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Euzebio, M.S. Isócrates e Platão, Philosophia e Filosofia. In Fragmentos de Cultura.

Goiânia: Universidade
Católica de Goiás, v. 10, n. 06, p.1197-1212.

ISOCRATES E PLATAo,
PHILOSOPHiA E FILOSOFIA

Marcos 5idnei Euzebio*

Resumo: a palavra Fiiosofia nem sempre possuiu urn conteu-


do inquestiondvef. Se ainda hoje discute-se 0 que pode ser fegitima-
mente considerado trabaLho filos6fico - lembremos das crfticas a
metafisica e aos limites da linguagem. por exemplo - jd no momenta
em que ela nascia como di5cipfina de escofa S/la definiriio era objeto
de disputa, e Is6crates, retor ateniense, negou (ts pretemaes platonicas
de se alcanrar uma episteme, urn conhecimento fundamentado na
aletMia, na verdade desvelada pela Raziio.

Palavras-chave: filosofia, retorica, sofistiea, verdade,


convencionalismo.

A hist6ria da palavra filosofia e diferente da hist6ria da Filosofia.'


Na origem, tinha-se 0 sophos: em Homero, urn conduror de navios, urn
cocheiro ou urn musico sao sophoi. Dominam habilidades. Mesma Tersites,
apresentado na Ilfada como personagem desprez{vel, e SOphd5no uso da
palavra. Todos esses homens sao peritos: podem ser criaturas ponderadas e
virtuosas, guiadas pela sophrosyne, mas sao 56phoi, antes pela habilidade
posta em pratica do que pelo modo como a usam. Somente nessaclassifica<;iio
Tersites pode ser sophds junto a Apolo, sophds da lira.
Ampliando-se 0 sentido da palavra, ocorre tambem a amplia<;ao
da ambiguidade. Se existe uma sophia bern ou mal usada - queremos
dizer: uma sophia que se usa para 0 bern ou para 0 mal - e porque esse

Mesrre e doutorando em Filosofla da Educa~ao pela Universidade de Sao Paulo (USP), Graduado
em Filosofia.

Fragm. Cult. Goiania. v. 10. n. 6. p. 1197-1212. nov.ldez. 2000 1197


problema nao se resolvia denteo dos seus limites. E assim que a astuto passado, na epoea em que os verdadeiros sabios viveram. Depois dela,
surge tam bern como sophds: no Filoctetes, de SOfocles, Nept61emo 0 instaurou-se a decadeneia. Esse "depois dela" e 0 momento vivido por
criticado par Ulisses par nao ter agido de modo sophon, e ele responde Platao, que
que 0 sophon nem sempre e 0 justo (dikaia) (S6focles, 1947, p. 1245-6).
e
Ulisses a prototipo de uma defini~ao de sophos como homem engenhoso, a a a
chama 'filosofia' - 0 amor sabedoria - pr6pria busca, pr6pria Iltilll·dadf! cdllcativa,
habil, oem born, nem mau em si mesmo, mas que coloca muitas vezes
a
ligada a uma expreJSiio (saita, forma literdria do didlogo. E Platiio olba rf!lJerm(f! 0
passado, um mundo em que existiram as verdadeiros 'sdbios'. Par outro Illdo, afi/oJofill
de lado as preocupac;:6es com a justo ou moralmente correto e concentra- posterior, a Jlossafi/osofia, / apmas uma continuarilo, um dese11uolvimmto da forma
se na a~ao eficaz. Sophos sera, tambem, a criatura dotada de urn espirito literdria introduzida por Platiio; COJltudo,esta surge como Jenomeno de df!cadeflcia. nil
medida em que 0 'amor a sttbedoria' estd mais abaixo da 'sttbedorin: 0 nmor it snbedo-
de fineza que Ihe pernlita ver mais acuradamente tudo 0 que olha: e a ria, para Plntiio, niio significava defoto a aspirariio a algo nunca millgitio, mas sim uma
figura familiar do sabia, tradll<;ao usual da palavra. as Sete Sdbios sao tendencia a recuperar aquilo que jd fora realizado. (Colli, 1996, p. 9-10)
sophoi pela pratica polftica e por seus ditos gn6micos, e nao por serem
peritos nessa ou naquela tecnica. Esses sentidos de sophos, na verclade, A philosophia ew, abaixo da sophia: com Platao nasce a preocupal'ao
nao se sucedem uns aos outros: no seculo V ainda se podia chamar urn de se alcanc;ar, par meio de um metodo - e isso quer dizer: por mcio de
carpinteiro de sophos, ao mesma tempo em que a poesia, no entender de um pereurso no tempo - a verdade que habitava entre os homcns, I'evelada
Pindaro, era a mais alta sophia.2 Ai, sophia carrega 0 sentido de "urn pelo sabio, que a alcan,ou por gra,a e distin,ao do deus: nao ha metodo
conhecimento, uma compreensao de alga nao habitual para 0 homem aqui, a verdade vern inteira e de uma s6 vez. 0 (empo gaslO C aquele
do povo, e perante 0 qual ele estava disposro a inc1inar-se" Gaeger, 1995, necessario para poder reeebe-Ia, para rornar-se digno deja, e n50 em
p. 265). Xen6fanes, tarn born nesse sentido, chama sabedoria a seu esforc;:os que, paulatinamente, possam traze-la aos retalhos.
pensamento. contrastando-a com os demais.·3 A figura do sabio como detentor da sabedoria que 0 1116so{0procura
Sophds como habil, sophds como especialista, sophds como sabio esteve, de fato, quase sernpre ligada aquela do sacerdote, do profeta, do
que se coloca acima do vulgo: ainda que este ultimo significado aSSUIl1:l vidente. A linguagern que mais se prestava aos traros COI11 0 divino era a
a maior farc;:a,a sophos como homem perito e astuto vai permanecer Ull1it poesia, e os poeras eomec;:aram a ter a pretensao de exprimir verdades.
denominac;:ao viva, presente nas pretensoes dos chamaclos sofistas. A Quando Parmenides, no seu poem a, diz
preocupac;:ao com urn "conhecimento nao habitual para 0 homem do
povo" estara reservada ao filosofos. Desde 0 comec;:o, prenuneia-se a cisao E a deusa me Ilco/heu ben/vola, e na sun a minhIJ milo direita tomou, e
entre sopMs e philosophds, entre philosophds e sophistes. E isso porque em [assim dizia e me interpelavn:
cada situac;:ao hist6rica, em cada uso da palavra, temos 0 eonteudo do o jovem, companheiro de nurigas imortIJis,
tu que assim conduzido chegns fl1l0SSIJmorada
uso: 0 sophds homerico e 0 hibil, 0 do mundo c1assicoe 0 homem politico,
Salve.' Pois nilo foi mau destino que Ie mandou perlustrar
o sophds da filosofia e 0 homem transcendente, alem das teenicas e dos eJta via (pois ria estd fora das sendas dos homens),
jogos citadinos. mas Lei divina ejustira; / preciso que de tudo Ie instruas,
Mas, por defini,ao, 0 fil6sofo nao pode ser urn sabio, e nem a do !imago inabaldvel da verdade bem redonda,
filosofia e sabedoria: 0 amor pela sabedoria, sua busca amorosa, e sinal e de opinioes de mortais em que niio hd fl verdadeira .4
de que se espera encontrar algo, que essa sophia aguarda a aproximac;:ao
do homem, mas tambem que 0 encontro ainda nao se deu. Teriamo~ temos apenas uma expressao poetiea ou a presenc;:a clara de urn pathos
sabios, e nao fil6sofos, depois dele. Aqueles que, par outro lado, naseido da revelac;:ao (mesmo Parmenides sendo urn eritieo da tradi~ao
denominam-se eonheeedores de algo, habeis ou especialistas - sophisllli religiosa de seu tempo)? As musas VaG instrui-Io da "verdade bern
- tern a convio;ao de possuir urn saber, 0 que nao pode aeonteeer com 011 redonda", da "verdade verdadeira", manifestada. Dem6criro sabe que
que se pensam philosophoi. Podemos irnagina-Ios em busca de U11l nenhum poeta pode ser grande sem entusiasmo e inspirac;:ao divina,5 e
conhecimento que ja tenha sido, pelo menos uma vez, encontrado n(l [ambem Platao diz, no Fedro, que
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quem quer que se aproxime das porras da poesia sem estllr loc/ldo pel.f1 !oucurtJ tins de uma sabedoria pratlCa, seus ditos gn6micos cram endere<;ados
Mums, convencido que a arte bastard para fozer dele um bom poem, permallecerd longe aos cidadaos; buscavam evirar a hybris, a desmedida, oa comunidadc.
da per/eifiio, e a poesia do bom mHO serd eelipsnda pela poesia dll inspirt1fiio,6 Homero e tornado pela Grecia inteira como seu educador primeiro;9
Heslodo prop6e uma teogonia e uma cosmogonia; os primeiros
o misterio nao podera ser alcans:ado: permanece ainda em fil6sofos, mesmo come<;ando a se destacar das justificativas mlticas,
Platao - e permanecera sempre - essa liga<;ao entre a pratica poetica comparrilham com elas da forma poetica e da linguagem mctaf6rica:
e urn conhecimento fora do alcance do vulgo. "A poesia era a isso tudo permitc a PrOtagoras, no di:ilogo platonico de meS1no
Iinguagem da profecia" (Conford, 1989, p. 123) manifesral'ao das nome, afirmar orgulhoso que sua profissao - sofista - apesar das
musas que "urn dia a Hesfodo ensinaram belo canto quando crfticas que recebe, e, oa verdade, 0 mesmo que faziam antes dele
pastoreava ovelhas ao pe do Helicon divino",7 urn canto que e 0 os poetas, os musicos, os oficiantes de misrerios e ate os mestres de
pr6prio desvelar do nascimento dos de uses e da origem do mundo. ginastica, homens dignos de louvor em toda a Heiade.10 Proragoras
o sabio, como possuidor da visao profunda das coisas, era urn Dutro po de se imaginar urn educador assente no mesmo chao dos antigos
nome para 0 complexo formado pelas figuras do profeta e do poeta:' sabios porgue aquilo que a palavra soph6s indicava, neste in stante
tendo urn conhecimento que the chegava por meio da inspira<;ao ainda em que fala - ou em que Platao escreve - mantioha-se como
sobrenatural, comunicava-o por meio da poesia, a forma mais urn conjunto de pd.ticas e conhecimentos nao-excludentes. E a
adequada para conter a exalta<;ao da linguagem destes transportes valoriza<;ao, neste conjunto, da habilidade politica e dos metodos
mfsticos, e apta tanto para revelar quanto para esconder aquilo de para se abre-Ia, estara indissociavelmente ligada a sofistica. Nela. a
que se fala. soph6s se torna 0 politico habil, 0 que, oa Atenas cl:issica pelo rnenos,
Esta sophia, em suas rela<;6es com a poesia e a religiao, ligava- equivale a dizer: 0 homem habil. Pericles ou Temistocles serao nao
se as preocupa<;6es morais e as questoes de justi<;a. 0 sabio era tambem s6 modelos de cidadao mas tambem exemplos de como 0 homem
poeta e tinha contato com urn mundo que 0 leigo dcsconhecia; deve viver. Em um mundo onde a ideotifica<;ao homem/cidad50 era
agraciado pclas musas, podia alcan<;ar uma visao da totalidade somente natural, compreende-se isso facilmente. Villa sabedoria que estivesse
possive! a quem se coloca fora daquilo que hoje cham amos de fora do mundo cia polis nao seria compreendida, nao teria como
experiencia sensfvel, pronunciando-se com autoridade sobre 0 que apresentar satisfatoriamente seus fundamentos: esraria fora, tambem,
foi, 0 que e e 0 que sera. Depois, acreditando perdida a rela<;ao intima de uma definil'ao de homem.
com a transcendencia, os hom ens instigados pela curiosidade e Assim, 0 conhecimento que interessava a sofistica nao poderia
desejosos de saber nao terao a ousadia de se chamarem sabios, mas interessar a filosofia plat6nica. Platao, aleffi do mais, nem chamaria
amigos, amantes, investigadores da sabedoria. Platao vai ser urn dos de conhecimento 0 conjunto de prescri<;6es e pniticas dos sof1stas
mais importantes - e de cefta maneira, 0 primeiro - desses hom ens ou ret6ricos. As exigeocias dessa filosofia sao maiores e, nunca tendo
humildes, os fil6sofos. esquecida ou abandonado sua liga<;ao com a tradi<;ao religiosa, ela
Entretanto, como ja sabemos, a palavra sophos era carregada coloca 0 fil6sofo como hornem privilegiado, em contato com uma
de possibilidades. Mesmo de tendo urn conhecimento esoterico - e/ ciencia vedada aos out1"OS,grosseiras criaturas da pra<;a publica. II
ou de origem esoterica - 0 sabio estava no meio de homens, e sells A felicidade, fim da investigal'ao filos6fica, tern de ser definida como
saberes dirigiam-se aos homens. No mundo grego da polis, as figuras a contempla<;ao da verdade. A eudaimonia vai estar pousada na
do homem e do cidadao nao podiam ser facilmonte separadas. Neste certeza, obtida pelo longo rodeio do metodo dialetico. 0 616sofo
celuirio, a palavra do sabio, ao dirigir-se as pessoas au aos discfpulos, de rnolde platonico (em a pretensao de ser mestre da eudaimonia,
tam bern se colocava no ·meio da pras:a publica, e acabava pOl' mas 0 que significa essa palavra agui e diferente do sentido que
relacionar-se aos destinos cotidianos da cidade, a polftica em seu outros dao a ela, aqueles homens que desejam encontd-Ia no mundo
runcionamento institucional. Os Sete Sdbios, pOl' exemplo: dotados da cidade. Se os sofistas def'inem-se a si mesmos como \abiosl, e
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par acreditarem possuir un'la sabedoria, antes de tudo, uril, dialetica, se ja era conhecida desde os 1l11ClOS da tconzac;50 sobre as
definidora da felicidade como alguma coisa que deve ser procurada pd.ticas persuasivas, e se ja fazia parte do corpus tea rico corno fcrramcilta
e encol1rrada - no mundo da pollrica citadina. Ternos, entao, poderosa, vai buscar constiruir-se, no conjunto da obra platonicJ, como
dois 1110delos: em urn, a obten\ao de uma ciencia inquestionavel a verdadeira ret6rica.14
sed. 0 unico caminho valido para uma vida, ela tambem, verdadeirai Dma filosofia que deseja sec tambem a unica rctorica dign:1 de
em DutrO, a que interessa e a posse de um conhecimento que vai ser chamada assim, porque convencia recorrendo a verdade: e esse
pernlitir ao homem, ao agir na comunidade po]{tica de modo eficaz, programa plaronico. Mas ha quem queira fazer da ret6rica a vercbdcir:1
alcan\ar uma felicidade posslvel, feita de realiza\ao finance ira, fama filosofia: Is6crates. Contemporaneo de Platao, Isocrates e tambem sell
e gl6ria.12 Este e urn rerrato grotesco que aprendemos a fazer: de adversario:
uma lado, a verdade; de outrO, as aparencias, 0 mundano. Epistlnu
e d6xa, ciencia e opinUio: desde a origem da tradic;:ao ociclental, essa Platao enco11trava~sefinite a um concon'enle e adversdrio de notdvel envergadurtl.
dicotomia ja tinha de ser levada em conra. E a Filosofia - essa palavra !socrates. Ambos diio 0 mesmo 110me dO que oferecem ~ iSlo e, Jilosofia' ~ e amhos
dfinnnm visar dum idbltico jim, a 'pa/dba: OUseja, a educa(iio, afomwriio illfelecttllll
que come\a com letra maiuscula - sempre foi posta junto a ciencia
e moraL dosjove1Is atel1ienses. Ambos querem desembnrtl(ara 'paidba' dosfins ptlrtiCt/~
e a verdade (e mesmo a negac;iio da possibilidade da ciencia e da /ares e muitas vezes grosseiros que nela imiscu/rnm os sofisrns anteriores: querem oforecer
verdade, quase sempre, era a afirma\ao de uma outra ciencia c o conhecimento e ensinar a excetencia. (Coi!i, 1992, p. 97)
verdade). Porem, a negac;:ao do discurso sedutor nao sera encontrada
na obra de Pia tao, par mais que nos seja dito, em seus dialogas c Mas Isocrares nunca foi considerado urn filosofo, mas retor e professor
cartas, que a que Ihe interessa e a "verdadeira realidade", de retarica, e nao ha duvida de que aquilo que chama de ftlosofta nao
"verdadeiro ser."13 Toda 0 seu talento como escritor e utiiizado e 0 que habitualmente chamamos por tal nome. 0 aspecto
deliberadamente para a persuasao, e 0 que nos passamos a chamal' investigativo, questionador, eminentemente teo rico com a qual nos
filosofla nasce, como genero iiterario, dos seus textos (Magalhaes acostumamos a definir 0 filos6fico nao encontra no pensamento de
Vilhena, 1952, p. 83). Dialogos platonicos, discursos retaricos, Isocrates lugar muiro como do onde se encaixar. De fato, e ness a recusa
tragedias, comedias: todos habiram na l!terarura. De fato, da especula\ao e da pretensao dialetica de se alcanc;:ar a episteme que
iremos enconuar 0 motivo que a impede nao so de se incorporar ao
Platao (.) t dominado pelo demonio literario, ligado ao filiio retorico, e pOl' WIlli canone filosofico - mesmo como uma voz menor - mas tam bern de
disposirao artistiea que se sobrepoe ao ideaL do sabio. Ele aiticllll esaitl1, aitica a arU, fazer parte da sofistica estrita: Isocrates condena, em bloco, rados os
mas 0 seu instinto mais forte fli 0 do literato, do dramatwgo. A tradirao dialiticlllhr
que se ocupam da dialetica, tanto os que usavam a tecnica como
oftrece simplesmeffte 0 material a plasmar. E Illmpolfco devemos esquecer SltIlS ambirufJ
politiens, coisllSque os sdbios nifo conheceram. Da miS/lira dessesdons e instintos surge II simples arma de combate [erorico (os cham ados 'eristicos')' quanra
nova aiauml, afilosofia. (Colli, 1992, p. 96) aqueles que vao dar origem a filosofia tal como conhecemos, disciplina
ocupada com 0 desvelamento.1s Ainda que a busca da verdade nao
o taienro litedrio de Platao esta bern proximo das recomendaC;:6es Fosse compartilhada por fiJ6sofos e eristicos, na descris:ao que Isocrates
retoricas, da aete do bern dizer. Junto as Sllas preocupa\oes fundamentais faz dos investigadores da aittheia ele utiliza tons e cores das duas
- a Verdade e 0 Conhecimento - estava tambem 0 zelo com a urdidur:l paihetas, sem nenhul11 cuidado em separar a puramente dialetico
de um tecido de argumentos, e a maneira como 0 au tor assumia, em daquilo que nao seria mais que logomaquia. Exigir que Isocrates hzesse
urn mesmo texto, pontos de vista e posi<;6es por vezes diametralmenlc tal distinc;:ao, entretanto, e eerar 0 alvo: dialetica como procedimento
discrepantes, e as conseguia levar ate ao maximo de sua tensao, e uma da filosofia so tern sentido pleno a partir - e pOl' causa - de Plat50,
prova illdiscudvel de uma vocac;:ao que nao se furrou a heran\a de lim que vai erial' seus predecessores na uadi\ao pre-socr,itica, lanc;ando a
G6rgias, de lim Pr6dico ou de urn Protagoras, e nem da tradic;ao poetica, frente uma liga\ao, a partir dali natural, entre 0 dialogo I11ct6di(;o ('
ainda que 0 jovem Platao queime seus livros quantas vezes quiser. A o Hamor a sabedoria". No momento em que lsocrates escrcvc, ".ld,1
1202 Fragm. CulL Goiania. v. ! O. n. 6. p. I ! 97~1212. nov.ldcz. 2000 Fragm. Cult. Goi5nia. v. 10. n. 6. p. 1197-1212. nov.ldc1.. 2000 Il(U
disso era mais do que esperanc;as, e e contra a tradiC;ao que elegclI que esperam descrever 0 que foi alcanc;ado pel a espfrito em cxerckio,
uma ((~cnica rerorica - °
exerdcio das pergunras e resposras - C0l110 mas que nao se reve1a aquele que nao fez tambem 0 mesmo caminho.
metoda privilegiado seja de conhecimento, seja de disputa, que ele Neste caso, e preciso acreditar no metodo para acredirar em ~Cll\
se op6e. Se uma cdrica geral a erfslica podia passar como um esfon;o resultados - e necessaria estar disposro a percorre-lo. A negac;ao dC~~.l
de delimitac;ao daquilo que a dialetica pode fazer de valido e 0 que ~ possibilidade aparece sem nenhuma fundamentac;ao, scm se scntir
irrelevanre au prejudicial, lsocrares ira desconsiderar jusramente 0 obrigada a justificar-se tcoricamcnte, ao modo de urn observ~ldol
que define a filos6f1co, negando 0 valor da especula,ao levada a cabo separado daquilo que observa: nao foi da especula<;ao que essa certC/.!
par aqueles que inauguravam a "ciencia do conceitO."16 Para urn leiror nasceu. E na simples opiniao (d6xa)? corrente que Ts6crates se baseiJ
moderno, nesse pontO a palavra se esvazia de significado, pois como e, assim, pode facilmente considerar a magisterio dos erfsticos como
conceber a philosophia desprovida de interesse pela alhheia' E Isocrate, inutil e contraditorio, porque
nao argumenta: discutir ace rca da inapreensibilidade da verdade, seu
cararer relativo ou qualquer ourra coisa seria entrar em urn jogo que embora se len/;am comtitttfdo professores e mestres soheranoJ de tfio gr(mdes bens, "no
ele nao quer jogar - seria fazer a falsa fllosofla da qual se queixa. No se envc,gonham de pediT por eles sommte trh all quatro minns. Se /Jentlessem qualqua
outro ohjeto a um prero hem inferior ao Sett Mlor, nao COllt{'stariam que niio estno smdo
lugar de um argumento contra a procura dialetica pel a verdadc, ponderados, mas, quando colo((lm tod" (/ v;rf.U(/eefelicid-llde a prero rifo baixo, preten-
lsocrates lembra de Homero, educador da Grecia: dem ser inreligentes e tornarem-se proftssores dos 01ltros.21
Eles fillgem busCtlr a /Judade, /tillS desde 0 infcio de sell programa pOem-se a menl;r. Diante disso rudo, os leigos, os que nao sao fil6sofos e nem mestres
Com efoilo, na millha opilliao, I ellidrnte para lodos que prevu 0 futuro nifo Iproprio de qualquer forma de ensino, percebem a mesma verdade que lsocrates
tla nossa natureza: estamos (aO longe de lima tal presci;ncia que Homero, 0 homem
mais ilustre por sua sahedoria, representou algumas veus os deuses deliberando sohre 0
enxerga e comparrilha: que a pretenSao de se ensinar urn caminho infalivel
futuro, niio que ele conhecesse seIlS pemamentos, mas porf/ue queriallos indicar que para para a justic;a e para a felicidade e vazia. Porque estes que "ensinam a
os homens isso t uma coisa imposs/vel17 sabedoria" e "rransmitem a felicidade"22 nao sao sabios e nem felizes.
Para Isocrares, nao ha porque se buscar uma onrologia ou metaffsica
Preyer 0 futuro quer dizer garanrir a eudaimonfa, urn caminho desnecessaria: cabe ao mestre verdadeiro
cerro para a felicidade. A dialerica de tais sofistas e presunyosa por acredirar
que urn genero de prosa? de aos homens 0 que s6 pertence ao ewiJUIr II seIlSdiscfpldos a prdtiea da /Jidllpo/ltica, esforrar-se pam dar-11m a experiblcia
imponderavel: dessa vida, com a con/Jicrao de que vale mais leT sobre os aSs/l11msIluis unta opiniifo
J"flzo(ive/ do que 0 conhecimento exafO daquilo que i imitil; que vale lIIuito mais ter
uma pequena vamagenl em tim grande assumo do qut! muim se dislinguir em 11m
Allus de {lido, deveis saber que osgburos de prosa lIiio siio menos mmurosos que os das
mediocre, sem uti/idade para a /Jida.23
composi(ot!s mitriras. Algllns prosadores p(usamnJ a /Jida illvestig(mdo a genealogi(l tlos
semidellSes. outros filosoforam sobre ospoeltls, outros quiseram rfllnir asforanbas guer-
reiras, e outros se dedicaraJJl as pergllntas e resposlas, as chamados dialhieos. III Inutil e rnedfocre: as dialericos nao pcrcebcm 0 quanro cstao
distantes da verdade, simples evidencia de que resta ao homem
A ansia dos (dtimos em "conhecer a estrutura do real" nao pass a somente °mundo humano - aqui, 0 mundo da p6Lis - impassIve! de
de urn "diletantismo perigoso" (Chatelet, 1985, p. 466) em busca ser reduzido aos moldes de urn saber infalivel. Falar de tcmas
de uma cerreza nascida da epistime do jusro.19 Nao ha ral ciencia, e paradoxais e facil, pois sao muiros, c qualquer um que sc esforce urn
todo exerdcio para alcanc;a-Ia e perda de tempo.20 0 desejo de se pouco pode faze-Io. Dificil real mente e argumentar sabre aquelc",
alcanc;ar uma verdade moral por mcio de lim metoda - em sllbstituic;ao que tratarn "dos assunros reconhecidamente bans, belos ou desracado\
a certeza sem mediac;ao de lima sonhada epoca dos sabios, por sua virtude."24
inrerlocurores direros da sabedoria - para lsocrates nao tern sentido. A filosofia de lsocrares - didamos: a rerorica que ele cn!<lin.1
o vocablllario dos dialeticos ele nao compreende, pois sao rermos seria a mais imporranre paidtia par levar em conra 0 cadler ciunhi,11H('
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da vida human a, sem apelar a nenhuma essen Cia fundadora ou Marrou diz que Isoerares foi
revelacrao:
° mestre por exee/ellcia desta cultum ret6rica, desta edllcafiio iiterdrin que vRo Ifllpm-·lr,
como clrrncures domillantes, lz tradifiio cldss;el1 (.J. De malleirll geml, [oi Isdn',lIrf, r
Qllfl11to aos que pretmdem (Xortar lz pmde,/cia e aju.Sl;rll, se verd que 111m (!flsinamefJ(o
Illio Platlio, 0 educl1dor da Grlcia do quarto sew/o, e, em seguidl1. do mundo hel",lttun
t mais Ittil e mftis verdadeiro que 0 deles. Pois eles incitam a IWla uirtude e a limn
e depois romano: de Is6erlltes safmm, 'como de um "'11(110de Troia: estes 11II/IIf.'r/ll/li
Sflbedori" descollhecida pe/os clem"is, e diswtida entre eles mesmos; qunllto a mim,/nlo
pedagogos e estes literaros, animados de um l10bre idealismo, estes mornHullS ingbllllls.
do qlle e eOllbecido por todOS.2~ nma1ltes de be/as [rllSes, disertos e uoltiveis, aos quais n antigiiidade cldssiea delJt. rm
quo/idlldes r em defiitos, toda a menda de sua trtldifiio cultllrtll. (. ..) Reenem sobrr
Estamos, ponanro, diante de paradigmas diferentes. E sabemos Isocrates, mais do que sabre qua/quer outro, a "ollrn e a responsnbilidade de j)(wer
que na cpoca em que estes dois pensadores discutiam, a palavra illSpirndo a edueafiio preeipuamwte /iterdria de lIossa trddifiio oddental. (Marroll,
filosofia nao havia ainda deeidido a quem devia perreneer, se a 1975, p. 131)
dialetica platonica ou aos exerdcios ret6ricos. Assim, Ilao ha
nenhuma pretensao desmcdida no faw de Is6crares querer ser "amigo De maneira alguma, porem, pod em os conceber Is6crates como fil6sofo,
da sabedoria\ pois nesta palavra (sophia) muita coisa cabia. Se nos diz Marrou. Mas, essa distinc,;:ao cortanre podc sempre ser feita,
aprendemos a considerar a filosofia como uma disciplina plaronica, meslllo sem levarmos em conta as auro-definic,;:6es dos prerendenres ao
[socrares nao era obrigado a isso porque, negando a possibilidade ritulo de fil6sofo? Se, por exemplo, tomarmos 0 periodo que vai dos
de se eonlleeer uma verdade (aLetheia) rranscendenre, ou de se poder uhimos anos da Antiguidade e se cstende ate a Alta Idadc Media, veremos
unificar a virrude por urn cOl1ceito indivislvel e ensina-la, e claro que a palavra filosofia comporrava urn cOflre(ido que esraria mais pr6ximo
que nao consideraria "cultivo da alma" a dialetica, mas urn esrranho daquilo que [soerares ehamava por esre nome do que de qualquer omm.
exerdeio do lOgos. De faro, podemos pensar a hist6ria da Filosofia - em seu sentido usual
Hoje, nao cOllcordamos quando Ts6crates afirma fazer filosofia _ como uma sucessao de pensadores que se inicia em Plar30 e se cncerra
porque nao ha em sua obra nada que possa deixa-lo participar da em Sanro Agosrinho, tornando-se novamenre merecedora de interesse
tradic,;:ao esrabelecida, nem mesmo uma atitude anri-metaffsica que, so mente em Sanro Anselmo, por volra de J 109. Segundo Curti us (1996,
se exislc, n50 parte das premissas de Pia tao para nega-las. Se em p. 269-70), em sua obra monumenral,
Plarao 0 logos se liga a possibilidade de se alean,ar a aletheia, 0
... a partir do skulo If 1 d. C, comefarn a tomar~se cada vez mais uago 0 eOlluito de
desvelamento (ou seja, enconuar 0 que semprc esreve ai, mas nao fi/050fin (...). AUm disso, no fim da Amigiiidnde paga encOlltrn~s(' a palavrn p/osofin'
se perccbia - 0 !6gos que lsocrares elogia - pode-se vel' isso no seu empregada 110 semido de qua/quer conhecimento ~ renova~se assim 0 smtido jn usual
discurso NlcocLes)26 - e anres de tudo crjador, seja cla peJ'suasao 110 tempo dos sofistllS dticos.
aeerea do adequado, seja do belo, 0 que coloea Is6erares nao apenas
junro aos sofisras, mas rambem da rradi,ao POt rica, da qual aqueles Esse pedodo vai durar bem UIlS novecenros anos, e nele a palavra
tambem sao deposiuirios. De faro, 0 significado primeiro de po/esjs filosofia assume urn eswfo basral1re diferente daquele com 0 qual nos
e eria,ao: 0 poera e aq uele que rira, do nada, a beleza. E se Plarao acostumamos:
esra ligado a rradi~ao dos sophoi em sua busea pelo imuravel, pela
Logo, tlelliea de mgenharia, ciiTlcia da deftsn milirar, grnmdticfl, crllicn dos lexlos.
verdade que s6 pl'ecisa ser dcscoberta, ls6crares compartilha dessa
edllcafiio literdrin, gnoJe, podimn wdas receber 0 nome de Ji/osojin' 110 ftm dfl
tradic;ao ao se definir como fil6sofo herdciro e cOlllinuador, na prosa,
Anliguidade. Todo conhecimento, todll arte prelf.'!1dem esse litu/o. Mas 0 ;dMI tift
da obra dos anrigos poeras." A lembran,a daquele eomplexo edtUafiio no jim da Alltigiiidnde ern a retoried, que inc/ula tnmbbn II pol'.Iill A
profeta-poeta-sabio pode ser notada aqui nao como um confliro ass;'llildfiio da ji/osofia Ii ret6ricn t IWI produto dn neo~soflslira. A p"rlir tlr rIIl,I(I.
(que vai opor com fors:a poesia e filosofia em Plarao), mas COIllO urn relOrieo, ftlOsofo l' sofistd significam uma menlla coisa pn'" 0 Ocidrlllr 1,111lUI.
desenvolvimenro em outros rermos.18 (CLIrrins, 1996, p. 271)
1206 Fragm. Cult. Goiania. v. 10. n. 6. p. 1197~1212. nov.ldc1.. 2000 Ftagm. Culr. Goiania. v. 10. n. 6. p. 1197-1212. nov.ldez.. 2000 11117
Essa idcntifieas:ao nao nos pareee estranha, agora. Na verdade, Ese eI1vueda, Ji/osofondo,
em vdrios caminhos,
faz eeo aquele primeiro eonjuntO do infeio, aparentemente anragonieo
que, 110 entanlO, chegam no menno fim,
e hetcrogenco, lugar onde eneontramos as denomina~6es profeta, poera pois a filosofin rem uma SO cllbera.
e sabio. Manriveram-se junras enquallto nao hOllve, hisroricamenrc,
morivo de separa~ao. Do rncsmo modo, quando se da a mudan~a do opercurso que a palavra filosofla segue. desde 0 ini'cio, quando sc
paradigma corrente, essa NlosoNa hfbrida - ou retarica fllosaNca - do levanra sobre a anriga sophia perdida - e rao venera.vel que os hemens
lugar a uma ourra eoisa, c nesse processo podemos enxergar dispuras nao rerao coragem de se proclamar sabios, mas dileranres - se conrunde
interessanres, parecidas com aquelas entre a rerorica cIassica e a dialedca ou carre paralelo aquele dos auto-denominados sabios, eu sophistes, donas
platonica. No seculo XIII, por conta de transforma,6es ocasionadas de um conhecimento apreensfvel par ser pratico e demonstravel. Na
pela politica papal, hiSl6ria, as mais diferentes ocupa,6es foram chamadas de NlosoNa: durante
o reinado de Diocleciano os engenheiros de minas podiam ser charnados
[oram os estudos lillgiifsticos e literdrios Ilbandonados, limitados ao indispemdve/. Pro- de philosophi, (Curtins, 1996, p. 270) e mesmo S6crates pode ser, nao
curava~u, em detrimento deles, achar Lugar, lla orgallizarao dos eJtudos, para a nova confundido, mas de cerro modo jusramenre denominado sofista, a partir
fi/osofia flcundada pelo aristotelismo epara as redm-collquist"dllJ ciencias nattlmis. A dos parametros que a cercavam.30 Aprendemos a chamar de filosofla 0
gramdtiCll tramformou-se em I6gicll da lingua (GRAJv!MATfCA SPECULATfVA).
programa plaronieo eonsrirufdo pcla dialetica e pela meraffsica, e nao
Um adepto da antiga ttmd2T1cia litadria, como 0 ingles residente em Paris, jolio de
hesiramos em condenar tudo 0 que nos pareya rer6rico. Nao eo case de
Gar/dndia, queixa-se em WI MORALE SCDLAR/UM (1241) do menosprezo pelos
autores, llSsim como 0 poeta Hmri d'Ande/i, em sua BATAfLLE DES SET ARS, sob II defendermos a rerorica, especialrnenre a isocratica, da filosofia. rna is a
bandeira da gramdtica, leva os autom (!-Iomero, Claudia no, Pn'sciano, Persio, Donato importante e norar que am bas. seja a dialerica. seja a rerorica, prercndem
e muitos outros) (10 campo de btltalh" contra alOgica e UUJ t'ombatentes (entre os qllais ser a verdadeira filosofia, a verdadeira paideia, e a nossa adesao a Ulna ou
PUttao e Aristoteles). (Cunins, 1996, p. 93~4) outra se explica melhor pela Histaria doque par qualquer prerrogativa
interna de qualqucr urn desses programa
Temos nesse exemplo - urn recorte hist6rico basranre reduzido
e limirado, mas que nos basta - ainda a velha displlra: rerorica versus
dialetica, agora com a roupagem dos auctores e.da l6gica.29 Na primeira Notas
rnerade do seculo XII, podemos ver um represenranre da anriga
denomina,ao de 'filosofia' - 0 grande lOaD de Salisbury - expressar I No que se segue, devemos muiro a Guthrie. 1976.
! Cf. GUmpierl I. 9 scgs., 1946.
em lim pocma sell ideal de cultural que foi rambem a do hllmanismo
3 Cf. Pre-Socr:icicos, 1992, frag. 2. (A numcra~o adotada dos fragmentos pre-socr:iticos ~ aquda de
da escola de Chanres. ((Separar a reoria rer6rica dos esrudos filos6ficos" Dids-Kranz).
- como desejavam os novos dialeticos da Renascen,a do seculo XIII 4 Cf. Pr~-Socr:hicos, 1992a, p. 79, frag. 1.
- seria acabar com ''toda a cultura superior do espfriro." Joao se ~ Cf. Pre-Socr:hicos, 1992b, p. 206, frag. 17.
6 CF. I>Iar30, 1950a (245a).
coloca na continuidade da tradic;ao de Cicero, Possidonio e Is6crares, - Cf. Hesiodo, 1991, 22-23.
para as quais «a Razao e a Oralfao (ratio e oratl:o) formam, juntas, a 8 Como bern obscrva Corn ford acerca de Hesiodo, "nao hi qualquer ralaO para se duvidar que a sua
base da moral e da sociedade" (Curtins, 1996, p. 117). descri~30 da mancira como primeiro ouviu as vozes das Musas quando apascentava os seus rebanhos
o
poema de ) oao de Salisbury nas lemos no seu Entheticus apud no monte Helicon corresponda a uma experiencia real" ( sId .• p. 160).
9 Ver, quanto a isso. novamcntc Cornford, sid., p. 233. A critic:l plat6nica 11. poes;a hom~rica indica
Curti." (1996, p. 117): que arnbas - poesia e filosofia - dispuravam urn meslllo espa~o e fun,ao. J:i a soristica, por seu [urno,
filia-se 11:tradi(j3o poctica: a polemica entre Plar30 e [socrates - que pretendia sec urn continu;lclor d.l
rarcra dos grandcs poeras, mas escrevendo em prosa - c um eco dessa dispm:l.
5e algub" conbece perflittwwlte a artr da eloqiiencin
mCf. Plat30, 1950b, p. 22-24 (316c-7c).
serd perito em qua/que,. disciphna que 0 itlterroguem, ll"{ ...).. enquanro para os sofistas a rer6rica ~ uma ane porque e uma experi.!ncia teOri(;()·I)lJII(~,
E desses estudos que parte II juvt1Jtude operosa, para Pla[30 a ret6rica n30 pode ser uma arte, precis3menre porque ~ apenas um:! expCn~nll.l, IIIIU
1208 Fragm. Cult. Goifinia. v. 10. n. 6. p. 1197-1212. nov./dez. 2000 Fragm. Cult. Goiania. v. 10. n. 6. p. 1197~1212. nov.ldez. 2000 12UI)
empeirid." (Plebe, 1978, r.23-4). COLLI, G. 0 lIdscimmto da Filosofia. Tradu~ao por Frederico Caroni. Campilllls: Fd, till 11t1ll.UIlj1,
12"Na dialetica, lucava-se pela sabedoria; na retorica, luta-se por uma sabedoria voltada para 0 1992.
poder." (COLLl, 1992, p. 86). CORN FORD, F. M. Principium sapientiat' : as origens do pensamento fllosOfico grct\0. 1r ••dll\,IO
13 Cf. Platao, 1950c, p. 260 (500b). de Maria Manuela Rocheta dos Samos Lisboa ; Funda~ao Calomte Gulbenkian, sId
14 No Fedro (1950a, p. 260; 25ge)tema-se justificar essa posi~ao: para exprimir com propriedade CURTJUS, E.R. Literarura europbd t' ldade Midia latina. Tradu'jao de Paulo Rondi (' IrHdlll"
urn pensamemo, faz-se necessario 0 conhecimento da verdade, ainda que os retoricos nao percebam Cabral. Sao Paulo: Edusp, Hucitec, 1996.
isso e conrenrem-se com 0 provavel e 0 evidence (1950a, p. 283; 272d)). Ora, para Platao estar GOMPERZ, T. Les pemetlrs de la Greer. Tradu~ao de M.A. Reynond. Paris: Payol, 191M.
diante do evidence so pode seT cstar diante do eidoT,do caracter verdadeiro daquilo de que se fala, 0 GUTHRIE, W. K. C. Lf> sophistes. Tradw;:io de J. P. Cottereau. Paris Payor, 1976.
que so se alcan~a pela dialetica (1950a, p. 266ss; 263ass). _. Os sofotas. Tradu~ao de Joao Rezende Costa. Sao Paulo: Paulus, 1995.
15 Cf. lsocrates, 1963, 2-8.
HUMBERT, J. Socrare et it's petits soeratiques. Paris: PUF, 1967.
16 Sobre Socrates como 'inventor' dessa ciencia, ver Magalhaes- Vilhena, (1984, p. 81). ISOCRATE. Discours. Tradu~ao de G. Mathieu et A. Bremond, Paris: Les Belles Lettrcs, 192M.
17 Cf. lsocrates, ! 963, 1-2. JAEGER, W. Paidlia : a forma'rao do homem grego. Tradu~ao de A.M. Parreira. Sao Paulo: M,
18 Cf. isocrares, 1963a, 45. Fontes, 1995.
19 Contra essa pretenSao da diaJerica dos "filosofos" lsocrates vai se manifestar em varios textos
.MAGALHAES-VILHENA, V. de. Soerau et fa itgrnde platoniciome. Paris: PUF, 1952.
posteriorcs (Helma 1, 6, 8, 9; Panegirico 188-9; A Nfcocles 49; Sobre a Paz 8; Ant/dosis 84, 258,
_. 0 problema de Socrates: 0 Socrates historico e 0 Socrates de Platao. Lisboa: Funda'rao Calou$te
274, 285; Pallaunaico 11, 28). Gulbenkian, 1984.
Cf. Isocrates, 1963, 3.
MARROU, H. r. Historia da educdfiio lIa Antigiiidade. Tradu'rao de Mario Leonidas Casanova. 550
lO
21Cf. Isocrales, 1963, 3-4; 1963e, 63. "0 que deve ter 0 homem para ser feliz? Piedade, prudencia,
Paulo: Herder, EPU, 1975.
esplrito de::justi~a c outras virrudes.
PLATON. Oeuvre> completes. Traduryao e notas de E. Chambty et R. Baccoll. Paris: Librarie
n Cf. Isocratcs, 1963, 7.
Garnier Freres, 1950.
2lCf. isocrares, 1963b, 5-6. A filosofia de isocrares t forma~ao politica, e ser cidadao e 0 unico modo
PLEBE, A. Breve histdria da retdriea antiga. Tradu'rao de Gilda Naecia Maciel de Barros. Sao Paulo
de::se ser, tam bern, homem.
EPU, EDUSP, 1978.
H Cf. lsocrates, Elogio de Helena, 12. Helena, por exemplo, e urn destes temas: ainda que tenha
PRE-SOCR:\TICOS : fragmentos e doxografia. Tradu~ao de Jose Cavalcanre de Souza. Sao Paulo:
causado uma guerra, foi motivo da uniao dos gregos e continua como simbolo do pan-helenismo.
Nova Cultural, 1992.
Encarna~ao da beleza, a Helena de Isocrates nos ensina 0 quanto, ainda hoje, nos submetemos de
SOFOLES. FilocfNes, 1245-6. Tradu~ao de Robert Pignarre. Paris: Classiques Garnier, 1947.
bom grade a ela (1963b, 54-58).
OLfMPICA I. Himnos triunfales (Epinkiosl y las odas y fragmenros de Anacreonre, Safo Y Erina.
l5 Cf. Isocrates, J 963b, 84.
Pr6logo, traduccion y Botas de Augustin Esc1asans. Barcelona: Iberia-Joaquin Gil, 1946.
26 Cf. Isocrates, 1963d, 5-12.
PRE-socRATlCOS: fragmentos e doxografia. Tradwrao de Jose Cavalcante de Souza. Sao Paulo:
l7 Cf. Isocrates, 1963g, 9.
Nova Cultural, 1992.
lS"Il faut atteindre Ie lVe siecle pour que les orareurs publient leurs discours. Ce n'est qu'alors que
Parmenides. Sao Paulo: Nova Cultural, 1992a.
les genres litteraires voues a la prose prennent la place de I'epopee, du lyrisme et de la tragedie. les
Democrito. Sao Paulo: Nova Cultural, 1992b.
prosateurs rec1ament desormais des droits qui jusque-Ia n'appartenaient qu'aux poercs. La poesie nc
satisfait plus les besoins de la vie imellectuelle. Gorgias, Lysias et isocrate n:mplacent les poeres aux PLATAo. Obras completas. Traduryao e noras de E. Chambry e R. Baccou. Paris: Librarie Garnier
festivals panhelleniques d'OIympie." MAGALHA£.S-VILHENA, V. de, op. cit., p. 69, nota 2. Freres, 1950.
19 SAo BERNARDO, representante da corrente m(stica, vc nas pretensoes da dialctica urn pecado: "Uma _. A Republica. Tradll~ao e noras de E. Chambry e R. Baccou. Paris: Librarie Garnier Freres,
vergonhosa curiosidade que consiste em saber por saber, uma vergonhosa vaidade que consiste ern 1950c.
conhecer por conhecer." (Brehier, 1962, p. 353, rome 2). _. Fedro. Tradu'jao e Botas de E. Clwnbry e R. Baccou. Paris Librarie Garnier Freres, 1950a.
'~Encontramos ate Jesus Cristo no time dos sOMstas, posta la por Luciano (Peregrinus, 13). ( _. Proragoras. Tradu~ao e notas de E. Chambuy e R. Baccou. Paris Libraire Garnier Freres,
Gomperz, 1928, p. 463-4). 1950b.
HESIODO. Teogonia. Tradu~ao de Jaa Torrano. Sao Paulo: Iluminuras, 1991.
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ARISTOFANES. As nuvens. Tradu~ao de Gilda Maria Reale Strazynski. Sao Paulo: Nova Cultural, Elogio de Helena. Tradu'rao de Mathieu - Bremond. Paris Belles Lenres, 1963b.
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BRiHIER, E. Hrrtoria de la Fi/mofid. Traduccion por Deme[fio Nanez. Prologo de Jose Ortega y A Nkoles. Tradu'rao de Mathieu - Bremond. Paris Belles Leures, 1963d.
Gasser. Buenos Aires: Sudamericana, 1962. Sobre a Paz. Traduryao de Mathieu - Bremond. Paris Belles Lenres, 1963e.
CHATELET, F. El nacimiento de La historia. Tradu~ao de Cisar Suarez Bacdar Madrid: Siglo Pannacenaico. Tradu'rao de Mathieu - Bremond. Paris Belles Lenres, 1963f.
Veintiuno de Espana, 1985. Evogoras. Tradu~ao de Mathieu - Bremond. Paris Belles Lettres, 1963g.
1210 Fragm. Cult. Goiania. v. 10. n. 6. p. 1197-1212. nov.ldez. 2000 Fragm. Cult. Goiania. v. 10. n. 6. p. 1197-1212. nov.ldcz. 2000 1211

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