Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A. PRIMERA ESCOLÁSTICA:
1. San Beda. Alcuino. Rabano Mauro
2. Juan Escoto Eriúgena. Doctrina
3. SAN ANSELMO: Razón y Fe. Existencia de Dios.
4. Controversia de los Conceptos UNIVERSALES.
B. DESARROLLO DE LA ESCOLÁSTICA:
5. Pedro Abelardo. Vida y Obras. Universales. Ética
6. Escuelas: Chartres. San Víctor. Claraval. La Mística
BIBLIOGRAFÍA
3. CARACTERÍSTICAS:
5. Marco Histórico:
b. Actitud negativa: Identifican cristianismo con verdad, paganismo con mentira. En general
condenan una ciencia orgullosa que pretende solucionar todos los problemas negando la
divina revelación.
- S. HIPÓLITO: (+235). Es del mismo parecer, pero más mesurado. Atacan las Escuelas en
una época de decadencia y de gran superficialidad.
Desde los apóstoles prendió allí la preocupación por mantener un cristianismo ilustrado. Se
organizó la catequesis y la Evangelización; surgieron catecismos y primeros intentos de
exposición sistemática del Cristianismo.
- S. CLEMENTE: (150-215).
Creía que la filosofía griega había sido el “pedagogo” que sirvió para conducir a los
hombres del conocimiento racional al conocimiento tenido por la Revelación.
Equiparó razón griega con Ley hebrea (Ant. Test.), las dos prepararon para la fe cristiana. –
La filosofía no es mala, es obra de Dios, su origen es divino ya que procede de la iluminación
del Logos a los paganos por medio de los filósofos. Pero debe ser sustituida por la fe.
Acepta la tesis de Filón, del “robo de los filósofos”.
La filosofía es medio valioso para defender la fe, especialmente la dialéctica.
PADRES CAPADOCIOS:
Consideraron la materia como obra de Dios, dignificada por la Encarnación del Verbo.
Recalcan la fragilidad del hombre, de ahí la tendencia a las elevaciones místicas S. Gregorio
de Nisa valora al hombre no tanto como microcosmos, sino como “imagen de Dios”, rey de la
creación, superior a todas las creaturas y síntesis de todas las perfecciones.
1. Fe y ciencia: En general no es problema serio para los S.S. Padres. S. Justino llama a los
cristianos “filósofos”, los que de veras poseen la verdad. Si los griegos conocieron la verdad,
la robaron de la S. Escritura: “robo de los filósofos”.
Al fin predomina una “complementación”. No se quería una separación, ésta se veía como
imposible; solo se da una distancia, la que hay entre lo imperfecto y lo perfecto. El Logos
cristiano absorbió al logos filosófico.
2. Existencia de Dios: Alegan el “sentido común”. Hay orden y belleza en el mundo, luego es
necesario admitir que haya un artífice, causa de tal armonía; causa eficiente y final, motor
inmóvil de todo cuanto existe.
En cuanto a la esencia de Dios, hay algunas inexactitudes en el lenguaje. Se valen de una
teología “negativa”, fruto de una especulación filosófica incipiente.
3. Creación: Doctrina no conocida por los griegos. Para ellos, la materia es eterna y el
Demiurgo es el organizador del Cosmos. - El Génesis introduce una nueva verdad. Según S.
Clemente en la creación Dios se vale de Ideas...
a) Se impone la fe sobre la creación “de la nada”.
b) En cuanto al modo y a tiempo, hay divergencias:
- San Clemente habla de una creación eterna, en cuanto a la voluntad de crear, pero con una
realización en el tiempo.
- Orígenes también habla de creación eterna en cuanto Dios va haciendo nuevos mundos que
se van sucediendo de eternidad. (influjo de Aristóteles).
c) Creación simultánea: Dios creó de una vez todas las cosas en su infinita variedad de
formas. El devenir es el continuo aparecer de formas ya existentes (platonismos).
5. Antropología: El hombre es Creatura regia. Es superior a todos los seres creados, pero
inferior a los ángeles; representa la plenitud del mundo visible. Es imagen de Dios, tiene
participación del Logos. – Contemplándose a sí mismo, encuentra en sí la imagen de Dios; es
ser intermedio entre el mundo sensible y espiritual.
Es libre, puede elegir: lo bajo – hombre terreno; lo de arriba – hombre celestial. Porque
los seres creados tienen comienzo, el hombre es mutable; por eso la inestabilidad y el mal
entre nosotros.
6. ALMA: Para Tertuliano es algo corpóreo, más sutil que el cuerpo. Para Orígenes, el alma es
espíritu, parecida a Dios. Es sustancia, inmaterial, con unidad e individualidad – de mayor
valoración que entre los filósofos griegos, no es simplemente entelequia o forma del cuerpo.
Rechazan el dualismo platónico: el alma no está “encarcelada en el cuerpo”: los dos han sido
creados por Dios”.
S A N A G U S T Í N : (354 – 430). V i d a y O b r a s
Nació en Tagaste, norte de Africa. Patricio, su padre, era pagano. Mónica su madre, cristiana.
Ella lo inició en el cristianismo, pero su bautizo lo dejó para la edad madura.
En 370 viajó a Cartago para cursar retórica. Tres años después leyó el “Hortensius”, de
Cicerón, que despertó en él su genio filosófico; de una juventud superficial y frívola, pasó a
una búsqueda apasionada de la verdad: verdadera conversión filosófica.
También leyó la Biblia sin entenderla bien. Se hizo maniqueo, y por 10 años combatió a
los cristianos.
En 380 dirigió una escuela Retórica en Cartago, escribió sus primeras obras, y leyó las
de Platón, de Aristóteles y sobre todo las de autores latinos como Séneca, Lucrecio, Cornelio,
Celso y especialmente las de Cicerón.
Hacia el 383, desprendiéndose del Maniqueísmo, cayó en el Escepticismo, estado de
desengaño y desconfianza intelectual, y buscó apoyo en la filosofía neoplatónica.
En 383 viajó a Roma, donde abrió escuela, al año siguiente se trasladó a Milán, donde
también se dedicó a la enseñanza; allí escuchó los sermones de S. Ambrosio, quien tanto
influyó en su conversión. – El conocimiento de Plotino los entusiasmó bastante, pero fue el
encuentro con la Suma Verdad en la fe cristiana lo que llenó su espíritu. Como dice S. Teresa:
“al entrar en el interior de sí mismo encontró a Dios, a quien había buscado en vano por todas
partes”. “Su fe es como el término alcanzado al cabo de una larga y penosa investigación a
través de sus aventuras racionales por los campos de diversas filosofías”.
En 387 se hizo bautizar con su hijo Adeodato y otros compañeros. Se dedicó a escribir
en contra de sus amigos refutando sus errores. En el mismo año volvió a Roma; y preparando
el viaje a Africa, en Ostia, murió su madre, Mónica.
En 388 llegó a Tagaste, donde fundó un monasterio con sus antiguos discípulos y
amigos. En 391 fue ordenado Sacerdote, en Tagaste; y en 395 fue consagrado Obispo de
Hipona. También allí organizó otro monasterio.
Su actividad literaria fue desde entonces sin fatiga y sumamente fecunda. Escribió
contra maniqueos y contra pelagianos, y comentó profundamente y con amplitud la S.
Escritura. Ha sido apodado como el “Doctor de la Gracia”.
Relación: FE - RAZÓN: Según S. Agustín, son cosas distintas, pero que en el hombre
cristiano no funcionan aisladamente, sino en íntima y fecunda compenetración. La razón es un
poderoso auxiliar para hallar en las criaturas semejanzas que aclaren y hagan inteligible el
contenido de la fe. Pero la razón tiene un límite y no sirve para explicar todos los misterios. Su
aspiración no es solo creer, sino llegar a la inteligencia de la fe. La fe es un principio pero no
un término definitivo...
Actitud ante la filosofía: Vive una actitud acogedora de la F. Reconoce el servicio que puede
prestar aplicada a la explicación y defensa de la fe cristiana. Pero para él la verdad plena y
total se halla en el cristianismo. No manda la S. Escritura rechazar la filosofía, sino solo, “la
filosofía de este mundo”
2. Concepto de VERDAD: Sostiene que las verdades deben ser externas y necesarias, al
menos las ideales Vgr. 7+3=10. Respecto de cosas concretas y circunstanciales, se adelanta
a Leibniz al establecer verdades de hecho y verdades de razón.
3. Fuentes de la VERDAD:
4. Teoría de la ILUMINACIÓN: San Agustín entiende que la verdad se irradia desde Dios sobre
el espíritu del hombre. No es gracia o revelación, sino algo natural. Fuentes:
- Biblia: “Dios es la luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo” (Jn . 1,9).
Iluminación que favorece el conocimiento humano.
- Platón y Plotino: El Sumo Bien, como el sol, hace visible las demás verdades. Son ideas
platónicas: que lo perfecto aparece detrás de lo imperfecto; que la verdad particular es una
verdad participada. No es solo pasividad ante la luz divina.
El espíritu humano no posee las verdades como propias sino como participadas por el
Espíritu de Dios (Doctrina del Maestro interior, que proporciona luz interior = apriorismo
epistemológico – Fr. P. 222). Pero el entendimiento h. ejerce la acción vital de la intelección.
5. Esencia de la VERDAD: En el Espíritu Divino están las Verdades Eternas. Las verdades
humanas al coincidir con ellas constituyen el auténtico ser de la VERDAD. Las ideas son de
Dios, son Dios, Dios es la Verdad. Así tenemos la noción ontológica = VERDAD es lo que es
= los modelos o tipos en la mente de Dios.
Así el hombre frente al mundo se muestra superior, libre y autónomo (S.A. explica así
“la copia desde el modelo”) = nuestra inteligencia es limitada. = Establece esta diferencia:
CIENCIA: Conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible.
SABIDURÍA: Conocimiento racional de las realidades eternas e inmutables del mundo
suprasensible o “inteligible”.
II. TEODICEA:
Su sistema es un círculo cuyo centro es Dios, del que proceden las cosas por creación, y al
cual todas convergen.
1. DIOS es el centro de todas las cosas.
= Como Ser supremo, creador y fuente de todo.
= Verdad suprema, y luz intelectual. La verdad de las cosas es un reflejo divino, una copia o
participación de la Verdad Eterna.
= Como Bondad suprema: Es el objeto de nuestra bienaventuranza y fin de todos los seres.
2. Existencia de Dios: Es tan evidente para la razón humana; basta una sencilla reflexión:
argumentos cosmológicos, sicológicos, morales. Sigue un método: “de lo exterior a lo interior,
de lo interior a lo superior”. PRUEBAS =
a) = Pregunta a las cosas si son el Dios que buscan y todas le responden “Non ego sum, sed
Ipse me fecit. Non sumus Deus tuus, quare super nos”.
= Penetra en su interior y dentro del alma analiza sus facultades. Tampoco lo encuentra en
las imágenes: sentidos, memoria, fantasía...
= En lo profundo del alma encuentra la verdad y el bien. Dios está por encima de los sentidos.
Es íntimo y trascendente al hombre (Fr. P. 210).
De lo múltiple pasa a lo uno, de lo mudable a lo inmutable, de las verdades parciales a
la V. Absoluta y eterna.
b) Por el orden y contingencia del mundo. Cfr. 211
c) Por las ideas universales y necesarias que hay en nuestra mente. Ellas no provienen de
nosotros sino de Dios, principio de todo conocimiento.
d) Por el consenso universal: Todos los hombres creen que Dios es el creador del mundo.
3. Conocimiento y atributos de Dios: Todo lo que pensamos de Dios es deficiente; solo nos
permite vislumbrar algo de su esencia. Solo Él es esencia inmutable. Nada puede adquirir ni
peder.
Es perfecto y se basta absolutamente a sí mismo.
Es absolutamente simple: sus perfecciones se identifican con su esencia.
Defiende la unidad y unicidad de Dios, contra los Maniqueos: un solo Dios, presente en
todas las cosas por su inmensidad. Todas las cosas son, por el ser y la verdad que reciben de
D.
1. Sentido: De Dios se derivan todas las cosas por creación y participación. El mundo procede
de una verdadera creación. Dios lo saca todo de la nada, “ex nihilo”, por un acto libre y
absolutamente voluntario; su voluntad no puede ser determinada por un ser diferente de Dios.
Rechaza el emanatismo platónico (panteísta), y enseña el ejemplarismo creador.
No es voluntad arbitraria, ni irracional; obra con sabiduría infinita, motivado por el amor.
2. Modo: La realizó cuando quiso y como quiso. Le bastó querer para que el mundo apareciera.
Entiende el relato del Génesis de modo alegórico.
Dios creó el mundo de una vez simul- pero continúa su tarea de conservación y providencia a
través de los siglos.
En principio creó la materia informe, y en ella depositó los gérmenes, de los que saldrían
diversos seres que fueron resultando según su plan sapientísimo. Su acción creadora se
extiende a todas las cosas presentes y futuras = creación a la vez simultánea y sucesiva.
(Evolucionismo providencialista?)
La creación en síntesis = a las ideas ejemplares corresponden los gérmenes “rationes
seminales” – que Dios introdujo en la materia informe y se han ido desarrollando en ella
cuando les ha llegado el tiempo determinado por Dios, y según las circunstancias previstas
por su providencia.
3. Tiempo: Dios creó el mundo con el tiempo. Coexisten. El tiempo es la medida del
movimiento. En las “confesiones” expresa estas ideas sobre el tiempo: “Ni el futuro ni el
pasado son: Los tiempos son 3: presente del pasado, presente del presente y presente del
futuro. Estas tres modalidades están en el alma (Kant?); en otra parte no las veo: memoria
presente de lo pasado, intuición presente de lo presente, expectación presente de lo futuro...”
Si non esset anima non esset tempus. (11,11-24).
IV. EL ALMA:
De especial interés para S. Agustín. “a Dios y al alma quiero conocer. Nada más? Nada más
(soliloquia).
Es un gran psicólogo. En las confesiones demuestra un perfecto conocimiento del hombre. No
es simple teoría sicológica, sino investigación de problemas filosóficos y experiencia vital.
1. El hombre como alma: Hay unión de cuerpo y alma, pero el alma lleva la primacía, ella
posee al cuerpo, usa de él y lo gobierna. “Es el hombre un alma racional que tiene un cuerpo
mortal y terreno para su uso”. No es pesimista respecto del cuerpo, pero al afirmar la
preeminencia del alma, fundamenta una concepción muy arraigada en la cultura cristiana de la
Edad Media.
3. El alma como sustancia: Porque tiene tanta supremacía S. A. Reconoce que es una
sustancia. La fundamenta en la conciencia que tenemos del yo, manifestada en tres modos:
a) Realidad del yo; no es imaginación o fantasía.
b) Independencia; el yo es algo distinto de los actos, los posee, los ejecuta y los gobierna.
c) Duración del yo; permanece por encima de los actos; en la movilidad y variedad queda
sujeto el yo.
6. Imagen trinitaria: El alma, semejanza de Dios Trino, tiene 3 funciones o facultades: memoria,
entendimiento y voluntad. (Cfr. Ejemplarismo: Fr. p.216): El alma es una inteligencia de la cual
brota el conocimiento, y de su relación al conocimiento se produce el amor.
V. ÉTICA – EL BIEN
Como filósofo cristiano considera que los fundamentos del conocer y del ser son las razones
eternas, Dios mismo. El fundamento del querer, - la búsqueda del bien es el querer divino, la
voluntad de Dios. – Dios manifiesta su querer en Leyes Eternas.
Así que el fundamento de la moralidad, de la conducta humana es:
1. La LEY ETERNA: La entiende en un sentido muy amplio: “lex eterna estratio divina vel
voluntas Dei ordinem naturalem conservari jubens, perturbari vetans”.
- Esta Ley Eterna, fundamento último de todo el orden cósmico, se expresa más
concretamente en la LEY NATURAL: “Hemos de vivir recta y justamente sobre la base de la
Ley Eterna, por medio de la cual es conservado el orden de la Naturaleza”.
Hay un orden eterno. El hombre y los seres son buenos si se orientan de acuerdo con ese
orden eterno.
- La ley Eterna la llevamos impresa en nuestro espíritu, así como la Ley Natural: somos
imágenes de Dios. La CONCIENCIA es la voz de Dios, el eco de su voluntad, de su divino
querer.
En Dios se dan: La sabiduría Divina: Rationes Aeterne
Y la Voluntad Divina: Lex Aeterna, Naturalis.
La voluntad divina fija el programa moral del decálogo – esta voluntad no es capricho,
sino Armonía con la Sabiduría Divina, en último término con la misma esencia de Dios, el cual
no puede cambiar ni contradecirse.
Una felicidad buscada subjetivamente, lejos del bien, más bien es “desolación” que
“consolación” y descanso (pecado).
Da a la moral una posición de equilibrio; evita todo rigorismo; tiene en cuenta todo lo
complejo y armónico del ser humano; para él nada humano resulta extraño.
5. La Paz: Idea favorita de San Agustín. A nivel social ella fundamenta La Ciudad de Dios; a
nivel individual es el resultado inmediato de la felicidad.
En la lucha por vencer las pasiones y lograr el verdadero bien se alcanza la paz “est
tranquilitas ordinis”.
No es pereza ni quietismo; se necesita un gran esfuerzo, es una tarea, un proyecto por
realizar, para alcanzar ese fin: La felicidad y la paz.
Ocasión: La profunda impresión que en 410 le causó la caída de Roma bajo las ordas
bárbaras de Alarico.
Composición: Entre 413-426. De sus obras más importantes, una de las que más profunda
influencia ejerció en la E. M.
Su propósito es primariamente religioso; pero allí reúne tesis filosóficas, sociales,
políticas, sicológicas, etc., en una excelente integración doctrinal.
1. Las dos ciudades: No describe un enfrentamiento entre Iglesia y Estado, sino dos
situaciones en relación con lo espiritual. S.A. quiere una integración en el Cristianismo.
Una ciudad está ordenada según la ley de Dios, otra es adversa a dicha ley; una ideal y
armónica, otra abandonada a los instintos y al caos. Tanto la Iglesia como el Estado pueden
alinearse en uno y otro bando.
La Ciudad Terrena puede tener una magnífica organización y ser capaz de grandes
realizaciones; pero si solo está fundada en los bienes terrenos y fija en ellos su gozo y su
descanso - frui en vez de usarlos – uti – como medios para alcanzar el Sumo Bien, Dios,
entonces desencadena el caos general, el desorden.
La Ciudad de Dios, comprende a los hombres que aceptan el Orden eterno de Dios,
viven de El y con El, forman el reino de la Paz, según un orden verdaderamente ideal.
Como buen conocedor del alma humana, analiza las veleidades de las masas y la
conducta a veces arbitraria de la sociedad.
Pero rechaza la voluntad de capricho o de fuerza egoísta.
Fundamenta su filosofía social e histórica sobre la idea de Orden y Justicia. “El estado de
fuerza que ha despreciado la justicia, no se distingue de una banda de ladrones”.
Para él, hombres y estados son voluntad, pero les corresponde ser una voluntad ordenada y
sujeta a normas, respetuosa de la ley y la justicia.
La solución a todos los males de la humanidad está en la Iglesia. Los estados deben
fundarse en el cristianismo, y la Iglesia coronará su misión terrena contemplando el triunfo de
las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal. “Pues el bien es inmortal y la victoria ha de ser
Dios (idéntica idea del Apocalipsis).
Quiso traducir al latín todas las obras de Platón y de Aristóteles, lográndolo solo con
unas obras de Lógica. Así fue casi el único trasmisor de las obras de Aristóteles hasta el siglo
XIII. Fuera de las diversas traducciones tiene varias obras teológicas de mucho mérito.
2. DIVISIÓN DE LA FILOSOFIA
Boecio es ante todo realista: Primero son las cosas y después las ciencias, primero su
existencia y luego su conocimiento.
Prácticas: Ética
Política
Económica
Es tema muy amplio en sus escritos, y fue base de estudio para los pensadores medievales
(Platonismo – Aristotelismo?)
Las ideas de Género y Especie que explican la naturaleza de los seres existen
realmente como sustancias separadas, o son simples productos de nuestra mente, mera
elaboración mental?.
Boetio parece aceptar que tales conceptos universales solo existen en la mente divina y en la
razón humana.
Propiamente real y anterior como naturaleza es lo singular. De allí la mente abstrae lo
universal, despojándolo de cualidades captadas por los sentidos. Así el universal será un
concepto formado en la mente, a partir de las demás características esenciales que presentan
los individuos de una misma especie.
Pero Boecio vacila entre realismo, a partir de lo individual e idealismo platónico, que las
ideas son lo fundamental y que los seres individuales son participación, reflejo de lo universal.
Esta duda e inseguridad estará latente durante toda la Edad Media.
Hay un plan eterno, universal, que cobija a todos los seres particulares: es la Providencia de
Dios. “La Providencia es aquel plan divino existente en el autor del mundo que todo lo ordena”.
Existe la libertad o todo es fatalidad?
Boecio responde distinguiendo:
- En el reino de los irracionales todo acontece por necesidad, según un determinismo causal.
- En el orden de los racionales, las formas eternas actúan solo como ideales, el hombre las
puede seguir o rechazar.
(Platonismo: a más espíritu, más libertad)
El espíritu humano, por conocer los universales, ve una multitud de posibilidades y puede
elegir entre ellas. En Boecio, la elección – libertad – es más intelectualista que voluntarista.
6. TIEMPO Y ETERNIDAD
1. DIOS: Dionisio quiere suprimir todo antropomorfismo, y nos hace sentir absoluta
trascendencia. Dios es el súper-ser, la súper-bondad, el súper-uno. Habla de 3 vías:
1ª vía: La teología positiva – enunciados positivos – vía muy eficaz para llegar a Dios.
2ª vía: Teología negativa – negando imperfecciones.
3ª vía: Sumergirse en el silencio y el éxtasis.
En sus obras se siente una buena síntesis de Platón, Aristóteles, Plotino y San
Agustín.
2. EL MUNDO: Es una rica y variada y ordenada diversidad de seres que constituyen una
manifestación de las perfecciones divinas. Dios es trascendente; las criaturas, en grados
descendentes, participan de tales perfecciones y se ordenan jerárquicamente.
Coloca las ideas en la mente divina (Filón). Dios es la causa ejemplar, principio y fin de
todas las cosas. Ese ejemplarismo queda convertido en la causa formal de Aristóteles.
También el mundo se mueve de vuelta hacia Dios, el modelo, (Influencia del principio
de causalidad y finalidad).
EL HOMBRE es libre, no está aprisionado por ninguna ley de la naturaleza. Con la gracia
divina puede conquistar el puesto que le corresponde en la jerarquía de los seres.
5. EL PROBLEMA DEL MAL: No es un ser, sino privación de ser. Todo ser como tal es bueno.
El mal cumple una función dentro del orden universal y queda integrado y superado en la
armonía del todo.
II P A R T E : LA FILOSOFIA ESCOLÁSTICA
La base de la Enseñanza fueron las 7 Artes Liberales: Gramática, dialéctica, retórica (trivium),
aritmética, geometría, música, astrología-astronomía (quadrivium).
En las escuelas superiores se estudiaba Filosofía y Teología, según el método clásico:
Lectio = clase dada por el maestro; Disputatio: diálogo entre maestros y discípulos: libertad
académica.
Las formas literarias fueron muy variadas; de la lectio procedieron los Comentarios, de
éstos las Summas. De la Disputatio nacieron las Quaestationes (q. disputatae = tema doctrinal
derivado de la clase; q. quodlibetales = sobre temas libres).
Y también resultaron los opúsculos = obras breves, monografías..)
El espíritu de la Escolástica fundamentose en la Auctóritas = de la S. Escritura, los SS.
Padres, Aristóteles... tradición. Y la Ratio, pensamiento racional que analiza los conceptos,
examina la doctrina recibida y precisa su valor.
Méritos y fallos: Se buscó la verdad objetiva como tal, con derroche de esfuerzo lógico,
que aun admiramos. Tal empeño dialéctico propició la dependencia de palabras y fórmulas
hechas, a veces interpretadas no tan fielmente; y ello dio origen a variadas direcciones
doctrinales, entremezcladas, superpuestas, conjugadas.
En el fondo se nota un gran esfuerzo por conservar las opiniones de los antiguos, sin obstruir
el camino para su mejor comprensión.
1. ALCUINO (730-804)
Hizo sus primeros estudios en la Escuela Episcopal de York; en 780 viajó a Roma por
asuntos diplomáticos, y en Italia Carlomagno le encargó la creación de una biblioteca en
Aquisgrán.
Natural de Maguncia, en Tours fue discípulo de Alcuino; abad en Fulda por 20 años, y Obispo
en Maguncia por 9 años. De laboriosidad ejemplar y gran fecundidad literaria.
NATURALEZA:
Toda creación de Dios es una manifestación, una iluminación que desciende de Dios. El
primer producto de la creación es el mundo de las ideas, modelos de todas las cosas.
La creación hace posible que Dios se conozca a sí mismo. Las criaturas participan del
ser de Dios, pero sin multiplicarlo ni dividir su unidad.
OPTIMISMO: Todo el universo es a manera de una sinfonía musical, en que reina una
armonía sublime, dentro de la unidad.
Las disonancias parciales son aparentes y desaparecen integradas en la armonía de conjunto.
DIALÉCTICOS Y ANTIDIALÉCTICOS
Problema del s. XI. El arte dialéctico – trivium se convirtió en un deporte: cundió el afán de
emplear silogismos para todo, usando palabrería y términos artificiosos, petulantes. Al aplicar
la dialéctica a la S. Escritura surgieron los antidialécticos – radicales que todo lo quisieron
subordinar a la Teología.
LOS UNIVERSALES
Cuestión que hizo despertar el ingenio filosófico de la Edad Media, desde el s. X al XII.
Problema crucial, en que convergen ontología, lógica, cosmología y sicología. Según el
planteo serán las diversas soluciones.
a) Parménides – Heráclito: P. Con su Ser estático, y H. con su Ser Dinámico, hicieron posible
el conocimiento científico de las realidades del mundo físico. Descalificaron a los sentidos y
solo aceptaron el conocimiento racional. Se quedaron en un callejón sin salida.
d) San Agustín: Cultiva un platonismo cristiano. Coloca a Dios en primer lugar, como el UNO –
principio. Luego el LOGOS, Verbo, luego habla del mundo de las Ideas como Razones
Eternas, ejemplares, existentes en la mente divina. No tuvo nociones claras sobre sicología, o
teoría del conocimiento. Su interés está en pasar de las creaturas a Dios con gran sentido
religioso.
Psicología: Teoría del conocimiento. Hay íntima relación entre los sentidos y la razón;
los conceptos universales son el resultado de la acción combinada entre sentidos y la razón;
los conceptos universales son el resultado de la acción combinada entre sentidos e
inteligencia.
Realidad de los universales. Son algo, tienen una realidad, son entidades reales pero
no sustanciales, sino accidentales. Responden a la realidad a la cual representan; pero no son
esa misma realidad física, sino que hacen relación a ella, predican de ella (accidentes de
relación). Expresan también el accidente de cualidad.
No se puede decir que sean simplemente palabras, sonidos de la voz, son
verbamentis. Las palabras son signos representativos de los conceptos y de las cosas, son
verdades universales.
Todo este asunto fue un problema álgido muy discutido, por no tener una visión
completa de Platón y Aristóteles, y por carecer de una ciencia precisa sobre el funcionamiento
de las facultades congnoscitivas.
Natural de Piamonte, norte italiano. En 1060 ingresó en el convento de Bec, donde fue prior,
abad, preceptor. En 1093 fue nombrado arzobispo de Cantorbery, por apoyar a Gregorio VII
en la reforma de la jerarquía y de los monasterios fue desterrado dos veces. Los últimos 3
años los pasó en Inglaterra donde murió.
Obras: Monogolion, Proslogion... Después de Scoto es el primer pensador original de la Edad
Media.
a) Razón y Fe: Adopta una posición armónica de equilibrio entre ambas – Si S. Agustín
predicaba “intellige ut credas, crede ut intelligas”. S. Anselmo explica: lo primero es creer y
luego entender. La fe es la primera fuente de nuestro conocimiento, después de creer hay que
tratar de comprender = Filosofía cristiana.
Es negligencia desdeñar la razón, hay que trabajar por explicar las verdades reveladas con la
ayuda de la razón. La inteligencia de la fe es el grado más alto que puede alcanzar la razón
antes de llegar a la visión beatífica: fides quarens intellectum.
Utiliza un método dialéctico: a posteriori. Parte de la existencia real de los seres - imperfectos
– sigue una línea de perfecciones: Bondad, magnitud, ser, hasta llegar a la cumbre de toda
perfección de una manera incompleta significa participar de una perfección absoluta.
- Por la BONDAD: Los seres son más o menos buenos, por relación a la BONDAD absoluta,
que lo es por esencia. Todas las cosas son buenas por EL. Y solo ÉL es bueno por sí mismo
= DIOS.
- Por causalidad: Todo cuanto existe tiene una CAUSA. Todas las cosas existen
fundamentalmente por una sola causa, y ésta existe por sí misma = DIOS.
- Por relación con la perfección: Todos los seres difieren entre sí por un grado de
perfección. La escala no puede ser infinita.
Por tanto, es necesario llegar a una naturaleza superior a todas las demás, absolutamente
perfecta, de la cual derivan su perfección todas las demás.
- Definición de Dios: Es un Ser tan grande que no puede pensarse nada mayor.
- Esa noción existe (y ya tiene realidad) en la mente como idea.
Pero existir (en la mente y) en la realidad es mas que existir solo en la mente.
Luego Dios existe en la mente y en la realidad. De lo contrario no se realizaría la definición de
Dios: “id quo majus cogitari non potest”.
- Pasa de la idea a la realidad, porque en Dios se identifican esencia y existencia. Esto solo
puede aplicarse a Dios, el único en quien se identifican esencia y existencia. En los seres
creados la existencia sobreviene a la esencia.
c) ANTROPOLOGÍA: El alma humana es imagen de la Trinidad: dentro de una misma esencia
hay memoria (padre), inteligencia (Hijo), voluntad (Espíritu Santo).
d) LA VERDAD: La verdad en sí es solo Dios. La verdad de las cosas es una rectitud que solo
puede ser percibida por la inteligencia.
Incurre en un realismo exagerado: los universales tienen realidad extramental: individuos,
especies, género, ser.
- Los universales no son cosas sino palabras, ruido de la boca, (flautus vocis), sin ningún
significado.
- Triteísmo: Las tres personas de la Trinidad son 3 sustancias distintas, son una sola voluntad
y potestad; son 3 individuos distintos (su intención era no confundir las 3 personas, pero las
distinguió tanto que alcanzó las líneas de la herejía).
Nació en Nantes – Bretaña. Prefirió los libros a las armas; tuvo carácter caballeresco, guerrero
y feudal (herencia paterna) – Espíritu rebelde y altanero, se enfrentó a sus maestros.
Dialéctico muy hábil y sutil, dominó el trivio y el quaetrivio, toda su vida fue maestro
controvertido, audaz, arrojado. En París adquirió fama extraordinaria, oído por miles de
alumnos.
En 1118 (39 años) protagonizó la tragicomedia de seducir a Eloisa (17 años), huyó con ella y
contrajo matrimonio en secreto. Mas tarde Eloísa fue encerrada en un convento y Abelardo
abrazó la vida monástica.
Perseguido por sus tesis atrevidas y por sus airados oponentes anduvo por varios
monasterios, universidades y cátedras, siempre brillante, polémico y captando el interés de
todos, San Bernardo de Claraval lo acusó de herejía (“sabelianismo”: las 3 personas son
apenas modos de una única esencia: Padre: potencia; Hijo: sabiduría, Espíritu Santo: amor).
Finalmente se reconcilió con todos y murió sinceramente arrepentido (73 años).
Obras: Teología cristiana. Sic et non = 158 sentencias aparentemente contradictorias, de los
S.S. Padres: forma dialéctica.
Historia calamitatum mearum.
Carácter: Fr. 413. Espíritu crítico y analizador, marca profunda huella en el siglo XII.
a) Los conceptos universales: Para Abelardo los universales no son cosas, ni tampoco puras
palabras; son SERMONES: su significado predica algo de las cosas, los sermones tienen un
significado que puede aplicarse a las ideas o a las cosas.
Para el solo existen los individuos; los géneros y especies no existen en sí, hay que buscarlos
en las cosas mismas.
Solo es real lo que es individual; solo de esto hay ciencia.
Los universales son solo “opiniones”, representaciones confusas (imagines confusase). Solo
Dios tiene ciencia perfecta de todo; el hombre solo de lo exterior.
Los sermones tienen una significación subjetiva (recalca demasiado el orden subjetivo). Los
sermones son opiniones personales, “res fíctae”, sobre el ser. El hombre es un intérprete del
ser. El “sermo universalis” será más universal cuanto sea más común y más confuso. El
verdadero conocimiento de las cosas nos lo dan los sentidos y la imaginación; la inteligencia
solo da opiniones.
b) Etica: Abelardo hace de la intelección interior el eje de la moralidad. Distingue entre voluntad
(intención, consentimiento). Y la obra externa (opus). Si la intención es la que marca lo bueno
o lo malo, la acción misma queda fuer a del pecado. Si la intención es buena (???). La ética es
la máxima de las ciencias humanas. Toda virtud es caridad.
6. ESCUELAS
a) ESCUELA DE CHARTRES
Escuela ecléctica, dando acogida a elementos muy diversos. Conserva como fondo
doctrinal el platonismo, según textos traducidos, a veces interpretan a Platón mediante la
Biblia. Respecto de los universales siguen un realismo exagerado.
De Aristóteles aceptan la lógica y la teoría hilemórfica. Y del estoicismo acogen el
pensamiento de Séneca.
Y profesan un amplio humanismo, científico y literario; se preocupan por las ciencia
naturales, las matemáticas, la astronomía y hasta la medicina. Conocen escritos de muy
diversos autores.
Se dedican al estudio de los clásicos, de la gramática y lógica.
Esta escuela significa un acercamiento de simpatía a la filosofía de la antigüedad, una
revalorización de muchos elementos de la cultura clásica.
BERNARDO DE CHARTRES (1124-1130)?. Las ideas son eternas, pero no coeternas, como
las 3 personas; son efecto del consejo divino se distinguen de Dios, y son el modelo inmutable
de todo.
RICARDO DE SAN VICTOR (+ 1173). Escocés, sucesor de Hugo. Superior y prior de San
Víctor.
“Es lícito a los cristianos dorar su arca de Moisés con los despojos de los egipcios no solo en
lo exterior sino en lo interior”.
Se muestra poco benévolo hacia los filósofos de su tiempo, y respecto de los antiguos resalta
sus deficiencias, para valorizar grandemente el saber dado por la fe.
Como místico Ricardo insiste en el conocimiento de Dios y unión con El, comenzando por una
preparación ascética, concentrándose en su interioridad. Tal ascensión tiene 6 grados
correspondientes a las 3 facultades cognoscitivas: imaginación, razón inteligencia: esquema
artificioso lleno de alegorías.
Gran reformador monástico; al morir, sus monjes habían fundado 160 abadías
cistercienses. Ejerció gran influjo religioso y político, predicador de la II cruzada, gran orador,
de gran mérito en el campo de la mística, inició gran movimiento espiritualista: fue como el
director espiritual de Europa.
Su ideal no es la ciencia humana sino la divina, cuyo fin consiste en amar a Dios y
preparar el alma para la unión con El. Sus invectivas contra la Filosofía son sobre todo contra
Abelardo.
En mística sigue los caminos de la interioridad, comenzando por el conocimiento del
alma y práctica de la humildad (12 grados S.B.) Hay que trascender las cosas sensibles hasta
llegar a la contemplación de la Belleza Absoluta = consideración – contemplación – éxtasis:
“deficatio” = matrimonio espiritual. Visión beatífica.
B. LA ALTA ESCOLÁSTICA
Los Arabes: “Su papel científico en Europa es más de transmisión que de creación; y cesa
enseguida que la cultura occidental se pone en contacto con la cultura antigua”.
Conocieron a Aristóteles en traducciones hechas por los Sirios; o por discípulos de
Platón que comentaron a Aristóteles.
b) AVICENA (980-1037). Nació en Persia; médico famosos a los 20 años. Leyó 40 veces la
metafísica de Aristóteles sin entenderla, hasta que Alfarabi se la hizo comprender. Escribió
más de 200 obras que traducidas en Toledo, ejercieron gran influjo.
Según Avicena, todas las cosas EMANAN de Dios, que es la unidad absoluta; de Él emana la
inteligencia, separada; de ésta emanan gradualmente 9 inteligencias, las que rigen el mundo
en todos sus detalles. Dios no se ocupa de lo singular, solamente de lo universal. Para
Avicena, la creación es eterna y necesaria.
Entendimiento Agente: ”Es para nuestras almas lo que el sol para nuestros ojos”, es el que
suministra a cada individuo la inteligibilidad, y hace ser a las cosas lo que son (esencializar...)
Entendimiento Pasivo: Es propio de cada individuo, está en potencia para recibir las formas
inteligibles.
Nuestro conocimiento tiene 4 momentos: sensación, imaginación, estimativa
(percibimos ideas particulares no sensibles) y entendimiento pasivo. El entendimiento agente
es único y común a todos los hombres, es el que nos infunde todos los universales.
En los hombres: el Entendimiento Agente es único para todos los hombres y actúa sobre el
Entendimiento Pasivo propio de cada individuo. Solo el Ent. Agente es inmortal; el alma
humana individual es mortal y material, como el cuerpo al cual anima.
Así complica la confusión creada por Aristóteles, agrava el problema al enseñar la
desaparición total de los individuos.
FILOSOFÍA JUDÍA
Las cosas se distinguen por su alejamiento respecto de la Unidad Absoluta, la fuente de todo
ser.
Al proceso de emanación corresponde otro de retorno...
Dos tesis darán mucho tema a la Escolástica:
- El hilemorfismo universal: Todos los seres creados son M. y F.
- El pluralismo de las formas: En cada cosa individual puede haber muchas formas:
corporeidad, vegetativa, sensitiva, racional...
e) MAIMÓNIDES (1135-1204). (Fr. p.17). Rabbi Moses Ben Maimún. Nació en Córdoba, pero
por las persecuciones musulmanas emigró a Egipto y murió en Alejandría. Fue matemático,
astrónomo, médico, filósofo. Santo Tomás aceptará varias tesis suyas sobre la creación y la
existencia de Dios.
Obras: Guía de perplejos, compendio de lógica, tratado sobre la felicidad, repetición de la Ley,
puerta de la esperanza.
“La obra Maimónides es la última fase del desenvolvimiento de los estudios filosóficos entre
los judíos, considerados como sociedad aparte” (En el S. XVII vendrá Spinoza) “Desde Moisés
hasta Moisés no ha habido otro Moisés”.
2. Las universidades:
Marco histórico: La burguesía comienza a triunfar sobre el feudalismo; por esto hay un viraje
en la organización socioeconómica y política. El poder papal tiende a volverse más centralista,
y por eso requiere de instrumentos adecuados para su contenido; las nuevas Ordenes le
prestarán valiosísima colaboración, en el campo pastoral y también en el terreno de la
intelectualidad universitaria; ellas animarán el poder de la S. Sede con su privilegio de
exención.
Los Dominicos entran en la U. de París en 1229; los Franciscanos en 1231, luego los
cistercienses, agustinos y carmelitas.
Todos ellos permiten que la teología y la filosofía se revitalicen y adquieran gran prestigio. Así
cumplen una tarea de gran interés en la civilización occidental.
Con la incorporación del pensamiento aristotélico, conocido por los escritos de Boetio y los
comentarios de árabes y judíos y, luego estudiado directamente en sus fuentes originales,
surge una renovación filosófica de gran riqueza por lo amplia y profunda.
Peor esta renovación no desplazó totalmente a Platón; muchas de sus tesis se tuvieron en
cuenta, pero filtradas por la reflexión de los neoplatónicos y especialmente de S. Agustín.
Características: San Buenaventura tiene por tema central el amor a Dios, alcanzado por el
camino de la teología con la ayuda de la Filosofía: “Itinerarium mentis ad Deum”.
La filosofía presenta al universo, en donde cada ser alaba a su manera a Dios. Y la fe, con la
ayuda de la razón nos ayuda a encontrar a Dios en ese universo.
Dios es la VERDAD: Las cosas son porque son hechura de Dios, tienen verdad participada.
Por la verdad conocemos a Dios en nosotros mismos, y lo conocemos como verdad
inmutable, eterna, total.
Igual argumentación hace respeto del Bien. En los seres hallamos vestigios de Bondad, lo que
nos lleva al conocimiento del Sumo Bien.
2. LAS IDEAS: Acepta el ejemplarismo Agustiniano = las ideas son razones eternas en la mente
de Dios, son modelos de las esencias y perfecciones de los seres.
Las ideas necesarias, no son algo meramente lógico, logrado por abstracción (aristotelismo),
sino algo dinámico, activo y creador: influjo de S. Agustín =ejemplarismo, preexistencia de las
ideas en la mente humana por la acción directa e inmediata de las ideas divinas en el
entendimiento.
Le da gran importancia a lo perfecto y universal, al conjunto de lo total, al ser ontológico.
Nació cerca de Nápoles; hijo de los condes de Aquino. A los 5 años fue llevado al Monasterio
de Monte Casino, como oblato. A los 14 estudió en Nápoles el trivium y el cuatrivium.
1244 Huérfano de Padre, se hizo Dominico. Para evitar la oposición de la madre fue enviado
a París; ella lo retuvo por el camino y lo hizo encerrar un año en el castillo de Rocaseca.
1245 Se voló del castillo y continuó en el noviciado con los Dominicos en Bolonia. Viajó a
París donde estudió bajo el magisterio de S. Alberto Magno.
1248 Viajó con su maestro a Colonia.
1251 Ordenado Sacerdote en Colonia. Allí empezó a enseñar filosofía y teología.
1252 Volvió a París. Bachiller Bíblico. 54 Bach. Sentenciario.
1256 Maestro.
1259 Maestro en la Corte Pontificia. Enseñó en Orvieto, Anagni... bajo 3 Papas. Entonces
conoció gran parte de las obras de Aristóteles.
1265 Organizó los estudios generales de su Orden. Rechazó el Arzobispado de Nápoles.
1269 Volvió a enseñar en París. Tiempo muy fecundo por sus escritos, pero muy tormentoso
por sus adversarios intelectuales.
1272 Por los disturbios dejó París y fue a Nápoles para enseñar en la Universidad. Su salud
fue empeorando.
1274 Citado por Gregorio X para asistir al Concilio de Lyón, murió por el camino, en Fossa
Nova, Italia.
Carácter de su pensamiento:
Notable por su poder de asimilación y de ordenación sistemática de elementos muy
diversos. Ningún filósofo le ha igualado en la depurada precisión de conceptos ni el riguroso
orden sistemático de la expresión... “Supera a todos en el arte del estilo dialéctico y como
maestro y ejemplar clásico de una síntesis de meridiana claridad”. Es ecléctico: toma de todos
los autores y de todas las escuelas lo que le conviene, pero en todo imprime el sello de su
vigorosa personalidad. Llevó a cabo una de las mayores revoluciones doctrinales de la
historia... Animó una escolástica viviente y fecunda, no cerrada ni tradicionalista.
Su preferencia por el Estagirita se debió al rigor del método aristotélico, tan apreciado por un
espíritu exacto y amante de las fórmulas claras y precisas... Utiliza sus fuentes con respeto y
gratitud, pero con noble y abierta independencia, corrigiéndolas o rechazándolas cuando no
las consideran ajustadas a la verdad.
a) Origen del conocer: (“Es natural al hombre llegar a lo suprasensible a través de lo sensible,
porque todo nuestro conocimiento arranca de lo sensible” (vs. S. Agustín)).
Admite apenas una cierta iluminación, pero establece la importancia y los derechos de la
razón, vs. Platón y S. Agustín. Con la luz del sol conocemos fácilmente las cosas, pero no las
conocemos plenamente con solo tener la luz del sol, necesitamos del conocimiento sensible.
3. Ens spirituale: Dios, Ángeles, almas separadas, son cognoscibles, no por los sentidos, sino
por sí mismos, por deducción; de ellos no tenemos concepto propio ni directo.
c) Proceso de abstracción: & Conocimiento por los sentidos: El intelecto humano conoce
mediante un volverse hacia los datos emanados por los sentidos y conservados en la fantasía.
Así el entendimiento conoce el universal partiendo del particular; pero el particular solo es
percibido por el conocimiento sensible. Muchas cosas se investigan primero en el espacio y el
tiempo: conocimiento a posteriori.
& Conocimiento por el espíritu: Los sentidos no dan la plenitud del conocimiento. El
entendimiento es una potencia espiritual que no puede ser informada por algo material; para
comprender intelectualmente las cosas, éstas deben ser desprovistas de toda materialidad.
Así funciona la abstracción en 3 pasos:
+ captación por los sentidos.
+ elaboración de la fantasía
+ actuación del entendimiento agente y posible
Así el conocimiento opera de doble manera pero es uno: “Es necesario que el entendimiento
tenga éstas diferencias para hacer el paso de potencia a acto”. (conforme con Aristóteles).
d. Las sustancias espirituales: Por su naturaleza puramente espiritual, caen fuera del alcance
directo de nuestras facultades.
Para estas sustancias = Dios, Ángeles = no nos valemos de la abstracción, pues no tienen
componentes materiales, sino de la separación, o deducción: examinando los efectos
conocemos las causas. Es la teología natural, que utiliza analogía como procedimiento
discursivo e indirecto.
1. El Ser Real: es algo objetivo, que el entendimiento encuentra distinto de sí, que no es creado
por él. El ente real y concreto lo encontramos en las dimensiones extrasubjetivas del espacio.
2. El Ser Ideal: lo descubre el entendimiento en los seres reales, pertenece al mundo de los
(“insensibilia” o) Entes inteligibles, representa la idea universal o la esencia de un ser
específico. Dicha esencia corresponde a la materia y formas unidas.
3. El Ser Metafísico: Es toda realidad existente, sea material o puramente ideal; es todo ser, en
cuanto es, tomado en sus determinaciones más generales: unidad, verdad, acto, potencia...
El ser está presente en todas las cosas sin identificarse con ninguna “su sola naturaleza
consiste en ser la posibilidad de todo”.
2. Participación – Imitabilidad:
Al hablar de gradación de valores del ser (jerarquía de los seres), parece admitir el
pensamiento platónico = clasifica los seres según la vecindad con el principio fuente, los más
cercanos tienen mayor plenitud de ser. Tal gradación se basa en la mayor o menor
IMITABILIDAD del primer modelo (influjo Agustiniano = ideas ejemplares, participación, tener,
ser recibido de otro). Solo Dios es Existencia, los demás seres la reciben de El.
3. Analogía: No habla de un ser inmóvil, compacto y único, según Parménides; sino de que
todos los seres “convienen” con el ser, metafísicamente considerado, en cuanto que son. Tal
es el fundamento de la Analogía: los seres convienen en algo con el ser = son; pero difieren
en mucho entre sí por sus determinaciones particulares; (el univocismo lleva al panteísmo, el
equivocismo lleva al agnosticismo).
S.T. establece que los universales como tales, están en la mente humana por vía de
abstracción. Son representación hecha de la inteligencia pero tomando como base los seres
reales. Pero él da más relieve a la idea ante rem, ya que ella expresa la misma naturaleza
intrínseca, y es ella la que da su ser a la sustancia.
7. Esencia y existencia: Distinción real.
Tesis típicamente del tomismo, tomada de Avicena.
S.T. niega que las sustancias espirituales tengan materia. En Dios, Acto puro, se identifican;
en las criaturas son distintas esencia y existencia, por estar compuestas de potencia y acto.
Acepta que en las sustancias simples = Dios, Ángeles, su esencia se identifique con su forma;
en los seres materiales no, ya que su esencia deriva de la unión de materia-forma.
De todo lo anterior resultan los caracteres que distinguen a Dios de las criaturas
(influjos de Aristóteles – S. Agustín)
Dios: Acto Puro. Criaturas = compuestas de acto y potencia.
Dios: tiene el ser por esencia; las criaturas por participación.
Dios: tiene el ser necesariamente; las criaturas, contingentemente.
Dios: el ser es esencial; las criaturas, seres accidentales.
Dios: ser simplísimo; criaturas, seres compuestos.
Dios: en el todo es actual; en las criaturas, es potencialidad. En las criaturas esencia y
existencia son dos cosas distintas, en el concepto y en la realidad.
a. Existencia del alma: Los seres corpóreos se distinguen de los que tienen automovimientos
porque éstos tienen vida. El solo cuerpo no explica la vida; sino todos los cuerpos serían
vivos. En los cuerpos vivientes hay algo más que la materia. Este principio que da la vida
llamamos alma.
Hay alma vegetativa, sensitiva, racional (Platón – Aristóteles). “Agere sequitur esse”...
El alma es la forma del cuerpo, aunque sea esencialmente una sustancia subsistente. La
unión cuerpo-alma es unión sustancial, de modo que el hombre no es alma, sino el compuesto
cuerpo y alma racional (vs. Dualismo platónico y monismo materialista y maniqueísmo). El
alma es a única forma sustancial del cuerpo, y contiene en sí virtualmente las almas
vegetativa y sensitiva.
c. Las potencias: Se distinguen realmente del alma misma. Por ellas el alma entra en contacto
directo con el mundo exterior.
Hay 5 clases : Vegetativas, sensitivas (ss. Externos e internos), apetitivas (instintos),
locomotivas e intelectivas (entendimiento + voluntad), =species sensibilis, intelligibilis, impresa,
expresa...
d. Origen del alma: Rechaza el generacionismo; solo acepta que el alma es creada por Dios en
su propia individualidad personal.
En virtud de la razón que le permite conocer, y de la voluntad que le permite ser libre, el
hombre se asemeja a Dios.
- El hombre está dotado de lenguaje para comunicarse.
- El hombre está dotado de las manos para proveerse de cuanto necesita, según infinidad de
posibilidades.
La moral es una ciencia práctica cuyo objeto es el estudio y la dirección de los actos
humanos, o sea la perfección integral del hombre.
La moral es ciencia práctica: regula los actos humanos en particular.
Es ciencia especulativa: se remonta a principios fijos y universales como fundamentos del
proceder práctico. La moralidad de la conducta humana se encuadra en el proceso general de
Creación-Retorno, siempre a Dios como principio supremo y fin último de las cosas.
MORAL INDIVIDUAL
a. EL SUMO BIEN: El hombre dotado de razón y libre voluntad, es dirigido por Dios, pero tiene
capacidad de orientarse por sí mismo, mediante acciones libres y deliberadas hacia la
consecución de su fin último y felicidad.
El Sumo Bien del hombre es Dios mismo: “Bonum perfectum quod totaliter quietat
appetitum”. Fuera de Dios, los demás bienes son limitados, imperfectos, incapaces de
satisfacer plenamente las aspiraciones humanas, de su inteligencia a la verdad, y de su
voluntad al bien.
b. EL BIEN Y EL MAL MORAL : En sí mismos, los actos humanos son buenos o indiferentes.
En el orden moral la plenitud del ser, o de la bondad de la acción humana depende de: +el
objeto mismo de la acción; + el fin o intención del agente; + de las circunstancias. Así, la
bondad de la voluntad depende de la razón, según el modo en que ella depende del objeto.
Así, el bien del hombre consiste en conformarse a la razón, y el mal en lo que es fuera
de la razón. El acto exterior recibe su calificación del objeto, y el acto interior de la voluntad,
del fin que busca el que obra.
La repetición constante de actos crea hábitos que dan firmeza, estabilidad, prontitud y
facilidad a las potencias del alma para actuar.
Hay hábitos buenos: VIRTUDES. Y hábitos malos: VICIOS.
a. La ley es un principio externo, regulador de las acciones humanas, en vistas a un bien común,
en el cual va incluido el particular. No procede de la voluntad, sino de la razón a la cual
pertenece el ordenar. La ley regula los actos del individuo en orden al bien común de la
colectividad, y en este sentido expresa las exigencias de la razón no particular sino colectiva.
Fuera de Dios solo pueden legislar bien, la comunidad entera o el príncipe o persona que tiene
a su cargo la comunidad.
Definición de LEY: “Una prescripción de la razón en vista de un bien común, promulgada por
aquel que tiene a su cargo la comunidad”.
Clases: Ley Eterna: Es el fundamento de la que se derivan todas las demás. Es la misma
“Razón Divina”, que como no concibe nada en el tiempo, tiene fuerza de ley.
- Ley Natural: “Es la participación de la Ley Eterna en la criatura dotada de razón”. El primer
precepto de la ley es que “debe hacerse el bien y evitarse el mal” (bonum est faciendum,
malum vitandum); sobre éste se fundamentan todos los preceptos de la ley natural”.
- Ley Positiva Humana: Nada añade al contenido de la ley natural, sino que la defiende,
precisa y aplica a los casos particulares de cada nación o comunidad.
Ante todo debe atenderse al bien común y no al particular . El legislador no debe
proponerse corregir todos los vicios, porque esto resulta imposible y contraproducente.
La ley positiva debe ser “justa, (conforme a la ley natural), moral, físicamente posible,
fiel a las tradiciones de los pueblos, acomodada al tiempo y al espacio, necesaria, apta para el
fin, promulgada, y tendiente al bien común”...
Derecho de generes (Hirsch. P. 419)
b. EL ESTADO: Sobre política escribió poco, por ser tema ajeno a su profesión; sin embargo,
“nadie ha influido tanto para la recepción de la doctrina aristotélica como S. Tomás”...
1. Origen de la sociedad: El hombre es sociable por naturaleza. Está dotado del don de la
palabra para comunicarse fácilmente.
La aspiración a una finalidad común es lo que confiere unidad a la multitud de los individuos.
EL BIEN COMUN es doble:
- Trascendente: Común a toda la creación = Dios.
- Inmanente: A la sociedad humana: el bien de la comunidad es diverso del bien particular
del individuo, todos participan.
No es la suma de los bienes particulares, sino un bien universal, público y social, que
comprende bienes externos, del cuerpo y el alma. Son bienes honestos, deleitables,
agradables y útiles.
El origen del Estado está en la naturaleza social del hombre. La finalidad del Estado
radica en conducir a todos los ciudadanos a una vida feliz y virtuosa, a una paz estable
basada en la justicia, y en último término, a la felicidad plena en Dios.
La multitud por sí sola no constituye una sociedad, requiere de la Autoridad, o principio
que unifica y organiza las fuerzas y tendencias de la multitud, ordenándolas al bien común.
Los individuos que llevan la autoridad pueden cambiar, pero el principio unificador es esencial.
La soberanía de un estado es hacia dentro, no hacia fuera.
Escoto rompe el equilibrio entre las dos; la Teología versa exclusivamente sobre los datos de
la Revelación, dados de modo sobrenatural. La filosofía alcanza cuanto la razón logra captar
naturalmente. Así, las verdades de la Fe son creídas, nada más, sin ser aprehendidas por la
razón; y las verdades de la razón no son aprehendidas por la Fe, sino demostradas por la
razón.
Razón y Fe son dos campos muy distintos; la teología no es una ciencia especulativa sino
práctica.
2. DIOS: La existencia de Dios no es conocida por si misma, sino que requiere demostración a
posteriori, por medio del conocimiento de las criaturas. Las pruebas físicas solo llevan a
conocer la existencia de un primer ser, en el orden de las causas, de los fines y de las
perfecciones. Esta demostración lleva en primer lugar al conocimiento del Ser, el cual admite
dos diferencias: - finito, - infinito; las criaturas y Dios. La infinitud es el atributo fundamental de
Dios. Lo infinito exige la existencia, lo perfectísimo, lo absoluto: DIOS.
3. EL SER: Escoto suprime el ser analógico y acepta el ser como noción unívoca y valida para
todos los seres. El ser es unívoco, para Dios y para las criaturas: son algo, son nada; son
seres completamente distintos en la realidad individual: hay equivocidad de realidad y
univocidad de concepto, en el sentido negativo, son “nonadas”.
Según Escoto, los seres finitos están compuestos de materia y forma, pero como
determinaciones individuales de esencias universales. También acepta la pluralidad de las
formas: “formalidades” sustanciales en un mismo individuo (“haecceitas”...)
4. ANTROPOLOGÍA: Para Duns Escoto, la unión entre alma y cuerpo no es tan íntima, la
entiende un poco al modo platónico: cuerpo y alma coexisten, hay unidad accidental, son
realidades capaces de existir por separado.
La inmortalidad del alma no se puede demostrar racionalmente. Los argumentos de sus
predecesores son solo probabilidades. Solo queda el recurso de la fe.
Esta manera de pensar puede llevar a confundir la voluntad con el poder, a exaltar la voluntad
divina como forma de despotismo divino, y la voluntad humana, o la voluntad de Estado
podrían concluir en exageraciones y abusos que menoscaban los derechos humanos, o la
dignidad de la persona humana.
- El ser es unívoco.
- En el individuo puede haber varias formas sustanciales.
- Intuicionismo (vs. Intelectualismo)
- Voluntarismo.
- Fideísmo (desconfianza en el poder de la razón).
- El objeto del entendimiento es el ser en cuanto ser.
- El entendimiento agente no es necesario porque el universal existe “a parte rei”.
- Las esencias de las cosas dependen de la voluntad divina.
- La existencia de Dios de Dios se prueba con razones metafísicas.
A. CONOCIMIENTO:
En la realidad solo existe lo singular, y esto es lo que conocen los sentidos y el
pensamiento. A éste no le mueve lo universal. Para él solo hay dos formas de conocimiento:
El intuitivo y el abstractivo, pero ambos se refieren al objeto singular. El primero capta por los
sentidos la presencia actual del objeto; el segundo prescinde de la existencia actual del objeto,
y se limita a las “proposiciones” sobre los objetos representados.
B. NOMINALISMO:
Es una posición filosófica que se desarrolla en Oxford. Surge de la tradición
experimental que se inclina vivamente por lo concreto y particular. (Afán de simplificación. P.
569).
Según lo anterior, los universales no son reales, sino simples nombres, puros términos
de ahí el “nominalismo” o “terminismo”.
Para Ockham solo existe en individuo, el singular; y solo este es objeto de la ciencia (vs.
Tomismo: la ciencia está basada en lo universal). Para Ockham, “las únicas sustancias son las
cosas individuales y sus propiedades”. El universal, fuera del alma del sujeto, carece de
existencia real (pensamiento de Abelardo). Su única universalidad consiste en la capacidad de
significación o de predicación. (Es una realidad objetiva, como representación de una cosa);
su ser consiste en ser percibido: esse est percipi; es causado por los objetos externos, por
impresión en la mente (abstracción). Es signo natural – no convencional de las cosas, anterior
a las palabras habladas o escritas, que son signos convencionales o artificiales. Ellos son
imágenes singulares de cosas singulares, con predicabilidad universal.
C. DIOS
Si solo conocemos mediante la intuición sensible, Dios y el alma no entran en este
conocimiento intuitivo.
No tenemos ninguna prueba a priori de su esencia o existencia. Las pruebas tradicionales
sobre su esencia y naturaleza son apenas probables, ya que se apoyan en la metafísica.
Luego solo por la fe podemos conocer a Dios.
Separa marcadamente los campos de la fe y de la razón. La fe se fundamenta en la autoridad
de la Sagrada Escritura y de la Iglesia.
En Dios la voluntad es simplemente libre, omnipotente, aunque no caprichosa. Su
poder es absoluto y es fundamento del orden existente. Y en el orden moral también: el bien
es bueno porque Dios lo quiere; todo, incluso el pecado, depende de la voluntad divina, tanto
que incluso puede perder a los inocentes y salvar a los culpables.
Dios podría cambiar todas las normas del orden moral si quisiera. De este punto =
voluntarismo divino – han tomado pie algunas tesis protestantes y modernistas.
Al negar toda capacidad natural de la razón para conocer a Dios repudia toda teología
natural; y al exagerar el voluntarismo divino da pie para considerar en Dios un proceder
arbitrario en su Providencia. Así vendrán luego pensadores modernistas y protestantes que
llegarán a extremos que Ockham no se atrevió a formular. (Fr. p. 583)
A. DIOS
Dios es entendimiento y entender; queda al margen de toda realidad creada. Dios no
conoce porque es, sino que es porque conoce = luego es superior a todo ser, es la causa del
ser. Al crear las cosas crea el ser. El contiene en su plenitud y perfección absoluta ideas de
todo ser; así es superior al ser, y a la vez es inmanente al ser. Él es la plenitud del ser; la
criatura participa del intelecto y de la vida intelectual del Ser Absoluto (sustrato platónico –
mundo de las ideas subsistentes).
No es panteísta, sino que enseña que las criaturas son participación de las ideas existentes en
la mente divina. Dios es pensamiento y entender, y no ser, porque es Logos y pronuncia las
ideas. Sin Dios, el ser sería nada (Es Pan-enteista).
El Hijo es la Palabra del Padre, “el cual se dice a sí y a todas las cosas en otra persona”. Las
ideas también tienen cierta filiación divina, pero el Verbo es increado, las ideas y realidades
son creadas.
Nicolás V lo nombró Cardenal, y obispo de Brixen en 1448. Fue llamado “Angel de la paz”.
Murió en Roma, siendo Vicario General de la Ciudad, de los Estados Pontificios.
Es un espíritu abierto a todas las corrientes e influencias de su tiempo. Vive “a caballo
sobre dos mundos” (Edad Media-Humanismo, pensamiento griego-p. latino, cultura helénica-
cristianismo).
Conoció el ambiente místico neoplatonizante, el nominalismo, el matematicismo, el
aristotelismo averroísta, el albertismo, el tomismo.
Más que filósofo, es un místico, muy influenciado por el neoplatonismo.
MÉTODO: Recibe de la Edad Media los estímulos del nominalismo, del voluntarismo, de la
mística, pero anuncia ya el espíritu de la Edad Moderna: la tierra ya no es el centro del mundo;
predica el infinito; predica una dialéctica de síntesis, de conciliación entre los contrarios.
Explica lo compuesto partiendo de lo simple; solo es posible el camino de arriba-abajo.
DIOS: El punto de partida es la intuición primaria de Dios como ser eterno, infinito, absoluto y
necesario. Todo lo finito pide una medida absoluta que solo puede hallarse en lo infinito.
Dios es (el infinito), la unidad absoluta: es un proceso de unificación y síntesis de diferencias.
El mundo es dispersión, multiplicidad. Dios es el Máximo absoluto y el Mínimo absoluto, en Él
están todas las cosas sin pluralidad. Dios es a la vez inmanente y trascendente: es distinto del
mundo, pero al mismo tiempo el mundo está en íntima dependencia y conexión con Dios.
Emplea la fórmula “complicatio-explicatio”: Totalidad en la unidad – pluralidad en el despliegue
de la unidad.