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JUÍZESJUÍZESJUÍZESJUÍZES

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INTRODUÇÃO

1.

Título.

O livro dos Juizes recebe seu nome dos títulos de quem governou a

Israel depois da morte do Josué.

do governo dos israelitas depois de seu estabelecimento no Canaán, havia

ordenado:

dará-te em suas tribos" (Deut. 16: 18).

para exercer as funções legislativas, nem Josué para desempenhar as executivas, nomearam-se juizes que constituíram a autoridade civil mais

elevada do país.

seguiu imediatamente à morte do Josué.

governamental do Israel esteve em mãos dos juizes.

Moisés, ao dar instruções respeito

"Juizes e oficiais porá em todas suas cidades que Jehová seu Deus

portanto, quando Moisés já não vivia

O livro dos Juizes é a história do período que

Nesse período a autoridade

As pessoas que deram o nome a este livro cumpriram uma função maior que

as funções civis dos juizes estipuladas na lei mosaica.

maioria dos casos, os juizes foram chamados a realizar seu grande obra diretamente por nomeação divina (caps. 3: 15; 4: 6; 6: 12; etc.), e entraram nela mais como libertadores da opressão estrangeira que como

governantes civis.

grandes façanhas surgiram por causa da anarquia que fazia que todos os procedimentos comuns fossem ineficazes contra a apostasia e opressão

prevalecentes.

bem que líderes civis ou religiosos.

seria um título mais exato, pois realizaram façanhas principalmente militares.

embargo, depois de que cada juiz "liberou" ao povo, governou-o durante o

resto de sua vida.

o livro quando foi escrito.

mesma origem racial e lingüística que os hebreus, um governante político

também era conhecido como "juiz", sufet (Heb. shafat).

Séculos mais tarde em Cartago, cujo povo tinha o

Na

Na verdade, a mesma necessidade de sua chamada e seus

Os mais ilustres de entre eles foram heróis nacionais mais

"Generais" ou "chefes", provavelmente

Daí que o nome Juizes parecesse o mais apropriado para

Sem

2.

Autor.

Não se sabe quem escreveu o livro dos Juizes.

feijão, seu autor foi Samuel (veja o Talmud babilônico, Baba Bathra 14b, 15a).

É

feitos, outros fatores parecem não dar base para este ponto de vista. favorito do autor do livro dos Juizes é: "Naqueles dias não havia rei no Israel; cada um fazia o que bem lhe parecia" (caps. 17: 6; 21: 25; cf.

caps. 18: 1; 19: 1).

estado a favor de um rei, como se houvesse dito na verdade: "Tais coisas não teriam sido toleradas, mas nesse tempo não havia rei no Israel para manter

a ordem, e todos podiam fazer o que lhes desejava muito". 302 Posto que Samuel opunha-se à idéia de um rei para o Israel, alguns pensaram que é improvável que ele fora o autor de sortes palavras.

Segundo a antiga tradição

óbvio que isto é uma conjetura, e embora concorde com muitos dos

Um dito

acredita-se que isto pode sugerir que o autor poderia haver

As provas internas assinalam possíveis limites de tempo dentro dos quais se

escrito depois da instituição da monarquia com o Saúl.

há evidências de que deve ter sido escrito antes do reinado do David, ou por

o menos a começos de seu reinado.

tinham sido expulsos de Jerusalém, mas sim ali viviam com os filhos de

Benjamim "até hoje".

permaneceram em posse de Jerusalém, ou pelo menos da cidadela do Sion,

até quando a cidade foi capturada pelo David depois de concluir seu reinado

de sete anos no Hebrón (2 Sam. 5: 6-9; 1 Crón. 11: 4-9).

livro dos Juizes possivelmente foi escrito durante os primeiros sete anos do reinado do David antes de que capturasse a Jerusalém.

Por outra parte,

O cap. 1: 21 anota que os jebuseos não

A história bíblica nos indica que os jebuseos

portanto, o

3.

Marco histórico.

Embora seja impossível fixar com exatidão o tempo justo no suceder histórico do Próximo Oriente quando ocorreram os sucessos registrados no livro de

os Juizes, não seria muito errado dizer que o livro abrange o período desde 1400

a 1050 AC.

fixe-se definitivamente a data do êxodo, e atualmente não existem

suficientes dados históricos que nos capacitem para decidir com certeza

absoluta entre as teorias em conflito.

ver T. I, págs. 198-206; T. II, págs. 120-122.

O tempo exato não poderá ser determinado com precisão enquanto não

Para mais comentário sobre este ponto

As tabuletas da Amarna e outras inscrições revelam que os cananeos, que mantinham a posse da terra, estabeleceram-se ali durante séculos

antes da invasão dos hebreus.

sob a influência dos grandes impérios da Mesopotamia e Egito havia

alcançado um grau considerável de desenvolvimento. governantes subordinados que obedeciam ao faraó.

lutavam constantemente entre si, e assim chegaram a ser peritos na arte de

a guerra.

caudilho.

de ferro os faziam temíveis nos vales, o qual se aprecia pelos restos

materiais de sua civilização que desenterraram os arqueólogos.

a arquitetura parecem demonstrar que houve uma decadência imediata e marcada

depois da invasão dos hebreus.

verdades espirituais, e portanto na moral e a filosofia da vida, os hebreus demonstraram grande superioridade sobre os habitantes aborígenes.

cananeos eram conhecidos em todo o Próximo Oriente como mercados e comerciantes (mais tarde no hebreu a palavra cananeo chegou a significar "mercado"), mas também eram peritos em agricultura.

Sua civilização datava de muito tempo, e

A gente estava organizada baixo Mas apesar disto

Entretanto, frente a um perigo comum se uniam mais ou menos sob um Suas cidades fortificadas os protegiam nas colinas e seus carros

A arte e

Entretanto, na esfera das

Os

Por não ter suficiente fé em Deus, os israelitas não puderam expulsar aos cananeos, de maneira que se conformaram a viver junto a eles depois dos

primeiros anos de guerra.

constituíram uma nação solidamente unida.

formar uma aliança temporária contra um inimigo comum.

cap. 5 de Juizes mostra que até em tempo de grande perigo era impossível unir a

O canto da Débora do

Durante todo este período os hebreus não

Às vezes duas ou três tribos puderam

todas as tribos em uma confederação. comum (caps. 8: 1-3; 12: 1-6; 20: 1-48).

comunicação e intercâmbio entre as tribos por causa das cadeias de

fortalezas cananeas que dividiam a terra.

A luta entre as tribos era o bastante Isto se deveu em parte para a falta de

Com bastante rapidez os recém chegados começaram a aprender os métodos de

303 agricultura dos habitantes mais antigos, porque os hebreus tinham sido

principalmente nômades até então.

ritos para assegurar a fertilidade do chão.

honra de deidades agrícolas pelas ricas colheitas que tinham concedido. adotar os métodos agrícolas do país, muitos dos hebreus foram induzidos

A religião cananea girava em volto de

Havia muitas festividades em

Ao

4.

Tema.

Este libero relata as vicissitudes do povo hebreu no período que seguiu a

a morte do Josué até o tempo do Samuel, em cujos dias surgiu a

monarquia.

cabo e completar o programa iniciado pelo Moisés.

israelitas -privados tanto da direção autorizada do Moisés como da experiência executiva do Josué- entraram em um período de direção

independente e trataram de consolidar a pátria recém ganha.

Em um sentido especial, Josué tinha sido escolhido para levar a

Quando Josué morreu, os

antes desta época, a existência dos hebreus tinha flutuado entre o

desassossego e o movimento.

peregrinação prolongada no deserto, e finalmente as penúrias do

acampamento e a conquista.

desse grande dirigente, relata as fases finais dessa conquista.

os Juizes apresenta o próximo passo na história dos israelitas, e os mostra enfrentando-se ao desafio da transição de um povo migratório e pastoril a uma nação estabelecida e agrícola.

Primeiro, padeceram escravidão; logo, uma

O livro do Josué, que é principalmente uma biografia

O livro de

Ao abrir o livro nos achamos em uma atmosfera de ardor bélico.

de preparativos militares à medida que as tribos começam a dispersar-se

depois das campanhas unidas sob o mando do Josué.

guerra, e logo se ouça o choque das armas ao subir as tribos do vale do Jordão para tomar posse dos distritos que lhes havia meio doido em sorte

conquistar.

pelos vales; as costas estão arrepiadas de homens armados.

são de luta e conquista; os grandes heróis são os que ferem os inimigos

Embora os hebreus obtêm

do Israel no "quadril" e o "coxa" (Juec. 15: 8).

conquistar a região montanhosa não podem jogar aos cananeos das planícies.

Lemos aproxima

Se reúnen conselhos de

Uma batalha segue a outra.

Os carros de ferro avançam velozmente

As canções

Quando se apagou o fragor da batalha, os cananeos ainda retinham a posse de uma larga cadeia de cidades fortificadas que corriam do oriente até

o ocidente, do monte Fere através do Ajalón, Saalbim, Gabaón, Beerot,

Quiriat-jearim, e Jerusalém.

Neftalí ficaram separadas das tribos da Canaán central por outra barreira

de fortalezas desde mar através do Dor, Haroset-goim, Meguido, Taanac e

Ibleam, até o rio Jordão.

Jordão, passando pela fortaleza do Bet-seán, estava ainda em mãos dos

cananeos.

virtualmente impossíveis a comunicação e a unidade entre as tribos.

como estavam uma de outra por estas cidades sem conquistar, as tribos hebréias

ficavam expostas ao ataque, e só com dificuldade podiam formar confederações parciais contra seus inimigos a fim de aferrar-se aos centros que tinham conquistado em meio de uma população hostil.

Mais para o norte, Isacar, Zabulón, Aser e

O rico vale do Jezreel que conduzia até

Estas duas cadeias de fortalezas cortavam o país e faziam que fossem

Isoladas

As constantes invasões de outros povos trouxeram luta e opressão às

tribos hebréias.

sudeste, os moabitas; do este, madianitas e amonitas; e do

sudoeste, os filisteus.

os vínculos de unidade nacional que tinha forjado a lealdade a sua religião, os

hebreus foram incapazes de resistir estes ataques.

sofrimentos da escravidão produziam arrependimento 304

gente voltasse uma vez mais ao culto do Senhor.

Deus suscitava um libertador ou "juiz", que quebrantava o jugo da opressão e

julgava ao povo até sua morte.

Do nordeste chegaram invasores mesopotámicos; do

Posto que a apostasia e idolatria tinham debilitado

Entretanto, os

e faziam que a

Logo, compadecido deles,

Este é o tema do livro.

O tema principal que expõe o autor de Juizes é que o pecado e a apostasia

da verdadeira religião atraem sobre um povo o desagrado de Deus.

A fim de

Deus.

circunstâncias que trazem liberação e alívio.

registrou em um marco que apresenta as seguintes grandes proposições: a retidão exalta a nação, mas o pecado é a ofensa de qualquer povo; os maus companheiros arruínam as boas intenções e a preparação; a

degeneração moral sempre traz consigo debilidade nacional; os assuntos do povo escolhido, Israel, estavam sob o cuidado imediato da Providência;

o pecado nacional atrai o castigo divino; o propósito do Senhor é que o

castigo que acompanha o pecado seja educativo, não vingativo; retira-se o justo castigo quando este produz o arrependimento sincero; a liberação nunca

provém de esforços humanos sem ajuda, mas sim da fortaleza e o entusiasmo

inspirados pelo Espírito de Deus. explicam -conforme diz o autor

arrependimento e liberação que caracterizam a história deste período.

Quando há um verdadeiro arrependimento, Deus suscita a pessoas ou

A história deste período se

Estes princípios do governo de Deus as alternativas de apostasia e servidão,

Estas vicissitudes, tão admiravelmente ilustradas pelo autor nos relatos que referiu, elevam o livro dos Juizes do nível das narrações

históricas à posição de uma filosofia sagrada da história.

inspirado do livro se preocupou mais de assinalar as lições que deviam

aprender-se da história que registrava que da história mesma.

leitura superficial do livro dos juizes revela que o propósito do autor

era demonstrar que a mão de Deus se manifestava nos sucessos que aconteceram

aos israelitas em sua nova pátria.

Deus, e ele guiava as vicissitudes que aconteceram ao povo de tal maneira que aprendesse por experiência que sua única felicidade e segurança dependiam de servir ao Senhor.

EI autor

Até uma

O resultado estava sob o controle de

Um tema secundário do livro é que as aflições do Israel se deveram em

grande medida à má influência de seus vizinhos pagãos.

perguntar, se os idólatras habitantes da terra foram os instrumentos que fizeram cair aos hebreus na tentação, por que Deus não expulsou aos

cananeos e amorreos e evitou assim a apostasia de seu povo.

evidentemente uma resposta a esta objeção em uma seção do livro (cap. 3:

1-4).

formação do caráter; por esta razão, deixou aos cananeos na terra para provar se o Israel lhe serviria.

Algum poderia

O autor oferece

Aqui declara que o Senhor reconhece o valor das dificuldades na

Um propósito adicional do autor foi descrever como, sob a direção e bênção de Deus, várias tribos pequenas puderam estabelecer-se permanentemente em uma terra estranha e hostil; como adquiriram fama seus heróis; e como, em meio de diversos interesses e influências modeladoras, a lealdade a seu único Deus evitou que fossem absorvidas por outros povos.

O livro dos Juizes se divide em cinco seções bem definidas.

com um prefácio histórico general (caps. 1: 1 a 2: 5) ou visão da conquista

parcial da terra depois que teve sido repartida entre as diferentes

tribos pelo Josué.

às vezes várias delas se uniram quando se viram frente a uma forte

resistência.

parcial em seu propósito de tomar posse das 305 porções das terras

que lhes atribuíram.

demonstre que o fracasso do povo se deveu a sua falta de confiança no

Senhor e de fidelidade para com ele.

a base de todas as dificuldades subseqüentes do Israel, e de por que se

permitiu que os cananeos permanecessem na terra.

com os cananeos que ficaram formam o marco de fundo da história dos seguintes capítulos e explicam por que foram necessários os juizes.

Começa

As tribos se apoderaram sozinhas de sua herança particular, ou

Apesar de seus esforços, os israelitas só obtiveram um êxito

O autor apresenta a narração de tal maneira que

Desta maneira informa ao leitor a respeito de

As relações do Israel

A este bosquejo histórico segue uma segunda introdução (caps. 2: 6 a 3: 6),

cujo objeto é mostrar como a apostasia religiosa que seguiu à morte de

meio de juizes sucessivos.

Tendo exposto seu tema, o autor procede então a relatar a história de

as tribos baixo 12 juizes (caps. 3: 7 a 16: 31).

repete-se vez detrás vez, e da graça divina, que oferece sempre novos médios

de liberação.

libertadores, e de outros seis meramente se mencionam com breves detalhes. episódio das usurpações do Abimelec se expõe com mais amplitude para acautelar ao povo do perigo de escolher um monarca que não cumprisse com as especificações divinas (ver Deut. 17: 15).

É uma história de pecado que

relatam-se com amplitude as façanhas heróicas de seis desses

O

O livro termina com dois apêndices.

a primeira parte do período de losjueces.

O primeiro (caps. 17 e 18) relata

a idolatria da Micaía e do santuário setentrional que albergou suas imagens

na tribo de Dão até a morte do Elí; o segundo apêndice (caps. 19 aos 21) registra o vil ato dos benjamitas do Gabaón e a vingança infligida sobre

essa tribo pelas outras tribos.

tomadas para salvar à tribo de Benjamim da extinção depois de que fora

virtualmente extirpada por ter apoiado aos gabaonitas culpados.

Ambos descrevem sucessos que ocorreram em

Finaliza com um relato das providências

5.

Bosquejo.

I. Prefácio histórico general: a situação quando começa a história, 1: 1 a

2: 5.

A. As tribos procuram consolidar os territórios que lhes atribuíram

na Palestina,

1: 1-36.

1. Judá e os lhes jante, 1: 1-20.

2. Benjamim, 1: 21.

3. Manasés e Efraín, 1: 22-29.

4. Zabulón, 1: 30.

5. Aser, 1: 31, 32.

6. Neftalí, 1: 33.

7. Dão (no sul), 1: 34-36.

B. A razão de seu fracasso, 2: 1-5.

II. Introdução temática: resumo do autor ou interpretação da história hebréia durante

este período, 2: 6 a 3: 6.

A. Prólogo histórico que se relaciona com o livro do Josué, 2: 6-10.

B. A interpretação que faz o autor da história que agora

2: 11 a 3: 6.

III. A história dos juizes, 3: 7 a 16: 31.

A. Otoniel quebranta a opressão de invasores do nordeste

(Mesopotamia), 3:7-11.

B. Aod libera dos invasores do sudeste (moabitas), 3: 12-30.

C. Samgar. 3: 31. 306

D. Débora e Barac liberam da opressão dos cananeos do norte, 4:

1 a 5: 31.

E. Gedeón, 6: 1 a 8: 32.

1. Rechaço de uma invasão dos madianitas do este, 6:

1 a 8: 21.

2. Sucessos seguintes da carreira do Gedeón, 8: 22-32.

F.

A usurpação do Abimelec, filho do Gedeón, 8: 33 a 9: 57.

G.

Tola, 10: 1, 2.

H.

Jair, 10: 3-5.

I. Jefté, 10: 6 a 12: 7.

1. Destrói a invasão amonita do este, 10: 6 a 11: 33.

2. Sacrifica a sua filha, 11: 34-40.

3. Luta entre tribos enquanto Jefté é juiz, 12: 1-7.

J. Ibzán, 12: 8-10.

K. Elón, 12: 11, 12.

L. Abdón, 12: 13-15.

M. Nascimento e aventuras do Sansón, 13: 1 a 16: 31.

IV. Um dobro apêndice: Dois sucessos que ocorreram durante o período dos

juizes,

17: 1 a 21: 25.

A. Origem da idolatria da Micaía e do santuário de seus ídolos em

Dão (ao norte),

17: 1 a 18: 31.

1. A feitura de imagens, 17: 1-6.

3.

A transferência das imagens a Dão (Lais) mediante a

migração de

os danitas, 18: 1-31.

B. Uma ação perversa dos benjamitas e suas terríveis conseqüências,

19:1

a 21:25.

1.

Os benjamitas da Gabaa abusam da concubina de um levita

e lhe causam

 

a morte, 19: 1-28.

2.

O castigo do povo de Benjamim de parte das outras

tribos, 19: 29 a

 

20: 48.

3.

O método para livrar do juramento das tribos, de

maneira que a de

 

Benjamim pudesse ser preservada da extinção, 21: 1-25.

CAPÍTULO 1

1 Os fatos do Judá e Simeón. 4 Derrota e morte do Adoni-bezec. 8 Tira de

Jerusalém. 10 Tira do Hebrón. 11 Otoniel recebe a Acsa como esposa por haver tomado a cidade do Debir. 16 Os filhos do ceneo moram no Judá. 17 Tira de Fôrma, Gaza, Ascalón e Ecrón. 21 Os fatos de Benjamim. 22 Da casa do José, que conquista Bet-o. 30 Do Zabulón. 31 Do Aser. 33 Do Neftalí. 34 De Dão.

1 ACONTECIO depois da morte do Josué, que os filhos do Israel consultaram ao Jehová, dizendo: Quem de nós subirá primeiro a brigar contra os cananeos?

2 E Jehová respondeu: Judá subirá; hei aqui que eu entreguei a terra em seus mãos.

3 E Judá disse ao Simeón seu irmão: Sobe comigo ao território que me há adjudicado, e briguemos contra o cananeo, e eu também irei contigo ao teu. Simeón foi com ele.

E

4 E subiu Judá, e Jehová entregou em suas mãos ao cananeo e ao ferezeo; e feriram deles no Bezec a dez mil homens.

5 E acharam ao Adoni-bezec no Bezec, e brigaram contra ele; e derrotaram ao cananeo e ao ferezeo.

polegares das mãos e dos pés.

7

Então disse Adoni-bezec: Setenta reis, cortados os polegares de suas mãos

e

de seus pés, recolhiam as migalhas debaixo de minha mesa; como eu fiz, assim me há

pago Deus.

E lhe levaram a Jerusalém, onde morreu.

8 E combateram os filhos do Judá a Jerusalém e tomaram, e passaram a seus habitantes a fio de espada e puseram fogo à cidade.

9 Depois os filhos do Judá descenderam para brigar contra o cananeo que habitava nas montanhas, no Neguev, e nos planos.

10 E partiu Judá contra o cananeo que habitava no Hebrón, a qual se chamava

antes Quiriat-arba; e feriram o Sesai, ao Ahimán e ao Talmai.

11 dali foi aos que habitavam no Debir, que antes se chamava

Quiriat-sefer.

12 E disse Caleb: que atacar ao Quiriat-sefer e tomar, eu lhe darei meu Acsa

filha por mulher.

13 E tomou Otoniel filho do Cenaz, irmão menor do Caleb; e lhe deu seu Acsa

filha por mulher.

14 E quando ela se ia com ele, persuadiu-a que pedisse a seu pai um campo.

E ela se desceu do asno, e Caleb lhe disse: O que tem?

15 Então lhe respondeu: me conceda um dom; posto que me deste terra

do Neguev, me dê também fontes de águas.

de acima e as fontes de abaixo.

Então Caleb lhe deu as fontes

16 E os filhos do ceneo, sogro do Moisés, subiram da cidade das

palmeiras com os filhos do Judá ao deserto do Judá, que está no Neguev perto

de Arem; e foram e habitaram com o povo.

17 E foi Judá com seu irmão Simeón, e derrotaram ao cananeo que habitava em

Sefat, e a assolaram; e puseram por nomeie à cidade, Fôrma.

18 Tomou também Judá a Gaza com seu território, Ascalón com seu território e

Ecrón com seu território.

19 E Jehová estava com o Judá, quem jogou nos das montanhas; mas não pôde

jogar nos que habitavam nos planos, os quais tinham carros ferrados.

20 E deram Hebrón ao Caleb, como Moisés havia dito; e ele arrojou dali aos

três filhos do Anac.

21 Mas ao jebuseo que habitava em Jerusalém não o arrojaram os filhos de

Benjamim, e o Jebuseo habitou com os filhos de Benjamim em Jerusalém até hoje.

22 Também a casa do José subiu contra Bet-o; e Jehová estava com eles.

23 E a casa do José pôs espiões no Bet-o, cidade que antes se chamava Luz.

24 E os que espiavam viram um homem que saía da cidade, e lhe disseram:

nos mostre agora a entrada da cidade, e faremos contigo misericórdia.

25 E ele lhes mostrou a entrada à cidade, e a feriram fio de espada; mas

deixaram ir a aquele homem com toda sua família.

27 Tampouco Manasés jogou nos do Betseán, nem aos de suas aldeias, nem aos de

Taanac e suas aldeias, nem aos do Dor e suas aldeias, nem aos habitantes de Ibleam e suas aldeias, nem aos que habitam no Meguido e em suas aldeias; e o cananeo persistia em habitar naquela terra.

28 Mas quando o Israel se sentiu forte fez ao cananeo tributário, mas não o

arrojou.

29 Tampouco Efraín jogou no cananeo que habitava no Gezer, mas sim habitou o

cananeo em meio deles no Gezer.

30 Tampouco Zabulón jogou nos que habitavam no Quitrón, nem aos que

habitavam no Naalal, mas sim o cananeo habitou em meio dele, e foi

tributário.

31 Tampouco Aser jogou nos que habitavam no Aco, nem aos que habitavam em

Sidón, no Ahlab, no Aczib, na Helba, no Afec e no Rehob.

32 E morou Aser entre os cananeos que habitavam na terra; pois não os

arrojou.

33 Tampouco Neftalí jogou nos que habitavam no Bet-semes, nem aos que

habitavam no Bet-anat, mas sim morou entre os cananeos que habitavam na terra; mas lhe foram tributários os moradores do Bet-semes e os moradores de Bet-anat.

34 Os amorreos acossaram aos filhos de Dão até o monte, e não os deixaram

descender aos planos.

35 E o amorreo persistiu em habitar no monte de Fere, no Ajalón e em

Saalbim; mas quando a casa do José cobrou forças, fez-o tributário.

36 E o limite do amorreo foi da ascensão do Acrabim, desde a Sela para

vamos. 308

1.

Morte do Josué.

A expressão "aconteceu depois da morte do Josué" forma o cabeçalho

de todo o livro.

mesmo ponto onde o autor do Josué a tinha deixado.

começado exatamente da mesma maneira: "Aconteceu depois da morte de

Os sucessos e incidentes que o autor de

Juizes está por relatar pertencem ao período que segue à morte do Josué. Não pode determinar-se com precisão o tempo transcorrido entre a morte de Josué e o primeiro destes acontecimentos, mas é provável que esse lapso não tivesse sido muito comprido, porque o livro de Juizes se inicia com o relato

Moisés servo do Jehová" (Jos. 1: 1).

Com estas palavras o autor prossegue a narração do

O livro do Josué havia

da dispersão das tribos a suas respectivas herdades depois de que Josué deu sua parte a cada uma.

Filhos do Israel.

Provavelmente só as tribos cujas terras ficavam ao oeste do Jordão.

Consultaram.

A palavra hebréia que aqui se emprega é a mesma que se usa para referir-se à

transe, sem seu caudilho e frente ao perigo, não confiaram em sua própria sabedoria mas sim, em harmonia com a instrução do Moisés, pediram a Deus

que os guiasse (ver Sant. 1: 5). "vões repetições" (Mat. 6: 7).

sentido de necessidade e em sua forma direta.

imperativo que o povo de Deus procure a direção divina antes de fazer

decisões vitais.

nem descuidada, nem tendo já de antemão a idéia fixa e a decisão feita em

quanto ao pedido que se faz.

Seu pedido era singelo e direto, livre de A eloqüência da oração radica em seu

Na atualidade também é

Esta busca de Deus não deve fazer-se em forma apressada

Tal oração em busca de direção divina é uma

brincadeira.

que estão dispostos a seguir o caminho famoso por ele.

Deus só aceita a quem lhe aproxima com sinceridade e docilidade,

Subirá.

Estas palavras sugerem que as tribos estavam acampadas nas planícies em

volto do Jericó e Gilgal.

16; 2: 1).

enquanto que alguns dos lugares que os israelitas deviam atacar estavam

entre 800 e 1.200 m sobre o nível do mar.

traduzida "subir", também se usa muitas vezes para expressar a idéia de "sair

à batalha".

originado no costume de que a defesa geralmente ocupava os terrenos

No relato posterior se nota o mesmo (caps. 1:

As duas cidades estavam a 270 m sob o nível do mar,

A palavra hebréia 'alah, aqui

Em relação com a guerra, a idéia de "subir" pode haver-se

altos.

Primeiro.

Pergunta-a "Quem

subirá primeiro?" indica a incerteza desse povo

que já não tinha quem o dirigisse.

lançar-se por si só para conquistar a parte do país que lhes tinha sido

concedida por sorteio.

primeiro passo à frente, passo tão necessário para animar às outras? ter um caudilho famoso Por Deus que dirigisse a campanha.

dava-se conta de que cada tribo devia

Mas qual das tribos tinha que ser a que daria o

Desejavam

2.

Judá subirá.

Podemos supor que receberam esta resposta mediante Finees, o supremo

sacerdote, quem pôde ter consultado ao Urim e Tumim.

deviam tomar a dianteira, possivelmente porque constituíam a tribo mais numerosa (Núm. 2). Também podem ter sido os mais valentes porque entre eles tinham a

Caleb, o único que muitos anos antes, com o Josué, tinha insistido ao povo a subir para conquistar à terra, frente à oposição dos outros dez

espiões.

encabeçado a marcha. iniciasse a campanha.

Os homens do Judá

Durante a peregrinação pelo deserto, Judá sempre havia

Nesta ocasião essa tribo foi designada para que

Eu entreguei a terra.

Esta é uma declaração profético. ocorrer como se já se cumpriu.

a

posse do Judá.

3.

Sobe comigo.

fala-se do que certamente ia a "A terra" neste caso se refere a

Judá e Simeón eram filhos de Leoa (Gén. 29: 33, 35). tribos se ajudassem, já que suas terras eram contigüas.

Era natural que essas dois Em realidade, diz-se

estava aproximadamente entre duas linhas riscadas dos extremos norte e sul

do mar Morto até o Mediterrâneo.

os cananeos tinha sido derrotada durante as campanhas do Josué, ficavam muitos baluartes que deviam conquistar as mesmas tribos que foram ocupar o

território. 309

Embora a confederação meridional de

A cooperação entre irmãos é o proceder mais sábio quando se apresentam

tarefas difíceis que realizar.

desejar a ajuda de outros, até dos que pudessem ser mais débeis. Judá era a tribo maior, e Simeón a menor; entretanto, Judá pediu a ajuda do Simeón.

Também devesse notar-se que os que solicitam ajuda também devem estar

dispostos a dá-la, assim como nesta ocasião Judá ofereceu assistir ao Simeón mais

tarde.

artifícios do reino de Satanás.

amor se ajudam mutuamente, têm direito a esperar que Deus bondosamente benzerá seus esforços combinados.

Os mais fortes não deveriam desprezar a não ser

Os cristãos devessem fortalecer-se mutuamente contra os destrutivos

Os que desta maneira e com o espírito de

4.

Bezec.

Não se precisou a localização desta cidade.

de Jerusalém, pois imediatamente depois desta batalha os israelitas a

atacaram.

e não de uma cidade, e sugeriram que se referiria à região entre o Jericó e

Jerusalém.

seja o mesmo lugar, já que se encontra ao nordeste do Siquem e está fora da

zona da campanha empreendida pelo Judá na parte sul do país.

diz-se que os ferezeos participaram desta batalha, e geralmente se os

menciona em relação com as montanhas boscosas ao norte e ao leste do Siquem

(Jos. 17: 15).

aberto", e poderia considerar-se como equivalente do término moderno "beduíno", que significa "homem de uma tribo nômade".

Pareceria ter estado perto

Alguns pensaram que pode ter sido o nome de um território

Em 1 Sam. 11: 8 se menciona uma aldeia chamada Bezec, mas possivelmente não

Entretanto,

O nome ferezeo vem de uma palavra que significa "campo

5

Adoni-bezec.

Literalmente, "senhor do Bezec", ou seja, o governante do Bezec.

6

Cortaram-lhe os polegares.

Nas guerras da antigüidade se cometiam tais atrocidades para impedir que

os prisioneiros capturados participassem de novo na guerra.

alguns casos os gregos mutilavam as mãos dos prisioneiros o suficiente como para que não pudessem usar a lança ou o arco, mas os deixavam em

condicione de poder seguir trabalhando.

impediria de seguir como rei.

resultasse difícil correr, o que se considerava essencial para os guerreiros de aquela época.

diz-se que em

O castigo aplicado ao Adoni-bezec o

cortavam-se os polegares dos pés para fazer que

7.

Setenta reis.

Diversos personagens reais que em diferentes momentos do reinado de

Adoni-bezec tinham composto o cortejo de reis subjugados que ele mantinha em

forma miserável em seu corte, logo depois de havê-los mutilado.

Na Palestina os

Como eu fiz.

Adoni-bezec reconheceu que merecia o castigo do qual era objeto. outros o têm feito depois, em seu castigo reconheceu seu crime.

lento em castigar aos culpados e adia o castigo esperando que se arrependam, finalmente todos se verão obrigados a admitir sua culpa diante do tribunal divino. Quanto melhor é confessar a culpa agora, diante do propiciatorio, para ser assim liberado da ira vindoura!

Como muitos Embora Deus seja

Jerusalém.

Não há indícios de que as tribos tivessem tentado reter essa cidade nesta

ocasião.

mãos dos jebuseos até que a capturou David vários séculos mais tarde (2

Sam. 5: 6, 7).

realidade o sul da Palestina.

dentro do território do Judá ou Simeón, é provável que essas tribos a houvessem abandonado depois de havê-la tomado e queimado.

Em realidade, o registro bíblico indica que a cidade continuou em

Não foi a não ser durante o reinado do David quando Judá dominou em

Posto que a cidade de Jerusalém não estava

Onde morreu.

O

autor não diz quanto tempo viveu Adoni-bezec depois de ter sido levado

a

Jerusalém.

Possivelmente sua morte ocorreu pouco tempo depois.

9.

Descenderam.

 

Na primeira parte da campanha "subiram" à batalha desde o Gilgal às

mesetas do centro da Palestina.

lutar nas três regiões bem diferenciadas do sul da Palestina: as "montanhas", o "Neguev" (ao sul), e "os planos" (a Sefela).

Depois das colinas "descenderam" para

As montanhas.

No AT se usa este término para designar as colinas da Judea, que são uma continuação da cadeia montanhosa central que corre com o passar do país, de norte ao sul.

Neguev.

Ao sul do Hebrón as montanhas são menos abruptas, os vales menos profundos e as colinas se vão arredondando até transformar-se gradualmente no deserto

do sul ou Neguev.

pouco ao norte da Beerseba para o sul, até a Cadesbarnea, 310 e ao oeste para

Esta zona árida e escassamente povoada se estende de um

o

mar.

Hoje o denomina também Neguev, nome que aparece regularmente em

o

AT (Heb. négeb).

A palavra em si significa terra seca e árida.

Mas

como lhes era tão familiar a zona do sul do Canaán, os hebreus usaram a

palavra négeb para referir-se ao "sul" (Gén. 24: 62; Jos. 15: 4, 21; Eze. 47:

19).

Neste versículo, "Neguev" refere-se à zona geográfica já descrita.

Os planos.

Heb. shefelah.

Entre as colinas do Judá e a planície filistéia que borda o

mar, há uma zona de colinas baixas e arredondadas, de escassa elevação. zona de colinas baixas na fronteira de Filistéia recebia o nome da Sefela, é dizer "planos".

Esta

Esta cidade se encontrava mais ou menos a metade de caminho entre Jerusalém e Beerseba, a 30 km de ambas as cidades, na parte mais elevada das

montanhas do Judá, a 1.000 m sobre o nível do mar.

a cidade tinha sido "Quiriat-arba", ou seja, "Cidade da Arba".

pai do Anac (Jos. 15: 13; 21: 11; cf. cap. 14: 15).

sepulturas do Abraão, Sara, Isaac, Blusa de lã, Jacob e Leoa.

O nome anterior de

Arba foi o

No Hebrón estavam as

É evidente que neste versículo o autor faz uma descrição geral da

captura do Hebrón, porque mais adiante neste mesmo capítulo afirma que Caleb

tomou ao Hebrón e matou aos três filhos do Anac (vers. 20).

Sesai.

Os três gigantes aparecem mencionados também em relação com a visita de Caleb a esta cidade, quando os doze espiões reconheceram a terra (Núm. 13:

22, 28).

que estes três nomes representam a três clãs dos anaceos.

No Juec. 1: 20 os chama filhos do Anac, o que poderia significar

11.

Foi.

O uso do singular nesta passagem apóia o que se disse antes, que o autor se

referia ao Caleb e a seu clã, e não a toda a tribo do Judá e Simeón.

Debir.

O antigo nome do Debir tinha sido Quiriat-sefer (Jos. 15: 15), que

significa "cidade de livros".

eruditos pensaram que esta cidade poderia ter tido uma biblioteca famosa,

similar às bibliotecas reais que o rei assírio Asurbanipal engrandeceu

muito.

Debir com o Tell Beit Mirsim, ruína desenterrada pelo Dr. W.F. Albright.

encontrou nenhuma biblioteca; mas a cidade não foi totalmente desenterrada. evidência arqueológica mostra que Debir foi arrasada por um incêndio excepcionalmente devastador, seguido pela ocupação dos hebreus, quem reedifcaron a cidade.

Devido ao significado deste nome, os

A maioria dos eruditos concordam em que pode identificar-se a

Não se

A

12.

Eu lhe darei.

É evidente que a cidade estava muito bem defendida. Caleb tentou incitar a

os jovens ambiciosos dos diferentes clãs de suas tribos para que fossem

mais valentes.

irrompesse primeiro na cidade.

parece que a cidade capturada passou a ser território do afortunado vencedor.

Este relato evidência a fortaleza das cidades meridionais dessas

montanhas. Anteriormente, quando José repartiu

entre as tribos, Caleb se referiu a sua força invicta e obteve permissão para conquistar a região pelas almas (Jos. 14: 11).

os diversos setores do país

Por isso ofereceu a sua filha em matrimônio a aquele cujo grupo

Por isso se desprende do relato que segue,

13.

Irmão menor do Caleb.

Gramaticalmente, estas palavras poderiam referir-se tanto ao Cenaz como ao Otoniel.

Se se referirem ao Cenaz, Otoniel teria sido sobrinho e não irmão do Caleb.

impossível saber que parentezco existia em realidade entre eles.

O autor usa

É

mulher anima a um homem a tão penosos esforços e tão

quanto devêssemos arriscar movidos pelo amor do Senhor.?

perigosas aventuras,

14.

Quando ela se ia.

0, "quando ela veio" (BJ). Indubitavelmente Acsa tinha estado encerrada com as

outras mulheres e

Mas, depois da vitória, seu pai certamente a habra chamado para

apresentá-la publicamente a seu marido, para honrá-lo por sua valentia e para

apresentar um exemplo diante das tropas.

consertavam

embargo, sempre que não se abusasse deste costume, não exigia a uma senhorita casar-se com um homem ao qual não poderia amar (Gén. 24: 57, 58; PP

168).

os meninos, longe da zona de batalha, em um lugar seguro.

Naqueles tempos os pais

Sem

os matrimônios e davam a suas filhas a quem agradava.

Persuadiu-a.

Segundo o vers. 15, Acsa lhe pediu um campo a seu pai.

incitou-o a ele para que pedisse, e o grego da LXX diz que o marido a

incitou a 311 ela para que pedisse, coisa que parece mais normal.

é possível que a passagem dê a entender que ela solicitou a vênia de seu marido

para pedir a seu pai o campo ou o persuadiu de que os dois deviam pedi-lo.

O hebreu diz que ela

Entretanto,

desceu-se do asno.

Acsa reverenciava a seu pai, e por isso se desmontou para lhe falar.

beduínos, o costume exige que o que pede um favor, deve baixar-se de seu

arreios e aproximar-se do xeque a pé.

Entre os

15.

Neguev.

Heb., négeb, "terra árida", que também significa "sul" pois a terra árida encontrava-se ao sul da Palestina (ver com. vers. 9). A parte que lhe havia correspondido estava no árido Neguev, portanto necessitava mananciais

para seus rebanhos.

mananciais, mas sentindo-se segura de sua posição como filha favorita, Acsa apresentou imediatamente seu pedido quando o jovem casal já se dispunha a

ocupar seu território.

acima e as fontes de abaixo".

e Hebrón há uma região que tem 14 fontes, localizada-se em 3 grupos.

Possivelmente foram dois destes grupos os que Caleb deu a sua filha recentemente

casada.

Seu novo marido não estava disposto a pedir esses

Em resposta a seu pedido, Caleb lhe deu as "fontes de

No território que se encontra entre o Debir

Aparentemente o pedido da Acsa era normal e apropriado, pelo qual Caleb

acessou.

certamente será tão razoável e afetuoso como qualquer pai terreno.

subtração exercer a mesma sabedoria da Acsa e pedir a Deus que nos dê os elementos que poderão melhorar nossa vida segundo ele o considere conveniente e

apropriado.

vida ressecada.

pedimos ou entendemos" se tão somente as pedimos (F. 3: 20).

Nosso Pai celestial, que nos dá o que nos corresponde,

Nos

Deus está disposto a nos dar fontes de água para fertilizar uma

O nos dará "todas as coisas muito mais abundantemente do que

16.

Ceneo.

separada.

militar, lhe permitiu compartilhar o galardão e estabelecer-se no território

do Judá.

território do Neftalí (cap. 4: 11, 17).

Por haver-se aliado com o Israel e haver-se unido com ele na campanha

Mais tarde, um ramo de seu clã se estabeleceu no norte, no

A cidade das palmeiras.

chama-se usualmente ao Jericó a "cidade das palmeiras" (Deut. 34: 3; 2 Crón.

28: 15).

tinha sido construída ainda (1 Rei. 16: 34).

das palmeiras" tivesse sido outra cidade na mesma zona (ver com. Jos. 6:

26).

uma magnífica descrição de sua formosura (Guerras iV. 8. 3).

Mas a antiga Jericó tinha sido destruída e a nova Jericó não

É pois provável que esta "cidade

Esse lugar foi uma vez famoso por suas palmeiras e jardins. Josefo apresenta

Arem.

Este lugar, onde se estabeleceram os lhes jante, está no Neguev, a 27 km ao sul do Hebrón.

17.

Fôrma.

Este nome significa "consagrado", quer dizer, consagrado a uma destruição

total.

arqueólogos não determinaram ainda sua localização.

que poderia ser Tell esh-Sheri'ah (chamado também Tell o- Msh~sh), perto de

Beerseba e Siclag.

que concordaria com a declaração feita neste versículo.

Este foi o novo nome que os hebreus puseram ao Sefat.

Os

Entretanto se sugeriu

Fôrma estava no território do Simeón (Jos. 19: 4), o

18.

Tomou também Judá a Gaza.

Parece que a partir deste momento Judá prosseguiu a campanha sem mais ajuda. Do Neguev, passou à planície marítima e seguiu para o norte, atacando

as cidades da costa.

por surpresa, junto com o Ascalón e Ecrón.

israelitas estes três centros da confederação filistéia.

parece que os hebreus conquistaram estes lugares fortes por meio de ataques sorpresivos e rápidos, mas depois não puderam as reter quando os filisteus reagruparam suas forças e contra-atacaram aos israelitas, porque o seguinte versículo afirma que Judá não pôde jogar nos que habitavam nos planos (ver também cap. 3: 3).

A mais meridional destas era Gaza, e tomaram

Assim caíram em mãos dos

Entretanto,

19.

Com o Judá.

Judá não pôde obter mais que um êxito parcial por causa de uma evidente superioridade dos armamentos de seus inimigos. por que foi assim se os carros ferrados não eram nada ante o poder de Deus, cujos carros são milhares de

anjos?

dominar totalmente a seus inimigos. razão disto (ver com. cap. 2: 14-23).

O poder infinito estava a seu alcance, mas a tribo do Judá não pôde

O autor de juizes explica mais tarde a

Carros ferrados.

Nas zonas montanhosas, onde não podiam manobrar a cavalaria nem os carros, venciam as audazes bandas de hebreus que podiam mobilizar-se com agilidade. 312

começando a generalizar-se entre os cananeos, quem era mais adiantados em

metalurgia que os nómades hebreus.

horeos o uso de carros e cavalos, e os empregaram bem contra a infantaria hebréia, que não pôde fazer frente a este superior instrumento bélico.

Acabavam de aprender dos hititas e

21.

Habita em Jerusalém.

Segundo o vers. 8, a tribo do Judá já tinha capturado a cidade de Jerusalém. Talvez a razão pela qual não consolidou seus lucros foi porque a cidade em

realidade estava no território de Benjamim.

ficava justamente ao sul da cidade, no vale do Hinom (Jos. 15: 8). depois de seu humilhante derrota ante os do Judá, os jebuseos não ofereceram

resistência aos benjamitas que se estabeleceram em volto de sua cidade.

lhe faltar a resolução necessária para tomar a cidade, o povo de Benjamim se

mesclou pacificamente com os pagãos jebuseos.

compreendendo a importância de possuir esta cidadela, David a atacou e a

tomou.

nessa zona, porque na última parte do reinado do David se fala da Arauna

depois disto, parece que os dois grupos viveram juntos amigablemente

A fronteira entre as duas tribos

Ao

Vários séculos mais tarde,

jebuseo como se tivesse sido um respeitável cidadão.

comportou (2 Sam. 24: 18).

jebuseos preponderaram na cidade (Juec. 19: 11, 12).

não aproveitou plenamente suas oportunidades.

Certamente, como tal se

Entretanto, durante o período dos juizes, os

O povo de Benjamim

Até hoje.

Esta expressão sugere que o livro de Juizes foi escrito antes de que David tomasse a cidade.

22.

A casa do José.

A tribo do Efraín, e a meia tribo do Manasés que viviam na Palestina

ocidental.

Transjordania.

A metade da tribo do Manasés se estabeleceu em

Bet-o.

Significa, "casa de Deus". zona montanhosa central.

visão da escada que ia ao céu e seu nome se derivou disso

acontecimento (Gén. 28: 10-22).

do culto idolátrico estabelecido pelo Jeroboam, quem transformou ao Bet-o em um

dos santuários nacionais do reino setentrional do Israel (ver 1 Rei. 12:

29).

Estava a 16 km ao norte de Jerusalém na Esta cidade foi célebre porque ali Jacob recebeu seu

Mais tarde se fez famosa por ser o centro

Jehová estava com eles.

A diferença de Benjamim, que nunca se aventurou pela fé, estas tribos

saíram à guerra e obtiveram vitórias mediante a bênção de Deus.

23.

Pôs espiões no Bet-o.

Quer dizer, os de "a casa do José" reconheceram cabalmente o lugar antes de atrever-se a atacar, para determinar a melhor maneira de conquistar a cidade. acrescenta-se uma nota histórica para explicar que antes a cidade se chamava Luz.

Evidentemente a nova aldeia não estava no mesmo lugar da antiga, porque no livro do Josué aparecem os dois nomes como se se tratasse de dois lugares diferentes mas próximos um do outro (Jos. 16: 2). Originalmente a cidade estava no território de Benjamim, mas muito perto da fronteira do Efraín (Jos. 18: 13, 21, 22).

24.

Os que espiavam.

Literalmente, "vigilantes".

cativo atemorizado pelo que considerava seria uma morte segura, os espiões

asseguraram-lhe ao viajante que não lhe aconteceria nada.

uma entrada secreta à cidade, os hebreus tomaram facilmente e mataram a

espada a todos os habitantes, com exceção desse homem e sua família.

antes de aproveitar do terror que embargava ao

Devido a ele lhes mostrou

26.

Edificou uma cidade.

Nada se sabe da cidade edificada por esta pessoa.

conscientiza por ter entregue sua cidade, foi a um país distante e fundou ali outra cidade a qual lhe pôs o mesmo nome da que tinha traído.

Possivelmente para sossegar seu

27.

Tampouco Manasés.

O autor prossegue seu relato, avançando da zona meridional do país,

tomada pelo Judá, para o centro e o norte da Palestina.

ponto a narração mostra uma nova tendência. tinham ganho vitórias e tinham sofrido derrotas.

simplesmente uma lista de cidades fortes cananeas que as diferentes tribos

não foram capazes de tomar.

puderam expulsar, formavam uma cadeia de fortificações que guardavam todos os passos ou desfiladeiros das montanhas. 313

A partir deste

Até este momento os hebreus

A seguir aparece

As cidades cujos habitantes os do Manasés não

Bet-seán.

No extremo oriental desta linha cananea de defesa, estava a antiga

cidade do Bet-seán.

plano do vale do Jezreel começa a baixar ao Jordão.

mais antigas da Palestina, e em diversos momentos foi o centro de culto de

numerosas deidades pagãs.

alta colina que se foi formando com as ruínas de épocas anteriores.

sua localização estratégica, dominava as rotas a Damasco.

lugar revelaram que durante vários séculos (até o século XII AC), foi a

sede de uma guarnição egípcia.

filisteus, cujos centros principais se encontravam longe de ali, no sul

do país.

menciona como uma das cidades do Salomón (1 Rei. 4: 12). a conheceu como Escitópolis, porque foi tomada pelos escitas

aproximadamente pela época do Jeremías.

Hutsn. Na vizinha aldeia do Beis~n se conserva o antigo nome.

achava-se no lugar onde o terreno relativamente

É uma das cidades

Era uma fortaleza extremamente segura, localizada-se em uma

Por

As escavações no

Em tempos do Saúl estava em mãos dos

É possível que David a tivesse tomado mais tarde, porque se a

Por muito tempo

Hoje recebe o nome do Tell o

As outras cidades fortificadas nomeadas neste versículo dominavam os passos que levavam das montanhas centrais da Samaria a fértil planície de

Esdraelón (ou Meguido).

defesa, dominava a grande estrada que unia ao Egito com a Mesopotamia.

esta razão teve um lugar importante nas campanhas egípcias contra os grandes

Meguido, no extremo ocidental desta linha de

Por

Suas aldeias.

Literalmente, "suas filhas": as pequenas aldeias que rodeavam estas cidades fortificadas.

Persistia em habitar.

Quer dizer que insistentemente os cananeos resistiram e repeliram os intentos

dos hebreus por desalojá-los.

reter esta cadeia de fortalezas poderiam dominar todas as rotas principais de transporte e comércio, e além disso, manteriam separadas as tribos para

impedir que os hebreus pudessem formar uma confederação unida. régia militar de dividir para vencer.

Com toda razão compreendiam que se obtinham

Aplicaram a

28.

Fez ao cananeo tributário.

Heb. mas.

hebreu, que significa, mas bem, gente obrigada a realizar trabalhos forçados. A palavra não implica tanto o trabalho em si, como os homens que deviam

fazê-lo.

realizar diferentes projetos de construção ou fortificação de cidades (1

Rei. 5: 13; 9: 15, 21).

vencidos deveram trabalhar para reedificar as cidades capturadas e reforçar

as fortificações.

Nas zonas onde dominavam os hebreus, os cananeos

"Fazer tributário" não traduz a verdadeira idéia deste vocábulo

Tanto David como Salomón usaram o sistema de partidas obrigatórias para

Mas não o arrojou.

Até nas regiões onde os hebreus eram fortes, permitiu-se que

permanecessem muitos cananeos que se submeteram ao trabalho forçado em troca do

privilegio de viver em suas aldeias ou em seus imóveis.

este livro indica o perigo que isto constituiu para a religião e a moral de os hebreus.

A história posterior de

29.

Gezer.

Antiga cidade cananea na fronteira sudoeste do Efraín, perto do território

filisteu, a 30,8 km ao noroeste de Jerusalém.

posse desta cidade (1 Sam. 27: 8; 2 Sam. 5: 25; 1 Crón. 20: 4), até que

um faraó tomou e a deu como presente a sua filha, esposa do Salomón (1 Rei.

9: 16).

escavação desta cidade permitiu achar muitos artigos domésticos cananeos, um grande templo cananeo e numerosos exemplos do costume cananea de enterrar a meninos nos fundamentos das casas que estavam em construção.

Os cananeos retiveram a

A

Então Salomón a reconstruiu como fortaleza fronteiriça.

30.

Tampouco Zabulón.

A partir daqui o autor começa a relatar o que aconteceu às tribos cujas herdades estavam no norte da Palestina, além da planície de

Esdraelón.

Débora (cap. 5) aparece como uma das tribos mais agressivas.

dá aqui de cada uma das diversas tribos é mais ou menos o mesmo.

suficientemente fortes para atacar as fortalezas que estavam dentro do

Nada se diz quanto à tribo do Isacar, embora no canto de

O relato que se

Não foram

cercearam parcelas aqui e ali, como e onde puderam, e assim se estabeleceram entre os antigos habitantes.

31.

Tampouco Aser.

A tribo do Aser não teve mais êxito que Zabulón. marítima e as colinas baixas ao norte do Carmelo.

fenícios que ainda não se feito famosos como comerciantes marítimos.

estabelecer-se ali entre os cananeos, os do Aser parecem ter estado mais

expostos à influência cultural e religiosa que qualquer outra tribo. depois de um tempo relativamente curto parecem ter perdido em boa medida

suas características religiosas.

apresentassem um frente unido contra os cananeos, disse que "manteve-se Aser à ribeira do mar, e ficou em seus portos" (cap. 5: 17).

Sua porção era a 314 planície Era o território dos

Ao

Quando Débora chamou as tribos para que

No Jos. 19: 30 se diz que tocaram ao Aser 22 aldeias nesta zona.

passagem enumera ao menos sete que não foram tomadas, entre as quais estão as

conhecidas cidades de Acre e Sidón.

progrediram muito na conquista do território que lhes tinha atribuído.

Este

Assim é evidente que os do Aser não

32.

Morou Aser entre os cananeos.

Nos vers. 29 e 30 se afirma que os cananeos moraram entre os hebreus, o que mostra que estes eram os mais fortes; mas neste versículo o autor

troca a frase e diz que os do Aser moraram entre os cananeos. pareceria indicar que os cananeos dominavam nessa zona.

Isto

33.

Tampouco Neftalí.

repete-se a mesma desafortunada narração.

conquistar eram antigas cidades que receberam seu nome pelos famosos templos construídos ali em honra à deusa Anat e ao Shamash, deus do sol. Entretanto, os hebreus foram o suficientemente fortes para submeter a

estas cidades ao pagamento de tributos.

conhecer-se sob o nome da Galilea, onde o elemento pagão era tão forte que a região se chamava "Galilea dos gentis" (ISA. 9: 1), quer dizer, "o

distrito estrangeiro".

Os lugares que Neftalí não pôde

Mais tarde o território do Neftalí passou a

34.

Filhos de Dão.

A parte que tinha correspondido à tribo de Dão era uma estreita bandagem de

vales e colinas baixas entre as herdades do Efraín e Judá.

os de Dão tentaram tomar os planos, e com a bênção de Deus deveriam

ter estendido suas fronteiras até o mar.

habitantes dessa terra os obrigaram a voltar-se para as colinas, onde

consolidaram sua posição em torno de Zora e Estaol.

este distrito.

(caps. 13 a 16).

cresceu, o núcleo principal dela emigrou ao norte da Palestina em volto da cabeceira do Jordão, onde tomou a cidade do Lais e lhe pôs por nome Dão (Jos. 18 e 19; ver com. Jos. 19: 47).

Em um começo,

Mas, em vez de ocorrer isto, os

Desde esta tribo e desde

Sansón saiu para realizar suas façanhas contra os filisteus

Entretanto, esta região era tão pequena que quando a tribo

a um mesmo povo.

cananeos, vieram originalmente do mesmo lugar que os amorreos.

embargo, parece que os amorreos tinham formado parte de uma onda migratória

posterior.

própria de quão nômades a dos cananeos já estabelecidos no país.

antigo poema súmero descreve aos amorreos da seguinte forma:

Sustentam que os habitantes nativos, conhecidos como

Sem

Tendo chegado depois que os cananeos, possivelmente sua cultura era mais

Um

"A arma é sua companheira

que não conhece submissão,

que come carne sem cozinhar,

que em sua vida não tem casa,

que não enterra a seu companheiro morto".

É provável que os amorreos do tempo dos juizes já tivessem desenvolvido

uma cultura mais sedentária que a que tão vivamente descreve este poema.

Estavam pulverizados por todo o Próximo Oriente e havia reis amorreos que

governavam reino grandes e pequenos.

amorreo.

pelos súmeros, os primeiros habitantes conhecidos de Babilônia.

Hammurabi, o famoso rei babilonio, foi

O nome amorreo significa "ocidental", e foi dado a este povo

35.

O monte de Fere.

acredita-se que seja outro nome do Bet-semes.

Ajalón.

Aldeia situada a 20,8 km ao noroeste de Jerusalém (ver com. Jos. 10: 12).

Cobrou forças.

Literalmente, "pesou sobre eles a mão da casa do José" (BJ).

Dão não pôde resistir ante a população nativo, e gradualmente deveu

retroceder a uma zona muito restringida.

tribo do Efraín, cujo território era adjacente, socorreram aos de Dão

lançando vigorosos ataques contra os amorreos.

êxito que as aldeias dos amorreos e cananeos assinaram com eles tratados de submissão, comprometendo-se 315 a proporcionar gente para que fizesse

trabalhos forçados em troca da cessação das hostilidades.

coisas continuou durante vários séculos até o tempo do Salomón (1 Rei. 4: 9), quando as aldeias passaram verdadeiramente a ser parte do território israelita. Bet-semes caiu em mãos dos israelitas muito antes (1 Sam. 6: 12).

A tribo de

Em vista disto, os hebreus da

Os efrainitas tiveram tanto

Este estado de

36.

O limite do amorreo.

território dos amorreos se estendia pelo sul até os lugares mencionados, os que em conjunto constituíam a fronteira com o Edom. israelitas meridionais tinham conquistado territórios até este antigo limite meridional.

A ascensão do Acrabim.

As tribos

Literalmente, "ascensão ou passo dos escorpiões" (escorpiões).

Sela.

Literalmente, "da Penha" (BJ).

hebréia que significa "rocha" ou "penha".

referência a Petra, a cidadela dos idumeos e nabateos cravada na

penha, mas é mais provável que se refira a algum marco notável do lado judeu

do Arará.

Sela é uma transliteración da palavra

Muitos consideram que esta era uma

Todo o versículo é um pouco difícil de entender.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

27-35 PP 585

CAPÍTULO 2

1 Um anjo repreende ao povo no Boquim. 6 Perversidade da nova geração

depois do Josué. 14 Ira e compaixão de Deus por eles. 20 Os canaanitas são

deixados para provar ao Israel.

1 O ANJO do Jehová subiu do Gilgal ao Boquim, e disse: Eu lhes tirei do Egito, e introduzi-lhes na terra da qual tinha jurado a seus pais, dizendo:

Não invalidarei jamais meu pacto com vós,

2 contanto que vós não façam pacto com os moradores desta terra, cujos

altares têm que derrubar; mas vós não atendestes a minha voz. por que

fizeram isto?

3 portanto, eu também digo: Não os jogarei de diante de vós, mas sim serão açoites para seus flancos, e seus deuses lhes serão tropezadero.

4 Quando o anjo do Jehová falou estas palavras a todos os filhos do Israel, o povo elevou sua voz e chorou.

5 E chamaram o nome daquele lugar Boquim, e ofereceram ali sacrifícios a Jehová.

6 Porque já Josué tinha se despedido do povo, e os hijós do Israel se haviam ido cada um a sua herdade para possui-la.

7 E o povo tinha servido ao Jehová todo o tempo do Josué, e todo o tempo dos anciões que sobreviveram ao Josué, os quais tinham visto todas as grandes obra do Jehová, que ele tinha feito pelo Israel.

8 Mas morreu Josué filho do Nun, servo do Jehová, sendo de cento e dez anos.

9 E o sepultaram em sua herdade no Timnat-sera, no monte do Efraín, ao norte do monte do Gaas.

10 E toda aquela geração também foi reunida a seus pais.

depois deles outra geração que não conhecia o Jehová, nem a obra que ele

fazia pelo Israel.

E se levantou

12 Deixaram ao Jehová o Deus de seus pais, que os tinha tirado da terra de

Egito, e se foram atrás de outros deuses, os deuses dos povos que estavam em seus arredores, aos quais adoraram; e provocaram a ira ao Jehová.

13 E deixaram ao Jehová, e adoraram ao Baal e ao Astarot.

14 E se acendeu contra Israel o furor do Jehová, o qual os entregou em mãos

de robadores que os despojaram, e os vendeu em 316 mão de seus inimigos de ao redor; e não puderam já fazer frente a seus inimigos.

15 Por em qualquer lugar que saíam, a mão do Jehová estava contra eles para mau,

como Jehová havia dito, e como Jehová o tinha jurado; e tiveram grande

aflição.

16 Jehová levantou juizes que os liberassem de mão dos que lhes despojavam;

17 mas tampouco ouviram seus juizes, mas sim foram detrás deuses alheios, aos

quais adoraram; apartaram-se logo do caminho em que andaram seus pais obedecendo aos mandamentos do Jehová; eles não fizeram assim.

18 E quando Jehová lhes levantava juizes, Jehová estava com o juiz, e os

liberava de mão dos inimigos todo o tempo daquele juiz; porque Jehová era

movido a misericórdia por seus gemidos por causa dos que os oprimiam e afligiam.

19 Mas acontecia que ao morrer o juiz, eles voltavam atrás, e se corrompiam mais

que seus pais, seguindo a deuses alheios para lhes servir, e inclinando-se diante deles; e não se separavam de suas obras, nem de seu obstinado caminho.

20 E a ira do Jehová se acendeu contra Israel, e disse: Por quanto este povo

transpassa meu pacto que ordenei a seus pais, e não obedece a minha voz,

21 tampouco eu voltarei mais para jogar de diante deles a nenhuma das

nações que deixou Josué quando morreu;

22 para provar com elas ao Israel, se procurariam ou não seguir o caminho de

Jehová, andando nele, como o seguiram seus pais.

23 Por isso deixou Jehová a aquelas nações, sem jogar as de uma vez, e não

entregou-as em mão do Josué.

1.

O anjo.

Os primeiros cinco versículos deste capítulo correspondem na verdade ao primeiro

capítulo.

da conquista dos israelitas e seu estabelecimento no Canaán.

autor explica a razão pela qual o povo escolhido não pôde completar a

conquista do país.

os israelitas por ter misturado com seus próprios ritos religiosos instituídos

Por Deus as práticas pagãs da gente entre a qual se estabeleceram. Em vez de destruir os altares pagãos, os israelitas adoraram ante eles.

Servem para terminar devidamente o relato registrado no cap. 1,

Neles o

O tema principal destes versículos é uma recriminação para

É difícil determinar a quem se refere o escritor ao falar do "anjo de

Jehová".

o "anjo do Jehová" no Hag. 1: 13 designa ao profeta que devia dar a mensagem

divino ao Israel (a RVR traduz "enviado"), mas o mesmo nome (traduzido "anjo"), designa em alguns casos ao Senhor mesmo (ver Exo. 23: 20, 23; 33: 2).

Literalmente a palavra "anjo" significa "mensageiro ou enviado".

Assim

o Senhor mesmo quem falava. posição.

Do Gilgal.

O uso da primeira pessoa apóia também esta

Cidade que tinha servido como centro provisório das atividades das tribos (Jos. 4: 19; 9: 6; 10: 6; etc.). Neste acampamento, na borda ocidental do Jordão, entre o Jericó e o rio, o misterioso "Príncipe do

exército" lhe tinha aparecido ao Josué (Jos. 5: 13-15).

Cristo (PP 522).

que nesta passagem se presente ao mesmo personagem.

Esse príncipe era

É possível, embora não pode afirmar-se com inteira segurança,

Boquim.

Literalmente, "os que choram".

caso que se relata a seguir (ver vers. 4, 5). Não se conhece hoje nenhum

lugar que leve este nome nem o menciona em outra passagem bíblica.

depois da palavra "Boquim", acrescenta a frase "e ao Bet-o", o que se reflete

na BJ onde diz: "O anjo do Yahvéh subiu do Guilgal ao Betel".

relata pôde ter ocorrido no Bet-o, mas o fato de que nesse lugar se

oferecesse sacrifício (vers. 5) sugere que o lugar mais provável teria sido

Silo, onde então estava o tabernáculo.

assembléia, e é possível que estes sucessos tivessem transcorrido em relação com

uma das grandes festas religiosas, como a páscoa ou a festa dos

tabernáculos.

alguma pequena aldeia perto dali.

Este nome foi dado ao lugar depois do

O que se

O contexto indica uma grande

A LXX,

De ter sido assim, o lugar assim designado teria sido Silo, ou

Tinha jurado.

A promessa tinha sido dada no Gén. 12: 7; 13: 14-16; 15: 18; 26: 3; 28: 13.

Meu pacto.

Ver Exo. 34: 10-16.

2.

Não façam pacto.

Ver Exo. 34: 12.

O registro do primeiro capítulo de Juizes demonstra que os

israelitas tinham consertado muitas alianças com os pagãos da Palestina. 317 Os israelitas provavelmente argüiram que se viram obrigados a consertar essas alianças porque não tinham podido expulsar aos aborígenes de seus fortes posicione.

Cujos altares têm que derrubar.

Ver Exo. 34: 13. Estes eram os característicos "altares" de pedra em forma de

coluna, tão comuns na Palestina.

constituíram o primeiro passo na infidelidade do Israel.

foi dado quando por suas relações sociais alguns foram levados a participar das festividades em torno de altares, árvores sagradas e colunas

levantadas pelos pagãos.

apostasia os alagou como um dilúvio.

feito estragos em seus excelsos princípios religiosos.

produzem hoje por uma conduta similar.

inimizade contra Deus?

constitui inimigo de Deus" (Sant. 4: 4).

As relações sociais com os aldeãos

O seguinte passo

Uma vez que se derrubaram as barreiras, a

Em muito pouco tempo esta fusão havia

Os mesmos resultados-se

"Não sabem que a amizade do mundo é

Qualquer, pois, que queira ser amigo do mundo, se

por que têm feito isto?

seu povo ao liberar o da escravidão egípcia e estabelecê-lo na terra

prometida.

Deus?

tão notória no lapso de tão somente uns poucos anos.

abertamente em coisas importantes que Deus tinha ordenado especificamente. Tinha quebrantado o pacto; portanto, Deus não podia cumprir sua parte do convênio.

Sua ingratidão era evidente na apostasia religiosa que se feito

Então surge a pergunta: Em troca, o que tinham feito eles por

Israel tinha desobedecido

3.

Também digo.

"Vos pinjente" (BJ).

23: 13).

promessas condicionais que tinha feito no Exo. 23: 31 e outras passagens.

Deus tinha dado uma advertência prévia (ver Núm. 33: 55; Jos.

Deus retiraria as

Essa ameaça estava a ponto de ser executada.

Eles serão tropezadero.

A

adoração dessas deidades pagãs daria como resultado uma grande corrupção,

o

que causaria a ruína nacional (ver Exo. 23: 33; 34: 12; Deut. 7: 16; Jos.

23: 13).

O não ter expulso aos habitantes do país levava consigo seu próprio

castigo.

não só se separam da graça de Deus, mas também trazem uma retribuição e um

castigo como resultado do mesmo pecado. com o pecado (ver PP 788).

O mesmo ocorre contudo pecado.

A concupiscência e a corrupção

Muitas vezes Deus castiga o pecado

5.

Boquim.

Ver com. vers. 1. A severo recriminação pronunciada pelo mensageiro fez que a

gente prorrompesse em pranto. parcialmente de arrependimento.

recordar as lágrimas de decepção e desgraça.

relacionados nos recordam o moderno muro dos lamentos de Jerusalém.

como ocorreu com os hebreus no Boquim, muitas pessoas hoje se compungem quando prega-se o arrependimento, mas se endurecem novamente antes de que possam

ser moldadas para receber uma nova forma.

Eram lágrimas de vergonha, e tão somente O nome Boquim serve após para

O lugar e os incidentes com ele

Assim

É notável quão rapidamente este povo extraviado se comoveu pela

predicación deste mensageiro.

converter aos seres humanos, e quem foi comovido por ela bem pode

chorar por suas faltas e fracassos no passado.

choram, porque eles receberão consolação" (Mat. 5: 4). Entretanto, em vez de

pôr ao lugar um nome que recordasse sentimentos e demonstrações de tristeza, teria sido preferível que pudessem havê-lo chamado

"arrependimento".

bem expressa nas palavras do Pablo: "Porque a tristeza que é segundo Deus

produz arrependimento para salvação, de que não terá que arrepender-se" (2 Cor.

7: 10).

emoções, e não de fé e obediência.

A Palavra de Deus tem o poder de comover e

"Bem-aventurados os que

Esta esperança está

É esta vivencia a que Deus procura.

Muitas vezes a religião é uma vivencia de sentimentos e

6.

Josué tinha despedido.

Com a narração dos primeiros esforços das tribos por consolidar-se em Palestina e a recriminação divina pelo fracasso do Israel ao não obedecer os

tema principal do livro: mostrar a forma em que os períodos de opressão, seguidos de liberação, ocorreram como resultado dos esforços divinos por

fazer que o Israel se voltasse da idolatria à obediência leal a Deus e a seu

lei.

e liberação, o autor liga seu relato ao do livro do Josué.

são uma recapitulação na qual se continua o relato 318 do momento de

a morte do Josué, e se dão brevemente os dados históricos do ocorrido antes do acontecido no Boquim, que acaba de relatar-se.

antes de começar a narração dos vaivéns da história de opressão

Os vers. 6-10

7.

Tinha servido ao Jehová.

Pelo menos externamente e em conjunto.

intervenções divinas em seu favor manteve por um tempo aos israelitas leais a sua fé, pelo menos na aparência.

A lembrança das grandiosas

Josué.

É grato pensar em quão te abranjam pode ser a influência de um dirigente

piedoso.

vida, bastaram para que o povo fora leal às promessas que tinha feito a Deus.

Sua ação e sua influência sobre o Israel foram tais que, durante seu

Anciões.

Os anciões eram os chefes de famílias e clãs.

assuntos sociais e religiosos, e um de seus deveres principais era o de manter a lealdade aos costumes e a religião definidas pelo Moisés. Quando morreram, a apostasia religiosa começou a difundir-se rapidamente. passagem ajuda a compreender que não só os grandes e renomados dirigentes podem influir para bem, mas sim os ajudantes também podem moldar as normas da vida religiosa.

Tinham autoridade oficial em

Este

8.

Cento e dez anos.

O relato não diz quanto tempo viveu Josué depois da reunião no Siquem.

É provável que tivesse morrido pouco depois, posto que era "já velho e

avançado em anos" (Jos. 23: 1, 2) quando, possivelmente porque compreendia que a morte

morava-se, reuniu aos chefes e representantes das tribos.

relatar o fim da assembléia, o narrador informa que Josué morreu (Jos. 24:

29), indicando assim foi curto tempo depois.

depois de

9

Timnat-sera.

O hebreu desta passagem usa "Timnat-Jeres" (BJ).

Jos. 19: 50 e 24: 30 que na BJ aparece como "Timnat Sérak" e "Timnat Séraj"

respectivamente.

consonantes.

correta.

montanhosa designada com o nome Fere (Jeres, BJ) (ver Juec. 1: 35), se o teria acrescentado a segunda parte do nome a fim de não confundi-la com outra

aldeia do mesmo nome. km ao noroeste do Bet-o.

É o mesmo lugar aludido em

É possível que se trate meramente de uma transposição de

Não pode dizer-se com segurança qual forma de escrever seria a

A aldeia se chamava Timnat, e possivelmente porque estava em uma zona

O lugar se chama agora Khirbet Tibneh e está a 15,6

Esta era a geração que se criou na terra do Canaán, sujeita às

influências corruptas do trato social e religioso com a gente idólatra do

país.

semeado.

Os filhos estavam colhendo em forma abundante o que seus pais haviam

Não conhecia o Jehová.

Não conheciam por experiência própria as prodigiosas obras de Deus, e por causa de as influências corruptas do ambiente em que viviam não tinham desenvolvido firmeza e independência de caráter. Josué e os anciões dos tempos anteriores lhes tinham servido de sustento; mas ao morrer eles, a nova geração tropeçou e caiu porque não tinha um fundamento religioso forte.

É imprescindível que todos os cristãos examinem bem os fundamentos de seu

fé, para saber se sua experiência é uma relação pessoal e direta com Deus ou

meramente um esforço externo apoiado na experiência de outros.

o primeiro, podem sofrer o mesmo fim desses israelitas da segunda

geração.

direção providencial de Deus no passado.

futuro, exceto que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu e seus ensinos em nossa história passada" (3JT 443).

Se não ocorrer

Além disso, os cristãos devem recordar o que o Israel esqueceu: a

"Não temos nada que temer no

11.

Os baales.

A palavra hebréia BA'ao pode significar "dono", "marido", "senhor" ou amo".

Também a usa para referir-se às deidades pagãs.

que mais ampliamente se adorava no Canaán era o deus da fertilidade agrícola. acreditava-se que ele proporcionava a chuva e que seu poder vitalizador fazia

crescer novelo e animais.

formas.

Baal-hermón, Baalzebub, etc.

deus da morte (Mot). Shamash, o deus sol. da tormenta e a chuva.

agrícola, o culto ao Baal, sob seu diferentes títulos, era a forma suprema de

adoração.

qualquer deidade pagã, coisa que bem poderia ocorrer aqui.

Nesse tempo o baal

Era adorado em muitos lugares e baixo diferentes

Seu nome aparece em muitos nomes compostos: Baal-pior,

Nos mitos cananeos Baal era o opositor do

Ajudavam-lhe duas outras deidades: Anat, sua irmã, e Algumas vezes se equiparava ao Baal com o Hadad, deus sírio Posto que Canaán era predominantemente um país

Algumas vezes os escritores hebreus usaram seu nome para indicar

Os israelitas devem ter conhecido os terríveis resultados de tal culto, e do castigo 319 que receberiam finalmente os que participassem dele. Dificilmente poderiam deixar de conhecer o que tinha ocorrido no Baal-pior, quando a praga se levou a 24.000 pessoas como resultado da adoração de Baal e as práticas relacionadas com esse culto (Núm. 25: 3-9).

12.

Deixaram ao Jehová.

O pecado do Israel não só consistia em haver-se afastado de Deus, ao que

tinham prometido adorar, mas também em ter mostrado uma vil ingratidão por

sua liberação da atroz servidão que tinham sofrido no Egito.

servidão nunca se poderiam ter liberado por seu próprio poder.

adoração ao verdadeiro Deus pelo que ele era e pelo que tinha feito.

obra em favor de seu povo lhe davam o direito à lealdade de este.

Dessa

Deviam

Seus

Os deuses dos povos.

não haver limite às profundidades que alcança sua apostasia.

13.

Baal.

Ver com. vers