A circuncisão é “nada”?

Por Dr. Nicholas J. Schaser

Em sua primeira carta aos Coríntios, Paulo declara: “A circuncisão nada é e a incircuncisão
nada é, mas [o que importa é] guardar os mandamentos de Deus” (1 Coríntios 7:19).
Alguns leitores entendem que essa declaração significa que Paulo foi além do rito judaico da
circuncisão, e que sua fé em Jesus havia rejeitado esses tipos de rituais legais. No entanto,
esta interpretação antinomiana (1) não dá sentido às palavras de Paulo aqui, nem às suas
opiniões positivas sobre a circuncisão em outros lugares. Em vez de degradar o ato da
circuncisão, Paulo propõe que a identidade étnica externa de uma pessoa (seja judia ou
gentia) não é o marcador de fidelidade a Deus; o que importa mesmo, independente da
etnia, é a dedicação à vontade divina.

Paulo chama a circuncisão e a incircuncisão de “nada” (οὐδείς; oudeís) para apoiar sua
regra de que ninguém precisa se converter a um grupo alternativo para seguir Jesus:
“Alguém já era circuncidado no momento de sua chamada? Que ele não tente remover as
marcas da circuncisão. Na época de sua chamada, alguém era incircunciso? Que ele não
busque a circuncisão. Pois a circuncisão nada é e a incircuncisão nada é, mas [o que
importa é] guardar os mandamentos de Deus ”(1 Cor 7: 18-19). Em uma leitura superficial,
surge um problema óbvio: Paulo diz que observar os mandamentos de Deus é o que
importa (2), mas o ato de “circuncisão” (‫ ;מילה‬milah) é um dos mandamentos da Torá (cf.
Gn 17: 10-12; Lv 12; : 3), então como pode ser sem importância? Mais, em Romanos,
Paulo pergunta retoricamente: "Qual é o valor da circuncisão?" (Rom 3: 1) e responde:
"Muito em todos os sentidos!" (3: 2). Então, como Paulo pode afirmar em 1 Coríntios que a
circuncisão é “nada”?

A resposta é simples, mas não óbvia: quando Paulo menciona “circuncisão” em 1 Coríntios
7:19, ele não se referia ao ato da circuncisão ou ao mandamento para os judeus
circuncidarem seus filhos (3). Em vez disso, este uso específico de "circuncisão" se refere
ao estado de "ser judeu". A linguagem grega precisa esclarece o significado ontológico de
Paulo; literalmente, ele diz: “A circuncisão (περιτομή; peritomé) e o prepúcio (ἀκροβυστία;
akrobustía) não são nada.” Em outras palavras, “Se você não tem prepúcio ou tem, não
importa.” Para Paulo, se um homem tivesse prepúcio, ele era um gentio; se não, ele era um
judeu. Assim, com suas referências a "circuncisão" e "incircuncisão", Paulo significa "judeu"
ou gentio. " O apóstolo usa os termos para refletir o status étnico em outro lugar, dizendo:
"Fui confiado com o evangelho para a incircuncisão (ou" prepúcio " ἀκροβυστία), assim
como Pedro foi confiado com o evangelho para a circuncisão (περιτομή)" ( Gal 2: 7). Paulo
usa esses termos como alternativas para descrever sua missão para os "gentios" e a de
Pedro para os "judeus".

Em 1 Coríntios 7, Paulo diz que os judeus não deveriam desfazer suas circuncisões e os não
judeus não deveriam ser circuncidados, porque ser judeu ou gentio não é nada; o que
importa é guardar os mandamentos de Deus. O apóstolo argumenta que os judeus
seguidores de Jesus devem guardar os mandamentos da Torá (4) que foram dados
especificamente a eles (como a circuncisão), e que os gentios devem se contentar em
"guardar os mandamentos de Deus" que dizem respeito a eles - ou seja, qualquer
mandamento que não t transformá-los em judeus. Visto que estatutos como circuncisão,
regulamentos dietéticos (Lv 11; Dt 14) e estipulações de guarda-roupa (5) (Lv 19:19; Nm
15: 38-39; Dt 22:11) foram dados exclusivamente a Israel como marcadores de identidade
judaica, Paulo desencoraja os gentios de eles - embora se os bebês gentios fossem
circuncidados hoje por motivos de saúde, padrões médicos ou convenções sociais não
relacionadas à prática judaico-ritual de Israel no oitavo dia, Paulo não faria objeções. Os
não judeus são encorajados a guardar quaisquer "mandamentos de Deus" que não tenham
impacto em sua etnia, como abster-se de assassinato e adultério (Êxodo 20: 13-14) ou
amar ativamente o próximo (Lv 19:18). Paulo acredita que o ato da circuncisão continua
importante como um mandamento da Torá para os judeus, mas o status étnico - ser judeu
ou gentio - é "nada" comparado a "guardar os mandamentos de Deus".
(1) É possível alegrar-se com a lei?
Por Dr. Yeshaya Gruber

Os judeus têm um feriado chamado “Regozijando-se na Lei” ‫( שמחת תורה‬simkhat

torah). Em contraste, muitos cristãos estão acostumados a ouvir sobre a Lei como um “jugo
de escravidão” (veja Gálatas 5: 1).
Uma das razões para essa grande diferença de percepção está enraizada na
linguagem. Em hebraico, a palavra torá não significa realmente "lei", mas sim "instrução"
ou "ensino". A mesma raiz nos dá a palavra ‫( מורה‬moreh) "professor, educador".
Podemos facilmente ver o significado de “ensino” em Provérbios 31, a famosa
descrição de uma “mulher virtuosa” - ou, mais literalmente, uma “mulher valente” ‫אשת חיל‬
(eshet khayil). Lá, no versículo 26, a poetisa-rainha nos diz que essa mulher forte e
exemplar tem uma boca cheia de sabedoria e uma língua que goteja a “torá da bondade
empática” ‫( תורת חסד‬torat khesed).
Independentemente disso, quase todas as traduções da Bíblia usam “Lei” na maioria
dos lugares onde a palavra hebraica “Torá” ‫( תורה‬torá) aparece - e também sempre que o
“Novo Testamento” se refere à Torá ou ensinamento que Deus deu por meio de Moisés. Por
exemplo, em Mateus 5:18 Yeshua / Jesus diz que “nem mesmo um iota passará da Lei” - ou
seja, da Torá / Instrução de Deus. Aqui judaico-grego νόμος (nomos) corresponde ao
hebraico ‫( תורה‬torá).
Uma vez que entendemos o significado hebraico, é fácil nos relacionarmos com
expressões bíblicas como "Oh, como eu amo a Tua Torá!" (Salmos 119: 97) e "Tua Torá é o
meu deleite!" (Salmo 119: 77). O judeu do primeiro século Paul / Shaul escreveu da mesma
forma: “Eu me deleito na Torá de Deus!” (Rom. 7:22). Portanto, o “jugo da escravidão” que
ele mencionou em Gálatas deve ser algo diferente.
O entendimento bíblico da Torá de Deus é que ela traz alegria, deleite e bondade. Esta
é a ideia básica subjacente ao feriado judaico de Simkhat Torá!
https://weekly.israelbiblecenter.com/possible-rejoice-law/

(2) É A lei dá vida?

Por Dr. Nicholas J. Schaser
Falando dos mandamentos da Torá - ou “Lei” (νόμος; nomos) - Paulo cita Levítico 18:
5: “Aquele que os cumprir viverá por eles” (Gálatas 3:12). A reafirmação do apóstolo do
Levítico afirma que a Torá pode embasar a vida de uma pessoa. No entanto, apenas nove
versículos depois, Paulo parece sugerir que esses mandamentos não podem conferir vida:
“Porque, se uma lei fosse dada para dar vida, então a justiça seria realmente pela lei”
(3:21). Qual é? Paulo se contradiz? Embora possa parecer em inglês, o grego original de
Paulo se refere a dois tipos diferentes de "vida": a primeira é a vida sustentada na terra,
enquanto a segunda é a vida eterna após a ressurreição.
A Escritura deixa claro que a observância da lei leva a uma vida prolongada. Por
exemplo, Moisés diz aos israelitas para observar os mandamentos de Deus "todos os dias
de sua vida (‫ ;חי‬hai), para que seus dias sejam longos" (Deuteronômio 6: 2). Depois que
Moisés explica todos os preceitos da Torá, ele declara: "Eis que hoje coloquei diante de
vocês a vida e o bem, a morte e o mal. Se você obedecer aos mandamentos do Senhor seu
Deus… então você viverá (‫ ;חיית‬haiyita) e se multiplicará…. Escolha a vida (‫)חי‬, para que
você e sua prole possam viver ”(Dt 30: 15-16). De acordo com o contexto mais amplo da
citação de Paulo em Levítico - "aquele que os pratica viverá por eles" (Lv 18: 5) - qualquer
um que deixar de seguir as proibições da Torá é "cortado do meio de seu povo" (Lv 18: 29).
Embora a falta de observância leve à morte, seguir a Lei garante a continuação da vida
terrena.
No entanto, se as Escrituras igualam a observância da Lei com uma vida longa e
frutífera, então por que Paulo parece negar que a Lei “poderia dar vida”? A aparente tensão
está em uma tradução imprecisa para o inglês. Paulo não questiona se a Lei era capaz de
“dar vida” (cf. CEB, ESV, KJV; NKJV); antes, o apóstolo declara: “Se uma Lei tivesse sido
dada que pudesse tornar vivo (ζωοποιέω; zoopoiéo), então a justiça seria de fato pela Lei”
(Gl 3:21; cf. ASV, NRSV; RSV). Quando Paulo usa ζωοποιέω, ele se refere a ser vivificado
na ressurreição - recebendo vida dos mortos. Por exemplo, Paulo proclama: “Porque, assim
como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo (ζωοποιέω)”
(1 Cor 15:22; cf. 15:36, 45). Em Romanos, ele fala de um Deus “que dá vida aos mortos
(ζωοποιέω)” (Rm 4:17) e promete que “aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos
também tornará vivos os vossos corpos mortais” por meio da ressurreição (8:11) . Paulo
concorda que os mandamentos apóiam a vida atual; no entanto, uma vez que você morre,
você não está mais por perto para "fazê-los" (Lv 18: 5; Gal 3:12). Em outras palavras, não
se pode alcançar sua própria ressurreição por meio da observância da Lei; somente Deus
pode “dar vida” após a morte (Dt 32:39; 1 Sm 2: 6; 2 Rs 5: 7). Assim, para Paulo, a vida
eterna não vem pela Lei, mas pela “justiça de Deus pela confiança em Jesus Cristo para
todos os que crêem” (Rm 3:22). https://weekly.israelbiblecenter.com/26156-2/

(3) Por que Paulo estava contra a circuncisão?

Por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg
A circuncisão foi, e continua sendo, um dos marcadores mais importantes da
identidade judaica. Testifica tanto a confiança de Israel em Deus quanto ao seu futuro e a
promessa de Deus de justificar essa confiança.
A questão, portanto, é significativa: Por que o apóstolo Paulo se opôs à circuncisão
para os gentios? Afinal, ele expressou essa oposição enquanto professava ser um
verdadeiro fariseu! (Atos 23: 6) No entanto, isso ocorreu depois de seu encontro com o
Cristo judeu ressuscitado.

A resposta não é tão complicada quanto pode parecer à primeira vista.

Paulo, como a maioria dos judeus durante sua vida, usou a palavra “circuncisão” como
uma palavra-código para identidade judaica (por exemplo, Colossenses 4:11). Embora
achasse que ser judeu era uma vantagem em muitos aspectos (Rm 3: 1-2), Paulo ainda se
opunha à conversão do prosélito gentio ao judaísmo. Seu raciocínio resultou da crença de
que algo significativo havia acontecido: os gentios também se tornaram recipientes do dom
do Espírito Santo. Aqueles que receberam este dom de Deus não eram convertidos ao
judaísmo, mas sim gentios tementes a Deus que não estavam tentando se tornar judeus
(cf. Ef 3: 6; Atos 15: 7-8).
Se todos os seguidores de Cristo gentios passassem pela conversão de prosélitos e se
tornassem judeus em todos os sentidos, isso sabotaria o plano cósmico de Deus de se
revelar ao mundo. A ideia farisaica de Paulo era simples: os judeus deveriam permanecer
judeus e os gentios deveriam permanecer gentios. Ambos devem se unir na adoração do
único Deus verdadeiro (1 Cor 7: 17-20).
Por que Paulo foi contra a circuncisão? Porque este homem judeu tinha uma forte
convicção de que a glória do Deus de Israel deve ser conhecida por todo o mundo! Seu
Deus não poderia ser apenas o Deus dos judeus (Rm 3:29); Deus é simplesmente grande
demais para isso! https://weekly.israelbiblecenter.com/why-was-paul-against-circumcision/

(4) Como Jesus construiu cercas ao redor da Torá

Por Pinchas Shir
Entre os proto-rabinos do primeiro século EC, “construir cercas ao redor da
Torá” era uma prática comum. Os fariseus (ao contrário de seus principais
oponentes, os saduceus) observavam muitas tradições orais e acreditavam em
numerosas interpretações transmitidas da Torá. Esta “Torá oral” foi passada de
professor para aluno por gerações. Esses ensinamentos não escritos
estabeleceram uma base para a expressão dominante do Judaísmo, que surgiu
após a destruição do Templo de Jerusalém. Depois de 70 EC, sem o Templo, a
adoração judaica se concentrou nas Sagradas Escrituras mais do que nunca, e
os ensinamentos sobre interpretações de textos antigos tornaram-se cruciais.
Um componente essencial desta “Torá oral” era a prática de “construir cercas ao
redor dos mandamentos” - formulando observâncias e práticas adicionais a fim
de prevenir possível desrespeito aos mandamentos.
A ideia é simples. Ao observar as “regras da cerca”, não será possível chegar perto de
violar acidentalmente o mandamento real. Uma das mais famosas e incompreendidas
“cercas” que Jesus construiu em torno da Torá é seu ensino sobre raiva e assassinato,
encontrado no Sermão da Montanha em Matt. 5: 21-22: “Ouvistes que foi dito aos antigos:
'Não cometerás homicídio' e 'Quem comete homicídio será submetido ao tribunal.' Mas digo-
vos que todo o que está zangado com seu irmão deve ser culpado perante o tribunal; e
quem quer que diga a seu irmão: 'Você não serve para nada', será culpado perante a
suprema corte; e quem quer que diga: 'Seu tolo', será culpado o suficiente para ir para o
inferno de fogo. "
Os leitores desses versículos coçam a cabeça, pensando "Como alguém pode nunca
sentir raiva?" Mas não foi isso que Jesus quis dizer. Ele está dizendo a seus discípulos que
se eles nutrirem raiva de alguém, essa raiva pode crescer até se tornar um abuso verbal.
Ainda mais desmarcado e permitido apodrecer os pensamentos e palavras de alguém pode
levar à violência e até mesmo ao assassinato. Portanto, se alguém observa "a cerca de
Yeshua" e tem o cuidado de controlar sua raiva, ele ou ela não vai acabar violando o
mandamento contra o assassinato. O assassinato geralmente não acontece sem algum
conflito e provocação.
Outras "cercas ao redor da Torá" que Jesus construiu podem ser vistas no famoso
Sermão da Montanha:
Votos: Matt. 5: 33-37
Justiça: Matt. 5: 38-42, 38-42
Moralidade sexual: Matt. 5: 27-30
Misericórdia: Matt. 5: 43-48
Todas essas passagens geralmente começam com as palavras “Você já ouviu falar ...”
seguidas de um mandamento. Então Yeshua diz “mas eu te digo ...” e articula suas “regras
de vedação” para salvaguardar o início. Jesus não está mudando o mandamento original,
mas em vez disso, ele o reforça construindo uma “cerca” ao redor dele e sua cerca é mais
rígida do que o mandamento original. O professor está dando a seus discípulos conselhos
práticos que os ajudarão a guardar o mandamento, não a substituí-lo por algo novo. Não é
de se admirar que imediatamente antes de esses ensinos começarem, Yeshua
vigorosamente afirma que ele “não veio para abolir a Lei e os Profetas, mas para cumpri-
los” (Mateus 5:17). Ele diz a seus ouvintes que a justiça deles deve superar a dos escribas e
fariseus (Mt 5:20). As “cercas ao redor da Torá” que ele constrói dizem aos seus discípulos
exatamente como eles podem viver de acordo com esta “maior justiça”.
Se Jesus discutiu com os fariseus sobre “construir cercas ao redor da
Torá”, como pode ser que o próprio Messias também construiu cercas ao redor
dos mandamentos? Jesus não se opôs à construção de cercas. Ele se opôs aos
tipos de cercas que os fariseus estavam construindo e em torno dos
mandamentos que eles estavam construindo. Eles apenas discutiram sobre as
prioridades. Jesus ensinou seus discípulos de maneira semelhante aos proto-
rabinos; uma maneira inteiramente comum no judaísmo diverso do primeiro
século EC. https://weekly.israelbiblecenter.com/jesus-built-fences-around-
torah/

(5) A franja de sua vestimenta

Por Pinchas Shir
Há uma história nos evangelhos que descreve uma cura envolvendo as roupas de
Jesus. Uma mulher, que sofreu uma hemorragia por doze anos, tocou uma franja da
vestimenta de Jesus com esperança, pensando: “'... se eu apenas tocar em Suas vestes,
ficarei boa.' Mas Jesus, virando-se e vendo-a, disse: 'Filha, tome coragem; sua fé o curou.
'Imediatamente, a mulher ficou boa. " (Mateus 9: 21-22) Por que a cura dessa mulher está
ligada à sua fé e o que há de tão especial na franja do manto de Jesus?
Muitos leitores da Bíblia percebem que ela não simplesmente tocou as roupas de
Yeshua, ela tocou a κράσπεδον (kraspedon) “bainha”, “borda”, “franja” ou “canto” de sua
vestimenta. A Torá descreve esta parte especial da roupa israelita. Deus instruiu Moisés:
“... eles farão borlas nas pontas de suas vestes ao longo de suas gerações, e colocarão na
borla de cada canto uma corda azul. Será uma borla para você olhar e lembrar de todos os
mandamentos do SENHOR ... Eu sou o SENHOR, seu Deus, que te tirei da terra do Egito
para ser o seu Deus; Eu sou o Senhor vosso Deus. ” (Num. 15: 38-41).
Este é o mandamento de ‫( צִיצִית‬tzitzit) “borlas” ou “franjas” usadas em roupas de
quatro pontas como um talit. O propósito de tais borlas é muito específico - para lembrar
Israel sobre sua conexão inseparável com Deus (ou seja, para lembrá-los sobre a aliança).
A palavra hebraica ‫( צִיצִית‬tzitzit) está relacionada ao verbo ‫( נָצָה‬natzah) “voar”. Outra forma
desse mesmo verbo, ‫( הִ ָּצה‬hitzah) significa “lutar”, “se esforçar” ou “tentar muito”.
Em seu encontro com Jesus, esta filha de Abraão agarrou a franja da vestimenta do
Messias com fé e luta, saltando para Deus e seu ungido, tentando o máximo que podia
apelar para sua conexão com Deus e confiando em suas promessas da aliança. Ela pegou o
tzitzit de Jesus e não o largou. Sua fé na fidelidade e bondade de Deus acabou sendo bem
justificada. https://weekly.israelbiblecenter.com/the-fringe-of-his-garment/