autênticos que deve ser comprado com
infinitos valores." Assim ele falou.

conclui o capítulo vinte e sete, que explica o ensino do pulmão
sobre o Espaço Totalmente Puro da Perfeição Sem Esforço.
36
Então, o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, falou sobre
a essência imutável do estado.
"Ei Mahasattva, ouça. Minha essência é o espaço que nunca

muda. Minha sabedoria é o céu que nunca muda. Minha condição real
é a essência que nunca muda. Minha presença é a fonte de
fenômenos que nunca mudam. Da mesma forma, tudo é imutável.
"Os três professores kaya que se manifestam de mim usam causa e

efeito para atribuir nomes à condição real. Os ensinamentos do Nirmanakaya
renunciam aos órgãos e objetos dos sentidos. Os seres sencientes, que possuem cinco
objetos fenomênicos com suas condições secundárias, não são ensinados sobre
a origem própria condição real. Eles são ensinados que os fenômenos são
os 'grandes obstáculos do mal dos reinos inferiores'. Assim, com seus corpos, vozes
e mentes eles rejeitam o mal e aplicam as dez ações virtuosas. Porque
eles aceitam e rejeitam na condição real auto-originada , eles não
reconhecer a sabedoria auto-originada por muitos eons.
"Ei Mahasattva, ouça. Os séquitos de nirmanakaya que

se reúnem naturalmente rejeitam os fenômenos das cinco
sabedorias auto-originadas . (Sravakas e pratyekabuddhas) são ensinados a rejeitar as cinco
sabedorias e conquistar os cinco inimigos. Porque eles não entendem
que os cinco inimigos são sabedoria auto-originada, eles rejeitam sua própria
Presença. Assim, (esses caminhos) não são ensinados por mim.
"Ei Mahasattva, ouça. Depois de treinar com os dois aspectos -

absoluto e relativo - na condição real que se manifesta a partir de sua
própria Presença, (os bodhisattvas) dizem que 'a meta se manifesta a partir de causas'.
Embora eles apliquem este treinamento por três éons, sua Presença não é
alterada pela disciplina e pelos dez paramitas. Tentar mudar a
Presença de alguém não é ensinado por mim.

"Ei Mahasattva, ouça. Fortalecidos pela contemplação,

(seguidores de kriyatantra) com as (três) purezas visualizam claramente a
condição real de sua Presença como o reflexo da lua na água.
Vendo o Senhor, eles fazem oferendas deliciosas. Dependendo disso
divindade, eles realizam suas esperanças e desejos e esperam atingir (o
objetivo final). Mas eles não entendem que sua própria Presença está
além do reflexo da lua na água. Por sete vidas, eles entendem
não (reconhecer) a sabedoria auto-originada. Assim, (kriyatantra) não é ensinado
por mim.
"Hey Mahasattva, ouça. Através da contemplação que

medita sua própria presença como bênçãos e milagres e através de
igualdade com seu amigo jnanasattva, (seguidores de Yogatantra) esperança de que
a divindade irá conferir-lhes os siddhis desejados. Mas que a verdadeira
37
condição de auto- (sabedoria) originada está além de (alguma nova)

realização desejada . Portanto, por três vidas eles não reconhecem sua própria
Presença além da ação. Assim, (yogatantra) não é ensinado por mim, o Todo-
Criador.
"Ei Mahasattva, ouça. Visualizando o real que se manifesta por si mesmo

condição como uma divindade, (seguidores de mahayoga) usam quatro mudras, o
mantra da essência, emanação e reabsorção para ver a
condição real imutável como a causa. Eles pretendem atingir (a meta) por meio da
contemplação da mente. No entanto, essa conquista não é ensinada por mim.
“Ei Mahasattva, ouça. Porque o espaço básico nunca muda, as

tentativas de mudar esse espaço não são ensinadas por mim.
” Os (professores dos) três kayas que tentam controlar e mudar o

dharmadhatu ensinam a contemplação para buscar seu estado de calma específico.
No entanto, (veículos inferiores apenas) transmitem os ensinamentos do pulmão que orientam
(os discípulos em direção ao caminho dzogchen).
"Além disso, o espaço imutável não percebe o espaço através

seu próprio estado de espaço. Da mesma forma, a condição real imutável
não realiza seu próprio estado (dharma) dhatu por meio de sua própria condição real.
Da mesma forma, a Própria Presença imutável não percebe a Presença por meio de
sua própria Presença.
"A contemplação que tenta mudar o estado imutável

permanece em esperanças e orações por eras. A contemplação que depende
do tempo produz fadiga. O ensino pulmonar definitivo de mim, o Todo-
Criador, não transmite isso." Assim ele falou.

conclui o vigésimo oitavo capítulo, que explica que o
Dzogchen Imutável além da ação não é descoberto por meio do esforço.

Capítulo 29 - Relaxamento Total
Então, o Rei que Tudo Cria, Pura e Perfeita Presença,

comunicou que a Presença é o estado natural.
"Ei Mahasattva, ouça. Eu sou a Pura

Presença Perfeita que tudo cria . Todos os fenômenos sou eu. Todos (fenômenos) da minha essência s
ão
o estado natural primordial.
" A explicação da minha essência é considerada como tendo cinco

aspectos: professores, ensinamentos , séquitos, lugares e tempos. Esses cinco
aspectos são o estado natural da minha essência.
"A essência dos professores permanece como segue. Dharmakaya

permanece no estado natural não corrigido, minha essência. Dharmakaya
permanece como a essência do meu estado. Sambhogakaya permanece como o
natureza não corrigida. Sambhogakaya permanece como minha essência.
Nirmanakaya permanece como energia thugje não corrigida. Nirmanakaya
permanece como minha essência. (Todos os kayas) permanecem como sabedoria auto-originada.
“Onde estão os lugares? Aqueles lugares onde (os kayas) habitam

permanecem o estado natural.
” O que são tempos passados e futuros? A perfeição do tempo é o

momento em que (as perfeições) do estado natural se reúnem.
“Ei Mahasattva, ouça agora. Os cinco aspectos das Perfeições

não têm quaisquer 'preceitos' que existam além de permanecer no
estado natural não corrigido.
” Ei Mahasattva. Não existe nem mesmo um fenômeno

que não esteja incluído nas Perfeições.
"Ei! Eu, permanecendo no estado natural, sou a liberação de

tudo na condição real. Os professores são liberados na
condição real não corrigida. Os ensinamentos são liberados na
condição real não corrigida. Os séquitos são liberados na
condição real não corrigida .
"Ei! Porque tudo está liberado, não corrija o seu corpo.

Não medite uma divindade. Não fabrique mantras e palavras faladas.
Não contemple. Não corrija a mente. Se corrigimos, não nos
integramos no estado natural. Se a pessoa não se integra ao estado natural,
não é libertada. Se não for libertado, não se obtém a
igualdade da condição real.
"Ei Mahasattva, considere isto. O Rei Criador, Pura

Presença Perfeita, permanece no estado natural primordialmente transcendente.

Aqueles com pontos de vista não podem entender como permanecer no estado natural.
" Quando os seguidores de sravakayana e pratyekabuddhayana estudam

e consideram (o princípio de) relaxamento primordial no estado natural
do dzogchen totalmente criador, eles dizem que 'venenos são produzidos'. Portanto, os
39
renúncia ou bloquear a sua própria presença. Assim, eles não sabem como
relaxar no estado natural da visão (dzogchen). Por eras incomensuráveis
eles permanecem (em seus caminhos) sem saber como relaxar.
"Quando os seguidores do sutra mahayana estudam o dzogchen, eles não

entender (fenômenos) como a justificativa de sua própria Presença.
Eles não sabem como relaxar no estado autêntico. Eles permanecem (em
seus caminhos), viajando e se purificando por três eras.
"Quando os seguidores de sattvayoga (que é mais) relacionado (ao

mahayoga) estudo (dzogchen), eles não entendem que a exatidão
de todos esses fenômenos que se manifestam são a exatidão de sua
própria Presença. eles não sabem como relaxar no
estado natural autêntico , eles permanecem por sete vidas humanas com a intenção de
capacitar (sua Presença), usando vários milagres e fatores de
iluminação.
"Quando os seguidores do mahayoga estudam (dzogchen), porque eles

têm um estado de causa e efeito, eles lutam e praticam no sem
começo (caminho) que é primordial. Há dois mil e seiscentos
(anos) eles não sabem relaxar no estado natural autêntico.
Assim, eles permanecem em seu nível de três contemplações.
"Quando os seguidores do anuyoga estudam (dzogchen), porque

atribuem os nomes causa e efeito ao que é primordial, eles não
entendem como relaxar no estado natural preciso. Sem interrupção,
eles tentam perceber que a causa é puro dharmadhatu e o efeito é a
mandala de pura sabedoria. Eles permanecem (no nível da luta) por uma
vida humana.
"Quando os seguidores do estudo de atiyoga (dzogchen), eles permanecem no

nível de iluminação primordial. Esses (praticantes) realizam
bem-aventurança total além da ação. Eles percebem a iluminação primordial além da
realização.
"(Alguns) seres sencientes, como deuses e humanos, têm

capacidades inadequadas . Alguns (indivíduos) têm carma residual que purificou sua
capacidade. Alguns (indivíduos) têm samaya definitivo primordial. Portanto (o
conhecimento de que dzogchen é destinado àqueles com os níveis mais elevados capacidade)
é o 'princípio intencional'.
"Aqui está a definição de'atiyoga dzogchen '. 'Ati' é uma palavra. 'A'

significa permanecer naturalmente na condição real por nascer. 'Ti' significa autoperfeição
além do esforço. 'Yoga' significa a ioga mais elevada - '
perfeição (dzogchen) '.
"Alguns dizem que '(dzogchen) tem causas e efeitos'. Eles não

têm compreensão de dzogchen. Quando alguns dizem que '(dzogchen) tem
último e relativo', eles falam palavras para exagerar e denegrir. Mas
eles nunca entendem dualidade.
40
"O entendimento dos budas dos três tempos não

reconhece duas (verdades), mas proclama o estado natural." Assim ele falou.
Do Rei Criador da Pura Presença Perfeita, isto

conclui o capítulo vinte e nove, que explica o restante no estado
natural.
Parte II
Tradução do
título do comentário do
ornamento do comentário do estado de Samantabhadrd *
Comentário sobre a
Presença Pura e Perfeita do
Rei Todo-
Criador
Grande Perfeição de Todos os Fenômenos Este comentário foi composto por Khenpo Zhenphen Oser.
O volume um da série Kunjed Gyalpo (número ISBN
978-0-9822854-0 ^ 4) contém o texto raiz e comentários sobre os capítulos 1-10.
Os capítulos 4-53 contêm a Explicação do estado natural.
Os capítulos 4-10 explicam que os fenômenos são primordialmente puros.
Os capítulos 11-40 explicam a condição real além da conquista e da
eliminação.
O segundo tópico principal da Explicação do Estado Natural
explica que a condição real está além da conquista e da eliminação.
[448] Estes trinta capítulos (capítulos 11-40), sobre a joia com tudo incluído,
têm três subdivisões: dez capítulos sobre o estado definitivo (capítulos

11-20, volume 2); dez capítulos sobre a transcendência de causa e

efeito (capítulos 21-29, volume 2; capítulo 30, volume 3); e dez capítulos
sobre perfeição sem esforço (capítulo 31 ^ 40, volume 3).
O Estado Definitivo (capítulos 11-20)
A primeira subdivisão da Condição Real além da

Conquista e Eliminação são os dez capítulos sobre a
definitividade da condição real.
8 Samantabhadra é a personificação do aspecto de manifestação auto-aperfeiçoado de nossa

estado primordial. Samantabhadri é a personificação do puro aspecto vazio de nosso
estado primordial. Esses dois aspectos, também chamados de sabedoria e espaço, não são duais.
42
Capítulo 11 - A raiz de todos os fenômenos
Os capítulos onze a vinte explicam a

condição real definitiva . O capítulo onze explica como todos os fenômenos são o
estado definitivo do Rei que tudo cria. Possui duas subdivisões: a breve
explicação; e a explicação extensa (p43).
A primeira subdivisão explica resumidamente a raiz de todos os fenômenos.
(r) Então o Rei que Tudo Cria, Presença Pura e Perfeita, falou
sobre como a raiz de todos os fenômenos inclui (tudo).
Depois que o Rei Criador falou sobre como todos os fenômenos

manifestam naturalmente as cinco Perfeições 9, o Rei que Tudo Cria,
Presença Pura Perfeita, falou sobre como todos os fenômenos do universo
de samsara e nirvana foram criados pela Presença (Pura Perfeita), manifestam-se
como Presença (Pura Perfeita) e nada mais são do que a essência da
Presença (Pura Perfeita). Mas essa Presença não existe concretamente como
fenômeno conceitual de objeto e sujeito. Porque não há nada
fora do contexto da sabedoria total auto-originada primordial, ele falou
sobre como a raiz de todos os fenômenos inclui (tudo) na
Presença Perfeita Pura , rigpa. [449]
A segunda subdivisão explica extensivamente a raiz de todos os

fenômenos. Ele tem três subdivisões: a breve explicação sobre como
tudo está incluído no estado do Todo-Criador (p43); a extensa
explicação da essência do Todo-Criador (p45); e o resumo
(p50).
Todo-Criador

A primeira subdivisão explica resumidamente como tudo está incluído

no estado do Todo-Criador.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! A essência e a raiz de todos os

fenômenos é assim. Eu sou a essência de todos os fenômenos. Não há
nenhum fenômeno além da minha essência. Os três professores kaya são a
minha essência. Os budas dos três tempos são minha essência.
Bodhisattvas são minha essência. Os quatro tipos de praticantes de ioga
são minha essência. Os três reinos - reino do desejo, reino da forma e
9 professores, ensinamentos, séquitos, lugares e tempos.
43
reino sem forma - são a minha essência, o Todo-Criador. Os cinco

grandes elementos também são minha essência. Os seres sencientes dos seis
lokas são minha essência. Todas as manifestações são minha essência. Todos os seres
são minha essência. (Tudo) incluído no
universo animado e inanimado é a minha essência. Porque não há nada além da minha
essência, a raiz de todos os fenômenos sou eu. Não existe nem mesmo
um (fenômeno) não incluído em mim. "
Ei Mahasattva 10, ouça! A condição original, o

essência imutável de todos os fenômenos do samsara, nirvana e o caminho,
e a raiz da qual esses fenômenos se manifestam é assim. O que é
isso? Eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria, sou a essência de todos os
fenômenos. Eu sou o estado da condição real além da transição e
mudança. Não existe átomo de algum outro fenômeno que não seja
minha essência transcendente primordialmente liberada como professor.
Portanto, [450] os três professores kaya, como dharmakaya e assim por diante,
são minha essência.
Da mesma forma, os budas do três vezes 11 também são minha

essência. Bodhisattvas que treinam em caminhos também são minha essência. Os
quatro tipos de praticantes de ioga 12, como praticantes de sattvayoga 13 e
assim por diante, também são minha essência. Os três reinos - reino do desejo, reino da forma
e reino sem forma - são a minha essência, o
Rei que Tudo Cria . Os cinco grandes elementos 14, como a terra e assim por diante, também são a
minha essência, o professor. Os seres sencientes dos seis lokas 15 de
seres também são minha essência. Todas as manifestações, como o mundo como o
recipiente de manifestações externas, como montanhas, continentes e assim por
diante, também são minha essência. [45 1] Todos os seres, como os conteúdos animados
que dependem deste recipiente inanimado, também são minha essência.
Para resumir, tudo incluído no

recipiente inanimado externo e seu conteúdo animado interno é a minha essência, o Puro
Presença perfeita, a professora. Por esta razão, não existe nenhum
fenômeno que seja diferente desta inefável
Presença Pura Perfeita primordialmente vazia , rigpa, a essência de mim, o Todo-Criador. Assim, a

raiz de todos os fenômenos sou eu, o Criador de tudo. Não existe

nem mesmo um fenômeno que não esteja incluído e não se manifeste.
10 Mahasattva e Sattvavajra são os nomes do aluno primordial que recebe o

ensinamento dzogchen. Ele é descrito em detalhes no comentário do capítulo um.
11 Budas do passado, presente e futuro.
12 Sattvayoga, mahayoga, anuyoga e atiyoga.
13 Sattvayoga é um termo geral parayogatantra, upayatantra e kriyatantra.
14 Terra, água, fogo, ar e espaço.
13 deuses, semideuses, humanos, animais, pretas e habitantes do inferno.
44
da energia tsal 16 de mim. Sobre esta breve explicação, o

Rinchen Pungpa diz:
Os elementos - terra, água, fogo e ar - são o que é justo 17

do estado total. As manifestações dos seis lokas dos seres,
a causa da sabedoria pura, e tudo do
universo inanimado e animado interior [452] inicialmente se manifestam a partir do espaço
que não tem causa, e finalmente tudo se dissolve de volta no
espaço que não tem causa.
Essência do Todo-Criador
A segunda subdivisão explica extensivamente a essência do

Criador de tudo. Ele tem três subdivisões: a explicação de que os professores, os
tempos e a condição real são o estado do Todo-Criador (pág. 45); a
explicação de que os praticantes, os três reinos e os seis lokas são o estado
do Todo-Criador (p47); e a explicação de que os três kayas,
budas dos três tempos e bodhisattvas são o estado do
Todo-Criador (p49).
Professores, tempos, condição real
A primeira subdivisão explica que professores, tempos e a

condição real são o estado do Todo-Criador.
(r) "A essência tem três aspectos: não nascido (dharmakaya),

milagres nascidos (de sambhogakaya) e energia thugje (de nirmanakflya).
Esses aspectos são a essência dos três professores. Os três tempos -
passado, presente e futuro - permanecem todos juntos como meu estado (e
nada mais são do que minha essência. Como todos os budas vivem juntos

em meu estado, essas (três vezes) são minha essência. Porque meu estado está
além do objeto e do sujeito, é Puro. Porque meu estado permeia
tudo como o céu, (é perfeito). Porque meu estado é a
fonte ativa de todos os fenômenos, Presença Perfeita Pura é minha essência. "
16 A energia thugje onipresente da iluminação primordial tem três aspectos:

energia tsal, energia rolpa e energia dang. A energia Tsal é a energia objetiva compartilhada pelo
público,
como o de nirmanakaya. A energia Rolpa é uma energia subjetiva privada não compartilhada, como a d
o
sambhogakaya. A energia Dang é a energia dharmakaya crua além do objeto e do sujeito. Em
geral, os textos dzogchen semde usam esses vários termos sem essas definições específicas.
Freqüentemente, a palavra gyen (rgyan) é usada alternadamente com energia.
O tibetano de bzhin nyid, exatamente isso, é explicado no capítulo 15.
45
A esse respeito, primeiro, como os três professores kaya 18 são a essência

da Pura Presença Perfeita? Dharmakaya, que é o aspecto vazio da
essência da Pura Presença Perfeita que tudo cria, é a
natureza primordialmente não nascida da sabedoria incondicionada, pureza primordial além dos conce
itos.
E sambhogakaya é o aspecto de manifestação do dharmakaya da
sabedoria auto- originada da luz clara. Sambhogakaya manifesta
milagres auto- originados de energia rolpa incessante que nascem de
eternamente estável (dharmakaya) além da transição e mudança. E
as manifestações da energia tsal são a essência da energia thugje de
nirmanakaya. Esses três aspectos da
energia rolpa espontânea e incessante, sem esforço, são a essência dos três professores dos três k
ayas.
Da mesma forma, os três tempos - o passado de antes, o presente no
meio e o futuro depois - nada mais são do que minha essência e
permanecem juntos na igualdade absoluta dos quatro tempos 19. Meu estado -
o Rei que tudo cria, o professor - reside na dimensão da
amplidão total de Samantabhadra, primordialmente além das transições e
mudanças dos três tempos. O Rinchen Pungpa diz:
Eu sempre permaneço nos três tempos. Eu sempre permaneço como a

dimensão de sabedoria de todos os budas, a luz clara
e imaculada auto-originada e a unidade dos três tempos.
De acordo com esta citação, todos os budas que se manifestam nos três
tempos também vivem juntos na igualdade total do quarto tempo da
Presença Perfeita Pura , a fonte. Por esta razão, [454] essas três vezes são
a minha essência, a Pura Presença Perfeita que tudo cria. Porque meu estado
o eu surge como a dimensão primordial total além do objeto e do sujeito,
é Puro. Porque meu estado é aperfeiçoado na dimensão de rigpa e
igualmente permeia tudo do samsara e nirvana como o céu, ele é

perfeito. Porque meu estado é a fonte de todos os fenômenos do

universo que surgem como a energia tsal incessante auto-originada do
espaço básico totalmente puro, a Pura Presença Perfeita, a condição real de todos os
fenômenos, é a minha essência, o Todo-Criador. Assim ele falou.
18 Dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya têm seus próprios professores,

ensinamentos, séquitos, lugares e horários específicos, todos explicados especificamente ao longo
dos capítulos de nosso texto.
19 Passado, presente, futuro e pela quarta vez, além do tempo.
46
Praticantes, Três Reinos, Seis Lokas
A segunda subdivisão explica que os praticantes, os três

reinos e os seis lokas são o estado do Todo-Criador.
(r) "Eu, o Todo-Criador, permaneço como o único (thigle). Minha essência
é o estado natural de apenas isso. As realizações dos quatro

tipos (de yogas) são alcançadas em um estado natural. Assim, (os
yogas) são minha essência. Os três (reinos) de mim, o Todo-Criador,
são corpo, voz e mente. Tudo o que se manifesta (como esses reinos) se
manifesta de minha essência. Tudo o que é unificado é unificado nesses
( três portas) de minha essência. Tudo o que existe existe como minha essência.
Por esta razão, os três reinos são minha essência. "
Além disso, eu, o Todo-Criador, permaneço como o

inefável e único thigle 20 auto-originado, que não depende de
nenhuma causa ou condição. [455] Minha essência é o natural estado de justeza
, que é a condição real do espaço vajra que tudo permeia. Os
quatro tipos (de yogas), como sattvayoga e assim por diante, são baseados em como
as quatro subdivisões alcançam completamente a compreensão da sabedoria de
seu rigpa. Mas, em última análise, eles não são diferentes realizações em um
estado natural de Presença Pura e Perfeita totalmente criadora.Assim, os quatro yogas
são a essência de mim, o Criador Todo.
Não existe nada além dos três reinos de mim, o Todo-

Criador. Os três reinos são o reino do desejo do corpo aparente, o
reino da forma da voz semi-aparente e o reino sem forma
da minha mente invisível, o Todo-Criador. Desde o início, tudo o que se
manifesta nesses três reinos se manifesta em minha essência. O que quer que
unifique, une esses três portões 21 da minha essência. [456] Tudo o que
existe existe como os três aspectos - vazio, clareza e energia thugje -
da minha essência. Por esta razão, todos os três reinos são minha essência. O
Bangdzd Trul De diz:
A condição real da Pura Presença Perfeita é o vazio não nascido

que nunca nasce. Esse é o reino sem forma. O visual

formas de milagres nascidos manifestam o reino da forma. A
personificação da compaixão das formas dos sentidos é o
reino do desejo .
20 Thigle significa um círculo ou esfera luminosa que simboliza potência pura além das
limitações.
Corpo, voz e mente.
47
(r) "A minha essência, o Todo-Criador, são os cinco tipos (de

elementos) que manifestam os cinco aspectos da minha natureza. As cinco
manifestações - espaço, ar, água, terra e fogo - são a essência de
eu, o Todo-Criador. (Os elementos) são os cinco aspectos da sabedoria,
que se auto-originam através da energia thugje 7 de mim, o Todo-
Criador. As manifestações de seres sencientes das seis famílias de
os seres são a minha essência, o Todo-Criador. Nada englobado
pelo universo animado e inanimado é diferente da
minha essência , o Rei que tudo cria. Porque todas as coisas foram criadas por mim
e manifestadas de mim, não existe nem mesmo um fenômeno
que não esteja incluído em mim. "
Da mesma forma, a minha essência, o Todo-Criador, são os cinco tipos

de grandes elementos que se manifestam como o auto-irradiação incessante de
luminosidade vazia . Os elementos manifestam diretamente a auto-irradiação dos cinco
aspectos da sabedoria, minha natureza. O Ngama diz:
As cinco sabedorias auto-originadas 22 são símbolos da Mente da
mandala secreta. [457] As cinco características (da mandala)
- fogo, água, terra, ar (e espaço) - são as
condições reais auto-originadas .
Assim, a essência do espaço é dar espaço para as manifestações. As

características do ar são leveza e movimento. A essência da água
é umidade e concentração. As características da terra são solidez e
suporte. As características do fogo são maturação e calor. Essas cinco
manifestações são manifestações diretas da minha essência, o Todo-
Criador. Os elementos são os cinco aspectos da sabedoria não composta,
que se auto-originam através da energia thugje da incessante
energia tsal do rigpa de mim, o Todo-Criador. Quando isso não é
reconhecido, há a totalidade das manifestações de seres sencientes das
seis famílias de seres 23. Na verdade, (essas manifestações) são a
energia rolpa incessante de milagres nascidos da
essência primordialmente não nascida de mim, o Todo-Criador. Para resumir, todos esses fenômenos

que são abrangidos pelo universo animado e inanimado

não são outra coisa senão a minha essência, o Rei que tudo cria.
Todos os fenômenos surgem espontaneamente da energia tsal da
Presença Pura e Perfeita de rigpa, sem qualquer outro criador de causas e
condições. Todas as coisas foram criadas por mim, o Todo-Criador, e são
"sabedoria semelhante a um espelho, sabedoria de igualdade, sabedoria discriminativa, realizadora

de tudo
sabedoria e sabedoria dharmadhatu.
Deuses, semideuses, humanos, animais, pretas e habitantes do inferno.
48
aparições que se manifestaram de mim. Por esta razão,

não existe nem mesmo um fenômeno que não esteja incluído em mim, a
fonte da sabedoria auto-originada. [458] O Dochu diz:
As dimensões e sabedorias dos budas, os corpos e

tendências cármicas dos seres sencientes e todos os fenômenos do
universo animado e inanimado estão incluídos no espaço e na Pura
Presença Perfeita .
Kayas, Budas, Bodhisattvas
A terceira subdivisão explica que os três kayas, budas dos

três tempos e bodhisattvas são o estado do Todo-Criador.
(r) "Os três professores kaya, que se manifestaram de mim, exibem

os três aspectos da minha essência, o Todo-Criador. Os três
aspectos dos budas dos três tempos - passado, presente e futuro -
estão juntos, e habitar na essência do Todo-Criador, além do
mais cedo e mais tarde. Bodhisattvas, além do objeto e do sujeito, são a
atividade da corajosa Presença da minha essência, o Todo-
Criador. Os quatro tipos de praticantes, que permanecem no
estado natural , permaneça no estado natural de mim, o Todo-Criador. "
Os três professores kaya, que se manifestaram de mim, Pura

Presença Perfeita, o Professor, não são outros que os três aspectos de
a essência auto-aperfeiçoada de mim, a Pura Presença Perfeita que tudo cria.
Por esta razão, os três professores kaya são o estado de
sabedoria auto-originada . [459] O Bangdzd Trul De diz:
Dharmakaya permanece naturalmente, sem movimento.
Sambhogakaya é clareza além dos conceitos. A energia thugje de

nirmanakaya é capaz de governar e transformar a presença em
todos os lugares.
O quarto tempo unifica os três diferentes aspectos dos três

tempos: tempo anterior anterior, tempo presente intermediário e tempo futuro posterior.
Todos os budas estão juntos nesta dimensão indivisível de conhecimento,
o espaço da condição real do quarto tempo. Budas habitam no
essência do Rei que tudo cria sem distinguir a diferença
entre o tempo anterior e posterior. Todos os bodhisattvas, que permanecem em um nível
além de qualquer percepção baseada em alguma rede de conceitos de objeto
e sujeito, são nada mais do que a atividade do corajoso e
49
destemido Presença que realiza diretamente a condição real da

essência de mim, o Todo Criador, além de eliminação ou adição. [460]
Os quatro tipos de praticantes, como sattvayogins e assim por diante, na verdade
permanecem no estado natural da condição real como está. Porque todos
esses praticantes permanecem no estado natural, a dimensão do Puro
Presença Perfeita, a minha essência, o Criador Todo-Poderoso, eles estão unificados no
estado Todo-Criador . O Namkhai Thatang Nyampa diz:
Todos os budas, seus herdeiros espirituais e tudo mais são

Presença Pura e Perfeita , a raiz. Quando o estado não fabricado de rigpa é
compreendido, (tudo) permanece à luz da
sabedoria autoluminosa .
Resumo
A terceira subdivisão explica o resumo.
(r) "Não apenas todos (fenômenos) foram criados pelo

Rei que Tudo Cria , (mas) todos (fenômenos) são unificados no estado do Rei Que Tudo Cria
." Assim ele falou.
Assim, para resumir, não apenas todos os fenômenos do samsara

e nirvana foram criados pelo Rei que Tudo Cria, (mas) todos os fenômenos,
no entanto, eles manifestam, permanecem e são unificados no princípio do
dzogchen auto- aperfeiçoado, o estado do Rei que tudo cria, a
sabedoria auto- originada da Presença • A própria. Assim ele falou. [461] O
Rinpoche Gyepai Gyii diz:
Tudo é uma aparência que se manifesta da Pura

Presença Perfeita . Nada além disso existe.
(r) Do Rei Criador da Presença Pura Perfeita, isto

conclui o décimo primeiro capítulo, sobre como Todos os Fenômenos são

Unificados Exclusivamente na Presença Perfeita Pura, Rei que
Tudo Cria , Raiz de Todos os Fenômenos.
Isso completa o comentário sobre o capítulo intitulado De

o Rei Criador da Presença Perfeita Pura, o décimo primeiro capítulo,
'sobre como todos os fenômenos são exclusivamente unificados na
presença perfeita e pura , Rei que tudo cria, a raiz de todos os fenômenos.
50
Capítulo 12 - Presença é a raiz de todos os
capítulos onze a vinte explicam a

condição real definitiva . O capítulo doze explica como o Rei que tudo cria, a
própria presença , é a raiz de todos os tantras 24 e das instruções do lung 25. Possui duas
subdivisões: a breve explicação; e a explicação extensa (p51).
Raiz de tudo
A primeira subdivisão explica brevemente como a própria presença é a

raiz de tudo.
(r) Então, eu, o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, ensinei
esta conclusão sobre a fonte de todos os fenômenos. "
Então, depois de explicar que todos os fenômenos são unificados na Pura

Presença Perfeita, a raiz da total sabedoria auto-originada, eu, o
Rei que Tudo Cria , Pura Presença Perfeita, ensinei esta conclusão sobre
o A fonte de todos os fenômenos. A fonte exibe tudo o que é
abrangido pelo samsara e pelo nirvana - tanto sua origem quanto sua
manifestação - como a essência do estado que tudo cria. [462]
A segunda subdivisão explica extensivamente como a própria presença

é a raiz de tudo. tem três subdivisões: a explicação geral de que
a fonte de tudo é o estado que tudo cria (p51); a explicação extensa
da essência do estado Todo-Criador (p52); e o resumo, que
tudo está unificado no estado Todo-Criando (p58).
Fonte de tudo
A primeira subdivisão explica que a fonte de tudo é o

estado Tudo- Criando.
(r) "Ei Mahasattva! Eu sou a fonte pulmonar de tudo. Você deve

entender que todos os fenômenos, independentemente de como eles aparecem, se manifestam de
mim em todos os lugares. Você deve explicar todos os fenômenos da mesma maneira
que ouviu sobre esta grande fonte universal de fenômenos . "

"4 Tantras referem-se aos textos de ensinamentos secretos, que são transmitidos por mestres para
nos ajudar a descobrir a continuidade de nossa condição primordial.
'Pulmões aqui significa textos que são extratos ou resumos dos

pontos mais importantes dos tantras. Em geral, o termo se refere a quaisquer escrituras e à permis
são para estudá-
las.
51
Ei Mahasattva! Eu, o Todo-Criador, sou a fonte pulmonar que

estabelece a essência de todos os fenômenos. Assim, você deve entender
que todos os fenômenos , como quer que apareçam, se manifestam de mim, o
Professor que Tudo Cria , em tempos e formas em todos os lugares. Você, Sattvavajra,
entendeu e percebeu quando ouviu sobre este princípio da
grande fonte universal que estabelece tudo e é o
local de nascimento de todos os fenômenos abrangidos pelo samsara e nirvana. Vocês
deve explicar todos os fenômenos a outros discípulos da mesma maneira. [463]
Essência do estado '
A segunda subdivisão explica extensivamente a essência do estado que

tudo cria. Tem sete subdivisões: a explicação de que a
Presença é a rainha de todas as transmissões pulmonares (p52); a explicação ^ que a
Presença é a raiz de todos os upadeshas (p53); a explicação de que a Presença
é o comentário universal sobre todos os sutras e tantras (p53); a
declaração de que a Presença é o mais alto de todos os ensinamentos (p54); a
proclamação de que a Presença é a quintessência de todos os veículos (p55); as
manifestações de difusão da sabedoria total (p56); e a dissolução da
rede de conceitos e emoções (p57).
Pulmão total
A primeira subdivisão explica que a Presença é a rainha de todas

as transmissões pulmonares.
(r) "I, Pure Perfect Presence, the All-Creating King, am myself
o rei de todas as grandes transmissões pulmonares. Assim, os três professores se

manifestam de mim, o primeiro (Buda). 'Transmissão pulmonar' é um nome dado
às instruções dos professores. ”
Todos os fenômenos são primordialmente a essência de uma

sabedoria total não dual. A sabedoria não depende das lutas e práticas,
como renúncia, bloqueio, purificação, viagem e assim por diante, dos
sistemas dos veículos inferiores 26. Eu ensino o método direto no qual a negação
- afirmação, rejeição ou aceitação não são necessárias de forma alguma. EU,
Pura Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria, sou eu mesmo o Rei de
todas as proclamações de grandes transmissões pulmonares pelos vitoriosos de

26 Os veículos inferiores são os veículos mundanos de deuses e homens, sravakas,

pratyekabuddhas, bodhisattvas, kriyatantra, upayatantra, yogatantra , mahayoga e
anuyoga.
52
os três kayas. [464] Assim, os três mestres kaya, que dependem

desta transmissão pulmonar definitiva da Pura Presença Perfeita todo-criadora,
manifestam-se de mim, o primeiro Buda, o senhor primordial,
Samantabhadra. O que é 'transmissão pulmonar'? 'Transmissão pulmonar' é um
nome para as instruções que são comunicadas pelos três kaya
professores. Eu sou a fonte da qual todas essas instruções se manifestam.
Compreendam que eu, o Todo-Criador, sou como o rei que ensina,
dentre todas essas instruções, o conhecimento da
iluminação primordial sem esforço .
Raiz de Upadeshas
A segunda subdivisão explica que a Presença é a raiz de todos os

upadeshas. [465]
(r) "Eu sou a raiz de todos os upadeshas. Assim, eu, o Todo-Criador,

nunca ensinei aos budas das três vezes ou aos seres sencientes
dos três reinos sobre alguma condição real diferente desta
Presença em si . "
Da mesma forma, a raiz de todos os upadeshas 27 e o tópico conclusivo

dos ensinamentos sou eu, Pura Presença Perfeita, o totalmente auto-aperfeiçoado
três kayas, a condição autêntica de todos os fenômenos. Assim, eu, o Todo-
Criador, nunca ensinei aos budas dos três tempos ou aos
seres sencientes dos três reinos sobre alguma condição real que
não seja esta condição autêntica da própria Presença não-nascida
, a sabedoria auto-originada não conceitual , o eu -estado originado de Samantabhadra.
Comentário universal
A terceira subdivisão explica que a Presença é o

comentário universal sobre todos os sutras 28 e tantras.
(r) "Eu sou o comentário universal sobre todos os tantras e sutras.

Os professores que ensinam tantras e sutras são manifestações
da minha essência, o Todo-Criador. Eu sou o comentário sobre ambos os
professores e ensinamentos."
27 Upadeshas aqui significa ensinamentos práticos secretos das experiências dos mestres
que são transmitidos aos seus alunos. Em geral, o termo refere-se a

instruções orais secretas .
28 Sutras são ensinamentos orais ensinados pelo Buda histórico Shakyamuni, que mais tarde foram
escritos por seus discípulos.
53
O grande comentário universal, que estabelece o

significado último de todos os tantras do guhyamantra 29 (veículos) e dos
sutras vastos e profundos, é este estado do Rei que Tudo Cria . Os três
professores kaya , que ensinam os veículos das séries externa e interna dos tantras
e os sutras dos veículos das características 30, são diretos
manifestações da minha essência, o Todo-Criador. Portanto, eu sou
o comentário universal sobre os professores e os
ensinamentos sagrados do dharma . Porque todos esses ensinamentos se manifestam a partir da
energia tsal incessante da Pura Presença Perfeita totalmente criadora, a Presença é o local de nas
cimento de
tudo. O significado último desses sutras e tantras é o
estado que tudo cria. Assim, [466] o Bangdzd diz:
Porque sou definitivamente o local de nascimento de todos os pitakas e de todos os
tantras, sou verdadeiramente o comentário universal sobre tudo.
Ensino Superior
A quarta subdivisão declara que a Presença é o mais alto de todos os

ensinamentos.
(r) "Eu, Pura Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria, sou o
pináculo de todos os ensinamentos. Existem cem mil

ensinamentos específicos , como tantras, vinaya, sutra, abhidharma,
estágios de desenvolvimento e conclusão secretos , anti assim por diante, que são ensinados
pelos três professores kaya que se manifestam de mim. Todos esses
ensinamentos que envolvem luta e conquista (digamos que é necessário
) viajam para mim, que transcende luta e conquista. Aqueles
(veículos envolvidos com) luta e realização não podem me ver,
(quem sou) além (luta e realização). Assim, eu sou o
pináculo de todos os ensinamentos. "
Eu, Pura Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria, sou também o
pináculo de todos os ensinamentos sagrados do dharma, sem exceção.
tão? Vários ensinamentos são ensinados pelos três professores kaya que se
manifestam de mim, o Todo-Criador. Existem cem mil
ensinamentos específicos, como os grandes tantras do mantrayana 31 e os três
29

Guhyamantra (mantra secreto) é um nome geral para veículos vajrayana.
Sravakayana, pratyekabuddhayana e bodhisattvayana.
'Vários nomes para mantrayana incluem: mantrayana (veículo de mantras), tantrayana

(veículo de tantras), vajrayana (veículo vajra) e guhyamantrayana (veículo de
mantras secretos ).
54
(pitakas): vinaya 32, sutra e abhidharma 33. O profundo

significado último desses ensinamentos são os ensinamentos secretos insuperáveis que '
explicar o estágio de desenvolvimento conceitual e o
estágio de conclusão não conceitual , e assim por diante. Para resumir, todos esses ensinamentos
envolvendo luta e realização dizem que é necessário viajar até
o nível de mim, o estado não conceitual primordialmente infinito total,
que transcende luta e realização. [467] Por exemplo, assim
como uma pessoa não pode ver o pico de uma montanha de um vale baixo, aqueles
veículos que envolvem luta e conquistas não podem ver meu estado, tudo
criando Pura Presença Perfeita. Minha essência é a
energia thugje que tudo permeia de luminosidade vazia, além de toda luta e conquista.
Portanto, eu sou o auge de todos os ensinamentos. O Bangdzo diz:
Porque sou superior a todos os veículos de causa e efeito [468],

sou verdadeiramente o pináculo dos veículos.
O Grande Onisciente 34 diz:
O mais alto de todos os veículos são os veículos do guhyamantra.

E dzogchen, o mais alto desses veículos, é o pináculo dos
veículos.
Quintessência dos veículos
A quinta subdivisão proclama que a presença é a quintessência

de todos os veículos.
(r) VI, Pura Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria, sou a
quintessência de todos os veículos. Os três veículos que permanecem (como os
caminhos) dos três mestres nada mais são do que o único
veículo que permanece definitivamente. O único (veículo) é o nível de
Pure Perfect Presence, que é o único (veículo percorrido por) todos.
A presença é a quintessência de todos os veículos. "
32 Hinayana vinaya inclui os seguintes ensinamentos: declarações, narrativas, parábolas

e sucessão de vidas anteriores. Mahayana vinaya inclui os seguintes ensinamentos:
discursos gerais, canções, profecias, pronunciamentos poéticos, aforismos, declarações,
narrativas, parábolas e sucessão de vidas anteriores.

Escritas por seguidores dos ensinamentos de Buda Shakyamuni, as escrituras do abhidharma

explicam psicologia, filosofia, metafísica e sabedoria.
34 Longchenpa (1308-1363).
55
I, Pura Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria , eu também gosto

a essência refinada ou a quintessência de todos os veículos de causa e
efeito. Todos os três veículos que permanecem como o suporte dos
caminhos do dharma dos três professores, como os veículos (sutra), que guiam
(os praticantes para longe) a origem (do sofrimento), os
veículos (tântricos externos) do ascetismo védico 33, e os veículos (tântricos internos) de
transformação de ambos mahayoga e anuyoga nada mais são do que
o veículo único que reside definitivamente na
sabedoria não-dual definitiva do profundo significado luminoso essencial. Esse
veículo definitivo único é o nível de Presença Perfeita Pura, que é o
veículo único percorrido exclusivamente por todos os vencedores. Por esta
razão, a presença é o caminho total seguido por qualquer meio por todos os budas
dos três tempos. Portanto, é a quintessência de todos os veículos. [469] O
Bangdzd diz:
Porque é o caminho de todos os budas dos três tempos, é verdadeiramente
o caminho total da pureza completa.
Sabedoria total
A sexta subdivisão explica as manifestações disseminadas da

sabedoria total.
(r) "Ei! Enquanto eu dissolvo a escuridão da ignorância, eu espalho

as luzes da sabedoria total. Especificamente, como isso é explicado?
(Os seres) não reconhecem que todos os fenômenos, independentemente de como apareçam,
são justamente isso de Pure Perfect (Presença). Mas todos os fenômenos,
no entanto, eles aparecem na escuridão densa de conceitos e
ignorância, foram criados por toda a criação de Pura Presença Perfeita. Assim,
depois que os seres compreenderam que os fenômenos são a
Presença Pura e Perfeita do Todo-Criador, a escuridão de conceitos específicos sobre
todos os fenômenos, como quer que apareçam, se dissolve; e as luzes da
sabedoria total auto- originada se espalharam. Assim, dizem que dissolvo a
escuridão da ignorância enquanto espalha a luz. "
Ei! Eu, toda a criação Pura e Perfeita Presença, permeio todas as

dimensões do espaço. Eu purifico todas as nuvens densas difíceis de purificar da
escuridão da ignorância. Essas nuvens incluem as principais causas de todos
os seres infinitos e as condições secundárias dos conceitos. Enquanto
15 Os quatro ramos das antigas escrituras védicas indianas são: poesia, revelações, ofertas

e protetor todo-poderoso. O comportamento ascético enfatiza a limpeza ritual, ofertas e

restrições alimentares.
56
purificando a ignorância, eu espalhei sem limites as luzes da clara

luz total da sabedoria onisciente. [470] Especificamente, como se explica esta purificação
das trevas da ignorância e a difusão das luzes da sabedoria
? Os seres sencientes não reconhecem que todos os fenômenos do
universo animado e inanimado, como quer que apareçam, são as
incessantes manifestações da energia tsal da justeza do total
vazio da condição real de Pura Presença Perfeita, rigpa.
Os fenômenos não são outra coisa senão a Presença. Na densa
escuridão dos conceitos dualísticos e da ignorância, os seres estão apegados
e obcecados com as características individuais dos fenômenos. Assim, os
seres estão sempre aflitos com o sofrimento dos três reinos do
samsara.
Mas todos os fenômenos, como quer que apareçam, foram criados pela
Pura Presença Perfeita todo-criadora. Todos os fenômenos surgem como aspectos
da clareza externa da manifestação do solo. Esses fenômenos são a
energia tsal da energia dang incessante do espaço básico total da
luz clara primordial. Desde o momento em que todos os fenômenos surgem
como a aparência da energia tsal da Presença Pura e Perfeita do
Todo-Criador, [47i] cada fenômeno é primordialmente liberado no espaço do
dharmadhatu 36 não nascido, cuja essência está totalmente além da base e da raiz.
Quando os seres compreenderam e conheceram este princípio, aquela
escuridão dualística de conceitos específicos, como eu e outro, objeto e sujeito,
e assim por diante, sobre todos os fenômenos, independentemente de como eles se manifestem, se dis
solve.
E as luzes semelhantes ao espaço além da transição e mudança espalham o
terreno perfeito da luz clara total da
sabedoria auto-originada não conceitual auto- aperfeiçoada . Assim, dizem que dissolvo ou purifico
todas as
trevas da ignorância em uma abertura totalmente transparente além dos obstáculos,
enquanto aumenta e espalha a luz da sabedoria auto-originada. [472]
Aniquilador da rede
A sétima subdivisão explica a dissolução da rede de

conceitos e emoções.
(r) "Ei Mahasattva! Enquanto eu rasgo a rede de conceitos, eu corto

a guirlanda de emoções. Em relação a todos esses fenômenos,
como quer que apareçam, alguns seguidores de veículos de causa e efeito ^ vêem
venenos e concebem (coisas) que sejam renunciada. Alguns (bodisatvas)
vê uma dimensão em que a mente está ligado, de modo que eles não conceber
Dharmadhatu é a dimensão vazio, em última análise real de todos os fenómenos de samsara e

nirvana.
57
fixação (com base) os dois. verdades Alguns (seguidores de externa

tantra) ver uma dimensão das atividades de purificação; então eles concebem
senhor e servo; eles usam as três purezas, capacitação e
milagres. Alguns (seguidores de mahayoga e anuyoga são obscurecidos,
embora todos os fenômenos) são a essência da autopureza ; assim,
eles formulam conceitos que reivindicam realização por meio dos quatro
aspectos de abordagem e realização. Para todos (aqueles seguidores), eu, que
cria a Pura Presença Perfeita, enquanto rasgo os conceitos de que
algo existe além da própria Presença, separo a guirlanda de
emoções que distinguem as diferenças. "Assim ele falou.
Ei Mahasattva! Enquanto eu, todos- criando Presença Pura Perfeita,

rasgando toda a rede de conceitos, como as obsessões dos
fluxos mentais dos seres com aceitação, rejeição, luta, realização e
assim por diante, eu cortei totalmente toda a guirlanda das obsessões apaixonadas
das cinco emoções venenosas. Qual é o método? Como os
seguidores de veículos de causa e efeito pensam que todos esses
fenômenos do universo externo e interno, como quer que apareçam, são
diferentes de sua própria Presença, eles se envolvem em vários tipos de negação,
afirmação, aceitação e rejeição.
Algumas famílias de sravakas e pratyekabuddhas com menor

inteligência veem venenos, como prazeres dos sentidos, emoções e assim por diante,
que atrapalham a vida de libertação. Então, eles concebem e permanecem
apegados a coisas que devem ser renunciadas ou bloqueadas por meio de
antídotos. [473]
Alguns seguidores do veículo dos bodhisattvas veem uma dimensão

onde a mente está apegada e obcecada. Então, para reverter isso, eles
seguem caminhos que analisam e concebem o método do não
apego a nada. Eles estabelecem o princípio de duas verdades,
cuja essência é a verdade relativa da ilusão e a verdade última do
vazio.
Alguns seguidores dos veículos dos três tipos - kriyatantra,

(upayatantra) e yogatantra - veem uma dimensão de atividades para o
purificação completa da sujeira de objeto e sujeito. Assim, eles
concebem e meditam com um sistema onde a divindade e a si mesmo são como
amigos ou parentes ou como senhor e servo. Eles usam métodos como as
três purezas 37 e capacitação de si mesmo, seu lugar e todos os
utensílios e milagres - os quatro milagres 38 e assim por diante. [474]
17 As três purezas são deus e mandala, ingredientes e utensílios, e mantra e

contemplação.

38 Os quatro milagres são contemplação, bênção, capacitação e oferta.
58
Alguns seguidores de mahayoga e anuyoga são obscurecidos pela

sujeira do objeto e do sujeito, embora todos os fenômenos sejam a essência
de total pureza própria. Assim, para atualizar a pureza eliminando esse
obscurecimento, eles formulam conceitos que reivindicam realização por meio
dos quatro aspectos de abordagem e realização 39.
Assim, para todos aqueles (seguidores dos) oito veículos inferiores

envolvidos em uma rede de conceitos, eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria,
ensino que todo o universo do samsara e do nirvana é a
iluminação primordial . A iluminação é a igualdade única das
manifestações da energia tsal da sabedoria auto-originada. Dessa forma, eu rasgo todas as redes
de conceitos de que algo existe além da sabedoria de
nosso rigpa. Presença em si. Ao apontar a sabedoria total do vazio
rigpa, [475] eu corto todas as guirlandas de emoções que tendem a
distinguir diferenças, como um ego separado na dimensão das
manifestações. Assim ele falou. Para resumir, o Dochu diz:
Não existe nada a renunciar, bloquear, purificar ou

viajar. Não há nada para aceitar ou rejeitar dualisticamente. Não há
nada para ver, meditar, buscar ou alcançar. Não há
nada para fabricar com um caminho e antídotos. Aqui está meu
ensinamento sobre a toda bela essência da
Presença Pura (Perfeita) . É a transmissão total da Presença Perfeita Pura. É
o comentário universal sobre tantras e sutras. É a raiz
de todos os upadeshas. É a fonte de todas as escrituras. É o
pináculo de todos os ensinamentos. É a quintessência de todos os veículos. Ele
remove a escuridão da ignorância. Ele remove as redes de
conceitos. [476] Rompe as grinaldas de emoções.
Resumo - Unificação no Estado
A terceira subdivisão explica o resumo, que tudo está

unificado no estado Todo-Criador.
(r) "Ei Mahasattva! Eu sou a Pura Presença Perfeita totalmente criadora.

Você deve compreender minha essência. Você deve ensinar que todos os
fenômenos, como quer que apareçam, não são diferentes de mim. Quando você
explica esta transmissão pulmonar de mim, todos os séquitos reunidos em torno de
você compreenderão a minha essência, o Todo-Criador.
séquitos serão minha essência. Quando todos são minha essência, em todos os lugares,
seja qual for o fenômeno que apareça, (sravakas e pratyekabuddhas)
39 Abordagem, aproximação, realização e grande conquista.
59

não vai renunciar e bloquear; (bodhisattvas que vêem) duas verdades

não purificarão; (seguidores de tantras externos) não aceitarão e rejeitarão,
usando a purificação ritual, três purezas e iniciações;
(seguidores de tantras internos) não lutarão e alcançarão, usando a
contemplação para visualizar a mente (como uma mandala). Porque tudo
já foi criado em mim, o Todo-Criador, tudo é igualdade absoluta em mim,
o Todo-Criador. Não é necessário para mim, que permanece em absoluto
igualdade, para alcançar a igualdade absoluta. Sempre ensinei que não é
necessário atingir a igualdade absoluta. "Assim ele falou.
Ei Mahasattva! Eu sou a Pura Presença Perfeita que tudo cria,
a condição autêntica de todos os fenômenos, a essência além da ação e do

esforço. , Sattvavajra, deve entender corretamente
que minha essência é o estado natural de dharmadhatu, totalmente além dos
conceitos, a inexprimível condição autêntica não composta.
Você deve ensinar que todos esses fenômenos englobados pelo

samsara, nirvana e o caminho, como quer que pareçam, são o
total transcendente igualdade da essência da Pura Presença Perfeita,
dharmadhatu que não é outro senão eu. Quando você, Sattvavajra,
explicar aos séquitos reunidos esta transmissão pulmonar do meu
estado definitivo , a essência além da luta e conquista, todos os
séquitos confiantes reunidos ao seu redor compreenderão corretamente a
minha essência , o Todo-Criador, a condição real além da luta e da
realização . Então, todos os séquitos reunidos serão indivisíveis de minha
essência, o Professor. [477]
Assim, quando todos são a sabedoria total auto-originada da

essência de mim, o Todo-Criador, em todos os lugares, como qualquer fenômeno
apareça, seres, como sravakas e pratyekabuddhas, que vêem os
fenômenos como a natureza do sofrimento e sua causa , não vou renunciar
e bloquear; os bodhisattvas, que vêem duas verdades, não purificarão a
condição real ; os seguidores dos tantras externos não aceitarão nem rejeitarão, usando
a purificação ritual para agradar às divindades, três purezas, capacitação e
assim por diante; os seguidores dos dois tantras internos inferiores não lutarão e
alcançarão, usando a contemplação para visualizar todos os conceitos da mente como a
mandala da divindade. Dessa forma, eles permanecerão no nível de
felicidade total além da luta. [478]
Quando esta essência do Rei que tudo cria é compreendida, não é

necessário lutar e alcançar. Qual é a razão disso? Todos os
fenômenos já são criados na liberação primordial sem esforço total,
a essência de mim, o Todo-Criador. Todos os fenômenos de samsara e
nirvana, sou eu, o Criador de tudo, e se manifestam na
dimensão primordial total da condição real. Todos os fenômenos se dissolver no todo-
60

estado que permeia além desvios e obstáculos solidificados. A

pureza primordial não é como um vazio niilista. A condição original da
indivisibilidade da pureza primordial e autoperfeição é a
liberação primordial transcendente além dos conceitos. Porque esta essência da
igualdade absoluta da libertação primordial já está estabelecida, não é
necessário que eu, que primordialmente permaneço na essência da
igualdade absoluta , alcance a igualdade absoluta agora dependendo da rejeição,
aceitação, ação e luta. [479] O Guru Onisciente 40 diz:
Porque tudo já está liberado no espaço primordial, não é

necessário agora liberar algo com esforço.
Porque não faz sentido aplicar esforço ao espaço primordial,
não tente lutar e alcançar o que não pode ser feito.
Conseqüentemente, eu, Samantabhadra, o Todo-Criador, o professor dharmakaya,

sempre ensinei que não é necessário alcançar recentemente algum
conhecimento do dharmakaya de igualdade absoluta por meio da luta e da
prática. Assim ele falou.
(r) Do Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, isso

conclui o décimo segundo capítulo, que explica a Fonte de
Transmissão pulmonar definitiva.
Isso completa o comentário sobre o capítulo intitulado Do

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo segundo capítulo,
que explica A Fonte da Transmissão Pulmonar Definitiva.
Longchenpa (1308-1363).
61
Capítulo 13 - Princípio da Presença

condição real definitiva . O capítulo treze explica definitivamente que a própria presença é
o Criador de tudo. Possui duas subdivisões: [480] a breve explicação; e
a explicação extensa (p62).
A primeira subdivisão explica resumidamente que a própria presença é o

Criador de tudo.
<

(r) Então o Rei Criador, Presença Pura e Perfeita, sendo o

rei de todos os ensinamentos do pulmão, ensinou este princípio que comunica
a transmissão pulmonar universal de todos os ensinamentos.
Depois que ele explicou que o Rei que Tudo Cria, a Própria Presença, é
a raiz de todos os tantras e ensinamentos do pulmão, então o Rei que Tudo Cria,
Pura Presença Perfeita, ele mesmo sendo o rei de todos os ensinamentos do pulmão dos
vitoriosos dos três kayas , ensinou este princípio que
comunica precisamente como este veículo de Pura
Presença Perfeita totalmente criadora é a transmissão pulmonar universal total de todos os ensinam
entos dos
veículos inferiores e superiores.
Todo-Criador
A segunda subdivisão explica extensivamente que a própria presença

é o Criador de tudo. Tem quatro subdivisões: a explicação dos cinco
tipos de explicação (p62); a ordem adequada de comunicação (p63); a
explicação dos propósitos (p 64); e a apresentação das definições
(p71) •
Cinco tipos de explicação
A primeira subdivisão explica os cinco tipos de explicação.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Porque eu sou a

transmissão pulmonar universal dos ensinamentos, os cinco tipos de evidência são explicados
com os cinco princípios gerais: a explicação do
princípio histórico , a explicação do princípio raiz, a explicação do
princípio de ioga, a explicação do princípio intencional e a
explicação do princípio literal. "
62
Ei Mahasattva, ouça! Porque eu, Pura Presença Perfeita, a

fonte, sou a transmissão pulmonar universal total de todos os ensinamentos de
causa e efeito, há os cinco tipos de evidência que dissolvem
interpretações errôneas duvidosas. Esses cinco são explicados com os cinco
princípios gerais, conforme listados abaixo. [481] O que são? Os cinco tipos
são: a explicação do princípio histórico, para produzir confiança
na fonte; a explicação do princípio raiz, para entender que
todos os fenômenos são Presença; a explicação do princípio de ioga, para
diferenciar os veículos; a explicação do princípio intencional,
para mostrar que não é necessário lutar e alcançar; e a
explicação do princípio literal 41, para fornecer uma compreensão precisa
do significado.

Ordem de comunicação
A segunda subdivisão explica a ordem apropriada de

comunicação.
(r) "Primeiro, o princípio histórico é explicado a fim de

fornecer confiança na fonte. O princípio raiz é explicado de modo
que (se entenda que) a raiz de todos os fenômenos é a Presença.
A base do princípio de ioga é explicada em ordem para diferenciar
as características dos veículos. O objetivo de explicar o
O princípio intencional é revelar que não é necessário lutar
e alcançar (iluminação). As palavras do princípio literal
são comunicadas a fim de fornecer compreensão do
significado não conceitual.
Ao explicar os upadeshas profundos sobre esses princípios,

se não se conta a história de como surgiram os ensinamentos profundos,
diz-se que os séquitos terão o defeito da falta de confiança. [482] O
Bangdzo Trul De diz:
Se o princípio histórico não fosse explicado, haveria o
defeito da falta de confiança.
Por isso, primeiro

é explicado o princípio histórico, de como se originaram os ensinamentos , a fim de dar confiança
aos séquitos.
a fonte. Depois disso, o princípio raiz é explicado para que se
entenda necessariamente que a raiz de todos os fenômenos é Puro Perfeito
41
Esses cinco princípios também são explicados nos capítulos 21 e 29.
63
Presença, a condição real. Em seguida, a base do princípio de ioga é

explicada a fim de diferenciar as características dos veículos que
emanam dessa raiz. Embora as explicações dessas categorias de
veículos dependam das capacidades mentais dos séquitos, na verdade o
propósito de explicar o princípio intencional é revelar
que, para a iluminação primordial sem esforço, não é necessário
lutar e alcançar de qualquer forma. Depois disso, as palavras do
princípio literal são comunicadas com precisão a fim de fornecer
compreensão, usando palavras definidas para aquele significado não conceitual
de igualdade absoluta além de toda luta e conquista. Assim, também, o
Lung Ngamai Tro diz:

Se o princípio raiz não fosse explicado, porque os fenômenos

não são (entendidos como) unificados na Presença (Pura Perfeita),
haveria o defeito do infinito (categorias). Se o princípio do yoga
não fosse explicado, porque os veículos não seriam
diferenciados, haveria o defeito de não distinguir
características específicas. Se o princípio intencional não fosse explicado,
porque a iluminação não pode ser criada por luta,
realização e busca, [484] o nível de iluminação
se tornaria sem sentido. Se o princípio literal não fosse
explicado, porque as palavras e significados não estariam
conectados, haveria o defeito da semente não plantada. As
qualidades (desses princípios) são explicadas para superar esses
defeitos.
Explicação dos objetivos
A terceira subdivisão explica os objetivos. Possui cinco

subdivisões: a explicação da finalidade do princípio histórico
(p 64); a explicação do propósito do princípio raiz (p67);
explicação do propósito do princípio de ioga (p 68); a explicação de
o propósito do princípio intencional (p69); e a explicação do
propósito do princípio literal (p70).
Objetivo do princípio histórico
A primeira subdivisão explica o objetivo do

princípio histórico .
(r) "Ei Mahasattva! Aqui está a explicação do propósito do

princípio histórico. Primeiro, há a explicação do
princípio histórico
64
, a fim de fornecer confiança na fonte. Há o

princípio (de transmissão) por meio do empoderamento natural; e há
o princípio (de transmissão) que demonstra por sua
própria natureza; e há o princípio (de transmissão) que
compõe os sons e palavras do princípio. A
essência (direta) , a natureza (simbólica) e os sons e palavras (orais)
(surgem espontaneamente) dos três aspectos da minha essência, o
Todo-Criador, (ou surgem gradualmente) através dos três professores kaya
que se manifestam de Eu. A (explicação da) fonte a partir da qual
(essas três transmissões) manifestam (desenvolve) confiança. "
Ei Mahasattva! Ouça. Aqui está a explicação do

propósito do princípio histórico. Primeiro, há a explicação do
princípio histórico para dar confiança na fonte a
partir da qual este ensino se manifesta, pois é necessário que

as comitivas reunidas começam com confiança. Qual é esse princípio? O

princípio é explicado com base nas três transmissões: a transmissão direta do
conhecimento dos vencedores, [485] a
transmissão simbólica dos rigdsins e a transmissão oral dos mestres.
No grande Akanishtha 42 da dimensão autêntica do

dharmadhatu além dos conceitos, o Mestre - o estado de
iluminação primordial , o Bhagavan, o Rei que tudo cria - surgiu da
condição real de conhecimento final. No grande palácio de multi-storiecf
Akanishtha, havia séquitos que não eram outro senão aquele estado (do
Mestre). Havia comitivas gerais, como budas dos cinco
famílias 43, herdeiros bodhisattva dos vitoriosos e assim por diante. Havia
o séquito específico do compilador desses ensinamentos, Sattvavajra,
que surgiu espontaneamente da sabedoria auto-originada da Mente do
estado (do Mestre). O Mestre explicou a esses séquitos de
dentro do conhecimento indivisível, usando a Voz definitiva além da
fala. Este é o princípio (de transmissão) por meio da
capacitação natural dos professores dharmakaya. [486] O Gyen diz:
A voz definitiva de capacitar dharmakaya capacita
por meio do significado além da fala. Sua transmissão é, em última análise,
42 Akanishtha ('og min; "não mais baixo" do que qualquer outra coisa) é o reino mais alto possíve
l. Seis
tipos de Akanishtha foram explicados no comentário do capítulo um do volume um: o
Akanishtha do dharmadhatu final, o Akanishtha de rigpa, o Akanishtha dos signos,
o Akanishtha dos segredos, o Akanishtha dos conceitos e o Akanishtha dos
lugares mundanos .
Vairochana da família buda, Akshobhya da família vajra, Ratnasambhava da

família ratna , Amitabha da família padma e Amoghasiddhi da família karma.
65
não dual. Ele revela o significado além da terminologia. Ele

exibe seu caráter próprio por meio de upadeshas autênticos.
E o professor, Sattvavajra, manifestou-se como sambhogakaya.

Através da natureza própria da Voz do conhecimento simbólico, ele
demonstrado a nirmanakaya Garab Doije e assim por diante. Esta Voz é
baseada nos métodos simbólicos das dimensões do kaya e no conhecimento da
Mente. Esses símbolos fornecem compreensão do
caráter não referencial dos upadeshas de autoliberação além dos símbolos. Este é o
princípio (de transmissão) que é demonstrado por sua própria
natureza pelos sambhogakaya (professores). O Gyen diz:
Usando conhecimento simbólico, sambhogakaya [487] demonstra

por meio de sua própria natureza auto-surgida. Sua natureza é não dual,

inequívoca e definitiva. A experiência do

rigpa autolibertado para além dos símbolos surge por conta própria, com seu
caráter não referencial .
E nirmanakaya rigdzin Garab Dorje explicou com a

composição adequada de sons e palavras ao grande mestre Manjushrimitra.
Este é o princípio (de transmissão) em que um nirmanakaya
(professor) compõe os sons e palavras do significado. O Gyen
diz:
A voz semelhante a Brahma dos órgãos dos sentidos de nirmanakaya

(professores) comunica todos os significados com a
composição adequada de palavras. Essa transmissão se manifesta como gramática
e letras. Esta é a transmissão pulmonar perfeita para confiança
na ideia geral. Essa é a explicação do
princípio histórico .
Sobre a finalidade do princípio histórico, o Kunsal afirma:
Existem três aspectos no princípio histórico. [488] Há

comunicação da linhagem
de transmissão direta de conhecimento de todos os budas das três épocas, o que não é feito agora p
elos
mestres 44; as comunicações dos budas desenvolvem confiança.
Há comunicação da
linhagem de transmissão simbólica rigdzin , que é o séquito do significado definitivo; este
44 Na verdade, graves mestres Dzogchen com transmissão conhecimento autêntico aos seus
discípulos todos os três aspectos da transmissão: oral, simbólicos e diretos.
comunicação de significado definitivo, que não é um estado

com significado oculto, desenvolve a confiança. E aqui está
comunicação por meio de explicações sobre a
linhagem de transmissão oral do mestre ; porque a conexão da
linhagem de transmissão não é quebrada, a confiança definitiva se desenvolve.
Os ensinamentos surgem espontaneamente da energia tsal dos

três aspectos da minha essência, o Todo-Criador, o professor. Ou
os ensinamentos surgem gradualmente por meio dos três professores de kaya que se
manifestam de mim. Independentemente do método de comunicação,
seja por meio da essência fortalecedora (do dharmakaya direto), da
natureza própria (do sambhogakaya simbólico) ou de sons e palavras elegantes (do
nirmanakaya oral), as explicações sobre a fonte de onde esses
os ensinamentos manifestados desenvolvem a confiança nos discípulos. Assim, o propósito
(do princípio histórico é desenvolver confiança) em destinatários adequados
para o upadesha (ensinamentos). [489]

Objetivo do princípio raiz
A segunda subdivisão explica o objetivo do

princípio raiz .
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Aqui está a explicação do

propósito do princípio raiz. Tudo englobado pelo
universo animado e inanimado e tudo englobado por
budas e seres sencientes foi criado por mim, todo criador Puro
Perfeito (Presença) . Assim, não há nada que seja diferente da
Presença Perfeita Pura . Algum assim chamado (fenômeno que é) outro (que não
Presença) nunca existiu. Assim, tudo é
Presença Pura e Perfeita . Este (conhecimento) é o propósito do princípio raiz. "
Ei Mahasattva, ouça! Aqui está a explicação do

propósito do princípio raiz de tudo. Tudo englobado
pelo universo animado e inanimado e tudo englobado
por budas puros e seres sencientes impuros foi criado por mim, a
Presença Pura Perfeita que tudo cria. Assim, não há nada que não seja
este único dharmakaya thigle, a fonte, a
sabedoria auto-originada , a Presença Pura Perfeita. Algum fenômeno chamado impuro
que é diferente da Presença. nunca existiu. Sobre isso, [490]
o Bangdzo Trul De diz:
67
Em relação à condição real da Pura Presença Perfeita, sua

existência não é outra senão aquela, sua manifestação manifesta
todo o universo, sua onipresença permeia totalmente o animado
e inanimado, seus ensinamentos ensinam os nove veículos, sua unidade
unifica-se na Pura Presença Perfeita, e seu ser é dharmakaya.
Porque não pode ser demonstrado, não é substancial.
Porque não pode ser percebido, está além dos objetos. Não há
como apontar isso.
Assim, totalmente tudo o que aparece é a

iluminação primordial na Pura Presença Perfeita, a raiz. (Este conhecimento) é
o propósito da comunicação do princípio raiz.
Objetivo do Princípio do Yoga
A terceira subdivisão explica o propósito do princípio de ioga.

propósito do princípio de ioga. Os três kaya (professores) que se manifestam
de mim, o Todo-Criador, (ensinam) iogas aos seguidores. Esses iogas,
como tantras e outros adiante, estão os ensinamentos de sambhogakaya e
dharmakaya. Embora existam características individuais específicas (
nesses ensinamentos), meu ensinamento, que transcende causa e efeito, é

o princípio de dzogchen atiyoga. Atiyoga é a

transmissão pulmonar perfeita que distingue os veículos. diferenciação) é
o propósito do princípio de ioga.

propósito do princípio de ioga. Os três professores kaya que se manifestam
de mim, o Todo-Criador, ensinam yogas aos seguidores. Essas yogas, como
os tantras externos e internos e assim por diante, são os ensinamentos de
sambhogakaya e dharmakaya. [49 1] Existem muitas características
individuais diferentes, superiores e inferiores, nas
classificações específicas de veículos inferiores. Mas se tudo isso for resumido, eles
podem ser resumidos com os quatro tipos de ioga. Existem
praticantes de yogatantra que aceitam e rejeitam, seguidores de mahayoga que lutam
e realizam, seguidores de anuyoga que reivindicam causa e efeito e
seguidores de atiyoga que estão totalmente liberados de toda aceitação, rejeição,
luta, conquista, causa e efeito. O Gyen diz: [492]
Existem quatro tipos de ioga. São níveis que abrangem todos os

veículos. (Sattva) ioga pratica aceitação e rejeição.
68
Lutas e conquistas do Mahayoga. Anuyoga reivindica causa e
efeito. Atiyoga é liberada desses (veículos).
Assim, as três primeiras yogas rejeitam, aceitam, lutam e alcançam.

Mas o ensino de mim, o Rei que tudo cria, transcende toda ação e
esforço com causa e efeito. É o princípio da dzogchen atiyoga.
Atiyoga é a transmissão pulmonar perfeita total além da ação, que
distingue todos os veículos, e não requer qualquer luta e
realização com causa e efeito. Esta (diferenciação) é o
propósito da explicação do princípio de ioga.
Objetivo do princípio intencional
A quarta subdivisão explica o objetivo do

princípio intencional .

propósito do princípio intencional. Muito antes de qualquer um dos
incontáveis eras, eu era Puro e Perfeito (Presença) todo-criador.
Os praticantes de Atiyoga têm a sorte e o carma de ter
confiança em mim. Por esta razão, eles não têm visão ou meditação,
nenhuma preservação de samayas, nenhuma busca de atividades sagradas, nenhum
caminho percorrido, nenhuma purificação em níveis, nenhuma causa e efeito, e
nenhum aspecto dualístico das verdades últimas e relativas. Os praticantes
reconhecem sem meditação ou prática. Os praticantes reconhecem
sem desenvolver bodhichitta e sem antídotos. O propósito
do princípio intencional é que os praticantes reconheçam a essência

da Presença totalmente criadora (Pura Perfeita). "Assim ele falou.

propósito do princípio intencional. Muito antes de qualquer um dos
inumeráveis eras, eu era o conhecimento inequívoco do dzogchen
além da ação, a condição autêntica da Pura
Presença Perfeita totalmente criadora . [493] Por causa da mente pura com confiança em mim, atiyog
a
praticantes com alta capacidade têm a sorte e o carma de
compreender inequivocamente agora mesmo o conhecimento da atiyoga muito secreta,
a liberação primordial total além da ação. Quando este tantra é ensinado aos
praticantes de atiyoga, todas as nuvens de objeto e sujeito, produzidas por
conceitos incidentais, desaparecem naturalmente na dimensão do espaço da
pureza total da liberação primordial. Eles não têm uma visão ou meditação,
pois a libertação é além algo a ver e um intelecto que
69
faz a visualização. Eles não têm preservação de samayas, porque a

liberação está além da preservação e violação. [494]
Eles não buscam atividades sagradas, porque a libertação é

primordialmente auto-aperfeiçoado. Eles não têm um caminho percorrido, porque a
libertação é a chegada primordial sem viajar. Eles não têm
purificação em níveis, porque a liberação é a
iluminação primordial sem começo . Da mesma forma, eles não têm causas boas e más
e efeitos alegres e dolorosos. Eles não têm aspectos dualísticos das verdades
do absoluto absoluto e da aparência relativa. Todas as
aparências externas são transparentes e abertas; todas as percepções internas são liberadas à medi
da
que surgem. Como o externo e o interno são puros e imparciais, os
praticantes reconhecem sem qualquer meditação ou prática, como o
estágio de desenvolvimento, o estágio de conclusão e assim por diante.
Da mesma forma, os praticantes reconhecem sem desenvolver

bodhichitta no caminho de um veículo específico. Para resumir, o
propósito (e grande benefício) do princípio intencional é que os
praticantes reconheçam, sem qualquer ação, ator, luta ou
realização, como coisas a serem abandonadas, antídotos e assim por diante.
Os praticantes reconhecem concretamente a sabedoria natural não fabricada da *
essência da Pura Presença Perfeita totalmente criadora. [495] Assim falou.
Objetivo do princípio literal
A quinta subdivisão explica o objetivo do princípio literal.

propósito do princípio literal. Eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria,
sou apenas isso. Ensinamentos sobre fenômenos, como quer que
apareçam, são a essência de apenas isso, o Todo-Criador. Se (o

significado baseado em) palavras e sílabas nunca tivesse sido

proclamado na linguagem, a inteligência baseada na capacidade mental
dos indivíduos nunca descobriria a essência de exatamente isso.
Assim, ocorre a proclamação de palavras e sílabas na linguagem.
Esta é a explicação do propósito do princípio literal. "

propósito do princípio literal que comunica. Eu, a
Pura Presença Perfeita que tudo cria , sou a essência de apenas isso. , a
condição real primordialmente além dos conceitos. Todos os ensinamentos sobre o
os fenômenos do samsara e do nirvana, como quer que apareçam, são a
essência do que é o Todo-Criador. No entanto, se o
significado baseado em palavras e sílabas nunca tivesse sido proclamado
70
na linguagem aos discípulos, a inteligência baseada na capacidade mental

dos indivíduos nunca descobriria por si mesma a essência da justeza
, a condição real. Os indivíduos não descobririam apenas isso
por meio do método primordialmente secreto. Assim, para que os indivíduos
possam compreender isso, há a proclamação de palavras e sílabas
na linguagem. Esta é a explicação do propósito do
princípio literal . [496] O Bangdzd Trul De diz:
A essência última da condição real transcende palavras e

sílabas. A condição real não pode ser comunicada por meio de
expressão verbal. Embora sua essência seja inexprimível, se a
condição real não fosse indicada com palavras apropriadas, não
haveria compreensão da essência última. Quando os
fenômenos são explicados por meio de símbolos, a faculdade auditiva
ouve a linguagem e a faculdade mental entra no ouvido. Por
exemplo, se você quer um incêndio, mas não fala as palavras 'Eu quero um
incêndio', é muito difícil que o incêndio aconteça. Quando você diz
as palavras 'Eu quero um incêndio', não há dúvida de que o incêndio
acontecerá. Da mesma forma, quando você quer entender o real
condição, [497] alguém explica apontando 'não há
essência'. Essa condição real, que não pode ser expressa, é
indicada com a palavra "inexprimível".
Cinco definições
A quarta subdivisão explica as definições. Ele tem cinco

subdivisões: princípio histórico (p71), princípio raiz (p72),
princípio da ioga (p72), princípio intencional (p73) e princípio literal (p75).
Definição do princípio histórico
A primeira subdivisão define o princípio histórico.
(r) "Ei Mahasattva! De quem é a história explicada? A história

dos professores, ensinamentos e séquitos é explicada. Dos três

aspectos da essência do Professor que tudo cria surgiram os professores
dos três kayas que são a essência dos séquitos. Os três
aspectos dos professores dos três kayas são a história dos três
aspectos: professores, ensinamentos (e séquitos). "
Ei Mahasattva! Cuja história é explicada por este '

princípio histórico '? Aqui, a história dos professores do três kayas, ensinamentos
71
e séquitos são explicados. É por isso que a palavra "história" é usada. Da

energia tsal dos três aspectos da essência do
Professor dharmakaya , o Rei que Tudo Cria , surgiram os professores dos três
kayas , que são a essência das comitivas. Os princípios dos
professores dos três kayas são unificados nesses três aspectos (relacionados com
os três tipos de transmissão) explicados acima, como a
transmissão fortalecedora do dharmakaya e assim por diante. [498] Esses aspectos são (também
relacionados a): os professores dos três kayas, os atores, que ensinam
tudo; os séquitos daquelas dimensões onde os ensinamentos são
ensinados; e os veículos que são os ensinamentos específicos. Porque a
história desses três aspectos é explicada, isso é chamado de 'o
princípio histórico '.
Definição do princípio raiz
A segunda subdivisão define o princípio raiz.
(r) "Qual raiz é explicada? A raiz de qualquer ensinamento ensinado

pelos três professores kaya que se manifestaram de mim é Puro Perfeito
Presença. Assim, Presença é a definição do 'princípio raiz' dos
professores, ensinamentos e séquitos. "
Que raiz dos fenômenos é explicada pelo 'princípio raiz'? A

raiz ou fonte última de qualquer ensinamento ensinado pelos três
professores kaya que se manifestaram de mim , o Professor que Tudo Cria, é a Pura
Presença Perfeita. Portanto, essa Presença é a base ou raiz para a
manifestação de todos os professores, ensinamentos e séquitos. Esta é a
definição ou justificativa para "o princípio raiz". [499 ]
Definição do Princípio do Yoga
A terceira subdivisão define o princípio do Yoga.
(R) "Na única coisa de minha essência, existem diversos

yogas, (conhecido como) os quatro tipos de ioga. Essas yogas têm características
individuais específicas , como visões, comportamentos, samayas e práticas.
Embora atiyoga transcenda lutas e práticas, atiyoga
distingue esses (recursos). Portanto, esta é a definição do '

princípio de ioga '. "
O único estado de que a condição real da

essência de mim, o Todo-Criador, está além da diferenciação ou exclusão.
72
Neste estado lá são diversas ou específicas iogas superiores e inferiores com

base nos diferentes métodos de compreensão individual dos quatro
tipos de ioga. Essas iogas têm iogas específicas superiores e inferiores
características, como diferentes visões para entender, diferentes comportamentos para
praticar, diferentes samayas para preservar, diferentes práticas em seus
caminhos, diferentes tempos para realizar o objetivo, e assim por diante. Embora a atiyoga
transcenda todas as lutas e práticas, ela distingue e
exibe essas características. Portanto, esta é a definição do '
princípio de ioga '. [500]
Definição do princípio intencional
A quarta subdivisão define o princípio intencional.
(r) '' Aqui está a definição do princípio intencional. A

intenção é que todos os seres sencientes dos três reinos vejam o que é
exatamente de sua própria Presença. Então os seres não permanecerão
um nível de palavras chamado 'iluminação', mas irá perceber imediatamente
atiyoga (conhecimento). Seguidores com capacidade mínima e sem
conexão cármica (com atiyoga) não entendem, embora
(sabedoria) seja diretamente manifestada e não oculta. Quem deseja
a joia preciosa não a produz com o polimento da madeira. Da
mesma forma, atiyoga (praticantes) com boa conexão cármica e
capacidade não têm visões, nem samayas, nem atividades sagradas, nem níveis,
nem caminhos, nem bodhichitta para desenvolver, nem meditação, nem prática,
nem antídotos. Eles não veem uma dualidade de
verdades últimas e relativas . Assim, eles veem o que é exatamente a Presença. Isto é o
definição do princípio intencional. '' Assim ele falou.
Qual é a definição do princípio intencional? A

intenção é que todos os seres sencientes dos três reinos
vejam precisamente a essência da Presença Pura Perfeita todo-criadora, o que é justo,
a condição real, o estado incondicionado de sua própria Presença. O
propósito é que os seres não permaneçam meramente em algum caminho ou nível de
palavras chamado 'iluminação completamente perfeita'. Em vez disso, o propósito
é que imediatamente os seres percebam o significado da chegada primordial
sem viajar, o conhecimento de atiyoga, vendo diretamente a
face do eu do dharmakaya de sua própria Presença. No entanto, seguidores de
veículos inferiores têm capacidade mínima e nenhuma conexão cármica com a
prática dzogchen de vidas anteriores. Temporariamente eles não
entendem, embora o princípio da auto-originada não composto

73
sabedoria além de eliminação ou adição está diretamente manifesta e não

escondido, [SOT]
Por exemplo, alguém que quer o precioso dos desejos

jóia não produz a qualidade da joia polindo uma joia
de madeira. Da mesma forma, aqueles praticantes fracos com
capacidade mínima não têm as qualificações para manifestar os desejos infinitos dos
dois benefícios auto-aperfeiçoados 45. Assim como a gema da madeira, fraca
os praticantes nunca poderiam se envolver em atiyoga superior. Atiyoga
permanece no pico com a bandeira da vitória da
fonte vajra definitivamente secreta , dzogchen, o veículo supremo. Atiyoga espontaneamente
estabelece a chuva total sem esforço dos dois benefícios auto-aperfeiçoados.
Assim, os praticantes de atiyoga têm uma boa conexão cármica,

como ter fé e devoção ao guru e aos
ensinamentos dzogchen naturais de vidas anteriores. Os praticantes de atiyoga têm a capacidade
de compreender agora com precisão e sem engano o
conhecimento dharmakaya do Todo-Criador. Quando esta liberação primordial total
além da ação é ensinada a esses praticantes, [502] o ensino não é
semelhante a veículos mais baixos. Em vez disso, (praticantes de atiyoga) não têm pontos
de vista para entender, nenhum samayas para preservar, nenhuma atividade sagrada para
realizar, nenhum nível e caminho para viajar, nenhuma bodhichitta para desenvolver,
nenhuma causa e efeito para aceitar e rejeitar, nenhuma luta com a meditação
e prática, sem coisas para abandonar, sem antídotos para depender, e assim por
diante.
Os praticantes de Atiyoga não veem objetos para negar, estabelecer,

aceitar ou rejeitar com base na dualidade de verdades fundamentais e relativas.
Eles percebem o conhecimento da iluminação primordial além da
luta. Assim, aqueles praticantes com capacidade superior Vêem a
essência do que é, a condição real da Presença. Isto é o
definição do princípio intencional. [S03] Assim ele falou.
Aqueles indivíduos com a chamada capacidade superior não

têm apenas um intelecto claro que pode contar as partículas do monte Meru,
calcular instantaneamente eras e memorizar muitos versos. Este
ensino de atiyoga é ensinado com o propósito de definir completamente a extensão do
conhecimento sem cair em limitações e apegos, e com o
propósito de compreender o significado genuíno da
condição autêntica . O Gyen diz:
A intenção de capacidade superior não é algo rudimentar, como
contar as partículas do Monte Meru, calcular instantaneamente grandes
45 O benefício para os outros já é auto-aperfeiçoado. O benefício para si mesmo já se auto-

aperfeiçoou. Esses dois famosos benefícios não dependem de ações, lutas, causas e

condições.
74
éons, entoando versos de memória ou conhecendo muitas variedades

de designações convencionais. Essas qualidades não constituem
capacidade superior. Em vez disso, aqueles com capacidade superior sabem
como realizar perfeitamente a condição natural final sem
cair no entendimento parcial. [504] Em geral, os heróis são considerados
ter uma atitude relaxada e a capacidade de categorizar e
compreender os fenômenos.
Definição do Princípio Literal
A quinta subdivisão define o princípio literal.
(r) "Aqui está a definição do princípio literal. Os sons

e as palavras (comunicam) através da ausência dos dez tópicos, como
não (vista, e assim por diante). Porque estes (ausências) são expressos em
palavras, (praticantes ) reconhecem o estado além da ação. Então
(os praticantes) percebem que o estado que tudo cria não requer
ações (com as Dez Naturezas). Esta é a explicação da
definição do princípio literal. " Assim ele falou. *
Aqui está a explicação da definição ou justificativa

do princípio literal. Os sons e palavras comunicam sem esforço
auto-aperfeiçoamento através da ausência das Dez Naturezas 46 ou tópicos, como
nenhuma visão e meditação, e assim por diante. Como o autoperfeição é
explicado e expresso nessas palavras, os praticantes reconhecem o
estado de dzogchen como a base da condição real além da ação e do
esforço. Então, imediatamente os praticantes percebem concretamente todas as qualidades da
Presença Pura e Perfeita, que o estado de Tudo Criador não requer
lutas ou ações com as Dez Naturezas. Assim como o sol e seus
raios de luz , a Presença e suas qualidades existem primordialmente em total
perfeição natural . Assim, esta é a explicação da definição do
princípio literal . Assim ele falou, [sos]
46 As Dez Naturezas são dez aspectos especiais do tantra. Os ensinamentos Dzogchen explicam as Dez
Ausências das Dez Naturezas. Existem duas listas das Dez Naturezas em nosso texto. A primeira
lista é apresentada no capítulo 9: visão e meditação, samayas, atividades sagradas, sabedoria,
níveis, caminhos, fenômeno sutil, conexão do tantra, ensinamentos do pulmão e
instruções upadesha . A segunda lista é apresentada como capítulos separados em nosso texto: visão
e
meditação nos capítulos 59, 70 e 71, samayas em 60 e 72, atividades sagradas em 61 e
73, mandalas em 62 e 74, iniciações em 63 e 75, caminhos em 64 e 76, níveis espirituais em
65 e 77, comportamento em 66 e 78, sabedoria em 67 e 79 e fruto em 68 e 80.
Os praticantes frequentemente usam erroneamente essas 10 considerações para bloquear a possibilida
de de se
familiarizar com a transmissão tripla do mestre dzogchen: oral, simbólica e direta.

75
Além disso, independentemente de quantas palavras sejam explicadas, mesmo

que apenas o significado do título seja explicado, aqueles com capacidade superior
compreenderão todos os significados de todo o tantra, do início ao fim.
Para quem tem capacidade média, os cinco aspectos de significado geral são
explicados: a introdução, que dá a razão do tantra; as
conversas que ocorrem; os tópicos do tantra, através dos quais o
objetivo é totalmente percebido; comentários sobre a intenção do
tantra; e ensinamentos gerais e conselhos aos alunos. Para aqueles com
menor capacidade, explicações são dadas para elucidar o significado das
palavras individuais do tantra. Além disso, um dos cinco
comentários sobre o significado pode ser explicado. O que eles são? Tlte
Dochu diz:
Quais são os cinco comentários? São eles: as

sílabas dn do comentário ; [506] o comentário usando exemplos, significados,
causas e efeitos; o comentário da justificação; o
comentário que faz distinções; e o comentário
que faz resumos.
Os comentários sobre as sílabas são explicações que elucidam

, usando compilações dos significados das palavras, a coleta de
dispersos (palavras e significados), o contexto implícito de
palavras muito pouco claras e assim por diante. O Dochu diz:
As três expressões - 'assim', 'semelhante a isso' e 'o mesmo

que aquilo' - são comentários que explicam usando exemplos.
Quando as três expressões - 'portanto', 'por essa razão' e
'assim' - são aplicadas ao significado, são comentários que
explicam a justificação. As três expressões - 'depois disso',
'além disso' e 'a partir disso' - são comentários que explicam
causa e efeito. A confiança (com afirmações como) 'é isso' ou
'não é isso' são comentários sobre o significado. [507] Da mesma forma,
elementos Assim, todos os personagens e elementos podem ser entendidos de
forma semelhante. Isso explica comentários sobre exemplos,
significados, causas e efeitos.
Comentários usando exemplos, significados, causas e efeitos

analisam os caracteres e elementos das sílabas para explicar inequivocamente
argumentos específicos sobre esses exemplos, significados e causa e
efeito. Comentários de justificação produzir confiança definitivo e
a realização concreta do significado inequívoco, utilizando os três válidos
76

meios de cognição 47 para pontos duvidosos. Comentários que fazem

distinções distinguem pontos e classificações específicas com cada um dos
os cinco aspectos do significado geral explicados acima. Os comentários
que fazem resumos resumem os significados experienciais de upadesha e
fazem contato direto com a vida de alguém. Esses resumos apontam a
essência da Pura Presença Perfeita, a raiz de todos os fenômenos, além da
ação e do esforço. [508] O Dochu, diz:
Os significados das palavras e caracteres são explicados em

comentários sobre as sílabas. Os significados de 'similaridade', 'ser'
e 'não-ser' são explicados em comentários de exemplos,
significados, causas e efeitos. As análises que produzem
justificativas são explicadas em comentários sobre a lógica. As categorias
e distinções são explicadas em comentários que fazem
distinções. Os ensinamentos sobre o significado de uma raiz são
explicados em comentários que fazem resumos.
Esta é a explicação dos cinco tipos de comentários sobre o significado,
(r) Do Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita,

conclui o décimo terceiro capítulo, sobre O Princípio da Presença.

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo terceiro
capítulo, sobre O Princípio da Presença.
47
Os três tipos de cognição válida em muitos sistemas filosóficos budistas são

percepção direta , inferência implícita e autoridade escritural.
77
Capítulo 14 - Sigilo

condição real definitiva . O capítulo quatorze explica o tópico de que a própria presença que tudo
cria
está além de causa, efeito, ação e pesquisa e é definitivamente um
segredo para destinatários inadequados. Tem duas subdivisões: [509] a breve
explicação; e a explicação extensa (p78).
Sigilo
A primeira subdivisão explica resumidamente o sigilo para

destinatários inadequados .

(r) Então o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, falou
esta instrução sobre o segredo sagrado do estado.
Depois de explicar os cinco princípios que apontam a

Presença Pura Perfeita que tudo cria , então o Rei que Tudo Cria, Puro Perfeito
Presença, falou esta instrução sobre a necessidade de guardar o
segredo sagrado . O segredo é o conhecimento da
essência não dual totalmente transcendente do estado, a luminosidade interna do corpo de vaso jove
m 48.
Este segredo não deve ser ensinado a ninguém, desde seres sencientes dos
três reinos até os professores dos três kayas.
Detalhes sobre sigilo
A segunda subdivisão explica extensivamente o sigilo para

destinatários inadequados. Ele tem quatro subdivisões: a instrução de que a
Pura Presença Perfeita que tudo cria é secreta (p78); o perigo de explicar em
linguagem simples (p79); [5io] a explicação da distinção entre
sigilo e não sigilo (p83); e a explicação de que a Presença não é
segredo para quem tem capacidade superior (p83).
Sigilo da instrução
A primeira subdivisão explica que a Pura

Presença Perfeita que tudo cria é segredo.
O corpo de vaso jovem é um nome para o fundamento básico da não dualidade do

vazio primordialmente puro e da manifestação de energia auto-aperfeiçoada.
78
(r) "Ei Mahasattva! Eu, o Todo-Criador, sou segredo em todos os momentos.

Os três aspectos da minha essência são secretos e não são ensinados aos
professores dos três kayas que se manifestaram de mim. Minha essência é
secreta e não é ensinado aos budas das três vezes que habitam
Eu. Minha essência é secreta e não é ensinada a nenhum séquito reunido
antes de mim. Minha essência é secreta e não é ensinada aos seres sencientes
dos três reinos que foram criados por mim. "
Ei Mahasattva! Eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria, sou

segredo em todos os momentos e em todas as ocasiões. O segredo sagrado não é
proclamado em quatro dimensões diferentes. Geralmente e especificamente, em
que dimensões é secreto? Os três aspectos da minha
essência não nascida, incessante e não especificada são necessariamente secretos e não são
ensinados aos professores dos três kayas que se manifestaram a partir da
energia tsal de mim, o Todo-Criador. Da mesma forma, os budas dos três
os tempos permanecem no nível do fruto final porque eles
entendem precisamente a Presença Pura e Perfeita e não são outros que não o meu estado. Portanto,

minha
essência é secreta e não é ensinada a eles, [sii] Qualquer séquito que se reúna
diante de mim para ouvir o ensino não é outro senão o meu estado.
Portanto, minha essência é secreta e não é ensinada a eles. Minha essência é
secreta e não é ensinada aos seres sencientes dos três reinos que
foram criados por mim, o Todo-Criador.
Erro de explicação
A segunda subdivisão explica o perigo de ensinar em

linguagem simples . Tem quatro subdivisões: a inexistência de perfeições
sem os professores de três kayas (p79); o não surgimento de benefício para
seres sem a energia do bandido / e de três professores (p80); a não¬
diferenciação de veículos sem os ensinamentos dos três professores
(p81); e a não libertação do sofrimento do samsara sem as
experiências dos três veículos (p82).
Três Kayas
A primeira subdivisão explica a não existência dos

Perfeições sem os professores dos três kayas.
(r) "Se minha essência não fosse mantida em segredo, mas fosse ensinada, os
professores dos três kayas não se manifestariam de mim. Se os
professores dos três kayas não se manifestassem de mim, não haveria
as perfeições dos três séquitos e os três veículos de
79
os três séquitos. Se não houvesse Perfeições dos três séquitos

e os três veículos dos três ensinamentos, ninguém teria
conhecimento do Insuperável Puro Perfeito (Presença) e das três
joias: Buda, Dharma e Sangha. "
Qual é a necessidade do sigilo, como explicado acima? Se a

minha essência, o Professor que tudo cria, não fosse mantida em segredo, mas fosse
ensinada em linguagem simples aos professores dos três kayas, [5 12]
haveria a atualização do estado preciso de luminosidade interior além
conceitos. Mas os aspectos de manifestação dos três professores dos
três kayas, a essência da luminosidade externa da sabedoria, não
emanam ou se manifestam da energia tsal de mim. Se aqueles professores
dos três kayas não se manifestassem de mim, não haveria
perfeições, combinando no mesmo momento os três séquitos com os
três veículos que são a essência dos três ensinamentos dos três
kayas. Se não houvesse Perfeições das três comitivas e os
três veículos dos três ensinamentos, então as três joias não se
manifestariam no mundo. As três joias são as joias preciosas de
Buda - os três professores dos três kayas; a joia preciosa do
dharma sagrado - os veículos dos três ensinamentos; e a
joia preciosa da sangha - os séquitos reunidos. [513] Se esses três preciosos

joias não apareciam no mundo, mesmo depois de uma eternidade de trevas, os seres
no mundo não descobririam por conta própria o caminho da libertação e da
onisciência. Assim, haveria o defeito de que nenhum dos
seres infinitos realizaria ou teria conhecimento do estado de Insuperável
Puro Perfeito (Presença). Por esse motivo, há a instrução sobre a
necessidade do sigilo.
Energia Thugje
A segunda subdivisão explica o não surgimento de benefícios para os

seres sem a energia Thugje dos três professores.
(r) "Se minha essência não fosse mantida em segredo, mas fosse ensinada aos
budas das três vezes que se manifestaram de mim, haveria
o defeito da ausência dos três professores dos três kayas. "
Se os três aspectos da minha essência, ou a

condição autêntica e indivisível da sabedoria tríplice da luminosidade interior do espaço,
não fossem mantidos em segredo, mas ensinados aos budas das três vezes
que se manifestaram de mim, o Todo-Criador, haveria o defeito
da ausência da conexão da energia thugje entre budas e
80
seres sencientes. Os benefícios para os seres seriam interrompidos porque

os três professores dos três kayas , a energia thugje-rolpa que
educa os seres, não se manifestaria por causa dos discípulos. [5i4]
Portanto, o professor, Samantabhadra, não abandona a energia thugje

que beneficia os seres. Ele não ensina a essência indivisível dos
três kayas, a luminosidade interna do espaço além dos conceitos, aos vitoriosos
dos três tempos que são a natureza do estado. Sem forçar
a energia rolpa dos três kayas ao estado único, ele exibe
manifestações claras de luminosidade externa para beneficiar os seres. Longchen Rabjam
diz:
Eu, Samantabhadra, o nível e caminho todo-suficiente, exibo os

três aspectos da sabedoria. E para guiar discípulos impuros,
manifesto os três tipos de professores. Existem também os três
tipos de lugares. Existem os três tipos de educação. Existem
também os três tipos de séquitos. [515] Existem também os três
tipos de ensinamentos.
Ensinamentos
A terceira subdivisão explica a ausência de características dos veículos

sem ensinos dos três professores.

(r) "Se minha essência não fosse mantida em segredo, mas fosse ensinada a todos os
séquitos reunidos ao meu redor, não haveria as
características específicas dos veículos dos três professores."
Se minha essência não fosse mantida em segredo, mas fosse ensinada sem
diferenças a todos os séquitos reunidos ao meu redor para ouvir os ensinamentos,
não haveria ensinamentos que correspondessem às capacidades específicas
de indivíduos com personalidades e interesses diferentes. Assim, a vida
dos discípulos seria perdida. Longchenpa diz: <
Para quem gosta de conceitos, existe educação com ensinamentos a partir de

conceitos. Sravakayana, pratyekabuddhayana e
bodhisattvayana são ensinados a indivíduos com capacidade inferior.
Kriyatantra, ubhayatantra 49 e yogatantra são ensinados a
indivíduos com capacidade média. Mahayoga, anuyoga e
atiyoga são ensinados a indivíduos com maior capacidade.
49 Ubhayatantra é um nome alternativo para upayatantra.
81
Consequentemente, haveria o defeito de que não haveria as

características específicas, como visão, prática e assim por diante, dos veículos dos
ensinamentos pelos três professores dos três kayas que correspondem a
o nível intelectual dos discípulos. [516] Portanto, há a instrução
sobre o sigilo.
Não-libertação
A quarta subdivisão explica a não-libertação do sofrimento

do samsara sem a experiência dos três veículos.
(r) "Se a energia do bandido exibisse minha essência para seres sencientes dos
três reinos que foram criados por mim, não haveria lugar
para os ensinamentos dos três professores. Se não houvesse lugar para os
ensinamentos dos três professores , como alguém poderia atribuir o nome
'Perfeições' aos fenômenos criados por mim, o Todo-Criador? "
Se a energia thugje não mantivesse segredo, mas exibisse minha

essência para seres sencientes dos três reinos que foram criados por
mim, não haveria outro lugar para os ensinamentos dos caminhos dos
três veículos dos três professores dos três kayas. Se não houvesse
lugar para os ensinamentos dos três professores, como alguém poderia
ter uma razão para atribuir o nome de 'Perfeições' - professores, séquitos e
ensinamentos - aos fenômenos criados por mim, o Todo-Criador, o
Professor?
Se não houvesse nenhum lugar e nenhuma perfeição como a causa para a

manifestação dos ensinamentos, os seres sencientes como discípulos não conheceriam as

experiências dos três veículos 50. Assim, haveria o defeito da
não libertação do sofrimento do samsara. E [517] além disso,
sem compreender o estado de dzogchen, os discípulos fariam
afirmações e negações. Por isso, eles cairiam nos grandes
infernos. O Rinpoche Pungpa diz:
Essas palavras não devem ser comunicadas de forma alguma aos sravakas,
prptyekabuddhas e assim por diante. Por que é que? Porque eles são
tacanhos. Se eles ouvissem todas essas palavras, eles ficariam
assustados, confusos e perderiam a consciência. Não tendo fé
em guhyamantra (veículos), suas mentes se voltariam contra ele.
E quando isso amadurecesse, eles sofreriam nos grandes infernos. Faça
50 Renúncia, transformação e autolibertação.
82
não falam se o vento está soprando na direção deles, sem falar em

explicar e ouvir. [518]
O Rinpoche Pungpa também diz:
Não ensine esta transmissão pulmonar de mim, o Todo-Criador, aos

seguidores de veículos de causa e efeito. Se minha
transmissão pulmonar fosse definitivamente ensinada, esses seguidores diriam
'existe a causa e o efeito de karma bom e mau'. Eles
fariam afirmações e negações sobre o meu verdadeiro eu, e
por muito tempo não se encontrariam com o meu verdadeiro eu.
Assim, a transmissão é mantida em segredo para evitar esses defeitos.
Sigilo e não sigilo
A terceira subdivisão explica a distinção entre sigilo

e não sigilo.
(r) "Por essas razões, depois que eu, o Rei que tudo cria, manifesto
minha essência por mim mesmo, eu ensino minha essência para mim mesmo. Eu, o
Todo-Criador, não dê transmissão pulmonar de meu ensinamento para
séquitos, como os professores que se manifestaram de mim. "
Por essas razões, eu, o senhor primordial, dharmakaya, o

Rei que Tudo Cria, manifesto concretamente minha essência por mim mesmo. , o
Professor, manifesta o estado da sabedoria auto-originada da
Própria Presença , que está além da rejeição, aceitação, eliminação e adição.
Depois disso, eu ensino minha essência - rigpa personificado como os três kayas - para
mim mesmo. que, [5 1 9] eu, o Todo-Criador, não dou a
transmissão pulmonar do ensinamento de minha essência para séquitos, como os

três professores kaya que se manifestaram de mim. Assim, não é ensinado.
Atiyoga Não-Sigilo
A quarta subdivisão explica que a transmissão não é segredo

para quem tem maior capacidade.
(r) "Porque os praticantes de atiyoga sou eu, o Todo-Criador, você

deve ensinar a eles a essência do Todo-Criador." Assim ele falou.
83
Se diz-se que o professor, a dimensão que ensina, ensina seu

próprio estado de criação, qual é a razão da essência do
estado de professor ? Aqueles indivíduos com a capacidade e boa conexão cármica
para pertencer à família da atiyoga são a essência, sou eu, o Todo-
Criador. Sobre as características desses indivíduos, o
Rinpoche Pungpa diz:
Eles têm confiança, guardam samayas, têm grande diligência, são

movido para a compaixão, e está além da mente conceitual. Eles
não têm nenhum apego ao corpo, filhos, parceiro, servos ou
riqueza. Eles oferecem tudo com confiança e alegria. Como esses
profissionais têm sinais de confiança e comprometimento, [520]
você deve transmitir o significado essencial.
Por esta razão, você não deve manter segredo, mas deve ensinar a eles
a minha essência, o Todo-Criador. Assim, ele falou que se deve
ensinar aqueles com capacidade superior na família de atiyoga.

conclui o décimo quarto capítulo, sobre Sigilo para os Sem
Capacidade e Conexão Kármica.

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo quarto
capítulo, sobre o Sigilo para os Sem Capacidade e
Conexão Kármica .
Capítulo 15 - Manifestações diretas

condição real definitiva . O capítulo quinze explica como todos os fenômenos são
manifestações diretas do Todo-Criador. Possui duas subdivisões: a breve
explicação; e a explicação extensa (p 85).
Grande transmissão pulmonar

A primeira subdivisão explica resumidamente as manifestações diretas.
(r) Então, o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, deu este
ensinando sobre a manifestação direta da grande
transmissão pulmonar do estado.
Depois de dar a instrução suprema sobre o segredo sagrado da

Presença Pura Perfeita que tudo cria além da causa, efeito, ação e
busca, então o Rei que Tudo Cria, Presença Pura Perfeita, deu
este ensinamento sobre o significado definitivo. Este ensinamento
comunica que todos os fenômenos do universo de samsara e nirvana
abrangidos pelas Perfeições são a manifestação direta da
essência da Pura Presença Perfeita, a condição real, a grande
transmissão pulmonar do estado. [52 1]
Manifestações diretas
A segunda subdivisão explica extensivamente que todos os fenômenos

são manifestações diretas do Todo-Criador. Tem três subdivisões: a
instrução de que os professores, séquitos e ensinamentos são
manifestações diretas (p85); a proclamação de que não se deve lutar por
algo diferente desse estado que tudo cria (p95); e a explicação de
que tudo é a essência do estado Todo-Criador, o just-tbat-ness
da Própria Presença (pi 03).
Professores, séquitos, ensinamentos
A primeira subdivisão explica que professores, séquitos e

ensinamentos são manifestações diretas. Tem três subdivisões: a
manifestação direta dos três Perfeições (p86); a explicação de como os
Perfeições surgem (p93); e as instruções sobre como os perfeitos são
exibido para os outros (p94).
85
Três Perfeições
A primeira subdivisão explica que professores, séquitos e

ensinamentos são manifestações diretas. Tem duas subdivisões: a
manifestação direta dos três Perfeições (p86); e a instrução para ensinar
aos outros como essas perfeições se manifestam (p92).
Método de Manifestação Direta
A primeira subdivisão explica a manifestação direta das

três Perfeições. Tem duas subdivisões: a breve explicação do
método de manifestação direta (p86); e a extensa explicação do
método de manifestação direta, com distinções (p87).

Método Breve de Manifestação
A primeira subdivisão explica brevemente o método da

manifestação direta dos três Perfeições.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Eu, o Rei que Tudo Cria, ensino
três aspectos da manifestação direta. Eu explico três aspectos da minha
essência. Os três aspectos - professores que ensinam significados, séquitos
que desejam compreender os significados e os
significados definitivos inequívocos - são manifestados diretamente por mim, o Todo-Criador. "
Ei Mahasattva, ouça! Quando eu, o Professor, o Todo-

Criador, resumo a manifestação direta, a auto-radiância da
incessante energia tsal da essência da Pura Presença Perfeita, a
fonte, explico três aspectos da manifestação direta. [522] Como eu,
o professor, explica a manifestação direta dos três aspectos da minha
essência? Existem os três professores kaya que ensinam os significados dos
veículos individuais que correspondem ao intelecto dos discípulos.
Existem os grupos de comitivas que querem compreender e
conhecer com precisão os significados que são explicados pelos professores. E há
os significados definitivos inequívocos dos princípios dos
veículos individuais que são ensinados aos séquitos. Esses três aspectos são
manifestados diretamente por mim, o Professor, o Todo-Criador, da
dimensão da Pura Presença Perfeita, rigpa.
86
Método Detalhado de Manifestação
A segunda subdivisão explica extensivamente o método de

manifestação direta , com distinções. Possui três subdivisões: o método da
manifestação direta dos professores, com suas diferentes essências
(p87); o método da manifestação direta dos séquitos, com suas
diferentes naturezas (p88); [523] e o método da manifestação direta do
estado definitivo, com sua essência, natureza e energia thugje (p92).
Professores
A primeira subdivisão explica o método de

manifestação direta dos professores, com suas diferentes essências.
(r) "A manifestação direta de professores que ensinam significados

são os três tipos: dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya.
Os primeiros séquitos são esses três professores de kaya. Esses professores que
ensinam significados têm três tipos: (professores dharmakaya) ensinam
significados da essência além do objeto e do assunto, (
professores sambhogakaya ) ensinam minha natureza e (professores nirmanakaya) fornecem
benefícios através da natureza da energia thugje. Manifestando-se diretamente a
partir dos três aspectos da essência, os três professores também são

manifestações diretas. "
Qual é a manifestação direta não ocultada dos professores que

ensinam os significados definitivos inequívocos dos ensinamentos dos três
kayas dos vitoriosos? Existem professores dharmakaya de as
três séries de tantras internos, professores sambhogakaya das três séries
de tantras externos e professores nirmanakaya das três séries de
veículos com características. Os primeiros séquitos do estado do A1L »
Criando Rei manifestam-se na forma dos três professores de kaya.
Quais são as essências desses três professores que

ensinam inequivocamente os significados dos três veículos? O aspecto dharmakaya - a
pureza primordial não diminuída do espaço não nascido - é a essência da
Presença Pura e Perfeita que tudo cria, o princípio último além do
dualismo de objeto e sujeito. [524] O aspecto do professor sambhogakaya -
a clara luz auto-aperfeiçoada de auto-radiância incessante - é a
minha natureza , o Todo-Criador. Os professores nirmanakaya fornecem sem esforço
benefício para os seres através da natureza de ilusões mágicas não especificadas,
cujas incessantes emanações de energia thugje são apropriadas para os
seres. Uma vez que não há professores além desses três kayas, esta é
a razão pela qual eles se manifestam diretamente na auto-radiância externa e interna
87 a
partir dos três aspectos da essência: vazio, clareza e

energia thugje . A essência é o Professor, a Mente do estado totalmente criador,
rigpa, Pura Presença Perfeita. Assim, os três professores dos três
kayas também são apenas manifestações diretas de minha essência por meu estado, o
Rei que tudo cria.
Sequências
A segunda subdivisão explica o método do direto

manifestação de séquitos, com suas diferentes naturezas. [525]
(r) "As manifestações diretas de quem quer entender

os significados são os três tipos de séquitos dos três professores."
Existem categorias de manifestações diretas de séquitos

que desejam compreender e conhecer os significados dos três
veículos que foram ensinados pelos professores dos três kayas. As
categorias são os três tipos de comitivas que correspondem aos
diferentes tipos dos três professores. O que são esses séquitos?
Acompanhantes Dharmakaya
(r) "As categorias (de séquitos dharmakaya) dos ensinamentos

sobre minha essência são budas que habitam os três tempos e todos
seres sencientes que habitam os três reinos. Esses séquitos permanecem

em igualdade não conceitual e são manifestados diretamente por mim, o

Todo-Criador. “
Existem categorias desses (dharmakaya) séquitos dos

ensinamentos dos três veículos sobre a minha essência, a
Pura Presença Perfeita que tudo cria . estas categorias são budas que residem nas
três vezes e todos os seres sencientes que permanecem nos três reinos.
Nenhuma dessas comitivas sempre mover nem por um instante do reino da
real condição primordial, a igualdade não-conceitual, felicidade total.
estes séquitos habitar no grande Akanishtha, o dharmadhatu final, a
base perfeita além da transição e da mudança. Estes são os séquitos de
dharmakaya. Longchen Rabjam diz: [526]
O estado do Mestre, rigpa vazio, Samantabhadra, auto-

surge na dimensão da fonte - não fabricado não-
conceitual Puro Perfeito (Presença). Quando ele se manifesta em uma
forma com face e membros, havia séquitos que se manifestam
88
na frente dele: dharmakaya como a essência do Estado,

sambhogakaya como a natureza do Estado, nirmanakaya como a
energia Thugje do estado e do infinito
budas pacíficos e irados. Em particular, havia séquitos do Corpo: a
família vajra , a família ratna, a família padma, a família karma e a
família sugata . Havia estes séquitos: buddha, dharma, sangha,
bodhisattvas, terra, água, fogo, ar, espaço, reino do desejo, reino da forma,
reino sem forma, atiyoga, anuyoga, [527] mahayoga,
sattvayoga, passado, futuro, presente, puro, impuro, aqueles que afirmam
e negam, não geral - séquitos budistas, maheshvara, etemalists,
niilistas, materialistas, deuses, asuras, humanos e gandharvas.
Havia séquitos de Voz: sravakas, pratyekabuddhas,
bodhisattvas, kriya, upaya, ioga, maha, anu, ati, maha ati e
os quatro extremos 51 de etemalismo não budista e niilismo
(como seguidores de samkhya 52, com seus) energia, inércia e
poder espiritual. Havia séquitos da Mente:
vazio luminoso , vazio de manifestação, vazio bem-aventurado, som
vazio, [528] e vazio rigpa. Esses séquitos eram
indistinguíveis do vajra não composto, a
condição real , a essência, a natureza e a energia thugje do estado.
Não classificados, eles permaneceram juntos além da dualidade na vasta
expansão da igualdade perfeita auto-aperfeiçoada.
E o Dochu diz:
Os séquitos de professores dharmakaya são todos (budas) que moram

nos três tempos e seres sencientes dos seis lokas (que moram
nos) três reinos. A energia thugje exaltada são as perfeições,
que se conectam com os seres sencientes.

Assim, esses fenômenos do samsara e do nirvana são os séquitos do

dharmakaya que são manifestados diretamente por mim, o Todo-Criador.
Sambhogakaya Retinues
(r) "( Sambhogakaya Retinues (r)" ( Sambhogakaya Retinues (r) "(As comitivas de Sambhogakaya culti
vam) o não conceitual
que não produz emoções sobre as manifestações objetivas
51 Os quatro extremos são etemalismo, niilismo, tanto etemalismo quanto niilismo, e nem
etemalismo nem niilismo.
'Samkhya é um dos seis escolas de filosofia clássica indiana com três

características essenciais : rajas (rtul, energia), tamas (mun, inércia) e sattva (snying thob,
poder espiritual ).
89
dos sentidos. Sobre minha presença perfeita e pura,

séquitos de sambhogakaya do primeiro ao décimo nível, conceba o (dualismo) dos
fenômenos comuns e a condição real.
os dez níveis estão obscurecidos. No entanto, os professores (sambhogakaya) vêem
os cinco aspectos dos objetos dos sentidos prazerosos (como ornamentos). Esses
dois tipos de séquitos também são manifestações diretas de minha natureza. "Os
séquitos de Sambhogakaya cultivam uma

condição real não conceitual que não se envolve ou produz o conceito de
emoções, como apego e assim por diante, que dependem de
manifestações objetivas , como a cor , som, cheiro, sabor e assim por diante que aparecem
aos cinco sentidos. [529] Além disso, embora a condição real de minha
Presença Pura Perfeita seja a essência do único dharmakaya thigle
além da diferenciação em duas verdades, séquitos de sambhogakaya analisam
e conceber uma natureza dupla da verdade relativa dos
fenômenos comuns e a verdade última da condição real. Por esta
razão, do primeiro nível de Alegria ao décimo nível da Nuvem do
Dharma, esses séquitos não reconhecem com precisão a natureza da Pura
Presença Perfeita. Os séquitos de bodhisattvas que habitam os dez
níveis 53 são obscurecidos por vários tipos de
obscurecimentos emocionais e cognitivos . [530] Por outro lado, os professores de sambhogakaya des
frutam da não
dualidade por não rejeitar o que surge. Em vez disso, eles vêem os cinco aspectos dos
objetos dos sentidos prazerosos como ornamentos - a auto-radiância incessante das
cinco sabedorias da Mente auto-originadas. Esses dois tipos -
Acompanhantes e professores de sambhogakaya - também são manifestações diretas do
estado primordialmente permanente, minha natureza,
Samantabhadra auto-originado , o Professor que Tudo Cria. O Dochu diz:
Os séquitos de professores de sambhogakaya são bodhisattvas que

permanecem em níveis praticando dez contemplações não conceituais.

Eles não permanecem nas emoções, mas treinam no conhecimento. Eles

conectam o acúmulo de sabedoria com a energia thugje. Portanto,
isso é chamado de 'Perfeição'.
Nirmanakaya séquitos
(r) "As consciências dos (séquitos de nirmanakaya) vêem

examinando a essência de apenas isso com suas faculdades mentais.
Alguns (não-budistas) veem um estado eterno. Alguns veem niilismo
53 Os dez níveis espirituais são: alegre, imaculado, radiante, brilhante, difícil de conquistar,
realizado, de longo alcance, inabalável, boa inteligência e nuvem de dharma.
90
vazio. Alguns veem causa e efeito de maneira errônea. Quando

os quatro tipos (de não-budistas, como) eternalistas, são fortalecidos,
eles se tornam os quatro tipos (de séquitos) que abandonam (karma)
e (mantêm) uma atitude boa, com base em preceitos de causas e
efeitos. Esses séquitos e professores, que permanecem (neste nível) por
três grandes eras, também são minhas manifestações diretas.
As consciências dos séquitos de nirmanakaya vêem examinando

a essência do que é, a condição real, com conceitos ou
suas faculdades mentais, que não correspondem ao
estado autêntico das coisas. Por isso, acreditam que sua
percepção equivocada é real. Alguns não budistas ficam obcecados com
sistemas filosóficos equivocados e veem um estado eterno, como a força phywa,
deus e assim por diante. [53 1] Alguns, sem nada parecido com a existência de
causa e efeito ou antes e depois, e assim por diante, vêem o
vazio niilista . Alguns veem tudo sobre causa e efeito de
maneira errônea. Se todos esses sistemas filosóficos forem resumidos, existem
quatro tipos: etemalists, niilistas, hedonistas e materialistas. Quando
esses quatro tipos são capacitados com a energia thugje de nirmanakaya
professores, eles se afastam desses caminhos errados. Eles então seguem os
preceitos do método inequívoco para (respectivamente) aceitar e rejeitar
causas boas e más e efeitos alegres e tristes. Com base nesses
preceitos, existem quatro tipos de séquitos que abandonam o mau carma dos
três portões e seguem caminhos com boa atitude. Os quatro tipos
de séquitos são ordenados do sexo masculino, ordenados do sexo feminino, leigos do sexo masculino
e leigas do sexo feminino. Portanto, esses séquitos permanecem no nível de
causa, efeito, luta e conquista por muito tempo, como três grandes
eras. [532] Sobre isso Longchen Rabjam diz:
Depois dos séquitos de deuses, humanos, etemalists, professores e

curandeiros são capacitados com energia thugje que transforma
capacidade e atitude, eles se tornam vários
séquitos nirmanakaya não especificados , como os quatro tipos: homens e mulheres
ordenados e homens e mulheres leigos.

As aparições de acompanhantes nirmanakaya e professores também são

manifestações diretas da auto-radiância de minha
energia thugje que tudo cria e não algo diferente. Assim ele falou.
Estado Definitivo
A terceira subdivisão explica o método da

manifestação direta do estado definitivo, com sua essência, natureza e
energia thugje .
(r) "Aqueles no estado de sabedoria rigpa são autênticas

manifestações diretas definitivas ."
Para aqueles no estado de seu próprio rigpa individual, a

Mente de sabedoria autêntica de seus respectivos séquitos, os
professores dos três kayas mencionados anteriormente ensinam veículos significativos com
ensinamentos definitivos autênticos [533] que surgem da energia tsal da
essência, natureza e energia thugje da
Presença Perfeita Pura e totalmente criadora . Esses séquitos têm escrituras e compreensão para
vivenciar de maneira inequívoca a intenção de seus ensinamentos específicos. Assim,
esses séquitos são manifestações diretas, a natureza da Pura
Presença Perfeita que tudo cria . O Dochu diz:
Aqueles no rigpa da Mente de sabedoria exibem minha natureza. Porque

eles experimentam, exibem e se unem à minha natureza, eles exibem
minha natureza em minha natureza e experiência minha natureza. Isso é chamado de
'ensino'.
Como as Três Perfeições se Manifestam
A segunda subdivisão explica como essas Perfeições se manifestam

para os outros. [534]
(r) "Ei Mahasattva! Com relação à 'manifestação direta', o que é

manifestado diretamente e por quem? Quem (se manifesta)? Eu me
manifesto diretamente . O que é manifestado diretamente? O próprio estado de Presença é
manifestado diretamente. Por que Existem manifestações diretas? Existem
manifestações diretas para o benefício de séquitos que têm suas
visões específicas sobre o mundo. "
Ei Mahasattva! Em relação à 'manifestação direta', qual

fenômeno é manifestado diretamente, e por quem? E porque? Quem é
o criador que se manifesta diretamente? Eu, o professor que tudo cria,
manifesto-me diretamente . O que é manifestado diretamente? A essência do
estado preciso , a condição autêntica não fabricada da sabedoria auto-originada da Própria
Presença, é manifestada diretamente. Por que existem
92

manifestações diretas ? Existem manifestações diretas para o benefício dos
grupos de séquitos dos professores dos três veículos que têm

suas visões e convicções específicas sobre esta Pura Presença Perfeita,
a fonte da justeza da condição real, o mundo a ser
compreendido .
Como as perfeições são exibidas
(r) "Alguns (séquitos) se manifestam com o propósito de renunciar.

Alguns se manifestam com o objetivo de bloquear. Alguns se manifestam com o
propósito de praticar. Alguns se manifestam com o propósito de purificar.
Alguns se manifestam com o propósito de aceitar e rejeitar. Alguns se
manifestam para o propósito de seu próprio estado. "
Qual é a forma de manifestação direta? Existem

estágios específicos de veículos. Alguns (séquitos) se manifestam com o propósito de
renunciar a fenômenos de aflições emocionais, usando aceitação e
rejeição com base nos quatro nobres verdades. [535] Alguns se manifestam com o
propósito de bloquear os fenômenos de todo sofrimento, usando a meditação para
reverter os doze elos da origem interdependente.
com o propósito de praticar a aceitação e rejeição de
fenômenos que são identificados de acordo com duas verdades. Esses
três primeiros tipos são os três veículos que orientam com base na causa do
sofrimento.
Alguns se manifestam com o propósito de purificar conceitos de objeto

e sujeito. Alguns se manifestam com o propósito de aceitar os modos dos
deuses e da pureza e rejeitar os modos dos conceitos e manchas.
Esses três são os veículos do ascetismo védico.
Alguns se manifestam com o propósito de realização com base nos

estágios de desenvolvimento e conclusão dos caminhos onde seu próprio estado
reside como a essência de divindades e mandalas primordialmente puras. Esses
são os veículos com os métodos de capacitação e transformação.
(r) "Alguns veem um mundo a ser rejeitado. Alguns veem um mundo a ser
bloqueado. Alguns veem um mundo a ser superado (com antídotos). Alguns
veem um mundo a ser purificado. Alguns veem um mundo a ser aceito ou
rejeitado. Alguns vêem um mundo a ser subjugado. Os séquitos dos
professores de causa e efeito vêem dessa forma.
Os séquitos vêem de acordo com suas manifestações diretas.

Alguns vêem os fenômenos que manifestam visivelmente a essência da
Presença Pura Perfeita que tudo cria, como um mundo a ser rejeitado. [536] Alguns vêem
93

um mundo a ser bloqueado. Alguns vêem um mundo a ser vencido

antídotos. Alguns vêem um mundo a ser purificado por meio da purificação. Alguns
veem um mundo para ser aceito ou rejeitado. Alguns vêem um mundo a ser
subjugado, subjugando-o na totalidade de seu estado. Mais detalhes
podem ser entendidos a partir do que está escrito na parábola da
árvore de veneno 54. Os séquitos dos três professores de causa e efeito vêem dessa
forma.
Como ensinar aos outros
A terceira subdivisão explica como ensinar aos outros esses três

aspectos - professores, séquitos e ensinamentos.
(r) "Ei, Mahasattva! As manifestações diretas da minha essência

devem ser definitivamente ensinadas. Eu sou a sua essência. A
manifestação da minha essência é a manifestação da sua essência.
Por meio da manifestação direta de sua essência, você deve
reconhecer sua própria essência. Você deve compreender sua própria
natureza. Você deve ensinar isso aos séquitos de causa e efeito. "Quis
ele falou.
Ei Mahasattva! A maneira pela qual todos os fenômenos são as

manifestações diretas da minha essência, o Professor que Tudo Criador de
todos os fenômenos, também deve ser ensinado definitivamente para séquitos por você,
Sattvavajra. [537] Além disso, eu, o Todo-Criador, sou a essência da
sabedoria auto-originada da Mente rigpa de você, Sattvavajra. Porque
não há diferença entre nós, aquela que é a manifestação direta
da minha essência, o professor, também é a manifestação direta do
essência de você, Mahasattva. Conseqüentemente, pela maneira como todos os
fenômenos são a manifestação direta de sua essência, você,
Mahasattva, deve reconhecer a forma da iluminação primordial,
a condição autêntica não fabricada de transcendência inefável, sua
própria condição real, a essência da Presença Pura e Perfeita. Da mesma forma,
você também deve compreender que todos esses fenômenos abrangidos pelas
três Perfeições, que aparecem como o universo externo e interno, surgem
da energia tsal incessante de seu próprio rigpa, a natureza da
Presença Perfeita Pura . [538] Assim, de acordo com como você, Sattva, entende,
você também deve ensinar isso da mesma maneira aos séquitos dos três
professores de causa e efeito. Assim ele falou.
54 Vários textos, como o Sutra de Lótus, contêm parábolas de uma árvore de veneno.
94
Não Esforçar

A segunda subdivisão principal deste capítulo proclama que os

séquitos não devem se esforçar por algo diferente desse
estado que Tudo Cria . Tem três subdivisões: a explicação de que todas as perfeições são a
própria presença (p95); o erro de buscar algo diferente da
Presença (p96); e a forma como o dzogchen natural aparece para
indivíduos com alta capacidade (pi03).
Presença em si
A primeira subdivisão explica que todas as perfeições são a
própria presença .
(r) Então Sattvavajra falou o seguinte aos séquitos de causa

e efeito. "Ei, séquitos e professores de causa e efeito! O Todo-
Criador, o Professor dos professores, criou tudo; ele criou as
Perfeições. As manifestações diretas das Perfeições são
manifestações diretas de sua própria essência. Você deve compreender sua
própria essência. Você deve compreender sua própria natureza. Não
entenda que os fenômenos são outros que não o seu próprio estado. Você
deve compreender que todos os fenômenos são o seu próprio estado. "
Depois que o Professor Todo-Criador encorajou Sattvavajra a levar ^

a essência do estado para séquitos, então, conforme instruído pelo Todo-
Professor Criador, Sattvavajra falou os seguintes significados aos
séquitos e professores que seguem veículos de causa e efeito. [539]
O que ele ensinou especificamente? Ele exclamou: Ei, vocês que aparecem como
séquitos e professores dos três kayas que aplicam veículos de causa
e efeito! O estado do Rei que Tudo Cria, o Professor dos
professores dos três kayas dos vitoriosos, diretamente manifestou
e criou todos os fenômenos, como o universo animado e inanimado, e
assim por diante. Ou seja, ele criou as Perfeições: professores, ensinamentos e
comitivas. As manifestações diretas das três Perfeições, não sendo
outra coisa, são manifestações diretas de sua própria essência, a
Rei que tudo cria; as perfeições não são algo diferente de sua
essência. Aquilo que é a essência da Pura Presença Perfeita que tudo cria
é também a essência dos séquitos. [540]
Assim, da mesma forma, vocês, professores e séquitos de causa e

efeito, não são outros que o estado de Samantabhadra, o
senhor primordial auto-originado , o Todo-Criador. Portanto, você deve compreender que o seu
próprio rigpa é este estado essencial de rigpa totais onisciente, a essência de
95
Pure Perfeito Presença. Portanto, você deve compreender que todos esses
fenômenos de samsara e nirvana englobados pelas três Perfeições
são a sua própria Presença, as manifestações de energia tsal que surgem por si mesmas.
da natureza incessante da sabedoria auto-originada. Não entenda
que todos esses fenômenos estão separados em objeto e sujeito, de forma que

você considere que eles são outros que não o seu próprio estado. Você deve
compreender que todos os fenômenos são manifestações da energia tsal de seu
próprio estado de Presença. Você deve compreender o significado preciso da
inseparabilidade primordial do estado do Rei que Tudo
Cria , dharmakaya. Assim ele explicou. [54 1] Sobre isso, o Grande Mestre 55 disse
:, Vívido e incessante rigpa imediato é precisamente o

senhor primordial , Samantabhadra.
E o Changchub kyi Sem Mejung diz:
Todos esses sistemas mundiais do universo tríplice

manifesto da mente de tathagatas; não há nada que
não seja uma Mente maravilhosa.
Erro de Busca
A segunda subdivisão explica o erro de buscar

algo diferente da Presença. Tem seis subdivisões: os sravakas não
vêem o estado natural porque estão ligados a características específicas
para rejeitar ou remediar na Presença Perfeita Pura, que é não dual (p97);
Os pratyekabuddhas estão longe da condição real porque estão
apegados a características que são renunciadas e bloqueadas na Presença,
que está além da negação e da afirmação (p98); os bodhisattvas estão
longe do estado não nascido porque eles permanecem em ações e se esforçam para
praticar e viajar na própria Presença, que está além da realização e da
eliminação (p99); Os seguidores do kriyatantra contradizem a
condição natural porque aplicam pureza externa e interna à condição real,
que transcende pureza e libertação (pi00); os seguidores do yogatantra
estão longe da não dualidade porque estão apegados a contemplações
que aceitam e rejeitam no estado, que está além da dualidade de
aceitação e rejeição (pi01); os seguidores de mahayoga e anuyoga estão
longe da fonte de sabedoria porque estão apegados aos
estágios de desenvolvimento e conclusão com suas ações e esforços para criar o
autoperfeição, que está além da luta e da realização (pi02).
55 Padmasambhava.
96
Sravakas
A primeira subdivisão explica que os sravakas não vêem o

estado natural porque eles estão ligados a características específicas para rejeitar ou
remediar na Presença Perfeita Pura, que é não dual.
(r) "Sravakas não entendem seu próprio estado. Eles não

entendem que os objetos são sua própria Presença. Porque eles

consideram que os objetos são como inimigos e espinhos, eles rejeitam sua
própria essência. Então, por centenas de eras, eles não vêem a
condição real , sua própria Presença. Eles não vêem a condição real de
sua própria Presença, então eles rejeitam sua própria Pura Perfeita (Presença)
por centenas de eras. Eles não percebem a bem-aventurança total além da ação. "
Como é que eles não entendem que os fenômenos são sua

própria essência? Sravakas não entendem que todos os fenômenos são sua
própria condição real, a essência da Pura Presença Perfeita. Aqui está a
maneira como eles produzir este obstáculo. Todos os objetos a serem considerados, aquelas
coisas do universo externo e interno, são a essência da justeza
de sua própria Presença, cuja natureza está além da dualidade de objeto
e sujeito. Enquanto eles entendem o não-eu dos indivíduos, eles
não entendem a não existência da natureza própria dos
fenômenos. Eles vêem uma separação entre objeto e sujeito com base em
partículas sem partes do objeto externo e instantes sem partes do
sujeito interno . [543] Todos os objetos são considerados prejudiciais porque estão
relacionados com as duas nobres verdades do sofrimento e sua origem. Por esta razão,
eles empunham a espada de um carrasco para matar os cinco agregados. Em
suma, por considerarem que existe algo como uma sombrinha mágica
para os campos sensoriais, consideram que os objetos são como inimigos e
espinhos que devem ser rejeitados.
Depois de rejeitarem essa condição real de sua própria essência,

que está além da rejeição e dos antídotos, por um
longo tempo, como centenas de eras, eles não veem a condição real
além dos conceitos, a face própria da sabedoria auto-originada de sua
própria Presença. [544] Eles não vêem essa condição real, sua
própria Presença. Portanto, eles não veem, mas rejeitam sua própria essência,
rigpa. Presença pura e perfeita, durante centenas de eras. Por
esta razão, é dito que eles não percebem a cidadela da bem-aventurança total,
dharmakaya, além da ação e da luta. A respeito disso, diz o
Trodral Donsal Chenpoi Gyii:
97
Embora compreendam o não-eu dos indivíduos, não

rejeitam o eu dos fenômenos. A autoidentidade dos fenômenos
aparece como a dualidade de objeto e sujeito. Ao bloquear o
continuidade conceitual instantânea
do observador , eles consideram que vão além da dualidade de etemalismo e
niilismo. Por exemplo, assim como o rio Ganges é claro como a
forma relativa de um objeto apreendido, eles afirmam que existem
pequenas partículas finais de concreto, de modo que, por exemplo, existem
lacunas na cauda de um iaque. Existem dois tipos: sautrantikas e
vaibhashikas. [545] Por causa de suas opiniões, os sravakas contradizem
o estado de bem-aventurança total não dual.
Pratyekabuddhas

A segunda subdivisão explica que os pratyekabuddhas estão longe

da condição real porque estão ligados a características que
são renunciados e bloqueados na Pura Presença Perfeita, que está além da
negação e da afirmação.
(r) "Pratyekabuddhas não entendem que esses objetos são

sua Presença. Eles consideram que as condições desses objetos
são inimigos. Assim, eles bloqueiam sua própria essência. Durante
centenas de eras, eles não veem a condição real, sua própria
Presença. Enquanto eles não vêem a condição real de sua própria
Presença, pela duração de centenas de éons eles bloqueiam sua própria
Presença Pura Perfeita. Assim, eles não percebem a bem-aventurança total além da
ação. "
Da mesma forma, os pratyekabuddhas não entendem que todos aqueles

os objetos são sua própria Presença, o estado de
sabedoria autocriada . Eles consideram que os objetos externos e internos se manifestam na
forma de condições anteriores consecutivas e
condições posteriores consecutivas dos doze elos de origem interdependente 56. Eles
consideram que os objetos são inimigos, com as características das duas
nobres verdades do sofrimento e sua origem. Por meditarem de uma maneira
que tenta reverter os doze elos da origem interdependente, eles
bloqueiam seu próprio rigpa, a essência da Pura Presença Perfeita. Assim, pela
duração de centenas de éons, eles não veem a condição real,
sua própria essência, a Pura Presença Perfeita totalmente criadora. Contanto que eles
6 Os doze elos de origem interdependente são: ignorância, formações cármicas,

consciência, nome e forma, bases dos sentidos, contato, sensação, desejo, apego,
devir, nascimento e velhice e morte.
98
não vêem a condição real de sua própria Presença, aquele estado além do
nascimento e da cessação, pela duração de centenas de éons eles bloqueiam por
si mesmos a natureza de sua própria Presença Pura e Perfeita. Assim, eles
não percebem a cidadela da felicidade total imutável primordialmente além da
ação e da luta. [546] O Trodral Donsal Chenpoi Gyu diz:
Definitivamente compreendendo o não-eu dos indivíduos como

explicado acima, eles vêem um não-eu parcial nos campos sensoriais
dos fenômenos. Convencidos das características de ambos os
não-eu, por meio de suas visões opinativas, os pratyekabuddhas caem
do estado de bem-aventurança total não dual.
Bodhisattvas
A terceira subdivisão explica que os bodhisattvas estão longe do

estado não nascido porque eles permanecem em ações e se esforçam para praticar e
viajar na própria Presença, que está além da realização e da eliminação.

(r) "Bodhisattvas não entendem que esses objetos são sua

própria Presença. Vendo esses objetos como objetos a serem purificados, eles tentam
purificar sua própria essência. Assim, por três grandes eras, eles não
veem a condição real, a sua Presença. Porque eles não veem
sua própria Presença, a condição real, eles são desprovidos de confiança
em sua própria Presença além da purificação. "
Aqueles que seguem o veículo de bodhisattvas não

entendem que todos aqueles fenômenos externos e internos, que se manifestam
como os objetos dos seis sentidos 57, são a própria Presença, a própria
essência da sabedoria auto-originada. Eles vêem esses fenômenos, que se
manifestam como objeto e sujeito, como objetos a serem purificados na essência
da condição real não nascida. Eles têm o desejo de percorrer gradualmente
cinco caminhos 58 e dez níveis, tentando purificar sua própria essência de
rigpa por meio de luta e conquistas. Assim, [547] por algo como
três grandes eon incomensuráveiss, eles não veem a condição real, a
essência não dual de sua própria Presença Pura e Perfeita. Eles não veem
sua própria Presença, a condição real, a essência da
sabedoria natural , primordialmente além de eliminação e adição. Por serem
obscurecidos dessa forma, eles são desprovidos de confiança na visão da
naturalidade primordial total de sua própria Presença, que é
Cor-formas, sons, cheiros, sabores, qualidades táteis e eventos mentais.
Os cinco caminhos são preparação, aplicação, visão, meditação e nada mais de aprendizado.
99
primordialmente além do nascimento e não precisa de qualquer purificação ou viagem.

O Trodral Donsal Chenpoi Gyii diz:
Eles enxergam além dos dois tipos de identidade própria e acreditam

no princípio das duas verdades. Eles vêem a mente como algo definitivo, mas
não negam o relativo, que é como um sonho ou miragem.
[548] Esta visão dos bodhisattvas contradiz o estado de
sabedoria não dual .
Kriyatantra
A quarta subdivisão explica que os seguidores do kriyatantra

contradizem a condição natural porque aplicam pureza externa e interna
à condição real, que transcende pureza e libertação.
(r) "Seguidores do kriyatantra veem a existência da sujeira do

objeto e do sujeito nesses objetos, que são a pureza da
essência da Pura Presença Perfeita. Por esta razão, eles aplicam
e conceitos internos, usando as três purezas. Eles praticam a pureza

por meio de ritos de limpeza e purificação. Eles não veem a pureza

de sua própria Presença. Eles estão separados da pureza de sua
própria Presença. Durante sete vidas humanas, eles não viram a
condição real , sua própria Presença. ”
Esses fenômenos, que se manifestam como os objetos externos e internos

do universo animado e inanimado, são a pureza total da essência
da Presença Pura e Perfeita que tudo cria. Porque os seguidores do
tantra ação 59 kriya não entendem que a Presença está primordialmente além da
dualidade de objeto e sujeito, eles veem a existência da sujeira do
dualidade de objeto e sujeito. Assim, eles aplicam todos os
conceitos externos e internos , como a pureza dos artigos externos, utensílios e assim por diante,
com as
três purezas. Eles meditam com o princípio de que a divindade e o eu são
respectivamente senhor e servo. Eles praticam para atingir a natureza da
pureza por meio do comportamento, como limpeza, ritos de purificação e assim por diante.
Assim, eles não veem a natureza da pureza primordial, a condição real
de sua própria Presença. [549] Estão separados e não vêem
a face natural da pureza total da própria Presença. Diz-se que,
por sete vidas humanas, eles não viram a real condição de seus
própria presença, o estado natural além da purificação e da liberação. A
frase 'por vidas humanas sete' é dito ter o mesmo significado básico
59 Seguidores de Kriyatantra enfatizar as ações de limpeza e purificação ritual.
100
como a explicação de que aqueles que estão nos caminhos do kriyatantra podem realizar a
meta em oito grandes eras, porque a vida útil de um rigdzin pode ser de um
eon. O Trodral Donsal Chenpoi Gyu diz:
Embora eles nunca saiam da dimensão não conceitual

que está além da produção e da cessação, eles vêem os dois tipos
de sattvas 60 como senhor e servo. Aqueles com a visão opinativa
de kriyatantra contradizem o significado da bem-aventurança total de
Samantabhadra.
Yogatantra
A quinta subdivisão explica que os seguidores do yogatantra estão longe

da não dualidade porque estão apegados a contemplações que
aceitam e rejeitam no estado, que está além da dualidade de aceitação
e rejeição.
(r) "(Seguidores de upayatantra e yogatantra) veem objetos para

aceitar e rejeitar em Pure Perfect (Presença) além da aceitação e
rejeição. Por causa disso, eles aceitam e rejeitam seu próprio
estado auto- originado. Eles próprios aceitam e rejeitam o seu próprio

(Presença). Assim, por três vidas com (nascimentos) ininterruptos,

eles não reconhecem sua própria Presença além da dualidade. "
Todos os fenômenos surgem como a auto-radiância de rigpa, a

Pura Presença Perfeita que tudo cria , primordialmente além das dualidades de bom e
mau, aceitação e rejeição. Mas os seguidores dos dois
tantras externos superiores vêem objetos a serem aceitos e alguns objetos cujas
qualidades impuras devem ser rejeitadas. O estado auto-originado da
sabedoria única . A própria presença está além das dualidades de bom e mau,
aceitação e rejeição. Eles aceitam e rejeitam seu
estado auto-originado , usando luta e prática, como cultivar contemplações com
e sem características. [550] Eles próprios negam e afirmam, enquanto
vêem a dualidade para aceitar e rejeitar a natureza de sua própria Presença
Em si. Assim, durante três vidas humanas, eles purificam e
praticam seus caminhos, usando seus nascimentos ininterruptos. Eles cometem o
erro de não reconhecer a condição autêntica de sua própria
Presença, para além da dualidade de aceitação e rejeição. O
Donsal diz: [55 1]
611 Divindade visualizada como samayasattva e divindade real como jnanasattva.
101
Embora nunca
saiam do reino não conceitual além do nascimento e da cessação, eles vêem os dois tipos de sattvas
como parentes ou
amigos. Aqueles com as opiniões de ubhayatantra e yogatantra
contradizem o estado indivisível da bem-aventurança total da sabedoria.
Mahayoga e Anuyoga
A sexta subdivisão explica que os seguidores do mahayoga e do

anuyoga estão longe da fonte da sabedoria porque estão apegados aos
estágios de desenvolvimento e conclusão com suas ações e esforços para
criar auto-perfeição, que está além da luta e da realização.
(r) "Seguidores de mahayoga e anuyoga veem o Puro

Perfeito (Presença) auto-aperfeiçoado como objetos com os quais lutar e praticar.
Usando os três aspectos da contemplação para o desenvolvimento da
Presença, eles tentam realizar seu próprio estado essencial, trazendo todos
sob seu poder. Eles tentam realizar procurando por sua própria
Pura Perfeita (Presença) que está além da busca.
prática em dias (específicos) por dezesseis meses, eles tomam forma com
atributos de sambhogakaya até a idade de mil e seiscentos anos.
Em seguida, eles devem compreender sua própria
Presença auto-aperfeiçoada . "
Em correspondência com suas visões específicas, os seguidores de

mahayoga e anuyoga vêem a essência auto-aperfeiçoada primordial não fabricada
, a Presença Pura Perfeita totalmente criadora além da luta e

realização, como objetos com os quais luta e prática, usando os

estágios de desenvolvimento e conclusão. Eles usam os três aspectos da
contemplação, com base no estágio de desenvolvimento com dois aspectos de
Presença relativa e absoluta, e assim por diante. Eles tentam realizar sua
próprio estado essencial de pureza total, igualdade e bem-aventurança, transformando
e colocando todo o universo sob seu poder na essência de uma
mandala. [552]
Eles tentam realizar uma nova descoberta, buscando sua própria

condição real , rigpa. Pura Presença Perfeita, a bem-aventurança total da
vastidão espontânea que está primordialmente além da busca. Assim, depois de confiarem
na prática da reunião de grupo (sadhana em dias específicos) por dezesseis
meses e assim por diante, eles percebem o domínio rígido ao longo da vida. Eles
tomam forma com atributos de sambhogakaya, com aquele corpo de um rigdzin,
até a idade de 1.600 anos (humanos), que pode ser
subdividida em dezesseis vidas. Então, eles devem entender de novo
sua própria Presença, a sabedoria auto-aperfeiçoada da luz clara,
102
que está além da luta e da realização. Assim, dizem que se

contradizem e estão longe da sabedoria da fonte. O Dnsal diz:
Enquanto (Presença) é não nascida e incessante, e nunca se move

do não-conceitual, [553] o mahayoga está ligado a
opiniões específicas que vêem as bases e campos sensoriais como deuses e
deusas. Isso contradiz o estado de felicidade total além dos
conceitos. Embora (Presença) seja não agitada, não conceitual e
além do nascimento e da morte, as visões opinativas dos anuyoga veem
espaço, sabedoria, deuses e deusas. Isso contradiz o estado de
bem-aventurança total de automanifestação imaterial e transparente.
Dzogchen natural
A terceira subdivisão explica a maneira como o

dzogchen natural aparece para indivíduos com alta capacidade.
(r) "A manifestação direta da condição real de sua própria

Presença é inútil para aqueles que lutam e realizam
mantendo conceitos de causa e efeito. Mas para aqueles praticantes
com carma e fortuna, a Presença se manifesta diretamente para beneficiar sua
intenção." Isso foi falado por Sattvavajra.
Indivíduos que vivem em veículos cujas lutas e

realizações obscurecem por si mesmos sua própria Presença, a face própria do
dharmakaya. Por este motivo, a manifestação direta do nascituro
A condição real de sua própria Presença, a clara luz primordial total, é
inútil para aqueles que lutam e alcançam mantendo conceitos
de causa e efeito. [554] Mas aqueles indivíduos com bom
carma e capacidade anteriores estão além da luta e realização com causa

e efeito. Aqueles com a capacidade suprema de compreender precisamente o

princípio autêntico da atiyoga dzogchen percebem instantaneamente o
conhecimento sem esforço, totalmente além da mente conceitual. Por esta razão, (Presença)
se manifesta diretamente para beneficiar sua intenção de dissolver o abismo dos
três reinos do samsara com o poder de rigpa. Isso foi falado por
Sattvavajra.
Tudo é presença
A terceira subdivisão explica que tudo é a essência do

estado que tudo cria, o que é a própria presença. Possui quatro
subdivisões: veículos de causa e efeito não entendem (pi04); a
explicação
103
da condição natural como ela é (p 105); a maneira pela qual

a essência dos Perfeições se manifesta diretamente (pi 16); [555] e a
explicação extensa, para justificar a forma de manifestação direta
(pi 18).
Seguidores de veículos não entendem
A primeira subdivisão explica que os veículos de causa e efeito

não entendem.
(r) Então o próprio Rei que tudo cria ensinou.
"Ei Mahasattva! A manifestação direta da condição real é

sua própria Presença. Aqueles que seguem veículos de causa e efeito
não entendem que sua própria Presença se manifesta diretamente."
Depois da instrução (de Sattvavajra) de que os professores, séquitos e

ensinamentos não deveriam buscar algo diferente de sua própria Presença,
o próprio Rei que Tudo
Cria , o Mestre, ensinou ao séquito de Sattvavajra e outros sobre como os seguidores de veículos i
nferiores de
causa e o efeito não compreende a manifestação direta da
Própria Presença . Ei Mahasattva! Esta exibição e manifestação direta da
condição real, o não dual profundo luminoso total primordial -
criar Presença Pura Perfeita não é outra coisa, mas é sua própria
Presença, a sabedoria auto-originada primordialmente não nascida.
No entanto, aqueles seguidores de veículos de causa e efeito explicados
acima não entendem que sua própria Presença se
manifesta diretamente .
(r) "(Sravakas e pratyekabuddhas), que renunciam e bloqueiam,

permanecem (em seu caminho) por longos éons. (Bodhisattvas) permanecem (em seu
caminho de) viajando e se purificando por três éons. (Seguidores de)

kriyatantra (permanecem em seu caminho) por sete vidas humanas

por causa da purificação com lavagem e limpeza ritual.
Seguidores de (yogatantra) permanecem em seu caminho de bênçãos espirituais,
aceitação e rejeição por três vidas humanas. Seguidores de
(mahayoga e anuyoga) subjugam seu estado. Por mil e
seiscentos anos, eles assumiram os atributos de sambhogakaya. Portanto,
eles devem compreender sua própria Presença. Quando (seguidores de
veículos inferiores) entendem, eles percebem bem-aventurança total além da luta. "
Através do apego aos caminhos de seus veículos individuais,

sravakas e pratyekabuddhas renunciam e bloqueiam esta condição real,
104
Presença Perfeita pura. Assim, mesmo que permaneçam no caminho de

renúncia e bloqueio pela duração de éons incomensuravelmente longos,
eles não realizam o objetivo final, total Puro Perfeito (Presença). [556]
Os bodhisattvas permanecem por três éons incomensuráveis, viajando gradualmente
pelos cinco caminhos e dez níveis e purificando os dois obscurecimentos.
Os seguidores do kriyatantra são obscurecidos por sete vidas humanas
porque estão apegados a práticas de purificação com lavagem e
limpeza ritual. Os seguidores do yogatantra ficam atrasados por três
vidas humanas porque permanecem em seu caminho de aceitação e
rejeição com base na capacitação dos três portais, dos quatro
milagres e assim por diante. Seguidores de mahayoga e anuyoga querem
subjugar todos os fenômenos com contemplação e perceber que os
fenômenos são seu próprio estado total. Por mil e seiscentos
anos, eles assumem os atributos de sambhogakaya. Assim, é
necessário que eles compreendam de novo sua própria Presença,
a sabedoria da fonte. [557]
Quando todos aqueles inclinados a veículos inferiores compreendem em um

determinado momento o Todo-Criador, o conhecimento de dharmakaya, sua própria
Presença, o estado não nascido, eles transcendem todas as lutas e conquistas
dos veículos inferiores. Eles percebem o nível imutável de bem
- aventurança total além da contenda e da luta. Não há realização de lutar e
realizar com causa e efeito nos caminhos dos veículos inferiores.
Praticantes que permanecem em rigpa primordial, sua própria natureza, o estado de
iluminação primordial sem esforço, simplesmente veja diretamente. O Mutig
Trengwa diz:
Não há liberação por meio do esforço. A pessoa permanece em liberação

desde o início.
A Venerável Saraha diz: [558]
Aquilo que é primordialmente não nascido é compreendido hoje através dos

ensinamentos do glorioso guru.
Condição natural

A segunda subdivisão explica a condição natural como ela é. Ele

tem oito subdivisões: a explicação de que Presença si é primordial
Pure Perfect (Presença) porque a presença transcende luta e
conquista (pi 06); os erros com as palavras dos veículos inferiores porque a
Presença é naturalmente desprovida de quaisquer rótulos (pi08); comum descontrolado
relaxamento porque Presença está além de esperanças, medos, lutas e
105
práticas (PI09); a instrução de não se empenhar por outra coisa porque a

iluminação é a própria Presença (pi 10); a explicação de que o
buscador que busca se desvia da Presença e busca inutilmente
(comprimido); a explicação de que o apego a manter a mente em um
estado unilateral é um veículo de escravidão (pi 12); se o estado natural é ensinado àqueles
com menos inteligência, eles continuam a rejeitar, afirmar e negar os
fenômenos (pi 13); e a explicação de que a própria Presença é
dharmakaya porque a Presença transcende causa, efeito, luta e
realização (pi 14). [559]
Presença além da luta e da realização
A primeira subdivisão explica que a própria presença é a

Presença Pura e Perfeita primordial porque a Presença transcende a luta e a
realização.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Ao contrário dos grandes veículos de causa

e efeito, a instrução do pulmão de mim, o Todo-Criador, apreende
o estado definitivo. Todos os fenômenos, como quer que apareçam, são
primordialmente um em sua própria Presença, o Portanto,
vocês não devem ser como seguidores (de veículos) de causa e efeito, que
concebem (doutrinas dualísticas) sobre esses (fenômenos)
.Vocês não devem conceber nada sobre a justeza de sua própria Presença.
Aquelas coisas que são consideradas exatamente como a sua
Presença são as (auto) manifestações da natureza de sua
(Presença) Pura Perfeita. "
Ei Mahasattva, ouça! Os ensinamentos dos veículos de

sravakas e pratyekabuddhas ensinam caminhos de aceitação e rejeição com
base em causa e efeito. Desde aqueles ensinamentos até os
ensinamentos de anuyoga, o grande veículo de completação de mantrayana, não é
necessário alcançar novamente a condição real - a sabedoria da
fonte, rigpa. Puro Perfeito Presença - usando causa, efeito, luta e
realização. Ao contrário desses veículos, a instrução do pulmão de mim, o
Todo-Criador, é um ensino primordialmente além da rejeição, aceitação,
fabricação e transformação. Dentre todos os veículos, meu ensino
apreende o estado definitivo último. Como é isso? Todos os
fenômenos, no entanto, eles aparecem como fora e dentro, samsara e
nirvana, e assim por diante, são primordialmente indivisíveis de sua própria
Presença, a condição real primordialmente pura, exatamente isso, que está

além de todas as discussões, planos e conceitos. [560] As manifestações são

igualmente idênticas à energia rolpa de Samantabhadra. O vazio é
106
igualmente idêntico como a essência de Samantabhadri. Sua não dualidade é

idêntica no espaço da bem-aventurança total. O Tsaldzog diz:
Yab Samantabhadra exibe sabedoria de todas as maneiras possíveis. Yum

Samantabhadri unifica todos em seu estado. O kaya da Própria Presença
, Samantabhadra, está além até mesmo dos nomes das
características. A presença funciona por meio do método de auto-
manifestação, que está além da compreensão da mente.
O Choying Rinpochei Dzd diz:
Mãe é o espaço primordial auto-aperfeiçoado; nela, o samsara é tudo de

bom; o nirvana é totalmente bom. Na dimensão de todo o bem, samsara
e nirvana nunca existiram. As manifestações são totalmente boas;
o vazio é bom. Na dimensão de todo bem, a
manifestação e o vazio nunca existiram. O nascimento e a morte
são bons; prazer e dor são bons. [56 1] Na
dimensão de todo bem, prazer, dor, nascimento e morte nunca
existia. O eu e o outro são todos bons; etemalismo e niilismo são
muito bons. Na dimensão de todo-bem, eu, outro, etemalismo
e niilismo nunca existiram. O apego à existência na
não existência é chamado de ilusão. É realmente ridículo estar
apegado a características específicas do samsara e do nirvana em uma
condição como um sonho, que não tem base.
Para resumir, no estado transcendente não conceitual primordial,

rigpa, a dimensão da Presença Perfeita Pura, todos os fenômenos
permanecem naturalmente como a natureza de uma não dualidade igual totalmente perfeita. Por este
motivo, você não deve ser como um seguidor dos veículos de causa e
efeito, que concebem doutrinas dualísticas, como bom, mau, aceitação,
rejeição e assim por diante, sobre todos esses vários fenômenos do
universo externo e interno. Longchen Rabjam diz: [562] As
atividades dos seres sencientes não existem separadamente do

dharmadhatu. Dharmadhatu permeia tudo e não permanece
como uma unidade ou pluralidade. Dharmadhatu permanece igualmente em sua maneira de
permanecer. Por não haver perto ou longe, dharmadhatu
permanece eternamente na dimensão da não dualidade.
Da mesma forma, você não deve conceber e analisar nada sobre o que é
exatamente a sua própria Presença. Por que isso é recomendado? A
exatidão da condição original de sua própria Presença existe como
107

base do que se entende e se considera a

libertação primordial , a condição real primordialmente pura. Todas essas coisas que se
manifestam como o universo externo e interno não são outra coisa, mas são
auto-manifestações da natureza de sua própria condição real, Pura
Presença Perfeita. Esses fenômenos são a essência da
energia rolpa totalmente sem raízes e sem base de formas vazias, que aparecem embora
não existam . Eles não existem como algo a ser pesquisado ou considerado
em outro lugar. Assim, existe o conselho de ir além de qualquer
apego mental por um ponto de referência. [563] O Nelug Rinpochei Dzd diz:
Da mesma forma que um reflexo ilusório aparece mesmo que

tem uma natureza vazia sem substância, desde o momento em
que todos os fenômenos do universo aparecem, eles não têm
substância e nunca são senão Presença Perfeita Pura.
Presença além das palavras
A segunda subdivisão explica os erros com as palavras dos

veículos inferiores porque a Presença é naturalmente desprovida de quaisquer rótulos.
(r) "Não entendendo (que não há nada além de) esta

(Presença), cada (veículo) atribui nomes específicos. Eles aplicam rótulos
como 'o último não aparente no relativo aparente'. (Mas)
último e relativo são uma verdade, além de dois aspectos. Mesmo a
única verdade da não dualidade de último e relativo não existe como
algo definitivamente real. Assim, se eu atribuísse o termo 'real', isso
também seria uma ilusão. “
Não entendendo que todos os fenômenos não são outros que esta
Presença Perfeita Pura, cada veículo inferior distingue as duas verdades
e atribui nomes com suas considerações específicas.
os veículos aplicam rótulos como "há o vazio do
último não aparente no relativo aparente", [564] último e relativo são a
natureza de uma verdade indivisível, além da separação em dois aspectos.
Não existe algo definitivamente real que seja além de
apenas dizer as palavras "uma verdade". Assim, se eu, o Rei que tudo cria
dharmakaya, atribuído ao termo 'real' por dizer 'há uma verdade', isso
também seria apenas uma ilusão. Assim, diz-se que a essência está além de
todo discurso, conceito e comunicação. O Tsennyi Thegpa diz:
Embora haja uma verdade não nascida, algumas pessoas dizem 'existem
quatro verdades'. Visto que há uma verdade na fonte, Pure Perfect
108
(Presença), como podem quatro verdades ser vistas quando elas não existem *?

[565]
Presença além da esperança e do medo
A terceira subdivisão explica relaxamento descontrolado comum

porque a presença está além das esperanças, medos, lutas e práticas.
(r) "Embora o desejo de bem-aventurança seja a doença do apego, a bem-aventurança

é obtido através do não desejo. A iluminação não é realizada
através da prática. A iluminação já é auto-aperfeiçoada quando a pessoa
relaxa naturalmente além da busca. Deve-se relaxar além dos
conceitos, permanecendo naturalmente além da busca. "
Além disso, sem entender que a Própria Presença é a

iluminação primordial, os praticantes gradualmente viajam em caminhos e
níveis, usando aceitação, rejeição, esforço e luta. Eles são
dominados pela doença do apego a alguns desejo, como especificamente
o desejo de obter novamente alguma bem-aventurança do objetivo insuperável.
No entanto, quando alguém permanece além dos desejos esperançosos e amedrontadores no
reino natural não fabricado, onde todas as ações, atores, lutas e
as realizações se dissolvem, o estado primordial de felicidade imutável é
automaticamente obtido e possuído. Por quê? A cidadela da meta da
iluminação não é percebida recentemente por meio da prática de
aceitação, rejeição, ações e lutas. A iluminação já é
auto-aperfeiçoada sem esforço quando a pessoa relaxa naturalmente além da
busca. Assim, sem buscar alguma outra cidadela de
Puro Perfeito (Presença) insuperável, onde as atitudes de esperança, medo, negação e
afirmação se dissolvem, deve-se simplesmente e naturalmente habitar no
reino natural além da fabricação e transformação. Há o
conselho de relaxar em igualdade absoluta além dos conceitos, sem
construir qualquer ponto de referência mental. [566] O Bangdzd Trul De diz:
Total insuperável Pure Perfect (Presence) não é realizado

através da fabricação. A presença é percebida por relaxamento natural
sem fabricação. Quando alguém fabrica algo sobre
Presença, apenas cria uma ilusão e não entende.
A presença não é percebida pela busca. É realizado relaxando na
igualdade além da busca.
109
Presença além do esforço
A quarta subdivisão explica a instrução para não se esforçar por

outra coisa porque a iluminação é a mente.
(r) "O rótulo, 'iluminação', é apenas um nome sem significado.

Eu não ensino que a 'iluminação' realmente existe. Qualquer um que vê

a existência da iluminação nunca descobre alguma iluminação
que não seja o espaço da condição real. Sem ver a
iluminação, deve-se entender que a própria Presença está
além da ação. Quando examinado, nada existe; no entanto, sua própria
Presença é primordialmente clara. Sem aparecer como algo
substancial, sua própria Presença permeia tudo. "
Alguém
realiza algo ou não permanecendo naturalmente, sem fabricação? É necessário realizar a cidadela da
meta da
iluminação baseada na aceitação, rejeição, luta e prática?
[567] 'Iluminismo' é designado com um rótulo, que é apenas um nome
sem nenhum significado essencial. Eu, o Professor que Tudo Cria, não
ensino que esta 'iluminação' existe realmente ou em última instância. Por quê? Qualquer
pessoa que vê a existência de algum objetivo agradável a ser obtido, chamado
'iluminação', e então tenta encontrá-la, nunca descobrirá alguma
iluminação que não seja o espaço da condição real, apenas aquilo que está
além dos conceitos. Por esta razão, sem ver a existência de
alguma 'iluminação' para obter em outro lugar, deve-se
entender que este estado da própria Presença está além da ação.
A própria Presença é a iluminação primordial auto-aperfeiçoada.
Compreendendo que o próprio estado é a iluminação,

não se deve tentar alcançar a iluminação. Compreendendo que a
própria Presença é dharmakaya, [568] não se deve procurar por
dharmakaya em outro lugar. Mesmo se alguém pesquisar centenas
de milhares de éons, nunca o descobrirá.
Mas se a própria Presença de alguém é iluminação, como

'iluminação' pode ser apenas um rótulo? Quando a própria Presença,
sabedoria auto- originada, é investigada e examinada, absolutamente nada existe.
Há apenas comunicação com palavras como "Sua essência é o
vazio primordial semelhante ao espaço". No entanto, quando alguém relaxa exatamente naquela
Presença não fabricada , não há nada como o vazio total. Um'
Presença é a natureza essencial da primordialmente totalmente auto-aperfeiçoado
110
luz clara. Da mesma forma, porque a essência da Própria Presença não

aparece como algo substancial que pode ser apreendido, ela é vazia.
No entanto, a própria Presença, bem-aventurança total não composta, Presença Pura Perfeita
, permeia e permeia tudo do samsara e do nirvana.
[569] Longchen Rabjam diz:
Porque não há iluminação, não há nem mesmo o rótulo,

'iluminação'. Atribuir o nome de 'professor Buda' é um
erro. Na verdade, não existem budas nem seres sencientes.
O rigpa de uma pessoa não permanece no vazio, mas na bem-aventurança total.
Como rigpa não tem nada para agarrar, ele está vazio. O senhor de todos os

budas é considerado o próprio rigpa. Este rei de

rigpa que se manifesta por si só existe em todos os lugares, mas não é compreendido por
todos. É difícil ver essa lâmpada de rigpa que se manifesta por si mesma
brilhando claramente, embora se manifeste em todos os lugares.
Presença além do desvio
A quinta subdivisão explica que o pesquisador que pesquisa

se desvia da Presença e pesquisa inutilmente.
(r) "A natureza do ser da iluminação são essas manifestações.

(Mas os seguidores dos) grandes veículos de causa e efeito consideram que
essas (manifestações) não são (iluminação). Com vários
métodos de renúncia, bloqueio, purificação e empoderamento,
eles se desviam de sua própria Presença, a condição real além da
ação. Eles deixam de lado sua própria Presença e procuram longe por
algum outro (objetivo). Rejeitando a bem-aventurança além da ação, eles voluntariamente se
comprometem a lutar. Não há doença debilitante maior do que
esta. "
O que é aquela iluminação primordial da

sabedoria autocriada transcendente que permeia totalmente o samsara e o nirvana? A
natureza do ser (da iluminação) são apenas essas
manifestações presentes claras e incessantes existentes . [570] Dzd diz:
No dharmakaya imutável e sem objeto que tudo abrange,

sambhogakaya se manifesta como o universo externo e interno, e o
próprio nirmanakaya surge como reflexos. Porque não existe
fenômeno que não seja perfeito como um ornamento dos três
kayas, tudo surge como a energia rolpa de Corpo, Voz e
Mente.
III
Todos esses fenômenos que aparecem como o universo externo e interno são a
iluminação primordial, sem remover as roupas ou mudar as cores.
No entanto, os seguidores que estão apegados aos caminhos dos grandes veículos
de causa e efeito consideram que essas aparições presentes não são
iluminação. Assim, eles agora praticam com base no esforço e na luta
para alcançar a cidadela da meta da iluminação. O mahasiddha
Nagpopa diz:
É um erro querer se tornar iluminado novamente quando a
iluminação existe primordialmente. [571]
Seguidores desses veículos inferiores se empenham em esforços e lutam

com vários métodos, como renúncia, bloqueio, purificação,
dominação por empoderamento, e assim por diante. Assim, eles se desviam

de sua própria Presença, a condição real, o estado além da ação

e do esforço. Eles deixam de lado sua própria Presença próxima, que é a
sabedoria auto-aperfeiçoada que tudo permeia além da luta, o estado de
Samantabhadra. Então eles procuram longe por algum outro objetivo.
Depois de rejeitar o estado de felicidade primordial imutável além do
sofrendo de aceitação, rejeição, ação e esforço, eles voluntariamente
empreendem as dificuldades da luta e da realização com esperança e
medo. Não existe doença debilitante maior do que esta. As dificuldades
desses pesquisadores não têm sentido.
Presença além do estado de um único ponto
A sexta subdivisão explica que o apego a manter a mente

em um estado de um ponto é um veículo de escravidão.
(r) "A contemplação sem distração é a aposta do apego.

Aquilo que é primordial não se deteriora pela distração.
Os impostores que esperam a contemplação sem distração ensinam os
ensinamentos provisórios dos grandes veículos de causa e efeito."
Porque a própria Presença já é a iluminação perfeita,

a essência do dharmakaya auto-aperfeiçoado primordial total, não é
necessário agir ou buscar de forma alguma. Quando isso não é compreendido, a mente
que espera alcançar de novo alguma iluminação primordial considera
este conceito um erro. O cultivo de uma
contemplação não conceitual que permanece unidirecionada em sua referência, sem
distração, é realmente uma barreira que concebe objeto e sujeito. Essa
contemplação
112
é como a estaca que prende o praticante à

situação samsárica. Tanto Garab Doije quanto Longchenpa dizem: [572]
Mesmo quando a ocupação intencional é criada, a condição real

não pode ser enjaulado pela característica de abertura como o
espaço não conceitual. Passar o tempo em meditação dia e noite é
o estado de apego. O vitorioso ensinou que a
meditação não conceitual corresponde à meditação dos deuses.
Assim, a meditação daquilo que é a essência da própria

Presença, dharmakaya primordial, o Rei que tudo cria, não
atinge nada de novo. Assim como não há nem mesmo a mais leve contaminação
ou deterioração devido à distração por não meditar, aquelas mentes
que esperam a situação de
contemplação unidirecionada da própria Presença são simplesmente impostores. [573] O Tsemo
Junggyal diz:
O pior conceito é o desejo pelo não conceitual, como se o

não conceitual fosse um antídoto para o conceitual. O estado de
dharmadhatu está além da limitação da não conceitualidade.

Tanto o conceitual quanto o não conceitual são as limitações das

palavras.
Assim, toda aceitação, rejeição, luta e conquista são apenas

ensinamentos provisórios dos caminhos graduais dos grandes veículos ensinados
por professores de causa e efeito.
Não Entendendo
A sétima subdivisão explica que se o estado natural for ensinado

àqueles com menos inteligência, eles continuarão a rejeitar, afirmar e
negar os fenômenos.
(r) "A não distração e não deterioração do primordial

o ser é o antídoto que elimina todas as lutas e conquistas.
Mas se a instrução do pulmão de mim, o Todo-Criador, for ensinada a
séquitos e professores que ensinam causa e efeito, eles afirmarão
e negarão, dizendo que 'efeitos surgem de causas'. "
Todos os fenômenos são da natureza do dharmakaya, primordial

liberação, primordialmente além da fabricação, transformação, rejeição
e aceitação. A instrução pulmonar do dzogchen além da ação ensina
113
o significado de não distração e não deterioração. Esta

instrução é o antídoto para toda aceitação, rejeição, lutas e
conquistas de seguidores de pessoas inferiores. veículos. Esta instrução é como o
sol que ilumina todos os mundos, eliminando todas as trevas de conceitos.
1574] Esta instrução minha, o Rei que tudo cria, está além de causa,
efeito, ação e luta. Se esta instrução for ensinada àqueles séquitos
e professores que seguem caminhos de causa, efeito, aceitação e
rejeição, eles terão o conceito errado de que esse caminho tem efeitos
que surgem de causas. Porque eles afirmarão que a causa e efeito
existem no ensino do dzogchen natural, eles negarão o
caminho autêntico . Portanto, não ensine (dzogchen para eles). O Khyungchen
diz:
Os sinais de veículos menores, que detalham o comportamento com base em

visões erradas, [575] incluem a prática de um caminho de dez paramitas em
dez níveis. Mas o caminho da igualdade sublime auto-aperfeiçoada de
causa e efeito reside na igualdade da libertação primordial
e pacifica a afirmação e a negação. Se os seguidores de
veículos inferiores consideram este caminho primordial além da ação, eles ficam
apavorados e não são capazes de entrar. Eles não entram e não podem
se familiarizar com a co-emergência.
Presença é Dharmakaya
A oitava subdivisão explica que a própria Presença é

dharmakaya porque transcende causa, efeito, luta e

realização.
(r) "Os praticantes que desejam a iluminação se envolvem com a

contemplação. Desejando a contemplação, eles rejeitam o não fabricado
ioga. A naturalidade não fabricada é a condição real de tudo. Não
existe em nenhum lugar alguma 'iluminação' que seja diferente
da condição real. 'Iluminação' é apenas um nome atribuído.
Existe apenas a própria Presença, sem a existência de qualquer outra
'condição real'. A própria Presença não fabricada de uma pessoa é dharmakaya.
Como a Presença não fabricada é primordialmente não nascida, não se deve
procurar ou tentar obter esse estado não nascido. A busca e a
prática não percebem o estado além da ação. "
Alguns praticantes que desejam atingir a iluminação se

envolvem com uma mente que cultiva a
contemplação não-conceitual unidirecionada .
cultivar a contemplação, o caminho sagrado da ioga que permanece na

naturalidade não fabricada é rejeitado e não é alcançado por aqueles
indivíduos. Não existe a menor coisa para fabricar ou
transformar na própria Presença, a sabedoria auto-originada. Este
permanecer na naturalidade não fabricada é a condição real de todo
samsara e nirvana, apenas isso, rigpa, a
condição autêntica e inequívoca da Pura Presença Perfeita. Assim, [576] não existe em
lugar nenhum algum 'esclarecimento' que seja diferente da
condição real , sabedoria auto-originada não composta além dos conceitos.
'Iluminação' é apenas um nome atribuído. Não há
existe qualquer outra 'condição real de sabedoria auto-originada'. A
condição real é a própria Presença, que permanece em
luminosidade vazia total além do apego. Todos os fenômenos, como quer que apareçam,
são aperfeiçoados na dimensão não dual da Própria Presença,
sabedoria auto-originada . Assim, quando há autolibertação além da renúncia, os
três reinos permanecem em liberação total. Longchen Rabjam diz:
Tudo é perfeito em um estado; tudo é liberado em

seu próprio estado, sem renúncia. Os kayas de budas e
os corpos e emoções de seres sencientes [577] e todas as coisas, como quer
que apareçam, são ornamentos de rigpa. Os cinco
emoções venenosas são néctar da sabedoria. O abismo do samsara é
a clareza do caminho do Puro Perfeito (Presença). Os três
tempos são sempre consumidos na dimensão dos três kayas.
A raiz do nascimento e da morte é cortada; os três reinos estão totalmente
liberados. A dualidade de objeto e sujeito e todas as
manifestações de todas as ações e executores promulgam o estado no estado
pelo estado. Assim, eles são liberados na dimensão da
raiz, Puro Perfeito (Presença), rigpa. Rigpa auto-originado é
dharmakayd primordial. Os vitoriosos das três vezes
são também os kayas daquela Presença.
Exatamente a própria Presença não fabricada de alguém é iluminação,

dharmakaya. A essência não fabricada, rigpa. Pure Perfect Presence,

é primordialmente não nascido, auto-originado, não composto e não
fabricado a partir de quaisquer causas e condições. [578] Assim, não se deve
procurar ou tentar obter esse estado espacial não nascido. Visto que a
busca e a prática não realizam o estado além da ação, existe
a instrução para permanecer em igualdade absoluta não fabricada. Não é
necessário fazer a menor quantidade de fabricação, transformação,
aceitação ou rejeição. Apesar de todos os fenômenos já são iluminados
na libertação primordial total, a esta comunicação sobre esforço
115
relaxamento não é de todo compreendida por indivíduos que se esforçam com menor
veículos. Esta é uma característica muito especial dos praticantes de atiyoga dzogchen
. Longchen Rabjam diz:
Mesmo quando não se pratica atiyoga, os cinco venenos são

belos ornamentos. A mente expansiva infinita de rigpa está
além da renúncia e da realização na dimensão do
thigle único. [579] Rigpa é autolibertado em sua própria condição,
além do entendimento e do não entendimento. Essa
condição real de liberação além da dualidade é um fenômeno de
existência impossível para os seguidores de veículos inferiores. A facilidade
com que uma cabra selvagem escala um penhasco não é possível para outros
seres, mas só é possível para a cabra. Essa libertação no
dimensão de rigpa sem esforço não é possível para seguidores que
lutam e praticam com veículos inferiores. Há bem-aventurança na
dimensão da ioga infinita além da ação. Esse rigpa sem objeto
da iluminação primordial não pode vagar no samsara,
mas permeia a dimensão primordial.
Manifestação Direta dos Três Kayas
A terceira subdivisão explica a maneira pela qual a essência

das Perfeições se manifesta diretamente. Possui duas subdivisões: a breve
explicação da forma de manifestação direta (pi 16); e a
explicação detalhada da maneira de manifestação de dharmakaya,
sambhogakaya e nirmanakaya (pi 17).
A primeira subdivisão explica brevemente a maneira pela qual os

Perfeições se manifestam diretamente.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Os três tipos de professores são

dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya. Os três tipos de
veículos são um veículo, dois veículos e (três) veículos. Estes
(professores e veículos) são manifestados diretamente por mim, o Professor,
o Rei que Tudo Cria. "
Ei Mahasattva, ouça! [580] Os três tipos de professores são professores

dharmakaya, cuja essência não-nascida está além dos conceitos,

sambhogakaya (professores), cuja natureza incessante é total clareza e

pureza, e nirmanakaya (professores), cuja energia thugje não especificada
se manifesta de qualquer maneira possível. Esses professores, respectivamente, ensinam o
único veículo, o que explica que todos os fenômenos são o único thigle de
116
dharmakaya não nascido além dos conceitos, os dois veículos, que explicam
a natureza da visão e do comportamento, e os três veículos, que
explicam de acordo com o intelectos de discípulos com capacidades altas, médias e
baixas. Esses professores e veículos são manifestados diretamente por
mim, o Professor, o Rei que tudo cria.
Detalhe dos Três Kayas
A segunda subdivisão explica em detalhes a maneira de

manifestação de dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya.
Dharmakaya
(r) "Eu sou o local de nascimento de todos os professores. Eles se manifestam a partir do
três aspectos da minha essência. Para séquitos que se deleitam no
estado não nascido além dos conceitos, minha essência além do objeto e do sujeito se
manifesta como dharmakaya, igualdade absoluta não conceitual. Os
séquitos do dharmakaya não podem ser distinguidos (dos
professores do dharmakaya ). A explicação do significado da
igualdade absoluta não nascida é o veículo sem nada excluído. "
Além disso, eu, a Presença Pura Perfeita que tudo cria, sou o
local de nascimento de todos os professores dos três kayas. [5si] Como os três
professores kaya se manifestam a partir de Os professores dos três kayas manifestam
-se a partir dos três aspectos da minha essência, o Professor que Tudo Cria.
A condição autêntica de todos os fenômenos é a sabedoria auto-originada
além de todos os conceitos. Para os séquitos auto-manifestados dos professores que se
deleitam no estado primordialmente não nascido de relaxamento atemporal, minha
essência criadora além do dualismo de objeto e sujeito se manifesta como
dharmakaya, a natureza da igualdade absoluta não conceitual. Os
séquitos do dharmakaya são sabedoria auto-manifestada que não pode ser
distinguida dos próprios professores. Esta perfeição do
ensino é a explicação do significado de que todos os fenômenos, sem
diferenciação ou exclusão, residem no único thigle na dimensão
da igualdade absoluta primordialmente não nascida. É o veículo sem
nada excluído, o único veículo, a essência do dzogchen. (582]
Sambhogakaya
(r) "Para séquitos puros que gostam de prazeres dos sentidos que se manifestam
em toda parte de minha essência, minhas manifestos natureza como sambhogakaya
(professores). Minha natureza ensina-los a completar a sua vista e

117
comportamento. Esses (professores e) veículos extraordinários são

manifestações de a natureza da minha energia rolpa. "
Objetos perceptíveis dos seis sentidos aparecem incessantemente em

todos os lugares de minha essência ainda não nascida. Para séquitos puros que
encontraram o lugar para desfrutar e saborear aspectos dos prazeres dos sentidos como
ornamentos sem rejeitá-los, minha natureza manifesta seu aspecto de clareza
como professores de sambhogakaya. Minha natureza ensina a esses séquitos,
onde quer que apareçam, como completar uma
visão e um comportamento profundos e confiáveis . Ambos (professores e) os veículos são
extraordinários, porque não são a dimensão da experiência para todos os
seres. Ambos são manifestações diretas da natureza da
energia rolpa da aparência externa de mim, o Todo-Criador. [5 «3]
Nirmanakaya
(r)" Minha essência (também) se manifesta como energia thugje que

emana para de alguma forma educar os seres. Essas
emanações nirmanakaya beneficiam os seres. A energia Thugje se manifesta de acordo com
causa e efeito para quatro tipos de séquitos. "
A incessante energia tsal da minha essência não nascida (também) se

manifesta como energia thugje que emana para educar de alguma forma
seres que precisam de educação. Essas emanações do nirmanakaya
beneficiam os seres sem esforço. Desse modo, a energia thugje de
fenômenos inconcebíveis se manifesta diretamente de acordo e
compatível com causa, efeito, aceitação e rejeição para quatro tipos de
séquitos 61. Esses são os três veículos do nirmanakaya.
Explicação extensa da manifestação direta
A quarta subdivisão explica extensivamente a maneira de

manifestação direta . Possui oito subdivisões: a explicação de que todos os
fenômenos se manifestam a partir de uma única essência (pi 19); veículos inferiores
concebem algo diferente da não dualidade (pi20); a explicação de que,
embora se possa pensar e dizer muitas coisas sobre o estado de Presença
Por si mesmas, essas atividades nunca se afastam da essência única (p. 121); [584]
a explicação das grandezas auto-aperfeiçoadas porque a própria Presença
revela o estado além da luta e da realização (pi22); A presença
reside no auto-aperfeiçoamento dos três kayas porque a fonte são
homens e mulheres ordenados e homens e mulheres leigos.
61

perfeito como Presença (pi23); a explicação das

qualificações auto-aperfeiçoadas porque a Própria Presença é dharmadhatu (pi24); a
explicação, usando exemplo, significado e sinal, de que a própria Presença
é a iluminação (pi25); e a Própria Presença está além da afirmação e
negação da existência e não existência porque é apenas isso
(pi 27).
Tudo de um
A primeira subdivisão explica que todos os fenômenos se manifestam a partir de

uma essência.
(r) "Ei Mahasattva! Resumidamente, aqui está a 'instrução do pulmão sobre

a manifestação direta'. A seguinte explicação da minha essência é a
'instrução do pulmão sobre a manifestação direta'. A dimensão das
aparências se manifesta a partir da essência única de mim, o Todo -
Criador, em três aspectos (vazio, clareza e energia thugje). Os
fenômenos que se manifestam através desses aspectos são os seguintes:
budas, seres sencientes e tudo do
universo animado e inanimado. Esses fenômenos são manifestações diretas de
mim, o Todo O Criador."
Ei Mahasattva! Resumidamente, aqui está a explicação da '

instrução pulmonar sobre a manifestação direta'. A seguinte explicação de
que todos os fenômenos de samsara e nirvana se manifestam a partir da energia tsal
da minha essência - o Criador Todo-Poderoso, a Pura Presença Perfeita, o
dharmadhatu total e onipresente - é a 'instrução pulmonar sobre a
manifestação direta '. Especificamente, a minha essência, o Todo-Criador,
permanecendo como a natureza única do dharmadhatu além dos conceitos, é a
base e o caminho da dimensão das aparências a partir da qual todos os
fenômenos se manifestam. Minha essência se manifesta em três aspectos:
vazio, clareza e energia thugje. Os fenômenos que se manifestam
e surgem naturalmente por meio da energia tsal desses três aspectos
: [585] budas, seres sencientes e tudo o que está englobado
no universo animado e inanimado. Na verdade, esses fenômenos são
manifestações diretas incessantes da energia tsal da minha essência,
o Todo-Criador, a Pura Presença Perfeita, a condição autêntica, a
sabedoria auto- originada. O Gyatso Khyilpai Gyii diz:
A fonte manifesta os raios de energia tsal que permeiam tudo.
Especificamente, como eles se manifestam? A base universal se
manifesta a partir de uma dimensão além da base. Toda a substância
119 se
manifesta da dimensão além da substância. Variedade

se manifesta da dimensão além da aparência. [586] Samsara

e nirvana se manifestam a partir da dimensão além da existência.
Ignorância e sabedoria se manifestam da dimensão além da
dualidade. Essência, natureza e energia agressiva se manifestam a partir de uma
dimensão além de qualquer produção. A dualidade de três kayas
e três venenos se manifesta a partir da dualidade de rig pa e
ignorância. Dessa dualidade surgem os três tipos de reinos puros
e os três reinos do samsara. Dessa dualidade surge a
liberação e a não-liberação, que se manifesta como a dualidade de
visões e ilusões. Dessa dualidade surge a transformação ou
não transformação, que se manifesta (a dualidade de) inequivocamente
e mente equivocada. Dessa dualidade surgem os cinco agregados
e cinco kayas 62, que manifestam compreensão e não
compreensão. Dessa dualidade surgem a realização e a não
realização, que manifestam a dualidade do nirvana e do samsara.
Qualquer coisa pode surgir do nada. (Da dualidade de)
compreensão e não compreensão surgem budas e
seres sencientes . [587] A profunda e vasta condição real manifesta a minha
energia tsal .
Conceitos de Outro
A segunda subdivisão explica que os veículos inferiores concebem

algo diferente da não dualidade.
(r) "Aqueles que concebem a existência de outra coisa que não

esta Presença não tem capacidade de me encontrar, o Todo-Criador. Assim,
eles são os séquitos de veículos de causa e efeito, com a
drenagem gradual dos três professores kaya, meus primeiros séquitos. "
Todos os fenômenos do universo do samsara e do nirvana são a

essência da Presença Perfeita Pura e criadora. E se alguém
considera que existem fenômenos ilusórios impuros específicos que são
diferentes de sua própria Presença? Alguém pode conceber e
buscar a existência de "iluminação", que é algo diferente das
auto-manifestações. O exemplo é que, enquanto uma pessoa anda de elefante, ela
procura o elefante em outro lugar. Esses praticantes não têm
capacidade de me encontrar, o Todo-Criador, sabedoria auto-originada. Para isso
6 "Os cinco kayas são dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya, svabhavikakaya (união

dos três primeiros kayas; também chamado de abhisambodhikaya) e vajrakaya.
120
razão, eles recebem ensinamentos dos três professores kaya, que são os
primeiros séquitos de Todos- criando Rei. Eles não são destinatários adequados
para os ensinamentos do veículo dzogchen supremo. Eles são os
séquitos de veículos inferiores de causa e efeito, que dão gradual

formação para os fluxos mentais de discípulos. [588]
Conceitos não estão fora Presença
a terceira subdivisão explica que, embora se possa pensar e

diga muitas coisas sobre o próprio estado de Presença, essas atividades nunca
se afastam da essência única.
(r) "Ei Mahasattva! Minhas manifestações diretas se manifestam diretamente

como se fossem algo diferente de mim. Mas são
manifestações diretas do meu estado. São manifestações diretas da
condição real. São manifestações diretas da própria
Presença. São manifestações diretas do estado inequívoco.
Elas são manifestações diretas do estado definitivo. Elas são
manifestações diretas de apenas isso. "
Ei Mahasattva! Os fenômenos das incessantes aparições de energia tsal

são manifestações diretas (manifestadas) por mim, o Todo
Professor de criação. Os fenômenos do universo de samsara e
nirvana se manifestam diretamente como se fossem algo diferente de mim. Mas, na
verdade, eles não são outra coisa. Eles são manifestações diretas do
meu estado, a natureza da sabedoria auto-originada. Quais são eles
especificamente? Todos os fenômenos do universo são manifestações diretas
da condição real, Pura Presença Perfeita, a natureza da
iluminação direta primordial . Além disso, eles são manifestações diretas
da própria Presença, sabedoria auto-originada, iluminação como a
natureza do estado total. Não contaminados pelos conceitos de objeto e
sujeito, eles são manifestações diretas do estado inequívoco,
iluminação como dharmadhatu. [589] Quando exemplos, significados e
signos 63 dependem do estado definitivo, esses fenômenos, como quer que
apareçam, são manifestações diretas da iluminação primordial. No
reino da condição real, apenas isso, eles são
manifestações diretas de "iluminação" que realmente não existe, exceto como um
rótulo.
63 Em geral, o exemplo é o espaço; o significado é a condição real vazia; os signos são

as manifestações incessantes de ilusões vazias no espaço.
121
Embora seja dito que todos os fenômenos são as

manifestações diretas da iluminação como as cinco grandes coisas 64, em última análise
fenômenos são manifestações diretas da própria Presença única. Não
existe nenhum fenômeno que seja diferente de simplesmente diferenciação em cinco
qualidades distintas da grandeza dos ensinamentos. O Dochu diz:
A Pura Presença Perfeita das cinco grandes coisas é louvada com

as cinco grandes coisas sobre a Própria Presença. [590]

E o Yikyob diz:
Porque a essência auto-aperfeiçoada não composta está além da

rejeição, não permanente, independente e além de todas as definições,
o objetivo supremo é especialmente grande.
Cinco Grandes Coisas Auto-Aperfeiçoadas
A quarta subdivisão explica a grandeza auto-aperfeiçoada porque a Própria

Presença revela o estado além da luta e da realização.
(r) "Ei Mahasattva! Estas manifestações diretas da minha essência

são as manifestações diretas da iluminação como as cinco grandes
coisas. As cinco grandes coisas sobre a iluminação são as seguintes. Minha
natureza é manifestada diretamente. O universo animado e inanimado é
minha condição real . A condição real se manifesta diretamente ao
aparecer em todos os lugares. A iluminação é primordial, sem necessidade
de ações. A iluminação é primordialmente grande porque está
além da luta e da realização. Isso explica a chamada 'grandeza
da iluminação direta'. "
Ei Mahasattva! Essas manifestações diretas da minha

essência totalmente criadora, em resumo, são as manifestações diretas espontâneas
da iluminação como as cinco grandes coisas. As cinco grandes coisas são: a
grandeza da iluminação direta sem abandonar ou renunciar a qualquer
fenômeno, seja como for; a grandeza da iluminação q é o
estado total, sem depender de nada; a grandeza da
iluminação no espaço, sem residir em nenhum lugar particular; a
grandeza da iluminação de ser justo aquilo, sem depender de
64 As cinco grandes coisas sobre a iluminação primordial são manifestação direta, fonte
de tudo, estado essencial, ser justo aquilo e não iluminação / transcendência.
122
nada; e a grandeza de nada além da iluminação, porque

tudo em todos os lugares é iluminação. [591]
Quais são as cinco grandes coisas sobre a iluminação? Eles são os

seguintes. Minha natureza, a Pura Presença Perfeita totalmente criadora, se
manifesta diretamente . Os três veículos de características consideram que todos esses
fenômenos que aparecem como o universo animado e inanimado são
os fenômenos impuros do samsara. Esses veículos consideram que essas
oito consciências com seus objetos são fenômenos a serem renunciados,
bloqueados e purificados. Mas, em última análise, a minha condição real, o Todo-
Criador, é o estado com três aspectos auto-aperfeiçoados: a essência além dos
conceitos, a característica da auto-presença e as formas de magia
ilusão. Como esta condição real aparece em todos os lugares, a natureza da
Presença Pura e Perfeita se manifesta diretamente.

Assim, não há necessidade de dependência de ações de

renúncia, bloqueio e purificação nas vias de veículos de
características baseadas no esforço e na luta. A essência da
condição real , Pura Presença Perfeita, é primordialmente purificada além da
ignorância. [592] A condição real desdobra-se primordialmente em
sabedoria ilimitada . A condição real é a iluminação primordial. Porque
há iluminação primordial além da luta e conquista,
é primordialmente grande, e é o antídoto para dominar os três
veículos: sravakayana, pratyekabuddhayana e bodhisattvayana. Esta
é a explicação da chamada 'grandeza da iluminação direta'.
Garab Doije diz:
A tradição específica do dzogchen é a grandeza da

iluminação direta . As oito consciências com seus objetos são
auto-aperfeiçoadas como as ilusões não conceituais de nosso rigpa,
sem renúncia, bloqueio ou purificação. Assim, quando alguém
permanece na iluminação direta (sang gye), sang significa que os
traços cármicos, a origem interdependente, a substância concreta
e as trevas da ignorância são purificados; gye significa que a
sabedoria se desenvolve sem limitações. Este é o grande antídoto para
dominar os veículos inferiores. [593]
Auto-
aperfeiçoamento dos três kayas
A quinta subdivisão explica que a presença reside no auto- aperfeiçoamento dos três kayas porque a
fonte é perfeita como a própria
Presença.
123
(r) "Porque essas manifestações diretas de minha Presença são a

fonte de tudo, elas são o estado de tudo. As manifestações são a
iluminação primordial, sem necessidade de ações. A
iluminação primordial é primordialmente grande, porque está além da luta
e da realização. Isso explica a grandeza da iluminação como
o estado total. "
Da mesma forma, porque essas manifestações diretas do self-

a sabedoria originada da fonte, minha Presença que tudo cria, são a
fonte ou natureza de todos os fenômenos, eles são o estado de tudo.
Embora todos os fenômenos sejam a essência do estado total, os
praticantes de mahayoga tentam realizá- los confiando no caminho do esforço e da luta
com os estágios de desenvolvimento e conclusão. Mas não há necessidade de
nenhuma ação de luta e realização para dzogchen, porque todos os
fenômenos já são governados no estado total de
sabedoria primordial auto- originada. Assim, todas as lutas e conquistas dos
veículos inferiores são primordial e fundamentalmente purificadas e a sabedoria
do próprio rigpa se desdobrou sem limitações. Porque o meu

A presença está além de qualquer luta e conquista, é primordialmente

grande como o antídoto para os veículos envolvidos com luta e
conquista. Isso explica a grandeza da iluminação como o
estado total. [594] Garab Doije diz:
Como o antídoto supremo para dominar a dependência das

lutas e conquistas do mahayoga, e assim por diante, o
poder primordial do estado de alguém como o estado total purifica as
lutas de métodos ruins e desenvolve o rigpa de alguém sem
limitações.
Qualificações auto-aperfeiçoadas
A sexta subdivisão explica as qualificações auto-aperfeiçoadas

porque a Própria Presença é dharmadhatu.
(r) "Estas manifestações diretas não-conceituais não nascidas são,

dharmadhatu porque estão primordialmente além do objeto e do
sujeito. Eles são a iluminação primordial porque não há necessidade
de ação. Eles são primordialmente grandes porque não há necessidade de
('5 sangs rgyas (sang-gye: purificado-desdobrado; dissolução-expansão) são sílabas tibetanas

para' iluminação '.
124
luta e realização. Isso explica a grandeza da

iluminação como dharmadhatu. "
Todos os fenômenos são manifestações diretas de

sabedoria primordialmente não-nascida e incessante não-conceitual auto-originada. Eles
são iluminação porque estão primordialmente além de todos os conceitos de
objeto e sujeito. Seguidores de anuyoga querem meditar e alcançar
a indivisibilidade de causa e efeito, considerando dharmadhatu como
a causa e a sabedoria auto-originada como o efeito. [595] Os seguidores do
dzogchen não precisam de ação com esforço e luta, porque todos os
fenômenos de causas, condições e efeitos são a
iluminação primordial como o único sabor do dharmadhatu indivisível. Assim, os
conceitos ligados às características de causa e efeito são
primordialmente purificados espontaneamente; há um desdobramento em
sabedoria ilimitada, além de todo apego às qualidades. Porque não há necessidade de
qualquer luta e conquista, a iluminação primordial é superior
e o antídoto para os veículos ligados a causa, efeito, luta e
realização. Assim, as manifestações diretas são primordialmente grandes. Isso
explica a grandeza da iluminação como dharmadhatu. Garab
Doije diz:
Este é o antídoto para a causa e efeito de seguidores de

anuyoga, e assim por diante. Como as causas, condições e efeitos

são o único sabor do dharmadhatu, há purificação sem
produzir, sem permanecer e sem cessar; A
sabedoria onisciente se desdobra para governar as características.
Presença é iluminação
A sétima subdivisão explica, usando o exemplo, significado e

sinal, que a própria Presença é iluminação.
(r) "Essas manifestações diretas definitivamente (exibidas) por mim

são explicados com três aspectos: exemplo, significado e signo. O
significado da condição real é explicado com o exemplo do espaço.
O sinal da Pura Presença Perfeita se manifesta diretamente para
quem tem dúvidas sobre o estado definitivo. Exemplo, significado e
signo explicam a iluminação como sendo apenas isso (estado em si). "
Essas manifestações diretas de todos os fenômenos são

aparências incessantes de minha natureza, definitivamente exibidas pela minha natureza, a
Presença Perfeita Pura e criadora. Mas seguidores do yogatantra, e assim por
125
para trás, ver e luta dentro de uma dimensão das acções duais de
aceitação e de rejeição seguidores de Atiyoga uso três aspectos. -
exemplo, significado e sinal - para explicar definitivamente o estado de
iluminação primordial além da aceitação e rejeição. O Dochu
diz:
O exemplo para absolutamente todos os fenômenos é o espaço. O espaço

transcende todos os objetos de experiência. O exemplo do espaço é
muito especial porque tem uma qualidade especial que não pode ser
apontado. O significado é a condição real. [597] O
significado da iluminação, cujas emanações miraculosas surgem
da condição real não nascida, é a própria condição real. O
sinal é a própria presença incessante. Incessante Pure Perfect
Presence tem a característica especial de nunca ser interrompido. Esse
sinal é sua grandeza.
Todos esses fenômenos do universo surgem como

emanações milagrosas da dimensão primordialmente não-nascida da
condição real , a essência da Pura Presença Perfeita. O significado a ser
percebido é que esses fenômenos são a essência da
iluminação primordial . [598] Há um exemplo para apontar este significado. Todos
esses fenômenos, desde o momento em que aparecem, são
iluminação não nascida como a natureza da Pura Presença Perfeita. Assim, a
iluminação é explicada e apontada com o exemplo do espaço,
que transcende a dimensão da mente. Nenhuma das
manifestações de energia tsal que surgem incessantemente do reino do Puro Perfeito

A presença tem qualquer essência definível. Para aqueles que têm dúvidas
sobre este (estado) definitivo, o signo (da Presença) exibe
iluminação como aqueles fenômenos diretamente manifestados que aparecem
para aceitação e rejeição, embora todos os fenômenos estejam além do bom
e do mau. Assim, o exemplo do espaço, o sentido definitivo da
condição real e o signo definitivo da Própria Presença são muito especiais e
grandes como antídotos que dominam os veículos envolvidos na aceitação
e na rejeição. A lógica desses três aspectos explica a iluminação
como sendo apenas aquilo (estado em si) que aparece para os praticantes de ioga como o
dualismo a ser aceito e rejeitado. Esses três aspectos dissolvem todos
apego à aceitação, rejeição, ser e não ser; eles revelam em
auto-luminosidade o significado de igualdade absoluta. Assim, esta é a
grandeza da iluminação definitiva ou a grandeza da iluminação
sendo apenas isso. [599] O Ngama diz:
126
Porque qualquer coisa como em si é o antídoto para dominar aqueles

envolvidos com aceitação e rejeição, como seguidores de
sattvayoga, as limitações de ser e não-ser são dissolvidas
e a auto-luminosidade da igualdade absoluta se desdobra.
Presença além da afirmação e negação
A oitava subdivisão explica que a própria presença está além da

afirmação e negação da existência e não existência, porque é
apenas isso.
(r) "Embora este estado inequívoco de minha essência seja

manifestado diretamente , ele não é percebido por nenhum (seguidores de veículos inferiores).
'Isso' significa a essência inequívoca; 'apenas' significa que a essência
não é fabricada; ' "é um rótulo para a própria essência. Nessa essência
de apenas isso, não há sobreposição da existência de
budas dos três tempos. Não há negação (ao afirmar que)
os seres sencientes dos três reinos são inexistente. Porque
não existe algum estado concebido de alguma forma, eu explico que esta é
a grandeza da não iluminação. " Assim ele falou.
De acordo com essas explicações, todos aqueles fenômenos que

aparecem como os universos externo e interno são manifestações diretas e a
exibição do estado inequívoco da minha essência, a Pura
Presença Perfeita que tudo cria . Essa condição real tem cinco características especiais: não
pode ser concebida pela mente como objeto e sujeito; não existe
como um objeto observado; está além das características conceituais; não pode
ser apontado com um exemplo; e não existe como algum
fenômeno dualístico . Assim, a condição real não é percebida como uma
manifestação direta por quaisquer seguidores de veículos inferiores. É por isso que a
condição real , a natureza de apenas isso, é superior a tudo. [600] O
Dochu diz:

Embora tudo seja a grandeza da iluminação, a

iluminação deve ser entendida como tendo cinco aspectos: não
pode ser pensada; não é um objeto; está além dos conceitos; não
pode ser apontado; e não é composto.
Assim, todos os fenômenos são a condição real, a iluminação

apenas isso. 'Isso' significa a condição autêntica, a
sabedoria auto-originada , a essência inequívoca. 'Just' significa que a essência não é
127
fabricada; esse estado não é fabricado a partir de quaisquer causas, condições,

lutas ou conquistas. O Menngaggi Tsawa Diipai Gyii diz:
A essência da Pura Presença Perfeita é natural, primordialmente

e totalmente puro. Algum Buda sábio não criou a Presença. [60 i]
Algum senciente inteligente não fabricou a Presença.
'-Ness' é um rótulo para aquela condição autêntica, a própria essência, que

não pode ser definida. Visto que não existem características substanciais nessa
essência da exatidão da condição autêntica, não há
sobreposição da existência de budas dos três tempos.
Porque o nada absolutamente vazio não existe, e porque há
potencial para manifestar qualquer coisa em total auto-luminosidade incessante, não
há como negar ao afirmar que os seres sencientes dos três reinos são
inexistentes. Porque não existe algum estado concebido em qualquer
forma, os extremos de existência, não existência, etemalismo e niilismo
e aqueles apegos dos três pontos de vista dos veículos inferiores,
que estão envolvidos com lutas, práticas, causas, efeitos, aceitação
e rejeição, são dissolvidos no infundado, e o natureza de rigpa
se desdobra em autoluminosidade não fabricada. A fim de apontar isso para as
pessoas estúpidas que não experimentam isso, existe a declaração, 'todos os
fenômenos são iluminação primordial'. [602] Mas, realmente, esta é apenas uma
expressão; absolutamente nenhum traço de conceitos limitantes realmente existe. A
verdadeira condição é o antídoto supremo para dominar aqueles que dizem que
esta mera expressão tem um significado definitivo. A condição real vai
além de todas as fixações e acessórios. Assim, o texto diz: "Eu explico a
grandeza da não iluminação. Assim ele falou. O corajoso
professor Garab Doije diz:
A sublimidade da bem-aventurança permanente e da

sabedoria suprema transcende as três parcialidades; esta é a auto¬
luminosidade da iluminação primordial. Libertado do
vazio de substância, características e limitações, [603] o
significado é apontado para os estúpidos com símbolos; o
significado definitivo é o subjugador supremo de meras palavras.
Assim, a primeira dessas cinco grandes coisas explica que estas

fenômenos conhecíveis experimentados como o universo externo e interno
já são iluminação, sem depender de quaisquer lutas ou

realizações com causas e condições; isso explica a essência do

conhecimento. As próximas duas grandes coisas são dharmadhatu e o
estado total . O primeiro tem a característica de apontar que a essência
128
é purificada de todas as limitações conceituais, e o segundo explica que

a essência desdobra imparcialmente a sabedoria onisciente. A quarta grande
coisa indica com uma definição que os fenômenos que se
manifestam diretamente são a natureza da iluminação, que é apenas isso (o próprio estado).
A quinta grande coisa vai além de todos os conceitos de objetos, características
e mente, afirmando que o que é chamado de "iluminação" não tem
sentido nem existência a não ser apenas um rótulo que às vezes é
necessário. [604] Como as cinco grandes coisas são muito superiores a quaisquer
veículos que envolvam esforço, elas são chamadas de 'dzogchen'. Garab Doije diz:
A essência das manifestações diretas é a iluminação primordial.

As características dessa iluminação são dharmadhatu, que
libera limitações, e a sabedoria onisciente
que tudo permeia e se desdobra em todos os lugares. A definição aponta que a
iluminação é apenas isso (o próprio estado). Mas uma palavra atribuída para
algum propósito não estabelece significado. A primeira grande coisa
é a essência do conhecimento; os próximos dois são características;
o quarto é a definição; o último é o selo 66. Porque as cinco
grandes coisas são extraordinárias, elas são dzogchen. [605]

conclui o décimo quinto capítulo, sobre a Manifestação dos Três
Aspectos da Essência.

Rei Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo quinto capítulo, sobre a
Manifestação dos Três Aspectos da Essência.
Selo significa transcendência de todos os conceitos e experiências.
129
Capítulo 16 - Condição Real

condição real definitiva . O capítulo dezesseis explica que, uma vez que todas as perfeições são
primordialmente estabelecidas como o Todo-Criador, a condição real está além da
luta, realização, causa e efeito. Possui duas subdivisões: a
breve explicação; e a explicação extensa (pi30).

Além da luta e da conquista
A primeira subdivisão explica resumidamente a condição real além da

luta e da conquista.
(r) Então, o Rei que Tudo

Cria , Pura Presença Perfeita, ensinou esta instrução incisiva a Sattvavajra.
Todos os três - professores, séquitos e ensinamentos - são diretamente

manifestado a partir da essência da Pura Presença Perfeita, o
Rei que Tudo Cria . Depois de explicar que essas três Perfeições são a
iluminação primordial como as cinco grandes coisas, o Rei que Tudo
Cria , a Pura Presença Perfeita, ensinou esta instrução incisiva a Sattvavajra.
Todos os fenômenos são primordialmente auto-aperfeiçoados como a essência da Pura
Presença Perfeita. Os praticantes que sabem disso nunca se afastam do
chacra da condição real. Portanto, em nenhum momento eles precisam
lutar ou praticar com causa e efeito. Em vez disso, eles permanecem naturalmente,
sem fabricação. [606]
Restante Naturalmente
A segunda subdivisão explica extensivamente a condição real

além da luta e conquistas. Tem três subdivisões: a
instrução para permanecer naturalmente no que é, sem fabricação,
porque as cinco Perfeições são primordialmente perfeitas na
Própria Presença, o Todo-Criador (pi31); a instrução de que a Própria Presença não é realizada
através da luta e prática com causa e efeito, porque a Presença
já é auto-originada (pi32); e a explicação de que os praticantes que
entendem precisamente o Todo-Criador estão sempre no chakra da
condição real e nunca se afastam da sabedoria auto-originada (pi 33).
130
Permanecendo Naturalmente, sem Fabricação
A primeira subdivisão explica como permanecer naturalmente em qual

simplesmente é, sem fabricação, porque as cinco perfeições são primordialmente
aperfeiçoadas na própria presença que tudo cria.
(r) "Ei Mahasattvavajra, ouça! Eu sou o Rei primordial que

criou tudo. Professores, ensinamentos, séquitos e tempos foram criados por
mim. Os professores que ensinam foram criados por mim. Os ensinamentos mostram minha
essência. Os séquitos também manifestam minha natureza. Tempos e os lugares (são
unificados) em minha essência. Dentro da exibição da minha essência, o
Todo-Criador, não existe nem mesmo um fenômeno que seja
diferente de mim. Mesmo você, Mahasattvavajra, é a exibição
da minha essência , o Todo-Criador. Você foi manifestado por mim a partir de

mim. Permaneça (naturalmente) em mim, o Todo-Criador, a fonte de

fenômenos."
Ele encorajou Mahasattva para ouvir o que ele estava indo para
explicar dizendo, Hey Mahasattva! Ouça a esta instrução sobre
auto-aperfeiçoamento além da ação. [607] O que é isso? Eu sou o rei primordial
que criou todas as perfeições. Todos os professores dos três kayas, os
ensinamentos dos veículos de causa e efeito que são ensinados por eles,
os séquitos que são os destinatários dos ensinamentos, os tempos desses
professores e os lugares onde eles ensinam foram todos criados por mim. Com
o propósito de manifestações diretas, os professores que ensinam os caminhos aos
professores dos três kayas foram criados por mim, o Todo-Criador.
Os ensinamentos mostram a minha essência, o Todo-Criador, a natureza da Pura
Presença Perfeita, além da causa, efeito, luta e realização. Não
há outro significado a ser ensinado a esses professores. Os séquitos também são
manifestações diretas das incessantes manifestações da energia tsal de minha
natureza. [608] Não existem horários e locais de reunião que
não sejam unificados na minha essência. Dentro da exibição exclusiva
da minha essência, o Todo-Criador, o Professor, não existe nem mesmo
um fenômeno que seja diferente de mim. O Kuntuzangpo Chewa
Rangla Nepal Gyii diz:
Os budas das dez direções são minha Presença. O

universo animado e inanimado é minha Presença. Direções e
manifestações são minha presença. Externo e interno também são minha
Presença. Os reinos superiores e inferiores são minha Presença.
131
Até você, Mahasattvavajra, é a exibição direta da

energia rolpa incessante da minha essência, o Criador de tudo. Assim, você também
foi manifestado pela energia thugje de mim do espaço de mim, o
professor. Por esta razão, eu, o Todo-Criador, sou definitivamente a fonte
e a essência de todos os fenômenos. Porque não há necessidade de qualquer esperança ou
medo relacionado à aceitação, rejeição, luta ou prática, existe a
instrução, 'permaneça naturalmente (em mim), sem fabricação'. [609]
Presença é auto-originada
A segunda subdivisão explica que a Própria Presença não é

realizada através da luta e prática com causa e efeito, porque a
Presença já se originou por si mesma.
(r) "Porque eu, o Todo-Criador, já sou primordialmente

realizado, você não deve ensinar a nenhum (séquito) que agora é
necessário agir. Se você ensinar aos séquitos que agora é necessário
agir, os séquitos irão ser consumido pela doença da luta.
Os praticantes terão o defeito (de considerar) que a
sabedoria auto-originada não existe. Os praticantes terão o defeito de tentar
fabricar a Presença Perfeita Pura. Os praticantes terão o defeito de

tentando fabricar exatamente isso. (Praticantes com) esses defeitos

desconsideram as qualificações especiais (de auto-aperfeiçoamento). Porque
(praticantes) se tornam condicionados e são seduzidos para longe da
verdade por falsos (caminhos), suas lutas com o que não corresponde
(à condição real) nunca alcançarão o que está além da ação. "
Porque não há nenhum fenômeno diferente do essência de mim,

o Todo-Criador, eu, o Todo-Criador, já sou primordialmente
realizado como a essência auto-aperfeiçoada do dzogchen não fabricado,
a condição real. Portanto, você, Sattvavajra, não deve ensinar a nenhum séquito
reunido que é agora necessário agir, dependendo de
lute e pratique com causa e efeito. Se você ensinar aos
séquitos reunidos que agora é necessário agir, os
séquitos reunidos serão consumidos pela doença de lutar com atividades
na forma de veículos de causa e efeito. E se eles tentarem
alcançar a cidadela da meta da iluminação através da luta e
prática com causa e efeito, os praticantes terão o defeito (de
considerar) que a sabedoria de rigpa auto-originada, que não
depende de causas e condições, não existe. [6io]
Os praticantes terão o defeito de tentar fabricar através da

luta e praticar a essência auto-originada não composta do Pure
132
Presença perfeita. Os praticantes terão o defeito de tentar

fabricar e transformar o que é da condição natural em
algo diferente do relaxamento do que é isso. (Praticantes com)
esses defeitos de luta com atividades desconsideram as
qualificações especiais de autoperfeição total não fabricada. Eles
consideram erroneamente que as qualificações não existem e que é necessário
construí-las novamente. Os falsos caminhos dos ensinamentos provisórios não
correspondem ao significado real. Seus seguidores tornam-se condicionados
e são seduzidos para longe da verdade real da condição natural e
são guiados por um caminho equivocado. Suas lutas com o que não
corresponder ao significado da condição real não pode alcançar o que está
além da ação. Assim, deve-se permanecer naturalmente, sem fabricação
ou modificação, em rigpa que nunca será alcançado por meio de ação
e luta com causa e efeito. [6i i] Na seção sobre a
instrução oral secreta de que 'a sabedoria não rejeita nem aceita', o Dochu diz:
Na sabedoria auto-originada imutável não há absolutamente nenhuma

renúncia ou bloqueio. Não há absolutamente nenhum treinamento ou
viagem. Não há absolutamente nenhum objeto e sujeito. Não há
absolutamente nenhuma aceitação e rejeição. Não há absolutamente nenhuma
busca e realização. Não há absolutamente nenhuma causa e
efeito. Assim, a sabedoria auto-originada não tem nada a rejeitar ou
aceitar. Nos oito tipos de veículos, a sabedoria auto-originada

não existe.
Praticantes que entendem
A terceira subdivisão explica que os praticantes que

entendem precisamente o Todo-Criador estão sempre no chacra da condição real
e nunca se afastam da sabedoria autocriada.
(r) "Porque você, Sattva, me entende, o Todo-Criador, (você

sabe que) todos os fenômenos criados por mim são
sabedoria auto- originada primordial , exatamente isso. Os três professores são minha
sabedoria auto- originada. Os três ensinamentos também são o que eu sou.
Todos os séquitos são o princípio de Sattvavajra. Todas as perfeições dos tempos
e os lugares são a Pura Presença Perfeita de mim, o
Rei que
Tudo Cria . "Assim ele falou. Você, Sattvavajra, compreende que a minha essência, a
Pura Presença Perfeita que tudo cria, está sempre além do esclarecimento ou
obscurecimento. Isso significa que há não existe nenhum Rei que tudo cria,
133
dharmakaya, além do imaterial vazio luminoso temporal

incessante rigpa consciente, que habita ordinária e naturalmente
agora e nunca é condicionado pelos conceitos dos três tempos. Assim, esse
estado se manifesta diretamente em si mesmo . [6 12] O Sangye Dorje Sempa
Tsigsumpai Gyii diz:
Esta clara essência da consciência de uma pessoa é Samantabhadri buddha -

puro vazio além da substância e da cor. A
essência vividamente presente da consciência de uma pessoa é Samantabhadra buddha - consciência cl
ara,
vívida e incessante além do nada niilista. O
rigpa da pessoa é dharmakaya buddha - permanecendo como a inseparabilidade da
consciência vívida e da essência vazia além da substância. [613]
e:
Porque exatamente a consciência vívida de uma pessoa é a iluminação,

não se deve procurar por alguma outra iluminação. Como o
rigpa vívido de uma pessoa é continuamente radiante, não há ação para alcançar a
iluminação dharmakaya.
E o Sim, ele Marmei Gyii diz:
Ei, Senhor dos Segredos! A auto-perfeição permanece como a massa de sua

luz rigpa no centro do seu coração. A base incessante para
a manifestação de tudo surge incessantemente como formas vistas

através do olho de seu rigpa. Exatamente essas

visões incessantemente claras de seus olhos são a sabedoria do
dharmakaya. Similarmente, rigpa que ouve sons com os ouvidos,
rigpa que sente cheiros com o nariz e rigpa que
experimenta sabores com a língua são a sabedoria de seu
dharmakaya.
Assim, todos os fenômenos incluídos no universo do samsara e do nirvana são

entendidos como a condição real, apenas isso. Porque todos os
fenômenos criados por mim, o Todo-Criador, nunca se movem nem mesmo por um
instantâneo da dimensão da sabedoria auto-originada primordial,
Pura Presença Perfeita que tudo cria, eles são a essência da condição real,
apenas isso. Quais são todos os fenômenos criados? Eles são as cinco
perfeições. Os três professores dos três kayas também são
sabedoria auto- originada que se manifesta a partir dos três aspectos da minha
essência. Os três veículos de seus ensinamentos também não existem como
algo diferente do que eu simplesmente, a condição real. [615] Todos os
134
séquitos, a natureza de Sattvavajra, nada mais são do que minhas

manifestações de energia tsal . Os séquitos são a minha essência, o professor que
corresponde ao princípio de Sattvavajra. Da mesma forma, todas as perfeições de
tempos e lugares são manifestações diretas do meu estado, o
Rei que Tudo Cria; essas perfeições não são outra coisa. Tudo,
como quer que se manifeste, é sempre concretamente radiante, sem obstrução,
como a natureza da Pura Presença Perfeita. Assim, as aparências e
alegrias dos praticantes que sabem disso nunca se afastam do
chacra da condição real. Assim ele falou.

conclui o décimo sexto capítulo, sobre a Instrução
Incisiva para Sattvavajra.

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo sexto capítulo,
sobre a Instrução Incisiva para Sattvavajra. [616]
Capítulo 17 - Relíquia é presença

condição real definitiva . O capítulo dezessete explica como se familiarizar e
nunca se separar do estado que sabe que a Própria Presença, o estado
além da ação e da busca, é o kaya remanescente dos vitoriosos
. Possui duas subdivisões: a breve explicação; e a
explicação extensa (pi36).

A primeira subdivisão explica resumidamente que Presença é a relíquia.
(r) Então o Rei que Tudo Cria, a Presença Pura e Perfeita, falou
sobre manter os restos kaya do estado.
Quando alguém não depende de luta e conquistas com

causa e efeito, mas se relaxa naturalmente sem fabricação, então
nunca se separa do chacra da condição real nos quatro tempos.
Depois dessa instrução, o Rei que Tudo Cria, a Pura
Presença Perfeita , falou esta instrução sobre agarrar, sem nunca se
separar, dos restos de kaya do estado.
A segunda subdivisão explica extensivamente que a Presença é a

relíquia. Ele tem cinco subdivisões: a instrução para se agarrar ao kaya-
remanescente da Própria Presença, além da obtenção ou eliminação (pi36); a
pergunta sobre como manter esse estado (pi37); a explicação da
essência dos restos de kaya (pi37); a questão sobre como são suas qualidades
homenageado (pi38); a explicação de que a honra como não distração do próprio
estado de Presença significa realizar o Rei que tudo cria além da
ação e da busca (pi3 8). [617]
Segure-se nos restos de Kaya
A primeira subdivisão explica como segurar os restos

de kaya da Própria Presença, além da obtenção ou eliminação.
(r) "Ei Mahasattva, segure ^ iis! Quando você sempre se

apega a esses restos de kaya, você é idêntico a mim, o Todo-Criador,
o ancestral dos vitoriosos." Assim ele falou.
67 Em geral, os restos mortais de kaya ou relíquias do corpo, são considerados brancos ou colorido
s, grandes ou
pequenos, restos materiais de um ser iluminado. Aqui, kaya-permanece significa Primordial
Presença além de causa e efeito.
136
Ei Mahasattva, segure-se, sem nunca se separar,

destes kaya-restos dos vitoriosos dos três tempos, o próprio estado de
Presença além da ação e da busca. Quando você sempre se
apega, sem se separar, a esses restos de kaya, você é idêntico a
mim, o Rei que tudo cria, dharmakaya, o ancestral dos vitoriosos
dos três tempos. Assim ele falou.
Manter o Estado
A segunda subdivisão é a questão sobre como manter

esse estado.

(r) Então Sattvavajra perguntou: "Ei, antepassado de todos os budas nos

três tempos, Professor dos professores, Rei que tudo cria! (Quando você
disse) 'Sempre segure a relíquia dos restos de kaya', 'kaya' refere
- se à dimensão de quais vitoriosos? 'Restos' refere-se aos
restos mortais de quais budas? Qual é a 'relíquia'? Por favor, explique. "
Assim ele perguntou.
Então Sattvavajra, o senhor da comitiva, perguntou como segurar

aquela relíquia de restos de kaya. Ei, Grande Ancestral de todos os budas
que chegaram e partiram nas três vezes, Professor dos professores que
também ensina os três professores kaya, All-Criando professor Rei!, você
disse 'sempre segurar, sem separar-se, esta relíquia de kaya-
restos, e então eu sou idêntico a você, o Rei All-Criação'. [618]
no que diz respeito isso, 'kaya'
uns? 'Restos' refere-se aos restos mortais de quais budas? Qual é o
significado pretendido por 'relíquia'? Queira o professor explicar esses
princípios. Assim ele perguntou.
Essência dos restos
de kaya A terceira subdivisão explica a essência dos restos de kaya.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! 'Kaya' significa a dimensão dos

três (kayas) dos vitoriosos, meus principais discípulos.
'Permanece' significa minha Presença, os Vitoriosos dos três
tempos. Quando você, Sattva, segure esta Presença em todos os momentos e não
apenas ocasionalmente, (Presença) é o local homenageado pelos budas dos
três tempos. É chamado de 'relíquia dos restos mortais de kaya'. "
137
Então o professor respondeu: Ei Mahasattva, ouça! 'Kaya'

significa a dimensão dos três kayas dos vitoriosos, os
meus principais discípulos, o Todo-Criador. 'Permanece' significa esta Pura
Presença Perfeita ou minha Presença que tudo cria, a natureza da
Mente não conceitual de todos os vitoriosos dos três tempos. [619] Quando
você, Sattvavajra, mantém esta Presença sem separação em todos os
momentos em um ciclo contínuo e não apenas ocasionalmente, a Presença é o
local ou kaya-permanece honrado por todos os budas das três vezes. Portanto,
é chamada de 'relíquia dos restos mortais de kaya'. O Bangdzd Trulgyi Melong
diz:
Kaya significa os três kayas do professor. Minha essência é

dharmakaya. Minha natureza é sambhogakaya. Minha energia thugje é
nirmanakaya. 'Permanece' significa a mente de todos os budas. 'Relíquia'
significa permanecer sem distração.
Assim, esta seção explica que, quando alguém nunca está separado do
reconhecimento da própria Presença, rigpa, o estado dos três kayas,

não é dual com a Mente de todos os vitoriosos dos três tempos. Por
esta razão, o kaya-restos dos vitoriosos dos três tempos é
o local homenageado por todos os seres dos três reinos. [620]
Qualidades de restos de Kaya
A quarta subdivisão é a questão sobre como as qualidades são

honradas.
(r) "Ei, professor de professores, Rei que tudo cria! Como é isso
relíquia de kaya-permanece homenageada por budas dos três tempos? Quais
são as qualidades que são honradas? "Assim ele solicitou.
Ei, Professor dos professores, Rei que Tudo Cria! Se o significado

da 'relíquia de restos de kaya' é explicado assim, então como é que aquela
relíquia de restos de kaya honrado pelos budas vitoriosos dos três
tempos? E quais são as qualidades que são honradas? Assim ele
solicitou.
40
Não-distração
A quinta subdivisão explica que a honra como não-distração do

próprio estado de Presença significa realizar o Rei que tudo cria
além da ação e da busca.
138
(r) "Ei Mahasattva, ouça você! Minha relíquia de restos de kaya é

honrado pela presença contínua de budas dos três tempos.
Quando eles experimentam essa Presença, sem separação de suas
qualidades, eles têm a capacidade (de dissolver) todos os fenômenos no
Rei que Tudo Cria. "Assim ele falou.
Ei Mahasattva, ouça você! Qual é a maneira de honrar a relíquia

de kaya-permanece de mim, o Professor, o Todo-Criador? Quando todos os
budas dos três tempos sempre experimentam a
sabedoria auto-originada de sua própria Presença, isso significa que eles honram a Presença
através do método de relaxamento natural total não fabricado ou através do
estado de relaxamento natural na pureza primordial de total sem esforço
liberação primordial. [621] Quando eles experimentam concretamente, sem
separação de suas qualidades, o estado de
dharmakaya primordialmente puro , todos os fenômenos do universo de samsara e nirvana
desaparecem sem deixar vestígios na dimensão do Rei que Tudo Cria,
Pura Presença Perfeita. Então, eles têm a capacidade de experimentar a
pureza primordial dos três mundos, o estado de reversão do samsara. Assim
ele falou.

(r) Do Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, isto

conclui o décimo sétimo capítulo, sobre Apegar-se aos
Restos de Kaya .
Isso conclui o comentário sobre o capítulo denominado Do

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo sétimo capítulo,
sobre como manter os restos de Kaya.
139
Capítulo 18 - All Is Just-That-ISess

condição real definitiva . O capítulo dezoito explica que todos os fenômenos são a
Própria Presença , o Todo-Criador, apenas isso. Possui duas subdivisões: [622] a
breve explicação; e a explicação extensa (pi 40).
A primeira subdivisão explica resumidamente exatamente isso.
(r) Então, o Rei que Tudo Cria, Presença Pura e Perfeita, ensinou a
este pulmão ensinando que a condição real de todos os fenômenos é seu próprio
estado.
Após a instrução para se agarrar e não se separar da relíquia

dos restos de kaya, então o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita,
ensinou este ensinamento do pulmão sobre o significado definitivo. Isso explica que
a sabedoria auto-originada da condição real autêntica de todos os
fenômenos englobados tanto pelo samsara quanto pelo nirvana surge como
uma energia rolpa incessante. Este aspecto da manifestação é seu próprio estado,
o Criador de tudo. .
Exatamente isso
A segunda subdivisão explica extensivamente exatamente isso. Ele

tem seis subdivisões: a maneira pela qual o benefício para os outros surge sem esforço,
porque o estado de Presença que tudo cria sem esforço produz os
três kayas (pi40); a maneira pela qual os três kayas transcendem a luta
e a prática com causa e efeito, porque são primordialmente autossuficientes
aperfeiçoado na dimensão da própria presença (pi42); a explicação de que
não é necessário pesquisar porque a Presença é primordialmente auto-
aperfeiçoada (pi43); o modo como a Presença transcende a esperança, o medo, a
luta e a prática, porque buscar de qualquer maneira é o pior defeito
(pl 44); [623] não realização através da luta e prática com causa e
efeito (p 145); e o conselho para não pesquisar porque o ensino da
realização por meio da pesquisa é um significado provisório (pl46).

Benefício sem esforço
A primeira subdivisão explica a maneira pela qual o benefício para os outros

surge sem esforço, porque o estado de Presença que tudo cria
sem esforço produz os três kayas.
140
(r) "Ei Mahasattva, ouça! As manifestações de todo o

universo animado e inanimado são manifestações de minha natureza.
Sua pureza é o espaço puro da condição real. As manifestações
exibem várias formas que educam."
Ei Mahasattva, ouça! As manifestações incessantes de todos os

fenômenos abrangidos pelo universo animado e inanimado são
manifestações da minha natureza, o Todo-Criador; portanto, eles são
sambhogakaya. Além disso, essas manifestações não existem realmente, mas
são a natureza pura da pureza primordial total da
liberação primordial . Onde está o lugar dessa pureza? O lugar é o puro
espaço da minha essência, o Todo-Criador, a condição real além da
ação e do esforço; portanto, é dharmakaya. Por meio das energias rol-tsal, essas
manifestações exibem várias formas de emanações nirmanakaya que
educam os discípulos com quaisquer métodos. Desta forma, os três kayas
são auto-aperfeiçoados. [624]
Assim, todos esses lugares abrangidos pelos seis lokas dos três
reinos que se manifestam como fenômenos impuros são de fato o grande
paraíso dos vitoriosos dos três kayas. Nada do que aparece
é outra coisa senão a energia rolpa de rupakaya 6 *. Por este
motivo, todas as ações de movimento e luta são analisáveis
coisas concretas são ações das atividades sagradas únicas dos
vitoriosos. Desta forma, o benefício para os outros surge sem esforço para os
praticantes que entendem. Mas então, se todas as manifestações de atos e
atores são exatamente as atividades sagradas para o benefício educacional de outros,
a fervura e queima de seres sencientes no inferno, e assim por diante, também são
atividades sagradas que beneficiam outros ou não? Na verdade, essas aparências
nada mais são do que distorções devido aos obscurecimentos cármicos específicos
de cada ser senciente. Na verdade, as energias incessantes do rupakaya rolpa são
atividades de manifestações ilusórias apropriadas da dimensão do
dharmakaya não nascido. [625] O Rinpoche Gyepai Gyii diz:
Esse grande dharmakaya auto-originado é um estado indivisível

sem diminuição ou aumento. Como ocorrem diferentes maneiras
de ver dentro de um único estado, quando aquela
luz total clara e auto-originada do dharmakaya é vista como a luz clara do fogo, essa é a
causa do sofrimento do inferno. Ver o estado não agitado como
água é a causa do sofrimento do frio. Ver as emanações como
o senhor da morte é a causa de sofrimento total. Realizando

Rupakaya é o nome geral para as duas dimensões da forma: sambhogakaya e

nirmanakaya.
Mais
tarde, o bem é visto como matança. O ensino do Dharma da voz

torna-se o som oposto e é ouvido como os sons de
espancamento, abate, corte e assim por diante. Os objetos rituais dos
discípulos são vistos como navalhas e assim por diante. [626] Nada aparece
que seja diferente de um dharmakaya. Como o grande
dharmakaya não conceitual e a sabedoria de rigpa são indivisíveis,
quando a visão produz dualismo, a pessoa vê com apego. Quando
tendências cármicas são produzidas e formadas a partir do que é visto,
surgem efeitos que correspondem às causas cármicas. As
aparências externas são vistas como gato e sangue devido aos obscurecimentos.
As aparências internas surgem como calor da comida devido aos obscurecimentos.
As aparições de Kaya são vistas como bocas em chamas. Por meio do
poder do apego, as aparências são causa de sofrimento.
As emanações genéricas são experimentadas como vários sofrimentos.
E existem outras explicações semelhantes.
Auto-Perfeição Primordial
A segunda subdivisão explica a maneira pela qual os três

kayas transcendem a luta e a prática com causa e efeito porque eles
são primordialmente auto-aperfeiçoados na dimensão da Própria Presença.
(r) "Depois que as variedades dos três kayas surgiram, os kayas

continuamente ensinam a essência dos três veículos. Seguidores
apegados à causa e efeito são satisfeitos por esses veículos. Porque
aqueles que vão além não dependem de uma dimensão como essa, eles
não praticam com causas e não desejam um objetivo.
além dos desejos e sua essência são auto-aperfeiçoados. "
Depois que variedades de energias rolpa dos três kayas surgiram

do espaço de dharmakaya, o Todo-Criador, os kayas continuamente
ensinam a essência do significado dos três veículos de acordo
com o intelectos específicos dos discípulos. [627] Desta forma, aqueles
intelectos ligados às características de causa e efeito são satisfeitos
por aqueles veículos que aceitam, rejeitam, lutam e praticam. Porque
aquelas pessoas com a capacidade de ir além de toda causa, efeito ,
aceitação e rejeição não dependem de uma dimensão como essa, eles
não lutam e praticam com causas baseadas na esperança, no medo,
aceitação e rejeição; e eles não desejam atingir uma meta. Para
eles, o estado sem esforço auto-aperfeiçoado além dos desejos de esperança, medo,
142

renúncia e antídotos e sua essência da felicidade total de

dharmakaya são facilmente auto-aperfeiçoado. O Tingdzog diz:
Os praticantes que conhecem seu próprio rigpa amadurecem o néctar da

sabedoria como o termo dos fenômenos. A abertura do céu
desfruta do caminho dos elementos. A abertura de compreensão
desfruta do caminho da iluminação. [628] A abertura das
instruções desfruta do caminho da meditação. Como o espaço da
visão rigpa de alguém não muda nas três vezes, as qualidades
de desejos infinitos se manifestam naturalmente. A profundidade de Rigpa
não depende de nenhuma causa e efeito. A
sabedoria auto-originada da condição real primordial não é condicionada por
obscurecimentos, mesmo quando permanece no samsara. Portanto, a partir
do momento em que o significado é compreendido, há iluminação
com a realização do dharmakaya.
Sem Busca
A terceira subdivisão explica que não é necessário buscar

porque a Presença é primordialmente auto-aperfeiçoada.
(r) "Não há necessidade de agir por aquilo que é primordial.

Porque a qiiididade dos fenômenos não se move, não é
necessário alcançar nada nessa qiiididade. Porque todos os fenômenos
são auto-aperfeiçoados como a essência e porque os budas dos três
tempos são aperfeiçoados, não dê instruções para lutar e
praticar. "
Como explicado acima, Pura Presença Perfeita, rigpa. A Própria Presença

, é a essência primordial auto-aperfeiçoada dos três kayas. Não
há necessidade de qualquer ação ou luta neste ponto. Todos os fenômenos
residem na dimensão da qiiididade primordial. Nada se move cada
vez mais alto por níveis de viagem, caminhos e assim por diante. Assim, não é
necessário alcançar alguns objetivo naquela sabedoria auto-originada da
condição natural da qididade primordial. Porque todos os fenômenos,
desde o início, são auto-aperfeiçoados como a essência do justo
a condição real, [629] e porque todos os budas dos
três tempos já estão primordialmente perfeitos, o texto diz para não dar
instruções de que é necessário lutar e praticar por qualquer
outra coisa que não eu, o Rei que tudo cria . Da mesma forma, o Namkhai Thatang
Nyam diz:
143
Não agite a dimensão pensando e analisando a

condição real que está além do pensamento. Não execute as ações
de emanação e reabsorção da mente nesta contemplação de
relaxamento auto-estabelecido.

Pior defeito
A quarta subdivisão explica a maneira como a Presença transcende a

esperança, o medo, a luta e a prática, porque buscar de qualquer forma é o
pior defeito.
(r) "Se alguém busca, as contemplações que buscam

não realizam; ao contrário, essas contemplações são as piores doenças."
Se alguém busca e pratica com aceitação, rejeição, esforço

e luta, aquelas contemplações que procuram de alguma forma não
realizam aquele objetivo auto-aperfeiçoado sem esforço da iluminação primordial;
antes, essas lutas e práticas de contemplação são as piores
doenças de aceitação, rejeição, esperança e medo. Assim, há a
instrução de não realizar esforços e lutas com esperança e medo.
[630] Longchen Rabjam diz:
Meditações, contemplações e assim por diante obscurecem a dimensão

de iluminação. Se alguém se cultiva e pratica, não há
meditação. Não tente alcançar a iluminação. Tentar
alcançar é uma luta. Não renuncie ao samsara. Se alguém
renuncia, não há iluminação. A iluminação não é a
existência de outra coisa. É rigpa. Samsara não é
outra coisa. É a presença de alguém. Combinar as coisas
não é saudável; é a causa da escravidão.
Os desvios do dzogchen estão sempre ligados à meditação, prática

e esforço. Portanto, a não meditação é ensinada a fim de eliminar os desvios.
Embora a meditação em qualquer aspecto específico seja considerada um defeito, o
dzogchen não ensina a rejeitar a meditação. [63 1] Se praticantes
compreender a condição natural genuína, a meditação não se torna um
grilhão. É como se um elefante ilusório não fosse amarrado por uma corda ilusória,
porque os conceitos do que está amarrado e de quem o amarra são
transcendidos. Não há distração quando não está meditando. Tudo o que
surge já está liberado, sem base e além da raiz. Assim, não é
necessário represar a água da miragem. \ Tudo o que se faz não é
contraditório. O Tingdzog diz:
144 A
não meditação é ensinada a eliminar os desvios do dzogchen.

Quando se entende a pureza sem meditar a sabedoria, mesmo
quando se medita, não há defeito, porque a meditação é como
o espaço do dharmadhatu. A não meditação cumpre todas as esperanças.
Mesmo que (sabedoria) seja onipresente e nada exista que
não seja perfeito, nem todos se conectam com esta instrução,
porque é difícil de entender. [632]
E o Ngama diz:

A visão atiyoga não tem parcialidades. Quando alguém vê, não

há defeitos; há energia rolpa auto-originada. Quando não
se vê, não há defeitos; características são liberadas em sua
própria condição. A visão não dual é
energia rolpa auto-originada . Vistas amarram nós que distinguem o bem e o mal. Minha
meditação não tem objeto de fixação. Quando alguém medita, há
não há defeitos; há energia rolpa auto-originada. Quando
não se medita, não há defeitos; características são
liberadas em sua própria condição. A
meditação não dual auto-originada libera os nós da busca com
meditação proposital .
Não realização por meio de luta e prática
A quinta subdivisão explica a não realização por meio de luta

e prática com causa e efeito.
(r) "Ei Mahasattva! Todos os professores, exceto eu, têm várias

atividades sagradas para realizar, estágios de contemplação para conceber,
vários raios de luz para emanar e dimensões para ver. Nenhum de seus
objetos conceituais se move para longe do estado autêntico.
atividades nunca são concluídas. Suas contemplações concebidas
desaparecem. Seus raios de luz emanados diminuem. Nenhuma de suas
dimensões é vista. Portanto, não realize atividades de busca. "
Ei Mahasattva! Por essas razões, não há realização

através da meditação, prática e luta. No entanto, todos os professores dos
três kayas, exceto eu, o Todo-Criador, têm várias
atividades sagradas para educar discípulos, [633] muitos estágios de contemplação para
cultivar e conceitos para conceber, vários raios de luz para emanar
energia thugje sem esforço nos reinos dos discípulos e, de acordo com seus
145
veículos específicos, dimensões para ver quais são altruístas, não nascidas, não -
conceitual e assim por diante. Nenhum de seus objetos conceituais torna a
condição real autêntica, a essência da Pura
Presença Perfeita totalmente criadora , melhor do que antes; nenhum de seus objetos conceituais se
move,
nem mesmo um pouco para longe do estado autêntico. Por esta razão, mesmo que se
pratique por tanto tempo com essas atividades, essa atividade sagrada
nunca é concluída. Suas contemplações concebidas e cultivadas
desaparecem porque não permanecem no estado da condição real.
Seus raios de luz emanados diminuem porque a energia thugje está além das
dimensões. Nenhuma de suas dimensões é vista em outro lugar. [634] Por que é
necessário dizer isso? A resposta é o seguinte conselho: portanto, não
execute quaisquer atividades de busca com esperança, medo, esforço e luta,
mas relaxe na dimensão da naturalidade total não fabricada.

Ensinamentos Provisórios
A sexta subdivisão explica que o não-pesquisar deve ser

ensinado porque a realização através do pesquisar é o significado provisório
do ensino.
(r) "Ei Mahasattva! Esses ensinamentos pulmonares que tentam realizar

procurando por alguma outra dimensão são ensinados por seguidores de
veículos de causa e efeito. Aqueles que seguem veículos de causa e
efeito distinguem dois aspectos da condição real: fenômenos e
os condição real. Mas não há ensino pulmonar que descubra a
condição real por meio dos fenômenos. " Assim ele falou.
Ei Mahasattva! Porque os seguidores não entendem a

natureza real da Presença Perfeita Pura, rigpa, minha essência, eles procuram por
alguma outra dimensão. Seus ensinamentos pulmonares tentam seguir caminhos que
realizam algum objetivo, a cidadela da iluminação. Esses ensinamentos são
ensinados por seguidores de veículos de causa e efeito. Aqueles que seguem
veículos de causa e efeito distinguem dois aspectos da
condição real ou de suas características: a verdade relativa dos fenômenos visíveis
e a verdade absoluta da vacuidade da condição real. Dessa forma,
eles buscam alguma condição real absoluta com métodos relacionados a
fenômenos visíveis, como acumular as duas acumulações, e assim
para frente. [635] Essa atividade de busca é apenas um significado provisório. Não
há ensino pulmonar que descubra o significado definitivo. Portanto, você
não deve se envolver nas dificuldades de uma busca assim. Assim ele
falou. O Rubai Tsagyii diz:
146
O estado dzogchen naturalmente auto-aperfeiçoado permanece primordialmente

na perfeição total. A perfeição essencial de tudo não tem
dualidade de aceitar o bem e rejeitar o mal. O envolvimento com
veículos, caminhos, meditação e prática é contrário ao dzogchen.
O vajrakaya da não dualidade de causa e efeito é auto-
aperfeiçoado, além do nascimento e da morte. O estado permanente não tem
dualidade. Portanto, não existe dharma nem buda. Ilusões
manifesto quando alguém vê com uma visão. [636] Os rótulos dos veículos
de causa e efeito são erros.

conclui o décimo oitavo capítulo, sobre a Não-Realização por meio da
Pesquisa.

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo oitavo
capítulo, sobre a Não-Realização por meio da Pesquisa.

Capítulo 19 - Qualidades auto-aperfeiçoadas

condição real definitiva . O capítulo dezenove explica que as qualidades são auto-aperfeiçoadas
porque a Própria Presença permanece como os três kayas. Tem dois
subdivisões: a breve explicação; e a explicação extensa (pl48).
A primeira subdivisão explica resumidamente o autoperfeição.
(r) Então o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, falou
este capítulo sobre a perfeição além do esforço.
Todos os fenômenos identificados pelos três kayas são primordialmente

auto-aperfeiçoados como Presença Perfeita Pura totalmente criadora. Depois de dar conselhos
para não aplicar nenhum esforço ou luta com esperança ou medo, então o
Rei Criador, Pura Presença Perfeita, falou este capítulo que
explica que o estado de auto-perfeição dos três kayas está além da
realização, porque a Própria Presença está relaxado no estado autêntico
além do esforço. [637]
Autoperfeição além do esforço
A segunda subdivisão explica extensivamente a autoperfeição. Ele

tem quatro subdivisões: a explicação de que a própria Presença, espaço real¬
como a iluminação, não pode ser realizada por meio do esforço (pi48); o modo
como os três kayas já se auto-aperfeiçoaram sem buscar
alguma essência (pi49); a maneira pela qual todo o universo de samsara
e nirvana é a energia rolpa da Presença (pi50); e como a
própria Presença transcende a fala, o pensamento e a comunicação porque não pode
ser identificada como nada (pi51).
Nenhuma realização por meio do esforço
A primeira subdivisão explica que a própria presença, o espaço real¬

como a iluminação, não pode ser realizada por meio de esforço.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Os ensinamentos dos três tipos de

veículos que são ensinados pelos três professores de kaya que se manifestaram
de mim não ensinam o ensino do pulmão além do esforço. O ensino
do veículo único de mim, o Todo- Criador, não ensina um
ensino pulmonar de realização por meio do esforço. "
148
Ei Mahasattva, ouça! Os três professores kaya que se

manifestaram de mim, o Rei que Tudo Cria, ensinam os três tipos de
veículos - ensinamentos externos, internos e secretos - para seus séquitos individuais.
Os caminhos desses ensinamentos não envolvem nada além de causa, efeito,

esforço e prática. Esses três professores não ensinam um ensinamento pulmonar

de autoperfeição além do esforço. O ensino de
dzogchen único não conceitual , o veículo supremo de mim, o Todo-Criador, não
ensina um ensino pulmonar de atiyoga sem esforço sobre a realização de
algum novo estado melhor através da busca com esperança, medo, esforço e
luta pelo espaço- como a própria presença. A razão é que todas as ações e
lutas na essência não composta e autocriada da
iluminação primordial são impotentes. [638]
Três kayas são a base primordial
A segunda subdivisão explica a maneira como os três

kayas já se auto-aperfeiçoaram sem buscar alguma essência.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! A auto-perfeição natural não

busca por outra coisa senão a minha essência, Pura
Perfeita (Presença) totalmente criadora . Minha essência são os três kayas, a fonte de todos os
vitoriosos. Minha essência é dharmakaya não fabricado. Minha
natureza é sambhogakaya não fabricado. Minha energia thugje é
nirmanakaya diretamente manifesta. Os três kayas não explicam algum objetivo
que é realizado através do esforço. " Assim ele falou.
Ei Mahasattva, ouça! O objetivo da auto-perfeição natural

não busca por algo diferente da minha essência, a
sabedoria incessante da luminosidade vazia, a Pura

Presença Perfeita que tudo cria . Por que é que? Porque minha essência é a essência dos três
kayas, rigpa que é a fonte e a essência de absolutamente todos os vitoriosos
dos três tempos. Quais são os três kayas? Minha essência, Pura
Presença Perfeita, é dharmakaya não conceitual, que permanece como o
não-fabricado da vacuidade primordial total. [639] Minha
natureza é um sambhogakaya autoluminoso não fabricado além do tempo; ele
transcende a existência ou não existência; é não nascido e incessante; é
clareza além do apego; são manifestações sem natureza própria. Minha
energia thugje é nirmanakaya não especificado que, ao surgir,
manifesta diretamente a autoliberação totalmente imparcial e desbloqueada ao surgir.
Isso explica a base primordial, os três kayas da autocriação
sabedoria. O Rinpoche Gyepa diz:
149
Na hora da base, todos os fenômenos são perfeitos. Como a

essência do dharmakaya está além dos conceitos, o estado de
dharmakaya é perfeito. Como a clareza de rigpa é incessante, o
sambhogakaya é perfeito. Como a energia tsal se manifesta como
qualquer coisa, o nirmanakaya é perfeito. [640]
Assim, esses três kayas de rigpa auto-permanente não explicam de forma

alguma algum objetivo com características compostas por causas e
condições que são realizadas através da busca com esforço e luta

por algo diferente do que já é auto-aperfeiçoado sem esforço.
Assim ele falou.
Três Kayas Auto-Originados
A terceira subdivisão explica a maneira pela qual todo o

universo do samsara e do nirvana é a energia rolpa da Presença.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Os três kayas estão unificados em mim,

o Todo-Criador. Absolutamente todos os fenômenos, independentemente de como eles se manifestam,
são os três não fabricados (kayas que fornecem benefícios) através da
essência, natureza e energia thugje. Os três kayas são o que é justo
de mim. As qualidades sobrepostas de 'budas' e diferentes
defeitos de 'seres sencientes' não existem senão como o que é justo
entre mim e meu. "
Ei Mahasattva, ouça! Todos os vitoriosos das três vezes

de uma forma auto-aperfeiçoada sem esforço estão unidos em mim, o Todo-Criador.
Que jeito é esse? Absolutamente todos os fenômenos, por mais que se manifestem
como o universo inanimado externo e o universo animado interno, são os três
kayas autocriados não fabricados que fornecem benefícios por meio da
essência do vazio, da natureza da sabedoria luminosa e da
energia thugje da energia rol-tsal incessante de mim, o Todo-Criador. O texto
diz que os três kayas dos vitoriosos são
apenas isso mesmo, não fabricado, da minha essência e não outra coisa. Todos os
fenômenos que surgem como a energia rolpa da Pura Presença Perfeita são
os três kayas. [64 1] O Rinpoche Gyepa diz:
Os três kayas são (automaticamente) aperfeiçoados através do

existência da dimensão das manifestações. A manifestação
da essência vazia é a perfeição do dharmakaya. A
manifestação de clareza permanente é a perfeição de
150
sambhogakaya. A manifestação do benefício apropriado é a

perfeição do nirmanakaya. A ignorância se manifesta como dharmakaya.
A aversão se manifesta como sambhogakaya luminoso. O apego se
manifesta como puro nirmanakaya. Assim, os três kayas surgem de uma forma
autocriada. Tudo se manifesta como os três kayas.
Os três kayas não existem como outra coisa depois que os três
venenos são renunciados. As manifestações das dimensões das
oito consciências [642] não são outra coisa senão o
kayas. Tudo é a manifestação de apenas isso e se
manifesta como o espaço auto-originado puro de
dharmakaya imparcial total .
Assim, o que é justo, a condição real, a essência de mim e do

meu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria, é a condição autêntica

além dos conceitos. Não existe nenhum fenômeno de samsara ou
nirvana que seja diferente deste estado além da fala, pensamento e
comunicação. As qualidades sobrepostas de 'buda' não existem.
Não existem diferentes defeitos de 'seres sencientes'. Todos os fenômenos do
samsara e do nirvana são a energia rolpa da própria Presença única,
além do bom e do mau.
Igualdade Absoluta Não Conceitual
A quarta subdivisão explica como a própria presença transcende a

fala, o pensamento e a comunicação porque não pode ser identificada como
nada.
(r) "(Fenômenos) permanecem como apenas isso em

igualdade absoluta não conceitual . Nada existe que seja diferente disso. Assim, os
budas não inventam algum ensinamento pulmonar definitivo sobre
algo diferente desse estado. Eu, o Todo -Criando o Rei, o
Criador, não dê nem mesmo o menor ensinamento do meu estado para o meu
estado de que há algo mais elevado do que o que é de
igualdade absoluta não conceitual. " Assim ele falou.
Pelas razões explicadas acima, todos os fenômenos são Puros Perfeitos

Presença, rigpa, a condição autêntica de não dualidade. Os fenômenos
residem na essência da igualdade absoluta não conceitual, além dos
conceitos de samsara, nirvana, mau e bom. Como os fenômenos nunca se
transformam ou se afastam dessa igualdade, eles permanecem como exatamente isso
da mesma maneira antes e depois. Algum estado diferente dessa igualdade
nunca pode ser descoberto. [643] Por esta razão, os budas dos três
151
vezes não inventam um ensinamento pulmonar que ensina algum

estado profundo e definitivo em mim, o Rei que tudo cria, que é
superior à Presença Pura Perfeita, rigpa, primordialmente além de
eliminação e adição . Além disso, eu, o Rei que Tudo Cria, o
Criador de todos os fenômenos das Perfeições, não dê nem mesmo o
menor ensinamento do meu estado Todo- Criador ao meu estado Todo- Criador de
que existe algo mais elevado do que este estado de apenas isso, a
condição real não nascida , a Própria Presença , a essência da
igualdade absoluta não conceitual . [644] Assim falou.

conclui o capítulo dezenove, sobre Auto-Perfeição Sem Esforço.

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o décimo nono
capítulo sobre Auto-Perfeição Sem Esforço.


condição real definitiva . O capítulo vinte explica que a própria Presença, o Criador
de tudo , é o local de nascimento de tudo. Possui duas subdivisões: a breve
explicação; e a explicação extensa (pi53).
A primeira subdivisão explica resumidamente o local de nascimento de

tudo.
(r) Então, o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita,

explicou que o local de nascimento de todos os fenômenos é seu estado.
Após a explicação de não buscar em outro lugar pela Presença Própria,

a essência dos três kayas, porque todas as qualidades são primordialmente auto-
aperfeiçoadas, então o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita,
explicou o princípio de que não existe outro local de nascimento para todos os
fenômenos abrangidos pelo samsara e pelo nirvana. Em vez disso, os
fenômenos surgem da dimensão de seu estado, a Pura
Presença Perfeita que tudo cria .
Local de nascimento dos fenômenos
A segunda subdivisão explica extensivamente o local de nascimento de

tudo. Tem três subdivisões: [645] a explicação de que todos os
fenômenos são o Criador de tudo (pi53); a explicação de que todas as
perfeições surgem do estado de Todo-Criador e nunca se movem de
apenas isso (pi57); e a explicação de que tudo é o
espaço único , o Todo-Criador (pi60).
Fenômenos são Presença
A primeira subdivisão explica que todos os fenômenos são o Todo-

Criador. Possui duas subdivisões: breve explicação de como é; e
a explicação extensa disso (pi 54).
A primeira subdivisão explica resumidamente que todos os fenômenos são o

Criador de tudo.
(r) "Ei (Sattva) vajra, compilador de todos os ensinamentos, ouça! Eu, o

Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, sou a fonte de todos os
153
fenômenos. Eu sou a semente de todos os fenômenos. Eu sou a causa de todos os

fenômenos. Eu sou a árvore de todos os fenômenos. Eu sou a base dos
fenômenos. Eu sou a raiz dos fenômenos. "

Ei Sattvavajra, compilador de preceitos que unem todos

ensinamentos da grande fonte secreta! Que você ouça este princípio
sobre como todos os fenômenos se manifestam a partir da
Presença Perfeita Pura e criadora . Então, como está? Eu, a Pura Presença Perfeita, o
Rei que Tudo Cria , sou a fonte que une todos os fenômenos do samsara e do
nirvana. Da mesma forma, eu, o Todo-Criador, também sou a semente que produz
todos os fenômenos, sem exceção. Eu também sou a causa que é o
berço de todos os fenômenos. [646] Eu sou a árvore da qual todos os
fenômenos se espalham como ramos. Eu sou a base que é a
base de todos os fenômenos. E eu também sou a raiz que é a
última condição autêntica de absolutamente todos os fenômenos, sem
exceção. Isso encerra a breve explicação.
Os fenômenos são o Criador de tudo
A segunda subdivisão explica extensivamente que todos os fenômenos

são o Criador de tudo.
Qual é a razão para as explicações acima? O Yangjed Trulgyi

Demig diz:
Por exemplo, embora muitos rios pequenos diferentes (fluam) de um

grande lago, quando emergem, eles emergem do grande lago.
Mas seu surgimento não diminui o lago. Quando eles se
unem, eles se unem naquele lago. Além disso, quando eles fluem para dentro (do
lago), eles não aumentam o lago. Da mesma forma, quando vários
fenômenos se manifestam da Presença Perfeita Pura, [647] eles
não diminuem a Presença Perfeita Pura. Quando eles se unem de volta em
Pura Presença Perfeita, eles não aumentam a Pura
Presença Perfeita .
Fonte
(r) "Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, são unificados
(na Presença), Eu sou a fonte."
Todas estas aparições de fenômenos, no entanto, eles se manifestam

como a energia Rolpa do universo de samsara e nirvana, não são
154
algo diferente do dharmakaya, o Rei All-Criação, rigpa.

Presença pura e perfeita. Tudo o que se manifesta, como quer que surja, é
completamente abraçado e unificado na igualdade absoluta não dual da
dimensão da sabedoria auto-originada, a Própria Presença. Por esta
razão, eu sou a fonte da qual absolutamente todos os fenômenos do
universo de samsara e nirvana são manifestados e a fonte na qual
eles são unificados. O Bangdzd Trul De diz: [648]

Todos os fenômenos, como quer que se manifestem, são a condição real da

Pura Presença Perfeita. Acredite que eu sou a fonte dos fenômenos
que podem manifestar diretamente o que não se manifestou.
Semente
(r) "Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, nascem

(da Presença), eu sou a semente."
Da mesma forma, porque todos os fenômenos, independentemente de como se manifestem, são

emanações miraculosas nascidas da
Presença Perfeita Pura e criadora primordialmente não nascida , sou como a semente que dá nascimen
to aos fenômenos.
O Tsemo Junggyal diz:
As emanações milagrosas nascidas do espaço não nascido emanam

do espaço da impecável Presença Pura Perfeita.
Causa
(r) "Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, são

manifestados (da Presença), eu sou a causa."
Porque todos esses fenômenos, no entanto, eles se manifestam como a

dualidade de samsara e nirvana, aparecem e se manifestam respectivamente
como samsara ou nirvana, de acordo com se os fenômenos são
reconhecidos ou não como manifestações de energia tsal da Pura
Presença Perfeita, I, Pure Perfect Presença, sou também a causa da
qual todos os fenômenos se manifestam. [649] O Ngama diz:
Porque tudo se manifesta da Presença, confie que eu sou o

local de nascimento de todos.
155
Tronco
(r) "Porque os ramos de todos os fenômenos, como quer que

apareçam, se manifestam (da Presença), Eu sou o tronco da árvore."
Os diferentes ramos de todos os fenômenos,

como quer que apareçam, manifestam tudo, como budas, seres sencientes e assim por diante.
Porque sou o suporte desses ramos, Eu, Pura Presença Perfeita,
sou como o tronco da árvore de onde se espalham todos os ramos. O Rinpoche
Khorlo Gyii diz:
Embora os nomes 'remédio' ou 'veneno' não sejam dados à

essência da cânfora pura, ela se manifesta como a dualidade de remédio

e veneno. Da mesma forma, uma dualidade de experiências perceptivas

surge automaticamente de uma base universal.
Fundação
(r) "Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, permanecem em

mim, eu sou a base."
Todos os fenômenos, como quer que se manifestem, residem e são
primordialmente aperfeiçoados na dimensão da minha essência, a

Pura Presença Perfeita totalmente criadora , que permeia totalmente o samsara e o nirvana.
Como os fenômenos nunca saem de mim, sou a base
que sustenta todos os fenômenos. [650] O Kunsal diz:
Porque eu sou o suporte de tudo do samsara e do nirvana, eu

sou a base.
E o Bangdzo diz:
Porque tudo está na Presença, acredite que eu sou o

alicerce de tudo.
156
Root
(r) "Porque todos os fenômenos, independentemente de como se manifestem, sou eu, eu

sou a raiz."
Porque todos os fenômenos, como quer que se manifestem, são a
minha essência, a Pura Presença Perfeita que tudo cria, o estado não nascido, eu sou
a raiz de todos os fenômenos. O Dochu diz:
Porque o único dharmadhatu ou Pura Presença Perfeita é a
essência de tudo, é o significado básico .
Perfeições
surgem da presença A segunda subdivisão explica que todas as perfeições surgem do

estado do Todo-Criador e nunca se movem de apenas isso. Ele tem
três subdivisões: a breve explicação de como os três kayas se manifestam
(pi 57); a extensa explicação de como os três kayas - dharmakaya,
sambhogakaya e nirmanakaya - manifesto (pi58); [651] e a
conclusão de que o ensino e o séquito nunca se movem (da Presença) e
que a essência da
justificativa nunca é compreendida por aqueles que lutam com causa e efeito (pi59).

Como os Kayas se Manifestam
A primeira subdivisão explica brevemente como os três kayas se

manifestam.
(r) "Ei Mahasattvavajra, ouça! As explicações sobre como os

três kayas surgem dos três aspectos da minha essência não fabricada
, a Pura Presença Perfeita totalmente criadora, são apenas palavras. Definitivamente,
os professores dos três kayas nunca se afastam apenas isso
. "
Ei Mahasattvavajra, ouça você! Explicações sobre como
os professores dos três kayas dos vitoriosos surgem da

energia tsal dos três aspectos da minha essência não fabricada, que tudo
cria, a Pura Presença Perfeita, são apenas palavras. Mas definitivamente, no
significado real, os professores dos três kayas nunca se afastam nem um
pouco da dimensão de apenas isso, a condição real. Assim,
eles sempre residem na minha essência, o Todo-Criador. O Choying
Rinpochei Dzd diz:
157
No estado de Pura Presença Perfeita além das armadilhas, os três

kayas são espontaneamente completos, além da luta. Os kayas
não são compostos, são auto-aperfeiçoados e nunca se afastam
desse espaço (da Presença). [652]
Kayas nunca se movem da Presença
A segunda subdivisão explica extensivamente como os três kayas

- dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya - manifestam
Dharmakaya
(r) "Eu, Pura Presença Perfeita todo criadora, sou não nascido e
além do objeto e sujeito. O que é rotulado ' dharmakaya não nascido "
surge de (minha essência). Dharmakaya não nascido surge de mim como
apenas uma palavra. Definitivamente, 'dharmakaya' - apenas um rótulo - nunca se
afasta apenas disso."
O aspecto vazio da minha essência, a Pura

Presença Perfeita que tudo cria , é primordialmente não nascido e está além do objeto e do
sujeito. Dessa essência surge o que é rotulado de 'não nascido
dharmakaya '. Mas definitivamente, em seu significado último, não há nada
além da essência do único thigle total abrangente que está
além de toda fala, pensamento e comunicação. Assim, a

comunicação 'dharmakaya' é apenas a designação de um rótulo. Realmente, o

dharmakaya nunca se afasta nem um pouco disso, da
condição real.
Sambhogakaya
(r) "A manifestação direta da chamada 'natureza' de mim, que tudo

cria Pura Presença Perfeita, é apenas rotulada de 'sambhogakaya'.
Definitivamente, 'sambhogakaya' nunca se afasta apenas disso."
Da mesma forma, a manifestação direta da chamada 'natureza' ou

meu aspecto de clareza, Presença Perfeita Pura e totalmente criadora, é designado
com o rótulo 'sambhogakaya'. Embora esse rótulo seja comunicado,
definitivamente, em seu significado último, 'sambhogakaya' nunca se afasta
da dimensão de apenas isso, além de todas as limitações conceituais.
[653]
Nirmanakaya
158
(r) "Eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria, manifesto diretamente a
energia thugje de nirmanakaya. O que é rotulado de 'nirmanakaya' é

apenas uma palavra da essência não fabricada da energia thugje.
Definitivamente, 'nirmanakaya' nunca afasta-se apenas disso. "
Eu, a Pura Presença Perfeita totalmente criadora, manifesto diretamente o

energia thugje incessante de nirmanakaya. A energia Thugje que se
manifesta a partir da energia tsal da essência não fabricada é rotulada como
'nirmanakaya'. Definitivamente, em seu sentido último, os fenômenos, como
o local de surgimento e o agente de surgimento, nunca existiram
senão simplesmente como palavras. Assim, 'nirmanakaya' nunca se afasta
apenas disso.
Ensinamentos e séquitos
A terceira subdivisão explica a conclusão, que os ensinamentos e

séquitos nunca se movem (da Presença) e que a essência da justiça
não pode ser concebida por aqueles que lutam usando causa e efeito.
(r) "Assim como os três kayas nunca se afastam da essência

de apenas isso, os ensinamentos ensinados pelos três kayas, os
séquitos reunidos dos três kayas, e também todos os fenômenos nunca
se afastam (de apenas isso). Quando os praticantes inventam causas
e efeitos sobre a condição real imóvel, eles lutam e tentam
compreender. Aqueles que desejam produzir um efeito a partir de uma causa desviam-

se de (dzogchen, porque) causas e efeitos são criações

dentro de mim, o Todo-Criador. "Assim, ele falou
Assim como os professores dos três kayas nunca se afastam da

essência apenas por um instante, os ensinamentos dos
três veículos ensinados pelos três professores de kaya, os reunidos
séquitos dos três kayas, como budas dos três tempos, e assim por
diante, e também todos os fenômenos abrangidos e indicados pelas cinco
Perfeições nunca se afastam nem um pouquinho de apenas isso.
Por esta razão, ensinamentos, séquitos e fenômenos sempre residem na
dimensão da igualdade absoluta, a condição real, o
estado primordialmente não nascido. [654]
A condição real não se move, não vai e nunca se

afastou da dimensão da Pura Presença Perfeita, fonte de todos os
fenômenos. A essência da condição real é como
um espaço primordialmente vazio não composto . Quando os praticantes inventam causas, como o
159
acumulação das duas acumulações, e assim por diante, e inventam efeitos,

como a cidadela da iluminação, eles lutam e tentam realizar
por meio de causa, efeito, aceitação e rejeição, com base em suas esperanças
e medos que estão ligados e condicionados por esses rótulos . Aqueles
que querem produzir um efeito a partir de uma causa se desviam para caminhos de
veículos inferiores que estão envolvidos com aceitação, rejeição, luta
e prática. Eles se desviam do estado de dzogchen além da
ação e esforço porque não entendem que todos os fenômenos são
criações primordiais que se manifestam de uma forma autocriada dentro de mim,
o Todo-Criador, e transcendem os conceitos de causa, efeito, luta
e pratique. [655] Assim falou.
Tudo é Espaço
A terceira subdivisão explica que tudo é o

espaço único , o Todo-Criador. Ele tem duas subdivisões: a remoção da dúvida
sobre como todas as Perfeições são o próprio estado de Presença, o Todo-Criador;
e a explicação de que a Própria Presença é primordialmente Pura Perfeita
(Presença) (p 161).
Além dos Conceitos
A primeira subdivisão explica a remoção da dúvida sobre como todas as

Perfeições são o próprio estado de Presença, o Todo-Criador.
(r) "Ei Mahasattva, ouça você! Os professores dos três

kayas que se manifestaram de mim, os budas das três vezes que
manifestado de mim, e tudo, como as comitivas, lugares, tempos
e assim por diante, que se manifestam de mim são a Pura

Presença Perfeita de mim. Por esta razão, Sattvavajra, você não deve criar
conceitos sobre eles. Sattvavajra, você não deve fazer julgamentos
sobre eles. "
Ei Mahasattva, ouça! Os professores dos três kayas

manifestaram-se diretamente dos três aspectos da minha essência, o Todo-
Criador. Da mesma forma, os budas das três vezes se manifestaram de
mim. Tudo, como os grupos de séquitos dos professores dos três
kayas que se manifestaram de mim, os lugares onde eles moram, e os
momentos em que se reúnem, e assim por diante, habitam em apenas isso, o
condição real, que nunca se afastou nem por um instante da
essência da Pura Presença Perfeita, a sabedoria auto-originada, a Mente de
mim, o Todo-Criador, o mestre primordial. Por esse motivo, você,
160
Sattvavajra, não deve criar análises e conceitos sobre eles
baseados em dúvidas que estão ligadas ao ser e ao não-ser, pois

isso contradiria o significado de igualdade absoluta não conceitual.
Assim, o texto aconselha: Sattvavajra, você não deve fazer julgamentos
sobre eles com base em dúvidas sobre seu ser ou não ser. Em vez disso,
deve-se permanecer em igualdade absoluta não conceitual, o
reino autêntico , a condição real. [656]
Presença em si
A segunda subdivisão explica que a própria Presença é

primordialmente Presença Perfeita Pura.
(r) "Primordialmente, eu sou a Pura Presença Perfeita, o

Rei que Tudo Cria . Todas as minhas criações são Pura e Perfeita Presença. Porque minha
essência é primordialmente completamente purificada, eu sou 'Puro'. Porque eu
primordialmente permeio tudo, eu sou 'Perfeito '. Porque minha essência se
manifesta claramente, eu sou a' Presença 'primordial. "
Primordialmente, eu, o professor, sou a Pura Presença Perfeita, o

Rei que Tudo Cria. Todas as minhas criações e fenômenos que surgem de
minha energia tsal são Pura Presença Perfeita. A seguir está o significado de
'Presença Pura e Perfeita'. Porque a minha essência, o Todo-Criador, é
primordialmente completamente purificado de todas as distorções de obstáculos, eu sou
'Puro'. [657] Porque eu permaneço primordialmente na igualdade total e
absoluta auto-aperfeiçoada e permeio tudo do samsara e do nirvana de uma forma
não dual, eu sou 'Perfeito'. Porque minha essência se
manifesta incessantemente com clareza, sou a Própria Presença primordial, a
sabedoria auto-originada .
A seguir está um significado alternativo - 'Pura

Mente Realizada ' 69. 'Puro' significa que todas as distorções são totalmente purificadas e
'Realizado' significa que a sabedoria é totalmente compreendida, além dos

erros. 'Mente' significa aquilo que tem a natureza de conceituação.

características. Por exemplo, uma pistola giratória cria a ilusão de um
círculo. Em termos de aparência, a marca incendiária e o círculo não parecem
diferentes em um dado momento. Em termos de conceitos, o incendiário e o
círculo são considerados diferentes. A característica essencial é a
característica da não dualidade além da diferença. [658] Por exemplo, no
69 Pure Accomplished Mind é uma interpretação diferente de byang chub sems (Pure Perfect
Presence).
No
momento em que o incendiário aparece como um círculo, a aparência do

círculo é uma ilusão enganosa que não é verdadeira. Assim, estabelecemos que
a essência do incendiário não existe. Da mesma forma, embora
'Mente' aparece como conceituação, que é uma aparência ilusória.
Assim, estabelecemos que a essência da 'Mente Realizada Pura'
não existe. Isso explica 'Pura Mente Realizada'.
(r) "Eu tenho uma essência como o espaço. Da mesma forma que os
fenômenos das ilusões mundanas aparecem, minha
Presença Pura Perfeita primordialmente existente manifesta os professores dos três kayas e
os budas dos três tempos como meus séquitos, descendentes e
discípulos . Para dar conselhos sobre a verdade inequívoca, ensino que a Pura
Presença Perfeita é como o espaço. " Assim ele falou.
Eu, o professor, tenho uma essência como o espaço porque nasci

desde tempos sem princípio. Eu permeio primordialmente todos os fenômenos,
essência da condição autêntica não composta, e sou o local
de nascimento de tudo do samsara e do nirvana. Portanto, eu sou a
Presença Pura e Perfeita desse espaço. Por exemplo, fenômenos que aparecem como
ilusões mundanas, assim como as manifestações de cavalos, elefantes e
assim por diante, dependem de substâncias mágicas e mantras. Da mesma forma,
eu manifesto diretamente os professores dos três kayas e os budas dos
três tempos como os séquitos, descendentes e discípulos de mim, o
Professor que Tudo Cria. Assim como um pai dá conselhos ao filho com
palavras sobre a verdade inequívoca, [659] eu ensino a verdade inequívoca que
seu rigpa. Presença pura e perfeita, naturalmente permeia tudo e é
por nascer como o espaço. Eu ensino que a maneira pela qual a energia rolpa do
samsara e do nirvana se manifesta a partir da energia tsal da Pura
Presença Perfeita totalmente criadora , é como a manifestação incessante de tudo que é
animado e inanimado do espaço não nascido na dimensão do espaço.
Assim ele falou.
A intenção dos dez ensinamentos pulmonares conclusivos (consistindo dos

capítulos onze a vinte), juntamente com a lógica, o exemplo e o significado
sobre a essência das Perfeições da Própria Presença, [660] é produzir
confiança no significado definitivo inequívoco, assim como uma pessoa verdadeira
transmite uma mensagem importante.

(r) Do Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, este

conclui o vigésimo capítulo, sobre como todos os fenômenos se manifestam
da presença perfeita e totalmente criadora.
162

Rei Criador da Presença Pura Perfeita, o vigésimo capítulo,
sobre como Todos os Fenômenos Manifestam-se da
Presença Perfeita Pura e Criadora .
Transcendência de Causa e Efeito (Capítulos 21-30)
O segundo tópico principal da Condição Real além da

Realização e Eliminação são os capítulos vinte e um a trinta, que
explicam a transcendência de causa e efeito. Esses dez capítulos
explicam que a Própria Presença, o Todo-Criador, está primordialmente além da
ação e do esforço.
Os capítulos vinte e um a trinta explicam que a própria presença

transcende causa e efeito e está primordialmente além da ação e do esforço.
O capítulo vinte e um explica que a natureza única é a não dualidade de
causa e efeito porque tudo é idêntico à
sabedoria auto-originada . Possui duas subdivisões: a breve explicação; e a
explicação extensa (pi64).
A primeira subdivisão explica brevemente a fonte suprema.
(r) Então o Rei Criador, Presença Pura e Perfeita,

disse estas palavras, que tudo se manifesta a partir de seu estado porque ele é
a fonte suprema de todos os fenômenos.
Depois de explicar que tudo englobado pelos cinco

Perfeições é o estado do Todo-Criador, então o Rei que Tudo Cria,
Pura Presença Perfeita, falou estas palavras, que tudo se manifesta a
partir de seu estado porque ele é o Todo-Criador, a fonte suprema e
local de nascimento de todos os fenômenos explicados pelo três professores de kaya. [66 1]
Transcendência de causa e efeito
A segunda subdivisão explica extensivamente a transcendência

de causa e efeito. Tem três subdivisões: a breve explicação da
transcendência da causa, efeito, luta e prática porque
a Própria Presença , a sabedoria auto-originada, é superior a tudo (pi65); a
extensa explicação do princípio da transcendência com cinco

princípios conclusivos (pi66); e a conclusão de que não é necessário

agir e lutar com causa e efeito, porque a Própria Presença está
além dos conceitos e transcende a comunicação (pi 73).
164
Sabedoria Auto-originada
A primeira subdivisão explica resumidamente a transcendência da

causa, efeito, luta e prática porque a Própria Presença,
sabedoria auto- originada, é superior a tudo. Tem duas subdivisões:
porque todas as perfeições são primordialmente auto-aperfeiçoadas, elas não
dependem subsequentemente de ação, esforço, causa e efeito (pi65); [662]
e a explicação com cinco princípios conclusivos sobre a auto-
três kayas aperfeiçoados nos quais a Própria Presença é liberada do surgimento,
permanência e cessação (pi66).
Perfeições além de causa e efeito
A primeira subdivisão explica que, porque todas as perfeições são

primordialmente auto-aperfeiçoadas, as perfeições não dependem subsequentemente de
ação, esforço, causa e efeito.
(r) "Ei Mahasattvavajra, ouça você! Eu sou o Rei que

cria todos os fenômenos. Eu sou o pai e a mãe dos
professores dos três kayas. Eu sou o ancestral de todos os budas dos
três tempos. Eu sou a lâmpada que revela os séquitos, tempos e
lugares. Os professores dos três kayas manifestaram-se de mim através
os três aspectos da minha essência, o Todo-Criador. Os estilos de
explicação desses três kayas (são subdivididos) em três tipos
(dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya). Assim, os
ensinamentos desses três tipos de explicação de fenômenos são
explicados por mim, o Criador Todo. "
Ei portador do Mahasattvavajra, você ouve este princípio, que

a fonte de todos os fenômenos é a Presença Perfeita Pura e criadora. O que
é o princípio? Eu, o Todo-Criador, sou o Rei que cria todos os
fenômenos das Perfeições de uma maneira auto-aperfeiçoada sem esforço. Eu
sou o pai e a mãe de quem os professores dos três kayas se
manifestam. Eu mesmo, o Professor, sou o ancestral de todos os budas do
três vezes que se manifestam daqueles professores dos três kayas. 1
mesmo sou também a lâmpada que se revela e ilumina os veículos
que são ensinadas pelos três kayas com base nas perfeições - a
essência de delegações, locais e horários. [663]
Assim, os professores dos três kayas são

energias thugje luminosas externas que se manifestam a partir da minha energia tsal através dos tr
ês
aspectos da minha essência, o Todo-Criador. Por este motivo, todos os

fenômenos dos Perfeições já são auto-aperfeiçoado como primordial
165
Pure Perfeito Presença. Portanto, não é necessário depender de

esforço, luta, causa e efeito. Os estilos de explicação do
vários veículos de causa e efeito que são ensinados por aqueles professores
dos três kayas são subdivididos em três tipos (de transmissão), como
a explicação do dharmakaya por meio da energia fortalecedora, e assim por diante.
Assim, os ensinamentos desses três estilos de explicação dos fenômenos
são ensinados exclusivamente por mim, o Todo-Criador, e não por algum outro
criador. [664]
Certeza Inabalável
A segunda subdivisão explica os cinco princípios conclusivos

sobre os três kayas auto-aperfeiçoados nos quais a Própria Presença é liberada
do surgimento, permanência e cessação.
(r) "Porque esta minha essência, o Rei que tudo cria, está longe
superior a todos os professores, usando cinco tipos de
princípios explicativos conclusivos , explico que a razão é (para criar)
certeza inequívoca (sobre a Presença). "
Esta essência de mim, o Rei que tudo cria, está primordialmente

além do surgimento, permanência e cessação . Este
estado não composto auto-originado está além de qualquer causa, efeito, esforço e prática. Minha e
ssência é muito
superior a todos os outros professores. Portanto, os cinco tipos de
princípios explicativos conclusivos comunicam que não é necessário lutar
e praticar com causa e efeito para os
três kayas profundamente auto-originados e auto- aperfeiçoados. Usando esses princípios, eu, o Tod
o-Criador, explico
que a razão é criar certeza sobre o
significado preciso e inequívoco da Pura Presença Perfeita totalmente criadora.
Cinco princípios conclusivos
A segunda subdivisão usa cinco princípios conclusivos para

explicar extensivamente a transcendência. Possui cinco subdivisões: o
princípio histórico (pi 66); o princípio da raiz (pl70); [665] o princípio de ioga
(p. 171); o princípio intencional (p. 171); e o princípio literal (p. 172).
Princípio histórico
A primeira subdivisão explica o princípio histórico. Possui duas

subdivisões: a breve explicação dos estilos de explicação (pi67);

166
e a extensa explicação das maneiras como os três professores de kaya explicam

Presença Pura Perfeita totalmente criativa (pi59).
Dois estilos de explicação
A primeira subdivisão explica resumidamente os estilos de explicação.
(r) "Ei Mahasattva. O Rei que Tudo Cria é a Pura

Presença Perfeita . A Pura Presença Perfeita é dzogchen primordial. Porque
dzogchen está além de causa e efeito, o princípio da
transcendência de causa e efeito é ensinado. E, porque os
professores de os três kayas se manifestam a partir da essência da
Pura Presença Perfeita que tudo cria , os princípios (de seus veículos) também são
ensinados. Esses dois estilos de explicação são ensinados. "
Ei Mahasattva. 'Rei que tudo cria' significa esta

presença perfeita e pura . Esta Presença Pura Perfeita, rigpa, é a
perfeição primordial de todos os fenômenos do samsara e nirvana,
iluminação, a natureza das cinco grandes coisas. Assim, a Presença é a
'grande perfeição' ou dzogchen. A sabedoria auto-originada da Própria
Presença dzogchen está primordialmente além da luta e da prática com causa
e efeito. Assim,
ensina-se o princípio da transcendência dos conceitos de causa, efeito, ação e luta. [666] E, porq
ue os
professores dos três kayas dos vitoriosos manifestam-se a partir dos
três aspectos auto-aperfeiçoados da essência da Pura
Presença Perfeita todo-criadora , os princípios que comunicam os veículos de causa e
efeito também são ensinados. Esses dois estilos de explicação são ensinados.
Confiança no Princípio Histórico
A segunda subdivisão explica extensivamente as maneiras pelas quais

os três professores de kaya ensinam Presença Pura Perfeita que tudo cria.
(r) "A maneira de descrever a Presença Perfeita Pura e criadora usa

cinco tipos de princípios conclusivos para explicar que a
Presença Perfeita Pura transcende causa e efeito. Aqui está a maneira de explicar os
três professores dos três kayas, que são (um dos ) os cinco tipos de
perfeições. Dharmakaya explica por meio da energia fortalecedora.
Sambhogakaya explica por meio de sua própria natureza. E nirmanakaya
explica por meio de significados de palavras. Esses três estilos de explicação
dos professores dos três kayas são os princípios dos três
aspectos da minha essência. Eu, o Todo-Criador, transcendo causa e efeito.
167

Porque transcendo causa e efeito, transcendo todas as dimensões da

experiência. A condição real além de tudo é a
presença pura e perfeita . A presença pura e perfeita é a fonte de tudo.
Porque a Presença é a fonte, é a origem da confiança. "
Qual é a maneira de descrever a

Presença Pura Perfeita totalmente criadora ? A Presença Perfeita Pura usa cinco tipos de
princípios conclusivos para explicar que a Presença Perfeita Pura transcende todas as causas,
efeitos, lutas e realização. Aqui está a maneira de explicar o
princípio dos três professores dos três kayas, que são (um dos)
os cinco tipos de perfeições. O professor dharmakaya depende da
comunicação do estado não nascido a grupos oceânicos de séquitos de sabedoria
que não são outros que o estado. Dharmakaya explica, por meio da
energia fortalecedora do estado não dual, os cinco grandes tantras da
sabedoria auto-originada da Mente. [667] O Thigle Kunsal diz:
O professor é dharmakaya imutável. O ensinamento é a

bandeira da vitória não descendente, os cinco grandes tantras de rigpa secreta.
Os séquitos reunidos são os sugatas radiantes das cinco
famílias que não são outra senão o estado. O lugar é
dharmadhatu não-conceitual não nascido . O tempo é anterior ao passado e ao futuro.
O professor não conceitual explica por meio do empoderamento
energia. Os grandes tantras de cada um dos cinco kayas - que
não são outro senão o estado - são compreendidos por meio da
energia fortalecedora .
Os professores de
sambhogakaya, o séquito das cinco famílias de sugatas, explicam o estado por meio da comunicação s
imbólica baseada na
exibição direta de sua própria natureza kaya. Eles ensinam os cinco grandes
tantras, que abrangem Corpo, Voz, Mente, Qualidades e Atividades, aos
séquitos de bodhisattvas, os herdeiros dos vitoriosos. [668] O Thigle
Kunsal diz:
Os professores são os cinco sugatas das cinco famílias. O

ensinamento são os cinco grandes tantras secretos. Os séquitos são os
grupos de bodhisattvas e bodhisattvis. O lugar é o
dimensão das infinitas luzes da sabedoria. A hora é quando
rigpa se manifesta como um objeto. Sem explicação por meio de
palavras e sílabas, esses professores ensinam usando os acessórios das
kayas.
168 Os
professores Nirmanakaya explicam usando composições elegantes

que comunicam significados de palavras através da fala com sessenta
ramos 70 para séquitos de sete budas universais 71, e assim por diante, os
professores Nirmanakaya explicam a série inconcebível de
tantras externos, internos e secretos que são caracterizados pelos cinco grandes segredos tantras
explicados acima por Vajrasattva. [669] O Thigle Kunsal diz:

(os professores Nirmanakaya explicam) resumos do exterior, interior

e ensinamentos secretos, como a essência ensinada pelo Mestre
Vajrasattva, os cinco grandes tantras secretos e assim por diante. A grande
prajfia desses ensinamentos nos liberta para a dimensão da Mente.
O prana da sabedoria desses ensinamentos nos envolve no
vaso sagrado das canções espirituais. Esses ensinamentos são disseminados clara
e distintamente pela língua na boca. Eles explicam
significados específicos de palavras, como pontos de costura. Eles explicam com
composições elegantes dos sessenta ramos (do som). Eles supervisionam os
significados universais como uma garuda crescente. Eles correm pelo
chão como uma tigresa saltitante. Eles subjugam as sílabas de
palavras com o andar de uma tartaruga. [670] Eles derrotam os oito
veículos 72 com o rugido de um leão. Eles descem em
significados upadesha como o ataque de uma águia. Eles fazem com que a grande chuva
de néctar caia nas três moradas divinas sobre
séquitos reunidos , como os sete budas universais nos três tipos de
locais sagrados do Monte de Lótus.
Além disso, professores, como o Mais Alto Sábio, e assim por diante,
comunicaram com composições elegantes de nirmanakaya todas as voltas
da roda do dharma do tripitaka. O Riwo Tsegpai Gyii diz:
O professor nirmanakaya que mora no palácio explicou as

três subdivisões do tripitaka para Ananda. Essa era a hora
quando o professor nirmanakaya explicou com elegantes
composições em palavras.
0 As sessenta variações da fala de Buda são seis tons

básicos para cada uma das dez categorias a seguir : brahma, címbalo, canto e dança, pássaro kalapi
nga, trovão, eco, instável,
agradável de ouvir, não agitado e muito claro.
1 Vipashyin, Shikhinra, Vishvabhukra, Krakuchanda, Kanakamuni, Kashyapa e

Shakyamuni.
72 Sravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, kriyatantra, upayatantra, yogatantra,

mahayoga e anuyoga.
169
Estes são os três estilos de explicação dos ensinamentos que

são ensinados pelos professores dos três kayas. Em última análise, não há
existem quaisquer professores dos três kayas que não sejam os três aspectos
da minha essência, o Todo-Criador. Por isso, esses professores são
os princípios da minha essência. [671] Então, qual é o estilo de explicação
que transcende causa e efeito? Eu, a Pura Presença Perfeita que tudo cria,
sou primordialmente auto-originado e não composto. Eu sou o estado dos
três kayas totalmente auto-aperfeiçoados. Por esse motivo, transcendo todas as causas

e efeitos. Porque transcendo causa e efeito, transcendo todas as

dimensões da experiência dos três portões, como as ações do corpo,
as comunicações da voz e as análises da mente. O Real
condição que transcende todas as causas, efeitos, lutas e realizações
é a Pura Presença Perfeita que é como o espaço. Por esta razão, o estado
do Rei Criador, Pura Presença Perfeita, é a fonte que é
o local de nascimento de todos os fenômenos abrangidos pelas Perfeições dos
três kayas. [672] Porque a Presença é a fonte da
manifestação de todos os fenômenos, é a origem da confiança no
princípio histórico de como surgiram os ensinamentos. O Bangdzd Trul De diz:
Porque tudo se manifesta a partir da Presença, há confiança
no local de nascimento de todos.
e:
Porque a Presença não se manifesta por causas e não é

produzido a partir de condições, há confiança na
sabedoria auto-originada .
Princípio raiz
A segunda subdivisão explica o princípio raiz.
(r) "A Pura Presença Perfeita é a raiz de todos os fenômenos.

Por ser a raiz, o estado de tudo é unificado na Presença."
A Pura Presença Perfeita é a raiz ou base da qual todos os

fenômenos do samsara e do nirvana se manifestam. Por ser a raiz,
o estado de tudo no universo externo e interno é unificado na Pura
Presença Perfeita. [673] O Choying Dzo diz:
Tudo é unificado na Pura Presença Perfeita e inclusiva.

Porque não existe nenhum fenômeno diferente do Pure Perfect
170
Presença, todos os fenômenos são a essência da

Presença Pura e Perfeita .
Assim, todos os fenômenos são unificados na Presença Pura e Perfeita, a raiz.

Não há nada além de Presença. Desde o início,
tudo é iluminado na essência da Pura Presença Perfeita, a
fonte. Por esta razão, é ensinado que no tempo presente não há
nada a fabricar ou alcançar em algum caminho usando aceitação, rejeição,
esforço e luta. Esta é a explicação do princípio raiz. O
Donsal diz:

A explicação do princípio raiz é a explicação da

sabedoria total de nosso rigpa.
Princípio do Yoga
A terceira subdivisão explica o princípio do Yoga.
(r) "A Presença Perfeita Pura é muito superior a todos (veículos).

Por ser muito superior, ela pode distinguir entre os veículos."
Porque a Pura Presença Perfeita totalmente criadora transcende todas as

causas, efeitos, lutas e realizações, é muito superior a todos
os veículos superiores e inferiores de causa, efeito, luta e realização. [674]
Por ser muito superior a todos esses veículos, os textos dzogchen
podem distinguir claramente as diferenças entre os sistemas filosóficos dos
veículos. Os textos Dzogchen refutam todos os defeitos conceituais dos
sistemas filosóficos engajados com causa, efeito, luta e
realização. Esta explicação da forma como o dzogchen transcende
toda causa, efeito, esforço e luta é o princípio de ioga. O Donsal
diz:
A explicação do princípio da ioga explica as diferenças

entre os veículos.
Princípio intencional
A quarta subdivisão explica o princípio intencional.
(r) "Quando a Pura Presença Perfeita é compreendida, tudo é

iluminado na condição real. Portanto, este é o
princípio intencional para aqueles com capacidade."
171
A verdadeira natureza da Pura Presença Perfeita é a

iluminação primordialmente manifesta, que não precisa fazer nada com causa,
efeito, luta e prática. Quando este estado totalmente natural não fabricado
é compreendido, entende-se que todos os fenômenos do samsara e do
nirvana são primordialmente iluminados na dimensão de apenas isso,
a condição real. Este é o princípio intencional com o propósito de
que aqueles seres afortunados com alta capacidade se liberem
sem esforço, sem os sofrimentos da aceitação, rejeição, esforço e luta. [675]
Para que transcendam os defeitos, o Bangdzo Trul De diz:
Este total e insuperável Puro Perfeito (Presença) não se realiza

pela busca. É realizado relaxando-se no estado natural,
além da busca. Mesmo que se busque em Pure Perfect
(Presence), a fonte primordial, nunca se move de seu

espaço. Quando alguém procura, continua a lutar.
Princípio literal
A quinta subdivisão explica o princípio literal.
(r) "A essência da Presença está além da comunicação em palavras.

Mas se eu não me comunicasse, a essência da Presença não seria
vista. Assim, se eu não comunicasse 'não pode ser visto; não pode ser
apontado', então, muitos indivíduos não reconheceriam sua própria
Presença e se engajariam na luta e na prática. Por essas
razões, explico o princípio literal de 'além da comunicação'. "
A essência da Pure Perfect Presence está além de todos os conceitos

e transcende as dimensões do pensamento e da fala. Assim, não há
comunicação concreta em palavras como 'A natureza da Presença é assim
'. Embora a condição autêntica esteja além da comunicação, [676] se
eu não comunicasse algumas palavras para apontar que - como apontar
a lua com um dedo - a essência da Presença Pura Perfeita, a
condição real , não seria vista e compreendida. Se eu não tentei
descrever ou não comuniquei algo como, 'não pode ser visto
através de conceitos limitados, como existência, não existência, ser, não
ser e assim por diante, ou não pode ser apontado com exemplos, lógica,
e assim por diante ', então muitos indivíduos não reconheceriam a
condição real de sua própria Presença. E haveria o perigo de
eles se desviam para um caminho que envolve causa, efeito, luta e
prática. Por essas razões, dzogchen atiyoga explica o
princípio literal
172
de 'além da comunicação'. [677] Como se

explica o princípio ? É explicado pela estrutura geral do significado, o
cruzamento do terreno das falsidades e a subjugação das sílabas.
O Donsal diz: A
mente que é como uma garuda com asas perfeitas explica a

estrutura geral do significado. A mente, que é uma tigresa
saltando pelo chão, explica como cruzar o terreno
das falsidades. Mente como uma tartaruga com passo lento explica como
controlar as sílabas das palavras.
Além dos conceitos e da comunicação
A terceira subdivisão explica a conclusão de que não é

necessário agir e lutar com causa e efeito, porque a
própria presença está além dos conceitos e transcende a comunicação.
(r) "Assim, esses cinco princípios conclusivos são explicações

que estabelecem definitivamente o significado inequívoco da Pura
Presença Perfeita , o Rei que Tudo Cria. Porque eles estabelecem (a

condição real ) além de causa e efeito, há confiança de que

tudo é Puro Perfeito Presença. Porque (tudo) é Pura
Presença Perfeita, há confiança primordial. Há confiança de
que não há nada a buscar na Presença. Porque há
confiança primordial além da busca, a pessoa permanece no reino da
bem-aventurança total além da luta. Porque a minha essência
, o Todo-
Criador, permanece dessa maneira, não há 'iluminação' além de mim, o Todo-Criador. "Assim ele falo
u.
Assim, pelas razões explicadas acima, estes cinco tipos de

princípios conclusivos são explicações que estabelecem definitivamente
o significado real preciso, inequívoco e auto-aperfeiçoado da Pura
Presença Perfeita, o Rei que Tudo Cria. Porque elas
estabelecem naturalmente a igualdade total única, a condição real, além da causa, efeito,
aceitação e rejeição, há confiança que todos os fenômenos que
manifestados como samsara e nirvana são a essência da Pura
Presença Perfeita totalmente criadora , além de distinções como bom, mau, aceitação e
rejeição. [678] Porque tudo é Pura Presença Perfeita, existe a
confiança primordial de que a Própria Presença é iluminada em
igualdade absoluta além dos conceitos. Há confiança de que não há nada a
buscar na Presença além dessas manifestações. Porque existe
uma convicção completa e confiança primordial além da busca,
173 a
pessoa permanece na dimensão da bem-aventurança total sem esforço, sem qualquer

prática com antídotos e além da luta em um caminho.
Experimenta-se concretamente a face própria de dharmakaya, Samantabhadra, primordialmente
sabedoria autocriada não composta, além dos conceitos. Assim, porque
a minha essência, a Presença Pura Perfeita que tudo cria, permanece dessa
forma, não há 'iluminação' a ser pesquisada que seja diferente de mim,
o Criador de Tudo. [679] Assim falou.

conclui o vigésimo primeiro capítulo, sobre Princípios de Explicação.

Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, o vigésimo primeiro
capítulo sobre como Princípios de Explicação.
Capítulo 22 - Sem Objeto Os
Capítulos 21 a 30 explicam a Própria Presença

O capítulo vinte e dois explica o segredo sagrado de que, porque a
própria presença permanece sem limites e transcende os conceitos, o estado além da

causa, efeito, luta e realização não é compreendido por meio do

apego à liberação de causas e efeitos. Possui duas
subdivisões: a breve explicação; e a explicação extensa (pi 75).
A primeira subdivisão explica resumidamente o não-permanente sem objeto.
comunicou este grande ensinamento pulmonar original de

perfeição sem esforço para que (os praticantes) possam permanecer no estado natural de
Presença.
Depois de explicar como o dzogchen pode ser explicado com

princípios conclusivos , o Rei que tudo cria, a Presença Pura e Perfeita, ensinou
para que os seguidores com capacidade - praticantes que desejam ser discípulos
de atiyoga dzogchen - possam permanecer no estado natural não fabricado da Própria
Presença. Ele comunicou este
ensinamento original sobre o pulmão, insuperavelmente grande, que é muito superior aos oito veícul
os envolvidos nas
lutas. O ensino explica a perfeição primordial auto-aperfeiçoada
de todos os fenômenos da meta, sem dependência de aceitação,
rejeição, ação e esforço. [680]
A segunda subdivisão explica extensivamente o não objeto ¬

permanência. Ele tem três subdivisões: a breve explicação de que a própria
Presença semelhante ao espaço transcende a fabricação, a transformação e os antídotos
(pi75); a explicação extensa da essência da própria presença
(pi 77); e a conclusão de que tudo é a energia rolpa da Própria
Presença, a fonte que tudo permeia além da rejeição e aceitação
(P204).
Além da Fabricação, Transformação e Antídotos
A primeira subdivisão explica resumidamente que a própria Presença semelhante ao espaço

transcende a fabricação, a transformação e os antídotos.
(r) "Ei Mahasattvavajra, ouça! Ei! Porque a

dimensão além da ação não permanece (na limitação), é como
175
espaço. É insustentável; não é uma dimensão que pode ser

objetivada; não pode ser concebido; é o caminho da
condição real . Porque uma meditação conceitual que manifesta uma
dimensão com um aspecto sutil de intenção não tem nenhum
princípio mais especial de dharmakaya, a sabedoria auto-originada permanece como
está em toda parte, além dos conceitos. Além da ação, o dharmakaya
não permanece como um objeto e não é modificado por antídotos. "

Ei Mahasattvavajra, ouça! Ensine este profundo

upadesha sobre a perfeição primordial além da ação. O que é? Ei!
Porque a sabedoria incomparável da clara luz do
dimensão dharmadhatu, além da dependência de aceitação,
rejeição, ação e luta, não reside em nenhuma
limitação conceitual , é como o espaço. [68 1] Por não habitar qualquer
limitação e não existir como uma dimensão que pode ser objetivada
por conceitos de objeto e sujeito, ela habita naturalmente, sem fabricação,
e não pode ser concebida por seguidores de veículos inferiores como algo a
renunciar. , suprimir, purificar, transformar e assim por diante. A
sabedoria de Dharmadhatu reside na condição primordialmente autêntica, o
caminho inequívoco , a essência da condição real que primordialmente não pode ser
percorrida. O Tsemo Junggyal diz:
O espaço de Samantabhadra, unificado em igualdade, é o totalmente

estado liberado da mente, o caminho universal da pureza completa.
O caminho do praticante dzogchen, além de viajar, é
dharmadhatu não nascido, já auto-aperfeiçoado além da ação. [682]
Um conceito com esperança que busca uma porta de entrada para algo
diferente desse estado considera algum 'aspecto sutil da intenção'; esta é
a característica da aspiração e anseio. Permanecer nas limitações da
esperança e da aspiração se manifesta pela objetificação de uma dimensão que
aceita e rejeita algumas condições de aspectos sutis relacionados a essa
intenção. Mesmo que este tipo de meditação conceitual da mente se torne
um tanto estável, dharmakaya não existe como algum outro princípio,
superior ou mais especial do que essas manifestações ilusórias da mente. Isso
ocorre porque a natureza da manifestação ilusória é dharmakaya. Embora
essas manifestações ilusórias sejam mente, porque a mente não tem natureza própria, a
mente é naturalmente desprovida de conceitos. Assim, porque tudo o que se manifesta
como aspectos de objetos e quaisquer conceitos que surgem na mente são a
luz clara natural , a sabedoria auto-originada permanece como é em todos os
tempos e lugares como a essência do dharmakaya, além dos conceitos.
Como essa sabedoria está além das ações de esforço e luta, [683]
176
não permanece como um objeto e não é modificada por antídotos, o
dharmakaya é a essência do vazio primordial além da ação. O

Dzogpa Chicho diz:
Porque todo o universo é primordialmente puro, sua
própria Presença é o Buda vitorioso. Indivisível de Vajrasattva, a
Presença é a iluminação primordial. Sendo primordialmente puro.
A presença é a suprema bem-aventurança do dharmakaya.

Explicação da Essência
A segunda subdivisão explica extensivamente a essência da

Própria Presença. Tem quatro subdivisões: a explicação extensa sobre
como os oito veículos não entendem que o princípio da
Própria Presença está além de causa, efeito, luta e prática (pi 77); a extensa
explicação sobre como o próprio estado de presença da atiyoga - auto-permanente
dharmakaya, apenas isso - habita primordialmente em si mesmo (pi91); [684]
a explicação extensa sobre como os oito veículos são estágios de
terapias de grande e médio porte para ajudar a entrar na atiyoga (pi94); e a
extensa explicação sobre como
o objetivo é o relaxamento natural sem fabricação no próprio estado de presença que tudo cria (p.
200).
Oito veículos não entendem
A primeira subdivisão explica extensivamente como os oito veículos

não entendem que o princípio da própria presença está além de causa,
efeito, luta e prática. Possui duas subdivisões: a
explicação detalhada de como os caminhos de cada veículo não enxergam o essencial
significado (pi77); e a explicação geral de que todos aqueles veículos
atormentam o corpo da
Própria Presença autêntica com a doença de lutar com causa e efeito (pi87).
Os caminhos
não veem a essência
A primeira subdivisão explica em detalhes como os caminhos de cada veículo não enxergam o signific
ado essencial. Ele tem oito subdivisões:
o princípio de que dharmakaya habita primordialmente, de modo que algum
objetivo puro não é atingido novamente quando pratyekabuddhas medita a reversão da
origem interdependente dentro da fonte primordialmente pura da
Própria Presença (pi78); o princípio de que a
Própria Presença espaçosa não é reconhecida quando os sravakas meditam a abnegação como instantes
finais de
consciência subjetiva e átomos sem partes de objetos concretos (pi 79); [685]
177
o princípio de que algo diferente da Presença não é visto concretamente

quando os bodhisattvas meditam sobre a altruísmo dos objetos (pi80); o
princípio de que, quando os praticantes de kriyatantra meditam divindades distintas
além da Presença, eles não chegam ao espaço, porque a meditação da divindade
já é a própria Presença (p. 181); o princípio de que não há sabedoria
superior à Presença quando os praticantes de upayatantra meditam no dualismo
(pi82); o princípio de que os praticantes de yogatantra não veem a dualidade
da meditação e do meditador como indivisíveis quando jnanasattva de fora
se dissolve em si mesmos como samayasattva (pi83); o princípio da
dualidade impura, como corpo e sombra, quando os praticantes de mahayoga
concebem a divindade e o paraíso na sabedoria auto-originada por meio

das manifestações do estágio de desenvolvimento (pi84); [686] e o

princípio da não transcendência do apego, da luta e da
realização quando os praticantes de anuyoga meditam a auto-originação da
sabedoria do espaço através da bem-aventurança vazia do estágio de conclusão
(pl 86).
Pratyekabuddhas
A primeira subdivisão explica o princípio de que dharmakaya

habita primordialmente, de modo que algum objetivo puro não seja atingido de novo quando
pratyekabuddhas medita a reversão da origem interdependente
dentro da fonte primordialmente pura da Própria Presença.
(r) “Através dos fenômenos (produzidos pelos doze) ramos

(de origem interdependente, Pratyekabuddhas) tentam encontrar a
dimensão da fonte. Eles tentam desfrutar dessa (fonte) através de
seu método (de contemplação), totalmente além dos conceitos. Mas
porque a fonte, a essência, se manifesta (claramente), o dharmakaya
não é (encontrado) em outro lugar. "
Seguidores do caminho de pratyekabuddhas usam o desenvolvimento

da ordem sequencial dos doze ramos da
origem interdependente externa e interna . Vários reinos superiores e inferiores do
fenômenos samsáricos do recipiente externo do mundo e seus
conteúdos internos de seres se manifestam. Para resumir, eles consideram que a raiz
de todos os fenômenos do samsara se manifesta por meio dos doze elos de
origem interdependente. Então, com base na meditação para reverter essa
condição, eles acreditam que podem meditar e encontrar a dimensão da
fonte auto-originada na qual alguma condição autêntica é a
essência de todos os fenômenos do caminho. Seu método é se concentrar
unicamente em uma contemplação totalmente além dos conceitos. Embora
178
tentam entrar e desfrutar de que Pure Perfeito Presença, a fonte, a sua

meditação não-conceitual permanece dependente de um conceito. [687]
Porque seu conceito não tem existência primordial, independentemente de
como tentem alcançar um estado não conceitual que dependa desse
conceito, eles nunca poderão alcançá-lo. Por esta razão, seu
estado não conceitual é apenas uma designação conceitual. A essência do Puro Perfeito
(Presença), a fonte, não depende de causas e condições, mas
permanece como a natureza da iluminação primordial. Mas porque a
essência surge e se manifesta claramente para os praticantes como o princípio do
rigpa autoluminoso, o texto informa que o fruto do dharmakaya não pode ser
encontrado em outro lugar.
Sravakas

A segunda subdivisão explica o princípio de que

A própria presença não é reconhecida quando os sravakas meditam a altruísmo como
instantes últimos de consciência subjetiva e átomos sem partes de
objetos concretos .
(r) "A sabedoria perfeita se origina como a condição real última

sem habitar em (conceitos como) 'além de todas as direções enquanto
subdivide um átomo'. Entrando neste caminho de pureza total na
fonte espaçosa de franqueza não conceitual total, percebe-se a
suprema igualdade. "
Todos os fenômenos surgem por si próprios da energia tsal da Pura

Presença Perfeita , a fonte primordial. Os fenômenos nada mais são do que a
energia rolpa de formas vazias que aparecem, embora inexistentes.
Embora os fenômenos permaneçam como a natureza da
verdade última totalmente transcendente da condição real não nascida, [688] os sravakas consideram
que os
fenômenos são a natureza da matéria e da consciência com
características particulares . Na verdade, eles consideram uma dualidade final de
átomos de forma sem partes e instantes de consciência sem partes. Mas a
meditação que estabelece o não-eu das pessoas não é o
princípio preciso da condição real. Por essa razão, quando eles analisam,
examinam ou subdividem o átomo sem parte,
circundando-o simultaneamente com dez átomos nas dez direções, não faz sentido,
porque o átomo está além de todos os aspectos das dez direções. De forma similar,
não faz sentido considerar que os instantes de consciência são anteriores ou
posteriores. Sua meditação sobre a abnegação das pessoas nada mais é do
que o reflexo de um conceito, uma espécie de exclusão mental. [689]
179
Então, qual é o significado preciso da condição autêntica?

A condição autêntica de todos os fenômenos é a
condição real inequívoca da Presença Pura e Perfeita última, que ainda
não nasceu e não permanece em qualquer limitação conceitual. Assim, a sabedoria autêntica perfeita
claramente auto-origina sua natureza não composta que não depende de
outras causas e condições. Veículos inferiores criam considerações,
como conceitos particulares e ausência de partes duplas, sobre tudo o que é externo e
fenômenos internos. Mas essas considerações nada mais são do que o
domínio experiencial da franqueza de nosso rigpa ou a sabedoria de
discriminar rigpa. A essência não conceitual é o local de nascimento de
todos os fenômenos. Porque o dharmadhatu espaçoso é o estado além de todos os
conceitos [690] e a base concreta de tudo, é a essência
do Puro Perfeito (Presença), a fonte. Porque a fonte é a
pureza primordial total desprovida de karma, emoções e assim por diante, é o
caminho universal de todo samsara e nirvana que chegou primordialmente
sem viagens. 'Entrar neste caminho total' significa compreender que a
essência nunca se afasta desta dimensão primordial. Esta
a compreensão é a realização concreta do estado preciso da
condição real , a suprema igualdade, o Criador de tudo, dharmakaya. Sobre

isso o Dochu diz:
Esses fenômenos universalmente renunciados como inadequados - as

cinco emoções e os cinco atos inexpiáveis - são
pureza total absoluta . Quem lá habita realiza a igualdade suprema.
Bodhisattvas
A terceira subdivisão explica o princípio de que algo diferente

da Presença não é visto concretamente quando os bodhisattvas meditam sobre a
altruísmo dos objetos.
(r) "Porque (Presença) não muda (e iluminação)

nunca muda, não existe um lugar de apego. Da mesma forma,
não há dimensão a apreender ou condição de presença (a
manter). Desejando realizar diretamente, (bodhisattvas)
meditam continuamente (no altruísmo) como a causa. O estado de igualdade não
surge naquela (pessoa que deseja) o prazer e está apegado à
meditação. ”
Porque a Pura Presença Perfeita tem uma natureza auto-originada

não composta que não existe como um composto de instantes, sua
essência intrínseca não muda. [69.º-I] Porque a fonte é primordial
180
iluminação como a essência do perfeito Pure (Presença), não há

realização de algum objetivo iluminação, que é de alguma forma superior,
agora recém dependendo meditação, prática e luta. Assim
a iluminação nunca muda com causas e condições. Porque essa
meta não existe, não existe nem mesmo um lugar de apego para
esperar e aspirar a atingir. Não existe uma dimensão assim. Da mesma forma,
não existe alguma outra dimensão 'dharmadhatu' para compreender
e apreender. Não existe algum paraíso de dharmakaya ou
condição de presença para obter que não seja a
sabedoria auto-originada . Seguidores do veículo de características do bodhisattva
vêem diretamente com sabedoria, que compreende a dupla abnegação da
dimensão dharmadhatu e do observador. Com base nisso, eles desejam
realizar de novo a cidadela do objetivo da iluminação, gradualmente
viajando os dez níveis. [692] A causa da realização é a
meditação contínua sobre o estado de abnegação, eles estão apegados ao sabor
da meditação e nunca estão separados do desejo esperançoso de obter
prazer. O estado que compreende a igualdade de samsara e
nirvana não surge nesse tipo de pessoa. O Khyungchen diz:
Aqueles que concebem a 'chegada ao décimo nível' e permanecem

apegados a esse conceito nunca permanecem nesse estado. Aqueles que
afirmam estar além de um lugar para habitar e seguir o caminho denominado
'nenhum caminho' são seres confusos. Com sua esperança e medo de
atingir a meta, eles não experimentam o estado. Perseguindo

algum objetivo final, eles estão separados de seu objeto.

Da mesma forma, aqueles que anseiam por espaço não encontram felicidade. [693] Ao
rejeitar os prazeres dos sentidos e emoções, eles não têm
iluminação. Virando as costas ao samsara, eles nunca
transcendem o sofrimento. Os níveis, paramitas
e caminhos nunca acabam .
Kriyatantra
A quarta subdivisão explica o princípio de que, quando os

praticantes de kriyatantra meditam deidades distintas além da Presença,
eles não chegam ao espaço, porque a meditação da divindade já é a
Própria Presença .
(r) "Porque o um kaya permeia todos, não existem

fenômenos a serem adicionados. Porque (Presença) nunca chega ao fim, há
não há diminuição no dharmadhatu. "
181
Kriyatantra - um dos três tantras externos do mantrayana - vê

a dualidade da divindade da sabedoria e a si mesmo como bom e mau, respectivamente.
Seguidores meditam na maneira de senhor e servo, e desejam
realizar o objetivo dependendo da divindade. Mas a Presença Perfeita Pura
- rigpa, dharmakaya, o único thigle - permanece sem transição ou mudança
e permeia todos os fenômenos do samsara e nirvana igualmente, além do
bom, do mau, da aceitação e da rejeição. Assim, não existe nenhum
fenômenos a acrescentar que alguma divindade de sabedoria diferente da Presença
concede como alguns siddhis superiores supremos e comuns. [694] O Dronma
Obar diz:
Siddhis são primordialmente puros, primordialmente luminosos e

transcendentes. Eles não são substanciais e estão além dos pensamentos e
existem em nós mesmos. Eles não são concedidos por uma divindade ou recebidos
de outro lugar.
Assim, a Pura Presença Perfeita, a condição real, é como a dimensão do

espaço que nunca se esgota ou chega ao fim. A presença
permeia tudo no samsara e nirvana. Nada se move
fora desta dimensão. Não importa o quanto os seguidores lutem,
meditem e pratiquem com o desejo de viajar para outro lugar ao nível da
meta da iluminação, na Pura Presença Perfeita de dharmadhatu
não há eliminação ou diminuição das qualidades ilusórias impuras e ali
não há aumento de qualidades superiores. Em vez disso, os seguidores se desviam do
caminho dzogchen além da ação e da luta. O Bangdzd Trul De diz:
[695]

O desejo de chegar à condição real semelhante ao espaço viajando

é como o grande garuda em busca da orla do céu. O
desejo de realizar o objetivo viajando é como uma pessoa cega erguendo os
braços para o céu. Tentar viajar por níveis e caminhos não
corresponde ao princípio da não ação.
Upayatantra
A quinta subdivisão explica o princípio de que não há

sabedoria superior à Presença quando os praticantes de upayatantra meditam no
dualismo.
(r) "Não há lugar mais alto de experiências extraordinárias do que

a energia rolpa de dharmadhatu. A dimensão das
grandes coisas auto- originadas permanece autenticamente em todos os lugares. "
182
Upayatantra depende de um caminho dualístico com visão de yogatantra

e comportamento de kriyatantra. Seguidores meditam a energia rolpa do
dharmadhatu ilimitado como a essência da divindade pura. Baseado em
extraordinário e muito especial experiências de contemplação, eles
desejam realizar o objetivo da cidadela de Vajrapani das quatro famílias.
Mas os seguidores nunca chegam a algum nível de iluminação ou a um
lugar mais alto do que antes. [696] Porque a sabedoria auto-originada da
própria Presença é a iluminação como a natureza das cinco coisas primordialmente grandes,
a dimensão extraordinária reside primordial e autenticamente em
todos os lugares, sem nem mesmo um átomo de nada mais especial, de
seres sencientes a budas. O Gyaltshab Chenpo diz:
A condição real imutável é a mesma mais tarde e antes.
Yogatantra
A sexta subdivisão explica o princípio de que os

praticantes de ioga não veem a dualidade da meditação e do meditador como
indivisível quando jnanasattva de fora se dissolve em si mesmos como
samayasattva.
(r) "O olho que vê que não há nenhum objeto milagroso a ser visto
transcende todas as comunicações e não pode ser compreendido por meio de
algumas (palavras). Fenômenos e não fenômenos são sempre
integrado e idêntico. Algum lugar superior chamado '
fenômeno final ' não pode nem mesmo ser explicado. "
Os praticantes de yogatantra esperam ver as

manifestações da energia tsal relativa além das características finais como algum maravilhoso
reino Ghanavyuha milagroso das cinco famílias ou a
Mandala Vajradhatu 73. Os seguidores se esforçam para meditar e Dissolva indivisivelmente
a divindade como jnanasattva em si mesmos como samayasattva, como água

derramada na água. Os praticantes de Dzogchen não têm a dualidade de uma

divindade objeto a ser meditada e uma mente sujeita que medita. Os
praticantes de Dzogchen não meditam nada, porque
entendem que existe nada mais é do que a essência do único Puro
Presença perfeita. [697] Porque eles não objetivam quaisquer
características conceituais naquela Presença Perfeita Pura, de forma alguma eles recentemente
73 O Reino de Ghanavyuha e a Mandala Vajradhatu são nomes para realização no

yogatantra.
183
veja algum objetivo surpreendente. Não ver nada é a visão suprema.

Este é o olho divino ou o olho físico que sabe tudo. O
Dochu diz: A
sabedoria desobstruída está além de todos os pensamentos. Naturalmente

imóvel, o entorpecimento é a mais elevada contemplação. O olho direto
da sabedoria da contemplação transcende qualquer objeto de foco.
Este é o 'olho' que sabe tudo. [698]
A sabedoria auto-originada - a condição autêntica além do visto e do vidente -

permanece primordialmente como a natureza da autoluminosidade além dos objetos.
Exatamente isso não pode ser compreendido confiando nas palavras de algum
professor. Por quê? Porque a sabedoria transcende toda comunicação com
palavras.
Assim, a Presença Perfeita Pura, além da fala, pensamento e

comunicação, não separa dualisticamente fenômenos relativos
que aparecem como ilusões com características do vazio final para
além de quaisquer fenômenos com características. Todos os fenômenos dualísticos,
como certo e errado, virtude e não virtude, e assim por diante, são indivisivelmente
idênticos e sempre integrados em igualdade absoluta além da dualidade.
Por essa razão, a visão do yogatantra - com seu 'fenômeno último'
além das características e seu 'lugar' considerado superior às
aparências vistas como ilusões relativas - não é real, para não mencionar que não pode nem
mesmo ser explicado. [699] Diz o Dochu:
As pessoas consideram que as palavras das instruções do pulmão do seu professor

são o caminho, por isso seguem um caminho de conceitos, tal como perseguir uma
miragem. Palavras e cartas que dizem 'este é o caminho genuíno'
não indicam nada. Se eu, Sattvavajra, ensinasse 'isso é real',
estaria enganado. Puro e impuro são primordialmente não duais,
integrados e idênticos. A própria presença é a morada de todos.
Mahayoga
A sétima subdivisão explica o princípio da dualidade impura,

como corpo e sombra, quando os praticantes de mahayoga concebem a divindade e o

paraíso na sabedoria auto-originada por meio das manifestações do

estágio de desenvolvimento.
(r) "(O objetivo) nunca é realizado concebendo a ilusão e o

caminho do Puro Perfeito (Presença). O estado de sabedoria auto-originada
também transcende as limitações das palavras. O estado de
iluminação primordial da pessoa é percebido diretamente. Os conceitos surgem sobre sabedoria,

assim como as formas (surgem das) sombras. "
Seguidores no caminho de mahayoga vêem as

manifestações ilusórias relativas das oito consciências com seus objetos como
algo a ser purificado. Como um antídoto para essas ilusões, eles praticam
o caminho do Puro Perfeito (Presença) meditando o mundo do
recipiente externo como um palácio puro e os seres sencientes do
conteúdo interno como a mandala pura das divindades com os três assentos. Porque
esta é uma meditação da mente conceitual, o objetivo da
igualdade absoluta não conceitual nunca é realizado dessa maneira. [700] Por quê? Aquilo que
deve ser compreendido - dharmadhatu - transcende toda fala, pensamento e
comunicação. Não apenas isso, mas aquilo que faz o entendimento -
o estado de sabedoria auto-originada - também transcende todas as limitações de
comunicação nos caminhos das palavras e pensamentos da mente. Sabedoria é
o estado total de iluminação primordial além da dualidade de objeto
e sujeito. A sabedoria é a dimensão da percepção direta do
rigpa em todos os seres. Por exemplo, o surgimento do conceito equivocado de que
uma sombra tem uma forma concreta contradiz a verdade. Da mesma forma
que a essência da forma não pode ser capturada, conceitos de luta e
prática surgem sobre a sabedoria auto-originada sem esforço de
igualdade total não conceitual . Isso contradiz o significado de dzogchen além da ação.
Por esta razão, [701] o Dochu diz:
Quando o caminho do Puro Perfeito (Presença) ilusório se torna um

conceito, a meta nunca é realizada. A própria presença é auto-
originado e não produzido por causas e condições. Não
pode ser acessado por meio da comunicação com palavras, mas
transcende as limitações. Primordialmente além da ação e da
busca, o estado de rigpa direto da pessoa permanece naturalmente, além do
esforço. Assim como o exemplo em que a forma se manifesta a partir de sua
sombra, os pensamentos se manifestam a partir da sabedoria não conceitual.
O Ngedon Diipa diz:
Heart Assembly, ouça agora! Entrar nos estágios do caminho

por meio do método e do prajna e meditar a divindade com as
três contemplações é como transformar uma sombra em uma
forma. [702]
185

Anuyoga
A oitava subdivisão explica o princípio do não¬

transcendência de apego, luta e realização quando os
praticantes de anuyoga meditam a auto-originação da sabedoria do espaço através
da bem-aventurança vazia do estágio de conclusão.
(r) "A não existência não é não existência (niilística), (porque) a

fonte da não existência produz (manifestações). O vazio não é
(limitado) o vazio, (porque) reside em uma dimensão de vazio.
( Seguidores anuyoga) esperam produzir (sabedoria) a partir da essência do
espaço, (embora) a bem-aventurança estabelecida além da ação já tenha sido
obtida. Eles tentam produzir sabedoria de uma dimensão que
não pode ser concebida. "
Embora todos os fenômenos do universo de samsara e nirvana

são primordialmente inexistentes, não têm raiz e não têm fundamento,
isso não é o mesmo que não-existência niilista. A fonte da não
existência produz e manifesta incessantemente as aparências. Exatamente neste
momento de manifestação, a fonte não tem nenhum fenômeno com
características impuras que sejam diferentes da
energia tsal auto-originada da sabedoria auto-originada. Em vez disso, a fonte permanece no
vazio. O Tingdzog diz:
A sabedoria do samsara e do nirvana transcende as palavras; não pode

ser ensinado ou indicado por budas no reino dos sentidos das formas
e cores. O estado da Presença de alguém é difícil de apontar
e analisar; é Puro Perfeito (Presença) que transcende
existência, não existência e o que está no meio. [703] A
sabedoria insubstancial presente na mente é a visão suprema não vista nem
mesmo por Samantabhadra.
No entanto, o vazio não é uma limitação. A manifestação e o

vazio não unem nem separam. O vazio reside primordialmente na
dimensão que transcende todas as limitações da fala, da
comunicação e dos conceitos; é como a essência do espaço, cuja
natureza não pode ser identificada. Seguidores de anuyoga dependem de um caminho de
apego. Fundamentalmente, eles desejam e esperam produzir sabedoria
co-emergente com bem-aventurança e vazio da essência do espaço. Bem-
aventurança total é a condição real primordialmente estabelecida além de toda ação e
luta. A bem-aventurança é a sabedoria auto-originada sem qualquer sentimento de
sofrimento. Porque a felicidade permanece naturalmente em todos os seres, desde o
186
começo, sem dependência de algum desejo e luta para obter

isso, a felicidade não precisam agora [704 a ser obtida uma e outra vez | A
essência da bem-aventurança transcende todos os conceitos e não é uma dimensão que

concebe objeto e sujeito. Os veículos que tentam produzir de novo a

sabedoria da bem-aventurança total não transcenderam a luta e a prática sutis.
Comparados com a atiyoga dzogchen, esses são veículos inferiores. Todos esses
veículos inferiores são dominados pela visão dzogchen além da ação.
Longchen Rabjam diz:
Como a extensão total de atiyoga, o veículo supremo, é o

pico de todos, como o Monte Meru, todas as montanhas menores permanecem
mais baixas. Da mesma forma, a visão e a meditação da atiyoga são os mais elevados
de todos os veículos. Quando a atiyoga exibe seus sons próprios, os
veículos inferiores , como as sempre excelentes energias espaciais do
anuyoga interno e externo , se dissolvem na dimensão da sempre excelente
dimensão espaçosa da atiyoga total. Assim como um leão com
força tripla subjuga um animal selvagem, como uma raposa, quando a
energia inerente de atiyoga surge como rigpa sem objeto, as
características permanecem livremente na
dimensão espaçosa autolibertada . As limitações e acessórios dos veículos, como
anuyoga, e assim por diante, com todas as suas considerações de objeto e
sujeito, são auto-liberados na dimensão (de atiyoga).
Da mesma forma, rigpa é a dimensão além das limitações. A autolibertação
ao surgir do dzogchen auto-aperfeiçoado sem esforço tem
o grande ornamento da não dualidade de liberação e não
liberação. O grande garuda, o pássaro supremo, pode subjugar
cobras mesmo enquanto vivia no útero. Dentro do ovo, suas asas
aumentam de tamanho. Com a quebra da casca interna, ele
se liberta completamente da casca externa. Como isso poderia
ser possível para outras aves? Isso faz sentido para o garuda
que voa facilmente no céu. [706] A vasta dimensão que tudo permeia
de total atiyoga exibe sua própria voz e subjuga os nove
yanas. Atiyoga libera a prática e viaja em caminhos e níveis
na dimensão sempre excelente. Mesmo quando corporificado na
dimensão do samsara, a pessoa é livre na dimensão da
pureza primordial que faz a ponte entre abismos e desvios.
Doença de luta de causa e efeito
A segunda subdivisão explica em geral que todos aqueles veículos

atormentam o corpo da própria presença autêntica com a doença de
luta de causa e efeito. Tem três subdivisões: a
187
explicação de que há apego, desde que haja consideração de um

caminho (pi88); a explicação de que, por mais que se lute, é a causa
e o efeito do samsara (pi88); e o exemplo de como os oito caminhos
não entendem a essência da ilusão, que aparece embora
nada (pi90).
Caminho é apego

A primeira subdivisão explica que existe apego enquanto

houver consideração de um caminho.
(r) "Estabelecendo uma mente apegada a seguir antigos sábios,

(seguidores de veículos) acabam em todos os momentos com o sofrimento de grandes
esforços e lutas. Entrando em seus caminhos, (eles não percebem)
onisciência."
Não apenas todos (seguidores de) esses oito veículos graduais falham em
entenda que a sabedoria da fonte autônoma transcende a
remoção ou adição, mas eles também treinam em caminhos, como cultivar a
contemplação para seguir antigos sábios e budas. Com base nisso, eles
estabelecem uma mente apegada ao desejo de obter algum
objetivo recém-surgido que não existia anteriormente. [707] Corre-se o perigo de que
acabem sempre dominados pelo sofrimento de grandes esforços e
lutas por caminhos de causa, efeito, lutas e práticas. Eles não
entendem a essência além de causa, efeito, ação e luta. Assim,
eles entram nos caminhos dos oito veículos que estão ligados à causa,
efeito, aceitação e rejeição. Diz-se que eles nunca realizam o objetivo
da cidadela da onisciência. O Rubai Tsawai Gyii diz:
Quem busca esse (objetivo) nunca o encontra em outro lugar. Se

alguém pesquisar em outro lugar o que é autossustentável, não o
descobrirá, mesmo que procure por três eras. Nenhum buda poderia
encontrar isso. Da mesma forma, os seres sencientes não o descobrem
procurando por ele. [708] Tudo permanece no estado essencial
sem procurar. Pessoas que seguem caminhos de luta e
prática não obtêm ouro, embora tentem fazer ouro da
prata. Como as falhas dos caminhos que ensinam as palavras podem se tornar
este estado de dzogchen?
188 A
Luta É Samsara
A segunda subdivisão explica que, por mais que se lute, ela

é a causa e o efeito do samsara.
(r) "A meditação conceitual que produz o conceito,

'estado autêntico de onisciência', é a doença do apego que
deseja a bem-aventurança total. Se alguém não aplicar o grande remédio que
permanece em igualdade absoluta e imóvel, o motivo para viajar para
reinos mais elevados será governado por emoções. "
Além disso, o que é este estado natural autêntico além de todos os

conceitos, como existência, não existência, etemalismo, niilismo e assim por diante?
Embora se possa meditar e produzir um suporte mental para algum estado
além de todos os pontos de referência, esta é uma meditação com conceitos sutis de
aceitação, rejeição, esperança e medo. Assim, mais uma vez um aumenta

conceitos e cria obstáculos para si mesmo. Esta não é a

meditação genuína não fabricada de dzogchen atiyoga. A pessoa é atormentada
pela doença mental fatal do apego, que tem esperanças e desejos
de realizar concretamente o estado de dharmakaya de total bem-aventurança. [709] O Dewa
Trako diz:
Porque (bem-aventurança) não pode ser encontrada, está além da palavra

'meditação'. Por estar além das palavras, não há terminologia
para se comunicar. Porque a iluminação é primordial, não há
nenhum objeto para ver. A fonte, Pure Perfect (Presence), não
existe como algum estado. O praticante se afasta do significado
ao procurar algum objeto para ver. Porque não ver e
não procurar é o significado, quando não se vê o estado
e não se olha, não há ilusão. Qualquer busca pela
bem-aventurança total é um erro.
De acordo com essa citação, existe um antídoto para a doença do

apego à esperança e à aspiração. Todos os fenômenos de samsara e
nirvana já estão naturalmente primordialmente liberados, além da fundação
e raiz, na vasta dimensão do espaço, a condição real, o
estado primordialmente puro de Samantabhadra. Porque tudo permanece
além da aceitação e rejeição em igualdade absoluta sem nunca
sair desse estado, o grande remédio é a
meditação natural que ocorre por si mesma, que não precisa de nenhuma esperança, medo, esforço ou
luta. (7ioj
Os caminhos dos objetos conceituais, que são o motivo para viajar para
reinos mais elevados, nada mais são do que forçar uma condição de pensamento
189
formas. Se alguém não aplicar o grande remédio médico, será

governado pela doença das emoções pelos caminhos da aceitação,
rejeição, conceituação e fixação.
Objetivo é miragem e ilusão
A terceira subdivisão explica o exemplo de como os oito

caminhos não entendem a essência da ilusão, que aparece embora
nada.
(r) “A pior doença de quem segue caminhos onde não

há caminho é o desejo de chegar. É como o veado que persegue uma miragem.
Não existe uma dimensão a ser encontrada. Alguma dimensão que
não surgiu nos três mundos ou depende de dez níveis é um
obstáculo ao Puro Perfeito (Presença). "
Assim, a essência da Pura Presença Perfeita está além das

restrições de conceitos. Porque não há como viajar em um caminho para o que
transcende a fala, o pensamento e a comunicação, a pior doença de
quem segue os caminhos dos oito veículos é o desejo de chegar

ao nível da meta do nirvana por um caminho de esperança, medo, esforço e

luta. Essa meta é não -existente. É como o exemplo de um cervo
atormentado pela sede que confunde uma miragem com água e depois persegue
após a miragem. Da mesma forma, a meta da cidadela da
iluminação não existe como uma dimensão a ser encontrada em outro lugar. Não
surgiu algum nível de nirvana que seja diferente de entrar no
pântano do samsara e permanecer nos três mundos. Alguma dimensão
que depende de viajar gradualmente dez níveis é um obstáculo, de modo
que não se vê o Puro Perfeito (Presença) além da viagem. [7ii] O
Khyungchen diz:
Quando alguém entra em um caminho onde não há caminho, não o

descobre. Mesmo que um elefante sedento persiga uma miragem por
uma eternidade, é muito difícil encontrar água.
E o Dochu diz:
Porque o que não é um caminho para viajar nunca chega, esse caminho é o
pior doença para as pessoas. [712] Aqueles que desejam chegar ao
nível do nirvana são como os cervos que perseguem a percepção de uma
miragem como água. Não há dimensão a ser descoberta.
Da mesma forma, não importa como a pessoa viaje, dentro dos três reinos, esta
dimensão
190
nunca se manifestará. Algum lugar de moradia que

depende da escala de dez níveis é um obstáculo para o Puro
Perfeito (Presença) total.
A Presença Reside Primordialmente
A segunda subdivisão explica extensivamente como o

estado de Atiyoga da Própria Presença - dharmakaya autossustentável, apenas isso -
permanece primordialmente em si mesmo. Tem três subdivisões: porque o
a base é auto-aperfeiçoada como uma joia, não se deve buscar
qualidades em outro lugar (p. 191); através do rigpa de alguém, o princípio além da aceitação e
rejeição surge como um amigo espiritual (pi92); nunca se movendo a partir desse
princípio, a natureza do inexprimível dharmakaya é primordialmente
autossustentável (pi 33).
Base Auto-aperfeiçoada
A primeira subdivisão explica que, como a base é auto-

aperfeiçoada como uma joia, não se deve buscar qualidades em outro lugar.
(r) "A sabedoria instantânea além de todo pensamento é como uma

joia preciosa que se manifesta de todos os amigos espirituais. Além dos objetos e
não dependendo de uma situação em mudança, sua excelente natureza própria

satisfaz todas as esperanças."
No caminho dzogchen, deve-se relaxar naturalmente no reino do

reconhecimento direto do estado não fabricado de sabedoria auto-originada.
Todos os níveis e caminhos são atingidos primordialmente sem viagens, portanto não é
necessário lutar e praticar como nos veículos inferiores. Assim, essa
conquista primordial é chamada de 'sabedoria instantânea'. [713] É a
condição natural além de toda fala, pensamento e comunicação. É
uma sabedoria espontânea não fabricada. É uma
contemplação permanente além da meditação. É rigpa primordial, além de surgir
e se pôr. É o estado específico de liberação primordial. É
dharmakaya primordialmente purificado além da purificação. Ele protege todos os
seres infinitos com energia thugje amorosa não referencial. É o
berço de todas as coisas boas, como prosperidade e felicidade. É a
luz clara da Mente de todos os amigos espirituais sagrados, como rigdzin Garab
Dorje, o senhor vitorioso Padmakara, e assim por diante, que ensinou diretamente
o conhecimento inequívoco da atiyoga muito secreta. [714] É precisamente a
joia que realiza os desejos mais especial de todas as joias preciosas que se
manifestaram no grande oceano do dharmakaya. Está além dos
191
objetos da mente conceitual e das impurezas do apego. É a

sabedoria auto-originada de rigpa que não depende de um
situação de mudança que é (considerada como sendo) melhorada pela prática
e pela viagem de caminhos, e assim por diante. É a base primordial auto-aperfeiçoada
com todas as qualidades excelentes em sua própria natureza. É rigpa auto-decorrente
whi ch não depende de outras causas e condições. Ele cumpre todas as
esperanças como uma joia que realiza desejos. É um amigo espiritual sagrado que, como
uma joia da coroa, ensina o upadesha profundo. O Dochu diz:
Portanto, os amigos espirituais são o berço de todas as qualidades, por

isso são venerados no alto da cabeça como uma
joia preciosa . [715]
Rigpa
A segunda subdivisão explica que através de um rigpa o

princípio além da aceitação e rejeição surge como um amigo espiritual.
(r) "Quando se analisa, não há nada. Quando se relaxa, as

maiores qualidades excelentes se manifestam. Não visíveis como substância,
atributos desejáveis são totalmente exibidos. Além de si mesmo e do outro, o
professor especialista, o tesouro das joias, explica o ' dimensão onde
tudo é aperfeiçoado 'através da compaixão altruísta. "
Quando a Pura Presença Perfeita, a fonte, é examinada e

analisada, é um vazio primordial como o espaço do céu além dos
conceitos, porque não existem quaisquer limitações conceituais. Quando

alguém relaxa naturalmente sem examinar, há clareza sem

obscurecimento no espaço, a face própria da sabedoria autocriada total. Existe
a qualidade suprema e maior que todas as qualidades excelentes manifestam
em auto-perfeição além da luta.
Não existem características fenomenais das substâncias e não há dimensão dos conceitos. Mas os
discípulos não são abandonados, embora sua natureza não seja visível. Todas as
aparências manifestam incessantemente manifestações de energia tsal, cujos
atributos surgem por meio da energia thugje compassiva. O
upadesha de autoliberação, além dos símbolos, exibe totalmente o
estado imparcial de liberação ao surgir, além da fabricação,
transformação, rejeição e aceitação. Aqueles com o maior
capacidade de ser receptáculos de atiyoga dzogchen entender dessa forma.
[716] Mas outros não entendem com precisão, embora seja exibido
e não oculto em seus fluxos mentais. O Khyungchen diz:
192
Esta fonte de sabedoria não conceitual não está oculta nos

fenômenos de todos os veículos. Não está oculto na continuidade da
voz de Buda. Não é descoberto praticando caminhos de luta
e viagem. O comportamento do Puro Perfeito (Presença) não
aceita nem rejeita, e sua natureza permanece precisamente em todos os tempos
e circunstâncias.
Todas as manifestações ilimitadas de samsara e nirvana, cujo estado está

além de todos os conceitos ligados ao eu e ao outro, são precisamente o eu¬
radiância de rigpa. O Rei que tudo cria surge como o amigo espiritual,
o professor especialista, que exibe todas as manifestações de
sabedoria originada por si mesmo . [717] O rei é como o tesouro de joias preciosas que são
o armazém de guhyamantra. Sem depender de aceitação,
rejeição, esforço e luta, ele permanece primordialmente na dimensão em
que todos os benefícios para si e para os outros são aperfeiçoados sem esforço. Ele
explica o estado do veículo supremo da atiyoga a todos os seres através da
energia fortalecedora e da compaixão, além da fixação conceitual
ligada ao eu. O Gyen diz:
O professor definitivo inconfundível é o guru precioso de alguém

Presença. A presença é a senhora de todas as bênçãos da linhagem. A presença
mostra as bênçãos do upadesha de autolibertação. [718]
Dharmakaya Autossustentável
A terceira subdivisão explica que, nunca se movendo a partir deste

princípio, a natureza do dharmakaya inexprimível é primordialmente
autossustentável.
(r) "(Praticantes) nunca se movem de dentro (a sabedoria), e

não têm lugar para encontrar dentro. Embora tenham amor pela
dimensão (dos seres), eles não têm conceito de dedicação à
dimensão. Sem o surgimento ( de conceitos) e sem entrada (na

igualdade), a compaixão abnegada permanece primordialmente sem o

erro da alteridade e sem se manifestar (de novo). "
Praticantes que entendem precisamente rigpa,

Presença Perfeita Pura , nunca se movem por um segundo sequer de dentro da sabedoria da
fonte interna. Eles não têm conceitos de um pesquisador ou de um lugar para encontrar,
como 'essa é a natureza da profunda condição autêntica ao unificar por
dentro'. Eles estão além da mente com suas fixações. O amor aparece para
os seres através da energia Thugje compaixão não-referencial para a causa
193
de proteger os seres sencientes da dimensão do sofrimento.

Porque não há apego, apego ou conceito de dedicação a
essa dimensão, nenhum conceito da dimensão surge. Não há
entrada intencional no estado de igualdade absoluta. Além da emanação
e a reabsorção, a grande compaixão sem o conceito do eu, não
apresenta uma exibição concreta equivocada de outra coisa senão a exibição do
próprio rosto natural. Esta sabedoria da fonte autossustentável não se
manifesta de novo como se não existisse anteriormente, mas é a
condição real primordialmente autossustentável além da transição e mudança. [719] O
Khyungchen diz:
O kaya iluminado de um rigpa, Pura Presença Perfeita,
permanece primordialmente sem o erro da alteridade.
Oito veículos são obstáculos
A terceira subdivisão explica extensivamente como os oito veículos

são estágios de terapias de grande e médio porte para ajudar a entrar na atiyoga. Isto
tem duas subdivisões: a necessidade de entrar em atiyoga porque os caminhos de cada um
dos oito veículos não são o estado natural final (pi94); e a
explicação sobre como entrar em atiyoga (pi96).
Necessidade de entrar na Atiyoga
A primeira subdivisão explica a necessidade de entrar na atiyoga porque

os caminhos de cada um dos oito veículos não são o estado natural final.
(r) "Aqueles que desejam a bem-aventurança viram as costas para a bem-aventurança. Visto que a bem
-aventurança
já existe, eles procuram a bem-aventurança com bem-aventurança. Confusos sobre o Puro
Perfeito (Presença), eles seguem ensinamentos inventados com sede pelo
que é primordial. Aqueles com tal objeto (encontrar) nunca
experimente a iluminação. A iluminação não existe; o nome
'iluminação' não existe. É um erro atribuir um nome para
denotar iluminação. Caminhos errados tentam encontrar a iluminação em
outro lugar. O que não tem forma (manifesta) todos os fenômenos, mas nem
mesmo a mais leve explicação existe. "Os

seguidores dos oito veículos de luta desejam alcançar a

bem - aventurança do fruto de seus caminhos, de arhat até a
condição real onipresente , bem-aventurança .Mas quando os seguidores lutam, eles viram as costas
para
o nível de dzogchen universal ou Samantabhadra indiferenciado, que
é a sabedoria primordialmente auto-permanente da autêntica luz clara,
194
bem-aventurança total imutável. [720] Dharmakaya auto-aperfeiçoado total é

bem-aventurança primordial além da transição e mudança. Assim, quando rejeitam aquele
estado que já existia o tempo todo, eles podem buscar o
surgimento de alguma bem-aventurança que não existia antes, porque suas mentes
não ficaram satisfeitas com a bem-aventurança. Dessa forma, eles ficam sob o
poder da confusão, que deseja atingir alguma bem-aventurança que não seja o objetivo
do Puro Perfeito (Presença). Eles não experimentam o estado de
iluminação primordial, mas seguem ensinamentos planejados com sede
e apego. Não importa quanto esforço seja feito por aqueles com
mentes dualistas que têm
como meta alguma dimensão que desejam encontrar em outro lugar , eles nunca experimentam a meta da
iluminação. Assim,
é muito importante para eles entrarem no caminho da atiyoga além da
comunicação. A razão é que não existe algum
'esclarecimento' identificável além de rigpa. Presença pura e perfeita. Mesmo a palavra
'iluminação', que é usada para comunicar, não existe, porque a
Presença transcende a base da designação. [72 1]
Mas então, por que os ensinamentos do vitorioso dizem que

existe a conquista da cidadela da iluminação? Essas são
palavras de significado indireto sugestivo que designam um nome para denotar
'iluminação' a fim de guiar gradualmente os discípulos ao caminho. Mas
é um erro se essas palavras forem interpretadas literalmente. Todos os caminhos são apenas
caminhos equivocados que aplicam luta e prática com o desejo de
alcançar de outro lugar alguma iluminação correspondente. Porque
Pure Perfect Presence não tem forma concreta, não tem
essência identificável . Ainda assim, ele manifesta todos os fenômenos do samsara e do nirvana com
o
exibições milagrosas de incessantes aparições de energia tsal, embora não haja
absolutamente nada existindo concretamente. Desde o momento de seu
surgimento, as aparências nunca se afastam da dimensão além dos
conceitos dos oito extremos 74. Assim, não existe a
menor explicação para a existência de um caminho de prática com esforço
e luta, pois as aparências transcendem toda fala, pensamento e
comunicação. [722] O Sim he Namkhai Gyalpo diz:
Embora esta grande condição real além das características

execute a dança da ilusão mágica no dharmadhatu, as ilusões
e os sonhos não são elogiados pelo vencedor. Como o
dharmakaya não permanente está além do 'inexprimível', ele não pode estar 'no

meio' 75; transcende o significado.
74 Os oito extremos são nascimento, cessação, etemalismo, niilismo, ir, vir, um e

muitos.
75 'No meio' significa nem etemalismo nem niilismo, por exemplo.
195
O Dochu diz:
Tentar alcançar a 'iluminação' de outro lugar é um

caminho errado , como uma miragem. Porque a iluminação não tem forma com
cor e forma, nenhum fenômeno pode ser explicado
minimamente. [723]
Como entrar na Atiyoga
A segunda subdivisão explica como entrar na Atiyoga. Possui duas

subdivisões: a classificação dos oito veículos (pi96); e a
explicação dos estágios baixo, médio e alto para entrar no
caminho dzogchen (pi97).
Classificação dos oito veículos
A primeira subdivisão explica a classificação dos oito

veículos.
(r) "A essência do grande néctar não depende de métodos

de conceitos fixos, como já estabelecidos (anuyoga), sensualidade
(mahayoga), transcendência (yogatantra), não substancialidade
(madhyamika) e renúncia completa (sravakas e
pratyekabuddhas). "
Os oito veículos têm maneiras diferentes de buscar a cidadela

da iluminação. Os seguidores dos anuyoga procuram, vendo com sua visão
que todos os fenômenos do universo já estão estabelecidos como a
essência das três mandalas. Os seguidores do mahayoga consideram essa
iluminação surge do método de contemplação da
sensualidade total das manifestações de energia rolpa de yab e yum. Os
seguidores do yogatantra desejam realizar transcendendo as
manifestações ilusórias relativas com base na ioga com características e sem
características 76. Seguidores das duas ações (yogas de kriyatantra e
upayatantra) pacificar os aspectos do carma impuro e das emoções com
contemplação de mantras e mudras. [724] Os madhyamikas meditam a
verdade última não conceitual além da existência de quaisquer
fenômenos relativos substanciais . Sravakas e pratyekabuddhas tentam

renunciar completamente aos fenômenos de sofrimento total, dependendo dos caminhos.
7 'Yoga sem características significa a experiência do vazio. Yoga com

características significa mudras, mantras, divindades, mandalas e assim por diante.
196
de ver e meditação. Nenhum desses veículos se conecta com o estado

além da ação e da luta.
A essência do néctar da grande bem-aventurança da Pura Presença Perfeita

rigpa, é o antídoto para todas as doenças crônicas do samsara, porque
A presença já conquistou primordialmente todos os tormentos das
doenças crônicas do samsara. Assim, os três reinos permanecem no estado de
liberação total . A presença não depende de métodos de renúncia,
bloqueio, purificação, transformação e assim por diante, ou de métodos
com conceitos fixos usando o esforço e a luta daqueles veículos inferiores.
[725] Sobre isso Longchen Rabjam diz:
No estado de samsara não há samsara. No estado de

samsara confuso, existe o nirvana. Samsara aparece como sabedoria
para os eruditos. Samsara aparece como escuridão para os não-
aprendidos. Não há outro néctar quando o samsara é rejeitado.
Atiyoga transcende conceitos
A segunda subdivisão explica os

estágios baixo, médio e alto para entrar no caminho dzogchen.
(r) "O grande (atiyoga) ensinamento da grandeza expansiva é o

antídoto para aqueles veículos inferiores. Atiyoga transcende conceitos de
inferior e superior, como enfatizar a grandeza ou estabelecer
igualdade."
Porque todos os fenômenos que aparecem, sendo perfeitos na

dimensão da Própria Presença semelhante ao espaço por nascer, são iluminação no
caminho dos cinco aspectos da grandeza, o texto diz 'grandeza expansiva'.
Este ensino de atiyoga de grande perfeição exibe abertamente este princípio
e é o antídoto que refuta todos os conceitos fixos dos pontos de vista daqueles
veículos mais baixos. Mas porque a atiyoga não transcende a mente que
refuta as visões dos veículos inferiores e enfatiza sua própria
grandeza dzogchen, a atiyoga não é apenas outro caminho de negação, aprovação,
aceitação e rejeição? [726] Quando existe uma mente que se concentra no
bem, no mal, no superior e no inferior, é bem verdade que se trata de negação, aprovação,
aceitação e rejeição. Com relação à maneira pela qual o
caminho do dzogchen não é assim, Longchen Rabjam diz:
Olhando para baixo, para todos os oito veículos, pode-se dizer 'Estou além da
luta'. Mas não há iluminação por meio do sectarismo.

197
e:
É arrogante desprezar os veículos inferiores. Este não é o

conclusão aqui. A visão, meditação e comportamento do
dzogchen é a grandeza da igualdade absoluta que está além
da base para designações que diferenciam alto e baixo.
Dzogchen também transcende aqueles conceitos de inferior e superior, mas

sem estabelecer alguma igualdade de grande, pequeno, alto e baixo na
dimensão da igualdade absoluta, a condição real. [727] A escuridão diante
do sol não precisa ser renunciada em parte alguma, porque a escuridão
naturalmente não existe. Da mesma forma, na visão da libertação primordial
além da ação, todos os apegos dos veículos inferiores naturalmente não existem,
sem qualquer renúncia a eles. Assim, não há renúncia para
algum propósito diferente de atribuir o nome de 'renúncia'. Todos os
veículos inferiores são ornamentos de dzogchen. Longchen Rabjam diz:
Porque tudo, como os cinco elementos, seis tipos de seres

e nove veículos, são exibições milagrosas do espaço surgindo no
espaço, eles são ornamentos daquele espaço que está além da personalidade e das
belas percepções. A visão do yogatantra, com seus nós,
considera que as aparências, em última análise, não têm essência, mas
relativamente aparecem deuses e deusas. Mas é um obstáculo
considerar que deuses e deusas são mais importantes na
condição real da igualdade de características (aparentes) e
sabedoria (sem essência). Porque ambos (manifestação e
vazio) surgem por si próprios e ambos são
autolibertantes , [728] o yogatantra não é renunciado, mas é um ornamento do dzogchen.
A visão mahayoga, com seus nós, considera a

verdade relativa superior que enfatiza o método, a verdade suprema superior
que enfatiza o prajna e a bem-aventurança suprema que enfatiza
sua não dualidade. Quer essas três qualidades existam ou não
separadamente ou sejam as mesmas, é um obstáculo para manter
limitações sobre essa igualdade absoluta indivisível, além de todos os
objetos da experiência. Porque ambos (método e prajna) se
elevam e se liberam na condição real e imparcial de
igualdade de atiyoga , mahayoga não é renunciado, mas é um ornamento de
dzogchen.
A visão anuyoga, com seus nós, considera a

dimensão do aparente Samantabhadri ali, a dimensão
dos aparentes objetos Samantabhadra aqui, e sua bem-
aventurança não dual . Mas é um obstáculo para se conceituar a bem-

aventurança não dual na condição real em que dualismo e sofrimento também são
iguais. Porque ambos (consciência e objetos) surgem e
se liberam na condição real de atiyoga além das limitações
[729], anuyoga não é renunciado, mas é um ornamento de dzogchen.
(r) "Discursos, iluminação, quadros de referência e

manifestações são como tipos de ilusões mágicas e pinturas.
Praticantes com sabedoria obscura que escapam (samsara) e entram
(nirvana) produzir (conceitos) por meio do poder dessas ilusões.
Este mais elevado de todos os veículos tem uma essência (que) rejeita (luta)
e aceita (a condição real). Atiyoga está além do desejo e
além da compreensão, e não produz a menor aspiração (para
obter algum objetivo). "
Quando alguém confia no caminho do dzogchen, todas as

fixações conceituais dos veículos inferiores são abandonadas e todas as qualidades aumentam até
sua plenitude. , é necessário entrar neste pináculo de veículos. Se
resumido, há três veículos para entrar. Quais são eles? Os caminhos
dos sravakas e pratyekabuddhas dos veículos inferiores desejam alcançar
a cidadela da meta, Arhat, por depender dos discursos do
vitorioso. O veículo mahayana de características deseja
finalmente atingir a cidadela da iluminação, praticando a
conduta do bodhisattva por algo como três imensuráveis éons. Existem
seguidores de veículos com objetivos até anuyoga que desejam
manifestar rapidamente a essência da divindade pura purificando todas as
manifestações ilusórias impuras , usando quadros de referência com divindades, mantras e
contemplação. [730] Esses praticantes tântricos são como mágicos que
manifestam tipos de ilusões mágicas inexistentes observáveis e
pinturas que aparecem com alta e baixa perspectiva, embora
a elevação é inexistente. Mas todos os praticantes permanecem na
igualdade absoluta de samsara e nirvana, o estado da
sabedoria auto-originada total em que não existe fuga do samsara ou entrada
no nível da meta do nirvana. Como os praticantes não entendem, o
samsara aparece como algo ruim a ser rejeitado e o nirvana como
algo bom a se aceitar. Esses praticantes confusos se
apegam a seus caminhos específicos de luta e prática. Por causa de suas
ilusões, eles apenas produzem e aumentam cada vez mais conceitos.
Portanto, eles devem entrar no caminho de dzogchen atiyoga, o veículo da

libertação primordial além da luta por algo outro. O que é
isto? Como esse dzogchen atiyoga é o mais alto de todos os veículos, não
há luta para rejeitar algo. Atiyoga não tem fixações conceituais de
renúncia, bloqueio, purificação e transformação como os
199
veículos inferiores . [73 1] Porque atiyoga está além de todo apego e luta e
permanece na condição real autêntica, o texto diz 'aceite'. Visto que
atiyoga não depende de classificações e classificadores, o estado

nunca se move para fora da dimensão de equanimidade total. Na verdade, diz-

se que a atiyoga tem uma essência que está além de toda rejeição e aceitação.
Atiyoga está além do desejo e apego e além da ação e
apreensão, porque a sabedoria não composta, aquela condição autêntica
além da rejeição e aceitação, não tem absolutamente nada para perceber,
compreender, praticar ou obter. A Atiyoga não produz a
menor aspiração para obter um objetivo. Isso significa que a pessoa deve entrar
no estado de dzogchen que está além de todas as esperanças e medos relacionados à
fabricação, transformação, aceitação e rejeição. [732] Qualquer
apego à rejeição, aceitação e assim por diante contradiz o
caminho da atiyoga. O Namkhai Gyalpo diz:
O grande método de autoperfeição primordial não é um grande

método que aplica a fabricação de ilusão. Para que serve
de algum grande método não conceitual que não transcende
a hábil fabricação de ilusões adotadas?
Presença é o objetivo
A quarta subdivisão explica extensivamente como a própria Atiyoga

Presença é o objetivo do relaxamento natural além da fabricação. Tem
três subdivisões: a maneira de permanecer além da rejeição e aceitação na
consciência comum natural, com o exemplo de uma garuda voando no
céu (p200); a forma como os sinais, como a clarividência, a visão superior das
circunstâncias e assim por diante, surgem da familiaridade com o relaxamento
(p201); e a maneira de obter, por meio de grande familiaridade com a
experiência direta da base da Própria Presença, a mais elevada contemplação de
dharmakaya e o oceano de manifestações de Samantabhadra de
nirmanakaya e sambhogakaya (p.202). [733]
Garuda subindo
A primeira subdivisão explica a maneira de permanecer além da

rejeição e aceitação na consciência comum natural, com o exemplo
de uma garuda subindo no céu.
(r) "Assim como o grande garuda voa alto no céu, (Presença)

não emana e não reabsorve. (Presença) não tem medo de
se perder e não tem fixação conceitual."
200
Por exemplo, quando o grande garuda, o rei dos pássaros voando,

voa alto no céu, ele vai facilmente no espaço do céu sem bater
suas asas. Ele domina as cobras enquanto entende tudo
abaixo, e não tem medo de cair em um abismo ao cruzar
em outro lugar de uma só vez. Da mesma forma, os praticantes de atiyoga dzogchen,
sem nem mesmo uma pequena fabricação ou transformação dessa
consciência simples , vão facilmente além da ação. Eles não emanam nem enviam (
raios de luz ) para lá, pois não têm dimensão conceitual, mas, sim,

deixam tudo natural. Eles não reabsorvem ou focalizam (raios de luz)

para dentro, porque a estaca do apego caiu. Eles
superam características e conceitos enquanto abrangem tudo na
dimensão de rigpa. [734] Eles não têm medo de cair ao
conquistar o abismo do samsara, e eles não têm medo de se tornar
perdido em um caminho sem esperança de realizar o objetivo. Assim, não há
fixação conceitual ou referencial, mas sim a pacificação natural de
todas as lutas. Qualquer comportamento espontâneo não fabricado que surja é o
comportamento da energia rolpa da condição real. O Tsemo Junggval
diz:
O grande garuda perfeitamente alado voa alto no céu sem medo

de tempestades, montanhas rochosas ou encostas íngremes.
Ele voa facilmente em todos os reinos do espaço atmosférico, alcançando qualquer
lugar imaginado. Da mesma forma, as mentes primordialmente treinadas dos
praticantes de atiyoga têm a sorte de entrar na fonte do
Puro Perfeito (Presença). Eles têm os upadeshas com os quais
a iluminação é realizada. Eles têm as qualidades especiais que
compreendem a Presença Perfeita Pura, de modo que não rejeitam o
benefício auto- aperfeiçoado de si e dos outros, [735] mas, ao contrário, comportam-se livremente,
com infinitas variedades de comportamento.
Os sinais surgem quando relaxados
A segunda subdivisão explica como os sinais, como a

clarividência, a visão superior das circunstâncias e assim por diante, surgem da
familiaridade com o relaxamento.
(r) "Permanecendo primordialmente como o oceano, (Presença) manifesta

vários fenômenos. Suas qualidades são ilimitadas como o céu, e
não têm um local específico de reunião."
201
Um exemplo é o grande oceano, profundo e límpido, sem qualquer

impurezas. As ondas são inesgotáveis, sem aumentar nem
diminuir. Por ser imenso, o oceano é o berço de
joias preciosas . Da mesma forma, Pure Perfect Presence, a fonte, é
luz natural clara que é difícil para todos entenderem. As qualidades da
Presença são inesgotáveis, sem aumentar ou diminuir. A presença é
imensa, sem borda ou centro. A presença permanece primordialmente como o
estado que satisfaz todos os desejos. Quando os praticantes estão familiarizados com a
essência além da fabricação, transformação, rejeição e aceitação,
vários fenômenos profundos e abundantes se manifestam espontaneamente a
partir de energias tsal específicas de rig pa que causam grandes chuvas de ensinamentos
para descer aos reinos dos seres. [736] O Tingdzog diz:
Quando os praticantes supremos excepcionais com samaya

entendem, há a dimensão da sabedoria ininterrupta.

Eles estão totalmente liberados no caminho universal perfeito da

igualdade absoluta. Eles nunca caem da contemplação, não
importa o que aconteça. Há luminosidade total na
dimensão íntima . O estado dos vitoriosos, a
dimensão auto-originada da condição real, não leva absolutamente em consideração
a dualidade do eu e do outro. Assim, a sabedoria com três
dimensões é explicada.
Quantidades incomensuráveis e graus de qualidades, como os cinco olhos, seis

percepções sobrenaturais, poderes espirituais, contemplações e assim por diante,
manifestos, ilimitados como o céu, da dimensão com três
sabedorias 77, a dimensão da contemplação intacta e energia tsal.
Essas qualidades nada mais são do que as
manifestações de energia tsal auto-surgidas da incessante energia dang de rigpa. Não há o
menor orgulho de apego ou apego a algum lugar específico
onde essas qualidades estão reunidas ou algum lugar que deva ser
compreendido. [737]
Manifestações de Samantabhadra
A terceira subdivisão explica a forma de obter, por meio de grande

familiaridade com a experiência direta da própria base da Presença, o
a mais elevada contemplação do dharmakaya e do oceano Samantabhadra de
manifestações de nirmanakaya e sambhogakaya.
77 As três sabedorias primordiais são essência, natureza e energia.
202
(r) "O grande rei das contemplações surge imediatamente na

Fonte Pura Perfeita. Manifestações como o oceano (reflexos surgem
) do não conceitual (dimensão), tão infinito quanto o espaço. O
domínio experiencial de Samantabhadra não é um fenômeno
que é nasce e se transforma. "
Quando alguém se torna muito familiarizado com o princípio do dzogchen

além da ação e da luta, experimenta diretamente a
base primordial da própria Presença e imediatamente chega ao Puro Perfeito
Fonte. Ninguém nunca sai da dimensão da condição real em
que o estado de dharmakaya autossustentável está além da distinção
entre contemplação e pós-contemplação. Assim, o mais elevado
grande rei de todas as contemplações surge e a pessoa realiza diretamente o
estado de dharmakaya não composto, além do nascimento, morte, transição e
mudança. Existem vários nomes para esta contemplação: contemplação não permanente
, contemplação não conceitual, [738]
contemplação onisciente , contemplação invisível, contemplação thogal e
contemplação de visão total . Sobre esta época da realização direta do
estado de dharmakaya, Longchen Rabjam diz:

A energia compassiva visível de rupakaya surge sem

interrupção da continuidade invisível do dharmakaya, assim como
as exibições mágicas surgem da dimensão do espaço.
As manifestações de energia tsal do dharmakaya nunca se afastam do

estado de dharmakaya. As infinitas energias rolpa de sambhogakaya
e nirmanakaya surgem incessantemente como planetas brilhantes e estrelas
refletidas no oceano. Essas manifestações sempre proporcionam
aos seres, em todos os lugares, um benefício auto-aperfeiçoado total. Essas manifestações são
incomensuráveis e infinitas como o espaço; eles surgem sem esforço da
dimensão da igualdade total não conceitual, além da fabricação de
pensamentos e a aplicação de ações. [739] Assim, não é que a
pureza primordial seja atingida concretamente após rejeitar os
fenômenos impuros . Em vez disso, todos esses fenômenos são primordialmente iluminados como
a natureza de Samantabhadra. Portanto, neste domínio experiencial onde
tudo é totalmente puro, não existe nenhum fenômeno que realmente
nasça, se manifeste, se transforme e mude. Em vez disso, o praticante apenas
experimenta concretamente esse estado de iluminação primordial. O
Tsemo Junggyal diz:
Todos os seres sencientes são diretamente iluminados em sua própria Presença

na Fonte Pura e Perfeita. Não há nem mesmo um átomo de
203
algo superior a ser realizado em outro lugar. O cultivo e as

realizações de práticas ensinadas para o benefício de
seres afortunados realmente não realizam absolutamente nada. [740] Se alguém
entender o dharmadhatu assim, grande compaixão surge
para aqueles que permanecem ignorantes. À medida que a compaixão surge, as
contemplações ilusórias exibem várias atividades para beneficiar os seres.
Porque não há conceitos de eu e outro, dharmakaya é
o estado único de não dualidade primordial. Aqueles que
entendem o dharmakaya não nascido exibem aparições mágicas
repetidas vezes para beneficiar os seres. Para obter benefícios para os
seres por meio das doze ações, várias formas de nirmanakaya
manifestam suas exibições de energia em todos os lugares. Essas
emanações de energia compassiva educam todos os discípulos, sem
mesmo o mais leve orgulho de mente ilusória.
"Energia Rolpa da Presença
A terceira subdivisão explica a conclusão, que tudo é

a energia rolpa da Própria Presença, a fonte que tudo permeia além da
rejeição e aceitação. Tem quatro subdivisões: a explicação de que
a essência dos oito veículos é rejeição e aceitação (p204); a
maneira pela qual o bem e o mal surgem como a condição real para aqueles que
entendem o único sabor de dzogchen (p206); [74 1] não se
experimenta a condição real do estado natural meditando que
memórias e pensamentos ainda não nasceram (p.208); e como o estado de não

compreensão se manifesta diretamente para os praticantes que praticam dzogchen,

porque a Própria Presença é dharmakaya e permeia tudo (p.208).
Oito veículos aceitam e rejeitam
A primeira subdivisão explica que a essência dos oito

veículos é a rejeição e a aceitação.
(r) "Os doze ramos de causas e condições são explicados

por meio de negações e análises. Os praticantes eruditos devem saber
precisamente que essas explicações são apenas uma porta para
praticantes confusos . Além disso, as aparências nos seis lokas dos seres devem ser
entendidas como o caminho original . Quando aqueles que experimentam sentem
objetos são revigorados com compaixão, eles praticam a iluminação
com qualquer (veículo) de que gostam. "
204
Embora os seres sencientes sejam primordialmente iluminados na

dimensão da Fonte Pura Perfeita além da ilusão, as ilusões se manifestam
por causa dos doze ramos internos de causas e
condições interdependentes , da ignorância à velhice e morte. Ilusões também se manifestam
por causa dos doze ramos externos da origem interdependente dos
fenômenos do universo externo e interno, como as seis condições relacionadas
de semente, broto e assim por diante, e as seis condições relacionadas, como terra,
água, fogo, ar e assim por diante. Nenhum dos ensinamentos dos oito veículos
entenda que a sabedoria auto-originada da
fonte primordialmente liberada sem esforço está além das causas e condições. Assim, para
reverter essas causas e condições, eles rejeitam a sabedoria com suas
negações, dizendo 'não é assim'. Eles também explicam causa, efeito,
rejeição e aceitação com base em suas análises e afirmações. [742]
Mas, em vez de (seguir) um ensinamento sobre alguma porta para
entrar gradualmente em um caminho que beneficia discípulos confusos, os praticantes eruditos
que têm a inteligência para experimentar a condição final e a
capacidade para a atiyoga suprema devem saber precisamente como os
textos dzogchen explicam que a fonte pura e perfeita, rigpa, é a essência do
base perfeita que não depende de causas, condições, luta e
prática. O Khyungchen diz:
Com sílabas e palavras, os professores explicam uma porta de entrada para

discípulos confusos. [743] Mas o rigpa, a fonte pura e perfeita,
é dharmadhatu. Dharmadhatu é apenas aquilo que não se
encontra em nenhum outro lugar. Praticantes eruditos entendem exatamente
isso.
Assim, também há aparências que todos os seres experimentam como

sofrimentos de manifestações ilusórias durante a sucessão contínua de
nascimento e morte nos seis lokas dos seres. Mas deve ser entendido
que a base a partir da qual os seres inicialmente se manifestaram como o caminho original
nunca se moveu nem por um segundo para longe do reino da

condição real imutável. Embora a condição final seja o

estado inequívoco de dzogchen, quando os seres não entendem, eles
experimentam apego e aversão por características específicas dos
cinco objetos dos sentidos. Se os especialistas nos métodos dos vitoriosos,
que renovam os fluxos da mente com compaixão não referencial, não
ensinam veículos graduais que correspondem à inteligência dos
alunos, é difícil para aqueles com baixa capacidade entender o
princípio do dzogchen além da ação desde o princípio. [744] Veículos inferiores
ensinam os alunos a praticar um caminho de iluminação que concorda
com seus interesses, então eles seguem qualquer veículo específico de que gostam.
205
Mas esses veículos nada mais são do que pontes para o caminho dzogchen.
Porque aqueles caminhos que rejeitam e aceitam nunca podem
compreender concretamente o estado natural primordial sem esforço, em última análise, é
necessário entrar no dzogchen. O Phaglam Kopai Gyii diz:
A condição natural é incomparável. O objetivo da

descoberta final dos três kayas não depende da
dualidade de causa e efeito. A iluminação não é um
fenômeno construído. [745] Quando o
estado primordialmente permanente é compreendido, o significado definitivo inequívoco é
iluminação não construída, que entra instantaneamente.
Mesmo Sabor do Bem e do Mal
A segunda subdivisão explica a maneira pela qual o bem e o mal

surgem como a condição real para aqueles que entendem o único sabor do
dzogchen.
(r) "Carniceiros, prostitutas, as cinco ações inexpiáveis e

os delitos mundanos rejeitados pelos veículos inferiores são totalmente aperfeiçoados.
Do ponto de vista da condição real, nada existe além da
bem-aventurança total."
Assim, o estado dzogchen autêntico experimenta o único

sabor não dual de todos os fenômenos no reino do rigpa auto-originado. Nesse
momento, não há preocupação com causa, efeito, aceitação ou rejeição. O
carma de açougueiros que matam muitos milhares de seres sencientes, o
carma de prostitutas que sempre se envolvem em má conduta sexual, o
carma muito pesado daqueles que cometem as cinco ações inexpiáveis secundárias
e cinco ações inexpiáveis, como matar pai e mãe, e assim por diante,
o karma das más ações mundanas comuns e o karma do
comportamento não virtuoso rejeitado pelos veículos inferiores são apenas rótulos
para o que, em última análise, não existe. Todo karma é totalmente aperfeiçoado como a
natureza da sabedoria não dual total na dimensão não-nascida da
condição real imutável de rigpa vazio. [746] O Sim, ele Namkha Dang
Nyampai Gyii diz:

Coração da Assembleia, ouça agora! Quando você entende

svabhavikakaya, há igualdade primordial além da aceitação
e rejeição. Assim, o kaya H auto-originado está além da esperança e do
medo. Por esta razão, qualquer coisa pode surgir como uma
energia rolpa incessante em Samantabhadra que tudo abrange. Cometer o mal
206
ações, como matar, roubar, má conduta sexual, dizendo mentiras, doin K

as cinco ações inexpiável, e assim por diante, não são falhas, but'rather
a glória suprema. Mesmo quando há fúria total em todos os três
mil (sistemas mundiais do universo), é como o espaço que
nunca é prejudicado pelo fogo e pela água.
Segundo essa citação, do ponto de vista da condição real
que supera todos os demônios do carma, emoções e conceitos,

não existe alguma dor que se torne pureza primordial. Em vez disso,
não existe nem mesmo a menor coisa que
não seja a sabedoria incontaminada auto-originada de grande ou total bem-aventurança. Assim, todo
bem e todo mal são
transcendidos na dimensão da igualdade total da condição real.
[747] O Khyungchen diz:
O vasto espaço da sabedoria, além de fora e de dentro, não

distingue entre os três tempos e o não-tempo único.
O espaço da sabedoria é primordialmente puro, sem antes nem depois.
Sua visão não vê nada e transcende as palavras dos pontos de vista. Sua
dimensão de meditação total, além das classificações mentais,
permanece como o néctar da pureza primordial. Conceitos, separação
do samsara, karma, causa e efeito permanecem juntos na
coexistência suprema . O espaço da Sabedoria habita na Presença Perfeita Pura
que não habita em lugar nenhum. [748] Não surge de
causas e condições; está além do nascimento e da morte. Este grande
néctar da clara luz natural é dito por aqueles que sabem ser
siddhi total.
O Dochu diz:
açougueiros, prostitutas e aqueles que cometem as

ações inexpiáveis e os delitos mundanos são rejeitados (por veículos inferiores),
mas são o néctar da perfeição total. Como essas ações são
indivisíveis do estado de bem-aventurança total, são chamadas de 'não
fonte conceitual '.
Como é muito difícil para os seguidores dos veículos inferiores realmente

entenderem isso, há um conselho de que os praticantes afortunados não devem
abandonar os ensinamentos sobre os supremos secretos samayas. O Ngama diz:
Este néctar sublime, além da meditação e comunicação, é

imparcial, mas não é realizado por pessoas comuns. Sua

forma especial é muito secreta. A não necessidade de ver é a
visão
207 suprema
. [749] O que quer que aconteça é o princípio desse

estado não- nascido não conceitual. Este caminho não é obscurecido por ansiedade
e defeitos. O significado é descoberto quando os conceitos de pureza
e sujeira se dissolvem. Conduta absurda, sensual e inexpiável
não é compreendido pelos sravakas nem mesmo no mínimo. Quando o
monstro marinho não é abandonado como se fosse concreto, obtém-se o
néctar supremo mais especial.
A condição real é o estado natural
A terceira subdivisão explica que não se experimenta a

condição real do estado natural meditando que as memórias e os
pensamentos ainda não nasceram.
(r) “Além disso, como todos os fenômenos são essa (

condição real ), a essência dos fenômenos é aquela (Presença). Portanto,
se a condição real buscasse a condição real, seria como
o céu procurando o céu. Assim como o fogo queimando fogo, seria
um trabalho muito difícil (para a condição real descobrir) um verdadeiro
condição que dependia de outra coisa. "
Além dessas coisas explicadas acima, todos os fenômenos

abrangidos pelo universo do samsara e do nirvana nada mais são
do que a essência da Pura Presença Perfeita, a bem-aventurança total da
condição real . Por esta razão, o A essência de todos os fenômenos é a
essência já realizada dessa natureza primordialmente não-nascida da Pura
Presença Perfeita . Portanto, a esperança agora de procurar em outro lugar e
experimentar a condição real primordialmente autossustentável por meio de
métodos que lutam para cultivar e alcançar esse estado não-nascido do
a condição real é como o céu procurando o céu em outro lugar enquanto
permanecendo na dimensão do céu, embora não haja nenhum lugar que
o céu não permeie. Ao depender de alguma outra coisa, como
causas, condições, luta e prática, os praticantes desejam remover
os obscurecimentos do carma, emoções e ignorância, e obter novamente a
bem-aventurança total da condição real. É como o fogo tentando queimar o
fogo. Como o resultado não pode ser obtido, seria um
trabalho muito difícil. [7so] A
Fonte Permanece Naturalmente
A quarta subdivisão explica como 'o estado de não-

compreensão se manifesta diretamente para os praticantes que praticam dzogchen,
porque a Própria Presença é dharmakaya e permeia tudo.

(r) "Esta fonte não conceitual não está oculta nos

fluxos mentais de todos (seres). Ela permanece naturalmente em todas as circunstâncias para os
praticantes que experimentam Puro Perfeito (Presença) além da
aceitação." Assim ele falou.
Exatamente essa consciência comum dos fluxos mentais dos

seres sencientes , sem mudar sua pele ou mudar sua cor, é a
condição real , a sabedoria não conceitual, a fonte, a essência da Pura
Presença Perfeita. Embora isso não esteja oculto ou oculto nas
correntes mentais de todos os seres sencientes, é coberto pelo segredo de si mesmo para aqueles qu
e
não entendem. [75 1] Os praticantes sem dúvida sobre o estado de
dzogchen não aceitam nem rejeitam nada. Permanecendo além da esperança,
medo, luta e realização, eles experimentam infalivelmente o Pure Perfect
(Presença). Esses afortunados praticantes sempre permanecem naturalmente
além do brilho e da escuridão em todos os momentos e em todas as circunstâncias, na
condição real, na sabedoria não conceitual, no estado de
autossustentação de dharmakaya. O Kuntu Zangpo Rigpa Ranggi Tsai Sharwai Gyii diz:
O estado do samsara - incessante, não conceitual e

autoluminoso, assim como um continente de joias e o sol - é a
iluminação primordial . A própria presença rigpa de uma pessoa é tudo o que se manifesta.
Todo movimento mental é sabedoria. Não existe um
ser senciente nem uma condição real em rigpa que se baseia na auto-
perfeição. [752] Há perfeição no meio, além do centro
e da borda. Não há etemalismo nem niilismo. Não há
impermanência nem eu eterno. A consciência incessante
está além do desejo. Não há ato nem ator. A presença que
luta é pura. A dimensão de rigpa transcende viagens e
lutas.
Assim ele falou.
(r) Dos dez ensinamentos do pulmão sobre perfeição sem esforço, isso
conclui o capítulo vinte e dois, sobre o Não-Permanente Sem Objeto.
Do Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, isto

conclui o comentário sobre o capítulo intitulado Dos dez
ensinamentos pulmonares sobre Perfeição Sem Esforço, o capítulo vinte e dois, sobre
Sem objeto, não permanente.
209
Capítulo 23 - além do esforço e da realização
capítulos vinte e um a trinta explicar que Presença Itself

transcende causa e efeito e é primordialmente além da ação e esforço.
O capítulo vinte e três explica que a própria presença, além da ação e da

busca, transcende causa, efeito, luta e prática. Possui duas

A primeira subdivisão explica resumidamente a transcendência de causa e
efeito.
(r) Então, o Rei que Tudo Cria, a Presença Pura e Perfeita, deu a este
pulmão o ensinamento de que não há nenhum objeto a ser visto.
Depois de explicar a essência primordialmente auto-aperfeiçoada além

causa, efeito, ação e luta, então o Rei que Tudo Cria, Pura
Presença Perfeita, deu a este pulmão o ensinamento de que não há objeto para
ver. A razão é que todos os fenômenos externos e internos do samsara e do
nirvana, todos os quais se manifestam a partir da Presença, são a essência da
igualdade absoluta não conceitual como o espaço além dos objetos. [753]
Espaço além dos objetos
A segunda subdivisão explica extensivamente que a própria presença

transcende causa, efeito, luta e prática. Tem quatro subdivisões:
porque o universo é a exibição mágica da Presença, se o universo for
analisado, ele permanece como o espaço além dos objetos (p210); Porque
as manifestações como cinco objetos no tempo são autoluminosidade não conceitual
, elas permanecem como espaço além dos objetos (p211); porque
tudo explicado com palavras e sílabas é Presença, tudo
permanece como espaço além dos objetos (p212); e porque a
condição natural transcende a fala, pensamento e comunicação, é o estado
do espaço (p213).
Nenhum objeto para ver
A primeira subdivisão explica que, porque o universo é a

exibição mágica da Presença, se o universo for analisado, ele
permanece como o espaço além dos objetos.
(r) "Ei Mahasattva, ouça! Porque esses fenômenos, independentemente de como

eles aparecem, são a sua Presença Pura Perfeita, não existe
210
algum objeto para ver. Porque (Presença) não é conceitual, há

igualdade absoluta. (A compreensão de) este estado de espaço é
designado com o nome de 'ioga'. "
Ei Mahasattva, ouça! Esses fenômenos englobados pelo

universo inanimado externo e pelo universo animado interno, sejam quais forem,
não existem realmente como outra coisa senão exibições mágicas que surja
da energia tsal de seu rigpa, Pura Presença Perfeita. Como os

fenômenos são infundados, sem base, não existe algum

objeto para ver. Portanto, não crie nenhum conceito com sua mente. [754]
Tudo, como o samsara, nirvana, bem, mal, alegria, sofrimento e assim por diante,
não existem realmente, mas são apenas rótulos atribuídos pela mente. Assim, quando você
não concebe nada com sua mente, mas relaxa naturalmente além de toda
fixação de apego, nenhum desses fenômenos é categorizado como eu, outro,
samsara, nirvana, defeito, qualidade e assim por diante. Por isso, os
fenômenos são como o espaço, a essência da igualdade absoluta, a
condição real . Portanto, a compreensão desta condição real precisa permanece em
um estado como a dimensão do espaço. Como esse entendimento não
possui nenhum conceito de esperança, medo, rejeição e aceitação, o texto afirma
que esse entendimento, como a dimensão do espaço total, recebe o
nome de 'ioga'. [755] O Kuntu Zangpo Rigpa Ranggi Tsai Sharwai Gyii
diz:
A luz clara do vazio de rigpa ilimitado é como a

essência do espaço. O reino da igualdade além do objeto e do
sujeito manifesta exibições mágicas de energia rolpa em todos os lugares.
Para rigpa além dos fluxos mentais independentes, as exibições mágicas
são ilusões, como a lua refletida na água. As exibições,
que se manifestam em toda parte e são auto-aperfeiçoadas, estão além
das designações, 'é isso; não é isso'. Rigpa está além das
distorções e nunca é condicionado. Rigpa
semelhante ao espaço está além de conceitos como a dimensão do espaço. Rigpa é livre, além do
pensamento, como o espaço. A sabedoria auto-originada está além dos conceitos.
A visão suprema de rigpa não surge, não permanece
em qualquer lugar e não cessa. Esta é a visão além da visão
e além da distração.
Cinco objetos autoluminosos
A segunda subdivisão explica que, como as manifestações

como cinco objetos no tempo são autoluminosas não conceituais, elas permanecem como
espaço além dos objetos.
211
(r) "Não crie conceitos sobre a auto-luminosidade do que

aparece para os cinco órgãos dos sentidos. Permanecendo no estado de espaço, os
praticantes (atiyoga) permanecem exatamente nisso."
Aparências, como formas, sons e assim por diante, de objetos que se

manifestam para os cinco órgãos dos sentidos, como o olho, o ouvido e assim por diante, não
existem de forma alguma a não ser como o surgimento da energia tsal incessante de rigpa.
Por essa razão, as aparências de autoluminosidade além dos objetos são como
as aparências de várias manchas brancas e pretas visíveis, a
energia rolpa de formas vazias além da fundação. [756] Não conceba
nada como bom, mau, aceitação, rejeição, e assim por diante, por meio do
apego a essas aparências. Relaxe natural e livremente sem um

ponto de referência, além da aplicação de qualquer renúncia, bloqueio,

purificação ou transformação. Porque eles permanecem no estado de
espaço, a condição real, os praticantes de dzogchen atiyoga permanecem
exatamente nisso. Este é o reino eterno já realizado
do rei dharmakaya, em que todos os conceitos de exterior, interior, objeto e
o sujeito se dissolve na dimensão imaterial além dos objetos. O
Choying Rinpochei Dzd diz:
O estado de igualdade, o fundamento natural imóvel, [757]

não tem exterior nem interior e transcende os conceitos de objeto e
sujeito. Como não há mente apegada a
outra coisa chamada "objeto", não há fenômeno a ser apreendido; em vez disso,
há transcendência da obsessão com as
aparências animadas e inanimadas do universo. Existe apenas espaço, sem qualquer
dimensão do samsara para nascer. Por dentro, não existe um
conceito de mente chamado 'eu'. Não há fenômenos para compreender.
Pensamentos de existência condicionada são pacificados. O agente que
dá à luz o samsara é cortado pela raiz. Nesse momento,
só há espaço. Os fenômenos ilusórios externos e internos não são
percebidos de forma alguma, e a pessoa chegou ao estado de dharmakaya.
Palavras são Presença
A terceira subdivisão explica que, porque tudo

explicado com palavras e sílabas é Presença, tudo permanece como
espaço além dos objetos
(r) "Quer o significado seja examinado com palavras e sílabas

ou o significado não seja examinado com palavras e sílabas, ( os
praticantes da atiyoga
212
permanecem no) exatamente isso da igualdade não conceitual.

Assim, eles permanecem no estado de espaço. "
Aqueles com compaixão que são aprendidos nos métodos do

os vitoriosos comunicam os ensinamentos de todas as maneiras possíveis para
seres sencientes que precisam de educação. Eles apontam o significado de que a
condição real de tudo é como o espaço. Por exemplo, eles examinam
e analisam os significados de palavras e sílabas que fornecem
comunicação inicial , como apontar a lua com um dedo. Mesmo que eles
não examinem a natureza autêntica da condição real com os
significados das palavras e sílabas, porque eles vêem e entendem a
essência além da fala, pensamento e comunicação, eles já
veem concretamente a lua, e não confiam apenas no dedo que
permanece nas limitações de palavras e sílabas. Em vez disso, (atiyoga
praticantes) permanecer na justeza da condição real,
igualdade não conceitual total além da correção, transformação, rejeição ou
aceitação. Assim, eles permanecem no estado de espaço, a condição real,
a dimensão da Mente de dharmakaya, o Todo-Criador. [758] O

Rubai Tsagyii diz:
Just-that-ness permanece autenticamente, além da análise. Aquilo que

é não conceitual e além da análise transcende a dimensão
do exame. A dimensão luminosa do espaço também
transcende a dimensão do não exame. A dimensão do
espaço é apenas isso mesmo. Se procuramos algo
concreto com forma e cor, [759] não há forma ou cor.
Em vez disso, a dimensão do espaço não tem nada de concreto. O espaço é
apenas aquilo que está além de qualquer mudança. É apenas isso
que não pode ser apontado. É como quando usamos um
dedo para apontar a lua. Nessa explicação, a lua e
o dedo não são iguais, mas estão muito distantes um do outro.
Da mesma forma, embora os dois - isso e aquilo - permaneçam distantes,
surge o estado autêntico definitivo. Essa compreensão é a
iluminação única.
Além da fala, pensamento e comunicação
A quarta subdivisão explica que, porque a

condição natural transcende a fala, o pensamento e a comunicação, é o estado
do espaço.
213
(r) Este significado além dos conceitos permanece primordialmente como o

espaço. "Assim ele falou.
Resumidamente, todos os fenômenos abrangidos pelo universo de samsara

e nirvana nada mais são do que manifestações de energia tsal da
Presença. A essência da Presença é primordialmente não nascida e está além de todos os
conceitos limites. Este significado está além da fala, dos conceitos e da
comunicação. Porque permeia todo o samsara e nirvana, todos os
fenômenos são aperfeiçoados em sua dimensão; é o estado de
vazio primordial não composto; ele permanece primordialmente como o espaço.
[760] relaxe em apenas isso sem aceitar,
rejeitar, corrigir ou transformar a natureza espacial precisa do
igualdade total da condição real são praticantes que permanecem no
estado semelhante ao espaço. Assim ele falou. O Bangdzo Trul De diz:
A condição real além dos conceitos é o estado que permeia

tudo. Ele permanece primordialmente como o espaço. Esse é o estado do
espaço. Relaxe a mente sem corrigir a
condição real autêntica . Deixe a mente permanecer em igualdade imóvel. Esse é o
estado do espaço.
(r) De Effortless Perfection, isso conclui o vigésimo terceiro

capítulo, que explica o estado do espaço além dos objetos a serem vistos.
Isso completa o comentário do capítulo intitulado Da

perfeição sem esforço, o vigésimo terceiro capítulo, que explica o

Estado do espaço além dos objetos a serem vistos. [76 1]
Capítulo 24 - Além da causa e efeito

O capítulo vinte e quatro explica que o Rei que tudo cria transcende
causa, efeito, luta e prática porque ele permanece sem mudar
e permeia primordialmente todos os fenômenos. Possui duas subdivisões: a
breve explicação; e a explicação extensa (p215).
A primeira subdivisão explica resumidamente a perfeição além das ações.
(r) Em seguida, o Rei que tudo cria, a presença perfeita e pura,

explicou este capítulo sobre o princípio dos símbolos, o pulmão
ensino de perfeição além das ações.
Depois de explicar a essência da visão dzogchen semelhante ao espaço

além dos objetos, então o Rei que Tudo Cria, a Presença Pura e Perfeita,
explicou este capítulo sobre o princípio dos símbolos que nunca
se afastam da essência do estado imutável semelhante ao espaço dos
três kayas. Este é o ensinamento do pulmão da perfeição primordial na
exatidão dos três kayas, além de quaisquer ações, como aceitação,
rejeição, luta e prática.
Perfeição além das ações
A segunda subdivisão explica extensivamente a perfeição além das

ações. Possui três subdivisões: [762] a breve explicação do
princípio da essência além da transição e mudança (p215); a
explicação extensa desse princípio (p216); e a conclusão (p219).
Além da Transição e Mudança
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Aqui está a explicação do

princípio da Própria Presença, Samantabhadra.
Ei Mahasattva, ouça. Porque esta sabedoria auto-originada de

sua própria Presença está primordialmente além da ilusão, é a primeira
Buda, o chefe universal de todos os vitoriosos dos três tempos, auto-
originou Samantabhadra, a essência dos três kayas, além da
união e separação. Aqui está a explicação do princípio das
circunstâncias e do caminho desta essência, primordialmente além da transição
e mudar.
215

Princípio da Essência
A segunda subdivisão explica extensivamente o princípio da

essência além da transição e mudança. Ele tem quatro subdivisões: o
princípio da Presença Perfeita Pura, o
estado essencial primordialmente puro não dual (p216); o princípio de dharmakaya - sabedoria além
da
dualidade de objeto e sujeito (p. 217); o princípio de sambhogakaya - as
manifestações incessantes de objetos e mentes (p. 218); e o princípio
de nirmanakaya - as várias manifestações de energia tsal de rig pa que
surgem e se autolibertam (p. 21: 8). [763]
Não Dualidade Primordial
A primeira subdivisão explica o princípio do Puro Perfeito

Presença, o estado essencial primordialmente puro não dual.
(r) "Quando (o Todo-Criador) habita na Pura Presença Perfeita, ele

habita na fonte de todos os fenômenos. Compreendendo que, (uma
pessoa) é o Rei que tudo cria. O Rei que tudo cria está além da
mudança. Assim, , (uma pessoa que entende) está além da mudança.
A sabedoria do rigpa auto-originado - dharmakaya, o

Rei que tudo cria, espaço básico - está além da transição e mudança. Quando (o
Criador de tudo) habita em rigpa. Presença perfeita e pura , ele habita na
fonte de tudo, o local de nascimento de todos os fenômenos do universo de samsara
e nirvana. O Bangdzd Trul De diz:
Quando (o Todo-Criador) habita na Presença Perfeita Pura, porque

todos os fenômenos, como quer que se manifestem, atualizam concretamente o
estado invisível, ele permanece na fonte de todos os fenômenos.
Uma pessoa que compreende a condição autêntica não fabricada da

fonte, Pura Presença Perfeita, é indivisível do Mestre, o
Rei que Tudo Cria . O Rei que Tudo Cria é o estado não composto da
condição real, primordialmente além da mudança. Assim, diz-se que um
praticante individual que é indivisível desse estado permanece na
dimensão da bem-aventurança total imutável, além da mudança de nascimento e
morte. [764]
216
Dharmakaya além do objeto e do sujeito
A segunda subdivisão explica o princípio do dharmakaya -

sabedoria além da dualidade de objeto e sujeito.

(r) "Quando (o Todo-Criador) habita no dharmakaya, ele habita

além dos conceitos de objeto e sujeito. O estado além do objeto
e do sujeito nunca muda.
Quando (o Todo-Criador) habita no dharmakaya não conceitual,

o eu - essência não nascida originada da Pura Presença Perfeita totalmente criadora,
ele habita além da mente, pensamento e comunicação,
transcendendo naturalmente os conceitos de objeto e sujeito. O Bangdzd Trul De
diz:
Quando (o Criador Todo) habita no dharmakaya, ele habita no

essência da igualdade não conceitual.
Assim, no momento presente, quando um pensamento se move, a pessoa permanece no

essência inefável do dharmakaya - igualdade não conceitual total -
sem experimentar de forma alguma a existência de algum conceito de objeto
e sujeito. O desejo de realizar algum estado de
dharmakaya não conceitual no momento presente, por meio do cultivo de uma
contemplação não conceitual intencional, e assim por diante, é a mente de uma
criança imatura. [765] O Yangjed diz: As
crianças imaginam que dispersam as nuvens com o sopro de suas

bocas. Mas se o elemento ar não dispersou as nuvens, como
as nuvens poderiam se dispersar? Da mesma forma, as mentes de
praticantes imaturos têm redes em nuvem de conceitos de objeto-sujeito.
Eles afirmam dispersar conceitos com o antídoto de não
conceitualidade. Mas se os conceitos não surgissem como sabedoria, eles
nunca poderiam ser pacificados com o antídoto da não conceitualidade.
Porque nunca existiram alguns fenômenos incidentais que se transformam

em algo como o espaço além de todos os conceitos de objeto e sujeito,
apenas permaneça no estado não composto auto-originado de
êxtase total imutável . [766]
Objetos e mentes do Sambhogakaya
A terceira subdivisão explica o princípio do sambhogakaya -

as manifestações incessantes de objetos e mentes.
(r) "Quando (o Todo-Criador) permanece no sambhogakaya, ele desfruta

dos cinco prazeres dos sentidos e permanece na perfeição dos desejos.
Quando (o Todo-Criador) permanece através da manifestação concreta

em sambhogakaya - a incessante auto-radiância da natureza clara
desta Pura Presença Perfeita - ele desfruta sem renúncia dos
ornamentos dos cinco prazeres dos sentidos que se manifestam incessantemente como todas
as aparências dos seis sentidos que surgem da energia tsal de
rigpa . Porque tudo que você deseja surge da energia rol-tsal da
Pura Presença Perfeita, ele permanece na perfeição primordial além da

luta e da realização. O Ngama diz:
Quando (o Todo-Criador) permanece no sambhogakaya, ele desfruta de

vários fenômenos que permanecem como ornamentos de sabedoria além da
renúncia.
Energia Nirmanakaya Tsal de Rigpa
A quarta subdivisão explica o princípio de nirmanakaya -

as várias manifestações de energia tsal de rigpa que surgem e se
liberam.
(r) "Quando (o Todo-Criador) permanece como

manifestações de nirmanakaya , no momento preciso para a educação com
(métodos) apropriados , ele emana todas as formas de nirmanakaya
apropriadas para quem quer que seja (discípulos), e ele permanece na perfeição
de apropriado ( métodos).
Quando (o Todo-Criador) emana as energias rol-tsal da

energia thugje e permanece como manifestações nirmanakaya adequadas para a
educação, no momento preciso da educação com
métodos apropriados para discípulos dos seis tipos de seres, como deuses, e assim por diante,
ele manifesta as formas de nirmanakaya mais adequadas para quem
discípulos ele educa exibindo qualquer uma das várias
formas de nirmanakaya que seja apropriada. Ao emanar essas
formas de nirmanakaya, ele permanece na perfeição das atividades sagradas
218
que necessariamente educam os discípulos com métodos apropriados. r 767 i O

Ngama diz:
Quando (o Todo-Criador) habita em nirmanakaya, ele emana

naquele lugar para quem quer que seja, e ele permanece na
perfeição do estado.
Conclusão sobre a Essência
A terceira subdivisão explica a conclusão de que a essência está

além da transição e da mudança. Tem duas subdivisões: não é necessário
lutar, praticar, corrigir ou maquinar, porque tudo já está
primordialmente auto-aperfeiçoado no estado autêntico (p219); e nada é
jamais alcançado por meio da fadiga da luta, prática, correção e
artifício (p220).
Auto-aperfeiçoamento além da luta
A primeira subdivisão explica que não é necessário lutar,

praticar, corrigir ou inventar, porque tudo já está primordialmente

auto-aperfeiçoado no estado autêntico.
(r) "Enquanto (o Todo-Criador) permanece além da mudança nos três

tempos, todos os fenômenos são símbolos com a característica do espaço.
A característica do espaço é apenas isso. A característica dos
três kayas é apenas isso Todos (fenômenos) são apenas isso.
Nenhum fenômeno, por mais que se manifeste, produz de novo o
estado autêntico.
Enquanto (o Todo-Criador) permanece além da mudança nas três

vezes nesse estado - os três kayas, a sabedoria auto-originada de rigpa
além da união e separação, a Própria Presença, o Rei que Tudo Cria - todos os
fenômenos de samsara e nirvana são reunidos como símbolos daquela
Presença Pura e Perfeita, a condição real. Todos os fenômenos permanecem com a
característica do espaço, o vazio primordial além dos conceitos. [768]
O que é espaço? O Guru Onisciente disse:
Sem dizer 'esta é a característica', como poderia o significado

do exemplo ser concebido e comunicado?
A característica do espaço é a exatidão da condição real

além da fala, do pensamento e da comunicação. Porque a característica
dos três kayas é apenas isso, todos os fenômenos são apenas isso.
219
Assim, nenhum fenômeno, por mais que se manifeste, nunca produza de novo,
mesmo a menor coisa que seja diferente do estado autêntico da

condição real. [769]
Não-realização por meio da luta
A segunda subdivisão explica que nada é jamais alcançado

por meio do cansaço da luta, prática, correção e artifício.
(r) "A viagem anterior com pesquisa e prática nunca (depois)

chega. A aplicação anterior nunca (mais tarde) realiza. Anteriormente
luta e esforço nunca (mais tarde) percebem. Todos os fenômenos são o
estado autêntico que nunca se transforma (em outra coisa). "Assim
falou.
Todos os desejos de buscar e praticar o significado além da

fabricação, transformação, rejeição e aceitação garantem a
doença da luta. Percorrendo um caminho de luta e prática antes, no
passado, nunca (mais tarde) chega ao nível primordial. Da mesma forma, a
aplicação da luta e da prática anteriores que são mais especiais do que a
iluminação primordialmente manifesta nunca (mais tarde) alcança a

obtenção de algum fruto mais especial. Porque nunca há (mais tarde)

realização por meio de luta e esforço anteriores, todos os fenômenos são os
estado autêntico primordial que nunca se transforma em outra coisa
por meio da aplicação de luta e prática. Assim ele falou.
(r) Do Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita,

conclui o capítulo vinte e quatro, sobre o ensino do pulmão de que a
perfeição sem esforço nunca é mudada por símbolos.

Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, capítulo vinte e quatro,
sobre o ensino do pulmão de que a perfeição sem esforço nunca é alterada
por símbolos. [770]
220
Capítulo 25 - Os fenômenos são apenas isso Os
capítulos vinte e um a trinta explicam que a própria presença

O capítulo vinte e cinco explica que, desde o momento em que a
condição real de todos os fenômenos se manifesta como a Própria Presença, o Todo-
Criador, tudo o que aparece exibe exatamente isso além das
limitações conceituais. Possui duas subdivisões: a breve explicação;
e a explicação extensa (p. 221).
Presença é o professor
A primeira subdivisão explica brevemente a Presença.
(r) Então o Rei Criador, Presença Pura e Perfeita, falou

este ensinamento, que os seres sencientes dos três reinos são sua
Presença, o Mestre dos professores.
Depois de ensinar como permanecer além da fabricação no espaço semelhante

essência da condição real - os três kayas além da transição e
mudança, então o Rei Criador, Pura Presença Perfeita, falou este
ensinamento, que todos os seres sencientes dos três reinos são a
sabedoria auto- originada de sua própria Presença, a natureza de professores. Mas os
seres não entendem isso. Então ele ensinou que aqueles que estão confusos
são as manifestações diretas de sua Presença, o professor.
A segunda subdivisão explica extensivamente a Presença. Possui

três subdivisões: a instrução para compreender que, a partir do momento em que
os cinco elementos se manifestam, sua natureza surge para exibir sua Presença, a
essência não conceitual da igualdade absoluta (p221); [771] a instrução
que explica detalhes sobre a essência (p. 224); e a instrução de que,
quando alguém está finalmente familiarizado com o estado de igualdade absoluta além do
objeto e do sujeito, então as manifestações do eu, do outro, do samsara e do

nirvana são liberadas na condição real (p. 229).
Cinco Elementos São Presença
A primeira subdivisão dá a instrução para entender que, a

partir do momento em que os cinco elementos se manifestam, sua natureza surge para
exibir sua Presença, a essência não conceitual da igualdade absoluta.
221
(r) "Ei, todos os seres sencientes dos três reinos! A Pura

Presença Perfeita de cada ser exibe concretamente o professor.
milhares de éons, os seres não reconheceram que sua Presença é
o professor. Então, eu, o Rei que tudo cria, manifesto diretamente sua
Presença como o professor. Ouça meu ensinamento de que sua presença é
o professor. Eu, o Rei que Tudo Cria, sou a Pura Presença Perfeita, a
causa de tudo. A partir disso, a natureza da Presença se manifesta como
os cinco elementos. O professor, Pura Presença Perfeita, manifesta as
cinco (famílias). 'Kaya' significa sambhogakaya - a dimensão do
prazer perfeito. 'Dharma' explica por meio da natureza (de cada
elemento). 'Professor' exibe a essência (de cada elemento). "
Depois de chamar todos os seres sencientes dos três reinos com

'Ei', o (Todo-Criador) explicou que a Presença Pura e Perfeita,
rigpa, de cada ser senciente individual exibe e manifesta
concretamente o professor que exibe a auto-luminosidade não obscurecida da
natureza própria da Própria Presença. Mas os seres sencientes por muito tempo,
como milhares de éons, não compreenderam e não experimentaram
sua própria Presença como o professor dharmakaya, o Todo-Criador.
Portanto, os seres experimentam a energia rolpa aparente, mas inexistente,
de formas vazias e visões ilusórias como o sofrimento do samsara. [772]
Assim, eu, o Rei que Tudo Cria, o professor, manifesto diretamente os cinco
grandes elementos que exibem a Pura Presença Perfeita, rigpa, de cada
ser consciente. Porque eu ensino por meio dessas manifestações diretas,
ouça meu ensinamento - esta instrução profunda - sobre o princípio de
que sua Presença é o professor. Desta forma, os seres são encorajados a
ouvir.
O princípio de que a Presença de alguém é o professor ou guru tem três

categorias (causa, efeito e fenômenos). (O guru da causa)
depende de estudo e reflexão inequívocos. Ele tem a confiança de
estar certo sobre os defeitos e qualidades do bem, do mal, da aceitação e da
rejeição. Ele depende da contemplação e do prajna profundo para
se devotar ao caminho real. Ele atinge concretamente a cidadela do
objetivo final, o estado de Buda. Este é o guru da causa, a própria presença.
[773]
(O guru do efeito) a partir deste momento permanece na natureza

dos três mestres kaya, Presença em si, sabedoria auto-originada, rigpa,

a essência dos três kayas. Este é o guru do efeito, a

(O guru dos fenômenos) ensina com base na

natureza própria dos símbolos e padrões que surgem como a igualdade absoluta da
condição real, a iluminação primordial natural da
própria Presença , na qual todos os fenômenos, como os cinco elementos, e assim por diante, como q
uer
que apareçam, auto-surgem da energia tsal da Própria Presença
Este é o guru dos fenômenos que se auto-manifestam. O Bangdzd diz:
A Presença da pessoa se manifesta como o guru de três maneiras: o guru da

causa, a própria presença; o guru do efeito, Presença; e
o guru dos fenômenos de auto-manifestação.
O guru da causa, a própria presença, tem inteligência

e conhecimento profundo, [774] e não tem
desejos mal orientados . Aqueles com inteligência limitada consideram que os conceitos
e a sabedoria são a dualidade do samsara e do nirvana. Eles
experimentam a dualidade de alegria e sofrimento que acreditam
vir da dualidade do bem e do mal. Por meio da
presença atenta, eles ativam a confiança. Através da confiança eles
ative a diligência. Esses gurus de total diligência produzem os
três aspectos de prajna. Eles cultivam seriamente o estado de
contemplação. Por meio do poder da contemplação, eles revelam
sabedoria. Por meio da atualização da sabedoria, existe o
dharmakaya. No dharmakaya, existem dois tipos de
rupakaya. Como os reflexos e as luzes do sol e da lua,
rupakaya surge sem esforço, sem restrições. Manifestando todos os
ensinamentos e veículos, rupakaya estabelece qualquer dimensão
adequada.
O guru do efeito, a própria presença, [775] é consciente,

natural e não fabricado. O efeito de auto-manifestação é o
princípio dos três kayas. A essência se manifesta como
dharmakaya. A natureza se manifesta como sambhogakaya. A
energia thugje se manifesta como nirmanakaya. A natureza da
continuidade única da Presença permanece naturalmente como os três
professores kaya .
O guru dos fenômenos que se auto-manifestam é o guru

dos cinco elementos. E esses gurus, como os cinco
prazeres dos sentidos , e assim por diante, não ensinam com palavras e sílabas,
mas exibem fenômenos por meio de sua própria natureza. Além dos
conceitos dualísticos de si e do outro, eles exibem fenômenos
por meio de sua própria natureza que se auto-manifesta.
Aqui, o guru mais elevado é o guru dos fenômenos que se manifestam por si mesmo. As
manifestações dos cinco elementos são as maneiras pelas quais o estado do
condição real, igualdade absoluta, é exibida. Como é isso? Eu, o

Rei que Tudo Cria, dharmakaya, sou a causa da qual todos os fenômenos se
manifestam. Da energia tsal incessante da Presença Perfeita Pura, o
aspecto de manifestação
223
da natureza da Presença se manifesta como os cinco

elementos. [776] O mestre, Pura Presença Perfeita, manifesta as cinco
famílias dos vitoriosos. Como os cinco professores vêm dos

três kayas? 'Kaya' significa a natureza clara e incessante, sambhogakaya.
'Dharma' explica por meio da transmissão simbólica, apontando
a essência da igualdade absoluta não conceitual por meio da natureza de
cada um dos cinco elementos. O significado de 'professor'
cada um dos cinco elementos. O professor exibe luminosidade vazia
além dos conceitos, onipresença que tudo permeia além das limitações,
igualdade absoluta além da aceitação e rejeição, e a essência da
igualdade absoluta não conceitual que transcende os conceitos de existência
e não existência.
Detalhes sobre os elementos
A segunda subdivisão fornece a instrução que explica os

detalhes sobre a essência. Possui três subdivisões: [777] uma breve
explicação de que, a partir do momento em que os cinco elementos se manifestam, eles são
a exibição de igualdade absoluta não conceitual (p 224); a
explicação detalhada de que a partir do momento do aparecimento, terra, água, fogo, ar
e o espaço são igualdade absoluta não conceitual (p225); e a
conclusão de que, embora os vários fenômenos do universo se
manifestem a partir da essência dos cinco elementos, a natureza dos fenômenos
é o estado não nascido primordial do Todo-Criador (p. 229).
Igualdade absoluta
A primeira subdivisão explica resumidamente que, a partir do momento em que os

cinco elementos se manifestam, eles são a exibição de
igualdade absoluta não conceitual .
(r) "O estado daqueles professores de sambhogakaya não concebe

seu estado no estado. Sem criar conceitos sobre alguns outros
fenômenos objetivos, os cinco professores da Pura Presença Perfeita
exibem todos os fenômenos como a condição real, apenas isso."
Como explicado acima, as manifestações da essência dessas

cinco famílias de professores de sambhogakaya exibem precisamente o estado de
igualdade total inabalável. O estado não concebe nada sobre
a essência de seu estado na clareza do estado. -Esses professores não
criam conceitos sobre o estado ou algum outro fenômeno objetivo

externo. Os cinco professores da Pura Presença Perfeita exibem todos os

fenômenos do universo do samsara e do nirvana como a

condição real , exatamente isso. Eles se comunicam com
símbolos não conceituais que estão além dos conceitos sobre a essência da
igualdade absoluta do eu e do outro. [778]
Além dos conceitos
A segunda subdivisão explica em detalhes que, desde o momento

do aparecimento, terra, água, fogo, ar e espaço são
igualdade absoluta não conceitual . Tem cinco subdivisões: terra (p225); água (página 226);
fogo (p. 226); ar (p 227); e espaço (p. 227).
Terra
A primeira subdivisão explica detalhes sobre a Terra.
(r) "O professor da Terra se manifesta a partir da sabedoria da Pura

Presença Perfeita. O professor da Terra não usa palavras e sílabas
para ensinar, mas ensina usando sua própria essência. Porque não há
conceito de eu e nenhum conceito de outro, o professor da Terra exibe o
estado de igualdade não conceitual. Qualquer ser senciente dos três
reinos que entendem este estado têm o mesmo estado que todos os budas.
Essa condição real (que os praticantes esperam realizar) através da
luta já se auto-aperfeiçoou sem esforço. "
O professor terrestre sambhogakaya se manifesta claramente a partir da

energia tsal do aspecto da clareza luminosa da sabedoria auto-radiante da
essência da Pura Presença Perfeita, o luz clara além dos conceitos.
O professor da Terra não usa palavras e sílabas para ensinar o
significado não conceitual de igualdade total, a condição real além da
comunicação com as palavras. O professor da Terra ensina usando a
aparência precisa da essência de seu próprio elemento. Porque é
a essência está primordialmente além de todos os conceitos, não existe o conceito de um
indivíduo ou estado interno considerado self. [779] E não há
conceito de objeto externo considerado outro. Não há
criação de nenhum conceito ou símbolo limitante. O professor da terra exibe
o estado de igualdade, a condição real, além dos conceitos de qualquer
expressão simbólica limitante. Quando qualquer ser senciente englobado
pelos três reinos compreende aquele estado preciso de
igualdade absoluta não conceitual , ele tem o mesmo estado que todos os budas. Por esta razão,
que a verdadeira condição que seguidores de veículos inferiores esperança de realizar
225
através da luta e prática já é facilmente auto-aperfeiçoado na

o caminho de atiyoga dzogchen.

Água
A segunda subdivisão explica detalhes sobre a água.
(r) "A sabedoria da Pura Presença Perfeita se manifesta como o kaya

do professor de água. O professor de água não ensina usando palavras
e sílabas, mas ensina por sua própria natureza. O professor de água
exibe o estado de igualdade não conceitual, com nenhum conceito de eu
e nenhum conceito de outro. Qualquer ser senciente dos três reinos que
compreende este estado tem o mesmo estado que todos os budas. Fenômenos
com os quais os praticantes lutam já são auto-aperfeiçoados. "
Da mesma forma, a sabedoria auto-originada, a natureza da

Presença Pura e Perfeita , claramente se manifesta como o kaya do professor da água. O
O professor de água não ensina o significado dos fenômenos usando palavras
e sílabas, [780] mas esse professor de água ensina e indica por meio de
sua própria natureza. Além disso, o professor de água exibe o estado de
igualdade não conceitual, que não tem nenhum conceito de self dentro e nenhum
conceito de outros fenômenos externos. Qualquer ser senciente dos três
reinos que entende este estado tem o mesmo estado que todos os budas.
Assim, fenômenos com os quais (praticantes) lutam já são
auto-aperfeiçoados.
Fogo
A terceira subdivisão explica detalhes sobre o fogo.
(r) "Esta sabedoria da Pura Presença Perfeita se manifesta como o kaya

do professor do fogo. O professor do fogo não ensina usando palavras e
sílabas, mas ensina por sua própria natureza. O professor de fogo
ensina o estado de igualdade não conceitual, sem conceito de self
e sem conceito de outro. Qualquer ser senciente dos três reinos que
entende este estado tem o mesmo estado que todos os budas. A
condição real com a qual (os praticantes) lutam já é
auto-aperfeiçoada sem esforço . "
Esta sabedoria auto-originada total, a essência da Pura

Presença Perfeita , rigpa, se manifesta como a forma kaya do professor do fogo. O
professor do fogo não ensina usando palavras e sílabas, mas exibe
226
fenômenos por sua própria natureza do fogo. O professor do fogo, por meio de sua
própria natureza, apresenta o estado de igualdade, a condição real, a
essência não conceitual, sem conceito de eu dentro e também sem conceito
de outro fora. Qualquer ser senciente dos três reinos que
compreende este estado é igual a todos os budas. A condição real
com a qual (os praticantes) lutam já

se aperfeiçoou sem esforço e naturalmente. [781]
Ar
A quarta subdivisão explica detalhes sobre o ar.

do professor do ar. O professor do ar não ensina com palavras e
sílabas, mas ensina por sua própria natureza. O professor do ar
exibe o estado de igualdade não conceitual, além dualístico
conceitos de si e do outro. Qualquer ser senciente dos três reinos
que compreende este estado tem o mesmo estado que todos os budas.
Fenômenos com os quais (os praticantes) lutam já são
auto-aperfeiçoados sem esforço. "
Esta sabedoria da Pura Presença Perfeita, o Professor, se manifesta

como o sambhogakaya do professor de ar. O professor de ar não ensina
com palavras e sílabas, mas ensina apontando através de sua própria
natureza. O professor do ar exibe o estado de igualdade não conceitual,
além dos conceitos dualísticos de si mesmo e do outro. Desde o momento em que
qualquer ser senciente dos três reinos compreende este estado, ele tem
o mesmo estado que todos os budas. Fenômenos com qual
(praticantes) a luta já se auto-aperfeiçoou sem
esforço além da luta.
Espaço
A quinta subdivisão explica detalhes sobre o espaço.

do professor do espaço, que não ensina usando palavras e sílabas.
O professor do espaço ensina através de sua própria natureza, e não
ensina a dualidade do eu e do outro. O espaço o professor exibe o
estado além das categorias. Esses professores que se manifestam diretamente dão
ensinamentos por meio de suas próprias naturezas individuais. Por meio desses
ensinamentos, compreenda todos os fenômenos. "
227
Esta sabedoria da Pura Presença Perfeita que tudo cria, se manifesta

como o kaya do professor espacial, que não ensina sentido com
palavras e sílabas. O professor espacial usa símbolos para ensinar a
condição real por meio de sua própria natureza espacial. O professor espacial não
dá ensino que concebe e se apega à dualidade do eu e do
outro. Além das categorias, como eu, outro, samsara, nirvana, bom, mau,
aceitação, rejeição e assim por diante, o professor espacial exibe o estado
de igualdade total não conceitual única além dos julgamentos. [782] Todos
os seres sencientes dos três reinos que compreendem precisamente este estado

são absolutamente iguais ao estado indivisível de todos os budas dos três

tempos. Todas as qualidades do nível de Buda para as quais os seguidores de níveis inferiores
a luta dos veículos já se auto-aperfeiçoou sem esforço. Assim, esses
professores de sambhogakaya que se manifestam diretamente da Pura
Presença Perfeita que tudo cria , dão ensinamentos por meio de suas próprias naturezas individuai
s.
Por meio desses ensinamentos, entender que o estado de todos os fenômenos
é a essência da igualdade absoluta não conceitual, além de todas as
características conceituais que envolvem objeto e sujeito. [783] Compreenda que a
condição real , apenas isso, está além de toda fabricação, transformação,
rejeição e aceitação.
Portanto, esses cinco elementos, a partir dos quais todos esses fenômenos que
se manifestaram como o universo animado e inanimado são primordiais
Presença pura e perfeita, iluminação manifesta, budas das cinco
famílias. O Mejung diz:
Os cinco grandes elementos são a mandala auto-aperfeiçoada dos cinco

kayas.
O Mejung também diz:
Não existe nem mesmo um fenômeno que não tenha se

manifestado nos cinco kayas totalmente puros. Isso inclui
tudo o que se manifesta no passado, presente e futuro, todos os
tempos e suas subdivisões, todos os sugatas de três tempos, [784] tudo o que
é nascido, humanos, seres vivos, os cinco grandes elementos e todos os
fenômenos que se manifestam a partir do quatro elementos. Porque todos
esses fenômenos se manifestam a partir dos cinco kayas, não há
existe qualquer coisa em qualquer lugar que não seja o estado dos cinco
kayas. Portanto, não existe nada que seja diferente da
iluminação.
228
Conclusão - Estado não nascido
A terceira subdivisão explica a conclusão de que, embora os

vários fenômenos do universo se manifestem a partir da essência dos cinco
elementos, a natureza dos fenômenos é o estado não nascido primordial
do Todo-Criador.
(r) "Ei, todos os seres sencientes que vagam pelos três reinos! Eu,
o Rei que Tudo Cria, criei todos vocês. Assim, vocês são meus filhos
e são iguais a mim. Porque vocês são eu e não outro além de mim , Eu me
manifesto diretamente a você. Minha natureza como os cinco professores são cinco
tipos de essência, mas são um. Este sou eu, o Criador de tudo. Tenham
confiança de que vocês são o mesmo. "

Ei, todos os seres sencientes que vagam nos três reinos! Eu,
o Professor, o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, a fonte

da qual todos os fenômenos se manifestam, criei todos vocês sencientes Seres.
Isso ocorre porque todos os fenômenos de samsara e nirvana são
manifestações diretas que emanaram de minha energia tsal incessante.
[785] Todos vocês, seres, são filhos de mim, o Rei que Tudo Cria .
Realmente, vocês são iguais a mim, sem qualquer diferença. Porque você é
o meu estado concreto e não outra coisa senão eu, a essência
é manifestado diretamente por mim a partir da Presença Pura Perfeita que tudo cria, a
fim de ensinar este princípio a você. Na verdade, os cinco tipos de grandes
elementos, os professores, que aparecem concretamente como minha natureza, se manifestam em
modos como firme e sólido, úmido e úmido, e assim por diante. Esses cinco tipos
de essência são a única Presença Pura e Perfeita, a condição real, a
igualdade não conceitual. Essa única essência da igualdade da
condição real além da luta e da prática é o meu estado, o Todo-
Criador. Não há nada além deste. Tenham confiança de que
vocês, seres sencientes, que habitam os seis lokas dos três reinos, são o
mesmo, e não algo diferente dessa única condição real.
Manifestações autoliberadas
A terceira subdivisão dá a instrução de que, quando a pessoa

finalmente está familiarizada com o estado de igualdade absoluta além do objeto e do
sujeito, então as manifestações do eu, do outro, do samsara e do nirvana são
liberadas na condição real. [786]
(r) "Ei, todos vocês, seres sencientes dos três reinos! Já que eu
não existo, vocês também não existem. Porque vocês não existem, os cinco
229
professores nunca se manifestaram. Eles nunca ensinaram o não-conceitual

ensino." Assim ele falou.
Ei, todos vocês, seres sencientes dos três reinos que existem!
A minha natureza, a Presença Pura e Perfeita que tudo cria, é primordialmente
não nascido, primordialmente vazio e totalmente não conceitual, e transcende
ação, esforço e conceitos. Não existe a menor coisa que tenha
existência concreta. Por exemplo, se não há mágico, as aparências
de ilusões emanadas também não existem. Da mesma forma, vocês, seres sencientes
criados por mim, não existem. No momento em que você não existe, exatamente
nesse momento os cinco elementos, os professores, nunca se tornam visíveis
manifestando algo a ser percebido por alguém. [787] Os professores
nunca ensinaram a ninguém o ensino da
igualdade absoluta não conceitual . Portanto, você deve se familiarizar completamente com
esse estado de igualdade, a condição real. Todos os fenômenos do universo
já estão autolibertados na dimensão da única condição real.
Assim ele falou.

(r) Dos dez ensinamentos de pulmão sobre perfeição sem esforço, isso
conclui o capítulo vinte e cinco, sobre como a presença de alguém é
exibida.
Isso completa o comentário sobre o capítulo intitulado Dos

dez ensinamentos pulmonares sobre a perfeição sem esforço, o vigésimo quinto
capítulo sobre como a presença de alguém é exibida.
Capítulo 26 - Perfeição além da ação

transcende causa e efeito e está primordialmente além da ação e do esforço. O
capítulo vinte e seis explica que a própria presença transcende causa e efeito
ação e esforço porque a Presença não pode ser cultivada. Possui duas
A primeira subdivisão explica brevemente a Presença além do

cultivo.
(r) Então o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, pronunciou
esta proclamação para revelar a Pura Presença Perfeita por nascer através
dos cinco grandes fenômenos que são os sinais que se manifestam da
Presença.
Depois de ensinar a maneira pela qual os cinco grandes elementos, a

energia tsal da Pura Presença Perfeita, rigpa, através de sua própria natureza
manifesta diretamente a igualdade absoluta não conceitual como a Presença de alguém, então o
Rei Criador, Pura Presença Perfeita, pronunciou esta proclamação para
revelar rigpa primordialmente não nascido. Presença Pura e Perfeita, dharmakaya
além dos conceitos, a base a partir da qual os cinco elementos do
sambhogakaya se manifestam. A proclamação revela a Presença por meio
dos cinco grandes fenômenos que são os sinais que se manifestam da
Presença. Como esses fenômenos são manifestações diretas da
energia tsal do dharmakaya, eles são a evidência que estabelece o
rupakaya para revelar o caminho aos discípulos. [788]
Presença além do cultivo
A segunda subdivisão explica extensivamente a Presença além do

cultivo. Tem duas subdivisões: a explicação da base, caminho e
fruto (p231); e a explicação de que a base, o caminho e os frutos são
indivisível no thigle único (p. 242).
Base, caminho e fruta
A primeira subdivisão explica a base, caminho e fruta. Possui quatro

subdivisões: view (p232); meditação (p.235); comportamento (p237); e frutas
(p. 241).

231
Visualização
A primeira subdivisão explica a visualização. Ele tem quatro subdivisões:

a explicação da visão de que a própria Presença é naturalmente pura (p232);
a explicação de que a própria presença é a fonte das qualidades (p233); [789]
a explicação de que a essência da própria Presença está além de
conceitos limitantes (p233); e a explicação de que a Própria Presença nunca é
entendida por repousar a mente em um estado unidirecional (p. 234).
Presença é Pura
A primeira subdivisão explica a visão de que a própria Presença é

naturalmente pura.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. A Pura Presença Perfeita transcende os

pensamentos e não pode ser comunicada. Porque a Presença é a
lâmpada dos professores, suas qualidades são especialmente elogiadas. Como a
Presença é a fonte dos fenômenos, é o estado juvenil de
Manjushri. Presença naturalmente permanece em êxtase auto-aperfeiçoado além da
ação. "
Ei Mahasattva, ouça. A essência primordialmente pura da

Presença transcende os pensamentos da mente e não pode ser
comunicada por voz. Ao remover todas as trevas da ignorância, a Pura
Presença Perfeita é a lâmpada que ilumina a natureza de
dharmakaya, o professor criador de todos os professores vitoriosos dos
três kayas. Por esta razão, suas qualidades são especialmente elogiadas por todos os
budas das três épocas. Como é elogiado? É a fonte que é
a condição final de todos os fenômenos. Presença é Manjushri 78
porque é a glória do samsara e do nirvana - compreensão precisa,
além dos ângulos e recantos conceituais. A presença é o estado juvenil
porque nunca é transformado ou alterado pelos defeitos e qualidades do
samsara e do nirvana. [790] A presença permanece naturalmente além dos conceitos em bem
-aventurança imutável totalmente auto-aperfeiçoada, além de toda ação e luta.
A presença reside primordialmente nessa dimensão e é o não fabricado
visão dzogchen auto-aperfeiçoada. De acordo com este princípio, o
Dochu diz:
A fonte, Presença Perfeita Pura, transcende o reino da
contemplação conceitual. A presença reside na dimensão
Manjushri ('jam dpal) significa literalmente suave e glorioso.
232

além da comunicação. Sendo a lâmpada dos professores. A presença é

especialmente elogiada por todos os budas. Sendo a fonte de todos os
fenômenos, a Presença é o conhecimento supremo - o estado juvenil
de Manjushri. Além de ações, lutas e conquistas.
A presença habita naturalmente na dimensão da bem-aventurança.
Presença é a fonte das qualidades
A segunda subdivisão explica que a própria presença é a fonte

de qualidades. [79 1]
(r) "(Presença é a raiz de) ensinamentos de todos os caminhos possíveis de

liberação, incluindo a base de comportamentos semelhantes ao oceano, como
moralidade, e assim por diante. (Presença) é o mesmo caminho (seguido por ) todos os
sugatas (e sua) mãe. Além desta (Presença), não há
(caminho que) produz (Presença). Assim, esta (Presença) é o
caminho supremo de liberação. "
A Pura Presença Perfeita é a base essencial para

os comportamentos iluminados, como o oceano , como preservar a moralidade, cultivar a
paciência e assim por diante. Assim, a Presença é a raiz de ensinamentos de qualquer
tipo, desde sravakas até guhyamantra, sobre todas as liberações possíveis
e caminhos de libertação. Presença é a natureza de prajfia paramita - a
mãe vitoriosa que dá à luz a todos os sugatas. Essa
Presença Pura e Perfeita totalmente criadora é o mesmo caminho percorrido exclusivamente por todos
os budas das
três épocas. Por esta razão, a base que estabelece todos os caminhos
explicados anteriormente não é outra senão esta Pura Presença Perfeita que
cria a sabedoria total de rigpa não dual e vazio. Porque não
há caminho para cultivar ou objetivo para obter outro que não esta Presença, nenhum
desses caminhos produz essa Presença. Assim, esta Presença Pura e Perfeita é
a base ou local de nascimento de todos os caminhos supremos de liberação. [792]
Presença está além dos conceitos
A terceira subdivisão explica que a essência da própria presença

está além de conceitos limitantes.
(r) "Sutil e difícil de entender, o caminho de todos (budas)

não pode ser concebido e transcende os pensamentos. (O caminho da
Presença) é não permanente, não objetivável e além dos conceitos, e
transcende todas as considerações. Não pode ser estabelecido com palavras
e não é uma dimensão de formas e cores. Não há a menor
233
coisa a comunicar sobre o que é difícil de explicar e.

investigar. "
Porque a Própria Presença primordialmente pura não é um

objeto concebível , é muito sutil e difícil de entender. Presença é o
grande caminho universal de todos os budas do passado, presente e futuro.
A natureza da Presença é uma sabedoria totalmente não conceitual, e não pode nem
mesmo ser cultivada como algum estado não conceitual que transcende a
dimensão de quaisquer pensamentos. Assim, a Presença não habita em lugar nenhum
e não pode ser objetificada de nenhuma forma pela mente. A presença não tem
alguma limitação conceitual, como existência, não existência e assim por diante,
e transcende todas as considerações de pensamentos e análises.
Transcendendo a dimensão da fala e da comunicação, a Presença
não pode ser estabelecida com palavras. [793] Presença não é alguma
dimensão de formas, como quadrado, circular e assim por diante. Não é algum
dimensão das cores, como azul, amarelo, branco, vermelho e assim por diante. Não é
alguma dimensão da mente, como classes de guerreiros, nobreza e assim por diante.
Porque não há a menor coisa para comunicar com palavras
sobre o que é difícil de explicar aos outros e investigar com base
nos objetos, a Presença transcende todas as limitações conceituais. O Dochu
diz:
Mesmo eu, o professor, não posso dizer que 'a natureza da Presença é
esta', e então explicar alguma natureza com grandes e pequenas
características e alguma dimensão com forma e cor.
A presença está além do estado de um ponto
A quarta subdivisão explica que a própria presença nunca é

compreendida por uma mente em repouso em um estado de um ponto.
(r) "Sábios do passado que entraram em algum caminho acabaram com a

doença de um caminho obcecado pela meditação. Quando os sábios consideram
(a condição real) em seus caminhos que aplicam as limitações das
palavras de acordo com os ensinamentos pulmonares (provisórios) de professores, eles
seguem o rio de conceitos como (um cervo) perseguindo uma miragem. O
caminho autêntico não pode ser indicado com palavras. Portanto, seria uma
ilusão se eu tentasse explicar o estado autêntico. "
Porque esta fonte já é a iluminação manifesta como a

igualdade absoluta da condição real da sabedoria auto-originada, não é
necessário lutar e praticar. Grandes sábios do passado que não
entenda que esta fonte [794] entrou em algum caminho de ascetismo dos
budas. Desejando cultivar uma contemplação unidirecionada, eles corriam
grande perigo de acabar com a dolorosa doença da negação,
afirmação, rejeição, aceitação e assim por diante, onde teriam
as esperanças e medos de um caminho onde a mente descansasse em um -
apego apontado a um objeto, enquanto obcecado com o sabor da
meditação contemplativa . Para que aqueles com baixa capacidade possam ser gradualmente

guiados para o caminho, os ensinamentos provisórios dos professores sobre o pulmão

comunicam os princípios apropriados de ascetismo, meditação,
prática e assim por diante. Assim, quando eles consideram o real
condição em seus caminhos de prática com ações, lutas e
aplicação de palavras limitadas, essas pessoas seguem unicamente um
estado de calma que tenta bloquear o rio de conceitos. Por serem como
o exemplo de um cervo perseguindo a água de uma miragem, dizem que
não entendem o significado da condição real. [795] A Pura
Presença Perfeita - a fonte, o estado autêntico da condição real - está além de
toda fala, pensamento e comunicação. Por isso, o
caminho autêntico não pode ser assinalado com palavras. Portanto, seria um erro e
uma ilusão mesmo se eu - dharmakaya, o Rei que tudo cria - tentasse
explicar dizendo 'o caminho autêntico é assim' sobre o autêntico
estado que não pode ser explicado. O Dochu diz:
Seria uma ilusão mesmo se eu, Vajrasattva, tentasse ensinar este

estado autêntico dizendo 'o caminho autêntico é este', porque ele
não pode ser indicado com palavras e letras.
Meditação
A segunda subdivisão explica a meditação. Possui duas

subdivisões: a explicação do estado de calma, com o esplendor e a
clareza do rei da contemplação além dos conceitos (p236); e a
explicação do insight profundo que se manifesta claramente, com
objetos incessantes para o olho do dharmakaya inoxidável (p. 236). [796]
Estado Calmo
A primeira subdivisão explica o estado calmo, com a radiância

e clareza da contemplação suprema além dos conceitos.
(r) "Puro e impuro são não duais, integrados e idênticos.

Além da classificação em diferentes tipos, a sabedoria está além de todas as
considerações como a lâmpada radiante que nunca é obstruída na
dimensão da ignorância. Naturalmente imóvel, a sonolência é a
contemplação suprema. "
Pelas razões explicadas anteriormente, nunca houve uma

dualidade que distingue o bem e o mal entre a dimensão pura
e a sabedoria e todas as manifestações impuras do samsara. Assim, puro
e impuro estão integrados em um estado indivisível e são idênticos na
essência da igualdade total da condição real. Assim como o
planetas e estrelas que brilham no oceano não podem ser classificados de forma alguma como
bons ou maus diferentes tipos, a sabedoria, sendo a natureza da auto-
luminosidade, naturalmente pacifica os conceitos dualísticos de objeto e sujeito,
e é radiante sem obstrução na dimensão do que é denominado
'ignorância'. A lâmpada da sabedoria auto-originada de rigpa - a
luz clara natural primordial - está além de toda comunicação e
consideração dos conceitos da mente. [797] Um grande rei nunca se move do

seu trono, e desta forma todos os servos e súditos são dominados e

governados. Da mesma forma, tudo do samsara e do nirvana é unificado na
dimensão da única condição real. Sendo a energia tsal incessante de
rigpa, tudo é governado e, naturalmente, nunca se afasta do
estado de dharmakaya auto-permanente. A sonolência - não conceber nada
- está além de qualquer compreensão. A sonolência é a autêntica contemplação natural -
a mais suprema de todas as contemplações.
Visão Profunda
A segunda subdivisão explica uma visão profunda que se

manifesta claramente, com objetos incessantes para o olho do
dharmakaya imaculado .
(r) "Visão direta que não vê (nada) é o olho que

vê diretamente. Por esta razão, é denominado 'o olho da onisciência'."
Todos os fenômenos que se manifestam nada mais são do que

Presença Pura e Perfeita. Porque a Pura Presença Perfeita está além de todos os objetos,
236
características e conceitos, não há nada a ser concebido e

visto como um objeto de percepção direta. Por esta razão, ver o que
não vê nada é a realização do olho imaculado do dharmakaya,
que vê diretamente a essência da Pura Presença Perfeita, a
condição real . Portanto, é visão suprema. [798] O Rubai Tsagyii diz:
O estado de não ver é ver. Ignorância - estupidez que

nada concebe - é sabedoria radiante.
Todos os fenômenos são a união de sabedoria de um estado de calma e uma visão profunda.
Embora seus aspectos de manifestação apareçam distinta e individualmente,
entenda que eles são a essência da única Pura Presença Perfeita -
a condição real primordialmente não nascida. Porque o que se manifesta como
samsara e nirvana é precisamente percebido como a condição autêntica
de todos os fenômenos, a sabedoria discriminativa de uma visão profunda é chamada de
"o olho da onisciência". [799] O Namkha Dang Nyampai Gyii diz:
O momento de ver não vê o significado. Quando não está

vendo, o significado é visto. Rigpa não fabricado não segue nem
ver nem não ver. Nada na Pura Presença Perfeita em si é
um fenômeno equivocado com o qual devemos lutar. Auto-originado
(sabedoria) não consiste em características, mas é invariavelmente
luminoso e além da objetificação. Praticantes além
produzir e seguir compreender o significado do
estado autêntico . Para o olho da sabedoria - além da vista, sem nada para ver -
todos os fenômenos são luminosos na Pura Presença Perfeita.
Comportamento

A terceira subdivisão explica o comportamento. Tem três

subdivisões: a explicação do comportamento onde tudo o que se manifesta
naturalmente se autolibra no estado não nascido sem nunca mudar da
condição real (p237); a explicação de vários métodos nos quais as
emoções se autoliberam como sabedorias (p. 239); [800] e a crítica do
comportamento de outros veículos que aceitam e rejeitam (p240).
Autoliberação além da mudança
A primeira subdivisão explica o comportamento onde tudo

manifesta-se naturalmente auto-liberta no estado não nascido sem nunca
mudar da condição real.
237
(r) "A fonte espaçosa sem borda ou centro é a

igualdade suprema além da aceitação e rejeição. A presença e as
tendências cármicas são não duais, integradas e idênticas. Porque as
manifestações fenomenais subjetivamente consideradas aparecem como
ornamentos de alguém , elas não são renunciadas nem abandonadas . Não é
necessário fazer nada. O método é apreciá-los. "
A Pura Presença Perfeita - a condição real - é a essência do

dharmadhatu além de todos os conceitos, sem limite ou centro. Assim, todos os
fenômenos são aperfeiçoados em igualdade não dual no incomensuravelmente
dimensão espaçosa. A presença é dharmakaya - a fonte de todos esses
fenômenos. Como esses fenômenos não podem de forma alguma ser separados
em categorias dualísticas como bom, mau e assim por diante, não há
aceitação imediata do bom e rejeição desdenhosa do mau. Em vez disso, a
fonte é a igualdade suprema que governa a natureza da
condição real . Embora a Presença Perfeita Pura - a condição real - e
as manifestações ilusórias das tendências cármicas sejam separadas em uma
dualidade apenas pela atribuição de nomes, [801] todas as manifestações ilusórias das
tendências cármicas são realmente como as visões insubstanciais após comer
Datura alucinógena. Presença e tendências cármicas são integradas
na indivisibilidade total além de qualquer base para separação. A presença e as
tendências cármicas são idênticas na essência da única condição real.
O Yidzhin Rinpochei Dzd diz:
Como (dharmadhatu) transcende a dimensão da

classificação e é desprovido de verdade relativa, está além das
designações das duas verdades. Assim, todos os conceitos diminuem.
Como não há dualidade de manifestação e vazio na
essência do dharmadhatu, essa verdade é chamada de 'indivisibilidade'.
Além disso, da mesma forma que nenhuma aparência fenomênica tem

existência concreta, subjetivamente considerada
manifestações fenomênicas , surgindo de maneiras diversas como a energia rolpa dos sonhos,
aparecem como ornamentos da condição real que surge incessantemente como

manifestações de energia tsal de nosso rigpa. Assim, as manifestações

não são renunciadas nem abandonadas pela mente com suas
características conceituais . [802] Não há nada para aceitar ou realizar prontamente. Não
é necessário fazer nada. Em vez disso, o método não conceitual é
desfrutar da condição real de quaisquer fenômenos que se manifestem. Esse
prazer é o comportamento natural de Samantabhadra, além da aceitação
e rejeição. O Dochu diz: O
comportamento além da aceitação e rejeição é a

própria Presença dzogchen. Porque todos os fenômenos de manifestações e
fenômenos dos seres são Pura Presença Perfeita, a sabedoria
O comportamento da Própria Presença nunca aceita isso e rejeita aquilo.
Autoliberação das emoções
A segunda subdivisão explica vários métodos pelos quais as

emoções se autoliberam como sabedorias.
(r) "Aquele que entra neste caminho totalmente puro de fenômenos

incompatíveis com todos (veículos inferiores) - fenômenos totalmente rejeitados
(por seguidores de veículos inferiores), as cinco emoções e as cinco
ações inexpiáveis - obtém (o poder do) rei de igualdade.
(praticantes de Dzogchen) não rejeitam nada, como as mulheres, e assim por
diante. "
Para os praticantes que conhecem o estado preciso de dzogchen, todos os

fenômenos são liberados na natureza de um rigpa único. Porque
os fenômenos são incompatíveis com todos os veículos inferiores, os seguidores (dos
veículos inferiores) são apegados a caminhos de aceitação e rejeição.
Eles consideram que os fenômenos devem ser completamente rejeitados,
interrompidos, purificados, transformados e assim por diante. No entanto, a essência das
cinco emoções venenosas, o carma acumulado em toda parte
através das emoções, [803] as cinco ações inexpiáveis e assim por diante,
primordialmente são a energia rol-tsal das cinco sabedorias auto-originadas
que surgem do não-nascido dharmadhatu. Essas emoções e ações
não têm a menor existência concreta e impura para serem rejeitadas,
mas são primordialmente o comportamento de vários métodos totalmente puros
do caminho. Não apenas essas emoções e ações não são grilhões, mas ao
entrar neste caminho, a pessoa obtém poder sobre o reino eterno
de Samantabhadra dharmakaya e se torna o rei que governa o
estado de igualdade absoluta da condição real. Assim, é dito que
não se deve rejeitar em nenhum momento objetos desejáveis, como mulheres, e assim por
diante. [804] Longchen Rabjam diz:
A essência da dzogchen atiyoga é a perfeição de todos os

fenômenos externos, internos e secretos. Não há esforço para o bem. Não
há rejeição do mal. Rigpa dharmakaya está além do bem
e do mal. Portanto, não faça o bem. Se você fizer isso, não haverá
iluminação. Não rejeite o mal. Se você rejeitar, não há
iluminação.

comportamento que aceita e rejeita
A terceira subdivisão critica o comportamento de outros veículos

que aceitam e rejeitam.
(r) "Estabelecer lógica baseada na história (de aplicação)

e benefício duplo, (seguidores de mahayoga) aplicam seu
sistema filosófico estabilizando os três (aspectos da)
contemplação. Este é o erro de 'desvio do
ensino pulmonar de sem esforço (atiyoga) '. "
Ao contrário da atiyoga, outros veículos que aplicam esforço dependem de

meras palavras de ensinamentos que explicam a história do comportamento
envolvendo aceitação, rejeição, luta e prática. Existe o
realização do duplo benefício para si e para os outros com base na
causa, efeito, aceitação e rejeição. Demonstrando cognição válida ou
estabelecendo lógica, os seguidores do mahayoga seguem um caminho gradual, como a
meditação para estabilizar os três aspectos da contemplação. Os seguidores
praticam aplicando o sistema filosófico específico de seu veículo,
que afirma realizar o fruto. Dessa forma, eles mantêm a esperança de
realizar o fmit e se afastam do ensino do pulmão da
atiyoga sem esforço . Os seguidores dependem do esforço porque não entendem
o significado da iluminação primordial, cuja sabedoria auto-originada
não depende de causas e condições. A visão deles é atingir
iluminação após rejeitar o samsara. É um erro não compreender
a igualdade absoluta do samsara e do nirvana. [805] Porque nenhum
fenômeno de samsara ou nirvana existe como algo diferente de apenas
a energia rolpa da Presença, rigpa, quando alguém permanece, não fazendo nada
com rejeição, aceitação, esperança ou medo, todos os fenômenos já estão
concluídos sem fazer nada. Longchen Rabjam diz:
Meditação, contemplação e assim por diante, obscuro buddha kaya.

[806] Quando se medita e pratica, não há meditação.
Não tente alcançar a iluminação. Quando se tenta, há
esforço. Não rejeite o samsara. Quando alguém rejeita, não há
iluminação. A iluminação é rigpa e não outra coisa.
Samsara é a Presença de alguém e não outra coisa. Não se
envolva com virtudes e coisas compostas. O envolvimento é a
causa da escravidão. Por meio da prática do dharma da virtude e de
coisas compostas, como estupas, templos e assim por diante, não há
realização. Por meio do relaxamento, há realização.
240

Fruta
A quarta subdivisão explica a fruta. Tem duas

subdivisões: a explicação de que a Própria Presença relaxada precisa, exatamente
isso sem correção, já é auto-aperfeiçoada como
sabedoria auto-originada (p 241); e a explicação de que o relaxamento na própria presença é
libertação do sofrimento da luta e da prática (p 242).
Presença auto-aperfeiçoada
A primeira subdivisão explica que a

própria presença relaxada e precisa , apenas isso sem correção, já é auto-aperfeiçoada como
sabedoria auto- originada.
(r) "Permanecendo espontaneamente na bem-aventurança da autoperfeição além das

ações, a fonte de grande sabedoria autocriada nunca se move,
nunca muda e transcende todas as designações."
Assim, a
exatidão da condição real permanece naturalmente sem correção exatamente como é na própria Presenç
a, além de toda aplicação de
ações. Nesta dimensão, todos os fenômenos de samsara e nirvana são
primordialmente iluminado e perfeito de uma forma auto-aperfeiçoada, além do
esforço. Os fenômenos habitam primordialmente e espontaneamente na bem-aventurança do
dharmadhatu, que é liberado dos extremos e está além de todas as
parcialidades. Assim, os fenômenos permanecem a partir deste momento como a natureza
do Samantabhadra auto-originado, sem dependência de níveis,
caminhos, purificação, viagens e assim por diante. Nada é realizado
por meio da aceitação, rejeição, luta e prática que não seja
o claro surgimento para o praticante desta condição original de Pura
Presença Perfeita, a condição real primordial. [807] Por este motivo, a
sabedoria total de rigpa não é produzida por quaisquer causas e condições.
Em vez disso, a sabedoria é auto-originada e não composta. A sabedoria
permeia tudo em samsara e nirvana e é a condição real de
tudo. Esta fonte de grandeza nunca é movida por condições; sua
essência nunca muda. Porque a essência do
dharmakaya insondável está além de toda fala, pensamento e conceitos, ele transcende
todas as designações de palavras. [808]
241
Relaxamento além da luta e da prática
A segunda subdivisão explica que o relaxamento na própria presença

é a liberação dos sofrimentos das lutas e práticas.
(r) “O néctar do já realizado destrói o

sofrimento das lutas. Permanece justamente no já realizado

dimensão além das ações. "
Rigpa primordial auto-aperfeiçoado já foi realizado,

sem qualquer esforço para alcançar algo lutando com as ações. A
sabedoria auto- originada é o néctar que remove todas as doenças de rejeição,
aceitação, esperança e medo. Esta sabedoria semelhante ao néctar destrói todas as doenças
de sofrimento e tormento das ações e lutas dos
veículos inferiores . A dimensão da vasta e espaçosa condição real, já
primordialmente realizada além de todas as ações, nunca se transforma nem
muda. Permaneça naquela dimensão que será precisamente a mesma depois
que era antes. De acordo com este ponto, o Dochu diz: Permaneça
espontaneamente na bem-aventurança além das ações.

primordialmente realizado, o néctar destrói o sofrimento dos
esforços. [809]
Thigle indivisível
A segunda subdivisão explica que base, caminho e fruto são

indivisíveis no thigle único. Ele tem duas subdivisões: a explicação de
que visão, meditação, comportamento e fruto são indivisíveis porque a
presença autêntica e autônoma em si nunca está apegada ao que surge, habita
e cessa (p. 242); e a explicação de que o estado natural está além da
fala e do pensamento porque existe como o espaço (p 243).
Presença não anexada
A primeira subdivisão explica que a visão, meditação, comportamento

e fruta são indivisíveis porque a presença autêntica e autônoma é
nunca apegado ao que surge, habita e cessa.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Porque todos os fenômenos são a

essência do thigle total, não há nada para emanar e nada para
reabsorver. Os fenômenos permanecem ininterruptamente da mesma maneira,
não nascidos e incessantes."
242
Ei Mahasattva, ouça. Todos os fenômenos do samsara e do

nirvana, como quer que se manifestem, nada mais são do que a essência da
Própria Presença autêntica, dharmakaya, o thigle total. Por esta razão,
os quatro aspectos explicados acima - visão, meditação, comportamento e fruto
- apenas explicam e apontam com palavras para os discípulos o princípio de
que toda visão, meditação, comportamento e fruto da natureza única de rigpa
são completamente auto-aperfeiçoados sem esforço. [8 10] Na verdade, em relação
à natureza única de rigpa, esses quatro fenômenos (de visão, meditação,
comportamento e fruta) não têm nada a diferenciar e emanar
ali, e nada a reabsorver de volta aqui.

Da mesma forma, todos esses fenômenos são inicialmente não nascidos e, no

final, incessantes. Embora os fenômenos nunca se movam da dimensão do
ramo único do dharmakaya não nascido primordialmente puro, o
aspecto da manifestação da auto-perfeição auto-radiante
surge ininterruptamente como as várias manifestações do samsara e do nirvana. Desde o
momento de sua aparição, não há a menor coisa a
achieve. Os fenômenos permanecem da mesma maneira antes, durante e depois na
essência da igualdade total não dual. Dessa forma, diz-se que a indivisibilidade da
aparência e do vazio transcende os conceitos. O Tingdzog
diz:
A base da visão da continuidade da não dualidade [8ii] é que

essas aparências são primordialmente não nascidas . Tudo e qualquer
coisa nasce nesse estado não nascido. No próprio momento do
nascimento, a Presença de alguém está naturalmente vazia. Assim como o exemplo da
água e seu reflexo no espelho, a aparência e o vazio são
indivisíveis e primordialmente puros.
Estado natural semelhante ao espaço
A segunda subdivisão explica que o estado natural está além

fala e pensamento porque existe como o espaço.
(r) "Esta fonte não conceitual permanece primordialmente como espaço

além da dimensão da fala e pensamento conceituais." Assim ele
falou.
A fonte dos fenômenos do samsara e do nirvana é a

sabedoria auto- originada da Própria Presença, inseparável do dharmadhatu.
Esta fonte, totalmente não-conceitual em sua transcendência da
dimensão de conceitos, vai além de todas as limitações conceituais, como
243
existência, não-existência, nascimento, cessação, e assim por diante. Esta fonte,

primordialmente iluminada sem esforço, permeia primordialmente todos os
fenômenos como o espaço e permanece sem transição ou mudança no
três vezes. Assim, transcende todas as dimensões da fala e do pensamento,
ao mesmo tempo que vai além dos ângulos e pontos de vista dos conceitos. [812] Assim
falou. O Namkhai Gyalpo diz:
Presença além do pensamento é o estado do espaço. A presença semelhante a um espaço

transcende a si mesma. Porque a Presença incomunicável não pode ser
objetivada como existente, não existente ou algo intermediário, ela
não pode ser objetivada como espaço e transcende a comunicação.
A presença não pode ser expressa em palavras e não é alguma
dimensão.

(r) Do Rei Todo-Criador da Pura Presença Perfeita, isto

conclui o vigésimo sexto capítulo, sobre o Não Cultivo da
Perfeição além da ação.
Isso conclui o comentário sobre o capítulo intitulado Do

Rei Criador da Pura Presença Perfeita, o vigésimo sexto capítulo,
sobre o Não Cultivo da Perfeição além da ação.
Capítulo 27 - Espaço Naturalmente Puro
Os capítulos vinte e um a trinta explicam que a Própria Presença

transcende causa e efeito e está primordialmente além da ação e esforço. O
Capítulo vinte e sete explica que o espaço da
Presença do Todo-Criador transcende causa, efeito, ação e esforço porque a
Presença é naturalmente pura. Possui duas subdivisões: a breve explicação;
e a explicação extensa (p245).
A primeira subdivisão explica brevemente o espaço naturalmente puro.
(r) Então, o Rei que Tudo

Cria , a Presença Pura e Perfeita,
gradualmente explicou o ensinamento do pulmão total correspondente ao upadesha penetrante do estad
o, como segue.
Nunca houve nada para meditar sobre aquilo que

exibe a essência de rigpa, a Pura Presença Perfeita. Depois de explicar
que a Presença transcende causa, efeito, ação e esforço, então o
Rei Criador, Pura Presença Perfeita, explicou que a natureza do
estado não tem absolutamente nada de samsara para rejeitar e nirvana para aceitar.
Em vez disso, o estado é naturalmente totalmente puro e não pode ser realizado por meio de
causa, efeito, luta e prática. Ele gradualmente explicou o pulmão
ensino que é inseparável e corresponde ao
upadesha penetrante que ensina auto-perfeição sem esforço. Ele diz "total"
porque esse ensino do pulmão é muito superior aos veículos inferiores. '
Explicado gradualmente ' significa a sequência de sete tópicos explicados abaixo. 'Como
segue' é a partícula contínua conectando as palavras anteriores com as
palavras posteriores. [813]
A segunda subdivisão explica extensivamente o

espaço naturalmente puro . Tem sete subdivisões: a explicação de que a
Própria Presença que tudo cria é espaço primordialmente puro (p 246); porque o universo é
a energia rolpa da condição real, não há caminho para aceitar ou rejeitar
qualquer coisa do samsara e do nirvana (p. 246); porque dharmadhatu é desprovido
de desejos, não há iluminação para alcançar além da Presença
(p 247); [814] porque os três mundos são entendidos como primordialmente
liberados, o samsara não é rejeitado (p 248); a iluminação nunca pode ser
realizada através dos caminhos de luta, prática, causa e efeito (p 249);
a rejeição de mestres que ensinam luta, prática, causa e efeito
(p250); e confiança em gurus que explicam a liberação primordial

além do esforço (p 251).
245
Espaço Puro
A primeira subdivisão explica que a Própria Presença que tudo cria é

espaço primordialmente puro.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Porque todos os fenômenos vêm de

mim, o ensino do pulmão explica que todos os fenômenos, como quer que
apareçam, são espaço puro primordial."
Ei Mahasattva, ouça. Todos os fenômenos abrangidos pelo

universo de samsara e nirvana vêm de mim, a Pura
Presença Perfeita totalmente criadora . Por causa disso, o ensino do pulmão explica que
absolutamente todos os fenômenos englobados pelo universo externo e interno,
porém eles aparecem quando surgem dessa dimensão de
Presença Pura Perfeita primordialmente pura, sem depender de ações
de luta e prática, nunca se movem nem mesmo por um em segundo lugar, da
dimensão do espaço puro natural primordial. [815] A escolha
Rinpochei Dzd diz:
Embora o samsara e o nirvana surjam da dimensão dos

três kayas, o samsara e o nirvana nunca se movem do espaço e
são a dimensão bem-aventurada da condição real. Nada do
reino do espaço da dimensão total imutável
da
Própria Presença e nada da dimensão milagrosa da energia rolpa-thugje não especificada é outro que
um ornamento do espaço.
Sem caminho
A segunda subdivisão explica que, porque o universo é a

energia rolpa da condição real, não há caminho para aceitar ou rejeitar
nada do samsara e do nirvana.
(r) "Tudo o que é externo e interno é dharmadhatu primordial.

Nessa dimensão de pureza primordial, não há dualidade de budas
e seres sencientes. Então, como poderia haver algo para corrigir com
caminhos e antídotos? "
Todas essas manifestações do mundo do recipiente externo

englobado pelos cinco grandes elementos e seres sencientes que são os
conteúdos internos englobados pelos cinco agregados são
dharmadhatu não conceituais primordiais , naturalmente inseparável da Pura
Presença Perfeita , rigpa. Nesta dimensão de pureza primordial que

naturalmente não tem obscurecimentos de conceitos dualísticos, [816] não há

dualidade de budas puros e seres sencientes impuros. Então, como poderia
haver algo para corrigir com uma viagem gradual em níveis e caminhos
usando a rejeição do samsara e aceitação do nirvana? Como poderia
haver algo para corrigir com antídotos, como causa, efeito, aceitação,
rejeição e assim por diante? Assim, dharmadhatu é o movimento de energia total
que nunca pode ser alcançado e está além da correção, transformação,
rejeição ou aceitação. O Tsalchen diz:
Tudo o que é externo e interno é dharmadhatu. Nesta

dimensão pura não dual, não há dualidade de budas e
seres sencientes . O caminho universal sagrado auto-aperfeiçoado e inconfundível é
o movimento da energia tsal além da prática e da aspiração. [817]
O Dochu diz que os cinco grandes elementos, tudo do

universo exterior , a Pura Presença Perfeita e a condição real interior são
indivisível em dharmadhatu. O Dochu diz na seção de comentários
sobre 'nenhuma categoria':
Esta condição real externa e interna - os cinco elementos e o

universo externo, Presença Perfeita Pura e a
condição real interna - são indivisíveis no dharmadhatu. Como essa
dimensão primordialmente pura não tem dualidade de budas e
seres sencientes, o dharmadhatu não tem categorias.
Sem Iluminação
A terceira subdivisão explica que, porque dharmadhatu é

desprovido de desejos, não há iluminação para alcançar além da
Presença.
(r) "Como o movimento da energia tsal está além da prática e do

desejo, o estado (explicado) anteriormente é auto-aperfeiçoado além
açao. Como poderia o dharmadhatu não dual, onde conceitos e
análises são totalmente puros, tornar-se condicionado pelo comportamento de
pessoas comuns com seus conceitos equivocados? "
Pode-se pensar que é necessário depender de aceitação,

rejeição, esforço e luta para purificar a visão equivocada e alcançar a
cidadela da iluminação. Por quê? Porque, embora haja
pureza primordial, os seres sencientes são condicionados e enganados por
percepções equivocadas. [818] No entanto, dharmadhatu é primordialmente vazio,
247
além dos conceitos, primordialmente puro e natural. Dharmadhatu está além

prática que usa ação e luta de qualquer forma. Da mesma forma, todos
os fenômenos são primordialmente liberados na
condição primordial totalmente sem raízes e sem fundamento , além da renúncia. Assim, a energia fe

nomenal
da meta auto-aperfeiçoada já é perfeita. O movimento total da energia
já foi realizado. Portanto, a pessoa está além do desejo de atingir uma meta. Por
essas razões, (os praticantes de atiyoga) permanecem primordialmente em total
autoperfeição, além mesmo da mais leve ação de busca pela
iluminação em outro lugar. Esse estado, explicado anteriormente como
não modificado por caminhos e antídotos, permanece naturalmente, sem correção.
Ambos os conceitos e análises sobre os caminhos de luta e prática por
seguidores de veículos inferiores e os conceitos dualísticos de ordinário
os seres sencientes são a essência do
dharmadhatu não-dual primordialmente totalmente puro . Como esse dharmadhatu poderia ser condicion
ado pelo
comportamento das pessoas comuns com seus conceitos errados? Não existe
a menor contaminação, assim como a água não adere ao espaço.
[819] O Tsalchen diz:
Como poderia o dharmadhatu, que é livre de afirmação,

negação, escravidão e liberação, ser condicionado pelo comportamento
de pessoas comuns com conceitos equivocados?
O Dochu diz:
Primordialmente perfeito Puro Perfeito (Presença) é desprovido de desejos

porque não pode ser alcançado. Não há razão para agir pelo que
é primordialmente auto-aperfeiçoado. Não há luta ou prática
para o que já está lá. Conceitos e análises, bem como
pureza do dualismo, são primordialmente não duais. Como o
dharmadhatu poderia ser condicionado pelos conceitos equivocados das
pessoas comuns?
Samsara Não Rejeitado
A quarta subdivisão explica que, porque os três mundos

são entendidos como primordialmente liberados, o samsara não é rejeitado. [820]
(r) "Não há dualidade no caminho universal explicado acima

entre bem-aventurança não dual e todos os comportamentos de seres sencientes
considerados por confusos (seguidores) como caminhos equivocados. Um seguidor
que entende esta igualdade é o senhor de todos os bQddhas. "
248
Não há diferença entre a causa - a condição de

ser senciente e o efeito - a condição de Buda. Nada do
samsara e do nirvana é diferente da bem-aventurança do
dharmadhatu primordialmente não dual . Embora os três reinos sejam totalmente liberados e os
três mundos sejam a essência da pureza primordial, seguidores confusos de
veículos inferiores consideram que todos os comportamentos superficiais de
seres sencientes impuros são caminhos equivocados dos tipos naturais e falaciosos,

então eles ensinam que esses comportamentos devem ser rejeitado. Mas não há
dualidade nem diferença alguma entre esses comportamentos e o
caminho universal inatingível sem desejos explicado acima. Tanto o samsara
quanto o nirvana estão primordialmente além do bom e do mau, então nenhum fenômeno de
o samsara deve ser rejeitado. Um seguidor que compreende esta
igualdade absoluta , permanecendo além da renúncia, aceitação, correção e
transformação, é indivisível do senhor primordial Samantabhadra, o
senhor venerável de todos os budas dos três tempos. [82 i] O Dochu diz:
Embora os praticantes confusos expliquem que esses

caminhos são equivocados , nunca houve uma dualidade entre o caminho do
dharmadhatu acima e estes (os chamados caminhos errados). Eles são
iguais. (Um praticante) que entende a identidade desses dois
caminhos é o senhor de todos os budas dos três tempos.
Nenhuma realização através de caminhos
A quinta subdivisão explica que a iluminação nunca pode ser

realizada através dos caminhos de lutas, práticas, causas e efeitos.
(r) "O caminho errado dos eternalistas concebe o eu e o meu.

Porque os praticantes estúpidos são enganados, eles entram em caminhos que
concebem as atividades do dharma. Porque nunca há um tempo de chegada
e nunca um tempo de compreensão, como eles poderiam descobrir o
real condição lutando com as atividades do dharma? "
Como todos esses conceitos dualísticos são primordialmente puros,

diz-se que os praticantes de dzogchen atiyoga com a maior capacidade
entendem que samsara e nirvana são não-duais, além da rejeição e
aceitação. Em contraste com isso, alguns praticantes vêem um dualismo
dimensão na qual o samsara deve ser desvinculado e o nirvana deve ser
engajado. Seus egos dependem de um 'caminho real', então eles consideram que o
samsara deve ser rejeitado e o nirvana deve ser alcançado. Todos aqueles
que estão apegados à sua atitude de negação, afirmação, rejeição e
aceitação têm conceitos de 1 e meu. [822] Assim, eles caem no
caminho errado
249
dos eternalistas. Eles falham em reconhecer seus

conceitos errados . Os praticantes ignorantes mantêm conceitos dualísticos sobre a
existência de um dharmakaya que rejeita o samsara e aceita o nirvana
, embora não exista tal coisa. Aqueles que são condicionados por seus
os caminhos analíticos entram nos caminhos dos tormentos das lutas e práticas
que concebem a causa e o efeito das atividades do dharma. Assim,
nunca há um tempo de chegada ao nível vitorioso de autoperfeição primordial
. Da mesma forma, também nunca há um tempo de compreensão da
liberação primordial além do esforço, o estado totalmente criativo de dharmakaya.
Assim, eles lutam com as virtuosas atividades condicionadas do dharma de
aceitação e rejeição. Como eles poderiam descobrir a
condição real não composta da sabedoria auto-originada de rigpal?

Isso é como o espaço em busca de espaço ou um cervo perseguindo uma miragem. [823]
O Tsalchen diz:
O supremo espaço maravilhoso de tudo o que existe de exterior e interior

dissolve espontaneamente as considerações sobre eu e meu. Aqueles
com alta capacidade sabem que a dimensão primordialmente pura
não tem dualidade de seres sencientes e budas. Os
praticantes ignorantes são condicionados pelos caminhos equivocados dos eternalistas
que consideram a si mesmos e aos outros. Assim, eles entram nos caminhos das
atividades do dharma . Nunca há uma hora de chegada. Nunca há um momento
de compreensão. Como eles poderiam descobrir a
condição real não dual ?
Rejeição de Mestres
A sexta subdivisão explica a rejeição de mestres que ensinam

luta, prática, causa e efeito.
(r) "Professores sem conhecimento autêntico concebem um erro

caminho com ensinamentos falaciosos e transmissões pulmonares, assim como a
história dos macacos. Isso é tão triste! "
O estado de dzogchen sem esforço é a Própria Presença, além de causa,

efeito, rejeição e aceitação. Quando uma pessoa não
experimenta concretamente a sabedoria auto-originada, não tem o
conhecimento autêntico triplo e onipresente que exibe o estado inequívoco de
liberação primordial sem esforço. Professores sem conhecimento autêntico
ensinam e transmitem que o estado de atiyoga primordialmente liberado é uma
dimensão de causa, efeito, luta e prática. T824] Aqui está um
exemplo. Em um momento anterior, um professor de macacos considerou que
250
o reflexo da lua no lago era a coroa de Shiva, então ele caiu no

lago. Os macacos foram ensinados a fazer isso e eles apenas seguiram
as palavras de seu professor. A história significa que todos esses macacos se
afogaram na água. Assim como aqueles macacos, todos os praticantes que
seguem ensinamentos errados e transmissões pulmonares concebem um
caminho equivocado de esperança, medo, afirmação e negação. 'Isso é tão triste' significa que
este é o pior perigo. Portanto, há um conselho para rejeitar esses professores.
[825] Diz o Dochu:
Não experimentando concretamente a própria Presença, os

mestres macacos, sem saber autêntico, concebem caminhos equivocados
que propagam transmissões, ensinamentos e preceitos. Isto é tão
triste!
Confiança nos Mestres

A sétima subdivisão explica a confiança nos gurus que ensinam a

liberação primordial além do esforço.
(r) "Assim, o professor que pode extrair ouro dos minerais é um

tesouro precioso de ensinamentos autênticos que deve ser comprado com
infinitos valores." Assim ele falou.
A confiança em um guru que não possui essa qualidade é a causa

do perigo de se desviar para um caminho errado. Portanto, é extremamente
importante contar com um guru qualificado que usa o método de
extração de ouro de minerais para eliminar impurezas e revelar o
brilho do ouro. De forma encantadora, a professora oferece
contentamento eliminando as impurezas de conceitos errados nos
fluxos mentais dos discípulos e exibindo concretamente a
sabedoria auto-originada . O professor qualificado é um tesouro, assim como a
joia preciosa que realiza desejos, com profundas atualizações de ensinamentos autênticos sobre
o estado natural inequívoco da liberação primordial sem esforço. [826] O
Yidzhin Rinpochei Dzd diz:
O guru que ensina o significado da essência última

conecta aqueles que encontra com o estado de profunda
libertação total . Ele apresenta o dharmakaya autônomo com a
essência do caminho profundo. Ele aumenta as experiências e a
compreensão com aprimoramentos profundos. Ele nos acompanha
à base da condição autêntica por meio da
compreensão final . Ele transforma qualquer coisa no caminho com o
método
251
profundo. Ele é especialista em muitas instruções para a

liberação da consciência. Ele pode nos libertar do rio do
samsara nesta vida. Ele é o piloto, o realizador de desejos e o
médico supremo. Porque ele não tem igual e é superior a
todos os outros, contamos com ele com devoção.
Assim, deve-se confiar e comprar esse guru qualificado, oferecendo

infinitos objetos de valor, como corpo, riqueza e coisas mundanas. [827] Assim
falou.

conclui o capítulo vinte e sete, que explica o
ensino do pulmão sobre o Espaço Totalmente Puro da Perfeição Sem Esforço.

Rei Criador da Pura Presença Perfeita, o capítulo vinte e sete,
que explica o ensino do pulmão sobre o Espaço Totalmente Puro da
Perfeição Sem Esforço.

Os capítulos vinte e um a trinta explicam que a Própria Presença

transcende causa e efeito e está primordialmente além da ação e esforço. O
Capítulo vinte e oito explica que o Todo-Criador, a Própria Presença
primordialmente transcende causa, efeito, ação e esforço porque a Presença
está além da mudança. Possui duas subdivisões: a breve explicação; e a
explicação extensa (p253).
A primeira subdivisão explica resumidamente a essência imutável.
(r) Então, o Rei que Tudo Cria, Pura Presença Perfeita, falou
sobre a essência imutável do estado.
Depois de explicar que não é necessário lutar e praticar

porque todos os fenômenos são primordial e naturalmente totalmente puros, então
o Rei Criador, Pura Presença Perfeita, falou sobre o
princípio de que a essência do estado - dharmadhatu, Pura
Presença Perfeita - nunca alterar. Assim, todos os ensinamentos que envolvem mudanças que
dependem de luta, prática, aceitação e rejeição são indiretos
ensinamentos provisórios. [828]
Essência imutável
A segunda subdivisão explica extensivamente a

essência imutável . Ele tem três subdivisões: a explicação da
essência imutável por meio do exemplo, significado e sinais da
sabedoria auto-originada da própria Presença (p. 253); a explicação de como os professores das
três kayas ensinam a mudança (p255); e a conclusão de que
os ensinamentos do pulmão provisório não mudam o estado natural (p262).
Exemplo, significado, sinais
A primeira subdivisão explica a essência imutável por meio

do exemplo, significado e sinais da sabedoria auto-originada da
própria presença.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Minha essência é o espaço que nunca

muda. Minha sabedoria é o céu que nunca muda. Minha
condição real é a essência que nunca muda. Minha presença é a
fonte dos fenômenos que nunca muda. Da mesma forma, tudo é
imutável. "
253
Ei Mahasattva, ouça. A minha essência - o

Rei que tudo cria , dharmakaya - é a natureza do espaço não conceitual que
primordialmente nunca muda. Qual é esse princípio? O exemplo da

clara luz não composta da sabedoria auto-originada da

Própria Presença de mim, o Todo-Criador, é a essência do céu que nunca
muda por causa de quaisquer condições secundárias, como sete fogos, uma inundação,
e assim por diante. Minha condição real é a clara luz não conceitual do
espaço, a essência da Pura Presença Perfeita, que nunca muda
por causa de qualquer antídoto, como causas, condições, lutas, práticas e
ASSIM por diante. [829]
O estado real não é como um vazio que elimina as

manifestações. Em vez disso, por mais que essas aparências concretas se manifestem,
elas estão vazias enquanto aparecem e estão aparecendo enquanto vazias.
A condição real nunca cai na limitação da aparência ou do
vazio. Em vez disso, a condição real é a natureza da
igualdade absoluta não conceitual . Além dessa igualdade, não existe nenhuma '
condição real '. O Bangdzd Trul De diz:
A condição real de tudo o que aparece recebe o nome de

'fenômenos'. A ausência de qualquer essência (da aparência) é
a condição real. Os fenômenos são terras onde a condição real
é a solidez. Os fenômenos são águas onde a condição real é a
umidade. Fenômenos são incêndios onde a condição real é o calor.
Muitos outros fenômenos podem ser enumerados. Fenômenos são
Presença Perfeita Pura. A condição real é rigpa e
luminosidade. [830] Esses e outros significados expressos estabelecem o
conhecimento dos fenômenos e sua condição real.
Apenas essas aparências das características específicas dos fenômenos são

a condição real.
Além disso, a própria presença de mim, o Todo-Criador, é o

fonte de todos os fenômenos de sabedoria auto-originada. Além disso, as
energias rolpa de suas muitas características nunca mudam por causa de quaisquer
causas, condições ou antídotos. A essência não composta do
vazio primordial além da base e da raiz nunca se torna algum
fenômeno existente que muda. Da mesma forma, a essência intrínseca de
tudo apontado com exemplo, significado e signos é imutável.
Assim, não existem antídotos de causas e condições para fenômenos.
O Dochu diz:
254
Porque não existem causas ou sementes para o exemplo, significado e

sinais, (a condição real) está além de todas as condições secundárias e
antídotos. [83i] Assim, a própria presença perfeita está 'além dos antídotos'.
Defeitos dos veículos
A segunda subdivisão explica como os professores das três

kayas ensinam a mudança. Tem sete subdivisões: os defeitos de
(considerando que é necessário fazer) mudanças como entendidas pelos

veículos básicos de deuses e humanos que tentam viajar para a Presença (p255);
os defeitos das mudanças, conforme entendidos por sravakas e
pratyekabuddhas de capacidade inferior (p. 256); os defeitos das mudanças, conforme entendido pelo
s
seguidores do veículo do bodhisattva que tentam viajar para a Presença (p 257);
os defeitos das mudanças, conforme entendido pelos seguidores de média capacidade dos
veículos kriyatantra (pág. 258); os defeitos das mudanças conforme compreendido pelos
seguidores dos veículos do yogatantra (p. 259); os defeitos das mudanças como
compreendido por seguidores de maior capacidade dos veículos
mahayoga (p260); e os defeitos das mudanças entendidas pelos seguidores dos
veículos anuyoga que tentam viajar para a Presença (p. 261).
Deuses e humanos
A primeira subdivisão explica os defeitos das mudanças

entendidas pelos veículos básicos de deuses e humanos que tentam viajar para a
Presença.
(r) "Os três professores kaya que se manifestam de mim usam causa
e efeito para atribuir nomes à condição real. Os
ensinamentos do Nirmanakaya renunciam aos órgãos e objetos dos sentidos. Os seres sencientes, que
possuem cinco objetos fenomenais com suas condições secundárias,
não são ensinados sobre o condição real auto-originada. Eles são ensinados
que os fenômenos são os 'grandes obstáculos do mal dos reinos inferiores'. Assim,
com seus corpos, vozes e mentes, eles rejeitam o mal e aplicam as dez
ações virtuosas. Porque eles aceitam e rejeitam a
condição real auto- originada, eles não reconhecem a
sabedoria auto-originada por muitos eons. "
Porque a condição real, Presença Perfeita Pura, está

primordialmente além da mudança, não há nada para fabricar ou transformar,
usando causas , condições, lutas e práticas. Os três
professores kaya que se manifestam de mim, o Rei que tudo cria, ensinam o modo
de manifestação usando a causa e efeito de todo samsara e nirvana.
255
Eles ensinam atribuindo nomes ao estado imutável do real

condição além de todas as causas, efeitos, lutas e práticas. [832] Esses
significados provisórios indiretos dos ensinamentos orais dos
professores nirmanakaya são caminhos espirituais que renunciam ao gozo dos prazeres dos sentidos
e ao surgimento de objetos de consciência baseados nos cinco
órgãos dos sentidos dos seres sencientes. Os cinco objetos, como forma de cor,
som e assim por diante, que são objetos fenomênicos específicos como
condições para o surgimento de cada uma das cinco consciências dos sentidos,
nada mais são do que a energia tsal de rigpa. Presença pura e perfeita.
Embora os seres sencientes possuam esses fenômenos primordial e
naturalmente, eles não são ensinados que a energia tsal primordialmente liberada
da Pura Presença Perfeita, a
condição real autocriada e não composta , está além da rejeição e aceitação. Em vez disso, eles sã

o ensinados
que o funcionamento desses cinco objetos são grandes obstáculos malignos, a
causa para cair novamente em reinos inferiores. [833] Assim, com corpo, voz
e mente, eles rejeitam o mal, como matar, roubar e assim por diante, e
aplicam as dez ações virtuosas. Seu caminho aplica meditação, como a
contemplação de pensamentos e formas, e assim por diante, e eles aplicam
aceitação e rejeição na natureza única da Presença Perfeita Pura, a
condição real auto-originada além de todas as causas e condições. Assim,
eles são obscurecidos e por muitos eras não reconhecem o self
originou a sabedoria da Própria Presença, dharmakaya, o
Rei que Tudo Cria . O Rubai Tsagyii diz:
Enquanto a pessoa não reconhecer o estado naturalmente presente

além da viagem, a motivação para viajar para reinos mais elevados certamente
produzirá emoções. Portanto, é muito difícil descobrir o estado
além dos caminhos, seguindo um caminho. [834]
O Rubai Tsagyii também diz:
O caminho da iluminação é o estado único da não dualidade do

bem e do mal, além da aceitação e rejeição. Uma atitude de
ouro e sujeira que aplica a dualidade do bem e do mal é o
caminho da confusão, que é (apenas) uma abordagem gradual do
dzogchen.
Sravakas e Pratyekabuddhas
A segunda subdivisão explica os defeitos das mudanças conforme

entendidas por sravakas e pratyekabuddhas de baixa capacidade.
256
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Os séquitos de nirmanakaya que

naturalmente se reúnem rejeitam os fenômenos das cinco
sabedorias auto-originadas . (Sravakas e pratyekabuddhas) são ensinados a rejeitar as
cinco sabedorias e conquistar os cinco inimigos. Porque eles não
entendem que os cinco inimigos são sabedoria auto-originada, eles
rejeitam sua própria Presença. Assim, (esses caminhos) não são ensinados por
mim. "
Ei Mahasattva, ouça. Os professores Nirmanakaya ensinam a

comitivas com seus diferentes fluxos mentais que se reúnem naturalmente.
Eles guiam comitivas nos caminhos de sravakas e pratyekabuddhas, usando
aceitação, rejeição, engajamento e desligamento, como meditar
as quatro nobres verdades, origem interdependente e assim por diante. Eles
ensinam a rejeição das cinco emoções, que não são algo
diferente dos fenômenos das cinco sabedorias auto-originadas, as
energias rol-tsal de rigpa, Pura Presença Perfeita. Embora a

aplicação dessa rejeição seja a rejeição das cinco sabedorias, eles

são ensinados a vencer os cinco inimigos emocionais venenosos. [S35] Assim,
aqueles que seguem os caminhos dos sravakas e pratyekabuddhas não
entendem que os cinco inimigos emocionais são auto-originados
sabedoria. Porque eles rejeitam as cinco sabedorias auto-originadas de sua
própria Presença, esses caminhos não são ensinados por mim, o Todo-Criador. Isso
ocorre porque esses caminhos se contradizem e se desviam do estado de dzogchen.
Bodhisattvas
A terceira subdivisão explica os defeitos das mudanças

entendidas pelos seguidores do veículo do bodhisattva, que tentam viajar para a
Presença.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Depois de treinar com os dois aspectos

- absoluto e relativo - na condição real que se manifesta a partir de
sua própria Presença, (bodhisattvas) dizem que 'a meta se manifesta por
causas' três eras, seu
A presença não é alterada pela disciplina e as dez paramitas. Tentar
mudar a Presença de alguém não é ensinado por mim. "
Ei Mahasattva, ouça. Aqueles que seguem o

veículo de características do bodhisattva não entendem que as aparências dos
fenômenos do universo externo e interno se manifestam a partir da
energia tsal de sua própria Presença. compreender o princípio de que
o estado de iluminação primordial já habita naturalmente, eles
257
manter um dharmakaya que tem com os fenômenos impuras a ser

rejeitado. Pois a verdade absoluta, eles meditar vazio e trem no
reino não-conceitual da real condição, além do produção do
quatro extremos. [836] Para a verdade relativa, eles treinam no princípio de que todas as
aparências de origem interdependente são como ilusões e sonhos.
Treinando com os dois aspectos da verdade, eles dizem que 'a meta da
cidadela da iluminação se manifesta pelas causas das duas
acumulações'. Assim, eles lutam para treinar em caminhos e níveis por
três éons incomensuráveis. No entanto, a preservação da disciplina
desses caminhos e a aplicação das dez paramitas não muda
a natureza de sua própria Presença. Dependendo desses caminhos, eles tentam
mudar a essência espacial da Própria Presença em iluminação
, fazendo progresso a partir de alguma condição anterior. Isso não é ensinado
por mim, o professor que tudo cria.
Kriyatantra
A quarta subdivisão explica os defeitos das mudanças

entendidas pelos seguidores de média capacidade dos veículos de Kriyatantra.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Fortalecidos pela contemplação,

(seguidores de kriyatantra) com as (três) purezas visualizam claramente

a condição real de sua Presença como o reflexo da lua na
água. Vendo o Senhor, eles fazem oferendas deliciosas. Dependendo
dessa divindade, eles realizam suas esperanças e desejos e esperam
atingir (o objetivo final). Mas eles não entendem que sua própria
Presença está além do reflexo da lua na água. Por sete
vidas, eles não (reconhecem) a sabedoria auto-originada. Assim,
(kriyatantra) não é ensinado por mim. "
Ei Mahasattva, ouça. Seguidores do kriyatantra não

entendem que o estado da condição real de sua
própria Presença primordial está além da mudança e não pode ser fabricado por meio de
luta e prática. com mantras e
mudras, aqueles com as três purezas visualizam claramente sua Presença como
a manifestação indivisível da divindade da sabedoria e o vazio como o
reflexo da lua na água. [837] Eles vêem que o outorgante de sua
realização é como um senhor e tornam-no delicioso ofertas a esse senhor.
Em certo momento, dependendo daquela divindade, eles percebem as
circunstâncias de suas esperanças e desejos, a rigidez de desejos e
formas. E eles esperam atingir o objetivo final, a cidadela de
Vajrapani das três famílias. No entanto, porque o reflexo da
lua
258
na água não tem existência real, não há nada para procurar.

Da mesma forma, quando eles não entendem que sua própria Presença
é a essência espacial da libertação primordial, eles aplicam os tormentos
do ascetismo , lutas e práticas. De acordo com os textos, os seguidores do
kriyatantra por sete vidas não têm (reconhecimento) daquela
sabedoria auto- originada da Presença da iluminação primordial. Desse modo
(Kriyatantra) não é ensinado por mim. Da mesma forma que o espaço
permeia tudo , sem qualquer transição, mudança, brilho ou escurecimento, a
sabedoria da luz clara da Própria Presença está primordialmente presente.
Assim, não há união nem separação. [838]
Yogatantra
A quinta subdivisão explica os defeitos das mudanças

entendidas pelos seguidores dos veículos do yogatantra.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Através da contemplação que

medita sua própria Presença como bênçãos e milagres e através da
igualdade com seu amigo jnanasattva, (seguidores do yogatantra) espero
que a divindade lhes conceda os siddhis desejados.
A verdadeira condição de auto-originado (sabedoria) está além de (alguma nova)
realização desejada. Assim, por três existências, eles não reconhecem sua
própria Presença além da ação. Assim, (yogatantra) não é ensinado por mim,
o Todo-Criador. "
Ei Mahasattva, ouça. Os praticantes de yogatantra não

entendem que sua própria Presença transcende causa, efeito, aceitação

e rejeição porque a Presença está além da mudança. Usando a contemplação
que medita os cinco fatores da iluminação manifesta 79, as bênçãos
e os quatro milagres, eles meditam que seu eu como samayasattva e
a divindade como jnanasattva são parentes e amigos.
a meditação também está incluída no veículo de upayatantra. [839] Mas no
caminho específico do yogatantra, medita-se (também) a indivisibilidade do
samayasattva e jnanasattva como igualdade absoluta, como derramar água
na água. Rongzompa que tudo vê diz:
No yogatantra, a pessoa é abençoada pela divindade e, depois de

visualizar a divindade na frente de si mesma e realizar ações para
agradar à divindade, ela dissolve a divindade da sabedoria em si mesma.
79 Os cinco fatores da iluminação manifesta são o trono de lótus-sol-lua, as

sílabas- semente , os atributos simbólicos da mente, a mandala pura e a forma de sabedoria primord
ial da divindade.
259
O prazer da conexão indivisível é a ação que

agrada. Este ensino da prática geral é considerado
o princípio da divindade e do amigo.
De acordo com essa citação, upayatantra medita igualdade por meio do

relacionamento entre mestre e servo, e yogatantra medita igualdade
por meio do relacionamento de parentes ou amigos. Seja qual for o caso,
por meio desses caminhos com aceitação e rejeição, os seguidores esperam que
a divindade sadhana lhes conceda quaisquer circunstâncias desejadas e
os siddhis definitivos. [840] Porque eles não entendem que a
condição real da sabedoria auto-originada primordialmente além da transição e
mudança já está residindo primordialmente, além de alguma nova obtenção de
o objetivo desejado, eles estão ligados à aceitação e rejeição. Desta
forma, eles obscurecem o estado de sua própria Presença além da ação e do
esforço. Assim, por três existências, eles não reconhecem a face de si mesmos de
sua própria Presença de dharmakaya. Esses caminhos que estão ligados à
luta, prática, aceitação e rejeição não são ensinamentos definitivos
ensinados por mim, o Todo-Criador.
Mahayoga
A sexta subdivisão explica os defeitos das mudanças

entendidas pelos seguidores de maior capacidade dos veículos mahayoga.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Visualizando a

condição real de auto-manifestação como uma divindade, (seguidores de mahayoga) usam quatro mudra
s,
o mantra da essência, emanação e reabsorção para ver a
condição real imutável como a causa. Eles pretendem atingir (a
meta) por meio da contemplação da mente. No entanto, essa

realização não é ensinada por mim. "
Ei Mahasattva, ouça. Além disso, esta condição real de

fenômenos abrangidos pelo universo externo e interno se manifesta a
partir do Rei que Tudo Cria, rigpa, Presença Pura e Perfeita. [841]
do mahayoga contam com os axiomas das três purezas, as quatro
igualdades 80 e assim por diante. Eles vêem o seguinte como a divindade dos três
assentos primordialmente puros da perfeição: os cinco elementos e os cinco
budas mães 81 do recipiente, os cinco agregados e cinco pais
80 As quatro igualdades em mahayoga são vacuidade, a união da manifestação e

vacuidade, inefabilidade e igualdade absoluta.
As cinco mães budas são Dhatvishvari, Lochana, Mamaki, Pandaravasini e Tara.
260
budas dos conteúdos, a essência das oito consciências e

cinco sabedorias do fluxo da mente, os bodhisattvas e bodhisattvis e
assim por diante. Para realizar esse estado concretamente, eles visualizam claramente todo o
universo como divindades e mandala, usando as três contemplações, como o
vazio total , e assim por diante. Eles se engajam nos quatro mudras 83, como
mahamudra do estado do corpo, e assim por diante. Eles se envolvem em recitação
do mantra essencial. Eles aplicam seu caminho visualizando a
emanação e reabsorção dos raios de luz para realizar as
atividades sagradas dos budas e assim por diante. Portanto, eles vêem a
condição real imutável como a causa para permanecer na mandala auto-aperfeiçoada, o
fluxo mental fundamental e essencial da sabedoria auto-originada da
Própria Presença. [842] Seu método para produzir a realização de divindades
e mandalas é cultivar uma contemplação que não se afasta
do objeto da mente explicado acima. Por esta razão, eles
pretendem atingir a cidadela de Vajradhara, o objetivo de sua
meditação. No entanto, a existência da realização de algum novo objetivo
superior à essência imutável da Própria Presença não é ensinada por
mim, o Todo-Criador. A razão é que a Presença está primordialmente além do
abandono ou realização.
Anuyoga
A sétima subdivisão explica os defeitos das mudanças

entendidas pelos seguidores dos veículos anuyoga que tentam viajar para a
Presença.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Como o espaço básico nunca muda, as

tentativas de mudar esse espaço não são ensinadas por mim."
Ei Mahasattva, ouça. Os praticantes de anuyoga meditam

três mandalas: a mandala do autêntico
espaço não conceitual primordial de Samantabhadri; a mandala do espaço é naturalmente auto-aperfei

çoada
aspecto de manifestação de Samantabhadra; e a mandala da Pura
Presença Perfeita da bem-aventurança total da criança que é a indivisibilidade das
duas primeiras mandalas. [843] Para concretizar essas mandalas, eles se
engajam em métodos, como meditar o estado de completude com
características para aplicar os pontos-chave dos canais, energia prana e
82 Os cinco budas pais são Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e

Amoghasiddhi.
83 Os quatro mudras são mahamudra do corpo como visualização da divindade, dharmamudra da voz
como concentração de sílaba semente, samayamudra da mente como visualização do símbolo e
karmamudra da ação como emanação e reabsorção de luz.
261
thigle e assim por diante. O espaço básico não conceitual a partir do qual todos os
fenômenos se manifestam nunca muda a sabedoria auto-originada da
própria Presença. Por esta razão, aqueles caminhos de luta e prática,
como as meditações dos estágios de desenvolvimento e conclusão, em que os
praticantes tentam mudar a sabedoria auto-originada do espaço para
algo mais elevado do que a condição anterior, não são ensinados por mim, o
Todo -O Criador.
Porque todos os veículos inferiores estão apegados a caminhos de causa, efeito,

luta e prática, os seguidores não entendem o estado autêntico da
Própria Presença. Assim, esses veículos são desvios que se extraviam para
algo diferente de dzogchen. [844] O Kunsal diz:
Essas visões indiretas, como as de sravakas, pratyekabuddhas,

bodhisattvas, kriyatantra, upayatantra, yogatantra, desenvolvimento
(mahayoga) e conclusão (anuyoga), se identificam com
verdades limitadas . Essas oito visualizações têm conceitos fixos. Como os
seguidores estão apegados ao extremo dualístico da mente e dos
objetos, eles não transcendem conceitos para experimentar diretamente a
sabedoria de seu rigpa. Por causa disso, eles estão enganados.
Porque eles realmente se desviam da experiência (do
estado), seus pontos de vista são apenas desejos intelectuais.
Estado natural imutável
A terceira subdivisão explica a conclusão, que provisória

os ensinamentos do pulmão não mudam o estado natural. Tem três subdivisões:
a explicação de que todos os ensinamentos do pulmão que ensinam luta e prática
sobre o estado imutável do espaço são apenas ensinamentos provisórios
(p. 262); a explicação do estado imutável por meio de exemplos,
significados e signos (p263); [845] e a explicação de que os veículos que
aplicam luta, prática, causa e efeito produzem fadiga fútil (p264).

Ensinamentos provisórios
A primeira subdivisão explica que todos os ensinamentos do pulmão que ensinam

luta e prática para o estado imutável do espaço são apenas
ensinamentos provisórios.
(r) "Os (professores dos) três kayas que tentam controlar e

mude o dharmadhatu ensine a contemplação para buscar seu
estado calmo específico . No entanto, (veículos inferiores apenas) transmitem ensinamentos pulmona
res
que orientam (discípulos em direção ao caminho do dzogchen). "
Os professores dos três kayas vitoriosos tentam controlar e

mudar o dharmadhatu imutável da própria presença além da ação e da
luta. Eles não ensinam aos seus segue que a
sabedoria auto- originada da própria presença é o estado direto de
iluminação primordial que não depende de causa, efeito, luta e
prática. Eles ensinam o que corresponde aos intelectos específicos dos
discípulos. Eles ensinam que é necessário viajar gradualmente nos caminhos
com base na causa, efeito, luta e prática. Por exemplo, eles ensinam
o cultivo da contemplação, que se diz corresponder às
circunstâncias específicas do método de seu veículo para buscar seu
estado de calma específico , e assim por diante. Por essa razão, todos os veículos inferiores são
diferentes
do caminho dzogchen do estado definitivo. Estes veículos inferiores
ensinam apenas ensinamentos pulmonares provisórios que podem gradualmente guiar os
discípulos em direção ao caminho 84. [846] Além disso, no contexto do dzogchen,
todas as palavras e sílabas são consideradas ensinamentos pulmonares provisórios.
O significado definitivo último é precisamente a essência da
condição real da Presença Perfeita Pura, além de toda fala, pensamento e
comunicação. O Dochu diz:
Porque eles transmitem usando palavras e sílabas, eu digo que os

sete tópicos dos nove graduais (veículos) são
ensinamentos pulmonares provisórios . O ensinamento definitivo do pulmão é considerado por mim a
condição real da Presença Pura Perfeita (ensinada a) Vajrasattva.
Aquilo que é autêntico e definitivo não pode ser indicado com
palavras e sílabas, transcende todos os sons e designações e
está além de qualquer afirmação e negação. Porque o estado que
transcende tudo não pode ser apontado, [847] '
transmissão pulmonar definitiva ' é apenas um nome. Nenhum rótulo definitivo existe realmente.
Aqui, os ensinamentos resumidos como os sete tópicos das nove

os veículos são aqueles de sravakas e pratyekabuddhas, bodhisattvas,
kriyatantra, yogatantra, mahayoga, anuyoga e atiyoga.
Exemplo, significado, sinais
A segunda subdivisão explica o estado imutável por meio de

exemplos, significados e sinais.

84 Os ensinamentos provisórios podem ajudar os praticantes a desenvolver a capacidade, libertar-se

gradualmente
de seus caminhos conceituais e, então, notar a Presença Primordial e sua
energia de sabedoria que se auto-manifesta .
263
(r) "Além disso, o espaço imutável não realiza o espaço

por meio de seu próprio estado de espaço. Da mesma forma, a
condição real imutável não realiza seu próprio (dharma) estado de dhatu por meio de seu
própria condição real. Da mesma forma, a Própria Presença imutável não
realiza a Presença através de sua própria Presença. "
'Além disso' significa que as causas, efeitos, lutas e

práticas ensinadas nos caminhos dos veículos inferiores nunca mudam ou fabricam
o exemplo, significado e sinais da Presença Pura Perfeita de
dharmadhatu. O espaço, como exemplo que indica a condição real,
não existe de forma alguma como algum fenômeno composto por
causas e condições. Como o vazio primordial tem uma
essência não composta , sua natureza nunca muda. Assim, o espaço não
causa sua próprio estado primordialmente inexistente para realizar algum novo espaço
fenômeno diferente de sua condição anterior devido a algumas fabricações
e mudanças de lutas e práticas. Nem ato, nem ator
existe realmente . [848] Da mesma forma que o exemplo, o significado da
sabedoria não conceitual da condição real é imutável. Assim, suas
manifestações, como causas, efeitos, lutas, práticas e assim por diante, são
também seu próprio estado da condição real. O
próprio estado primordialmente não nascido de dharmadhatu não percebe de novo a condição real
por causa de lutas e práticas. Da mesma forma, os sinais que se manifestam
da energia tsal da natureza imutável da condição real de
Pura Presença Perfeita nunca mudam a Própria Presença. Assim, Presença
Ela mesma não percebe sua própria Presença por meio da luta. O
ato de realização e o ator de realização não são diferentes. Sua natureza é
primordialmente não nascida.
Fadiga fútil
A terceira subdivisão explica que os veículos que aplicam

luta, prática, causa e efeito produzem fadiga fútil.
(r) "A contemplação que tenta mudar o estado imutável

permanece em esperanças e orações por eras. A contemplação que
depende do tempo produz fadiga. O ensino pulmonar definitivo de
mim, o Todo-Criador, não transmite isso." Assim ele falou.
Seguidores de veículos inferiores cultivam a contemplação que tenta

mudar e praticar o estado imutável do real não composto
condição, usando métodos de renúncia, interrupção, purificação e

transformação. [849] Seus caminhos permanecem na esperança, como orações que
264
aspiram atingir a meta, por três eras incomensuráveis, e assim por diante. As
dificuldades de seu cultivo da contemplação que depende do
tempo e sua aceitação, rejeição, lutas e práticas produzem
fadiga. Mas porque o próprio estado de Presença nunca muda, todos aqueles
veículos envolvidos com causas, efeitos, lutas e práticas são (apenas)
ensinamentos de compreensão provisória. O
ensinamento do pulmão definitivo insuperável de mim, o Rei que Tudo Cria, não transmite
qualquer coisa como causas, condições, lutas e práticas. Assim ele falou.

conclui o vigésimo oitavo capítulo, que explica que o
Dzogchen Imutável além da Ação não é Descoberto pelo
Esforço.

Rei Criador da Pura Presença Perfeita, o vigésimo oitavo capítulo,
que explica que o Dzogchen Imutável além da Ação não é
Descoberto pelo Esforço. [850]
Capítulo 29 - Relaxamento total

O capítulo vinte e nove explica que a base natural total da própria Presença
é o estado natural não fabricado porque transcende causa, efeito, ação
e esforço. Possui duas subdivisões: a breve explicação; e a
explicação extensa (p266).
A primeira subdivisão explica resumidamente o estado natural.

comunicou que a Presença é o estado natural.
Depois de explicar as razões pelas quais causa, efeito, lutas e

práticas não são necessários para a essência imutável da Própria Presença,
então o Rei
Criador , Pura Presença Perfeita, comunicou o profundo upadesha que explica que todas as manifesta
ções do
essência das cinco perfeições da própria presença são o estado natural
além da correção.
Estado natural além da correção

A segunda subdivisão explica extensivamente o estado natural. Ele

tem três subdivisões: a breve explicação de que todos os fenômenos são o
único estado natural primordial (p266); a explicação detalhada das
cinco maneiras de explicar a essência (p267); e a conclusão sobre o único
estado natural (p. 286). [85 1]
Fenômenos são o estado natural
A primeira subdivisão explica resumidamente que todos os fenômenos são o

único estado natural primordial.
(r) "Ei Mahasattva, ouça. Eu sou o Todo-Criador, Puro Perfeito

Presença. Todos os fenômenos sou eu. Todos (fenômenos) de minha essência
são o estado natural primordial. "
Ei Mahasattva, ouça. Como a sabedoria auto-originada da

própria Presença que se manifesta como os professores vitoriosos dos três
kayas, eu sou o Criador de Todos os fenômenos de sartisara e nirvana ,
. Pure Perfeito Presença de espaço básico para além transição e mudança para
266
este motivo, todos os fenômenos, no entanto eles aparecem, é minha essência, nenhum
fenômeno é diferente de minha essência Assim, o real fundamental.
condição da Pure Perfeito Presença nunca muda tudo. fenômenos que
compreendem a minha essência - a Pura Presença Perfeita que tudo cria - são
o estado natural primordial além da correção. Porque minha essência está
além de toda correção e transformação, não há nada para negar,
afirmar ou aceitar.
Essência do estado natural
A segunda subdivisão explica detalhes sobre as cinco maneiras de

explicar a essência. Tem cinco subdivisões: o princípio histórico
(p267); o princípio da raiz (p272); o princípio da ioga (p275); o
princípio intencional (p282); e o princípio do princípio literal (p. 284).
Princípio histórico
A primeira subdivisão explica o princípio histórico. Tem duas

subdivisões: [852] a explicação geral dos cinco Perfeições (p267);
e a explicação detalhada dos quatro tópicos (p. 268).
Cinco perfeições
A primeira subdivisão explica as cinco perfeições em geral.
(r) "A explicação da minha essência é considerada como tendo cinco

aspectos: professores, ensinamentos, séquitos, lugares e tempos. Esses cinco

aspectos são o estado natural da minha essência."
Todos os fenômenos criados pela Presença Perfeita Pura totalmente criadora são
o estado natural primordialmente não corrigido. Como a transcendência da
correção, transformação, rejeição e aceitação é explicada?
Os fenômenos que compreendem a minha essência, o Todo-Criador, são
explicados como estando além das causas, efeitos, ações e lutas. Que
explicação é considerada como tendo cinco aspectos. O que eles são? Eles são:
os professores dos três kayas que se manifestam de mim; os ensinamentos
que abrangem as doutrinas comunicadas pelos três veículos; os
séquitos dos professores dos três kayas; os lugares onde professores,
séquitos e ensinamentos se reúnem; e a perfeição dos tempos dos
três professores kaya específicos, como a base perfeita do dharmakaya além da
transição e mudança, e assim por diante. A essência desses cinco aspectos
nunca sai da condição real da Presença Pura e Perfeita.
267
Porque a condição real permanece naturalmente, esses cinco aspectos são o

estado natural não corrigido no qual nenhuma correção, transformação,
rejeição ou aceitação é necessária. [853] O Bramze Gyepai Gyii diz:
Dharmakaya é Pura Presença Perfeita. Não existe nem mesmo

o menor átomo de dharmakaya para corrigir, porque parece
diferente da Presença Perfeita Pura. Portanto, a Presença está além da
iluminação. Sambhogakaya é Presença Pura e Perfeita. As
formas de sambhogakaya que surgem da Pura Presença Perfeita
não são alguma dimensão de prazer diferente da Pura
Presença Perfeita . Nirmanakaya é Presença Perfeita Pura. As atividades
das emanações que beneficiam os seres não são outra coisa que a
Pura Presença Perfeita. [854] Nenhum Buda dos três tempos é
diferente da Presença Perfeita Pura. Os ex-budas compreenderam
e experimentaram sua própria Presença não corrigida no passado.
Os budas atuais entendem a essência natural não fabricada
além da correção, então eles beneficiam os seres agora. Os budas futuros
não ensinarão o renascimento de alguma experiência anterior nesta
própria Presença auto-originada. A contemplação agora
não corrige a Presença, mas permanece no estado natural não corrigido.
Quatro tópicos
A segunda subdivisão explica quatro tópicos em detalhes - professores,

lugares, horários e ensinamentos.
Professores
O primeiro tópico explica os professores.

(r) "A essência dos professores permanece como segue. Dharmakaya

permanece no estado natural não corrigido, minha essência. Dharmakaya
permanece como a essência do meu estado. Sambhogakaya permanece como a
natureza não corrigida. Sambhogakaya permanece como minha essência.
Nirmanakaya permanece como energia thugje não corrigida. Nirmanakaya
permanece como minha essência. (Todos os kayas) permanecem como
sabedoria auto-originada . "
A primeira das cinco Perfeições é a essência dos professores dos

três kayas, que são o princípio do relaxamento no
estado natural não corrigido . Os professores permanecem como segue. [855] princípio de
dharmakaya permanece no estado natural não corrigido denominado
268
'dharmakaya'. Dharmakaya, a essência de nosso rigpa. Pura

Presença Perfeita , é a liberação primordial que transcende a mente, não pode ser
fechado em limites, e nunca cai em nenhum extremo. Dharmakaya é a
condição real não conceitual, a essência de mim, o Todo-Criador
Dharmakaya é o estado natural não corrigido porque é um
estado auto- originado não composto, sem nada para fabricar,
transformar, rejeitar ou aceitar.
O princípio do estado natural não corrigido de

Sambhogakaya é a natureza da fonte, Pura Presença Perfeita, da
qual os aspectos incessantes da luz clara do espaço surgem como os
fenômenos do universo animado e inanimado. Porque esses
fenômenos surgem de uma maneira auto-originada a partir da causa - a
energia tsal da sabedoria auto-originada, sua natureza é a não composta
essência do vazio primordial que não tem existência real. Assim,
sambhogakaya naturalmente permanece no estado natural não corrigido além da
rejeição, aceitação, negação e afirmação. Não é necessário
rejeitar ou aceitar com a mente que deseja rejeitar o sofrimento das
ações e o carma dos três reinos inferiores. [856] O Bramze Gyepai
Gyii diz:
Porque os três kayas, os séquitos e os seis tipos de rituais

são auto-originados na condição real de fome, sede, calor,
frio e estupidez, não é necessário pesquisar e praticar.
Como as próprias causas são sabedoria auto-originada, a
condição real nunca está sob o poder das condições cármicas.
Porque nada pode se comparar com a sabedoria originada por si mesmo, o
estado originado por si mesmo não é realizado por meio de causas e
condições.
Assim, o sambhogakaya permanece no estado natural não corrigido como a

minha essência, o Todo-Criador.

A essência do nirmanakaya permanece no

estado natural não corrigido . Esta essência livre e sem rastros do surgimento e
autolibertação de manifestações de energia thugje-tsal imparcial e desobstruída da
Presença Perfeita Pura permanece sem correção em seu próprio estado, além da negação,
afirmação, emanação e reabsorção. [857] Não há nirmanakaya
que seja diferente desta Presença Pura e Perfeita, a fonte. Assim, realmente,
nirmanakaya permanece como minha essência natural não corrigida, o Todo-
Criador, e nirmanakaya nada mais é do que eu.
De acordo com as explicações do princípio histórico, essa

fonte da qual surgem os ensinamentos são os professores dos três kayas.
Esses professores nada mais são do que a sabedoria auto-originada da
Própria
Presença, primordialmente além da transição e mudança. Assim, não

há luta ou desejo esperançoso de alcançar alguma cidadela dos três kayas
que seja diferente deste estado. Diz-se que os kayas permanecem no
estado natural não corrigido da sabedoria auto-originada da
Própria Presença . O Phaglam Kopai Gyii diz: [858]
Absolutamente nenhum Buda das três vezes e dez direções,

tantos quanto existem, tem mesmo o menor átomo que não seja
uma emanação de mim, rigpa total. Todas as
manifestações externas e internas são conhecidas como rigpa total. Dentre as
emanações do Corpo dos vitoriosos, surgiram os sete
budas universais , como Dipankara, e assim por diante. Budas de eras passadas
também eram meu estado. Dentre as emanações da Voz dos vitoriosos
, os mil iluminados dos afortunados eon e assim por
diante são meu estado de mestre de rigpa total. Dentre as
emanações mentais de sugatas, os shitro budas e assim por diante são meu
estado das cinco famílias pai-mãe. Antes de eu existir, mesmo
o nome 'buda' não existia e os seres sencientes não tinham
local de nascimento. Tudo é minha emanação. [859] Meu estado é a
base da iluminação.
Assim, tudo no universo do samsara e do nirvana surge como a

energia rolpa deste solo único e auto-aperfeiçoado de iluminação.
Locais
O segundo tópico explica os locais.
(r) "Onde estão os lugares? Aqueles lugares onde (os kayas)

residem permanecem o estado natural."
A perfeição dos lugares onde esses três mestres kaya residem

são: o lugar do dharmakaya - o grande Akanishtha do
dharmadhatu final ; os lugares de sambhogakaya - os paraísos dos cinco
famílias, com seus cinco reinos Akanishtha Ghanavyuha; e os lugares

de nirmanakaya - os vários lugares não especificados, como Vajrasana na Índia.

Resumidamente, onde estão os lugares dos três kayas? Aqueles lugares onde
os kayas habitam e habitam são a perfeição do lugar. Porque esses
lugares são a essência do estado de Pura Presença Perfeita que tudo cria
e não algo outro, eles permanecem o estado natural não corrigido
que não luta e pratica para alcançar outra coisa. [860]
270
Vezes
O terceiro tópico explica as vezes.
(r) "O que são tempos passados e futuros? A perfeição do tempo é

o tempo quando (as perfeições) do estado natural se reúnem."
A Perfeição dos tempos em que professores, séquitos e ensinamentos se

reúnem são as ocasiões, como os tempos passados, os tempos futuros e assim por diante,
quando as Perfeições se reúnem. Estes são a perfeição dos tempos. Os
tempos de permanência no estado natural não corrigido de rigpa. Pura
Presença Perfeita , são tempos de luz clara inimaginável, além da diferenciação
nos três tempos considerados em conceitos. Esses tempos permanecem na
igualdade absoluta do quarto tempo. Estes são tempos em que todos os séquitos
e professores dos três kayas vitoriosos estão primordialmente reunidos
naquele reino de Presença que permanece além da união e separação. Assim,
esses tempos são a essência que permanece no natural não corrigido
Estado.
Ensinamentos
O quarto tópico explica os ensinamentos.
(r) "Ei Mahasattva, ouça agora. Os cinco aspectos das

Perfeições não têm quaisquer 'preceitos' que existam além de
permanecer no estado natural não corrigido."
Ei Mahasattva, ouça agora. [86 1] Em relação aos 'preceitos' dos

ensinamentos sagrados, os cinco aspectos das Perfeições dos três
kayas permanecem no estado natural não corrigido além de qualquer esperança, medo,
ação ou luta. Por quê?
Diz-se que a dimensão para inserir os sons dos 'preceitos' tem dez aspectos. O estado natural de n
irvana, que
é o preceito final para entender a partir das escrituras comunicadas
ensinamentos, é esta condição autêntica, a fonte, a essência não corrigida
da Pura Presença Perfeita. Assim, porque não existe algum
outro 'preceito' que seja superior a esta Presença, diz-se que o ensino
permanece no estado natural não corrigido. Como essas cinco perfeições
nada mais são do que a energia rolpa da

sabedoria auto-originada única da própria presença, essas mesmas manifestações dos cinco
órgãos dos sentidos dos seres sencientes são a essência das cinco perfeições. [862] O
Lado Sangwai Khorlo diz:
271
O órgão dos sentidos do olho revela formas em todos os lugares que são o
kaya do Rei que Tudo Cria . Não há outro professor além
naquela. Esse professor é 'completo em si mesmo. A língua
comunica o universo com palavras e sílabas. Porque
os sons proclamados são a voz do professor, 'preceitos' do
ensino são ouvidos em todos os lugares. O ouvido ouve qualquer
som. Nenhum som é ouvido que não seja os
sons proclamados do Rei que Tudo Cria. O estado sagrado surge nos
séquitos que ouvem esses sons. [863] Visto que os vários cheiros
que surgem não são senão o único órgão dos sentidos do nariz, eles
são a indivisibilidade única dos três tempos. Porque
tudo dos olhos, ouvidos, nariz, língua e assim por diante, permanece no
corpo, o corpo é o lugar. Porque tudo o que permanece faz o seu
permanecendo no corpo, e não há nada que não permaneça no
corpo, este corpo é o lugar.
Assim, todos aqueles fenômenos que se manifestam como objetos dos cinco
órgãos dos sentidos são a essência das cinco Perfeições. Assim como todos os fenômenos das
cinco Perfeições permanecem no estado natural não corrigido, todos
esses fenômenos de visões, sons e mente não requerem qualquer
rejeição, aceitação, negação ou afirmação. Tudo o que surge permanece na
dimensão natural não corrigida. [864]
Princípio raiz
A segunda subdivisão explica o princípio raiz. Possui três

subdivisões: a explicação de que todos os fenômenos são as cinco perfeições
(p272); o princípio de que todos os fenômenos são liberados porque são
unificados no estado natural da própria presença (p. 273); e a instrução de
que o praticante que entende a libertação não depende do
estágio de desenvolvimento, estágio de conclusão, lutas e práticas (p.274).
Os fenômenos são cinco perfeições
A primeira subdivisão explica que todos os fenômenos são as cinco

perfeições.
(r) "Ei Mahasattva. Não existe nem mesmo um

fenômeno que não esteja incluído nas Perfeições."
Ei Mahasattva, ouça. A explicação do princípio raiz é

que não existe nem mesmo um fenômeno de samsara e nirvana

272
que não está incluído nas cinco perfeições. Além disso, todos os
fenômenos são unificados nas cinco perfeições, a raiz. Da mesma forma,
porque não existe nem mesmo um fenômeno em todo o universo
de fenômenos que não seja a essência dos três kayas, tudo
no universo de samsara e nirvana é unificado no reino do
professor único . As outras quatro perfeições devem ser entendidas da mesma
maneira. [865] Todos esses fenômenos são unificados na essência da única
Presença Pura e Perfeita que tudo cria. Assim, resumidamente, a explicação de que todos os
fenômenos são unificados na essência de uma raiz, Pura
Presença Perfeita , é a explicação do princípio raiz. The Bramze Gyepai
Gyii diz:
A raiz de todos os tathagatas das dez direções e três vezes

e a raiz de todos os seres sencientes dos três reinos é a Mente
de Samantabhadri, a sabedoria auto-originada.
Os fenômenos são liberados na presença
A segunda subdivisão explica o princípio de que todos os fenômenos

são liberados porque são unificados no estado natural da
(r) "Ei! Eu, permanecendo no estado natural, sou a liberação de

tudo na condição real. Os professores são liberados na
condição real não corrigida. Os ensinamentos são liberados na
condição real não corrigida. Os séquitos são liberados na
condição real não corrigida. "
Depois de gritar 'Ei!' aos séquitos reunidos, ele explicou que

todos os fenômenos de samsara e nirvana incluídos nessas cinco Perfeições
são unificados em uma raiz - sabedoria auto-originada, rigpa, Pura
Presença Perfeita . Porque nenhum fenômeno é diferente daquela Presença, eu, a
Presença Pura Perfeita que tudo cria, permaneço no estado natural não corrigido.
Desta forma, todos os fenômenos do universo de samsara e nirvana
permanecem no estado natural não corrigido. [866] Assim, todos esses fenômenos, como
quer que apareçam, são totalmente liberados na dimensão do
espaço básico total que tudo permeia da condição real não nascida. Por esse
motivo, os professores dos três kayas são liberados na dimensão de
a condição real não corrigida. Além disso, os ensinamentos dos veículos são
liberados na dimensão da condição real não corrigida. Os
lugares, tempos e comitivas dos três kayas são liberados e
273
transcendente no espaço da real condição não corrigida - total não-

ref erential primordial libertação. [867] O Lado diz:

Professores, ensinamentos, séquitos, tempos e lugares são transcendentes

no dharmadhatu auto-originado. Como manifestações diretas da
natureza auto- originada, os cinco tipos de Perfeições são auto-aperfeiçoados
e auto-completados. As perfeições são autotranscendentes no
espaço não referencial.
Sem dependência de luta e prática
A terceira subdivisão explica a instrução de que o

praticante que entende a libertação não depende do
estágio de desenvolvimento, estágio de conclusão, lutas e práticas.
(r) "Ei! Beca use tudo é liberado, não corrija o seu

corpo. Não medite uma divindade. Não fabrique mantras e
palavras faladas . Não contemple. Não corrija a mente. Se alguém corrige,
não se integra em o estado natural. Se não se integra
no estado natural, não se liberta. Se não se liberta,
não se obtém a igualdade da condição real ”.
Ei! Porque a essência do Puro Perfeito totalmente criador

A presença permanece no estado natural único não corrigido, todos os fenômenos
do universo são liberados na dimensão da
igualdade absoluta não corrigida de dharmadhatu além da ação e do esforço. Por causa
disso, não é necessário fabricar nada mais dependendo da
causa, efeito, luta e práticas. Assim, os praticantes que entendem
o estado autêntico da atiyoga natural e atemporal não corrigem seus
corpos. Com uma contemplação dependente do orgulho divino, eles não
meditam a essência de uma divindade fabricando alguma forma de seu
corpo comum. [868] Da mesma forma, eles não fabricam mantras e
palavras faladas, usando a recitação de mantras e assim por diante. Não fique com
uma mente concentrada em contemplação. Não corrija a mente com
nada parecido com esses tipos de luta e prática, mas relaxe no
estado natural além da correção e da invenção. Longchen Rabjam diz:
Como a condição real está além do esforço e da luta, apenas

relaxe o corpo e a mente no reino além da ação. Como a
condição real é transmitida diretamente, os conceitos se manifestam como
sabedoria total . Porque a condição real é liberada em sua própria
condição, não negue ou afirme nada sobre as manifestações.
A condição real sem esforço do corpo e da mente é a
liberação primordial além da ação. [869]
Qual é a razão de permanecer com as três portas, sem correção? Se

corrige-se corpo, voz e mente, usando aceitação, rejeição, luta
e prática, não se integra no estado natural da
condição real além da ação e do esforço. Se a pessoa não se integra ao
estado natural da condição real, não é libertada da
escravidão da esperança, do medo, do esforço e da luta. Quando a pessoa não é libertada

da escravidão dos conceitos, não obtém o poder do

reino do Rei que tudo cria, dharmakaya, no qual todos os falsos
padrões de manifestações condicionadas em suas próprias condições se
autolibertam no espaço do absoluto igualdade da condição real.
Princípio do Yoga
A terceira subdivisão explica o princípio do Yoga. Tem três

subdivisões: a breve explicação de que os veículos inferiores não entendem o
relaxamento primordial além da ação na própria presença (p275); [870] as
explicações detalhadas sobre como os seguidores de veículos têm defeitos,
razão pela qual eles não entendem (p276); e a conclusão, que os
seguidores da atiyoga entendem (p. 281).
Os veículos inferiores não entendem
A primeira subdivisão explica resumidamente que os veículos inferiores não

entendem o relaxamento primordial além da ação na própria presença.
(r) "Ei Mahasattva, considere isto. O Rei que Tudo Cria,

Pura Presença Perfeita, permanece no
estado natural primordialmente transcendente . Aqueles com visões não podem entender como permanec
er em
o estado natural. "
Ei Mahasattva, considere este ensinamento que distingue as

diferenças em como os veículos explicam o princípio da ioga de permanecer no
estado natural não corrigido. O Rei que Tudo Cria, dharmakaya, a
essência da Presença Pura Perfeita, rigpa, permanece no não corrigido
estado natural que transcende primordialmente a dimensão de toda
causa, efeito, luta e prática.Os seguidores dos veículos inferiores afirmam
compreender e ver essa Presença, mas não entendem como
permanecer no estado natural autêntico do reino não corrigido da
Própria Presença. Esses seguidores estão sempre ligados a métodos de
275
renúncia, bloqueio, purificação e transformação. Assim, eles têm

defeitos, sem capacidade por muito tempo de reconhecer o estado do
Rei que tudo cria - a própria presença além da aceitação, rejeição, luta
e prática. [87 1]
Defeitos de veículos
A segunda subdivisão explica em detalhes como os seguidores de

veículos têm defeitos, razão pela qual eles não entendem. Possui cinco
subdivisões: sravakas e pratyekabuddhas (p276); bodhisattvas (p. 277);
yogatantra (p. 278); Mahayoga (p. 278); e anuyoga (p280).

Sravakas e Pratyekabuddhas
A primeira subdivisão explica sravakas e pratyekabuddhas.
(r) "Quando os seguidores de sravakayana e pratyekabuddhayana

estudar e considerar (o princípio do) relaxamento primordial no
estado natural do dzogchen totalmente criador, eles dizem que 'venenos são
produzidos'. Então, eles renunciam ou bloqueiam sua própria Presença.
Assim, eles não sabem como relaxar no estado natural da
visão (dzogchen). Por imensuráveis eras, eles permanecem (em seus caminhos)
sem saber como relaxar. "
A totalmente criadora Pura Presença Perfeita de atiyoga dzogchen é

a essência do relaxamento primordial único no estado natural que
não depende de nada como negação, afirmação, rejeição e
aceitação. Quando os seguidores dos veículos de sravakayana e
pratyekabuddhayana estudam e consideram esse princípio, eles não
Compreendo. Se tentarem permanecer sem negação,
afirmação, rejeição e aceitação, eles dizem, 'as cinco
emoções venenosas , e assim por diante, são produzidas. A raiz das emoções é a crença
em um self baseado no apego e apego aos seis sentidos. Dessa
forma, o carma é acumulado. Portanto, é totalmente impossível abandonar a
nobre verdade da origem com o karma e as emoções como a causa, e a
nobre verdade do sofrimento como o efeito. ' Assim, os sravakas rejeitam a
energia rol-tsal da sabedoria auto-originada de sua própria Presença, usando
a aceitação e rejeição das quatro verdades. [872]
Pratyekabuddhas aplica o princípio de bloqueio usando o

método de meditar a ordem reversa vazia dos doze elos,
a fim de bloquear a progressão para a frente da origem interdependente. Porque
eles não sabem como relaxar no estado natural autêntico sem
corrigir a visão dzogchen da Pura Presença Perfeita, eles seguem seus

caminhos. Por muitos éons incomensuráveis, eles permanecem em seus caminhos de
rejeição e bloqueio, sem saber como relaxar no
estado natural de sua própria Presença. Eles são atormentados com sua
rejeição, lutas e práticas de aceitação . Porque aqueles seguidores dos
veículos de sravakayana e pratyekabuddhayana não sabem como
relaxar no estado natural de sua própria Presença, eles têm os defeitos de
aplicando aceitação, rejeição, luta e prática. Assim, existe a
instrução de que os praticantes de atiyoga dzogchen relaxem no
estado natural não corrigido, sem aplicar qualquer ação ou esforço. [873]
Bodhisattvas
A segunda subdivisão explica os bodhisattvas.
(r) "Quando os seguidores do Mahayana Sutra estudam o dzogchen, eles

não entendem (fenômenos) como o que é justo de sua própria
Presença. Eles não sabem como relaxar no estado autêntico.
Eles permanecem (em seus caminhos) , viajando e purificando por três eras. "

Da mesma forma, quando os seguidores do veículo bodhisattva dos

sutras mahayana estudam este princípio do dzogchen natural atemporal,
eles não entendem o fato de que todos esses fenômenos do
universo externo e interno permanecem como a essência das cinco Perfeições que
se manifestam a partir do reino da exatidão da
condição real não nascida de sua própria Presença. Não entendendo que o estado de
dzogchen transcende correção, transformação, rejeição e
aceitação, eles pensam que esses fenômenos surgem como
manifestações ilusórias impuras devido à dupla identidade dos fenômenos e das pessoas.
Por isso, não sabem relaxar no
estado de autenticidade não corrigido de sua própria Presença. Assim, eles estão apegados a
lutas e práticas, como reunir as duas acumulações. Eles tentam
para atingir os dez níveis espirituais percorrendo gradualmente os cinco caminhos, e
nesse contexto eles tentam purificar os obstáculos correspondentes a cada um dos
dez níveis. Eles permanecem (em seus caminhos) por um longo tempo, como três
eras incomensuráveis e assim por diante. [874]
Yogatantra
A terceira subdivisão explica o yogatantra.
(r) "Quando os seguidores de sattvayoga (que é mais) relacionado (ao

mahayoga) estudo (dzogchen), eles não entendem que a justiça
de todos esses fenômenos que se manifestam são a justiça
de si mesmos Presença. Por não saberem como relaxar
no estado natural autêntico, eles permanecem por sete vidas humanas
com a intenção de capacitar (sua Presença), usando vários
milagres e fatores de iluminação. "
Algumas yogas externas do guhyamantra estão mais relacionadas aos

insuperáveis veículos guhyamantra de mahayoga. Quando os seguidores de
sattvayoga estudam este princípio de relaxamento no estado não corrigido de
dzogchen, eles não entendem que todos esses fenômenos que se
manifestam como os mundos e seus seres são a essência do relaxamento total
no estado natural não corrigido de apenas isso, cuja condição real se
manifesta a partir da energia tsal do Puro criador primordial.
Presença perfeita . Porque eles não entendem que o que é justo
a condição real imutável de sua própria Presença está além de todo bem,
mal, aceitação e rejeição, eles vêem objetos, como samsara, nirvana,
eu, divindade e assim por diante, que são bons e maus e devem ser rejeitados
e aceitos. [875] Por não saberem relaxar no
estado profundo do autêntico estado natural da condição real,
têm a intenção de potencializar sua própria Presença no estado de
divindade, utilizando vários métodos, como os cinco fatores de a
iluminação manifesta , os quatro tipos de milagres e assim por diante. Assim, eles
permanecem por sete vidas humanas em seus caminhos comprometidos com
aceitação e rejeição.

Mahayoga
A quarta subdivisão explica o mahayoga.
(r) "Quando os seguidores do estudo mahayoga (dzogchen), porque

têm um estado de causa e efeito, eles lutam e praticam no sem
começo (caminho) que é primordial. Por dois mil e
seiscentos (anos) eles não sabem como para relaxar no
estado natural autêntico . Assim, eles permanecem em seu nível de três
contemplações. "
278
Quando os seguidores do insuperável mahayoga, que pertence ao

guhyamantra interno, estudam este princípio do dzogchen
sem esforço liberado primordialmente , embora na condição final eles reivindiquem a
indivisibilidade total da base e da fruta, na condição relativa que possuem
seu estado que é visto como causa e efeito. [876] Não compreendendo
o estado autêntico do dzogchen sem esforço, eles aplicam práticas baseadas
nas lutas de recitação de mantras, meditação, estágio de desenvolvimento
e estágio de conclusão no caminho sem começo do fluxo da mente, que
é a mandala naturalmente auto-aperfeiçoada da base primordial do
fluxo mental . Com esses métodos, eles desejam atingir o kaya e a sabedoria do
fruto do fluxo mental. Por dois mil e seiscentos anos 85 eles
não souberam como relaxar no autêntico estado natural não corrigido da Própria
Presença. Assim, eles permanecem em seu nível de lutas e
práticas, como visões e meditações baseadas nas três
contemplações. O Bangdzo Trul De diz:
Em cento e oitenta dias, eles obtêm o siddhi de poder ao longo da

vida. Por dois mil e quinhentos anos, eles têm uma
forma sambhogakaya. Então, eles chegam ao nível da
essência única de Buda, [877] e os três kayas são auto-aperfeiçoados.
Além disso, sobre o caminho específico do mahayoga, o Sangnying diz:
Depois de até dezesseis vidas, os cinco kayas são auto-aperfeiçoados.
Depois de obter poder ao longo da vida, (os seguidores do mahayoga) ficam

atrasados por muitas centenas de anos (ou) pela duração de dezesseis
vidas humanas. Após mil e seiscentos anos, eles alcançam a
cidadela de vajradhara, os cinco kayas auto-aperfeiçoados. Aqui nosso texto diz
“dois mil e seiscentos anos” e, mais tarde, no capítulo cinquenta e cinco, nosso texto
diz:
Por mil e seiscentos anos, aqueles no nível rigdzin

aplicam a contemplação sem distração que deseja sambhogakaya.
Depois de atingir o sambhogakaya, eles começam uma nova busca por sua
própria Presença. Em mil anos, eles descobriram uma

igualdade não conceitual.
85 Abaixo, o comentarista tenta explicar os diferentes períodos de tempo durante os

quais os praticantes de mahayoga são temporariamente impedidos de realizar.
279
De acordo com esta citação, os seguidores do caminho específico do mahayoga

realizam a meta em dois mil e seiscentos anos. [878] Classificado aqui como
apenas alguns passos no caminho em direção ao dzogchen, diz-se que mahayoga se
conecta novamente com o objetivo final do dzogchen após (mais)
mil anos. Além disso, há um exemplo citado no contexto
do mantrayana comum:
(Qualquer) Iluminação Universal alcançada por meio de causas é (apenas)

um nível para descanso temporário nos caminhos do grande método.
Esta citação aqui significa que os seguidores dos caminhos de mahayoga e

anuyoga não podem realizar a condição natural de dzogchen sem
dissolver seu apego e fixação sutis. Porque é impossível
realizar o objetivo final até que eles entendam isso, para que o
superioridade do dzogchen pode ser apontada, os frutos desses
veículos inferiores do mantrayana são classificados como degraus no caminho para o
dzogchen. O Yangjed diz:
Os siddhis ordinários e supremos da iluminação dos

veículos comuns [879] e o objetivo da iluminação do dzogchen
são totalmente diferentes e contraditórios. Os veículos comuns permanecem
em um nível para descanso temporário. O Dzogchen permanece no
nível de autoaperfeiçoamento.
Quando considero essas citações, sinto-me separado das

transmissões orais de meu guru. Eu nem mesmo tenho a capacidade de entender
intelectualmente. Então, se eu dei uma explicação errada, eu solicito que
perdão dos rigdzins da linhagem e das dakinis do espaço.
Anuyoga
A quinta subdivisão explica anuyoga.
(r) "Quando os seguidores do estudo anuyoga (dzogchen), por

atribuírem os nomes causa e efeito ao que é primordial, não
entendem como relaxar no estado natural preciso. Sem
interrupção, tentam perceber que a causa é pura dharmadhatu
e o efeito é a mandala de pura sabedoria. Eles permanecem (no
nível da luta) por uma vida humana. "
Quando os seguidores de anuyoga, a ioga totalmente perfeita além do

desenvolvimento, estudam o significado do estado natural atemporal não corrigido

280
de dzogchen, eles não entendem o significado preciso do

estado natural não corrigido. Embora todos os fenômenos sejam a essência do
gênero único de dharmakaya, primordialmente além da dualidade de causa
e efeito, [880] eles atribuem dois nomes: causa ao objeto dharmadhatu
e efeito ao sujeito de sabedoria auto-originado. Então, eles aplicam esforço
em seu profundo caminho de desenvolvimento e conclusão com o propósito de
realizar a mandala de bem-aventurança total que é a inseparabilidade de causa
e efeito. Eles não entendem como relaxar no estado natural
da condição real precisa que está além da necessidade de qualquer correção,
transformação ou luta. Sem interrupção, eles seguem seu caminho
tentar perceber que a causa é o dharmadhatu totalmente puro e
o efeito é a mandala de sabedoria completamente pura. Portanto, eles devem
permanecer no nível de luta por uma vida humana.
Atiyoga
A terceira subdivisão explica a conclusão que os seguidores da

atiyoga entendem.
(r) "Quando os seguidores do estudo atiyoga (dzogchen), eles permanecem no

nível da iluminação primordial. Esses (praticantes) realizam
a bem-aventurança total além da ação. Eles realizam a iluminação primordial
além da realização."
Quando afortunados seguidores de atiyoga que pertencem à

família dzogchen estudam o significado de Puro criador totalmente natural sem esforço
Presença Perfeita, [88 1] eles entendem que a
iluminação primordial dos três kayas auto-aperfeiçoados não depende de
luta ou ação com qualquer fenômeno que se manifeste. Eles
imediatamente permanecem no nível de sabedoria não superada e não corrigida que
não depende do tempo e das condições. Assim, esses praticantes
percebem bem-aventurança total sem esforço, além do tormento e fadiga de causa,
efeito, ação e luta. Eles habitam livremente e confortavelmente no
reino ilimitado de rigpa não corrigido. Eles permanecem no estado imutável
de bem-aventurança primordial. Eles percebem o poder contínuo sobre o reino de
Samantabhadra dharmakaya, que é manifesto primordial
iluminação além de alguma nova conquista baseada na rejeição,
aceitação, luta e prática. Assim, não há nada a negar, afirmar,
rejeitar ou aceitar sobre qualquer coisa que apareça, seja como for. Em vez disso,
tudo permanece no reino total natural não corrigido. [882] O
Bramze Gyepa diz:
281

Samantabhadra é como o espaço não especificado. Ele permanece no

reino da clareza além das análises. Os cinco sentidos não são
bloqueados, mas permanecem em sua própria condição. Ele permanece totalmente
no estado natural além do esforço. Ele permanece no reino da
igualdade imutável. Ele permanece além de julgamentos e
conceitos. Ele fica sem definir nada. Ele permanece
naturalmente, sem suprimir as manifestações. Ele permanece no
reino da clareza, além das perturbações. Ele permanece no reino da
igualdade além da dualidade. Ele permanece com corpo, voz
e mente relaxados . Ele permanece em seu próprio estado não corrigido como está. Ele
permanece desapegado, além do alcance. Ele permanece sem
permanecer em nenhuma ideia. Ele permanece além de consideração, ideação
e análise.
O Montri, escrito pelo Guru Onisciente, diz: [883]
Agora mesmo, que sua Presença permaneça na

igualdade absoluta de um reino primordialmente puro semelhante ao espaço, além dos
esforços dos três portões. Que você não se agarre a nenhuma
manifestação, por mais que ela surja, mas relaxe completamente enquanto
olhando diretamente para sua condição. Quando o
brilho natural inefável surge, além de qualquer fixação em conceitos ou
aparências, esse é o estado de criação da Própria
Presença primordialmente liberada.
Esta citação diz para permanecer no reino natural além de correção e
artifício.
Princípio intencional
A quarta subdivisão explica o princípio intencional.
(r) "(Alguns) seres sencientes, como deuses e humanos, têm

capacidades inadequadas. Alguns (indivíduos) têm carma residual que
purificou sua capacidade. Alguns (indivíduos) têm
samaya definitivo primordial . Portanto (o conhecimento de que dzogchen se destina
aqueles com a capacidade mais alta) é o 'princípio intencional'. "
O significado de atiyoga dzogchen,

iluminação primordial sem esforço , é muito profundo, então ninguém inclinado aos veículos inferio
res
é capaz de entender. Por que isso é explicado? A razão é que alguns
seres sencientes, como deuses, humanos e assim por diante, têm
capacidades individuais inadequadas devido a diferenças no carma acumulado. [884] Eles

podem não ter nenhum carma residual de (vidas anteriores) purificação
(de conceitos) sobre o estado de dzogchen. Portanto, aqueles inclinados aos
veículos inferiores não são capazes de compreender por algum tempo. Por outro lado,
alguns indivíduos têm carma residual de um tempo anterior que

purificou sua capacidade de prajfia em relação ao significado de dzogchen.

O Namkha Barwai Gyii diz:
A comitiva perguntou ao professor: 'Todos os seres sencientes têm a

mesma mente? Se suas mentes são as mesmas, elas são boas ou más?
Quais são os fatores negativos que influenciam a
mente aguçada ou embotada e a consciência alta ou baixa? Pelo contrário, se suas
mentes não são as mesmas, eles têm essências diferentes, que
são boas e más? ' [885] O professor respondeu à comitiva: «A
primeira pergunta da comitiva pergunta sobre a base da
condição real e a segunda pergunta sobre o que se chama
aparência.
Você perguntou sobre a base da mente. Desde o próprio

mandalas mais altas dos vitoriosos até as mais baixas dos terríveis
infernos, todos os seres infinitos, sem exceção, permanecem em igualdade
, da mesma forma que as sementes de gergelim são impregnadas de óleo. O
exemplo é o leitelho batido. A mente não pode ser classificada como
boa ou má. A base da natureza da mente está além de afiada e
enfadonha. A consciência está além de clara e obscura.
Você também perguntou sobre o que é chamado de aparência. A

natureza incessante dos objetos de conhecimento são ilusões naturais
para mentes aguçadas, embotadas, boas ou más e para
consciências claras ou obscuras . Por exemplo, se plantarmos sementes idênticas no
mesmo solo e também aplicarmos água e esterco idênticos, grandes
e pequenas raízes surgem naturalmente, que são melhores ou piores. [886]
Quando refinamos o mesmo minério de ferro, afiados e opacos surgem naturalmente '.
Essa citação diz que a natureza da condição real básica - o

estado natural, a própria presença, a sabedoria auto-originada - está além do bom, do
mau, do agudo e do obtuso. Mas quando as manifestações básicas surgem externamente da
base primordial, embora a condição real não exista como
nada, manifestações apropriadas surgem de alguma forma. Para nós,
mentes afiadas e obtusas aparecem naturalmente.
Da mesma forma, alguns indivíduos, mesmo sem depender da

purificação de vidas anteriores, têm inteligência para se manifestar
samaya definitivo primordial por causa de sua capacidade naturalmente elevada.
Esses indivíduos são capazes de compreender precisamente o significado do
283
estado natural não corrigido de atiyoga dzogchen. Portanto, (o conhecimento de que

dzogchen) é destinado àqueles com a capacidade mais elevada é a
explicação do 'princípio intencional'. [887]
Princípio literal

A quinta subdivisão explica o princípio literal. Ele tem duas

subdivisões: a explicação da definição específica de atiyoga (p. 284);
e a explicação de que o estado é não dual e está além de causa, efeito,
afirmação e negação (p275).
Definição de Atiyoga Dzogchen
A primeira subdivisão explica a definição específica de atiyoga dzogchen

.
(r) "Aqui está a definição de 'atiyoga dzogchen'. 'Ati' é uma palavra.

'A' significa permanecer naturalmente na condição real não nascida. 'Ti'
significa auto-aperfeiçoamento além do esforço. 'Yoga' significa o próprio
ioga mais elevada - 'perfeição total (dzogchen)'. "
Qual é a explicação do significado das palavras 'atiyoga dzogchen

'? 'Ati' é uma palavra para o estado de dzogchen. 'A' significa
permanecer naturalmente no estado não corrigido do
vazio primordial total da condição real primordialmente não nascida e incessante,
além de todas as causas, condições, lutas e práticas. Verdade
condição é a sabedoria auto-originada da Própria Presença, a condição
de todos os fenômenos que são o estado não nascido. 'Ti' também é 'ti la ka', que
é um sinônimo de thigle. A condição real não nascida não é como algum
vazio niilista, porque é primordialmente indivisível da
sabedoria radiante incessante . Assim, não há rejeição de qualquer um dos fenômenos
incluídos no samsara e nirvana naquela dimensão do inefável e único
thigle além de todas as restrições conceituais. 'Ti' significa autoperfeição e perfeição
primordial além do esforço. [888] Resumidamente, a
sabedoria auto-originada da condição da inseparabilidade da pureza primordial e
auto-perfeição está além de correção, transformação,
aceitação. Todos os fenômenos são distintos e totalmente aperfeiçoados nessa
dimensão. Assim, 'ati' é uma palavra que indica a essência do
dzogchen sem esforço . 'Yoga' significa o yoga mais elevado da condição real,
superior ao yoga de todos os outros veículos. Assim, este pináculo de todos os
veículos tem o significado literal, 'perfeição total (dzogchen)'. [889]
Longchen Rabjam diz:
284
Há um perfeito, todo perfeito, e a perfeição de todos os defeitos

e qualidades. Dzogchen atiyoga é o mais escolhido de todos. O thigle
de espaço e rigpa não diferencia ou exclui nada.
Todas as distinções de níveis, caminhos e veículos são ornamentos do
um thigle distinto totalmente aperfeiçoado. O thigle único está
naturalmente além da diferenciação e exclusão e felizmente
habita na dimensão que nunca muda. Há prazer
na dimensão aberta da bem-aventurança além da ação. Tudo tem o
mesmo sabor da libertação no espaço da igualdade. 'A' é a
perfeição total da energia rolpa por nascer. 'Ti é perfeição sem
renunciar aos nove veículos distintos. Este é o grande

veículo universal , sem nada superior.
Não Dualidade
A segunda subdivisão explica que o estado é não dual e está

além de causa, efeito, afirmação e negação.
(r) "Alguns dizem que '(dzogchen) tem causas e efeitos'. Eles têm
não tem compreensão de dzogchen. Quando alguns dizem que
'(dzogchen) tem último e relativo', eles falam palavras para
exagerar e denegrir. Mas eles nunca entendem a não-dualidade. "
O pico vitorioso de todos os veículos é atiyoga dzogchen. O

estado de dzogchen é a sabedoria auto-originada além da dualidade. [890] Alguns
dizem que '(dzogchen) tem ambas as causas para produzir realizações e
efeitos que são alcançados. Assim, eles se envolvem em lutas e práticas,
usando causas, efeitos, aceitação e rejeição. Eles não têm
uma compreensão precisa da sabedoria transcendente não dual do
dzogchen sem esforço . Longchen Rabjam diz:
Quando alguém realmente considera que o totalmente puro condição real tem
causa e efeito, somos restringidos por um
sistema filosófico inferior . Como as pessoas estúpidas se desviam do significado, é
muito difícil ensinar e explicar.
Da mesma forma, a sabedoria além de uma dualidade de rigpa e vazio nunca tem
qualquer tendência para a manifestação ou o vazio. Assim, quando alguns dizem que
'esta essência transcendente inefável além de toda expressão, pensamento e
de comunicação tem duas verdades distintas, com a dualidade de final
vazio e manifestação relativa', [89 1] falam palavras para
285
exagerar a existência da relação e denegrir a inexistência

do último. Desta forma, eles não têm uma experiência direta do
estado preciso da inexprimível condição autêntica. Por essas razões, os
indivíduos que falam e se comunicam assim nunca entendem o
estado de seu próprio rigpa, que é a sabedoria da não dualidade, além de todas as
limitações conceituais, como causas, efeitos, afirmação, negação e assim por
diante. O Nyamo Bagla Nyalwai Gyii diz:
É impossível para alguém avaliar a essência deste

veículo atiyoga não especificado. Atiyoga está primordialmente além de duas
verdades. Para aqueles que afirmam duas verdades, isso aqui existe e que
existe primordialmente inexistente. Como eles poderiam
entender o estado maravilhoso e maravilhoso por meio da verdade, dos
argumentos e da lógica? [892] A dimensão do thigle total
transcende o samsara e o nirvana.
Um estado natural

A terceira subdivisão explica a conclusão sobre o único

estado natural.
(r) "A compreensão dos budas dos três tempos não

reconhece duas (verdades), mas proclama o estado natural." Assim ele
falou.
O conhecimento de dzogchen atiyoga, o único

estado natural auto-aperfeiçoado não corrigido , é a compreensão dos budas. A
compreensão insuperável de budas que chegaram e partiram nos
três tempos não reconhece causas, efeitos, aceitação,
rejeição, duas verdades e assim por diante. Em vez disso, esse entendimento proclama
o estado natural não corrigido na dimensão do inefável único
thigle do total dharmakaya não dual. Assim ele falou. Sobre este
princípio, o Bangdzd Trul De diz:
Não existe nada a fabricar sobre

Puro Perfeito (Presença) total sem esforço . Realização significa permanecer no
estado natural não corrigido. [893] Nenhum budista anterior corrigiu o
estado autêntico. Nenhum budista atual está corrigindo o
estado autêntico . Nenhum futuro Buda corrigirá o estado autêntico. Além disso, eu,
o Senhor dos Segredos, não corrijo o estado autêntico. Portanto, você,
Mahasattva, não deve corrigir o estado autêntico.
286
No entanto, todos os estados de lutas e práticas dos veículos inferiores estão

incluídos no estado natural não corrigido de rigpa. Puro
Presença perfeita. O Bangdzd Trul De diz:
Todas as lutas e práticas dos veículos inferiores estão incluídas no

estado natural não corrigido. A iluminação dos veículos inferiores
é perfeita no estado natural. Todas as orações de dedicação são
perfeitas no estado natural. Todo arrependimento de confessar
faltas é perfeito no estado natural. [894] Todas as
ofertas exaltadas externas e internas são perfeitas (no estado natural). Toda preservação
e não preservação de regras, moralidade e samayas são perfeitas
(no estado natural). Mandalas, iniciações e siddhis são
perfeitos (no estado natural). Buda, os níveis espirituais e as seis
paramitas são perfeitos (no estado natural). Reunião
acumulações, obstáculos purificadores, lutas, conquistas e
frutos são perfeitos (no estado natural). As realizações dos
quatro tipos de atividades sagradas para beneficiar os seres são perfeitas (no
estado natural). Os quatro incomensuráveis para beneficiar os
seres sencientes são perfeitos (no estado natural). Quaisquer mudras e
circunambulações do corpo são perfeitas (no estado natural).
Cantar, recitar mantras, cantar e louvar com a
voz são perfeitos (no estado natural). Mandalas, símbolos e

contemplações da mente são perfeitos (no estado natural).

conclui o vigésimo nono capítulo, que explica o Remanescente no
Estado Natural.

Rei Criador da Pura Presença Perfeita, o vigésimo nono capítulo,
que explica o Remanescente no Estado Natural.
287
Textos citados pelo comentarista
tibetano romanizado ou sânscrito

versus
transliteração tibetana de Wylie
(com os números das páginas das citações na tradução do volume dois)
Bangdzd Trulgyi Demig: bang mdzod 'phrul gyi lde mig, páginas 47, 49,
54, 55, 56, 63, 67 , 71, 109, 155, 156, 170, 172, 182, 214, 216,
217, 223.254, 279, 286, 287
Bangdzd Trulgyi Melong: bang mdzod 'phrul gyi me long, página 138
Nagpopa, página 112
Bramze Gyepai Gyii: bram ze rgyas pa'i rgyud, páginas 268, 269, 273, 281
Changchub kyi Sem Mejung: byang chub kyi sems rmad byung, páginas
96,228,228 Escolhendo
Rinpochei Dzo: chos dbyings rin po che'i mdz , páginas 107,

111,157,170,212,246
Dew a Trako: bde ba phra bkod, página 189
Dochu: mdo bcu, páginas 49, 59, 76, 76, 77, 89, 90, 92, 122, 125, 127, 133,
157, 180, 184, 184, 185, 190, 192, 195, 207, 233, 234, 235, 238,
424, 247, 248, 249, 251.254, 263
Donsal: ver Trodral Donsal Chenpoi Gyii
Dronma Obar: sgron ma 'od' bar, página 182
Diitsi Chiithig: bdud rtsi bcud thig, página 110
Dzogpa Chicho: dzogs pa spyi gcod, página 177
Garab Doije & Longchenpa, página 113
Garab Doije: dga 'rab rdo ije, páginas 123, 124, 125, 128, 129
Padmasambhava, página 96
Gyaltshab Chenpo: rgyal tshab chen po, página 183
Gy em so Khyilpai Gyii: rgya mtsho' khyil pa'i rgyud, página 119
Gyen: rgyan, páginas 65, 66, 66, 68, 74, 193

Khyungchen: khyung chen, páginas 114, 181, 190, 192, 194, 205, 207
Kunsal: ver Thigle Kunsal
Kuntu Zangpo Rigpa Ranggi Tsai Sharwai Gyii: kun tu bzang po rig pa
rang gi rtsal shar ba'i rgyud, páginas 209, 211
Kuntuzangpo Chewa Rangla Nepal Gyii: kun tu bzang po che ba rang la
gnas pa'i rgyud, página 131
Lado Sangwai Khorlo: la zlo gsang ba'i 'khor lo, páginas 271, 274
Longchen Rabjam: klong chen rab 'byams, páginas 55, 61, 81, 81, 88, 91,
107, 111, 113, 115, 116, 144, 187, 197, 197, 198.203.219, 239,
240, 274, 282, 284, 285
Lung Ngamai Tro: lung snga ma'i 'phros, página 64

Mejung: ver Changchub kyi Sem Mejung
Menngag gi Tsawa Diipai Gyii: man ngag gi rtsa ba bsdus pa'i rgyud,
página 127
Montri: smon khrid, página 282

Mutig Trengwa: mu tig phreng ba, página 105
Namkha Barwai Gyii: nam mkha '' bar ba'i rgyud, página 283
Namkhai Thatang Nyampai Gyii: nam mkha'i mtha 'dang mnyam pa'i
rgyud, páginas 50, 143, 237
Namkhai Gyalpo: nam mkha'i rgyal po, páginas 195, 200, 244
Nelug Rinpochei Dzo: gnas lugs rin po che'i mdzod,página 108
Ngama: snga ma, páginas 48, 126, 145, 155, 207, 218, 219
Ngedon Diipa: nges don 'dus pa, página 185
Nyamo Bagla Nyalwai Gyii: nya mo bag la nyal ba'i rgyud, página 286
Phaglam Kopai Gyii : 'phags lam bkod pa'i rgyud, páginas 205, 270
Rinpoche Gyepai Gyii: rinpo che rgyas pa'i rgyud, páginas 50, 141, 149,
150
Rinpoche Khorlo Gyii: rin po che' khor lo'i rgyud, página 156
Rinpoche Pungpa: rin po che spungs pa, página 82, 83, 84
Riwo Tsegpai Gyii: ri bo brtsegs pa'i rgyud, página 169
Riibal Tsagyii: rus sbal rtsa ba'i rgyud, páginas 146, 188, 213, 237, 256 ,
256
Sangnying: gsang snying, página 279
Sangye Dorje Sempa Tsigsumpai Gyii: sangs rgyas rdo ije sems dpa '
tshig gsum pa'i rgyud, páginas 134, 134
Saraha, página 105
Thigle Kunsal: thig le kun gsal, páginas 66, 156, 168, 168, 169, 262
Tingdzog: gting rdzogs, páginas 143, 144, 186, 202, 243
Trodral Donsal Chenpoi Gyii: spros BRAL don gsal chen po'i rGyud, páginas

97,99,100,101,101,103,171,171,173
Trulde: ver Bangdzo Trulgyi DEMIG
Tsalchen: rTsal chen, páginas 247, 248, 250
Tsaldzog: rdzogs rTsal, página 107
Tsemo Junggyal: mo RTSE byung rgyal , páginas 113, 155, 175, 201.203
Tsennyi Thegpa: mtshan nyid theg pa, página 108
Yangjed Trulgyi Demig: yang 'byed' phrul gyi lde mig, páginas 154, 217,
280
Sim, ele Marmei Gyii: ye shes mar me'i rgyud , página 134
Sim, ele Namkha Dang Nyampai Gyii: ye shes nam mkha 'dang mnyam pa'i
rgyud, página 206
Sim, ele Namkhai Gyalpo: ver Namkhai Gyalpo
Yidzhin Rinpochei Dzo: yid bzhin rin po che'i mdzod, páginas 238, 251
Yikyob: yid skyob , página 122
289
Glossário de palavras sânscritas,
volume dois
Algumas palavras tibetanas foram traduzidas para palavras sânscritas. Esta

tradução do comentário contém 1.730 ocorrências de 134
palavras únicas em sânscrito. Kaya ocorre 480 vezes, 98% na forma de
dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya, kaya e kayas.
Outras palavras sânscritas incluem: 149 samsara, 113 nirvana,
101 buddha, 92 atiyoga, 83 mahasattva ou sattva ou sattvavajra,
68 dharmadhatu, 43 ioga ou yogas, 38 kriyatantra, 37 karma ou kármico,

35 tantra ou tantras, 34 mahayoga, 34 Samantabhadra, 33 anuyoga,
31 bodhisattva, 28 guru, 26 sravakas, 24 mandala, 24 pratyekabuddhas,

24 yogatantra, 18 upadeshas , 16 kriyatantra e 14 dharma.
Outras palavras em sânscrito incluem: abhidharma, akanishtha, ananda,

arhat, asuras, bhagavan, bodhichitta, bodhisattvayana, bodhisattvis,
semelhante a brahma, chakra, dakinis, datura, dipankara, gandharvas, ganges
, garriya, ghanavyuha, guhyamantra, ghanavyuha, guhyamantra, , lokas, lotus,
madhyamikas, maha, mahamudra, portador de mahasattvavajra, mahasiddha,
mahayana, maheshvara, manjushri, manjushrimitra, mantra, mantra,
mantras, mantrayana, meru, mudras, padma, padmakara, paramitas,
pitakas, prajna, prana, pratyekabuddhayana, ratna, rupakaya, sadhana,

Samantabhadri, samayasattva, samkhya, sangha, sattvayoga,

sattvayogins, sutrantakiddhis, satvayogins, sautrantavayoga, sangravanthayoga, satvayogins, samaya
sattva, sugatas,
sutras, svabhavikakaya, tathagatas, tripitaka, ubhayatantra, upa,
upayatantra, vaibhashikas, vajra, vajradhara, vajradhatu, vajrakaya,
vajrapani, vajrasana, vajrasattva, védica, vinaya e yanas.
Pronúncia romanizada versus Wylie Tibetano
Volume Dois (exceto títulos de livros)
dang gdangs dzogchen

rdzogs chen
Garab Doije dga 'rab rdo rje
Khenpo Zhenphen Oser mkhan po gzhan phan' od zer
Kunjed Gyalpo kun byed rgyal po
Longchen Rabjam klong chen rab 'byams
Longchenpa klong chen pa
Longde klong sde
pulmão pulmão
Nagpopa Nag po pa
phywa phywa
rigdzin rig' dzin
rigpa rig pa
rol rol
rolpa rol
papa-thugje rol pa bandidos i

rol-rol tsal Rol rTsal
Rongzompa Rong zom aa
semde sems sde
shitro Zhi khro
terma gterma
thogal THOD rGal
Thubten Pema Rabgye thub almofada Bstan rgyas ma rab
matador / e vândalos rje
Thugje-Rolpa vândalos IJE rol aa
Thugje-Tsal vândalos IJE rTsal

Tsal rTsal
Vairochana bai ro
yab yab
yum yum
Freqüências das palavras selecionadas em inglês
Volume dois
'Presença pura e perfeita' ocorre 381 vezes e é definido no

Volume Um nas páginas 84-85 e páginas 103-104 e no Volume dois nas
páginas 45-46 e página 161.
Presença perfeita e pura ou rigpa (163) é a raiz (65), fonte

(102), rei (124) e criador (214) que cria (297) e governa (8) todos
(644) os fenômenos (409) do universo (202) de
sabedoria incessante (72) não composta (36) auto-originada (183) (275).
Através do som (21), luz (40) e raios (7) dos elementos (38)
do espaço (186), ar (13), fogo (29), água (32) e terra, (15)
Presença Perfeita Pura manifesta (473) sua essência vazia (82) (444) como a única (48)
thigle (24) de total (211) vitorioso (49) auto-aperfeiçoado (125) primordial
(393) iluminação (192).
A energia (179) da Presença Perfeita Pura permanece (202) como a

natureza (380) das dimensões (198), emanações (33), objetos (143),
experiências (51), exibições (69), formas (46), qualidades (50), ornamentos
(16), variedades (36) e mundos (27).
A Presença Perfeita Pura transcende (132) causas (258), efeitos

(199), aceitação (169), rejeição (217), realização (137), realização
(46), ações (179), afirmação (33), negação (29 ), acumulações (11),
realizações (26), antídotos (35), aparências (127), mudança (83),
transformação (45), análises (24), aplicações (38), capacitação (19),
entrada (31), conclusões (34), explicações (679), distinções (34), divindades
(55), bem (49), mal (17), renúncia (44), exemplos (58), razões (79),
visualização (5), classificações (13), considerações (61), purificação
(176), reinos (88) e palavras (92).
A Pura Presença Perfeita manifesta sua natureza como as cinco Perfeições

(10). Professores (288) ensinam (227) ensinamentos (183) cujas características
(75) correspondem (18) ao intelecto (19) e desejos (49) de comitivas reunidas
(25) (123) em tempos específicos (57) (132) e locais (46).
292

Realização (92) do não nascido (76) última (70) verdade (50) do

indivisível (42) não dual (58) condição real (298) além (521) dos conceitos
(219) e as referências (9) surgem (146) por meio do relaxamento (52) na
transmissão secreta (53) (35).
Seres sencientes (6) (117) que seguem (143), cultivam (24) e

dependem (64) das naturezas tântricas (2), como visões (62), meditações
(115), iniciações (1), mandalas (24 ), samayas (8), comportamento (33),
viagens (48) caminhos (221), treinamento (10) nos níveis (56), atividades sagradas
(25), sabedoria limitada (45), frutas (21), ensinamentos sutis (6) e
conexões (15), desviam (18) do entendimento (230) da
igualdade (1) generalizada (123) de completude não fabricada (37) (52) e
desenvolvem (25) obstáculos (13) fordzogchen (127 ) conhecimento (58).
Praticantes (106) que produzem (38) esforços (92) lutando

(292) com diferentes (58) métodos (56) de veículos (271) para cultivar (24)
o supremo (39) significado (188) do estado (507) de liberação (102)
estabelecer (24) a base (95 ) de dualismo (92).
Vários números ocorrem 1500 vezes. O verbo 'ser' ocorre 2878

vezes em várias formas. Negativos como não, não, não pode e assim por diante,
ocorrem 1339 vezes. Conjunções e verbos auxiliares ocorrem 5862 vezes.
Artigos, preposições e pronomes ocorrem 18608 vezes.
Glossário selecionado de tradução em inglês

versus
tibetano Wylie Transliteração
abandono: spang
abhidharma: mngon pa
abide: bzhugs, gnas
morada: gnas
igualdade absoluta: mnyam nyid

absoluto: don dam
aceitação: bzhag, blang
acessórios: cha byad
karma acumulado: las bsags
alcançar: bsgrub, 'grub, sgrub
realização: bsgrub, sgrub
aquisições:
ações thob: bya ba, bya, byar, las
atores: byed pa, byed
atualização: mngon du byas
na verdade: don la
adição: bzhag
afirmam: sgro
afirmação: sgrub
repetidamente: yang, slar

agente: mkhan po
air: rlung
Akanishtha: 'og min,' og min gyi

gnas
todos os seres: 'ba gro thams cad

toda a criação: kun byas
todas as dimensões: yul kun
tudo perfeito: kun rdzogs pa
todos os fenômenos: chos kun, chos mams,
chos mams kun, chos thams
cad
todos os ensinamentos: chos thams cad

chos mams thams cad
todos juntos: thabs gcig
all: kun, kun kyang, thams cad,
thams cad kun, ma lus
Tudo-criando Rei: kun byed
rgyal po
Estado que tudo cria: kun byed nyid

abrangente: kun 'byams
totalmente bom: kun bzang
tudo incluído: kun' dus que
permeia tudo: khyab bdal, kun
khyab
totalmente suficiente: gcig chod

já complete: tshang
always: rtagtu
analysis: dpyod, brtags, rtog
ancestor: mes po
e assim por diante: la sogs pa
ângulos e ângulos: grwa zur
universo animado e inanimado: snang
srid snod bcud, snod bcud
outro: gzhan
antídotos: gnyen po
anuyoga: rjes su mal 'byor, yongs su
mal' byor
qualquer: ji ltar
qualquer outro: gzhan

qualquer coisa: ci yang
aparências: snang ba, snang
tshul
apply: spyod, 'jug, rtsol ba, bsnun

pa

abordagem: bsnyen
apropriadamente para a situação específica:

gang' thad
são chamados 'xx': zhes su bshad pa

são identificados: ngo bor gyur pa
are like isto: 'di lta ste
é dito ser' xx ': zhes bya ba
bshad
é dito ser: bshad, bstan

são ensinados: gsungs pa yin
surgem e autoliberam-se: shar grol, autolibertação
ao surgir
surgem: byung ba, byung, skye, shar
chegam: phyin
ascetismo: dka 'thub
perguntou: zhus pa
aspectos: mam pa, mam
aspiração smon lam
reuniu séquitos: 'dus pa'i' khor
reuniu: 'dus pa,' dus, tshogs
pa, tshogs
atribuídos: 'cães pa, btags pa, gtags

em um determinado momento: nam zhig na
enfim: gzod
no momento quando: dus na
atiyoga: shin tu mal 'byor
apego:' dod chags, chags pa,
'dzin byed
294
atingir: bsgrub pa, thob pa, thob

realização: thob
condição autêntica: gnas carrega
conhecimento autêntico: tshad raa
realidade autêntica: yang dag don
estado autêntico: ji bzhin pa, ji
bzhin
autêntico: gnyug ma, ji bzhin du,
ji bzhin pa, ji bzhin, tshad

ma, yang dag
automaticamente: shugs las

aversão: zhe sdang

consciência: shes rig
axiomas: gtan tshigs
bad: sdig
base de manifestação: snangba'i

gzhi
base do fluxo mental: gzhi rgyud

base: gzhi ma, gzhi
base-manifestações: gzhi snang
espaço básico: gzhi dbyings
veículos básicos de deuses e humanos: sor
bzhag lha mi'i theg pa
por causa das condições: rkyen
gyis
torna-se um: gcig 'gyur

antes: sngar bzhin phyis, sngon
rol sem
começo:
comportamento de gdod : spyod pa, spyod
ser e não ser:
seres yin min e suas experiências:
seres
snang srid
e suas visões cármicas:
seres
snang srid
:' gro ba, srid pa, srid
benefício: don, don mdzad
além: bral ba, bral, 'das pa,
' das, med pa, med, mi

mnga 'ba
Bhagavan: bcom ldan' das

viés: phyogs
nascimento: skye
bênçãos: byin gyis brlabs, byin

gyis brlab, byin rlabs
cego: dmus long
bliss: bde, bde ba
bloco: dgag pa, 'gegs pa,' gegs
bodhichitta: byang chub kyi sems,
byang chub sems
bodhisattvas: byang chub sems
dpa '
corpos: lus

ambos: gnyis, gnyis ka

espaço ilimitado: mtha' yas klas
pa
ramos: yan lag

brilhante : gsal ba, gsal
iluminando: gsal
brilhantemente: mdangs phyung
buddha: sangs rgyas
leitelho: rgya zho
por mim: nga yis, ngas
por qualquer coisa: gang gis
bzhag adição:
calma permanente: zhi gnas
não pode ser encerrada em limites: rgya
gar yang ma chad
capacidade:
categorias skal : bgrangs pa, bgrangs,
bgrang, bye brag, grangs,

mam grangs
categorizados: bgrang
características causais: mtshan
nyid rgyu
causa: rgyu
veículos orientados pela causa de
características: mtshan
nyid rgyu yi theg pa
veículos orientados pela causa: rgyu'i
theg pa
cessar: 'jig,' jig pa
palácios celestiais: gzhal yas
espaços celestiais khang : nam mkha'i dbyings
cessação: 'gag pa,' gag
chalpas: phyal pa
mudança: bsgyur, 'gyur
capítulo: le'u
características: mtshan nyid

caracterizar: mtshon
criança: byis pa
chittamatra: sems, sems tsam pa

doenças crônicas: gcong nad
chum: mnan pa
cidadela: pho brang
reivindicação: 'dod pa,' dod
clareza: gsal ba,
classificações gsal : dbye ba, dbye,

mam pa, mam, bzhag

classifique: bzhag, bzhag pa
luz clara: 'od gsal
claro: gsal ba, gsal
claramente determina: gsal bar gcod
claramente: gsal ba, gsal, mngon du
295
co-emergente: lhan cig skyes pa,

coleção
lhan skyes
: tshogs pa, tshogs
chegou ao fim: mtha 'la thug
confortável: bio bde
comunicar: brjod, brjod
comunicação pa : gsungs pa, gsungs,
rjod byed, brjod
compaixão: bandidos rje
energia compassiva: bandidos ije
causas compatíveis: rgyu mthun
frutas compatíveis: 'bras bu mthun
compatível: mthun, mthun pa
compilador: sdud, sdud pa po
completo: rdzogs byed
completamente: phyam gyis
estágio de conclusão: rdzogs rim
completamento: rdzogs, rdzogs pa
composições: bsdebs
conceber: rtog, rtogs
concentrado: mnyam
conceitos par 'jog pa : rtog pa, rtog, bsam,
spros
restrições conceituais: spros pa'i

grwa zur
conceituar: yid dpyod

ensino conciso: mdo lung
concluiu:' dus pa, 'dus
conclui as escrituras: mdo
' dus pa
conclusão: 'dus pa,' dus, mdo,

gtan la 'bebs pa, gtan la
dbab
princípios conclusivos: gtan tshigs

características concretas: mtshan
ma'i dngos po

fundação de concreto: dngos gzhi

substância concreta: dngos mtshan
concretamente manifesto: mngon du
phyung ba, mngon phyung,

mngon byung
condição: gnas lugs, rang rgyud,

rkyen
fatores condicionais: dmigs rkyen

condicionado: bslad, gos pa, zin pa
conduta: kun spyod
confiança: yid ches
confirma: 'grub
confused:'
conexão khrul : 'brel ba, reg
considerar: mthong ba, mthong,
shes pa, ela é
considerada como: Ita bur brtag,

mnos, brtags pa
consistente: mthun, mthun pa
contemplação: ting nge 'dzin,
ting' dzin
contínuo: 'phro pode
continuamente: gtan
potência contínua: yang dbang
contrive: bslad
controle e mudança: dbang sgyur,

dbang bsgyur
correção: bcos
preservar corretamente: tshul bsrung
corresponde: mthun, mthun pa,
'thun pa
cravings: chags pa
criado por mim: ngas byas
fenômenos criados: byas pa'i
chos
criado: byas pa, byas, byed pa,

byed
cria tudo: thams cad

byed
cria: byas pa, byas, byed pa,

byed

criação : byas pa, byas

criador: byed mkhan, byed pa po,
byed pa, byed
cultivar: bsgom pa, bsgom
morte: shi
enganado: bslus
ações: kun byas
defeitos e qualificações: skyon

yon
definir: ngos bzung

definição: gtan tshigs
realização definitiva: nges thob
pulmão definitivo ensino: nges
lung
significado definitivo: nges don

definitivo samaya: tshig chod
estado definitivo: nges don
definitivo: nges pa,
nges degrees: tshad
divindade: lha
denegrir: skur ba 'debs pa

negar: skur
depende de: brten pa, btags pa

dependente: brlings pa
dependente de: Uos
dependendo de : brten pa
esgotado: zad pa, zad
296
desceu no tempo: dus la bab

designações: bsnyad pa, tha snyad
prazeres desejáveis: 'dod pa'i
longs spyod
Reino do desejo:' dod pa'i khams

desejo: 'dod pa,' dod
significado desejado : 'tshal don
desejado:' ji ltar 'dod pa
deseja: brkam, chags, smon pa
destruído:' jig, 'jig pa
determina: bom
desenvolver: bskyed, bskyed pa
desviar: gol ba, gol
desvios: gol sa

desprovido de a causa: rgyu med

desprovido de: med pa
atividades dharma: chos spyod
dharmadhatu: chos dbyings, chos
kyi dbyings
dharmakaya professores: ston pa

chos sku
dharmakaya: chos kyi sku, chos

sku
não ensinou: lung ma bstan

diferentes seções: so sor dbye ba
tipos diferentes: tchau brag mam pa
diferente: tchau brag, dbye ba, dbye,
khyad par, mam pa, mam,
so so, so sor phye
diferenciação: 'byed pa, dbye ba,
dbye
dimensão de Samantabhadra:
kun bzang nyid
dimensão do espaço: dbyings nyid

kyi klong
dimensão: dbyings nyid, dbyings,

klong, spyod yul, yul, nyid
dimensões e seres: snod
bcud
escurecimento: 'grib
direct esclarecimento: mngon par

sangs rgyas pa, mngon
sangs rgyas
estabelecimento direto: thog 'bebs

experiência direta: thog tu pheb
manifestações diretas: mngon du

mngon byung
percepção direta: mngon sum du,

mngon sum
direto: mngon sum du, mngon

sum, thad kar
manifestar diretamente o segredo: gsang

ba'i mngon pa
transmitido diretamente: rang thog

ngo sprad pa
diretamente: mngon du
desapareça: yal ba
discípulos: gdul bya
disciplina: sdom pa
descubra: tshol, btsal, bsnyegs
discussões: smra
disengage: ldog
desintegrar: 'jig,' jig
exibição de pa : bstan, bstan pa, ston mdzad,
ston pa, ston, ston par byed
desconsiderar: gsod pa
dissolver: bor, thim pa, zhi
distinto: ma 'dres
distinguir: phye ba
distorções: dri ma
perturbações: myog
doutrinas: chos
não existe: med pa, med ports
to the ensinamentos: chos kyi
sgo mo, chos sgo
dúvidas: o
dualismo tshom :
dualidade gnyis de objeto e sujeito:
dualidade
gzung'dzin gnyis de visão e comportamento: lta

spyod gnyis
devido a: dbang gis
durante e depois: sngar bzhin
phyis
morar: bzhugs , bzhugs pa dzogchen

: rdzogs pa chen po,
rdzogs chen
each one: re re
órgão do sentido do ouvido: ma ba'i dbang

po, ma dbang
anterior e posterior: snga phyi

terra: sa
efeito: 'bras bu
esforço: btsal, brtsal, stsol
sem esforço: bya ba med pa, bya ba
med, bya med, byar med ,
rtsol med, mi rtsol
elegant: legs pa
elementos: 'byung ba chen po,

' byung chen, byung ba,

byung
eliminar: bsal ba, bsal, sel bar

byed
297
eliminação: bsal
elucidate: gsal bar gsung, 'grel pa
emanate : sprul pa, 'phros pa,'
dimensões emanando phro : sku ru
sprul
emanação: spro, 'phro

enfatiza: mchog gyur
capacitar energia: byin gyis
brlabs, byin gyis brlab,
byin rlabs
empoderamento: byin gyis brlabs,

byin gyis brlab, byin
rlabs
encantadoras: yid 'phrog

abrangeu: bsdus pa, bsdus
infinitas: mtha' yas, mi lang
energia movimento: sprugs rtsol
envolver : brtson pa, 'jarro, byed pa,
aprimoramentos de
byed
: pântanos' don
enjoy: dga 'ba
prazeres dos prazeres dos sentidos:

' dod pa'i longs spyod,
'dod spyod
iluminação: sangs rgyas, sangs

rgyaspa
entre pela porta: sgor zhugs

enter: chug, zhugs, 'jug
enumere tipos específicos: mam
par bgrangs
enumerar: bgrangs pa, bgrangs,

bgrang
eons: bskal pa

igualdade: mnyam pa nyid, mnyam

nyid
igualmente: cha mnyam

equanimidade: btang snyom
essência de mim: nga yi rang bzhin
essência do estado: nyid kyi rang
'
essência bzhin : rang bzhin , ngo bo

essencial (mantra): snying po
significado essencial: snying po don
estado essencial: ngo bo nyid
estabelecer: bkod, bkod pa, phebs,
gtan la 'bebs pa, gtan
dbab
etc .: la sogs
paetmalismo e niilismo: rtag

ética do chad : tshul khrims
tudo surge: kun 'byung
tudo: kun, thams cad
em todos os lugares: kun kyang

evidência: gtan tshigs
mal: sdig
exatamente: ji lta ba bzhin

exagerar: sgro 'cães
examinados: brtags pa
exemplo: dpe
exclude: bsal ba,
exclusão bsal: bsal
exclusivamente: kho na
escape: zad pa, zad
exist: grub pa, grub, yod,
existência e não existência de bzhugs : yod
med
expand: spros pa,

expansão spros
: experiência spros: mthong ba, mthong,
nyams, nyams len
domínio experiencial para todos:
kun gyi spyod yul

domínio experiencial: spyod yul
explique: bshad, bshad pa, bstan,
bstan pa

explicado ao caracterizá-lo:
mtshon te bstan
explicado como: bshad, bshad pa,

bstan pa yin
explicação da raiz: khungs bstan

pa
explicação: bshad, bshad pa,

bstan, bstan pa, chos
bshad pa, 'grel pa
expressão: bijod
extremos : phyogs
fabricação de pensamentos: mam rtog
gi spros pa
face: zhal
fact: dngos po'i don
fatores de iluminação: byang
chub phyogs kyi chos,
byang chub yan lag
fatores de iluminação manifesta:
rnngon par byang chub pa

fall: ltung ba
false padrões: rdzun ris
familiar:
famílias gomspa'i : plataformas
muito superior a: khyad par 'phags

pa
fadiga e tormento': ngal bas

gdung ba
fadiga: tshi chad
298
falhas: nyams
recursos: mam pa, mam
field: zhing khams
feroz e rápido: drag dal
feroz passo rápido: gom pa drag dal
fogo: eu

primeiro de meus séquitos: 'khor gyi

dang po
primeiro: dang po
cinco fatores da
iluminação manifesta : byang

chub Inga, mngon byang
Inga, mngon par byang
chub pa Inga
cinco grandes elementos: chen po Inga

cinco objetos: yul Inga
cinco caminhos: lam Inga
cinco desejos dos sentidos: 'dod pa Inga
conceito fixo: gza 'gtad
siga ensinamentos inventados: chos
la dbang za ba
siga:' dzin
seguidores de anuyoga: ijes 'jarro

por algum tempo: re zhig
com o propósito de: phyir
forma kayas: gzugs sku
Reino da forma: gzugs kyi khams,
gzugs
forma khams : gzugs
Reino sem forma: gzugs med khams

formular: yid la byed pa
seres afortunados: skal ldan
crianças afortunadas: rigs kyi bu
carma amadurecido afortunado: las bzang
rkyen
quatro milagres: cho 'phrul bzhi

fortuna: skal
quatro mudras: phyag rgya bzhi

grátis: gu yangs, tocou yan
de uma época anterior: sngon nas
de entre: nang nas
de dentro: nang nas
de mim: nga las a
partir deste momento: da lta nyid
nas
de onde tudo surge: thams cad

'byung ba'i
de onde tudo se manifesta:

thams cad' byung ba'i
de: las

fruit of mind-stream: 'bras rgyud

fruit:' bras bu
totalmente:
função yongs : spyod pa, spyod, byed

pa, byed
fundamentalmente: da gdod
além disso: gzhan yang
futuro: slad kyis 'byon pa, slad
nas' byon pa
recolhidos: bsdus pa, bsdus, tshogs

pa, tshogs
glória: dpal
objetivo: 'bras bu
good and bad karma: dge sdig las

bom: dge
governado por: zin par 'gyur

governa tudo: kun la dbang
sgyur
governa: dbang sgyur, dbang

bsgyur
gradual: rim pa
avó: mes
agarre e fixação: zhen' dzin,
'dzin zhen
mente ávida:' dzin pa'i sems

grandes elementos: 'byung ba chen
po,' byung chen
grande garuda: khyung chen
grande transmissão pulmonar: lung
chen
ótimo método: thabs chen

grandes mudras: phyag rgya chen po
grande perfeição: rdzogs pa chen
po, rdzogs chen
grandes coisas: che ba, che
great: chen po, che
ground: sa
group: tshogs pa, tshogs

grupos de séquitos: 'khor tshogs
guhyamantra: gsang sngags que
orientam os ensinamentos do pulmão: drang ba'i

lung, drang lung,'

dren pa'i lung
gyangphenpas: rgyang 'phen

chegou: phyin
não tem essência: rang bzhin med
pa, rang bzhin med
have: ldan pa
heart: snying po
heat: me
help: don
hey: kye
alta capacidade: dbang rab

reinos mais elevados: mtho ris
299
mais alto: lhag pa high
lung ensinamento: lung chen

higher
: ya tha
princípio histórico: lo rgyus don
hold para: gtad pa
homenagem a: phyag 'tshal lo
espero obter: thob re ba
hostilidade: sdang ba,
independentemente de sua aparência: ji Itar snang
ba,
independentemente de sua manifestação: ji ltar

snang ba
vidas humanas: mi tshe

fome: mgam
I: nga, nga yis, ngas
idéia: bsam
idêntico: mtshungs
identificação: ngos bzung
ignorância: gti mug
ilusões: sgyu ma
imagine: mnos
imensurável: rgya che ba, rgya

che
imediatamente: da lta nyid nas

imóvel: ma g.yos
imparcial: phyogs med, ris med

impecável: mam par dag pa,

mam dag
impermanente: mi rtag
importância: che ba, che
de acordo com cada um: gang 'tshams
de acordo com os desejos: 'ji ltar
' dod pa
de acordo com: 'tshams

de qualquer maneira: cir yang
na frente de: sngar, spyan sngar
em sua própria condição: rang sar
em sua própria natureza: rang gi rang
bzhin
em mim : nga la
em algum lugar: gang na
no contexto de: rang gi skabs su
no futuro: phyis
da mesma forma: de bzhin du
na verdade: don la
incisive: phog pa
incluiu: 'dus,' dus pa, lhan du
incomunicável: bijod med,
brjod du med, bijod du

med pa
inconcebível: mi rtog pa, mi rtog

indireto: dgongs pa can, Idem po
individual: so so, gang zag

indivisível: dbyer med, mi phyed
pa
inefável: spros bral, spros pa

med pa, spros med
inexprimível: bijod med, bijod
du med, brjod du med pa

infinitos valores: rin thang dpag
med

infinito: bsam yas, dpag med,

tshad med
inicialmente: dang po, dang por

interno e secreto: phyi nang gsang
interno: nang
inseparabilidade: dbyer med

instrução: gdams ngag
insubstancial: dngos med
integrar no estado natural: mal
du 'byor
integrar:' byor pa, 'byor

inteligência: rig pa,
intenção da plataforma : dgos ched, dgos, dgos
pa, sems, zhe ba
princípio intencional: dgos pa don

surgimento interdependente: brten 'byung
íntimo: goms pa'i
essência intrínseca: rang gi ngo bo
introdução ao ensinamento: gleng
gzhi
invariavelmente: gang ltar

invent: sgros kyis btags pa, sgro
btags
investigar: brtags pa
invisível : mi snang
envolvido em: tshud pa
minério de ferro: lcags rdo
já é: zin pa
é o seguinte: 'di lta ste
é exibido: ston pa, ston
é possível: rigs pa
é dito ser: zhes su bshad
is: bstan pa yin, grub pa, grub,
yin, yod,
isso é tão triste: zin ta re

sua própria natureza: rang gi ngo bo
em si: nyid
chacal: spyang mo
ciúme: phrag cão
joia de Buda: canta rgyas
dkon mchog
jnanasattva: ye shes sems dpa '

alegria: bde, bde ba, dga' ba

300
nível alegre: rab tu dga'i ba'i sa

alegre mente: dga'i ba'i sems
alegrias: bde, bde ba
julgamentos: spros
justificativa: gtan tshigs
justificar: 'thad
just-that-ness: de bzhin nyid

karma e fortuna: las skal
karma: las
causas cármicas:
conexão cármica : skal
tendências cármicas: bag chags
visões cármicas: snang ba, snang
kaya dimensões: sku
kaya: sku
kaya-permanece: sku gdung

kayas e sabedoria: sku dang ye
shes
pontos-chave: gnad
king: rgyal po
saber: cha ba
conhecimento: dgongs pa, dgongs,

shes
bya rótulo: zhes, 'cães pa

rotulados: gdags
idioma: sgra
grande e médio: che
' trazer por
último: mtha '
mais tarde: phyi ma
leva a:' gro ba
deixe de lado: gam bzhag
let: shig
nível para descanso temporário: bsti gnas

sa
nível de nuvem de dharma: chos

kyi sprin gyi sa
nível para viajar para: bgrod sa,

nível bgrod
pa'i sa
:

níveis sa que são percorridos: bgrod

sa, bgrod pa'i sa
libertação: mam grol
vidas: mi tshe
assim: de 'dra
like: lta bu
limitações: phyogs, rgya chad

ilimitado: mtha' bral
ouça: nyon cig
princípio literal: tshig gi don
lógico: gtan tshigs
lokas: rigs
procurar: bltas pa
senhor e servo: rje khol
reinos inferiores: ngan canção
mais baixa: ma tha
luminous vajra essência: 'od gsal

rdo ije snying po
luminoso: gsal ba, gsal
lung ensinamentos:
pulmão transmissão pulmonar: pulmão
madhyamika: dbu, dbu ma
exibição mágica: cho 'phrul
mahamuda: phyag rgya chen po
Mahasattva: sems dpa' chen po
Mahasattvavajra: sems dpa 'chen
po rdo ije
mahayana: theg chen, theg pa

chen po
mahayoga: mal' byor chen po

mantenha uma dualidade: gnyis su 'byed
pa
mantém: byed pa, byed,' jog pa

faça oferendas: mchod pa byas
faça entender: go byas
tornar visível: gsal bar mdzad
make: mdzad
faz sentido: rigs pa
homens e mulheres leigos: dge
bsnyen pho mo
homens e mulheres ordenados:
dge slongpho mo
mandala: dkyil 'khor

manifestar iluminação: mngon
par sangs rgyas pa, mngon

sangs rgyas
manifesto radiância: mdangs phyung

manifesto separadamente: so sor snang
ba, so sor snang
manifesta a natureza de: ngo bor
phyung ba
manifesto: bkod, bkod pa, byung

ba, byung, mngon du
mngon byung, phyung ba,
phyung, shar, shar ba,
aspecto de manifestação de 'byung : snang cha
manifestações: snang ba,' khod
pa, phyung ba, bkod pa
manifesta prazeres: 'dod pa' byung ba
Manjushri Kumara: 'jam dpal
gzhon nu
many: mam pa
maravilhoso: rmad byung
301
dominado: mnga ', mnga' ba

material: gzugs su snang ba
maturação do carma: mam smin
las
maduro: smin pa
me: nga
significados: don
significados: don, don mams
measure: dpag
meditate: bsgom, sgom byed
encontrar: 'phrad pa,' phrad
capacidades mentais: dbang po sems
fenômenos mentais: chos kyi khams
meio: dbu, dbu ma
fluxo mental: rgyud tocou, rgyud
mente: sems, yid, thugs
mente: bandidos
milagres: cho 'Phrul
emanações milagrosas: cho' Phrul
conceitos equivocados: log RTOG
caminhos equivocados: lam nem ba
equivocada: 'khrul, nem BA, phyin ci

log pa
mês: zla
moon: zla
moralidade: tshul khrims

motivo: rgyu
vá para fora: g.yos pa
mansões de vários andares: khangbu
brtsegs pa
murthugpa: mur thug pa

agora deve praticar: gzod bsgrub
deve entender: rtogs par byed
mutegpa: mu stegs pa
minha essência: nga yi rang bzhin
meu estado: nga, nga nyid
my: nga, nga gi , nga yi,
nome do rang gi : mtshan, ming
nomeado: ces bya ba, zhes bya ba,
shes bya ba
brilho natural: ngangdwangs

estado natural: gnas lugs, gshis kyi
gnas lugs, rang lugs, mal
bzhag, mal ma
natural: gnyug ma, natural: ji
bzhin du, ngang gis, rang

bzhin shugs, rang 'gros,
sor bzhag
naturalmente: gang dgar, ji bzhin pa,

ji bzhin, rang babs la,
tocou bzhin, tocou bzhin
du, mal du
nature do estado: nyid kyi ngo

bo
nature: ngo bo, rang bzhin

próximo: gam
necessariamente: nges pa,

nges princípios necessários: dgos tshul
necessário: dgos, dgos pa, nges
negação: skur pa, skur, dgag
fatores negativos: nyes pa
nunca existiu realmente: yongs kyis
med
recentemente descobrir igualdade: mnyam

bzod myed, mnyam gzod

myed
recentemente produzir: btsas

recentemente compreender: gzod rtogs new
: gsar, gsar du , gzod, bzod
nice: bzang po
niilismo: chad
nine lung ensinamentos: lung dgu

nove caminhos: lam dgu
nove transcendências: la dgu
nirmanakaya professores: ston pa
sprul sku
nirmanakaya: sprul pa'i sku

nenhum conceito: mi rtog pa, mi rtog
nenhuma preocupação com: ltos med
sem conexão: 'brel ba med
sem níveis para purificar : sa la sbyang
med, sa la sbyong mi
byed
sem significado: don med

nobres: rigs kyi bu
não-permanente: mi gnas
não-ação: bya ba med pa, bya
ba med, bya med
não-ser: min
non- conceitual: mi rtog pa, mi
rtog, mam par mi rtog,
spros bral, spros pa med
pa, spros med
não deterioração: shormed

não fazer: byar med
não dualidade: gnyis su med, gnyis
med
não existência: med pa, med

não material: dngos mi snang
não referencial: dmigs su med pa,
dmigs med
não separação: tiral ba med pa

sem luta: mi rtsol
nenhum: gang yang med
302 de forma

alguma: rdul tsam yang med

não tenho certeza: cha med
não existe: ma grub, med pa, med,
yod ma yin
não inferior a nada: 'og min

não é necessário fazer nada: bya
mi dgos
não necessário: mi dgos

não diferente de: las med pa, las
gzhan med, gzhan med

não alguns: gang yang med
objeto: dmigs, dmigs pa'i yul, yul,
gzung
sem objeto: rten med, yul med

objetos de experiência: spyod yul
obrigações: sdom pa
obscuro: sgrib pa
obscurecido: bsgribs, bsgribs pa
obstáculo de ação: las kyi sgrib pa
obstáculo de conhecimento: shes bya'i
sgrib pa
obstáculo: sgrib pa, sgrib

obter: thob
oceano: rgya mtsho chen po

ofertas: mchod pa
onisciente: kun mkhyen
um bilhão: tchau ba phrag brgya
um: gcig pa, gcig
fluxo mental de alguém: rang rgyud
seu próprio ser: rang rgyud
o estado da pessoa: bdag nyid
um: rang gi
apenas: kho na
opostamente: de las gzhan du

ou: gam
consciência comum: tha mal gyi

shes pa
pessoas comuns: byis pa

comum: rang ga ma
origem: khungs
condição original: gshis kyi gnas

lugs, gshis lugs
causas ornamentais: rgyan gyi

rgyu
diferente de: las gzhan

outro: gzhan
outer: phyi, phyi pa
fora: las
superar: 'dul ba
dominado: zil gyis gnon pa
dor:
palácio zugmgu : gzhal yas khang
paraíso: gzhal yas khang

paixões: chags pa
passado: sngar' das, sngar 'das pa
caminho do fluxo mental:
caminho lam rgyud para viajar: bgrod lam, bgrod
pa'i lam
caminho: lam
caminhos do grande método: thabs

chen lam
penetrating: phog pa
pessoas: gang zag
percepção: shes pa, shes, mthong
ba, mthong
perfeito: chub pa, chub, legs pa,

yang dag, yang dag pa,
rdzogs
perfeição: rdzogs, rdzogs pa,
phun sum tshogs pa, phun

tshogs
executar ações: bya byed, bya ba

byed pa
realizar benefício: don byas, don

mdzad pa, don mdzad
desempenho: btsal, brtsal
pessoa: gang zag
permeia todos: kun khyab, kun
khyab pa , kun la khyab

pa, khyab par gnas
fenômenos: chos, chos mams
sistema filosófico: grub mtha '
pináculo: yang rtse
pitakas: sde snod

lugar: gnas pa, gnas

planetas e estrelas: gza 'skar
planetas: gza' skar
planos: bsam
agrada: dga 'ba
apontar o significado: don mtshon

veneno:
prática cavada : bsgrub pa, sbyor ba,
sgrub, spyod pa,

praticantes de spyod : gang zag, mal 'byor
prajna: shes rab
prasangikas: thal' gyur pa
pratyekabuddhas:
orações rang rgyal :
preceitos de smon lam: bka '
preciosa voz suprema: dkon

pa'i gsung mchog
precioso: dkon pa
preciso: ji bzhin du, ji Ita ba bzhin
precisamente: ji ltar
303
pré-determinado: nges
preferência: bzang ngan
Presença: sems
presente na mente: yid la 'dran pa

presente: da ltar, da ltar bzhugs pa
preservação: bsrung
preservar: bsrung
purificação anterior: sngon sbyangs

anteriormente: sngar
orgulho: nga rgyal
estado autêntico primordial: ye ji
bzhin pa
base primordial: thog ma'i gzhi

divindade primordial: ye nas lha
totalidade primordial: ye nas chen
po
primordial: ye nas, ye
princípio: bshad lugs, tshul, don,
dgongs don

proclama: bsgrags, 'dod pa,' dod

produzir benefício: don mdzad pa,
don mdzad
produzir: byas, grub pa, grub, 'deus

pa
deep insight: lhag mthong deep

: chen po
protege: skyongs
pulmão provisório ensinamentos: drang
ba'i lung, drang lung
dimensão pura: zhing khams
Puro Perfeito (Presença): byang
chub
Pura Presença Perfeita da Fonte:
snying po byang chub sems

Pure Perfect Presence: byang
chub kyi sems, byang
chub sems
Pure Perfect Source: byang chub

snying po, snying po
byang chub
pure: byang ba, byang, dag pa,

dag
purification: sbyangs, sbyang,

sbyong
purify: sbyong ba, sbyong

purpose : dgos ched, don
qualificações: yon, yon tan
qualificado: mtshan nyid dang ldan
pa
qualidades: mtshan ma, yon tan

quintessência: nying khu
fonte quintessencial: don gyi

snying po
'aspas': ces bya ba, zhes bya ba ,.

shes
bya ba radiância: mdangs 'od, mdangs

phyung

reabsorção: bsdu,' du
alcançando: nyug pa
condição real: chos nyid
significado real: nges don
natureza real: yin
carrega realidade: chos nyid, don
realização: grub pa, grub
realiza tudo: kun grub
realmente: don la
reino do espaço: nam mkha'i khams

reino: khams, ngang, yul
razão: dgos pa'i rgyu mtshan,
dgos, dgos pa
reconhecimento: rang ngo sprad pa

reconhecer: mthong, '
referências de phrad : dmigs
atualizados: brlan pa
sobre: ni
rejeição: dor, btang, spang

condições relacionadas: rkyen dang
' brel ba
relacionamento: tshul
verdade relativa: kun rdzob
relativo : kun rdzob
relax: zhog, bzhag, bzhag pa
relaxamento: mnyam bzhag
confiável: yid ches
relíquia: anel bsrel
permanecem acima: steng gyur
permanecem: bzhugs, bzhugs pa, zhog,
bzhag, bzhag pa, 'jog pa
permanece:
remoção de gdung : BSAL, sel
renúncia: Spong
renome: Grags
respondeu: gsungs pa, gsungs
solicitado: zhus pa
requisitos: dgos, dgos pa
karma residual: las 'phro
resolver: dgos ched
restrições: grwa zur
séquitos:' khor mams, 'khor tshogs,
' khor
revivificação de alguma experiência anterior:
snga bas 'chos pa

rigpa: rig pa, rig

304
rolpa energia: rol pa

princípio da raiz: rtsa ba don
root: rtsa ba
levantou-se: langs
rupakaya: gzugs sku
atividades sagradas: phrin las
local de nascimento sagrado: gnas chen
doutrinas sagradas dos ensinamentos: bstan
pa dam chos
doutrinas sagradas: dam pa'i chos,

dam chos
ensinamentos sagrados: dam pa'i chos,

dam chos
Seção Sadhana: sgurb sde

sábios: drang srong
a ser dito: bshad, bShad pa
Samantabhadra: kun tu bzang po,
kun bzang
samayas: barragem tshig
samayasattva: barragem tshig pa
sambhogakaya: longs spyod rdzogs
pa'i sku, anseia sku
mesma significado básico: don gnad
gcig
mesma natureza: rang bzhin gcig

samsara: 'khor,' khor ba
sentou-se: 'khod pa,' cavou
satisfeito: tshim
Sattvavajra: sems dpa 'rdo tje
sattvayoga: sems dpa'i mal'
byor sautrantikas: mdo sde ba
pesquisa longe: rgyang du tshol
ba
pesquisa: btsal byas, btsal, brtsal

à procura de algo diferente:
btsal gzhan
assento: gdan
conclusão segredo: ba gSang rDzogs

pa, rdzogs gSang
desenvolvimento segredo: ba gSang

bskyed, gSang bskyed,

skyed gSang
dzogchen segredo: ba gSang rDzogs

pa chen po, gSang rdzogs
chen
sectarismo: phyogs Zhen

ver : bltas pa, Ita ba, lta, mthong
ba, mthong
seed sílaba: yig 'bru
visto: bitar, ltar
self: bdag, rang
self-face: rang zhal
self-liberate: grol
sabedoria auto-originada: rang
byung ye shes
self -originado: rang byung
auto-aperfeiçoado: lhun gyis grub pa,
lhun gyis grub, lhun grub
auto-radiância: rang gdangs
bases dos sentidos: skye mched mams
consciências dos sentidos: mam par
shes pa, mam shes, dbang

shes
prazeres dos sentidos: 'dod pa'i longs

spyod
órgão dos sentidos: dbang po, dbang

prazeres dos sentidos : 'dod pa'i yon tan,
' dod yon
sense: don
senses: dbang po, dbang

seres sencientes: sems podem
separação: então assim
série de sutra: mdo sde, mdo sde
pa
sete budas universais:

rabs bdun, sangs rgyas rab
bdun
Shakyamuni: sha kya thub

brilha: gsal ba, gsal. blra ba
brilhando: bkra ba
deve relaxar: zhog
deve: tsam las

mostrar a origem: khungs bstan pa

mostrar: bstan pa
siddhis: dngos grub
sinais: rtags
semelhantes: mthun, mthun pa

seis classes: rgyud drug
seis desintegrando lokas: 'jig pa
drug
six lokas: rgyud drug, rigs drug, skye

droga
seis objetos dos sentidos: yul drug

seis órgãos dos sentidos: dbang po drug,
dbang drug
seis sentidos: tshogs drug
seis tipos de seres: 'gro ba drug
' , gro drug
seis tipos de seres dependentes:

brten pa drug
céu da realidade: chos nyid kyi mkha '

céu: mkha', nam mkha '
cheiro: dri
305
assim chamado: ces bya ba, zhes bya

ba, shes
bya ba solo: zhing sa
algo outro: gzhan
triste:
sons sdug : sgra
fonte: khungs, snying po

espaço da condição real: chos
nyid dbyings
espaço: dbyings nyid, dbyings,

nam mkha ', mkha'
dimensão espaçosa: klong yangs
espaçoso: yangs pa, yangs
falam: gsung ba
explicação especial: khyad par
bstan pa

aspectos específicos: re re
características específicas: rang gi
mtshan nyid
visões cármicas específicas: so sor

snang ba, so sor snang
tradição específica: rang gzhung
específico: re re, então sor phye, tocou
gi
fala: smra, bijod

poderes espirituais: gzungs
falou: bka 'stsal pa, bka' stsal,
gsungs pa, gsungs, smras

pa
sravakas: nyan thos

estágios: rim pa
ponto de vista: rtsi, rtsis
estado theb: bdag, bdag nyid, dgongs
don , dgongs pa, dgongs,

don, don nyid, nyid
step: gom pa, stegs
passos no caminho: lam stegs
fluxo do ser: rang rgyud pa
strife: '
esforço ruim : btsal, tshol ba

estruturado: bkod, bkod pa
estruturas: lus
luta: btsal, brtsal, rtsol ba,

rtsol
estupidez: gti caneca

estilo de explicação: bshad lugs,
bshad tshul
subdivide: gtses
subdivisions: bye brag, dbye ba,
dbye
assunto: 'dzin
subjetivamente considerado:' dzin pas

brtags
fenômeno sutil: phra ba chos

sucessores: gdung 'tshob suchness

: de kho na nyid
sofrimento: sdug bsngal, zugs mgu
explicação resumida: bsdus te
bstan pa
significado resumido: bsdus pa'i

don
resume: bsdus pa, bsdus

superior: khyad par 'phags pa, che
ba, che, las rgyal, rgyal
ba
percepção sobrenatural: mngon

shes
suportado: brten pa
suprimir: dgagpa
supremo:
seguidores dam pa sutra: mdo sde, mdo
sde pa
sutra: mdo, mdo sde, mdo sde pa
svatantrikas: rang rgyud pa
sílabas: yi ge
tátil: reg
dê um passo: gom bor
Tantra Seção: rgyud sde
tantra: rgyud
gosto: ro
ensinado: lung bstan pa

ensinar: bstan, bstan pa
Professor de professores: ston pa'i ston
pa
professor que cria: byed pa'i

ston pa
professor: ston pa, ston

ensino: bstan, bstan pa, chos
Dez grandes naturezas: rang bzhin
chen po bcu
dez níveis: sa bcu
Dez naturezas: rang bzhin bcu
dez paramitas: pha rol phyin bcu

décimo nível: sa bcu

termo 'xx': zhes su btags pa
texto: gzhung
than: las
que foi falado: ces gsungs so,

zhes gsungs so, zhes
gsungs pa
a própria essência: ngo bo nyid

o seguinte: 'di skad
therapy: gnyen po
306
não há nada: gang yang med

estas palavras:' di skad
thigle: thig le
thogal: thod rgal
aqueles da série: sde pa
aqueles que consideram: sems pa
aqueles que obtiveram
aceitação paciente : bzod thob
aqueles com capacidade e boa
conexão cármica : las bzang skal ldan
aqueles com capacidade: skal ldan
pensei: bsam
três aspectos que trazem
conhecimento: rig pa gsum

três contemplações: ting 'dzin
gsum
três joias: dkon mchog gsum

três professores kaya: sku gsum
ston pa, ston pa sku gsum

três kayas: sku gsum
três reinos inferiores: ngan song
gsum
três pitakas: sde snod gsum

três venenos: goma cavada
três purezas: dag pa mam gsum,
dag gsum
três reinos: khams gsum

três assentos de completude: gdan gsum
tshang ba

três séries secretas: gsang ba gsum,

gsang gsum
três séries de sutra: mdo sde

gsum
três vezes três: goma gdan tshang ba

três tipos de pureza: dag pa mam
gsum, dag gsum
três maneiras de ser: yin pa gsum

três mundos: srid gsum
tripla contemplação: ting
'dzin gsum
por sua própria natureza: rang gi

ngo bo
through just: tsam gyis

through: gyis
thugje energia kaya: bandidos tje'i

sku
thugje energia: bandidos tje

thugje energia da sabedoria: bandidos tje
ye shes
assim ele perguntou: ces zhus so, zhes

zhus então
assim ele pediu: ces zhus so,

zhes zhus
assim ele falou: ces gsungs so,
zhes gsungs so, ces zhus

so, zhes zhus so
tempo e lugar: dus gnas
períodos de tempo: dus tshod
atemporal: ye babs
a ser compreendido: khong du chud
par bya ba
para mim: nga la
torment: gdung
dimensão total: klong chen
iluminação total: byang chub
chen po
igualdade total: mnyam pa chen po

libertação total: mam grol, mam
par thar pa, mam thar

perfeição total: kun rdzogs pa

total r / 'gpa: kun rig
estado total: bdag nyid chen po
total thigle: thig le chen po
total: chen po, kun
totalmente tudo: thams cad kun
totalmente extenso: mnyam brdal
chen po
totalmente Perfeito: kun la chub

totalmente puro: mam par dag pa,
mam dag sem
traços: tjes med
tradição: gzhung
train de alguma forma: ji ltar 'dul, ji ltar
' dul ba
campo de treinamento: 'dul ba'i zhing khams

treinamento:' dul ba, sbyangs, sbyang
transcendem conceitos: spros bral
transcendem: bzlas, 'das pa,' das , la
yang bzlas, la bzlas, la
dor, bral ba, bral, thal ba,
la zlos, la bzlar
transcende os conceitos de: yul

las 'das pa
transforma:'
transmissões pho : pulmão
transmitir: bstan, bstan pa
viagem: bgrod , bgrod pa, bsgrod
tronco de árvore: sdong po
true nature: ngo bo
true: yid kyang ches
verdade: bden pa, dngos po'i don,
don, bden pa
307
tente: 'aa dod,' dod, byed, byas,

rtsol ba, rtsol
Tsal movimento de energia: sprugs rTsal

doze: BCU Dang gNyis
tipos: mam aa, mam
significado final: don mthar matador
condição natural final: don
gyi gnas ressaltos
final sense: don gyi ngo bo

fonte final: don gyi snying

po, snying po don
ultimate: don dam, mthar thug,
don gyi em
última análise: don la
desbloqueado: 'gag pa med pa,' gag
med por
nascer: skye ba med pa, skye ba

med, skye med, ma skyes desassociados
: rgya yan
incessante: 'gag pa med pa,' gag
med, mi 'gag
imutável: mi g.yo, mi' gyur

obscuro: rmug pa
não composto: 'dus ma byas
compreender: rtogs, rtogs par gyis,
rtog, shes pa, shes, cha ba não

fabricado: ma bcos
insondável: bio' das
unificado: 'dus pa,' dus, 'byor pa,
' byor, bsdebs, sbyor ba

ininterrupto: bar ma chod
único: gcig pa, gcig, nyag gcig
base universal: kun gzhi
exemplo universal: kun dpe
iluminação universal: kun tu 'od
universo e seus seres: snang
srid, snod bcud
universo: snang srid, snod bcud

inconfundível: ma nor ba, ma nor,
mi nor ba, mi nor, phyin
ci ma log não
obscurecido: bsgribs med, ma bsgribs,

sgrib pa mi mnga 'ba
não especificado: ma nges pa, ma nges,
nges med
inadequado: mi mthun
insuperável: bla med
untainted: zag med
upadesha: man ngag
us: bdag
use: 'byin pa
using: sgo nas
vaibhashikas: bye brag smra bajra

body: lus kyi rdo ije

vajra: rdo ije
sumir: 'jig,' jig pa
variedades: sna tshogs
vastidão: yul che ba
veículo: theg pa
muito difundido: rab tu bsgrags
pa
nível vitorioso: rgyal sa

vitorioso: rgyal ba
view: bltas pa, lta ba , lta
vinaya: 'dul ba
visible: gsal ba, gsal
visualize: byas pa, byas
radiância vívida: dang ba'i mdangs
phyung
Voz: gsung
Pico do abutre: por uma
caminhada rgod : bgrod, bgrod pa
want: 'dod pa,' dod
foi criado: byas pa, byas
água e esterco:
água lud : chu
caminho manifestação: byung tshul

maneira de descrever: bshad lugs
maneira de explicar: bshad tshul
maneira de relaxar: bzhag tshul
maneira: lugs, tshul
maneiras de ser: yin pa
we: bdag
tudo o que aparece: ji ltar snang ba

qualquer educação apropriada:
ji ltar dul, ji ltar 'dul ba

tudo o que for necessário: gang dgos
o que quiser: ci' dod pa
que pode ser explicado: bstan du
quem quer onde: gang la gang
quem quer: gang la
porque: ci zhig
difundido: bsgrags
não vai ensinar: lung mi ston
vai: 'gyur, por uma
divindade da sabedoria: ye shes lha, ye
shes sems dpa'
sabedoria kaya: ye shes sku
sabedoria de rigpa: rig pa'i ye ela é
sabedoria: ye shes
sem nada pré-determinado:
nges med

com brilho: mdangs kyis

com qualquer: gang gis
sem exceção: ma lus

sem: med pa, med, mi mnga 'ba
maravilhoso: e ma ho, ya mtshan
palavras: bijod, tshig
mundo: 'dzam bu'i gling,' jig rten
ioga: mal 'byou
you: khyod
your: rang gi
Bibliografia
Ornamento do Estado de Samantabhadra: Comentário sobre o

Rei
Criador da Presença Pura e Perfeita da Grande Perfeição de Todos os Fenômenos (chos thams cad rdzo
gs pa chen po byang chub kyi sems kun
byed rgyal po'i 'grel pa kun bzang dgongs rgyan zhes bya ba bzhugs so).
Tradução para o inglês de Jim Valby.
Ornamento do Estado de Samantabhadra: Comentário sobre o

Rei
Criador da Presença Pura Perfeita da Grande Perfeição de Todos os Fenômenos (chos thams cad rdzogs
pa chen po byang chub kyi sems kun
byed rgyal po'i 'grel pa kun bzang dgongs rgyan zhes bya ba bzhugs so).
O comentário aparece nos volumes 4010, 4011 e 4012 da seção
W25983, disponível como arquivos PDF legíveis pela Adobe no Tibetan
Buddhist Resource Center (TBRC), fundado por Gene Smith.
http: //www.tbrc. org /.
As edições do Kunjed Gyalpo usadas para ajudar a preparar esta tradução

incluem: snga 'gyur bka' ma shin tu rgyas pa, fólios 6-285 do volume 3935
do TBRC W25983; mtshams brag, fólios 1-198 do volume 604 de TBRC
W21521; mkhyen brtse (gting skyed), fólios 1-186 do volume 1757 de
TBRC W21518; bai ro'i rgyud 'bum, fólios 383-435 do Volume 1; sde
dge, fólios 1-170; e sgang steng, fólios 1a a 93b.
A Fonte Suprema - O Kunjed Gyalpo - O Tantra Fundamental de

Dzogchen Semde. Comentário de Chogyal Namkhai Norbu.
Tradução do tibetano para o italiano de Adriano Clemente. Tradução
do italiano para o inglês por Andrew Lukianowicz.
Publicações do Snow Lion , Ithaca, Nova York, EUA, 1999, 292 pp. ISBN 1-55939-120-0
. Este livro contém informações históricas importantes e traduz grandes
trechos (70%) do texto tibetano. A tradução dos capítulos 1-10
inclui 54% do texto tibetano.

A Grande História de Garab Dorje, Manjushrimitra, Shrisingha,

Jhanasutra e Vimalamitra. Shang Shung Edizioni: Arcidosso, Itália,
2002, IPC - 220EN02. Este livro é uma tradução das páginas 84 a 165 da
Grande História da Essência Interna de Dzogchen de Longchenpa
(rdzogs pa chen po snying thig gi lo rgyus chen mo), que se encontra no
Volume 9 do Bima Nyingthig do Nyingthig Yazhi. Publicado em
1971 em Nova Delhi por Trulku Tsewang, Jamyang and-L. Tashi. Uma
tradução mais precisa deste material biográfico é encontrada nas páginas 123-152 de
310
Fontes da Grande Perfeição - As Vidas e Visões dos Primeiros

Mestres.
Fontes da Grande Perfeição - Vidas e Percepções dos Primeiros

Mestres, compilador e tradutor Erik Pema Kunsang. Rangjung Yeshe
Publications, Kathmandu, Nepal, 2006. 446pp. www.rangjung.com.
ISBN 978-962-7341-57-4. Este livro inclui uma tradução do capítulo
um do Kunjed Gyalpo nas páginas 47-49.
Choying Dzdd (chos dbyings mdzod) é um dos Sete

Tesouros de Longchenpa , citado por nosso Comentador. Este texto e seu
comentário automático foram traduzidos para o inglês por Richard Barron como O
Tesouro Precioso do Espaço Básico dos Fenômenos. Escrito por
Longchen Rabjam; traduzido sob a direção de Sua Eminência
Chagdud Tulku Rinpoche por Richard Barron. Padma Publishing,
Junction City, CA, 2001, 141 pp. ISBN 1-881847-32-2.
Nelug Rinpochei Dzo (gnas lugs rin po che'i mdzod) é um dos

Sete Tesouros de Longchenpa, citado por nosso Comentador. Este texto
e seu auto-comentário foram traduzidos para o inglês por Richard
Barron como O Tesouro Precioso do Caminho de Permanência, e O
Exposição do significado quintessencial das três categorias - um
comentário sobre o tesouro precioso do caminho de permanência. Escrito em
tibetano por Longchen Rabjam. Traduzido para o inglês sob a
direção de Sua Eminência Chagdud Tulku Rinpoche por Richard Barron.
Padma Publishing, Junction City, CA, 1998. 292 pp. ISBN 1 -881847-09-
8.
Cho Chenpo Medu Jungwa (chos chen po rmad du byung ba, também conhecido
como byang chub kyi sems rmad du byung ba) é citado por nosso
comentarista. Uma tradução em inglês será publicada pelo
Projeto de Tradução Ka-Ter em 2009. http://www.ssi-austria.at/ssi-engl/ka-ter.
O Dochu (chos thams cad rdzogs pa chen po byang chub kyi sems su
'dus pa'i mdo) é um texto dzogchen importante escrito por Vairochana. Ele
explica principalmente muitos detalhes sobre os 55 ensinamentos principais de
Garab Doije, que são o conteúdo do capítulo 30 do Kunjed Gyalpo.

311

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Inglês rrans ^ ioiii ^ p ^ Dgchen Atiyoga Textos

Kuhjed Gyalpo Series • v

Ornamento do estado de Samantabhadra

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Kiiti totalmente criado ■ „ * • 'Pnr? PreserfCe Perfeita ■ * *

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https://archive.org/stream/JimValbyKunjedgyalpoSeriesII/Jim Valby - Kunjedgyalpo Series II_djvu.txt 2/332

manifesta todos os fenômenos do universo,

Tljc tantra fundamental de Dzogchen Semde, Kimjed Gyalpo

foi retransmitido neste planeta por- (iur.u -G.arab, Dorje a, algumas

abade tibetano do século, Khenrpo Zhcnphen' Use *, escreveu este-

Com 2400 '. fólios do Tibete;' thejCom'fHeijtaiiy -explica «JJ 84 '■

https://archive.org/stream/JimValbyKunjedgyalpoSeriesII/Jim Valby - Kunjedgyalpo Series II_djvu.txt 3/332

Traduções em inglês dos textos Dzogchen Atiyoga

Ornamento do estado de Samantabhadra

Comentário sobre os capítulos 11-29 do kun byed rgyalpo

Escrito em tibetano por Khenpo Zhenphen Oser

Jim Valby Publicações de Jim Valby

Shelburne Falls, MA 01370

© Jim Valby 2009

https://archive.org/stream/JimValbyKunjedgyalpoSeriesII/Jim Valby - Kunjedgyalpo Series II_djvu.txt 4/332

mecânico, incluindo fotocópia, gravação ou por qualquer

Número ISBN: 978-0-9822854-1-1

Impresso nos Estados Unidos da América

O tradutor agradece a Chogyal Namkhai Norbu por transmitir o

O tradutor também agradece aos seguintes por suas

Volume Um da Série Kunjed Gyalpo (número ISBN 978-0-9822854-0-4)

O Volume Dois contém o texto raiz e comentários nos capítulos 11-29.

https://archive.org/stream/JimValbyKunjedgyalpoSeriesII/Jim Valby - Kunjedgyalpo Series II_djvu.txt 5/332

dos Capítulos 11-29 do Texto Raiz chamado Kunjed Gyalpo

Capítulo 11 - O Estado Definitivo. 3

Capítulo 12 - A presença é a raiz de tudo. 5

Capítulo 13 - Princípio da Presença. 7

Capítulo 15 - Manifestações diretas. 11

Capítulo 16 - Condição real. 18

Capítulo 17 - Relíquia é presença. 19

Capítulo 18 - Tudo é apenas isso. 20

Capítulo 19 - Qualificações auto-aperfeiçoadas. 21

Capítulo 20 - Local de Nascimento de Tudo. 22

Capítulo 21 - Princípios de explicação.

Capítulo 22 - Não Permanente Sem Objeto. 26

Capítulo 23 - Além da luta e conquistas. 30

Capítulo 24 - Além de causa e efeito. 31

Capítulo 25 - Os fenômenos são exatamente isso. 32

Capítulo 26 - Além das ações e da pesquisa. 34

Capítulo 27 - Espaço naturalmente puro. 36

Capítulo 28 - Essência imutável. 37

Capítulo 29 - Relaxamento total. 39

Tradução do comentário sobre Kunjed Gyalpo. 42

Prajha through Study (Chapters 1-57)

Capítulo 1 - Introdução. Volume Um

Capítulo 2 - Condição Real. Volume Um

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