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SALMOS

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INTRODUÇÃO

1.

Título.

O livro dos Salmos, ou Salterio, deriva seu nome em castelhano do título


que a coleção tem na LXX, Psalmói, plural de psalmós ou seja uma canção
entoada com acompanhamento de instrumentos de corda. Um manuscrito
tem o título Psaltérion, de onde deriva o término "salterio". Psalmós é a
tradução grega do mizmor hebreu, nome técnico de muitos dos salmos. A
raiz de mizmor é zamar, que significa "cantar com acompanhamento
musical", ou
simplesmente "cantar" ou "elogiar". Na Bíblia hebréia o título do livro é
Tehillim, "louvores"; e na literatura rabínica, Séfer Tehillim, "livro de
louvores". Tehillim deriva da raiz halal, "elogiar". HalaI nos resulta
familiar devido à palavra aleluia.

Os hebreus dividiam seus escritos sagrados (o AT) em três partes: a Lei


(Torah), os Profetas (Nebi'im) e os Escritos (Kethubim) (ver T. I, pág. 41).
A divisão chamada Escritos incluía os três livros poéticos: Salmos,
Provérbios e Job; os cinco cilindros (Megilloth): Cantar, Rut, Lamentações,
Eclesiastés e Ester, e os livros históricos do Daniel, Esdras, Nehemías e
Crônicas. Como se considerava que Salmos era o mais importante dos
Escritos,
esse título freqüentemente designava a todo o grupo. Por esta razão os
hebreus se
referiam com freqüência às três divisões de seus escritos sagrados como "a
lei, os profetas e os salmos" (ver Luc. 24: 44).

2.

Autor.

Os salmos são a obra inspirada de vários autores. Toda a coleção em seu


forma final foi reunida possivelmente pelo Esdras, Nehemías ou alguns dos
escribas imediatamente posteriores. Ver o comentário no material
suplementar do EGW sobre o Esdras, no Esd. 7: 6-10. As indicações mais
antigas que temos respeito à origem dos Salmos estão nos títulos ou
sobrescritos que aparecem ao princípio de duas terceiras partes dos
salmos.
Estes sobrescritos aparecem em hebreu como parte do texto, e são mais
antigos
que a LXX. Não obstante, muitos eruditos acreditam que foram postos ao
começo
dos salmos depois de que estes se compuseram, pelo qual se duvida de
seu
validez e autenticidade. Estes eruditos apresentam os seguintes
argumentos: que
(1) é incerto a origem destes sobrescritos; (2) seu conteúdo é às vezes
ambíguo ou escuro, e (3) parece difícil fazer concordar o conteúdo e estilo
de
alguns dos salmos com o que afirmam os sobrescritos ou o que se pode
inferir destes. 622
Os estudantes mais conservadores dos salmos se inclinam por dar maior
importância às declarações explícitas dos sobrescritos como tradição
muito antiga e valiosa: (1) porque pode provar-se que já existiam pelo
menos
no segundo século AC, pois estão na LXX (na verdade devem remontar-se
a um
tempo muito anterior, porque os tradutores da LXX não entenderam muitas
de
suas expressões); (2) porque nos chegaram como parte do texto hebreu
mesmo;
(3) porque os poemas líricos hebreus dos tempos mais antigos tinham
sobrescritos, e (4) porque os sobrescritos proporcionam certo material
adicional que permite uma compreensão mais completa do significado e
mensagem de
os salmos que os têm. Este Comentário aceita a segunda posição.

Oito nomes de pessoas que aparecem nos sobrescritos parecem ser


autores,
colaboradores, compiladores, músicos ou outros que se relacionaram com
a
composição, compilação e escritura da poesia poesia lírica sagrada. Os
nomes
são David, Asaf, Coré, Moisés, Hemán, Etán, Salomón e Jedutún.

O mais destacado destes nomes é o do David. Embora alguns críticos


modernos negam que David fosse o autor principal do livro dos Salmos e o
colaborador mais prolifero da coleção, podem apresentar-se muitas razões
para apoiar a crença tradicional. David era um verdadeiro poeta e músico (1
Sam. 16: 15-23; 2 Sam. 23: 1; Amós 6: 5). Era um homem profundamente
emotivo,
de magnanimidade notável (2 Sam. 1: 19-27; 3: 33, 34), e de grande fé e
sentimentos profundos que acharam sua expressão adorando com
entusiasmo a
Jehová. Sob sua direção sábia e benévola floresceu a música no Israel. A
captura da fortaleza pagã do Jebús e o traslado do arca a um santuário
nas alturas do Sión, aumentaram a importância do culto público e
estimularam a composição de hinos e música para o ritual sagrado.

A familiaridade do David com a natureza, seu conhecimento da lei, seu


aprendizagem na escola da adversidade, da dor e da tentação, seus
anos de companheirismo íntimo com Deus, sua emocionante vida como rei
do Israel,
a segurança que Deus lhe deu de que lhe suscitaria um Rei eterno sobre o
trono
do David, foram as experiências que capacitaram ao rei-pastor, o filho de
Isaí, para cantar as canções mais doces e mais tristes da alma humana
sedenta de Deus. Mais ainda, nos salmos abundam as referências e
alusões a
a vida do David e as evidências de sua personalidade e capacidade poética.
A
vinculação do nome do David com os salmos e com as partes dos salmos
que se citam em 2 Sam. 22 e 1 Crón. 16: 1-36, são uma prova importante de
que
ele foi seu autor. As evidências do NT ao usar o nome do David no Mat. 22:
43-45; Mar. 12: 36, 37; Luc. 20: 42-44; Hech. 2: 25; 4: 25; ROM. 4: 6-8; 11:
9,
10; Heb. 4: 7, aumentam o peso deste argumento. Os escritos da Elena G.
de
White também proporcionam um testemunho substancial (ver PP 694-818;
Ed 159,
160).

Setenta e três salmos levam em seu sobrescrito a frase "do David" (no Heb.
ledawid ): 37 no Primeiro Livro, 18 no Segundo Livro, 1 no Livro
Terceiro, 2 no Quarto Livro, e 15 no Quinto Livro. A estes 73 salmos se
chama-os usualmente Coleção Davídica. Entretanto, a expressão ledawid,
"de
David", não é em si mesmo uma evidência suficiente para atribuir ao David
a
paternidade literária do salmo sobre o qual aparece a mesma. A preposição
hebréia lhe expressa uma quantidade de relações; ser autor é uma delas. A
vezes lhe expressa a idéia de "pertencer a"; daí que ledawid poderia
significar "pertencente à coleção de". Entretanto, outras evidências se
unem para demonstrar que David escreveu pelo menos uma boa
quantidade destes
salmos. A opinião dos eruditos é que a preposição o com relação 623 a
os salmos não implica, nem muito menos comprova, que ledawid signifique
que
David foi autor de todos esses salmos. Por outra parte, serve para mostrar
que
David foi o mais destacado dos salmistas.

No sobrescrito de 12 salmos aparece a frase (o'asaf) (Sal. 50, 73-83).


Como ocorre com a expressão ledawid, o'asaf não é evidência positiva de
paternidade literária. Vários dos salmos desta coleção indubitavelmente
foram escritos pelo David (ver as introduções a Sal. 73, 77, 80). Asaf era
um levita, um dos diretores de coro do David. Como David, Asaf era
vidente e compositor (ver 1 Crón. 6. 39; 2 Crón. 29: 30; Neh. 12: 46). Na
lista de cativos que retornaram a Jerusalém, os filhos do Asaf são os únicos
cantores mencionados (Esd. 2: 41).

No sobrescrito de 11 salmos aparece a frase "para os filhos do Coré" (Sal.


42, 44-499 849 851 879 88). A palavra hebréia traduzida "para" seja-lhe, a
mesma
preposição traduzida "de" na frase "Salmo do David". Os filhos do Coré
escaparam ao castigo infligido pela rebelião de seu pai contra a autoridade
do Moisés (ver Núm. 16: 1-35), e seus descendentes chegaram a ser
dirigentes em
o culto do templo (ver 1 Crón. 6: 22; 9: 19).

Um salmo, (o 88) designado "para os filhos do Coré" também se denomina


"Masquil do Hemán ezraíta". Hemán era filho do Joel e neto do Samuel
(Heb.
Shemu'o), coatita da tribo do Leví e um dos diretores da música do
templo (1 Crón. 6: 33; 15: 17; 16: 41, 42).

Os títulos de três salmos (39, 62 e 77) têm o nome do Jedutún, que foi
chefe de um grupo de músicos do templo (ver 1 Crón. 16: 41, 42), o qual
possivelmente
arrumava e compilava música para o templo. Entretanto, estes títulos têm
outros nomes além disso do do Jedutún, e é provável que os três salmos
não
fossem escritos por este mas sim talvez deviam ser cantados com melodias
compostas por ele.

Um salmo (o 89) leva o título de "Masquil do Etán ezraíta" (ver 1 Rei. 4: 3


l).

Nos títulos de dois salmos (72 e 127) aparece a frase "para o Salomón
[lishlomoh]".

Um salmo (o 90) titula-se "Oração do Moisés [lemosheh].

Aproximadamente a terceira parte dos salmos não leva sobrescrito algum;


por
o tanto, são inteiramente anônimos (os chama salmos órfãos). Há-se
pensado que entre os compositores dos salmos houve outros personagens
meritórios do AT tais como Esdras, Isaías, Jeremías, Ezequiel e Hageo.

3.

Marco histórico.

Os intentos modernos de descobrir os autores e as datas dos salmos


começaram em meados do século XIX, mediante um estudo das
referências que
há nos sobrescritos. Durante os últimos cem anos os eruditos hão
estimado que os salmos foram escritos em um lapso superior aos mil anos:
desde o Moisés até o Alejandro Janneo (M. 78 AC). Há uma disparidade
crescente
em suas opiniões. Heinrich Ewald, erudito alemão falecido em 1875,
adjudicou
13 salmos à época do David, e considerou que a maioria do resto dos
salmos eram postexílicos. Cheyne (escreveu de 1888 a 1891) atribuiu 16
salmos a
tempos preexílicos (principalmente durante o reinado do Josías), e
considerou
todos outros como postexílicos, 30 dos quais teriam sido escritos no
tempo dos macabeos. Com o surgimento da alta crítica entre os
estudiosos da Bíblia a fins do século XIX, houve uma tendência geral a
considerar que só uns poucos dos salmos pertenciam ao tempo do David; a
maioria foram considerados como produto de tempos postexílicos,
principalmente dos períodos persa e grego, e alguns evidentemente
macabeos. Contudo, a fins do século passado a tendência geral foi
localizar
a maioria dos salmos no período persa. Os novos conhecimentos em
quanto ao uso de salmos entre as nações limítrofes do Israel fizeram que
a tendência 624 atual seja considerar muitos dos salmos como preexílicos.
Os descobrimentos arqueológicos do século XX, especialmente o achado
de
as tabuletas do Ras Samra (Ugarit), de 1929 em adiante, tendem a
comprovar
que muitos dos salmos se remontam a datas muito antigas da história de
Palestina (ver H. H. Rowley, CD., The Old Testament and Modern Study).
Buttenwieser (1938) situa os salmos desde o Josué até o período grego, e
nenhum posterior a 312 AC.

Os eruditos conservadores geralmente opinam que os salmos se


compuseram em
um período de mil anos. Embora não se podem situar muitos salmos com
exatidão
em um ponto específico da história do povo hebreu que vai desde o Moisés
e
David até os anos que seguiram imediatamente ao exílio, pode deduzir-se
com segurança que o tempo de sua composição fica dentro destes limites.

Muitas das hipótese que procuram estabelecer a paternidade literária e a


data de muitos dos salmos, são extremamente engenhosas e interessantes;
mas
várias delas nada têm de concludente. As razões que induziram a
muitos eruditos modernos a rechaçar total ou parcialmente a autoridade dos
sobrescritos dos salmos deram como resultado diferenças tão grandes de
opinião, que o assunto está em um estado de confusão quase irremediável.
Quando
a paternidade literária e o marco histórico são seguros e razoáveis, este
Comentário segue o plano de incluir essas informações nas notas
introduções dos respectivos salmos, antes do comentário sobre o texto
mesmo. Quando nessas notas se emprega a palavra "salmista", não
sempre
significa um determinado autor -como David, Asaf ou um dos filhos do
Coré-,
mas sim pode empregar-se para expressar paternidade literária em
términos
generais.

Mesmo que se desconheçam o autor e o marco histórico de muitos salmos,


isto
não nos impede de aceitar todo o corpo dos salmos como o produto
de homens que "falaram sendo inspirados pelo Espírito Santo" (2 Ped.
1:21).

Entre os achados arqueológicos mais notáveis em anos recentes, os que


mais
contribuíram a uma melhor compreensão dos salmos provêm do Ras
Samra,
no norte de Síria, lugar chamado Ugarit em tempos antigos (ver mapa frente
a pág. 449, T. I). Nas escavações começadas em 1929 neste lugar, hão-se
desenterrado centenares de tabuletas de argila que usaram a escritura
cuneiforme. Esta escritura desconhecida até o tempo de seu
descobrimento, há
sido já decifrada obrigado, principalmente, aos hábeis esforços do Prof.
Hans
Bauer e do P. Dhorme. Nas tabuletas há textos mitológicos que tratam da
religião dos antigos cananeos (ver T. I, págs. 135-137). O estudo de
estes documentos se converteu em uma ciência especial chamada
"ugarítica",
nome que lhe deu também ao idioma e à escritura na qual se
redigiram estes documentos.

O ugarítico era um dialeto cananeo falado pela população do noroeste de


Síria em meados do segundo milênio AC. Posto que o idioma hebreu se
diferença muito pouco do antigo cananeo, a literatura religiosa ugarítica há
esclarecido muitas frases e palavras escuras do AT, especialmente dos
salmos.
A terminologia e o vocabulário da literatura religiosa ugarítica só
têm ligeiras diferenças com os que usa a Bíblia.

além de esclarecer muitas passagens escuras dos salmos, o estudo da


literatura ugarítica também mostrou que os salmos bíblicos são de muita
maior antigüidade da que muitos eruditos modernos lhes atribuíam. há-se
demonstrado que muitos salmos que a alta crítica tinha situado na época
macabea, contêm frases que eram de uso comum no segundo milênio AC,
mas
que não o eram no período helenístico. Isto tende a dar um major
fundamento
às datas antigas 625

sugeridas para muitos dos salmos por seu títulos respectivos.


Entretanto, a maior contribuição que o ugarítico tem feito aos salmos é em
o que corresponde ao vocabulário e a fraseología. Muitas passagens que
anteriormente
eram escuros porque se perdeu o significado das palavras e só
podia supor-lhe agora são clara e significativa graças a um estudo de
os equivalentes ugaríticos. Em outros casos, o ugarítico confirmou o que
tradicionalmente se tinha entendido, e a tradução do texto que se acha em
nossa Bíblia atual.

Nos comentários das passagens correspondentes se advertirão os casos


em
que o ugarítico contribuiu muito a uma melhor compreensão de
determinado
texto ou palavra. Só em uns poucos casos excepcionais se fará notar o fato
de que o ugarítico respalda a interpretação tradicional. As notas a respeito
de
esse idioma se apóiam em grande medida na obra dos seguintes eruditos,
os
quais demonstraram a influência do ugarítico no estudo dos salmos:
W. F. Albright, H. L. Ginsberg, C. H. Gordon, Ou. Cassuto e J. H. Patton. O
autor está em dívida com a obra destes homens e os expressa aqui sua
profunda
gratidão.

4.

Tema.

O homem está em dificuldades, mas Deus o socorre. Este é o tema -de


alcance universal- do livro dos Salmos. Nestes poemas sagrados ouvimos o
clamor não só do hebreu, mas também do homem universal que se eleva a
Deus em
procura de ajuda, e vemos a mão da Onipotência que descende para
socorrer. Não é estranho que durante séculos, tanto para o judeu como
para o
gentil, o salterio tenha proporcionado material para a oração privada e para
o culto público e tenha servido satisfatoriamente como liturgia formal do
templo e a sinagoga hebreus, como hinário da igreja cristã e como
livro de orações para os solitários filhos de Deus de distintas raças ou
credos.

A história do uso do salterio entre os hebreus é muito interessante. Desde


muito antigo os salmos chegaram a ser a expressão da devoção do povo
tanto na vida privada como no culto público.

Uma parte importante do culto do templo era o canto dos salmos por coros
antifonales, que se fazia em forma de recitado com ligeira entonação
musical ou
pelo coro e a congregação em uso antifonal. David fixou este modelo ao
confiar um salmo "para celebrar ao Jehová" nas mãos do Asaf e seus
irmãos
quando levou o arca à loja recentemente levantada para ela em Jerusalém
(ver 1 Crón. 16: 7-36). Segundo a Mishna e o Talmud se atribuía um salmo
para
cada dia da semana, para cantá-lo depois do sacrifício diário quando se
vertia a libação de vinho.

escolheram-se salmos especiais como adequados para as grandes festas:


Os
Sal. 113-118 para a Páscoa; o Sal. 118 para o Pentecostés, a festa dos
Tabernáculos e da Dedicação; o Sal. 135 para a Páscoa; o Sal. 30 para a
dedicação; o Sal. 81 para a nova lua, com o Sal. 29 para o sacrifício
vespertino desse dia; e os Sal. 120-134 para a primeira noite da festa de
os Tabernáculos.

Na sinagoga as orações diárias substituíram aos sacrifícios do templo,


e se fez corresponder o mais possível o serviço diário com o do templo.
depois da destruição do templo se usavam os salmos como orações junto
com a leitura da Lei e os Profetas, e proporcionavam assim uma comunhão
constante com Deus no culto público. usavam-se determinados salmos
para
ocasiões especiais: o Sal. 7 para o Purim; o Sal. 12 para o oitavo dia da
festa dos Tabernáculos; o Sal. 47 para o ano novo; os Sal. 98 e 104
para a lua nova; os Sal. 103 e 130 para a expiação. A gente sabia de
memória os grandes hallel, ou "aleluyas": Sal. 104-106;

111-113, 115-117, 135 e 145-150, que se usavam como expressões de


agradecimento público. 626

Na sinagoga moderna o uso dos salmos varia segundo o ritual que se


empregue
(europeu oriental, hispano-lusitano, yemenita, italiano, etc.), mas os salmos
ocupam um lugar de honra em todos os rituais.

Igualmente na vida do judeu ortodoxo, desde que se levanta até antes de


iniciar o descanso da noite, os salmos são uma parte importante de seus
orações.

Os cristãos seguiram até certo ponto o molde fixado pelo judaísmo.


Jesus do Nazaret citou com mais freqüência dos Salmos e do Isaías que de
outros
livros do AT. Nenhum outro livro do AT se cita com tanta freqüência no NT
como o dos Salmos, com a possível exceção do Isaías. Os primeiros
cristãos incorporaram os salmos em seu culto (ver 1 Cor. 14: 26; F. 5: 19;
Couve. 3: 16; Sant. 5: 13), e as Iglesias que seguiram continuaram essa
prática
através dos séculos. Crisóstomo (C. 347-407) testemunha a
preponderância de
os salmos em todas as formas de culto. Na igreja medieval o clero
recitava todo o livro de Salmos semanalmente. diz-se que São Patrício
recitava cada dia todo o livro do SaImos.

Os salmos são uma parte muito definida do ritual católico, tanto romano
como
oriental, e continuam ocupando um lugar importante no culto das diversas
denominações protestantes da igreja cristã, conforme se pode observar e
experimentar hoje.

Em seu trato do tema da aflição do homem e o socorro de Deus, os


salmos se nutrem da realidade pessoal e nacional de um povo que
experimentou muitos dores e alegrias, frustrações e gozos, decepções e
satisfações; das reações de um povo que sentiu profundamente o
azeda dor de suas vicissitudes e se expressou com emocionada liberdade.
Desde aí
que os salmos reflitam quase toda experiência possível para o ser humano,
e
virtualmente expressam todas suas emoções. "Os salmos do David passam
por toda
a gama da experiência humana, das profundidades do sentimento de
culpabilidade e condenação própria até a fé mais sublime e a mais exaltada
comunhão com Deus" (PP 818). Tratam da enfermidade e o saneamento,
do
pecado e o perdão, da tristeza e o consolo, da debilidade e a
fortaleza, do efêmero e o permanente, do vão e o que tem propósito.

Há salmos para toda pessoa, em cada estado de ânimo e necessidade:


para os
frustrados, desanimado-los, os anciões, desesperançado-los; para os
doentes e para os pecadores; salmos para o jovem, para o vigoroso, para o
que tem esperança, para o filho de Deus fiel e crente, para o santo
triunfante. Há salmos com apenas uma tênue nota de esperança em sua
atmosfera de
desespero; por outra parte, há salmos de louvor que não contêm nenhuma
só palavra de rogo. Há salmos nos quais o pecador se detém "no
lugar secreto" da "presença" de Deus "sob a sombra" de suas "asas" para
expressar seus mais íntimos sentimentos na solidão; e há salmos nos quais
o santo de Deus se une à vasta assembléia de adoradores na grande
congregação e, acompanhado com toda sorte de instrumentos, elogia a
Deus em
alta voz. Em toda a coleção se exalta a Deus como a solução de todos os
problemas humanos, como o Tudo em todos: nossa esperança, nossa
confiança
e nossa fortaleza; nosso triunfo encarnado no Mesías, cuja chegada traz
redenção e dá lugar ao reino universal e eterno de justiça. Cristo atua ao
comprido dos salmos; neles contemplamos brilhos proféticos de sua
deidade
(Sal. 45: 6; 110:1), de sua condição de Filho (Sal. 2: 7), de sua encarnação
(Sal. 40: 6, 7), de seu sacerdócio (Sal. 110: 4), de sua traição (Sal. 41: 9),
de seu rechaço (Sal. 118: 22), de sua ressurreição (Sal. 16: 9, 10) e de seu
ascensão (Sal. 68: 18). "A chave de ouro do Salterio está em uma mão
transpassada" (Alexander). 627

Entre as muitas fases da forma em que o salmista desenvolve seu grande


tema
podem-se sugerir as seguintes declarações como de importância especial:

1. A alma consagrada não pode imaginar maior bênção que a de estar na


presença de Deus, nem maior calamidade que a de ser excluída de sua
presença.

2. O Deus criador e governante soberano do universo é ao mesmo tempo o


pai amante de seus filhos e tenro pastor de suas ovelhas.

3. A religião verdadeira é uma experiência intensamente gozosa, que


abunda em
toda forma de expressão e requer a consagração de todos os valores
humanos
para o louvor de Deus. "Elogiarei-te, OH Jehová, com todo meu coração"
(Sal. 9:
l).

4. A petição e o agradecimento devem ir juntos. A oração e o louvor


são companheiros. Quando o salmista pede uma bênção a Deus, elogia-o
pela
abundância de suas bênções e lhe agradece pela bênção como se já a
tivesse recebido.

5. A contemplação da natureza sempre induz à alma consagrada a elogiar


a Deus como criador: a natureza nunca é um fim em si mesmo.
6. Posto que a história mostra que Deus benzeu abundantemente a seu
povo no passado, pode esperar-se confidencialmente que continuará
benzendo-o
agora e no futuro.

7. A retidão tem sua recompensa ao fim. Em geral, a vida terrestre


consagrada é muitíssimo mais satisfatória que o caminho do mundo; e ao
fim
proporciona satisfação eterna. E à inversa, a maldade traz sofrimento e
por último a morte. Embora os ímpios parecem prosperar durante um
tempo, a
justiça do governo de Deus demonstrará ao fim a necedad de seu caminho
e os
dará o resultado lógico de sua impiedade.

8. O filho de Deus tem o privilégio e a responsabilidade de compartilhar seu


experiência com outros. O nacionalismo evidente de alguns dos salmos se
desvanece em outros ante o reconhecimento que o salmista tem da igreja
universal.

9. A dor, o sofrimento e a enfermidade formam parte do plano redentor de


Deus, e deve aceitar-lhe como instrução e admoestação. Todos os
problemas
da vida resolverão finalmente com a vinda do Mesías e o
estabelecimento de seu reino eterno de justiça.

10. No governo de Deus, "a misericórdia e a verdade se encontraram" (Sal.


85: 10), quer dizer a lei e o Evangelho se unem com uma união perfeita.

Para expressar melhor o dilatado tema dos salmos em suas muitas fases,
os
salmistas escolheram a poesia poesia lírica como a mais apropriada para
manifestar
melhor os mais profundos sentimentos do homem e suas mais altas
aspirações e
desejos de desfrutar da comunhão com Deus. Os salmos são "a perfeição
máxima da poesia poesia lírica" (Moulton). Mas para o leitor ocasional,
acostumado às formas métricas da poesia ocidental, os salmos não
têm forma poética, pois não acha neles o ritmo e a rima que constituem
-salvo exceções- os rasgos típicos da poesia dos idiomas
ocidentais. A poesia hebréia, que alcança sua perfeição máxima nos
Salmos,
é de natureza inteiramente distinta a da poesia do Ocidente. Seu ritmo
não consiste em uma repetição regular de sílabas acentuadas e
inacentuadas, com
rima final e às vezes dentro dos versos. Parece que o acento que se repete
irregularmente é um rasgo característico da forma da poesia hebréia, mas
sua natureza acordada a curiosidade dos eruditos, quem ainda não a
compreendem plenamente (ver pág. 29). A estranha aparição de sons
similares ao
final de versos contigüos não significa que o poeta tivesse querido rimá-los.
Nenhum destes elementos aparecem nas traduções comuns ao castelhano.
É significativo que a 628 base métrica da poesia hebréia, em comum com a
de outros idiomas do Próximo Oriente, é muito mais flexível que a base
métrica
da poesia tradicional do Ocidente. É tão flexível, que revela em seu
estrutura interna o desenvolvimento e a relação dos pensamentos que
constituem a composição inteira.

A característica principal da poesia hebréia é a cadência de pensamento


chamada paralelismo ou estrutura equilibrada, na qual se juntam versos
dentro de uma variedade de moldes. Esta estrutura peculiar se comparou
com
o fluxo e vazante do mar, e, em palavras de um escritor alemão, ao
"elevamiento e afundamento alternos do coração aflito". Há algo nesta
poesia que transcende a nacionalidade; parece ser própria do coração
humano. E
o leitor da Bíblia pode entreter-se no fato de que esta forma poética
do Próximo Oriente perde pouco ou nada de sua validez e beleza nas
traduções da Bíblia ao castelhano, à medida que ele se acostuma à
repetição das frases, colocadas em ordem de acordo com um amplo
recurso
de variações equilibradas.

O paralelismo tem três formas básicas:

L. Paralelismo sinônimo. O pensamento se repete imediatamente com


palavras e
imagens diferentes. Os dois versos formam um dístico de idéias unificadas.
Em
os dois primeiros exemplos, o paralelismo é total, tanto em sintaxe como em
sentido. No terceiro, há um paralelismo de idéias, mas se observa uma
construção investida. denomina-se paralelismo investido ou quiasmo; por
exemplo:

"Me desencarda com hisopo, e serei limpo;

me lave, e serei mais branco que a neve" (Sal. 51: 7).

"OH Deus, não te afaste de mim;

meu deus, acode logo em meu socorro" (Sal. 71: 12).

"Não me despreze no tempo da velhice;

Quando minha força se acabar, não me desampare" (Sal. 71: 9).

2.Paralelismo antitético. Aqui se contrasta ou se investe o pensamento na


linha seguinte; dois pensamentos se contrapõem mutuamente. Vejamos os
exemplos:

"Como prodígio fui a muitos,

E você meu refúgio forte" (Sal.71: 7).

"Estes confiam em carros, e aqueles em cavalos;

Mas nós do nome do Jehová nosso Deus teremos memória" (Sal. 20: 7).

3.Paralelismo sintético. Em este, o segundo verso do dístico acrescenta um


pensamento afim ao do primeiro, ou completa o pensamento; por exemplo:

"Invocarei ao Jehová, quem é digno de ser gabado,

E serei salvo de meus inimigos" (Sal. 18: 3).

"Porque como a altura dos céus sobre a terra,

Engrandeceu sua misericórdia sobre os que lhe temem" (Sal. 103: 11).
O uso do paralelismo oferece muitos recursos complexos que se explicam
com mais
detalhes no artigo "A Poesia da Bíblia", págs. 26-29.

A disposição tipográfica do texto dos Salmos nas versões castelhanas


da Bíblia -embora só seja em prosa- aproxima-se da estrutura poética do
pensamento rítmico do paralelismo hebreu. A RVR representa em boa
medida
a disposição métrica da poesia hebréia dos Salmos. Há versões -a BJ
e NC, por 629 exemplo- que mantêm uma nítida separação nos versos, e
que
além disso precedem estes com as respectivas letras que têm no original
hebreu.

5.

Bosquejo do livro.

A. Classificação.

feito-se muitas classificações dos salmos segundo seu tema e propósito.


Barnes reconheceu cinco classes: (1) hinos de louvor a Deus, (2) hinos
nacionais dos hebreus, (3) cânticos do templo, (4) salmos sobre temas de
provas e calamidades nacionais e individuais, e (5) salmos religiosos e
morais. Kent anotou os seguintes tipos: (1) amor e matrimônio, (2) louvor e
agradecimento, (3) adoração e confiança, (4) oração, e (5) reflexão e
ensino. MacFayden classificou os salmos segundo onze temas: (1)
adoração, (2)
reino universal do Jehová,

(3)o Rei, (4) meditação, (5) agradecimento, (6) culto, (7) história, (8)
imprecação,

(9)penitência, (10) petição e (11) alfabéticos.

Apoiado em seu estudo das composições literárias que têm a forma de


poesia poesia lírica religiosa não só no Israel e Judá mas também nas
culturas
antigas e contemporâneas dos povos limítrofes do Próximo Oriente, Gunkel
achou cinco tipos: (1) hinos, inclusive cantos do Sión e salmos de
coroação, (2) lamentos públicos, (3) salmos reais, (4) lamentos
individuais, e (5) cantos individuais de agradecimento, com um grupo de
salmom que se chamam "salmos mistos". Classificando-os segundo sua
forma literária
e propósito, Moulton designou os salmos como (1) introduções, (2)
monólogos
dramáticos, (3) acrósticos, (4) coros dramáticos, (5) coros para a tira de
posse de Jerusalém, (6) litúrgicos, (7) hinos festivos, (8) hinos votivos,
(9) letanías, (10) escolhia nacionais, (11) hinos ocasionais e (12) coros
festivos.

Para os fins deste Comentário, a seguinte classificação -com notas a


maneira de definição e exemplos típicos de cada classe- servirá para
demonstrar
a variedade de idéias e extensão de temas do Salterio:

A. Natureza. Sal. 8, 19, 29, 104. Os hebreus, que viviam apegados à


terra, eram amantes da natureza. Entretanto, seu amor à natureza
nunca foi um fim em si mesmo, a não ser um meio que lhes assinalava ao
Deus da
natureza e os induzia a magnificar sua majestade e poder criadores.

B. Históricos e nacionais. Sal. 46, 68, 79, 105, 106, 114. Dos grandes
incidentes do passado, por deprimentes ou reanimadores que tivessem
sido, os
salmistas extraíam admoestações quanto à conduta diária e inspiração
para o futuro. Sua lealdade a Deus era sempre o ponto central de seu
patriotismo. Era ele quem os inspirava em tempos de crise nacional.

C. Didáticos. Sal. 1, 15, 35, 71. Os salmos abundam em conselhos morais,


éticos e religiosos.

d. Messiânicos. Sal. 2, 22, 69, 72, 110. apresenta-se ao Mesías em seu


caráter
divino-humano, em sua humildade e exaltação, em seu sofrimento e glória,
em seu
serviço sacerdotal e dignidade como Rei, e no triunfo final e a
bem-aventurança de seu reino eterno. O quadro que apresenta o NT de
Cristo como
Profeta, Sacerdote, Redentor e Rei está predito nos salmos. há-se dito que
dos salmos quase poderia compilar um tratado sistemático sobre o Mesías.
Demais está dizer que os salmos messiânicos são também salmos
proféticos. David
não somente foi cantor, mas também profeta (Hech. 2: 29, 30).

E. Penitenciais. Sal. 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. David se destaca como um
dos grandes penitentes da Bíblia. É verdade que pecou gravemente, mas
também é certo que repudiou energicamente seu pecado, rendendo-se com
dor e
contrição aos pés de seu Salvador. É significativo que dos sete salmos
penitenciais, cinco 630 são atribuídos ao rei-poeta, quem, quando teve que
fazer frente à parábola de] profeta Natán em relação a corderita, confessou
imediatamente: "Pequei contra Jehová" (2 Sam. 12: 1-13).

F. Imprecatórios. Sal. 35, 52, 69, 83, 109. Vários salmos censuram ou
amaldiçoam a
os inimigos de Deus e de seu povo, pelo qual seu tom parece contrário ao
espírito com o qual Cristo declarou que devêssemos tratar a um inimigo
(Mat. 5:
44). Para esclarecer isto, expositores muito diversos ofereceram as
seguintes
sugestões, de valor variado:

1. A expressão de ameaça pode entender-se mais como profética que como


imperativa. O salmista prevê o castigo; este não sobrevém em resposta a
seu
petição. Os verbos que expressam vivo desejo de vingança podem
considerar-se
como advertências mas bem que como expressões de desejo.

2. O caráter concreto do pensamento e a expressão dos hebreus tendia a


associar ao pecado com o pecador como uma só coisa. À mente hebréia o
resultava difícil albergar a idéia abstrata do pecado, salvo na forma em
que o via personificado no pecador. O pecado e o pecador não eram
separados, a não ser companheiros inseparáveis. Destruir ao pecado
equivalia à
destruição do pecador.

3. Os hebreus acreditavam que eram representantes escolhidos de Deus


entre os
ímpios. Por isso consideravam que um ataque dos pagãos dirigido contra
eles
era um pecado contra Deus e, pelo mesmo, sentiam-se obrigados a
contra-atacar.
O salmista, consciente de ser ungido de Deus, sempre fala em nome de
Deus.
Quando o inimigo o acossa, em realidade persegue deus. Em relação com
isto
note-se que Moisés, na apaixonada intensidade do vibrante discurso de
Deuteronomio, às vezes deixa de usar o pronome de terceira pessoa e, por
assim
dizê-lo, sem transição ou frase explicativa alguma, fala diretamente da
boca de Deus (ver Deut. 11: 13-15; 29: 5, 6). Posto que o salmista escrevia
sob a inspiração divina, tinha o direito não só de censurar o pecado mas
também
de pronunciar uma sentença contra o pecador. Estas imprecações contra o
inimigo podem comparar-se com as maldições contra os israelitas mesmos
por
cair no pecado, que se registram no Lev. 26, Deut. 27 e 28; com as
censuras
da ISA. 5: 24, 25; 8: 14, 15; Jer. 6: 2 l; 7: 32-34; com as vigorosas
expressões mediante as quais Jesus censurou aos escribas e fariseus (Mat.
23), e com as palavras dos escritores do NT no Hech. 5: 3, 9; Gál. l: 8,
9; 5: 12; Sant. 5: 1-3. Como o indicam estas referências, as imprecações de
a Bíblia não se limitam aos salmos, nem sequer ao AT. As encontra
também no NT.

4. Terá que entender as acusações contra o pecador em harmonia com o


marco
histórico dos tempos nos quais se escreveram. Então a gente se
expressava com vigor e com vívidas figuras de linguagem. Os escritores da
Bíblia expuseram suas idéias em linguagem humana e em um estilo familiar
para seus
contemporâneos. "A Bíblia está escrita por homens inspirados, mas não é a
forma do pensamento e da expressão de Deus. É a forma da humanidade.
Deus não está representado como escritor. Com freqüência os homens
dizem que
certa expressão não parece de Deus. Mas Deus não se pôs a si mesmo a
prova na Bíblia por meio de palavras, de lógica, de retórica. Os
escritores da Bíblia eram os escrivães de Deus, não sua pluma" (1MS 24).

G. Oração, louvor e adoração. Sal. 16, 55, 65, 86, 89, 90, 95-100, 103,
104, 107,142,143, 145-150. A voz do salmista se ouça de contínuo em
oração:
"Com minha voz clamei ao Jehová" (Sal. 3: 4); "Ouça minha oração, OH
Jehová" (Sal. 39:
12); e em louvor e adoração: "Exaltarei-te, meu Deus, meu Rei" (Sal. 145: l),
"Benze, minha alma, ao Jehová; e benza todo meu ser seu santo nome"
(Sal. 103:
l). Todas as vicissitudes da 631vida se elevam por cima do meio ambiente
e as apresenta como um tema de louvor.

h.Peregrinación. Sal. 120-134. São, em essência, canções populares,


chamadas
"cântico gradual" [canção das ascensões] no sobrescrito. Estes cânticos
talvez eram entoados pelos peregrinos enquanto foram às grandes festas
em Jerusalém.

Em hebreu estes salmos se chamam shir hamma'aloth (designa-se ao Sal.


121 como
shir lamma'aloth). MA'alah deriva da raiz 'alah, que significa "subir".
MA'alah se usa para referir-se à ascensão ou volta à pátria desde Babilônia
(Esd. 7: 9), para indicar "degraus" ou "escadas" (Exo. 20: 26; 1 Rei. 10:
19) e "graus de um relógio de sol" (2 Rei. 20: 9). No título destes salmos,
MA'alah possivelmente se refira às peregrinações às festas de Jerusalém
(cf.
seu uso no Esd. 7: 9). A Mishna diz o seguinte: "Quinze degraus levavam ...
[do átrio das mulheres] ao átrio dos israelitas, e estas correspondiam a
os quinze cânticos do Maaloth nos Salmos, e sobre elas cantavam os
levita" (Middoth 2.5). No Sukkah 5.1-4 se descreve a primeira noite da
festa de Tabernáculos. diz-se que os levita tocavam harpas, liras, címbalos
e trompetistas sobre os quinze degraus. A cena estava iluminada por
castiçais
de oro no átrio das mulheres e a música seguia até o amanhecer.

I. Salmos alfabéticos ou acrósticos. As letras iniciais dos versos dos


Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 têm no texto hebreu uma
sucessão alfabética. Os nomes destas letras iniciais se mantêm em
algumas versões. Na RVR encontramos os nomes destas letras ao
começo de cada estrofe do Sal. 119. Os salmos acrósticos são de três
classes:

1. Em uns, a primeira letra de cada verso está em ordem alfabética (Sal. 25,
34, 111, 112, 145; com umas poucas exceções menores em Sal. 25 e 34).

2. Em outros, as letras do alfabeto dão começo a versos alternados (Sal. 37)


ou estão ao princípio de versos que se acham a intervalos mais amplos
(Sal. 9 e
10).

3. O Salmo 119 se divide em 22 estrofes de 8 versos cada uma, e cada linha


de
cada estrofe começa com uma mesma letra do alfabeto. As estrofes estão
precedidas alfabeticamente pelas 22 letras hebréias.

O acróstico se usava, sem dúvida, para ajudar a memorizar, o qual se


antecipou a
nossos alfabetos em mais de 2.000 anos. Por regra general, não se usam
os
salmos acrósticos para mostrar o desenvolvimento de um tema, a não ser
para fazer
repetições com palavras diferentes e ilustrações variadas. Estilisticamente
caracterizam-se pela riqueza de expressão.

A presença do acróstico -nos salmos onde o emprega- indicou-se em


este Comentário mediante os caracteres do alfabeto hebreu, colocados no
margem (exemplo, Sal. 119). Há uma lista das 22 letras do alfabeto hebreu
na pág. 15.

B. Distribuição.

Desde tempos muito antigos o livro dos Salmos se dividiu em cinco livros,
possivelmente para imitar os cinco livros do Moisés. No Cresce de Sal. 1:2,
lê-se o seguinte comentário rabínico: "Moisés deu aos israelitas os cinco
livros da Lei, e para corresponder com estes, David lhes deu o livro dos
Salmos em cinco livros". Esta divisão quíntuplo, que possivelmente é mais
antiga que
a LXX, indica-se mediante a inserção de doxologías e "Améns" ao fim de
cada
livro, salvo no quinto, o qual serve, a maneira de doxología extensa, que
culmina como conclusão de todo o Salterio.

Estas divisões principais são as seguintes:

primeiro livro, Sal. 1-41, que termina com uma doxología e um dobro
"Amém" (Sal.
41: 13).

632

segundo livro, Sal. 42-72, que termina com uma dobro doxología, um dobro
"Amém", e a lenda: "Aqui terminam as orações do David, filho do Isaí"
(Sal. 72:18-20).

terceiro livro, Sal. 73-89, que termina, como o primeiro livro, com uma
doxología e um dobro "Amém" (Sal. 89: 52).

quarto livro, Sal. 90-106, que termina com uma doxología, um "Amém" e um
aleluia ("Bendito Jehová Deus do Israel", Sal. 106: 48).

quinto livro, Sal. 107-150, termina com o Sal. 150, que começa e termina
com
um aleluia ("Elogiem a Deus"), e é em si mesmo um prolongado aleluia.

Dentro do corpo dos salmos, além das coleções davídicas, do Asaf e


dos filhos do Coré mencionadas anteriormente, aparecem várias outras
coleções menores.

Os Sal. 51-72 são "as orações do David, filho do Isaí" (Sal. 72: 20); os
Sal. 52-55 são uma coleção de salmos maÑkil (ver pág. 633); os Sal. 56-60
são uma coleção de salmos miktam (ver pág. 633); os Sal. 57-59 são uma
coleção de salmos 'ao tasijth (ver pág. 634); os Sal. 113- 118 constituem
o Hallel egípcio, chamado assim pela primeira frase do Sal. 114: "Quando
saiu
Israel do Egito". A tradição judia afirma que o Hallel egípcio se usava em
o templo como parte do ritual da Páscoa. diz-se que se cantavam os
diversos salmos da coleção enquanto se passavam os copos que
continham a
sangue dos cordeiros pascais ao longo das fileiras de sacerdotes, para
que o sacerdote que ministraba os derramasse ao pé do altar. O povo se
unia verbalmente à cerimônia, exclamando "aleluia", e repetindo a
intervalos
certas estrofes dos salmos. pode-se considerar o Sal. 119 como uma
coleção de 22 salmos curtos que constituem uma engenhosa meditação em
forma
de acróstico sobre a lei. Aos Sal. 120-134 os chamou "cânticos
graduais", e formam uma coleção de canções folclóricas dos peregrinos
(ver pág. 631). Os Sal. 145-150 constituem um magnífico coro final de
aleluyas. À alma piedosa lhe oferece um conjunto de salterios dentro do
Salterio.

A numeração dos Salmos é diferente no hebreu e no texto da LXX e


Vulgata. A numeração do texto hebreu masorético é quão mesma aparece
em
a RVR e a RVA. A numeração da LXX e a Vulgata se aprecia entre
parêntese na BJ e na maioria das Bíblias católicas. A diferença se
débito a que na LXX e a Vulgata os Salmos 9 e 10 como também os 114 e
115
fundem-se. Por outra parte, os Salmos 116 e 147 se dividem em dois
salmos cada
um. Até o Salmo 9 e a partir do Salmo 147, a contagem é idêntica. A
LXX acrescenta um Salmo 151. A tabela seguinte assinala claramente a
diferença de
contagem nos Salmos afetados.

Hebreu, RVR, VM LXX, Vulgata, versões católicas

Sal. 1-8 Sal. 1-8

9,10 9

11-113 10-112

114,115 113

116:1-9 114

116:10-19 115

117-146 116-145

147:1-11 146

147:12-20 147

148-150 148-150

151 (só na LXX)

633

No texto hebreu, o título ou sobrescrito de um salmo constitui o vers. 1,


totalmente ou em parte. Isto merece um cuidado adicional ao fazer
referências
a versículos do texto hebreu. Por exemplo, Sal. 4: 1 (RVR) é Sal. 4: 2 em
hebreu, pois o sobrescrito é o vers. 1. O texto hebreu de Sal. 4 tem, por
o tanto, nove versículos em vez de oito, como aparece na RVR. A BJ e a
NC, entre outras, seguem a numeração de versículos que aparece em
hebreu.

C. Sobrescritos.

Ver também as págs. 621-623. Os sobrescritos dos salmos designam


coleções de salmos, tipos de salmos, melodias musicais e
acompanhamento
instrumental; além disso, proporcionam dados de autores e ocasiões.

A. Colecione. As referências ao David, Asaf ou os filhos do Coré que há em


os sobrescritos de muitos dos salmos, parecessem indicar coleções mais
pequenas de salmos dentro do Salterio de 150 salmos. Há 73 salmos na
coleção do David, 12 na do Asaf, e 11 na dos filhos do Coré. Os
sobrescritos de 55 salmos contêm a frase "Ao músico principal", Heb.
lamnatstséaj; "Para o professor do coro", como se esta coleção estivesse
dedicada ou confiada ao "diretor" do coro (ver 2 Crón. 2: 2, 18; 34:13 para o
uso de menatstséaj como "supervisor"). Lamnatstséaj se traduz "Ao chefe
dos
cantores" (RVR), "Ao professor de canto" (NC) e "Do professor de coro" (BJ)
em
Hab. 3: 19. Alguns sugerem a definição "para fins litúrgicos".
B. Tipos. Certas palavras ou frases chaves dos sobrescritos de muitos
salmos
parecem indicar a natureza ou o tipo do salmo que tem essa introdução.
São as seguintes:

1. Salmo. Heb., mizmor. Canto que devia entoar-se com acompanhamento


de
instrumentos de corda. Aparece no sobrescrito de 57 salmos, sempre
modificado por outras palavras como "do David". Mizmor deriva da raiz
zamar,
"cantar", "elogiar", "tocar um instrumento". A LXX traduz mizmor como
psalmós
(de psállÇ, "tocar [as cordas] com os dedos").

2. Canção. Heb., shir. Este vocábulo aparece no sobrescrito de 29 salmos.


Em
o sobrescrito do Sal. 18, "cântico" é a tradução de shirah, forma
feminina de shir. A frase "Canção de amores" (RVR), "Canto de amor" (NC,
BJ),
introduz o Sal. 45. Nos sobrescritos dos Sal. 120-134, o adjetivo
"gradual" modifica ao substantivo "cântico" (ver pág. 631).

3. Mictam. Transliteración do Heb. miktam. Esta voz aparece nos


sobrescritos de seis salmos (16, 56-60). Desconhece-se seu significado.
Depende
conjeturas, deriva de uma raiz acadia, katamu, "cobrir". Os salmos assim
designados podem considerar-se como salmos de expiação, quer dizer que
se
referem ao perdão dos pecados. O término pode ser um título musical.

4. Masquil. Transliteración do Heb. máskil, derivado da raiz sákal, "ser


prudente". Sua presença nos sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45,
52-55, 74, 78, 88, 89 y142) parecesse indicar que estes são poemas
instrutivos
ou didáticos. Máskil se traduz "com inteligência" (Sal. 47: 7); entretanto,
como a idéia de instrução, aplicada corretamente, não corresponde bem
com
todos estes salmos, pode ser que máskil indique algum tipo de
interpretação
musical.

5. Oração. Heb. tefillah. Este vocábulo está nos sobrescritos dos Sal.
17, 86, 90, 102 e 142 (cf. Hab. 3:1).

6. Louvor. Heb., tehillah. Está no sobrescrito de Sal. 145, e é a única


vez que aparece em um sobrescrito do Salterio. A forma masculina plural,
tehillim, é o título hebreu de toda a coleção (ver pág. 621).

7. Sigaión. Heb., shiggayon. Aparece no sobrescrito do Sal. 7 (e em plural,


em 634

Hab. 3: 1). Seu significado é duvidoso. A classificou como uma ode


irregular de natureza épica, apaixonada. A raiz verbal é provavelmente
shagah, "vagar", "extraviar-se", "bambolear-se", o qual sugere um ritmo
enlevado com freqüentes mudanças.

8. Para ensinar. Heb., lelammed. A frase está no sobrescrito do Sal. 60, e


sugere um propósito didático. Talvez se encomendou aos levita a
responsabilidade de ensiná-lo ao povo.
9. Para recordar. Heb., lehazkir. Esta frase aparece no sobrescrito dos
Sal. 38 e 70; de 'azkarah, "oferenda de incenso". Alguns conjeturaram que
esta frase indica que se deviam cantar estes salmos enquanto se realizava
a
parte do serviço que correspondia com os sacrifícios. Em 1 Crón. 16: 4 a
palavra "recordassem" (RVR), "fizessem recordação" (VM) traduz-se do
Heb.
lehazkir.

10. De louvor. Heb., lethodah. Esta frase aparece no sobrescrito do Sal.


100. Possivelmente se devia cantar este salmo no momento da oferenda de
ação de
obrigado (Lev. 7: 11-15). O Sal. 100 é de ação de obrigado.

C. Melodias. Várias expressões dos sobrescritos sugerem melodias para


acompanhar os salmos, possivelmente bem conhecidas em seu uso
original. Pode ser que se
tivessem adaptado melodias populares para o culto público.

L. Mut-labén (Sal. 9). Seu significado é incerto. Alguns manuscritos hebreus


combinam 'à, traduzida "sobre", com muth, como no sobrescrito da VM de
onde resulta a palavra 'almuth. Mas também esta combinação segue sendo
algo técnico, mas sem explicação. A LXX segue esta combinação, e traduz
a
frase 'almuth labben, "em relação às coisas ocultas do filho". Alguns
sugerem que esta frase é o título ou começo de uma melodia, e a traduzem:
"Morre pelo filho".

2. Lírios (Sal. 45 e 69). Heb. shoshannim. Possivelmente era o título ou a


palavra
chave de uma melodia. O sobrescrito do Sal. 60 inclui a frase shushan
'eduth, "lírio do testemunho"; e o do Sal. 80, shoshannim 'eduth: "lírios
do testemunho". Talvez todas estas frases sugeriam as mesmas bem
conhecidas
melodias amorosas. O lírio é uma flor da Palestina. Eduth também pôde ser
o
nome de um lugar.

3. Ajelet-sahar (Sal. 22). Literalmente, "a corza do amanhecer". "A cierva de


a aurora" (BJ, NC). Segundo os tárgumes, cantava-se este salmo enquanto
se
oferecia o cordeiro na hora do sacrifício matutino, mas se ignora a
antigüidade deste costume.

4. A pomba silenciosa em paragem muito distante (Sal. 56). Heb. yonath


'élem
rejokim. O significado desta frase é desconhecido. A NC traduz como: "A
pomba muda das lonjuras". Alguns sugerem que pode ser uma entrevista
do canto
mencionado em Sal. 55: 6, 7, ou uma referência ao mesmo. Outros
sugerem que é
uma alusão aos anos de peregrinação do David.

5. Não destrua (Sal. 57-59, 75). Heb. 'ao tasjith. Possivelmente sejam as
primeiras
palavras da canção da colheita de uvas citada em parte na ISA. 65: 8, onde
a
RVR traduz "não o desperdice" e a VM, "não o destrua".

d. Várias frases dos sobrescritos dos salmos parecem indicar a classe de


instrumentos de orquestra usados para acompanhar o canto ou a recitação
rítmica
dos salmos (salmodia).

1. Sobre o Neginot (Sal. 4, 6, 54, 55, 67, 76). Provavelmente signifique


"sobre
instrumentos de corda" (VM). O vocábulo se usa em singular no sobrescrito
do Sal. 6 1. Neginoth se traduz como "instrumentos de cordas" na ISA. 38:
20
(VM) e Hab. 3: 19. Os hebreus tinham três aulas de instrumentos de corda:
o
harpa (Heb. nébel), a lira (Heb. kinnor), e a cítara (Heb. 'aÑor). A respeito
de
estes instrumentos, ver as págs. 35-39. 635

2. Sobre o Nehilot (Sal. 5). Possivelmente signifique "para flautas" ou "à


flauta"
(NC).

3. Sobre o Seminit (Sal. 6, 12). Frase de significado incerto. A tradução


"Sobre

a oitava" (VM, NC), "Em oitava" (BJ) não é clara se "oitava" se referir à
oitava musical, porque não se comprovou que os hebreus conhecessem a
oitava. Em 1 Crón. 15: 21 se usa a frase em relação com as harpas. Josefo
diz que o harpa tinha oito cordas .

4. Sobre o Gitit (Sal. 8, 81, 84). Término musical cujo significado exato se
ignora. A tradição judia diz que se refere a um harpa que David trouxe de
Gat. "Segundo a do Gat" (BJ). A forma do término poderia significar "à
maneira gitita", quer dizer de acordo com uma forma aprendida dos gititas,
assim
como falamos de música de estilo italiano, de estilo chinês, etc. Mas
possivelmente um
significado mais exato derive do Heb. gath, "lagar", em cujo caso "sobre
Gitit" poderia referir-se a uma melodia para a colheita de uvas.

5. Sobre o Alamot (Sal. 46). Desconhece-se seu significado. A tradução


"para as
donzelas", utilizada pela Aquila e Jerónimo, parece improvável porque as
mulheres não tinham parte nos serviços do templo. Em 1 Crón. 15: 20 a
frase
aparece em relação com salterios ou cantos. Possivelmente as harpas
eram afinadas para
acompanhar as liras.

6. Sobre o Mahalat (Sal. 53, 88). Seu significado é incerto, embora se


sugere
que estes salmos se cantavam com tristeza e dor de acordo com o tom da
letra, especialmente o Sal. 88, qualificado por alguns como o mais lúgubre
do
Salterio. "Para a enfermidade" (BJ), "Sobre a enfermidade" (VM).

E. Autores e ocasião. Os sobrescritos de 14 dos salmos (3, 7, 18, 30, 34,


51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) referem-se a episódios ou circunstâncias
da vida do David. Quanto a esses sobrescritos, ver págs. 622, 623 e as
introduções a vários salmos.

D. Selah.
Transliteración do Heb. selah. Esta voz aparece 71 vezes no Salterio: 17
vezes no primeiro Livro, 30 vezes no segundo Livro, 20 vezes no Livro
terceiro, e 4 vezes no quinto Livro. Não está no quarto Livro. Selah
aparece em só 39 dos 150 salmos; 28 destes têm como sobrescrito "Ao
músico principal". A palavra é de significado duvidoso, e a interpretou
de várias maneiras: como indicação de uma pausa na leitura, como um
interlúdio para instrumentos de corda, como uma mudança de melodia ou
de ênfase
("Amém", por exemplo), etc. A LXX traduz este término como diápsalma
("interlúdio"), o que sugere uma observação musical na redação
litúrgico do salmo. Apesar das muitas conjeturas, Selah permanece com um
significado incerto. Selah figura em salmos de canto e louvor e pelo
general aparece ao final da expressão de um pensamento.

LIBERO I

LIBERO I SALMO 1

1 BEM-AVENTURADO o varão que não andou em conselho de maus, Nem


esteve em
caminho de pecadores, Nem em cadeira de escarnecedores se sentou;

2 Mas sim na lei do Jehová está sua delícia, E em sua lei medita de dia e de
noite.

636

3 Será como árvore plantada junto a correntes de águas, Que dá seu fruto
em seu
tempo, E sua folha não cai; E tudo o que faz, prosperará.

4 Não assim os maus, Que são como o felpa que arrebata o vento.

5 portanto, não se levantarão os maus no julgamento, Nem os pecadores na


congregação dos justos.

6 Porque Jehová conhece o caminho dos justos; Mas o caminho dos maus
perecerá.

INTRODUÇÃO.-

O Salmo 1, um dos didáticos ou sapienciales (ver pág. 629), é similar a


a poesia sentenciosa e lhe moralizem de Provérbios. Constitui, junto com o
Sal. 2, uma introdução a todo o livro de Salmos, e sobre tudo ao primeiro
livro do salterio. Por isso o chamou "salmo da soleira". devido a que
não leva título nem sobrescrito que dê algum indício externo quanto a seu
autor ou a ocasião quando o escreveu, o chama salmo "órfão". Por seu
contido, é apropriado que receba o título "Os dois caminhos", ou "As duas
caminhos" (BJ).

Este salmo apresenta brevemente, em forma poética, uma lei espiritual


muitas
vezes expressa nos salmos: que a justiça leva a êxito, e a injustiça
ao fracasso. É um sermão paleotestamentario quanto à felicidade daquele
que vive inteiramente consagrado a Deus e a total destruição que aguarda
que não dá lugar a Deus em sua vida. No Salmo 1 se aceita plenamente
esta lei
espiritual, a qual não apresenta dificuldades como os temas de alguns
outros
salmos.
Este salmo introdução, estruturado tão cuidadosamente como um soneto,
se
divide em duas estrofes que contrastam entre si. Nos vers. 1-3 se descreve
a
felicidade do bom que deliberadamente evita o mal e proclama seu deleite
em
a lei de Deus. risca-se um vívido quadro dos resultados da vida piedosa
quando se compara ao bom com uma árvore que produz os frutos de
justiça. Em
os vers. 4-6 se descreve a desdita do mau, representado pelo felpa; se
declara qual será o fim de sua vida, e se chega à conclusão de que Deus
faz que o bom alcance o êxito final, enquanto que o mau sofra a
destruição.

1.

Bem-aventurado.

Heb. 'ashre. Das 26 vezes que aparece este término nos salmos, a RVR o
traduz 24 vezes "bem-aventurado" e 2 vezes "ditoso". Nesta passagem
parece
usar-se como uma interjeição: "OH, a felicidade do homem!" A felicidade
compreende bênções materiais e espirituais, posto que ambas as som o
resultado de andar pelos caminhos de Deus. Nas bem-aventuranças do
Sermão
do Monte (Mat. 5: 3-11) usa-se a palavra grega makários,
"bem-aventurado".
A LXX usa essa mesma palavra para traduzir o término 'ashre no Sal. 1. O
livro de Salmos começa com uma bem-aventurança e conclui com um
aleluia (ver
Sal. 150).

Andou ... esteve ... se sentou.

Estes três verbos apresentam em ordem de intensidade crescente as


etapas de uma
vida dedicada ao mal: (1) andar no caminho por onde vão os que são
alheios a
Deus, ao conformar-se com os costumes mundanos (ver 1 JT 585); (2)
deter-se
para associar-se rebeldes que têm cansado sob o feitiço do pecado e

jogar com a tentação; (3) unir-se em forma definitiva com um grupo de


pecadores. Um rabino disse: "Se dois se sintam juntos e não falam entre
eles
as palavras da Torah [lei], formam um conjunto de escarnecedores, dos
quais se diz: '[Um homem bom] não se sinta em companhia dos
escarnecedores' ".

Em primeiro lugar, descreve-se a vida do homem piedoso em palavras


negativas.
Evita o trato com os ímpios, a fim de fugir a contaminação do mal. Se
nega a fazer o mau. submete-se a certas restrições.

Maus.

Do Heb. rasha'. Vocábulo comum para expressar a idéia de impiedade, em


contraposição a tsédeq, "justiça". Sugere uma violação premeditada e
persistente das ordens de Deus.
Pecadores.

Do Heb. jatta', da raiz jata', "errar o branco", já seja por ignorância ou


por falta de fibra moral.

Cadeira de escarnecedores.

A pessoa piedosa não se acha em companhia dos que 637


premeditadamente
escolhem o mal e encontram prazer em exercer sua influência perniciosa
sobre
outros.

Este versículo é um exemplo típico de paralelismo sintético (ver pág. 26).

2.

Delícia.

Heb. jéfets, término que significa "prazer" ou "desejo". A seguir se


descreve o aspecto positivo da vida do homem piedoso (ver vers. 1). O
verdadeiro santo fica de parte da justiça. Encontra prazer constante em
refletir na lei de Deus. Estuda a Palavra de Deus em forma habitual e
regular. Este estudo não lhe resulta tedioso. Em passagens como os de Sal.
119:16, 35, 47 se registra o deleite pessoal que o salmista experimentava
ao
estudar a lei divina.

Lei.

Heb. torah, que significa basicamente "instrução" ou "preceito", ou também


"ordem" ou "lei", em seu sentido habitual. Em geral, torah se refere à
revelação escrita da vontade de Deus.

Medita.

Do verbo Heb. hagah, "falar entre dentes", "murmurar". dali as idéias de


"ler em voz baixa", "soliloquiar", "meditar". Em Sal. 119: 15, 148 o salmista
narra sua experiência pessoal com referência à meditação. Mas nesse
passagem se usa um sinônimo de hagah (ver MC 403, 404; MM 238).
Compare-se com o
conselho que deu Moisés ao povo do Israel em seu segundo discurso de
despedida
(Deut. 6: 6-9), e o que Deus deu ao Josué ao começo de sua carreira (Jos.
1:
8). Posto que uma pessoa piedosa pensa em temas elevados, não é de
surpreender-se que colha os resultados que se descrevem no vers. 3.
Meditar
na Palavra de Deus é a melhor maneira de encher as horas de insônia (ver
Sal. 17: 3; 42: 8; 119: 55; etc.).

3.

Como árvore.

Mediante a figura de uma árvore frutífera (e não só ornamental) o salmista


mostra os resultados da vida piedosa. No Jer. 17: 8 se usa uma figura
similar.
Plantado.

Esta figura sugere determinação. A árvore é plantada em um lugar


favorável,
e o cultiva com cuidado.

Correntes.

Do Heb. péleg. Este vocábulo indica canais de irrigação ou canais de rega,


o que
sugeriria ainda mais o cuidado prodigalizado à árvore (ver Eze. 31: 3, 4).

Dá seu fruto.

O hebreu usa o tempo imperfeito do verbo, o qual indica que a ação se


repete.

Sua folha não cai.

como resultado de sua consagração à Palavra de Deus, à pessoa piedosa


se
prometem três bênções: (1) que viverá uma vida útil e produzirá os frutos
do Espírito (ver Gál. 5: 22, 23; Heb. 12: 11); (2)que sempre estará viçosa e
vigorosa (Sal. 92:12, 13); (3) que finalmente triunfará em suas empresas.
Assim
como a árvore se arraiga na terra firme e absorve umidade do manancial,
também a pessoa piedosa joga raízes nas fontes da salvação e dali
obtém alimento. Está firme, sólida e segura. Assim, embora possam lhe
sobrevir
dificuldades e tentações, manterá-se firme. Quanto major a prova, tanto
mais profundamente afundará as raízes e se aferrará a Deus.

Tudo o que faz prosperará.

O homem bom prospera em qualquer empresa a que se dedique. Não


importa se
em seu empenho triunfa ou fracassa, a confiança que tem em Deus permite
que o
bom extraia vida da Fonte eterna chegue finalmente a sua meta.

4.

Não assim.

Na LXX aparece uma dobro negação para fazer ressaltar a idéia. Diz assim:
"Não
assim os maus, não assim".

Como o felpa.

Usando o felpa como símile, o salmista mostra o resultado de uma vida


ímpia.
No Job 21: 18 e ISA. 17: 13 aparecem figuras similares. Em contraste com o
árvore, o felpa não tem raiz nem lugar fixo. Como é algo morto, seco e
inútil, está a mercê dos elementos. Os ímpios não têm cabo algum;
falta-lhes estabilidade e não podem perdurar. Na Palestina se debulhava o
grão
na era, uma porção de chão liso e duro no campo, situada muitas vezes
sobre uma colina varrida pelo vento. Os preciosos grãos ficavam na
era, mas o vento se levava o felpa.
Arrebata o vento.

Há uma paradoxo nestes dois símiles. Aparentemente a árvore parece estar


prisioneiro; mas em realidade é livre; cresce e leva fruto. A primeira vista, o
felpa é livre; mas o certo é que é escravo de seu ambiente. O cristão,
unido a Deus, sua fonte de vida e força, cresce e produz fruto; o felpa,
solto, separado da fonte lhe vigorizem, nada produz. Tem uma liberdade
que
não vale a pena possuir. Compare-se com a ilustração das duas casas
apresentada pelo Jesus (Mat. 7: 24-27).

5.

Não se levantarão.

"Não resistirão no julgamento" (BJ). Isto ocorrerá sobre tudo no julgamento


final,
quando se separará aos ímpios 638 dos justos, ao final de seus respectivos
caminhos (ver Mat. 25: 31-46).

6.

Jehová conhece.

Deus se ocupa dos justos; e portanto, prosperam. No último versículo


do salmo se dá a razão definitiva do fim diferente dos dois caminhos. Como
Deus conhece, ele discrimina e aprova ou condenação em harmonia com
as normas
eternas.

"Pode dizer-se que uma lição e só uma história se repetem com claridade:
que
de algum modo o mundo está edificado sobre fundamentos morais; que à
larga
vai bem aos bons, e à larga vai mal aos ímpios" (entrevista de
Froude, que aparece no comentário do Soncino sobre os Salmos, pág. 2,
edição 1945).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 1JT 585; 2T 711; 3T 58; TM 87

1-3 CS 532; St 328

2 COES 47; MeM 51; 5T 220; 3TS 377

3 CH 368; HH 347; 2JT 132; MeM 51; OE 120

4 SC 63

SALMO 2

1por que se amotinam as gente, E os povos pensam coisas vões?

2 Se levantarão os reis da terra, E príncipes consultarão unidos Contra


Jehová e contra seu ungido, dizendo:

3 Rompamos suas ligaduras, E joguemos de nós suas cordas.


4 O que mora nos céus rirá; O Senhor se burlará deles.

5 Logo falará com eles em seu furor, E os turvará com sua ira.

6 Mas eu pus meu rei Sobre o Sión, meu santo monte.

7 Eu publicarei o decreto; Jehová me há dito: Meu filho é você; Eu te


engendrei
hoje.

8 Me peça, e te darei por herança as nações, E como tua posse os


limites da terra.

9 Os quebrantará com vara de ferro; Como vasilha de oleiro os


esmiuçará.

10 Agora, pois, OH reis, sede prudentes; Admitam admoestação, juizes da


terra.

11 Sirvam ao Jehová com temor, E lhes alegre com tremor.

12 Honrem ao Filho, para que não se zangue, e pereçam no caminho; Pois


se
inflama de repente sua ira. Bem-aventurados todos os que nele confiam.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 2, o primeiro dos salmos messiânicos, recebeu com justiça o


nome de "Canto do Ungido do Jehová". Existe uma relação complementar
entre os Salmos 1 e 2: o primeiro canta a bem-aventurança da vida do
piedoso, dedicada à meditação na lei de Deus, e o fracasso final dos
ímpios; o segundo, mostra a inutilidade da rebelião universal contra o
Senhor e a bem-aventurança dos povos que confiam no Filho de Deus. O
Sal. 1 descreve os dois caminhos que se abrem ante o indivíduo; o Sal. 2
apresenta os dois caminhos que podem escolher os povos. O Sal. 1
começa com
uma bem-aventurança; o Sal. 2 termina com uma bem-aventurança.
Poderia dizer-se
que o tema do Sal. 2 se resume no conhecido refrão: "O homem propõe e
Deus dispõe". Hech. 4: 25-27 dá valor messiânico ao Sal. 2 (ver DTG 724).
639

Estruturalmente, este salmo consta de quatro partes, e cada estrofe tem


quase
o mesmo número de palavras. Na primeira estrofe (vers. 1-3) apresenta-se
um
quadro dos elevados e capitalistas da terra que desafiam ao Rei do
universo e a seu Ungido. Na segunda estrofe (vers. 4-6), a modo de
contraste,
apresenta-se o desdém com o qual o Senhor considera suas brincadeiras, e
estabelece ao
Mesías como rei no Sión. Na terceira estrofe (vers. 7-9) apresenta-se ao
Filho
de Deus enquanto contempla o decreto que o constituiu como dono legítimo
do
mundo. A quarta estrofe (vers. 10-12) aconselha-nos que nos submetamos
ao Ungido
do Jehová. O salmo termina com uma bênção (vers. 12).

A referência do Hech. 4: 25 confirma que David foi o autor do Sal. 2. É


digno de notar que os primeiros cristãos já designavam a este salmo como o
"Segundo salmo" (Hech. 13: 33).

Na segunda parte do oratório O Mesías, Haendel usou os vers. 1-4 e 9 de


este salmo como texto do ária para baixo, coro e recitativo, e o ária para
tenor que precedem imediatamente ao coro do Aleluia.

1.

por que se amotinam as gente?

O salmo começa apresentando, de súbito, um quadro de violenta confusão.


Para
os hebreus, as "gente" ou "nações" eram os povos idólatras que rodeavam
ao Israel. Lutero fez a seguinte paráfrase da pergunta do salmista:
"Como podem triunfar os que se opõem ao Jehová e a seu Cristo?"

Amotinam.

Heb. ragash. Esta palavra só aparece aqui (a forma aramaica se encontra


em
Dão. 6: 6, 11, 15) e significa "estar em tumulto".

Os povos.

Segundo as regras do paralelismo hebreu, este vocábulo expressa a


mesma idéia que
"gente".

Pensam.

Heb. hagah (ver com. Sal. 1:2). Estes pecadores deliberam quanto a algo
que
não pode realizar-se. Tudo o que se propõem contra o governo de Deus,
sem
dúvida fracassará.

2.

Os reis da terra.

Esta frase dá uma forma específica à generalização do vers. 1. "Os reis"


estão em oposição a "meu rei", do vers. 6. A atitude que indica a expressão
"levantarão-se", é de uma decidida resistência.

Ungido.

Heb. mashíaj, de onde se obtém a palavra "Mesías", que significa


literalmente "ungido". Mashíaj duas vezes está traduzido como "Mesías"
(Dão. 9:
25, 26). Segundo o costume da antigüidade, vertia-se azeite sobre a cabeça
de sacerdotes e reis quando os consagrava para o exercício de seus
funções (ver Exo. 28: 4 1;1 Sam.10:1). Com freqüência, David chamou o
Saúl
"ungido do Jehová" (1 Sam. 24: 6, 10; 26: 9; etc.). No Hech. 4: 25-27 se vê
que
este salmo tem um sentido messiânico (ver Mat. 26: 63; Juan 1: 49; Hech.
13:
33; ROM. 1: 4; Couve. 1: 18; Heb. 1: 2-5).
3.

Rompamos suas ligaduras.

representa-se aqui aos que se rebelam contra Deus e declaram seu desejo
de
quebrantar as restrições impostas por sua autoridade. Em vez de descrever
a
ação, o poeta apresenta a quão rebeldes proclamam em forma desafiante
seus
intenções de liberar-se.

4.

rirá.

Em contraste com o quadro tumultuoso das nações, representa-se ao


Jehová
como sentado serenamente nos céus (ver Ed 169), rendo-se dos vãos
intentos dos rebeldes. A Providência que todo o rege impede que se
realizem os intuitos das pessoas de coração corrupto e entorpece seu
caminho (ver 2 Sam. 15: 31). Os autores bíblicos descrevem a Deus como
se
tivesse atributos humanos. Dizem: "rirá" (ver Sal. 37: 13; 59: 8; etc.). O
Talmud consigna que a Torah emprega a linguagem comum dos seres
humanos
(Yebamoth 71a; Kiddushin 17b; Makkoth 12a). O autor inspirado expressa
as
características e atitudes da Deidade na linguagem dos seres humanos, a
fim de que estes possam compreender. Compare-se com a incapacidade
da Elena G. de
White para expressar as glórias do céu porque não podia usar "o idioma de
Canaán" (P 19). A idéia sugerida pelo vocábulo "rir expressa ainda mais em
outros: "burlará-se", "furor" e "ira" (vers. 4, 5). Todos indicam o desprezo
divino pela rebelião.

5.

Logo falará.

A aparente indiferença de Deus não durará para sempre. A palavra "logo"


implica que finalmente Deus declarará seu propósito.

6.

Mas eu pus meu rei.

A conjunção "mas" se traduz pela conjunção hebréia que significa "e", a


qual serve aqui para

introduzir uma entrevista: "Mas eu consagrei a meu Rei" (BC). O pronome


"eu"
é enfático, 640 e se apresenta em agudo contraste com "eles" (vers. 5), os
que conspiram contra Jehová.

Sión, meu santo monte.

Ver Sal. 48: 2. Sión, nome da colina meridional da cidade de Jerusalém,


transforma-se no nome poético da cidade.
7.

Eu publicarei.

Então fala Jesus, o Ungido, o Verbo, porta-voz de Deus, para interpretar


a grande declaração divina de que ele é seu Filho. Não é nenhum
usurpador; é
Mesías por decreto de seu Pai. Este decreto implica (1) que se tem que
reconhecer
ao Jesus como Filho de Deus e (2) que seu reino deve ser universal (vers. 8,
9;
cf. Eze. 21: 27).

Meu filho.

Ver Heb. l: 2, 5; cf. Mat. 14: 33;16:16; Hech. 8: 37; 1 Juan 4: 15.

Eu te engendrei.

Não deve entender-se que esta declaração implique que originalmente o


Filho
tivesse sido engendrado. "Em Cristo há vida original, que não provém nem
deriva de outra" (DTG 489). A Bíblia se interpreta a si mesmo. Deve
permitir-se
que os escritores inspirados façam as aplicações precisas das profecias
do AT. Qualquer outra aplicação não é mais que opinião humana, e como
tal,
carece de um "Assim diz Jehová" (ver com. Deut. 18: 15). Quando o
apóstolo
inspirado comenta este texto, interpreta-o como uma predição da
ressurreição do Jesus (Hech. 13: 30-33). A ressurreição dos mortos
proclamou, de modo muito especial, que Jesus era Filho de Deus (ROM. 1:
4).

8.

me peça.

A relação existente entre o Jehová e o Mesías é tal que qualquer pedido do


Filho será concedido. destaca-se que qualquer intento dos rebeldes para
derrocar o governo do Ungido será totalmente inútil. Como herdeiro, o Filho
herda todas as coisas, e assim pode as compartilhar conosco, que somos
coherederos com ele (ver com. ROM. 8: 17).

9.

Vara de ferro.

Simboliza o cetro do domínio. Subjugará-se totalmente aos inimigos do


Mesías.

Esmiuçará-os.

Compare-se com o Apoc. 2:27; 12: 5; 19: 15.

10.

Sede prudentes.

Os rebeldes podem tomar dois caminhos: seguir em sua rebelião, o que os


levará a destruição, ou submeter-se à vontade divina, o que os
significará felicidade eterna. O salmista, como quem suplica a seus irmãos,
exorta solenemente aos dirigentes da rebelião para que se submetam.
Rebelar-se é uma necedad.

Admitam admoestação.

Literalmente, "sede admoestados", "sede disciplinados". Aconselha aos


dirigentes
que reconheçam seu dever para com o Jehová e seu Mesías, e concedam o
apoio de seu
influência para que se cumpra esse dever.

11.

Com temor.

Esta frase, junto com a que segue, "com tremor", sugere uma humilde
reverência mesclada com apreensão, ao compreender as terríveis
conseqüências de
a rebelião contra os propósitos de Deus. A palavra "lhes alegre" indica que
há gozo em adorar a Deus.

12.

Honrem ao Filho.

O hebreu diz: "Beijem ao filho", o que deve entender-se como uma forma de
reverencia para com o Mesías, de quem Jehová há dito que é seu Filho. A
palavra "beijar" sugere o costume do antigo Próximo Oriente de honrar a
as pessoas de categoria superior (ver 1 Sam. 10: l). O salmista aconselha a
quem pretende rebelar-se contra o Mesías, que o reconheçam como rei e
se
submetam a seu poder (ver Juan 5: 23).

Embora a tradução literal do hebreu é "Beijem ao filho", as versões,


tão antigas como modernas, apresentam várias traduções. Tanto a LXX
como
a Vulgata rezam: "lhes aferre à instrução". Ao parecer, estas traduções
apóiam-se na definição judia da palavra "filho", que neste versículo não
é a palavra hebréia Ben, a não ser a palavra aramaica bar. Depois do exílio,
os
judeus usaram este vocábulo para referir-se às admoestações da Torah. A
palavra que se traduz "beijar" é nashaq, que também significa "unir-se"
"juntar" (ver Eze. 3: 13, onde a palavra nashaq se traduz "juntar"). A
combinação das duas idéias dá lugar à tradução da LXX. Em vez de
"beijar", várias versões traduzem "honrar" ou "render comemoração", o que
representaria uma tradução interpretativa da palavra "beijar".

Embora a igreja primitiva atribuiu o Salmo 2 ao David (Hech. 4: 25), os


eruditos críticos pelo general hão dito que é do período postexílico. Se
apóiam no fato de que se usam neste salmo tanto a voz hebréia Ben como a
aramaica bar. Ambas significam "filho". Mas este argumento carece de
validez.
Estas duas mesmas palavras se usam em forma indistinta em uma carta
ugarítica
do século XIV AC, o que mostra claramente que a presença 641de palavras
aramaicas em qualquer livro da Bíblia não constitui uma evidência de que
esse
livro se tivesse escrito mais tarde.
A tradução beijar os "Pés", de algumas versões (BC, BJ), só se obtém se
troca-se a ordem de várias letras do texto. Já que o texto hebreu,
assim como está, pode traduzir-se sem dificuldade e com um sentido
totalmente
aceitável dentro do contexto, deve rechaçar-se esta conjetura como muito
extremada. Ver no Problem in Bible Translation, págs. 144-147, um estudo
completo das dificuldades de tradução que apresenta esta passagem.

Pereçam no caminho.

À luz do amor infinito (Juan 3: 16), a ira de Deus finalmente deverá


acender-se contra o pecado e consumirá aos que recusem aceitar ao
Mesías.
Mas o amante coração divino deseja a salvação do Israel (ver Eze. 18: 30, 3
l), pois não sente prazer na destruição dos pecadores (vers. 32).

Bem-aventurados.

O salmo termina com uma bem-aventurança pronunciada sobre todos


quantos
confiam no Ungido do Jehová. Todos os seres humanos, em todas as
idades,
em todos os climas e em todas as nações, pecaram e necessitam um
Salvador. Bem-aventurados os que reconhecem sua necessidade e
depositam seu
confiança no Mesías. É o solene dever do cristão exortar a seus
semelhantes para que se arrependam de seus pecados e se submetam ao
governo de
Jesus, o Ungido Filho de Deus. há-se dito que o Sal. 2 poderia chamar-se
"O
hino missionário do Mesías".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

14 DTG 724

4 PP 800

12 DTG 383

SALMO 3

Salmo do David, quando fugia de diante do Absalón seu filho.

1 OH JEHOVÁ, quanto se multiplicaram meus adversários! Muitos são os


que se
levantam contra mim.

2 Muitos são os que dizem de mim: Não há para ele salvação em Deus.
Selah

3 Mas você, Jehová, é escudo ao redor de mim; Minha glória, e o que


levanta meu
cabeça.

4 Com minha voz clamei ao Jehová, E ele me respondeu desde seu monte
santo. Selah

5 Eu me deitei e dormi, E despertei, porque Jehová me sustentava.


6 Não temerei a dez milhares de gente, Que pusieren sitio contra mim.

7 Te levante, Jehová; me salve, Meu deus; Porque você feriu todos meus
inimigos
na bochecha; Os dentes dos perversos quebrantou.

8 A salvação é do Jehová; Sobre seu povo seja sua bênção. Selah

INTRODUÇÃO.-

Segundo o sobrescrito, o Sal. 3 foi composto pelo David quando fugia de


seu filho
Absalón. "Abatido pela pena e o cansaço produzido pela fuga, deteve-se
com seus companheiros junto ao Jordão, para descansar umas horas. Foi
despertado
pelo convite a fugir imediatamente. O grupo de homens, mulheres e
meninos
devia 642

Consuelo DIVINO EM TEMPOS DE OPRESSÃO INJUSTA

643 cruzar na escuridão o rio profundo e impetuoso, pois o perseguiam


tenazmente as forças do filho traidor" (Ed 160). Nas horas de mais escura
tribulação, e muito perto do inimigo, David cantou este sublime hino de
confiança em Deus (ver PP 802, 803). Este salmo leva o nome de "Oração
Matutina". É o clamor de uma alma em perigo; da tribulação que se alivia
com o transcurso da noite. Está estreitamente relacionado com o Sal. 4,
uma "Oração Vespertina", salmo que poderia considerar-se como uma
conseqüência
do 3. Consta de quatro estrofes: (1) o perigo presente (vers.1,2), (2) o
lembrança de ajuda recebida no passado (vers.3, 4), (3) a sensação de
segurança no meio do perigo presente (vers.5, 6), e (4) a oração em busca
do triunfo sobre os inimigos (vers.7). A poesia conclui com uma exclamação
de confiança e uma prece para que Deus benza a seu povo (vers.8). Em
meio da poesia há uma mudança repentina e dramática: do cansaço e a
depressão da noite, à confiança e a fé triunfante da nova manhã. Se
diz que durante as guerras religiosas francesas, os hugonotes do exército
do Condé cantavam este salmo quando se fazia a mudança do guarda.

Ver em 2 Sam.15-17 a narração do episódio. Com referência ao sobrescrito,


ver págs. 622, 633.

1.

Quanto se multiplicaram!

Absalón tinha muitos seguidores. Quase todo o Israel se rebelou (ver 2


Sam.
15-17, sobre tudo 15: 6, 13; PP 787-807).

Os que se levantam contra mim.

Expressão similar a que usou o etíope que levou ao David as notícias do


fracasso da rebelião do Absalón (ver 2 Sam. 18: 31, 32).

2.

Não há para ele salvação.


Tão desesperada era a situação do David, que seus inimigos afirmavam
que não
podia esperar a ajuda de Deus (ver Sal. 71: 10, 11).

Selah.

Ver pág. 635. Neste salmo, a palavra "selah" parece indicar a divisão em
estrofes.

3.

ao redor de mim.

Deus tinha assegurado ao Abraão que seria seu escudo (Gén. 15: 1; cf.
Deut. 33:
29; 2 Sam. 22: 3; Sal. 28: 7; 119: 114).

que levanta.

Quando David fugiu. estava dobrado pela humilhação (2 Sam. 15: 30). Deus
o
permitiu que levantasse de novo a cabeça (ver Sal. 27: 6).

4.

Clamei.

O hebreu usa a forma imperfeita do verbo, o que muitas vezes indica que a
ação deve considerar-se repetida ou habitual. De está maneira pode
entender-se
que sempre que David clamava a Deus, o Senhor lhe respondia. "A oração
troca as coisas".

Seu monte santo.

Sión (ver com. Sal.2:6). David tinha levado o arca à cidade Santa, e era
natural que considerasse que esta fortaleza fora o lugar da morada especial
de Deus. A palavra hebréia har significa "monte". Na literatura ugarítica
(ver pág. 624), o "santo monte" freqüentemente designa a morada celestial
de uma
deidade (ver ISA. 14: 13).

5.

Eu me deitei.

O uso do pronome "eu" é enfático. David se representa como se estivesse


em
perigo de ser atacado em qualquer momento da noite, açoitado por seus
inimigos e objeto de suas maldições. Entretanto, pode deitar-se em paz e
dormir por sua grande confiança em Deus, em cujas mãos estava tudo. Seu
sonho não
era produzido por um mero cansaço, nem por indolência, nem por
presunção; era
um ato de fé. A calma interior o fortalecia para a luta do dia seguinte.

Jehová me sustentava.

Assim como o último pensamento antes de dormir tinha sido de completa


confiança, o primeiro pensamento ao despertar era reconhecer que Deus
havia
recompensado a confiança depositada nele. O salmista é fortalecido para
fazer frente às necessidades do dia. Muitas vezes os últimos pensamentos
da noite são também os primeiros do dia. Note-se nesta passagem a
mudança
dramático e repentino de depressão a triunfo. Tal é a bênção da noite e
a promessa do novo dia (ver Lam. 3: 22, 23).

6.

Dez milhares.

Graças à ajuda de Deus, David não se desalentava nem mesmo ante um


número maior
de seus inimigos (ver Sal. 27: 3; cf. Deut. 32: 30).

7.

te levante.

O salmista invoca a Deus para que vá a socorrê-lo. Compare-se com o que


dizia Moisés quando ficava em marcha o acampamento (Núm. 10: 35; cf.
Sal.
68: 1; 132: 8).

Você feriu.

Pode considerar-se que a forma do verbo hebreu que aqui se emprega um


perfeito
de certeza ou um perfeito 644 profético. No primeiro caso, concebem-se e
se
descrevem os acontecimentos que se esperam com confiança como se já
houvessem
ocorrido. No segundo caso, descreve-se um acontecimento futuro como se
em
realidade já tivesse ocorrido. O salmista expressa sua confiança em que
Deus
esmagará a seus inimigos. Considera o resultado da batalha como uma
realidade já obtida.

8.

É do Jehová.

O salmista não pretende poder salvar-se a si mesmo. Ao inimigo que


burlonamente
diz que "não há para ele salvação em Deus", David responde, em essência:
"Meu
ajuda só provém de Deus, em todo momento e em todas as circunstâncias".

Sobre seu povo.

David magnánimamente deixa de pensar em si mesmo e em seu próprio


perigo, para
pensar na condição de seu povo, de sua nação, não só dos que lhe haviam
permanecido leais, mas também dos que se rebelaram. Que fim
sublime para um hino de confiança!

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE


1-8 PP 803

4-8 Ed 160

8 PR 201

SALMO 4

Ao músico principal; sobre o Neginot. Salmo do David.

1 ME responda quando clamo, OH Deus de minha justiça. Quando estava


em angústia,
você me fez alargar; Tenha misericórdia de mim, e ouça minha oração.

2 Filhos dos homens, até quando voltarão minha honra em infâmia, Amarão
a
vaidade, e procurarão a mentira? Selah

3 Saibam, pois, que Jehová escolheu ao piedoso para si; Jehová ouvirá
quando eu
a ele clamar.

4 Tremam, e não pequem; Meditem em seu coração estando em sua cama,


e
calem. Selah

5 Ofereçam sacrifícios de justiça, E confiem no Jehová.

6 Muitos são os que dizem: Quem nos mostrará o bem? Eleva sobre nós,
OH Jehová, a luz de seu rosto.

7 Você deu alegria a meu coração Maior que a deles quando abundava seu
grão
e seu mosto.

8 Em paz me deitarei, e deste modo dormirei; Porque solo você, Jehová,


faz-me
viver crédulo.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 4 leva o título de "Oração Vespertina". O considerou como


uma continuação do Sal. 3. Ao cair a tarde o salmista repassa as
dificuldades do dia, e se sente satisfeito. Uma sensação de paz e
tranqüilidade se apodera dele, porque se dá conta de que, assim como
Deus há
sido seu apoio nas horas de angústia, também o guardará na noite. há-se
sugerido que também o Sal. 5 devesse ler-se junto com o Sal. 4, porque o
Sal. 4 é uma oração apropriada para o culto vespertino, enquanto que o Sal.
5 é apropriado para o culto matinal. Os dois salmos parecem estar
saturados de
um mesmo espírito.

Respeito ao sobrescrito, ver págs. 622, 634.

1.

me responda.
O salmista esperava uma resposta favorável. 645

Deus de minha justiça.

Unica vez em que aparece esta expressão no AT.

Você me fez alargar.

Literalmente, "em estreiteza você me tem feito um lugar amplo". O salmista,


que
antes se havia sentido rodeado por seus perseguidores, agora tem
liberdade de
movimento.

Tenha misericórdia de mim.

"Ten piedade" (BJ). Em hebreu, sete das dez palavras deste versículo
terminam com o vocal i (em heb. característica de primeira pessoa
singular),
possivelmente como expressão de um grande clamor.

2.

Filhos dos homens.

Heb. bene 'ish. A expressão bene 'adam é a que com maior freqüência se
traduz "filhos dos homens". Refere-se à humanidade em geral. A modo de
contraste, é possível que bene 'ish se refira a gente distinguida. Enquanto
ora a Deus, David se dirige a seus perseguidores como se estivessem
pressentem.

Minha honra em infâmia.

Se este versículo se referir à rebelião do Absalón (ver as introduções a


os Sal. 3 e 4), alude sem dúvida ao feito de que estavam despojando ao
David de
sua dignidade real e reduzindo-o virtualmente à mendicidade e a miséria.

Procurarão a mentira.

Heb. kazab, "mentira". Os rebeldes estavam seguindo um caminho cujo


resultado
final seria um engano. Acabaria em um fracasso total. Demonstrará-se que
as
promessas de que a felicidade duradoura pode obter-se mediante o prazer
material e a ambição mundana, são falsas; são tão somente uma mentira.

Selah.

Ver pág. 635.

3.

Saibam, pois.

Posto que Jehová apartou ao salmista para uma tarefa especial, os


esforços de seus inimigos para impedir que se realize esse propósito
deverão
ficar em um nada.
Piedoso.

Heb. jasid. que mostra seu amor a Deus em sua piedosa maneira de viver
(ver
Nota Adicional, Sal. 36).

Jehová ouvirá.

Como ele é piedoso e desempenha fielmente o serviço que Deus lhe


assinalou,
está seguro de que Deus ouvirá sua oração e o liberará. Esta é a verdadeira
base
da confiança. Se o cristão realizar fielmente o que Deus deseja que faça,
pode esperar que ele o sustentará até que tenha completado a tarefa que
lhe há
encomendado.

4.

Tremam.

Heb. ragaz, "tremer". Admoesta-se aos inimigos (vers. 2) a que tremam


ante
os resultados de sua ação rebelde, e que portanto dela desistam.

Não pequem.

Não continuem no pecado, não persistam em seus intuitos nefastos.

Meditem em seu coração.

Literalmente, "falem com seu coração no leito" (BJ, vers. 5). Em


linguagem moderna poderia dizer-se: "lhes deixe guiar por seu bom
julgamento, sua
melhor natureza, seus melhores sentimentos; por seu sentido inato de
justiça, suas emoções generosas; e não lhes deixem levar por seu
intelecto, sua vontade ou suas paixões".

E calem.

"Só as águas tranqüilas se esclarecem. Só nas noites aprazíveis cai o


rocio. Na noite, quando os olhos estão fechados a todo mundo exterior,
devem abrir-se para um autoexamen" (F. B. Meyer). Na quietude da noite,
quando está sozinha e unicamente o olho de Deus a contempla, uma
pessoa pode
considerar seus planos à luz da aprovação de Deus e chegar a conclusões
válidas. Nisto está a receita para curar a intranqüilidade mental e salvar a
os pecadores (ver Job 33: 14-17).

Selah.

Ver pág. 635.

5.

Sacrifícios de justiça.

Ou seja os sacrifícios impulsionados por motivos corretos, provenientes de


um
coração sincero (ver Deut. 33: 19; Sal. 5 1: 1 g), em contraposição com as
vões oferendas (ver ISA. 1: 13; Jer. 6: 20; Miq. 6: 7, 8).

6.

Muitos são os que dizem.

Pelo general a gente se pergunta: "Quem nos mostrará algo bom? Onde
pode achá-la verdadeira felicidade? O que é a verdadeira felicidade?" Estas
são as cínicas perguntas do ímpio materialista, perguntas que só podem
achar resposta na vida da pessoa piedosa (ver Sal. 16: 1 1).

Eleva sobre nós...

Compare-se com as palavras da bênção aarónica (Núm. 6: 26). Em


contraste
com os planos de seus inimigos, o salmista só deseja o favor de Deus, que
é
o supremo bem. O verdadeiro filho de Deus encontra satisfação duradoura,
não
nos bens materiais nem nos deleites sensuais, a não ser na convicção de
que o céu aprova sua conduta e de que goza da comunhão com Deus.

7.

Alegria a meu coração.

Não se trata da suposta felicidade apoiada nas coisas e as posses


mundanas, mas sim da que se apresenta no vers. 6, a qual provém de gozar
646 do favor de Deus. Esta alegria é maior que a do agricultor que se
regozija por uma colheita abundante. Entre os hebreus, como também entre
a
maioria dos povos, a época da colheita era uma ocasião de júbilo
especial.

Grão.

Heb. dagan, "cereais". Os principais cereais que se cultivam na Palestina


eram o trigo, a cevada, o feitiço e o mijo. Ao parecer se usou em alguns
casos a expresión,grano , e mosto" para indicar toda a colheita dos campos.

Mosto.

Heb. tirosh; literalmente "veio novo" (BJ, vers. 8). A RVR traduz esta
palavra como "veio" e "mosto".

8.

Do mesmo modo.

O hebreu diz "junto" ou "ao mesmo tempo". O salmista pode deitar-se e


dormir tranqüilamente, porque tem paz mental. A confiança em Deus lhe
assegura
um sonho reparador. Os dois elementos partem juntos. Esta situação
complementa a experiência descrita em Sal. 3: 5, quando o salmista, ao
amanhecer, reflete que Deus lhe permitiu dormir, embora estava rodeado
de
temíveis inimigos. Ao entardecer, balança um passo mais, e se deita
serenamente,
consciente de que, embora ainda o rodeiam seus inimigos, Deus lhe
concederá um
sonho tranqüilo e reparador (ver Prov. 3: 24).

Viver crédulo.

O salmista expressa sua convicção de que só a Deus deve a segurança


durante a noite. O cristão que compartilha a confiança do salmista não
precisa temer durante o sonho da noite, nem em meio dos deveres do
dia. O pensamento do vers. 8 é a idéia chave do Sal. 121.

É possível que este salmo fora cantado no templo, como parte do culto
público. cantariam-se os vers. 1-4 durante a preparação para o sacrifício;
os vers. 5 e 6 durante a apresentação do mesmo, e os vers. 7 e 8 depois
do sacrifício, como expressão da segurança de que este tinha sido aceito.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 MJ 120; OE 287

SALMO 5

AO músico principal; sobre o Nehilot. Salmo do David.

1 ESCUTA, OH Jehová, minhas palavras; Considera meu gemer.

2 Está atento à voz de meu clamor, Meu rei e meu Deus, Porque a ti orarei.

3 OH Jehová, de amanhã ouvirá minha voz; Desde amanhã me


apresentarei diante de ti, e
esperarei.

4 Porque você não é um Deus que sente prazer na maldade, sim Mato não
habitará
junto a ti.

5 Os insensatos não estarão diante de seus olhos; Aborrece a todos os que


fazem iniqüidade.

6 Destruirá aos que falam mentira; Ao homem sanguinário e enganador


abominará Jehová.

7 Mas eu pela abundância de sua misericórdia entrarei em sua casa;


Adorarei para
seu santo templo em seu temor.

8 Guíame, Jehová, em sua justiça, por causa de meus inimigos; Endireita


diante de
mim seu caminho.

9 Porque na boca deles não há sinceridade; Suas vísceras são maldade,


Sepulcro aberto é sua garganta, Com sua língua falam lisonjas.

10 Castiga-os, OH Deus; Caiam por seus mesmos conselhos; Pela multidão


de seus
transgressões joga-os fora, 647Porque se rebelaram contra ti.

11 Mas alegrem-se todos os que em ti confiam; Dêem vozes de júbilo para


sempre, porque você os defende; Em ti se regozijem os que amam seu
nome.

12 Porque você, OH Jehová, benzerá ao justo; Como com um escudo o


rodeará de
seu favor.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 5 é uma oração matutina, escrita com o mesmo espírito Sal. 4, que é
uma oração vespertina. É provável que as circunstâncias nas quais
compuseram os dois salmos tivessem sido similares. Logo depois de uma
noite de
tranqüilo repouso, o salmista pronuncia esta oração é de entrar na casa de
Deus (vers. 7). Está seguro de que Deus, quem não permitirá que
prevaleçam os
ímpios, sem dúvida fará os homens que confiam nele tenham plenitude de
gozo. O
salmo começa com uma oração a Deus, e expressa logo uma decidida
confiança
nele. Depois clama pela direção divina nas perplexidades da vida, e
finalmente precatória a todos a que depositem confiança em Deus.

Com referência ao sobrescrito, ver págs.622,633,635.

1.

Meu gemer.

O salmista roga que Deus tome em conta não só suas palavras, mas
também seu tambien
intenção e os desejos secretos expressos. O término hebreu traduzido
"gemer"
é hagig, e se encontra só aqui e Sal. 39: 3, onde o traduz "medita".
É possível que ao usar o vocábulo hagig, o Salmista se referisse ao que
Pablo chamasse stenagmós que se traduz "gemidos" (ROM. 26). "A oração
éo
desejo sincero do ao inexprimível e inexpresable".

2.

meu rei e meu Deus.

É notável que David embora era rei, reconhecesse sua submissão ante o
Rei de
reis, seu Deus. Nesta passagem, "Deus" é tradução do hebreu 'Elohim (ver
,
págs. 179-181). O salmista reconhece a onipotência de Deus. Na literatura
ugarítica aparecem muitos exemplos do uso de "rei" em lugar de 'o.

3.

Desde amanhã.

O salmista eleva regularmente a voz em oração todas as manhãs, mas


especialmente o faz neste momento, quando o acossam seus inimigos (ver
Sal.
55: 17; 59: 16; 88: 13). Não há melhor hábito que o de orar pela manhã,
quando a sós com Deus a alma se prepara para realizar os deveres do dia e
fazer frente às dificuldades que possam surgir.

"Um momento na manhã para um breve meditar é melhor que ao fim do dia
uma
hora dedicar".
É bom cultivar o hábito de oferecer as primicias de nosso despertar, como
oferenda matutina a Deus.

Apresentarei-me diante de ti.

Heb. 'arak, "dispor", "pôr em ordem". No Gén. 22: 9 se usa este término
para assinalar o sítio da lenha sobre o altar. Também se aplica à
disposição dos pães da proposição sobre a mesa (Exo. 40: 23). A
oração do salmista é algo assim como um sacrifício matutino bem disposto.
Não
eleva-a irreflexivamente.

Esperarei.

A palavra hebréia expressa a idéia de observar atentamente. "Fico à


espera" (BJ, vers. 4). O salmista espera receber alguma sinal do favor de
Deus; uma resposta a sua oração. Compare-se com a ordem do Jesus de
velar e
orar (Mat. 26: 4 1).

4.

sente prazer na maldade.

Deus é puro e muito santo, e não pode ter parte alguma na realização de
os intuitos dos malvados. Se lhes demonstrasse preferência, seria como se
os
admitisse em sua morada.

Habitará.

Heb. gur, vocábulo que encerra a idéia de ser transeunte. "Não é teu
huesped
o mau" (BJ, vers. 5). O mal e, em conseqüência, também o mau não podem
habitar com Deus. No Sal. 15 se descreve aos que podem morar com Deus.

5.

Os insensatos.

Do verbo Heb. halal, "estar confundido ou enganado". Os orgulhosos, os


insolentes, os que se gabam de suas maldades, mas que na verdade nada
são.

Não estarão.

Deus não pode aprovar a conduta dos insensatos (ver Sal. 1: 5); aborrece
todas as formas de iniqüidade. Nos salmos, os "fazedores de iniqüidade"
são
a personificação mesma do princípio do mal.

6.

Abominará.

Deus sente pelo pecado uma abominação tão grande, que não pode 648
passá-lo
por alto. Os sanguinários e enganadores som literalmente "homens de
sangues e
engano". A forma plural "sangre" designa o homicídio ou assassinato (ver
Gén.
4: 10). Os inimigos do David se distinguem pela fraude e o homicídio.

7.

Mas eu.

Um contraste notável. A diferença dos malvados, o salmista se sente


tranqüilo ao entrar na casa de Deus. Sente que é seu direito fazê-lo.

A abundância de sua misericórdia.

Embora a presença do mau não pode aceitar-se na casa de Deus, o filho de


Deus recebe a bem-vinda nela. Está-lhe assegurada a hospitalidade de
Deus, e
a confiança que deposita o crente no Pai celestial é semelhante à
que o menino tem em seu progenitor.

Adorarei.

Literalmente, "prostro-me". Não se permitia que os adoradores entrassem


no
santuário, mas sim já perto ou já longe, prostravam-se para ele, como a
morada
de Deus.

Temor.

Esta expressão indica profunda reverência na adoração.

Templo.

Heb. hekal, vocábulo que pode traduzir-se "palácio", como na ISA. 39: 7 e
Dão.
l: 4; ou "templo" onde Deus pode morar. usa-se o término hekal para
designar
ao tabernáculo que existiu antes da construção do templo (1 Sam. 1: 9; 3:
3; 2 Sam. 22: 7), como também ao templo do Salomón (2 Rei. 18: 16; 23: 4;
etc.). portanto, o uso da palavra hekal neste versículo não deve ser
motivo, como o sustentam alguns críticos, para assegurar que este salmo
teve
sua origem em tempos posteriores aos do David. No Sal. 27 se designa ao
santuário com os nomes de "templo" (hekal) (vers. 4) e "tabernáculo" ('óhel)
(vers. 6).

Além disso, é digno de notar-se que as expressões paralelas: "casa"


(báyith) e
"templo" (hekal), que aparecem neste versículo, utilizam-se também com
freqüência na literatura ugarítica (ver pág. 624) como sinônimos da
morada da deidade. Um exemplo típico é o seguinte: "Logo foi Anat a seu
casa (bt), a deusa se dirigiu a seu templo (hkl)".

No ritual moderno dos judeus, o adorador recita o vers. 7 deste salmo


enquanto entra na sinagoga.

9.

Sinceridade.
Heb. nekonah, de kun, que significa "ser estável", "ser seguro" e, pelo
tanto, "ser digno de confiança". Os inimigos som totalmente indignos de
confiança, falsos e traiçoeiros. Absalón tinha ido ao Hebrón com um
pretexto
falso (ver 2 Sam. 15: 7-1O).

Maldade.

Literalmente, "destruição". Ainda mais, sua garganta, como sepulcro aberto,


está
lista para devorar a felicidade de outros. Pablo emprega esta passagem
para
descrever a depravação universal do ser humano (ROM. 3: 13). Além disso,
o
salmista diz que outro membro do corpo, a língua, também é depravado (ver
Sant. 3: 5-9). Esta descrição retrata muito bem a traição do Absalón e seus
secuaces (ver 2 Sam. 15: 1-6).

10.

Castiga-os.

Do hebreu 'asham, "ser culpado". A forma verbal aqui empregada significa


"considerar culpado". O salmista deseja que Deus trate a seus inimigos
como a
culpados, que sem dúvida o são. Pede que caiam "por seus mesmos
conselhos", é
dizer, que seus próprios planos possam levá-los a sua destruição (ver Sal.
7:
15, 16; Prov. 26: 27; 28: 10). Esta idéia é freqüente no AT. O pecado
finalmente se destrói a si mesmo.

11.

Alegrem-se.

Ver com. Sal. 2: 12. Quem confia em Deus sempre têm momentos para
gozar-se. Seu gozo acha expressão em vozes de júbilo. regozijam-se
porque Deus
defende-os. O salmista acredita que, como ele, também sentem gozo todos
os que
confiam em Deus.

Em ti se regozijem.

O cristão consagrado se goza em tudo que Deus revelou que si mesmo. Se


deleita na contemplação dos atributos do Criador e nas evidências de
sua bondade, na comunhão com ele e na oportunidade de lhe brindar um
serviço
de amor.

12.

Como com um escudo.

Heb. tsinnah, um escudo grande que cobria todo o corpo (não magen, como
em
Sal. 3: 3). Assim como o escudo protege ao soldado na batalha, também
Deus
concede ao justo amparo completo. O salmo termina com a afirmação da
plena confiança do salmista no completo amparo de Deus.

depois de ter pronunciado uma oração matutina como esta, o salmista está
preparado para enfrentar durante o dia as arremetidas de seus inimigos.
Bem disse
o pregador inglês Charles Haddon Spurgeon: "Demos a Deus as manhãs de
nossos dias e as manhãs de nossa vida. A oração deveria ser a chave
do dia e o ferrolho da noite. A devoção deveria ser tanto o astro
matinal como o luzeiro da tarde. Se começarmos 649 bem o dia, durante
seus
horas teremos major conscientiza da presença de Deus. Também teremos
maior segurança de chegar a nossa cama de noite, com serenidade e
confiança no coração".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 IJT 147; MeM 15

4, 5 IJT 258

SALMO 6

Ao músico principal; no Neginot, sobre o Seminit. Salmo do David.

1 JEHOVÁ, não me repreenda em sua irritação, Nem me castigue com sua


ira.

2 Tenha misericórdia de mim, OH Jehová, porque estou doente: me sane,


OH Jehová,
porque meus ossos se estremecem.

3 Minha alma também está muita turvada; E você, Jehová, até quando?

4 Te volte, OH Jehová, libera minha alma; me salve por sua misericórdia.

5 Porque na morte não há memória de ti; No Seol, quem te elogiará?

6 Me consumei à força de gemer; Todas as noites alago de meu pranto


leito, Rega minha cama com minhas lágrimas.

7 Meus olhos estão gastos de sofrer; envelheceram-se por causa de todos


meus
angustiadores.

8 Lhes aparte de mim, todos os fazedores de iniqüidade; Porque Jehová


ouviu a
voz de meu choro.

9 Jehová ouviu meu rogo; recebeu Jehová minha oração.

10 Se envergonharão e se turvarão muito todos meus inimigos; Voltarão-se


e serão
envergonhados de repente.

INTRODUÇÃO.-

Este salmo, o primeiro de sete salmos penitenciais (6, 32, 38, 51, 102, 130 e
143; ver a pág. 629), é profundamente pessoal. Maclaren comenta sobre
este
salmo: "Se alguma vez o batimento do coração da angústia pessoal se
expressou mediante
lágrimas e palavras, fez-o neste salmo". Lutero o chamou "uma oração
penitencial pela saúde do corpo e da alma". O salmista expressou aqui seu
agonia corporal e sua tortura espiritual, quando era ludibriado pelos que
sustentavam que Deus o tinha abandonado. Embora se encontrava ao
bordo da
morte, orou com ardor para pedir socorro e insistir em que Deus o ouvisse e
o
redimisse. Como o Sal. 3, este salmo contém uma repentina e dramática
mudança:
nos vers. 8-10 a profunda melancolia se converte em exultação. Ver no
Sal. 30 a descrição de uma experiência comovedora similar.

Ver nas págs. 622, 633, 634 o comentário sobre o sobrescrito.

1.

Não me repreenda.

Na antigüidade usualmente se consideravam a calamidade e a enfermidade


como
castigos divino pelo pecado. O salmista, cheio de angústia, supõe que Deus
está aborrecido com ele e que por isso o castiga; portanto, suplica que se o
dê sua bem merecida repreensão, mas com misericórdia e não com
irritação (ver Jer.
10: 24). Os escritores do AT com freqüência descrevem as atitudes e as
ações da Deidade em linguagem humana (ver com. Sal. 2: 4). Em hebreu, a
última palavra do vers. 1 termina com o som da vocal larga Este I.
som prepondera em todo o salmo, sobre tudo ao final de muitos dos
versículos, e constitui uma interessante correspondência de sons vocálicos
que formam uma assonância, o qual reparte ao salmo um tom penitencial
(ver
pág. 629).

2.

Estou doente.

Literalmente, "estou 650 murcho". "Estou desfalecido" (NC, vers. 3). Este
verbo se aplica com freqüência ao marchitamiento das novelo (ISA. 16: 8;
24: 4, 7; Joel 1: 12).

me sane.

Um pedido direto de cura física, embora não se menciona nenhuma


enfermidade
específica. Os ossos do salmista "estremecem-se" (RVR) ou "estão
desmoronados" (RVR 1977). Vê-se nesta declaração o intenso sofrimento
físico do salmista. Tem todo o corpo atormentado pela dor.

3.

Minha alma também está muita turvada.

Mas a agonia mental é ainda maior que a dor física. David não pode afastar
sua mente a idéia de que está padecendo por causa do desagrado de Deus.
Eleva
a penetrante exclamação: "E você, Jehová, até quando?" Em meio de seus
esforços por expressar embora seja uma vislumbre de esperança de que
Deus o
sanará, sua humanidade de repente se dá conta do desesperado de sua
situação,
e clama: "Quanto tempo seguirá esta agonia até que possa encontrar
alívio?"
(ver Job 7: 2-4). Parece-lhe como se Deus o tivesse abandonado em seu
enfermidade. O cristão pode achar consolo no pensamento de que os
sofrimentos terrestres são insignificantes em comparação com a sorte do
céu (ver ROM. 8: 18; 2 Cor. 4: 17, 18).

4.

te volte, OH Jehová.

Agora o salmista clama por liberação. A frase "minha alma" é idiomática, e


aqui equivaleria a dizer "libra me a mim". Recorre à misericórdia de Deus,
um
dos atributos do caráter divino (ver Exo. 34: 6; Núm. 14: 18; Sal. 86:
15).

5.

Não há memória.

Este versículo refuta a doutrina de um estado consciente entre a morte e a


ressurreição (ver Sal. 88: 10; 146: 4; ISA. 38: 18).

6.

Alago de pranto meu leito.

O insone salmista, que chora "todas as noites" por causa de seus


sofrimentos,
vale-se de uma atrevida hipérbole nos vers. 6 e 7 para expressar a
intensidade de sua angústia. Parece que o que o tinha extenuado era uma
profunda angústia mental, além disso da dor física. Se este salmo foi escrito
depois dos problemas motivados pela rebelião do Absalón, seria fácil
entender a angústia do pai que se vê privado de seu filho, de cuja vil
ingratidão se assombra (ver o lamento do David pelo Absalón, 2 Sam. 18:
33; 19:
1-4). Compare-a patética expressão do David com a seguinte tirada de um
poema religioso ugarítico (ver pág. 624): "Aferrou-se na noite de sua cama,
enquanto chorava e dormia em suas lágrimas".

7.

Todos meus angustiadores.

Possivelmente Absalón e seus companheiros.

8.

lhes aparte.

Uma transição imediata da angústia ao alívio. A luz irrompe súbitamente


nas trevas, como se o sol tivesse saído na escuridão de uma noite
sem lua. A confiança triunfa e o salmista, vendo por fé a seus inimigos
pulverizados, ordena-lhes que se retirem. Esta é fé em ação. Algumas
vezes Deus
responde nossas orações antes de que terminemos de orar (ver ISA. 65:
24).
Jehová ouviu.

Deus ouça o pranto causado pela aflição e o considera como a sincera


oração da alma. As palavras não são a parte essencial da oração. As
lágrimas podem expressar a inexprimível angustia da alma.

9.

Jehová ouviu.

É natural que a alma consagrada aumente sua força ao repetir


pensamentos de
certeza e gozo. Por isso o salmista reitera sua certeza a que aludiu em
o vers. 8.

recebeu.

Já que Deus ouviu sua oração, o salmista descansa sem temor, sabendo
que
Deus escutará.

10.

Turvarão-se.

Heb. bahal. É o mesmo vocábulo que se traduz "estremecem" no vers. 2 e


"turvada" no vers. 3. O salmista pede que se confundam os planos de seus
inimigos, também inimigos de Deus. É correto orar para que se entorpeçam
as maquinações dos maus.

De repente.

quanto antes sejam quebrantados os planos dos ímpios, tão melhor. O


salmista ora para que seus inimigos retrocedam ante a frustração de seus
esperanças.

O Sal. 6 deveria proporcionar um consolo especial ao que sofre por uma


intensa e aparentemente incurável angustia física ou mental. "A oração
troca
as coisas".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5 CS 602

8 4T 514 651

SALMO 7

Sigaión do David, que cantou ao Jehová a respeito das palavras de Qs filho


de
Benjamim.

1 JEHOVÁ meu Deus, em ti confiei; me salve de todos os que me


perseguem, e
libra me,

2 Não seja que rasguem minha alma qual leão, E me destrocem sem que
haja quem me
livre.

3 Jehová meu Deus, se eu tiver feito isto, Se houver em minhas mãos


iniqüidade;

4 Se tiver dado mau pagamento ao que estava em paz comigo (Antes


libertei ao que
sem causa era meu inimigo),

5 Persiga o inimigo minha alma, e alcance-a; Pise em terra minha vida, E


minha honra
ponha no pó.
Selah

6 Te levante, OH Jehová, em sua ira; te eleve contra a fúria de meus


angustiadores, E acordada em meu favor o julgamento que mandou.

7 Te rodeará congregação de povos, E sobre ela te volte para sentar em


alto.

8 Jehová julgará aos povos; me julgue, OH Jehová, conforme a minha


justiça, E
conforme a minha integridade.

9 Feneça agora a maldade dos iníquos, mas estabelece você ao justo;


Porque o
Deus justo prova a mente e o coração.

10 Meu escudo está em Deus, Que salva aos retos de coração.

11 Deus é juiz justo, E Deus está irado contra o ímpio todos os dias.

12 Se não se arrepende, ele afiará sua espada; Armado tem já seu arco, e o

preparado.

13 Deste modo preparou armas de morte, E lavrou setas ardentes.

14 Hei aqui, o ímpio concebeu maldade, Fecundou-se de iniqüidade, E deu


a luz
engano.

15 Poço cavou, e o afundou; E no fossa que fez cairá.

16 Sua iniqüidade voltará sobre sua cabeça, E sua ofensa cairá sobre sua
própria
cocuruto.

17 Elogiarei ao Jehová conforme a sua justiça, E cantarei no nome do


Jehová o
Muito alto.

INTRODUÇÃO.-

Um lema que se sugeriu para o Sal. 7 é o seguinte: "O juiz de toda a


terra, não tem que fazer o que é justo?" (Gén. 18: 25). O salmista roga que
Deus o proteja do ataque de seus inimigos. Tem plena confiança em que a
lei
imutável de Deus salva aos justos e castiga aos ímpios. Não reconhece seu
culpabilidade, pois diz que se acaso tiver pecado o tem feito sem dar-se
conta.
Mas seus inimigos sim pecaram ao tramar contra ele. Roga que lhe
conceda
liberação, pede a destruição de seus inimigos e conclui com a segura
confiança de que Deus como vindicação de seu divino governo, responderá
seu
oração. Este salmo se canta na festa judia do Purim, porque celebra o
haver-se vingado de um adversário (ver Est. 9: 13-32).

Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 633. Pelo conteúdo e o


tom do salmo, pareceria que o autor o cantou quando alguém disse ou fez
algo
que o feriu profundamente e destruiu sua paz espiritual. Não se sabe quem
era
"Qs filho de Benjamim", mas o Talmud (Moed Katán 16b) diz que este nome
designa ao Saúl, o qual recorda a inimizade entre o David e Saúl.
Entretanto,
é difícil pensar que David, o de coração generoso, que escreveu as
formosas linhas de 2 Sam. 1: 17-27, tivesse usado a linguagem de Sal. 7:
14-16
para referir-se ao Saúl. Talvez 652 este benjamita, membro da tribo de
Saúl, foi um dos que participaram ativamente contra David.

1.

Em ti confiei.

Literalmente, "procuro refúgio"; "me acolho" (NC, vers. 2). Este salmo, como
o 11, o 16, o 31 e o 71, começa com uma expressão de confiança. Neste
refúgio, mais seguro que em uma cova na montanha, o salmista repousa
nos
braços de Deus, a quem pede que o livre de seus perseguidores.

2.

Não seja que rasguem minha alma.

No Heb. usa-se o singular: "rasgue", "arrebate". Possivelmente o inimigo


seja Qs, filho de Benjamim (ver a Introdução ao Sal. 7). "Alma", néfesh,
equivale a "vida".

Qual leão.

compara-se o furor cego e irracional do perseguidor do salmista com a


instintiva ferocidade do leão. Os pastores e os agricultores da Palestina
conheciam bem as arremetidas furiosas das feras (ver 1 Sam. 17: 34-37).

3.

Se eu tiver feito isto.

Comparem-nos vers. 3-5 com o comprido juramento do Job 31. O salmista


afirma
apaixonadamente sua inocência. Suas palavras se quebram pela
intensidade de seu
emoção. Talvez o inimigo o acusou de tomar descaradamente o que era de
outro
(ver com. vers. 4). Pareceria como se se tratasse de uma acusação
caluniosa
que difamava ao David (ver 1 Sam. 24: 12; 26: 18).
4.

libertei.

Heb. jalats, término que em alguns casos pode também significar


"arrebatar", "despojar". Se tal for o significado nesta passagem, referiria-se
à acusação dos inimigos (ver com. vers. 3). Entretanto, o sentido mais
comum de jalats é "libertar" (ver 2 Sam. 22: 20; Job 36: 15; Sal. 34: 7;
etc.). Débito pois, preferi-la tradução da RVR. Segundo esta tradução, o
salmista afirma que em vez de aproveitar do que "estava em paz" com ele,
fazia justamente o contrário: resgatou ao que estava em guerra contra ele
(ver 1
Sam. 24: 4-7).

5.

Persiga o inimigo.

A linguagem da maldição que o salmista invoca sobre si é o de um


inocente que se sente prejudicado muito injustamente. O acusado preferiria
ser
aniquilado antes que viver sob o peso de tão grande condenação. A
passagem é
extremamente enfático: "Persiga minha alma [a meu]", "pisoteie minha
vida", "minha honra
ponha no pó".

6.

Selah.

Ver a pág. 635. Voz que sugere algum tipo de intervalo ou pausa entre as
duas
partes do salmo.

6.

te levante.

O salmista clama ao Senhor para que se mostre publicamente, como juiz, e


castigue aos que o perseguem (ver Sal. 3: 7).

Meus angustiadores.

A idéia de um solo inimigo se pluraliza para incluir os que estavam


relacionados com ele, ou talvez a todos os inimigos do David.

O julgamento.

David pede a Deus que execute sobre estes inimigos específicos o castigo
que
sua lei eterna requer que recaia sobre todos quantos quebrantam essa lei.
Fala como com outro homem, e pede a Deus que vindique os princípios de
seu
próprio governo moral (ver Gén. 18: 25). Como tende o homem a tratar de
apressar ao Todo-poderoso para que realize seus planos divinos!
Compare-se com o
caso do Habacuc (caps. 1: 1 a 2: 4).
8.

Conforme a minha justiça.

Pode entender-se que isto se refere ao caso específico do momento.


Embora
sempre deveríamos nos sentir indignos da salvação, quando nos acusa
injustamente é correto que oremos para que Deus, de acordo com sua
vontade,
vindique-nos em determinado caso e nos declare inocentes das falsas
acusações. A voz traduzida "integridade" (Heb. Tom, da raiz tamam, "ser
completo") constitui o paralelo de "justiça", e também pode entender-se que
refere-se a este caso em particular.

9.

A maldade.

Quando uma pessoa contempla a gravidade do pecado em determinado


caso, deseja
que tudo pecado chegue a seu fim. É correto orar para que se acabe o mal.

A mente.

Em hebreu diz "corações". Os antigos usavam a palavra "coração" para


referir-se à sede dos pensamentos.

Coração.

Heb. kelayoth, "rins". Os antigos usavam esta figura para representar o


centro das emoções, dos sentimentos mais íntimos, os propósitos e
móveis da alma. A frase que se usa aqui -provar os corações e as
vísceras-, usa-se com freqüência para descrever a onisciência de Deus (ver
Jer. 11: 20; Sal. 26: 2; Apoc. 2: 23). "Você que esquadrinha os corações e
os
rins" (NC, vers. 1O).

10.

Meu escudo.

Heb. magen. A defesa do salmista radica em sua confiança em que Deus


vindica
aos inocentes.

Na literatura ugarítica (ver págs. 624, 625), usa-se a raiz mgn com o
sentido de "implorar", 653 "rogar"; portanto, a palavra maginni, "meu
escudo" talvez poderia traduzir-se "meu rogo". A frase se traduziria, então,
"meu rogo é ante Deus".

11.

Deus é juiz justo.

Nos vers. 11-16 se descreve vividamente o proceder de Deus para com os


ímpios.

Todos os dias.

O salmista parece querer corrigir a falsa impressão de que Deus tivesse


sido
indiferente ante seu apuro, e que agora o invoca para justificar-se depois de
que Deus, aparentemente, tinha fracassado em protegê-lo. Aqui afirma
claramente
que Deus sempre desaprova a atividade dos ímpios, e vislumbra sua justiça
constante e uniforme, apesar de que às vezes pareça o contrário. O cristão
não deveria permitir que um caso isolado de aparente injustiça suscite uma
generalização que ponha em dúvida os justos propósitos de Deus.

12.

Se não se arrepender.

representa-se a Deus como um guerreiro poderoso que prepara suas armas


para
castigar aos ímpios (Deut. 32: 41-43), para ilustrar o princípio de que o
castigo cairá indevidamente sobre o pecador que não se arrependa.

13.

Armas de morte.

Instrumentos de castigo.

Ardentes.

Heb. doleqim, da raiz dalaq, "acender", "queimar". Possivelmente seja uma


referência
à antigo costume de disparar setas acesas sobre o inimigo para
incendiar seu acampamento e causar um maior dano. A destruição
proposta é
segura.

14.

Concebeu.

Os três verbos deste versículo: "concebeu", "fecundou-se", e "deu a luz",


constituem uma figura que se usa para descrever como surge o mal. Na
ISA. 33:
11 e Sant. 1: 15 se usa a mesma metáfora.

15.

Poço cavou.

Podemos imaginar a um homem que cava um poço para apanhar a tão


animal,
mas que tem a má sorte de que as paredes cedem e fica apanhado o
caçador e não o animal. O pecado confunde ao pecador. O mal é como um
bumerangue. Na vida de Amam há um notável exemplo deste princípio (ver
Est.
5-7; Prov. 26: 27; Anexo 10: 8).

16.

Sua iniqüidade.

Quer dizer, o mal que procurava fazer a outros; em outras palavras, uma
repetição
da idéia expressa nos vers. 14, 15 (ver Sal. 9: 15; 35: 8; 37: 15).

Seu próprio cocuruto.

O que o ímpio quis fazer a outros, ricocheteará sobre ele mesmo. As duas
partes de
este versículo são um exemplo de paralelismo sinônimo. As palavras
traduzidas
"cabeça" e "cocuruto" aparecem com freqüência como vocábulos sinônimos
ou
paralelos na literatura ugarítica (ver págs. 624, 625).

17.

Sua justiça.

A justiça divina se demonstra na vindicação de Deus e a liberação do


inocente.

Nome.

Aqui, como em muitas outras passagens do AT, "nome" representa à


pessoa.
Algumas vezes põe de relevo a natureza essencial ou o caráter da
pessoa.

Muito alto.

Heb. 'Elyon, "exaltado" (ver T. 1, pág. 182). David elogia ao Jehová, quem,
por
ter executado justiça, mostrou ser mais exaltado que todos os outros
seres.

Em muitos salmos aparece uma doxología final deste tipo. É bom que a
meditação termine com louvor.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

9 CS 663; 3T 191

SALMO 8

Ao músico principal; sobre o Gitit. salmo do David.

1 OH JEHOVÁ, Nosso senhor, Quão glorioso é seu nome em toda a terra!



posto sua glória sobre os céus;

2 Da boca dos meninos e dos que mamam, fundou a fortaleza, Por causa de
seus inimigos, Para fazer calar ao inimigo e ao vingativo. 654

3 Quando vejo seus céus, obra de seus dedos, A lua e as estrelas que você
formou,

4 Digo: O que é o homem, para que dele tenha memória, E o filho do


homem,
para que o visite?

5 Lhe tem feito pouco menor que os anjos, E o coroou de glória e de honra.
6 Lhe fez senhorear sobre as obras de suas mãos; Tudo o pôs debaixo de
seus pés:

7 Ovelhas e bois, todo isso, E assim mesmo as bestas do campo,

8 As aves dos céus e os peixes do mar; Tudo que passa pelos atalhos
do mar.

9 OH Jehová, Nosso senhor, Quão grande é seu nome em toda a terra!

INTRODUÇÃO.-

Este é o primeiro dos salmos referentes à natureza (ver Sal. 19, 29,
104, etc.). Nele se revela a majestade de Deus na natureza e na vida
humana. Este "Cântico da noite estrelada", como bem se designou ao
Sal. 8, atesta que o poeta hebreu não via a natureza como um fim em si
mesma, mas sim como uma revelação do Criador. Na RVR leva o título "A
glória de Deus e a honra do homem". Neste salmo o poeta expressa o que
sente quando, sob o céu estrelado e à luz da lua, contempla
admirado a obra de Deus na natureza. Frente a essa infinitud, dá-se conta
da insignificância humana; mas logo que alberga esta idéia, reconhece
a verdadeira dignidade do homem: o representante de Deus na terra. Seu
natureza, um pouco menor que a divina, tem todas as coisas debaixo de
seus
pés. Não é de maravilhar-se então que o salmista, impressionado pela
elevada posição que o ser humano tem dentro do universo, exalte a
excelência de seu Criador. No Sal. 8 se emprega uma formosa figura
literária
ao repetir na última estrofe (a maneira da figura literária chamada
"epifonema") o pensamento da estrofe inicial (vers. 1, 9; cf. Sal. 10 , e
104). As estrofes inicial e final encerram a idéia do tema central. O salmo
débito, pois, interpretar-se à luz destas duas declarações.

Embora se desconhecem as circunstâncias em que foi escrito, não é difícil


imaginar-se que David, ainda um jovem pastor, escrevesse esta formosa
peça
poesia lírica enquanto contemplava uma dessas noites tachonadas de
estrelas e sentia
a dignidade do vínculo com seu Fazedor. Também é possível pensar que
compôs
este salmo em sua idade amadurecida, ao meditar, com arroubo, em seus
tempranas
experiências.

Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 635.

1.

OH Jehová.

Yahweh é o nome divino em hebreu. 'Elohim (Deus) e 'Adonai (Senhor) são



títulos (ver T. 1 págs. 180, 181).

Senhor.

Heb. 'Adonai, "senhor", "amo", "governante" (ver T. 1 pág. 182). A


combinação
dos dois vocábulos designa ao Yahweh como legítimo amo do que criou.
Nome.

Ver com. Sal. 7: 17. A primeira metade deste versículo se repete ao final do
salmo (vers. 9).

Toda a terra.

O salmista se dirige a Deus, não como a uma deidade nacional, mas sim
como ao Senhor
do universo. Fala em nome do povo, associa-se com seus irmãos, e diz
"nossa" em vez de "meu" (ver Mat. 6: 9). Ao contemplar nos céus a
majestade de Deus, o indivíduo passa a um segundo plano.

puseste.

Heb. tanah, cujo significado exato se desconhece. Alguns pensaram que


significa "contar". A LXX traduz: "foi exaltado". Pareceria entender-se que
os seres celestiales elogiam a glória de Deus. De ser assim, por que os
mortais não teriam que elogiar a Deus quando contemplam a majestade de
suas obras
criadas?

2.

Meninos.

Heb. 'olel. refere-se a um varoncito, a um menino, ou a um que se comporta


como
menino.

Os que mamam.

Do Heb. yoneq, "menino que mama" ou "parecido a um menino não


desmamado".

Fundou a fortaleza.

Deus usou como instrumentos de seu poder a pessoas que de outra


maneira
seriam tão fracos como meninos. estes mediante demonstrou seu poder
655 "para
fazer calar ao inimigo e ao vingativo".

Fazer calar.

Heb. shabath, "cessar", de onde se obtém a palavra "sábado", o dia quando


cessa-se de cumprir as atividades regulares. O significado aqui empregado
é
"fazer cessar", "fazer desistir". O inimigo se vê obrigado a desistir de seus
planos.

Jesus citou esta passagem (Mat. 21: 16) para justificar os louvores dos
meninos
no templo apesar das objeções dos escribas e fariseus. Alguns
intérpretes consideram que este versículo é a chave de todo o salmo.
Opinam
que o homem é o bebê da criação, mas que Deus lhe deu o vigor para
governar ao mundo do qual é uma parte tão insignificante, e desse modo lhe

conferido dignidade e honra que ultrapassam em muito ao resto da criação
à
qual Deus rege.

3.

A lua e as estrelas.

Ao escrever este salmo, o salmista se inspirou na contemplação do céu


noturno. Brilham a lua e as estrelas. Não se menciona o sol. É provável
que o espetáculo do céu estrelado produza no coração humano major
admiração e maravilha que o céu diurno, quando os ruídos e as cenas de
a terra distraem a atenção.

4.

O que é o homem?

"Homem", do Heb. ´enosh, vocábulo que se usa para designar ao homem


débil e
frágil. Quando uma pessoa contempla a imensidão, o mistério e a glória de
os céus noturnos, reflete no infinito do espaço e os inumeráveis
corpos celestes, deve sentir-se como um puntito infinitesimal no universo.
Se esta for a admiração habitual dos mortais iletrados, quanto major não
tem que ser a dos que, equipados com o conhecimento crescente da
astronomia moderna, contemplam o céu com modernos telescópios!

O filho do homem.

Heb. Ben-adam, frase que sem dúvida destaca a natureza terrena do


homem
formado da terra (ver com. Gén. 1: 26; 2: 7).

Para que o visite.

Heb. paqad, que não só descreve a ação de visitar mas também o que o
visitante
obtém mediante sua visita. Também pode traduzir-se "cuidar",
"preocupar-se com".
Nesta passagem a palavra indica o cuidado de Deus para com o ser
humano: a
misericórdia e a preocupação que lhe demonstra (ver Gén. 21: 1). O Deus
infinito, cujo universo de mundos reclama sua atenção, por que teria que
preocupar do efêmero.

ser humano? por que teria que honrá-lo fazendo-o vice-rei da terra? Estas
perguntas só podem responder-se quando se reconhece o valor de uma
alma
humana, criada à semelhança de Deus. E unicamente pode se ter
conscientiza de
esse valor quando se toma em conta a morte do Salvador na cruz. "Só se
pode conhecer o valor de um homem quando se vai ao Calvário. No mistério
de
a cruz de Cristo podemos avaliar o valor do homem" (2 T 634, 635).

Se for importante a revelação de Deus nas coisas visíveis da natureza,


mais importante é sua revelação na vida humana. O tamanho e a extensão
não
são elementos de julgamento suficientes para lotear o valor de uma coisa.
há-se
dito que o olho e o cérebro que vêem o firmamento são mais maravilhosos
que
os céus que possam contemplar-se através do telescópio mais poderoso.

5.

Que os anjos.

Heb. me'elohim, literalmente, "que Deus". Os tárgumes, a LXX, as versões


siríacas e a entrevista desta passagem no Heb. 2:7 dizem "anjos" em vez de
"Deus".
Entretanto, as versões gregas da Aquila, Símaco e Teodoción, e também a
Vulgata, têm a tradução "Deus". Alguns pensaram que a palavra
'Elohim poderia aplicar-se também a homens ou a anjos (ver Exo. 21: 6; Sal.
82: 1; T. 1, pág. 180). Gesenio traduz: "Fez que lhe falte pouco de Deus";
vale dizer, "tem-no feito só um pouco inferior a Deus" (ver Gén. l: 26). Já
seja que se leia "que os anjos", ou "que Deus", é evidente que o homem
está
em um plano muito superior ao do reino animal, devido a sua vinculação
com Deus.
Entretanto, no melhor dos casos, o homem finito é muito inferior ao Deus
infinito. Ver com. Heb. 2: 7.

De glória e de honra.

Como rei e senhor da terra, o homem participa dos atributos de Deus


(ver Sal. 29: 1; 104: 1; 145: 5), o rei do universo.

6.

Fez-lhe senhorear.

Ver Gén. 1: 26, 28. O homem é um rei terrestre que tem território e
súditos. Este domínio, que recebeu na criação, nunca o perdeu por
completo. Satanás o usurpou, embora só transitoriamente; mas o
entregará quando Deus o obrigue a fazê-lo, ao fim do tempo (ver Apoc. 11:
15; cf. Dão. 7: 13, 14, 18, 22, 27).

Tudo.

Isto se explica nos vers. 7, 8 (ver Gén. l). O autor da Epístola aos
Hebreus 656 estende o significado de "tudo" para demonstrar que,
mediante a
vitória do Jesucristo, o homem poderá recuperar o domínio que perdeu
(Heb.
2: 6-18). Mediante Cristo, o homem é capaz de exercer domínio sobre si
mesmo
e sobre o resto da criação, e até sobre seus semelhantes, em mútua
submissão
ao domínio de Cristo.

7.

Ovelhas e bois.

São os rebanhos e marmitas que o homem domina e que lhe servem como
bestas de
carga e para lavrar as terras (Gén. 1: 26).

Bestas do campo.
Quão animais andam soltos. Muitos de quão animais hoje se consideram
domésticos uma vez foram silvestres. Sua domesticação pelo homem é
uma
evidência significativa de que Deus pôs tudo "sob seus pés".

8.

Aves.

Ver Gén. 1: 26; 9: 2.

Peixes.

Ver Gén. 1: 26; 9: 2.

Os atalhos do mar.

A oceanografia revelou maravilhas no fundo do mar que sugerem


atalhos pelos quais circulam os animais das profundidades.

9.

Quão grande!

repete-se a afirmação do vers. 1. A contemplação da majestade de Deus e


da dignidade do ser humano como representante dele, conduzem à
adoração.
Os vers. 1 e 9 iniciam e concluem uma só estrutura poética, pois encerram
as idéias expressas nos versículos centrais. Os vers. 2-8 ampliam o que
se expressa no primeiro e no último.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 IJT 273; MeM 40

3, 4 3T 377

5 CN 532; CS 565; 3T 50; 4T 416; Lhe 159

5, 6 PP 32

6 CMC 19

6-8 PP 25

9 3T 377

SALMO 9

[Este salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para
a
equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.]

Ao músico principal; sobre o Mut-labén. Salmo do David.

1 TE ELOGIAR, OH Jehová, com todo meu coração; Contarei todas suas


maravilhas.

2 Me alegrarei e me regozijarei em ti; Cantarei a seu nome, OH Muito alto.


3 Meus inimigos voltaram atrás; Caíram e pereceram diante de ti.

4 Porque mantiveste minha direito e minha causa; Sentaste-te no trono


julgando com justiça.

5 Repreendeu às nações, destruiu ao mau, Apagou o nome deles


eternamente e para sempre.

6 Os inimigos pereceram; ficaram desolados para sempre; E as cidades


que derrubou, Sua memória pereceu com elas.

7 Mas Jehová permanecerá para sempre; dispôs seu trono para


julgamento.

8 O julgará ao mundo com justiça, E aos povos com retidão.

9 Jehová será refúgio do pobre, Refugio para o tempo de angústia.

10 Em ti confiarão os que conhecem seu nome, Por quanto você, OH


Jehová, não
desamparou aos que lhe buscaram.

11Cantad ao Jehová, que habita no Sión; Publiquem entre os povos suas


obras.

12 Porque o que demanda o sangue se lembrou deles; Não se esqueceu do


clamor
dos afligidos. 657

13 Tenha misericórdia de mim, Jehová; Olhe minha aflição que padeço por
causa dos
que me aborrecem, Você que me levanta das portas da morte,

14 Para que eu conte tudo seus louvores Nas portas da filha do Sión, E
goze-me em sua salvação.

15 Se afundaram as nações no fossa que fizeram; Na rede que esconderam


foi tomado seu pé.

16 Jehová se feito conhecer no julgamento que executou; Na obra de suas


mãos
foi engrenado o mau. Higaion. Selah

17 Os maus serão transladados ao Seol, Todas as gente que se esquecem


de
Deus.

18 Porque não para sempre será esquecido o carente, Nem a esperança


dos
pobres perecerá perpetuamente.

19 Te levante, OH Jehová; não se fortalezca o homem; Sejam julgadas as


nações
diante de ti.

20 Ponha, OH Jehová, temor neles; Conheçam as nações que não são a


não ser
homens.

INTRODUÇÃO.-
Este salmo foi chamado "Canto de ação de obrigado". Ver seu título na
RVR. O poema elogia a Deus por ser o juiz justo que castiga aos ímpios e
defende aos oprimidos. Só o vers. 13 interrompe momentaneamente a
sucessão de notas triunfantes que compõem este cântico. Este é o primeiro
de
os salmos acrósticos ou alfabéticos (Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119,
145), embora a forma acróstica não se segue tão rigidamente como em
alguns
outros deste grupo. Cada verso da primeira estrofe dos salmos enumerados
começa com 'primeira álef letra do alfabeto hebreu. dali em adiante só
o primeiro verso de cada estrofe segue esta regra, embora haja exceções
no
ordem mencionada. Este salmo tem 10 estrofes exatamente iguais.
Seguindo
o modelo geral dos salmos acrósticos, faz-se ressaltar o pensamento
mediante diversas repetições, sem que haja uma marcha progressiva
nítida, nem
uma seqüência determinada na organização das idéias. Alguns pensam
que
em 2 Sam. 8 se encontra um marco histórico apropriado para este salmo,
embora
não apresenta nenhuma referência específica a incidente histórico algum.
Vários
manuscritos hebreus, a LXX e a Vulgata apresentam os salmos 9 e 10 como
um
sozinho. Também o faz a BJ. Ver a pág. 631.

Com referência ao sobrescrito ver as págs. 622, 633.

1.

Com todo meu coração.

O salmo começa com a mais profunda gratidão: nada de afeto dividido. O


salmista elogia a Deus com todas suas faculdades; sua expressão de
gratidão é
cabal e sincera. Não serve a Deus só de lábios.

Todas suas maravilhas.

O salmista sempre deseja elogiar a Deus por todas suas bênções, e não só
pela liberação que constitui a causa imediata de seu louvor. Nos
vers. 3-5 se alude a uma intervenção divina específica.

2.

Cantarei.

Heb. zamar, raiz do essencial mizmor, "salmo". Zamar significa "cantar" ou


"tocar um instrumento". "Quero ... salmodiar a seu nome" (BJ, vers. 3).

Muito alto.

Heb.'Elyon (ver com. Sal. 7: 17). Deus é o soberano de toda a terra.

3.

diante de ti.
Quando Deus intervém, o inimigo cai. A vitória se obtém graças à
manifestação do poder de Deus.

4.

Minha direito e minha causa.

Deus tinha defendido a causa justa. O é o reivindicador.

Sentaste-te.

Com esta frase se descreve ao juiz que ocupa seu trono (ver vers. 7) para
fazer
justiça. Decide em favor do salmista.

5.

Nações.

Heb. goyim, "povos" (ver com. Sal. 2: 1).

Apagou o nome.

Quando uma nação fica completamente subjugada, deixa de nomear-se


entre os
Estados soberanos.

6.

Os inimigos pereceram.

A primeira parte do versículo diz literalmente: "O inimigo -acabaram-se-,


desolações para 658 sempre". Este versículo apresenta um quadro da total
destruição do inimigo.

7.

Mas Jehová.

No texto hebreu de vers.6, o último término é hemmah. A maioria das


versões deixam sem traduzi-lo, porque seu sentido, "eles", não concorda
com o
contexto. Pelas comprovações ugaríticas (ver pág. 624) sabe-se que
hemmah
também significava "hei aqui". Se tal for seu significado aqui, hemmah
deveria
ser a primeira voz do vers. 7 e ler-se: "Hei aqui, Jehová permanecerá para
sempre". Com apenas trocar a pontuação, que não existia no tempo do
salmista, e colocando-a antes de hemmah e não depois, melhora a forma
acróstica do salmo. Com este reajuste, o vers. 7 começa com a letra hebréia
hei, o que não ocorre se se deixa a pontuação tal como está no texto
hebreu.

Permanecerá.

Literalmente, "está sentado". Em contraste com a desolação do vers. 6,


Deus
permanece para sempre sentado sobre seu trono, de onde julga com
eqüidade.
"Mudança e morte vejo em redor; não muda você: comigo sei, Senhor".
8.

O julgará ao mundo.

Compare-se com o Apoc. 20: 12, 13. Assim como Deus foi o juiz justo no
caso
histórico do qual surge o salmo, também o será no julgamento final. A
quarta estrofe do poema, formada pelos vers. 7 e 8, começa com a quinta
letra do alfabeto hebreu, sempre que se faça a modificação assinalada no
com. do vers. 7. Falta dáleth, a quarta letra.

9.

Refúgio.

Heb. meu´sgab, "elevação segura" (ver Sal. 18: 2; 46: 7; 48: 3).

10.

Em ti confiarão.

Posto que Deus o rege tudo por leis, atuará com justiça (ver Sal. 62: 8;
64: 10; 111: 5).

Conhecem seu nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Conhecer o nome de Deus significa entender seu
caráter.

Não desamparou.

Os seres humanos podem apartar-se de Deus, mas ele nunca abandona a


seus filhos.

11.

Cantem.

Em vista do santo caráter de Deus e de sua benevolência para com a


humanidade,
o salmista precatória a que o elogie.

Sión.

Ver com. Sal. 2: 6; cf. Sal. 3: 4; 5: 7.

Entre os povos.

As maravilhas que Deus realizou no Israel devem proclamar-se a todas as


nações, para que estas também o reconheçam e gozem de seu amparo. A
misericórdia de Deus não era só para o Israel (ver Sal. 105: 1). Esta idéia se
repete muito nos salmos. Se o Israel tivesse aprendido esta lição, nunca
teria existido o rígido exclusivismo dos fariseus.

12.

Demanda o sangue.

Compare-se com o Gén. 9: 5, aonde o verbo hebreu "inquirir" se traduz


"demandar". Se apresenta a Deus como o executante que castiga ao
culpado. O
homicídio é um pecado terrível que ele não pode passar por cima (Gén. 4:
10). O
é o "parente" próximo do Israel que prometeu vingar o derramamento de
sangue inocente (ver com. Rut 2: 20).

13.

As portas da morte.

Os hebreus associavam a morte com o she'ol, morada figurada dos mortos.


Nas descrições poéticas, aparece como um lugar cuja entrada estava
protegida por portas (ISA. 38: 10). Segundo o conceito babilônico, she'ol era
uma cidade encerrada dentro de sete muros, com sete portas de dobro
ferrolho,
para evitar que os mortos voltassem para a terra dos vivos. O salmista
considerava que se aproximou tanto às portas da morte, que só
Deus podia resgatá-lo. Por isso, frente a um novo perigo, procura liberação
em
Deus. A expressão "portas da morte" também aparece em Sal. 107: 18. Em
o Sal. 9 só o vers. 13 interrompe a sucessão de declarações triunfantes.

14.

Para que conte.

Posto que os mortos não podem elogiar a Deus (Sal. 88: 10-12; 115: 17), o
salmista pede ao Senhor que o salve para que possa elogiá-lo entre os
vivos.

Portas.

Em contraste com as "portas da morte" (vers. 13), estas são as portas


da cidade, aonde o povo se reunia para intercambiar as notícias
(antigo substituto do periódico atual). Era um lugar apropriado para a
publicidade (o ágora dos gregos, o foro dos romanos).

Filha do Sión.

Os habitantes de Jerusalém. considerava-se que Sión -Jerusalém- era a


cidade
mãe. O nome do Sión, aqui e no vers. 11, indica que este salmo se
compôs depois de que Sión -Jerusalém- chegou a ser capital do reino e
sede
do culto.

15.

As nações.

Os povos idólatras que se levantaram contra o salmista (ver com. Sal.


2: 1; 9: 5).

No fossa . . . na rede.

Estas frases, figuras de dicção tiradas de dois métodos de caçar animais,


expressam a mesma idéia de Sal. 7: 15. O mesmo pensamento se repete
no 659
vers. 16. O castigo corresponde com o crime.
16.

No julgamento.

Ao permitir que a maldade das nações voltasse sobre elas mesmas, Deus
mostrou ante todos seu poder salvador.

A obra de suas mãos.

Compare-se com o vers. 15 e com Sal. 7: 15.

Higaion.

Este vocábulo aparece além e unicamente, em Sal. 19: 14, onde se traduz
"meditação", e em Sal. 92: 3, onde se traduz "tom suave". Desconhece-se o
sentido exato do término, e é difícil explicar sua inserção neste ponto
do poema. Possivelmente seja a indicação de algum som musical ou de um
interlúdio para sua apresentação em público.

Selah.

Ver a pág. 635.

17.

Serão transladados.

Literalmente, "voltarão". O mesmo verbo se traduz "voltaram" no vers. 3.

18.

Será esquecido.

Trocadilho com a forma verbal "esquecem" do vers. 17. Deus não


esquecerá
aos que necessitam liberação e amparo.

Carentes.

Tanto este vocábulo como "pobres", na segunda parte do versículo,


representam não só a quem sofre necessidade física mas também também
aos que
vivem oprimidos (ver com. vers. 12).

Esperança.

O fervente desejo de obter a liberação. Não sempre serão frustrados os


pobres e necessitados.

19.

te levante, OH Jehová.

O salmista pede solenemente que Deus atue como juiz da terra (ver com.
Sal. 3: 7).

O homem.

Heb. 'enosh, "homem": o homem débil em notável contraste com Deus, o


poderoso juiz (ver com. Sal. 8: 4).

diante de ti.

Do Heb. paneh, "rosto". O término ugarítico (ver pág. 624) pn também


significa rosto, mas além o usa com o sentido de "vontade" ou
"propósito", definição que compartilha com o vocábulo cananeo panu, que
aparece
nas Cartas da Amarna (ver T. 1 págs. 112, 113). portanto, aqui, e em
outras passagens (Sal. 21: 9, onde se traduz "ira"; Sal. 80: 16, onde se
traduz "rosto", e Sal. 82: 2, onde se traduz "pessoas"), possivelmente paneh
deveria traduzir-se "vontade". Assim traduzido, o texto se leria: "Sejam
julgadas as nações segundo sua vontade".

20.

Temor.

Heb. morah, cujas consonantes são as mesmas da palavra que se traduz


"professor". A LXX e as versões siríacas usam esta tradução. Há quem
consideram que na grafia de morah há um engano, e que a palavra deve ser
amora' "temor" (RVR e BJ); outros opinam que é uma forma incorreta de
escrever
me'erah, "maldição", o que daria a tradução "ponha sobre eles uma
maldição".

Homens.

Heb. 'enosh. A mesma palavra do vers. 19. O poema termina fazendo


ressaltar
a idéia da fragilidade humana diante do juiz de toda a terra.

Selah.

Ver a pág. 635.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 3T 377

5, 6 CS 600; PP 354

9, 10 Ed 251

15 PP 487

20 PR 316

SALMO 10

[Continuação do acróstico do Salmo 9]

1por que está longe, OH Jehová, E te esconde no tempo da tribulação?

2 Com arrogância o mau persegue o pobre; Será apanhado nos artifícios


que
ideou.

3 Porque o mau se gaba do desejo de sua alma, Benze ao ambicioso, e


despreza ao Jehová.
4 O mau, pela altivez de seu rosto, não 660 busca a Deus; Não há Deus em
nenhum de seus pensamentos.

5 Seus caminhos são torcidos em todo tempo; Seus julgamentos os tem


muito longe de
sua vista; A todos seus adversários despreza.

6 Diz em seu coração: Não serei movido jamais; Nunca me alcançará o


infortúnio.

7 Enche está sua boca de maldição, e de enganos e fraude; debaixo de sua


língua
há vexame e maldade.

8 Se sinta em espreita perto das aldeias; Em esconderijos mata ao


inocente. Seus
olhos estão espreitando ao necessitado;

9 Espreita em oculto, como o leão desde sua cova; Espreita para arrebatar
ao
pobre; Arrebata ao pobre trazendo-o para sua rede.

10 Se encolhe, agacha-se, E caem em suas fortes garras muitos


desventurados.

11 Diz em seu coração: Deus esqueceu; Há encoberto seu rosto; nunca o


verá.

12 Te levante, OH Jehová Deus, eleva sua mão; Não se esqueça dos


pobres.

13 por que despreza o mau a Deus? Em seu coração há dito: Você não o
inquirirá.

14 Você o viu; porque miras o trabalho e o vexame, para dar a


recompensa com sua mão; se acolhe o necessitado; Você é o amparo do
órfão.

15 Quebranta você o braço do iníquo, E persegue a maldade do mau até


que não
halls nenhuma.

16 Jehová é Rei eternamente e para sempre; De sua terra pereceram as


nações.

17 O desejo dos humildes ouviu, OH Jehová; Você dispõe seu coração, e


faz
atento seu ouvido,

18 Para julgar ao órfão e ao oprimido, A fim de que não volte mais para fazer
violência o homem da terra.

INTRODUÇÃO.-

EM quatro manuscritos hebreus, a LXX e a Vulgata, o Sal. 10 aparece unido


com o 9. Os dois salmos apresentam um quadro similar dos inimigos de
Deus,
mas no Sal. 10 os inimigos oprimem a seus próprios irmãos mais fracos de
Israel. O Sal. 9 abunda em louvor e gratidão; o Sal. 10 é um prece para
que Deus vingue aos oprimidos e destrua a seus opressores. A estrutura do
salmo tem certo parecido a um acróstico. Este salmo, como o 9, tem
divisões regulares. Consta de dez estrofes, das quais as primeiras seis
descrevem aos inimigos, e as últimas quatro pedem a Deus liberação (ver
pág. 631).

1.

Longe.

O salmo começa com um quadro da aparente indiferença de Deus ante as


dificuldades do salmista no momento preciso quando mais se poderia
esperar a
intervenção divina.

2.

Arrogância.

Os vers. 2-11 apresentam uma impressionante contagem das


características
dos inimigos.

Persegue.

Heb. dalaq, que significa "queimar" ou "perseguir ardentemente", como


neste
passagem. O mesmo verbo aparece no Gén. 31: 36; Lam. 4: 19, onde tem a
conotação de perseguir, e em Sal. 7: 13, onde se traduz "ardentes". A
segunda parte do versículo é uma prece para que se faça justiça (ver com.
Sal. 7: 15, 16). O extenso rogo para que Deus intervenha começa no vers.
12.

3.

Desejo de sua alma.

É um gabar-se dos próprios maus desejos, e de poder conseguir quanto se


deseja.

Benze ao ambicioso.

É difícil traduzir exatamente o hebreu desta frase. A palavra que se


traduz "ambicioso" é o particípio ativo de um verbo que significa "cortar",
"acabar", "obter lucros"; daí, "ambicioso" ou "avaro". A construção
hebréia parece indicar que o ambicioso, ou o que procura lucros ilícitas, é
o sujeito da forma verbal "benze", mas então surge a dificuldade de
interpretação. Algumas vezes se usa a palavra "benzer" para expressar o
contrário: "amaldiçoar" (ver com. Job 1: 5), embora seja pouco provável que
assim seja
nesta passagem. A BJ traduz "benze", mas explica na nota
correspondente que se trata de "um eufemismo". 661 A forma em que o
ímpio
despreza a Deus se mostra nos versículos seguintes.

4.

Altivez de seu rosto.

O orgulho se nota no rosto.


Não há Deus em nenhum de seus pensamentos.

Literalmente, "nada de Deus, todo seu pensamento". A BJ traduz: "Não há


Deus, é tudo o que pensa". Aqui não se expressa necessariamente a idéia
de que
o ímpio negue a existência de Deus, mas sim de que não toma em conta.
Sem
embargo, é certo que atualmente o ímpio tráfico de convencer-se de que
não há
Deus. A constante repetição dessa idéia o torna virtualmente ateu, embora
duvida-se de que uma pessoa possa ser realmente atéia. O ímpio atua
como se não
houvesse Deus, e na prática nega sua existência. O vers. 11 mostra que
algumas vezes sim pensa em Deus.

5.

São torcidos em todo tempo.

O verbo hebreu pode também traduzir-se como "perdurar". Como tem êxito
em
praticar a maldade, o ímpio se imagina que continuará assim, e que poderá
levar
a cabo sua nefasta obra com toda impunidade. Muitas vezes quem o
observa
pensam o mesmo (ver Job 12: 6; Jer. 12: 1). Este é um dos grandes
problemas expostos pelos autores do AT.

Muito longe.

O ímpio pensa que Deus está muito longe para castigá-lo.

7.

debaixo de sua língua.

Quer dizer, a palavra está a ponto de ser pronunciada. O salmista passa a


enumerar os atos visíveis dos ímpios.

Vexame e maldade.

Ou "iniqüidades".

8.

Aldeias.

Possivelmente, casarios sem muralhas, como casas e edifícios de granja


levantados em campo aberto, ou talvez os acampamentos das tribos
nômades.
Um lugar de fácil acesso, exposto ao ataque (ver Lev. 25: 31). Os ímpios
espreitam perto desses lugares para roubar ou atacar ao desafortunado
caminhante.

9.

Como o leão.

O ímpio oculta seus propósitos e salta sobre sua vítima quando já não tem
escapatória.

Rede.

Agora a linguagem figurada apresenta a um caçador que com sua rede


apanha de
repente à desventurada vítima. Este recurso de trocar rapidamente de uma
figura a outra é um rasgo característico da literatura hebréia.

11.

Diz.

O ímpio atua como se Deus não o visse (ver com. vers. 4). A convicção de
que Deus observa deveria ser um dos maiores freios contra o mal. Os vers.
1-11 não seguem com regularidade o modelo do acróstico começado no
Sal. 9.
Os vers. 12-18 continuam o acróstico com as últimas quatro letras do
alfabeto hebreu.

12.

Não se esqueça.

Nesta frase reaparece a idéia do vers. 11: "esqueceu". A partir do vers.


12, queixa-as dão passo a expressões de gratidão, triunfo e tranqüila
confiança em Deus.

13.

por que?

Para que defenda sua própria honra divina como juiz, o salmista roga a
Deus
que castigue aos ímpios por suas orgulhosas jactâncias (ver com. Sal. 7:
15,
16).

Não o inquirirá.

Como abunda a crença de que não haverá um julgamento final, existe muita
maldade em
o mundo. Por outra parte, a convicção de que virá um dia de julgamento,
quando
Deus presidirá como juiz, dissuade de fazer o mal.

14.

Você o viu.

O salmista nega rotundamente a arrogante crença do ímpio de que Deus


não
observa os maus caminhos da gente. portanto, o pobre pode confiar seu
pleito a Deus, com a certeza de que lhe fará justiça.

Órfão.

Esta palavra representa a todos os que caem como fácil presa dos rapazes
e
que, portanto, necessitam a ajuda de Deus. O uso simbólico desta palavra
aparece sobre tudo no Deuteronomio, Job e Salmos.

15.

Braço.

Uma metonímia para representar a força.

Até que não ache nenhuma.

Até que nem sequer Deus -uma hipérbole- possa encontrar rastro algum de
maldade. O salmista pede a Deus que castigue o crime para que este não
se
repita.

16.

Jehová é Rei.

Como rei, Deus administra justiça. Destruiu aos pagãos (Sal. 9), e também
castigará aos ímpios do Israel. Este versículo constitui um bom exemplo de
paralelismo antitético (ver pág. 26).

17.

Os humildes.

Os humildes desejam ver-se livres da opressão.

Dispõe.

Do verbo Heb. kun, "ser firme,establecerse", , com firmeza".

18.

Órfão.

Ver com. vers. 14.

Homem.

Heb. 'enosh (ver com. Sal. 8:4; 9:19).

Da terra.

Em hebreu há um trocadilho, pois os vocábulos traduzidos "oprimido" e


"terra" têm duas de suas três consonantes 662

QUANDO CEDEM OS FUNDAMENTOS

663 iguais. Um ser criado da terra, por que deveria pisotear os direitos
de seus semelhantes ou afirmar uma presunta superioridade sobre seus
iguais?

Este salmo termina com uma nota de absoluta confiança de que Deus
vindicará a
os oprimidos. A fé considera que se trata de algo já realizado.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE


3 CMC 29

4 CM 53; FÉ 414; HAd 370; 3JT 281; 2T 144; 5T 402

9 HAd 62; P 105

SALMO 11

Ao músico principal. Salmo do David.

1 NO JEHOVÁ confiei; Como dizem a minha alma, Que escape ao monte


qual ave?

2 Porque hei aqui, os maus tendem o arco, Dispõem suas setas sobre a
corda, Para disparar flechas em oculto aos retos de coração.

3 Se forem destruídos os fundamentos, O que tem que fazer o justo?

4 Jehová está em seu santo templo; Jehová tem no céu seu trono; Seus
olhos
vêem, suas pálpebras examinam aos filhos dos homens.

5 Jehová prova ao justo; Mas ao mau e ao que ama a violência, sua alma os
aborrece.

6 Sobre os maus fará chover calamidades; Fogo, enxofre e vento abrasador


será a porção do cálice deles.

7 Porque Jehová é justo, e ama a justiça; O homem reto olhará seu rosto.

INTRODUÇÃO.-

Enquanto se achava fugitivo no deserto do Zif, David se reanimou ao


receber
a inesperada visita do Jonatán. Os dois amigos conversaram livremente, e
ali
"ambos fizeram pacto diante do Jehová" (1 Sam. 23: 16-18). depois desta
visita, David entoou o Sal. 11 (ver PP 717, 718). David expressou aqui seu
absoluta fé em Deus em momentos quando sua vida perigava e se sentia
apressado
a seguir fugindo. A estrutura deste salmo mostra um interessante exemplo
de
interrupção, figura de retórica em que se passa rapidamente de uma idéia a
outra,
deixando inconcluso o sentido gramatical das frases começadas. O tema
central é a declaração da confiança do salmista no cuidado de Deus.
Esta idéia é interrompida pelas ameaças dos incrédulos (Sal. 11: 1-3). Em
hebreu, a linguagem deste curto salmo, em que se usa muito a assonância,
é
vívido, possante e direto. Os sons vocálicos predominantes nas
terminações dos versículos variam de um versículo a outro. diz-se que
María, reina de Escócia, recitou o Sal. 11 de joelhos sobre o cadafalso
enquanto aguardava o momento de sua execução. Na hora da prova, este
salmo também pode expressar nossa confiança em Deus.

Com referência ao sobrescrito ver a pág, 622.

1.

confiei.
Heb. jasah, "procurar refúgio". O salmo começa e conclui (vers. 7) com uma
expressão de absoluta confiança. O pensamento se interrompe na metade
do
primeiro versículo.

Como dizem?

Como podem me aconselhar assim quando depositei minha confiança em


Deus? Este
conselho se registra até o final do vers. 3.

Minha alma.

Ou seja "eu", na inflexão "me". Ver com. Sal. 16: 10.

Escape ao monte qual ave.

Possivelmente seja um provérbio, usado para aconselhar a alguém a que


procure na fuga
sua única segurança. Quem poderá achar ao pajarillo que se esconde no
matagal ou nas frestas das 664 rochas? Para os hebreus, esta
representação pôde ter sido muito vívida, pois muitas vezes se haviam
refugiado em covas. David vive seguro porque se refugiou em Deus. Esta
idéia aparece com freqüência nos salmos.

2.

Em oculto.

Literalmente "em escuridão"; daí, pois, secreta, traiçoeiramente, quando a


vítima não está em guarda. "Na sombra" (BJ).

3.

Fundamentos.

Podem representar os princípios básicos de um bom governo: a verdade e a


justiça. Se estes som destruídos, que mais poderão fazer os justos? Se o rei
e seus conselheiros desprezam o que devessem exaltar, o colapso será
inevitável, e o justo necessitado só achará segurança mediante a fuga. Mas
o salmista refuta isto nos vers. 4-6.

4.

No céu.

Cf. Hab. 2: 20. Posto que Deus está no céu, nada teme o salmista. Os
perseguidos têm um Protetor a quem podem recorrer sempre. O salmista
responde a seus conselheiros com uma convicção inequívoca: conhece seu
Deus.

Suas pálpebras examinam.

Deus examina as ações de seus filhos; mas este escrutínio divino não deve
alarmar. Em seu amor e justiça, vê a essência mesma da verdade. O fato de
que Deus esteja no céu não é incompatível com sua preocupação pelos
seres
que criou na terra (ver ISA. 57: 15).
5.

Prova ao justo.

Deus prova a todos, até aos retos; mas quando aprova a estes,
assegura-lhes
que os cuidará.

Aborrece-os.

Por sua mesma natureza, Deus encontra aborrecível o mal, cuja presença o
resulta odiosa em seus filhos. Esta idéia se expressa em linguagem
humana, segundo o
qual se identificam o pecado e o pecador (ver ISA. 1: 14; ver com. Sal. 2:
4).

6.

Calamidades.

Heb. paj, "armadilha". A tradução "brasas" (BJ) obtém-se trocando o Heb.


de
pajim (plural) a pajame. Essa mudança se apóia em uma mera conjetura. A
LXX segue
o hebreu. Possivelmente se aluda aqui à destruição da Sodoma e Gomorra
(Gén. 19: 24, 28). Compare-se com a destruição dos ímpios quando Cristo
venha (Luc. 17: 29, 30).

Cálice.

Em forma figurada, Deus estende aos ímpios uma taça para que bebam. Na
antiga a Grécia estava acostumada ordenar-se a quão condenados
bebessem de uma taça que
continha veneno. Na Bíblia, a taça ou cálice às vezes representa o fim dos
ímpios (ver Sal. 75: 8; Apoc. 14: 10; 16: 19).

7.

Ama a justiça.

Os justos não têm razão para temer, pois podem depositar sua confiança
em
Deus. Deste modo David volta para pensamento que tinha expresso no
vers.1.

O homem reto olhará seu rosto.

Admitirá-se aos piedosos na presença de Deus (ver com. Sal. 4: 6; também


com. 1 Juan 3: 2: Apoc. 22: 4). Diz um cântico cristão:

"Cara a cara espero lhe ver quando vier em glória e luz; cara a cara lá no
céu tenho que ver meu Jesus".

A esperança de que ao fim desfrutaria de comunhão com Deus no céu,


sustentava a fé do salmista no cuidado jornal de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-5 PP 717
4 Ed 128; MC 345; 8T 285

6 CS 73 l; SR 428

SALMO 12

Ao músico principal; sobre o Seminit. Salmo do David.

1 SALVA, OH Jehová, porque se acabaram os piedosos; Porque


desapareceram
os fiéis de entre os filhos dos homens.

2 Fala mentira cada um com seu próximo; Falam com lábios lisonjeiros, e
com
dobra de coração. 665

3 Jehová destruirá todos os lábios lisonjeiros, E a língua que fala


jactanciosamente;

4 Aos que hão dito: Por nossa língua prevaleceremos; Nossos lábios são
nossos; quem é senhor de nós?

5 Pela opressão dos pobres, pelo gemido dos carentes, Agora me


levantarei, diz Jehová; Porei em salvo ao que por isso sussurra.

6 As palavras do Jehová são palavras podas, Como prata refinada em forno


de
terra, Desencardida sete vezes.

7 Você, Jehová, guardará-os; Desta geração os preservará para sempre.

8 Cercando andam os maus, Quando a baixeza é exaltada entre os filhos


dos
homens.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 12 começa com um lamento pela maldade geral da sociedade.


Recorda muito a queixa do Elías quando afirmou: "Só eu fiquei" (1 Rei.
19: 10). A prece em busca de liberação, que o salmista eleva, recebe
pronta resposta e Deus intervém para proteger a quem é dele. Os oito
versículos deste salmo formam quatro estrofes regulares.

Com referência ao sobrescrito ver as págs. 622, 635.

1.

Salva, OH Jehová.

No vers. 5 aparece a resposta à prece do salmista.

acabaram-se.

Como Elías, o salmista acreditava que em todo o país só ele tinha


permanecido
fiel a Deus (ver 1 Rei. 19: 10; cf. Miq. 7: 2). O sentido da palavra
"fiéis" é sinônimo de "piedosos". Nesse momento a degeneração nacional
parecia quase total, e o salmista se esqueceu dos poucos fiéis, aos
quais se refere nos vers. 5, 7. Deveríamos tomar cuidado de não fazer
ressaltar muito a idéia de que os piedosos sempre constituem uma pequena
minoria. Jesus disse: "Também tenho outras ovelhas que não são deste
redil"
(Juan 10: 16). Deus tem muitos fiéis dos quais nada sabemos. Compare-se
com a declaração feita Por Deus ao Elías (1 Rei. 19: 18).

2.

Dobra de coração.

Literalmente, com "coração e um coração". Os ímpios dizem uma coisa,


mas
pensam outra. Não pode depositar-se confiança em uma pessoa que tem
"um
coração" para pronunciar suas palavras e "outro" para ocultar seus
propósitos.

3.

Fala jactanciosamente.

Literalmente, "grandes costure". No seguinte vers. detalham-se estas


palavras
jactanciosas.

4.

Língua.

Usam a fala para obter seus maus propósitos. armam-se de mentiras e


engano.
Em vez de usar manifiestamente de violência, dependem de sua habilidade
de
persuasão. Para obter seus vis propósitos, empregam esse dom que Deus
quis
que servisse só de bênção para a humanidade. "De todos os dons que
havemos
recebido de Deus, nenhum pode ser uma bênção maior que este [o dom do
fala]" (PVGM 270). Devêssemos reconhecer que este dom é uma de nossas
maiores responsabilidades.

Nossos.

Literalmente, "conosco"; de nosso lado, como forças sob nosso mando.

Senhor de nós.

Para controlar nossa linguagem e temos por responsáveis pelo que


dizemos.
Muitos que admitem ser responsáveis por suas ações mas não de suas
palavras,
deveriam meditar na advertência do Salvador (Mat. 12: 37).

5.

Por.

"devido a", "por causa de". A seguir aparece a resposta divina à


oração do salmista.
Levantarei-me.

Quando chegar o momento para que Deus intervenha, quando já os


opressores
tenham tido suficiente oportunidade de revelar suas más intenções, se
efetuará o julgamento divino (ver Exo. 2: 24). É freqüente nos salmos o uso
do verbo "levantar-se" para assinalar a intervenção de Deus em socorro de
seus
filhos (ver Sal. 3: 7; 9: 19; 10: 12).

Sussurra.

O hebreu usa a mesma palavra que se traduz "despreza" em Sal. 10: 5. Seu
significado básico é "sopro".

6.

Palavras podas.

Este é um típico provérbio sapiências. Em contraste com as mentiras dos


ímpios (vers. 2-4), as palavras de 666 Deus não têm mescla alguma de
falsidade.

Como prata.

A idéia é que as palavras de Deus são muito puros, como a prata sete vezes
refinada. Como ocorre no pensar de outros povos do Próximo Oriente, o
número "sete" é símbolo de perfeição ou plenitude. As palavras do justo
também podem ser "prata escolhida" ou "maçã de ouro com figuras de
prata"
(ver Prov. 10: 20; 25: 11).

7.

Guardará-os.

Deus guardará e defenderá a seu Santos (ver Sal. 37). Auxiliará aos que
são
perseguidos por pessoas enganosas (vers. 5).

Preservará-os.

O hebreu permite tanto a tradução "preservará-nos" como "preservará-o".


Sendo que não se escrevem as vocais, ambas as formas são idênticas. Se
o
salmista pensava no singular, dava ênfase ao indivíduo.

Geração.

O salmista usa esta palavra para referir-se aos lisonjeiros, opressores e


mentirosos, que eram tão numerosos para dar a impressão do vers. 1.

8.

Os filhos dos homens.

Quando os governantes são corruptos, abundam os malfeitores. A


corrupção
passa dos governantes aos governados. Apesar deste final realista do
poema, o tom geral do salmo é de confiança em que Deus defenderá ao
inocente.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 5T 80

6 CN 510; Ed 238; 1T 431

SALMO 13

Ao músico principal. Salmo do David.

1 ATÉ quando, Jehová? Esquecerá-me para sempre? Até quando


esconderá
seu rosto de mim?

2 Até quando porei conselhos em minha alma, Com tristezas em meu


coração cada
dia? Até quando será enaltecido meu inimigo sobre mim?

3 Olhe, me responda, OH Jehová meu Deus; Ilumina meus olhos, para que
não durma de
morte;

4 Para que não diga meu inimigo: Venci-o. Meus inimigos se alegrariam, se
eu
escorregasse.

5 Mas eu em sua misericórdia confiei; Meu coração se alegrará em você


salvação.

6 Cantarei ao Jehová, Porque me tem feito bem.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 13 começa com um lamento (vers. 1, 2), segue com uma prece (vers.
3, 4), e termina com um louvor (vers. 5, 6). Neste salmo David,
aparentemente esquecido Por Deus, desespera-se pela diária perseguição
da
qual é objeto. Ora fervientemente para que Deus o auxilie e, em resposta a
sua oração recebe uma nova provisão de fé e esperança. A dramática
transição de uma etapa a outra faz de este um poema notável. Talvez David
o
compôs frente às permanentes provas que sofreu à mãos do Saúl.
Exemplifica o fato de que quando a gente piedosa se sente esquecida por
Deus, tem o privilégio de clamar a ele e de sentir a doce segurança de seu
cuidado.

Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 633.

1.

Até quando?

O salmista, sumido em dificuldades que lhe parece que nunca terminarão,


lança
este lamento tão humano. É o clamor natural do cristão que por comprido
tempo sofreu sem murmurar, mas que finalmente chega ao ponto em que
não
pode 667 resistir mais. Nessas circunstâncias, um cristão pode ter a
esperança de experimentar a satisfação expressa pelo salmista ao final de
este salmo (vers. 5, 6).

afirma-se que Lutero disse: "A esperança se desespera, e entretanto a


desespero espera". A primeira etapa da dificuldade do salmista é o
pensamento de que Deus o esqueceu (ver Sal. 42: 9; 44: 24). Desesperado
clama enquanto pergunta se esta situação pode seguir para sempre. Nos
vers. 1 e 2 aparece quatro vezes a pergunta "Até quando?", para referir-se a
quatro distintos aspectos das tribulações do salmista. A segunda etapa
de sua dificuldade é a idéia de que Deus escondeu seu rosto dele (ver Sal.
30: 7). Não podemos gozar de bênção maior que a luz do rosto divino.
Quando nos parece que essa luz se retirou, sumimo-nos no desespero.
Compare-se com a segunda frase da bênção aarónica (Núm. 6: 25).

2.

Porei conselhos.

refere-se aos métodos que o salmista deve inventar a fim de escapar de seu
inimigo, que talvez era Saúl. Esta é a terceira etapa de suas aflições:
até quando deve seguir fazendo planos, sem outro fim que a tristeza e o
dor?

Tristezas.

O pesar e a ansiedade de uma pessoa afligida por seus próprios


pensamentos.

Será enaltecido.

Hei aqui a quarta etapa das dificuldades do salmista, quando deixa de lado
o clamor da desesperança para orar em procura de alívio. Quando o vemos
tudo escuro, precisamos elevar a vista para a luz; mas sem permitir que a
angústia da alma degenere em impaciência. Não é bom que nossas
dificuldades absorvam toda nossa atenção. Bunyan, autor do Peregrino,
declarou: "Percebo que é uma antiga artimanha do diabo fazer que o
homem
pense muito em seus pecados".

3.

Olhe, me responda.

A linguagem é enfática. Em contraste com o vers. 1, e apesar de sentir que


Deus o esqueceu, o salmista o chama "Meu deus".

Ilumina meus olhos.

"O olho é a luz da alma". O olho reflete nossos sentimentos íntimos. A


oração é o telescópio da alma. Permite a verdadeira percepção.

Que não durma de morte.

Muitas vezes se descreve a morte como um sonho (Job 3: 13; 7: 2 l; 14: 12;
Dão. 12: 2; cf. Juan 11: 11; 1 Lhes. 4: 13, 14).

4.

Meus inimigos.
O salmista amplia sua oração, e pede que Deus o livre de todos seus,
adversários, e não só de que é o tema deste salmo. A prece dá passo a
a confiança.

5.

confiei.

A oração persistente obtém a vitória sobre a depressão dos vers. 1 e


2.

Salvação.

refere-se em primeiro lugar a ser liberado das aflições do momento.

6.

Cantarei.

O salmista troca o desespero de sua pergunta "Até quando?", por um


canto de louvor. Mediante a súplica emerge da tristeza cantando. A
fio áureo da gratidão se entretece em todos os salmos.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6 MeM 175

SALMO 14

Ao músico principal. Salmo do David.

1 DIZ o néscio em seu coração: Não há Deus. corromperam-se, fazem


obras
abomináveis; Não há quem faz o bem.

2 Jehová olhou dos céus sobre os filhos dos homens, Para ver se
havia algum entendido, Que procurasse deus.

3 Todos se desviaram, a uma se corromperam; 668 Não há quem faz o


bom,
não há nem sequer um.

4 Não têm discernimento todos os que fazem iniqüidade, Que devoram a


meu
povo como se comessem pão, E ao Jehová não invocam?

5 Eles tremeram de espanto; Porque Deus está com a geração dos justos.

6 Do conselho do pobre se burlaram, Mas Jehová é sua esperança.

7 OH, que do Sión saísse a salvação do Israel! Quando Jehová hiciere


voltar
aos cativos de seu povo, Gozará-se Jacob, e se alegrará o Israel.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 14 apresenta um quadro muito direto da generalizada decadência


moral
do mundo ímpio, junto com a segurança de que Deus acompanha aos retos.
Este
mesmo salmo, com ligeiras variações, aparece de novo como o número 53
(ver
com. Sal. 53).

Com referência ao sobrescrito ver a pág. 622.

1.

Néscio.

Heb. nabal, uma pessoa com deficiência moral ou intelectual, ou ambas.


Neste
passagem, nabal parece referir-se ao que carece de sabedoria, não
conhece os
valores morais nem tem percepção espiritual, um indivíduo materialista que
julga os valores segundo sua dimensão e poder. A melhor descrição do
"néscio"
acha-se no livro de Provérbios.

Não há Deus.

Por razões sociais ou comerciais, o néscio pode professar acreditar em


Deus, mas
"em seu coração" não crie (ver ROM. 1: 20, 21).

Não há quem faz o bem.

apresenta-se um quadro de total depravação, que se faz ressaltar nos


seguintes versículos. Pablo cita partes dos vers. 1-3 para demonstrar que
tanto judeus como gentis estão sob pecado (ROM. 3: 10-12).

2.

Olhou.

Em contraposição com as asseverações do néscio (vers. 1), aqui se diz que


Deus "aparece . . . dos céus" para examinar as atividades dos
mortais (ver Sal. 102: 19). Como em tempos do Noé, o mundo parece estar
amadurecido para o julgamento (ver Gén. 6: 12; cf. Gén. 11: 5; 18: 21).

3.

desviaram-se.

Isto é, separaram-se do bom caminho.

corromperam-se.

Heb. 'alaj. Verbo similar a uma raiz árabe que se usa para descrever o leite
atalho. Esta raiz verbal só se encontra aqui, no Job 15: 16 e na passagem
paralelo de Sal. 53: 3. O vers. 3 é o paralelo do vers. 1.

4.

Não têm discernimento?

fica esta pergunta em boca de Deus. Será possível que os seres humanos
tenham tão pouco entendimento para pensar que Deus não castigue seu
depravação?
Meu povo.

O resíduo, a "geração dos justos" do vers. 5. O salmista se


identifica com o povo de Deus, com sua própria família, com seus próprios
amigos.

Ao Jehová não invocam.

Não reconhecem a Deus. Como não acreditam nele, como poderão


invocá-lo? (ver ROM. 10:
14). O vers. 4 é paralelo ao vers. 2.

5.

Tremeram.

Ali mesmo onde cometem suas impiedades. Quando Deus se levante como
juiz, o
terror se apoderará deles.

Geração dos justos.

Deus ajuda e protege aos justos. Com referência a "geração" ver Sal. 12:
7; cf. Sal. 24: 6; 73: 15. Em ugarítico (ver a pág. 624), este vocábulo
também pode traduzir-se "assembléia" ou "morada". É possível que esse
seja o
sentido também nesta passagem.

6.

Pobre.

Os ímpios se burlaram dos planos e os propósitos dos pobres que


confiam em Deus.

7.

Sion.

Ver com. Sal. 2: 6. Com freqüência se fala do Sión como se fora a morada
de
Deus, de onde ele reina sobre o mundo.

Hiciere voltar para os cativos.

Não é necessário supor que esta frase se refira a um cativeiro literal.


Muitas vezes os hebreus viveram exilados (ver juizes), e com esta frase
usualmente se referiam à restauração depois de uma opressão, ou à
recuperação depois de um período de decaimento religioso (ver Job 42: 10;
Eze. 16: 53; Ouse. 6: 11; Amós 9: 14).

Jacob.

Com freqüência se usa este nomeie em conjunção com "Israel" (ver Sal. 78:
21,
71; 105: 23). "Jacob" é outra designação do povo hebreu que aparece em
todo o AT 669 (ver ISA. 2: 3; Amós 7: 2). Com referência ao Israel" ver com.
Gén. 32: 28. Este salmo, que começa com um quadro gráfico de impiedade
universal, termina expressando a esperança da final salvação do Israel.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CS 318; PVGM 237

SALMO 15

Salmo do David.

1 JEHOVA, quem habitará em seu tabernáculo? Quem morará em seu


monte santo?

2 O que anda em integridade e faz justiça, E fala verdade em seu coração.

3 O que não calunia com sua língua, Nem faz mal a seu próximo, Nem
admite
recriminação algum contra seu vizinho.

4 Aquele a cujos olhos o vil é menosprezado, Mas honra aos que temem a
Jehová. que até jurando em dano dele, não por isso troca;

5 Quem seu dinheiro não deu a usura, Nem contra o inocente admitiu
suborno. O
que faz estas coisas, não escorregará jamais.

INTRODUÇÃO.-

Com exceção do Sal. 23, o Sal. 15 possivelmente seja o melhor conhecido e


mais
apreciado dos salmos. O chamou O salmo do bom cidadão e
cavalheiro de Deus. Este salmo contém a descrição mais completa do
homem
ideal que possa achar-se no Salterio. O Talmud (Makkoth 24a) diz que os
613 preceitos da Torah se encontram resumidos nos 11 preceitos do Salmo
15. Quanto a sua estrutura pode dizer-se que é uma epifonema; quer dizer
que
o primeiro versículo e a segunda parte do vers. 5 são dois extremos
paralelos,
nos quais se encerram os detalhes concretos das virtudes do crente
ideal.

Com referência ao sobrescrito, ver as págs. 622, 633.

1.

Jehová.

O salmo começa com a apresentação de Deus como anfitrião. Que classe


de
hóspedes deseja ele ter em sua casa? Esta pergunta se responde com
onze
características específicas (ver Sal. 24: 3-5; ISA. 33: 13-16; Zac. 8: 16, 17).

Habitará.

A palavra hebréia não indica viver em forma permanente, a não ser por um
tempo, como
convidado.

Morará.
Na segunda parte do versículo, a idéia de habitar em forma temporária se
transforma em algo permanente. Que convidado estará em condições de
chegar a
ser membro permanente da casa de Deus?

Seu monte santo.

Ver com. Sal. 2: 6. A elevação sugerida por esta frase insinúa a altura do
caráter perfeito por cima do caráter comum. O caráter que agrada a Deus
e ao homem deve elevar-se por cima do comum.

2.

Anda em integridade.

Nos vers. 2-5 se respondem em forma específica as perguntas

paralelas do vers. 1. Em primeiro lugar, dão-se as respostas positivas (vers.


2); logo, as negativas (vers. 3-5). A palavra Heb. tamim, que se traduz
"com integridade", significa "completo", "inteiro", "sem defeito". Deus
ordenou a
Abraão, um dos personagens ideais do AT, que fora tamim (Gén. 17: l).
Deus assinala ao cristão a mesma elevada meta (Mat. 5: 48), e promete
ajudá-lo
para que possa alcançá-la (ver Ed 15, 16).

Faz justiça.

Ver 1 Juan 3: 6- 10.

Em seu coração.

O verdadeiro cristão é totalmente sincero em suas palavras. Fala a verdade


(ver Prov. 4: 23), pois sua religião tem seu assento no coração.

Este versículo é uma resposta geral às perguntas do vers. 1: o que


importa não são formas nem cerimônias, a não ser o caráter que se
manifesta nas
ações nobres.

3.

Não calunia.

Do verbo Heb. ragal, "caluniar". Cf. Sant. 3: 2-11. A tradição judia


considerava como caluniador ao que 670 negava a existência de Deus. Diz
um
rabino no Talmud que na morada de Deus não pode habitar o caluniador
(Sanhedrin 103a).

Nem faz mal a seu próximo.

"Não machuca a seu irmão" (BJ). O próximo é toda pessoa com quem têm
alguma relação.

Nem admite recriminação.

Não é originador de nenhum reprove contra seu vizinho, é lento para


acreditar o
mal do qual se acusa a seu próximo e se nega a difamá-lo. Vive segundo a
regra
de ouro (Lev. 19: 18; Mat. 7: 12). Este versículo dá três respostas negativas
a
continuação do tenor positivo do versículo 2.

4.

Menosprezado.

A pessoa ideal valora devidamente a outros e pode discernir sua verdadeira


natureza. Não encobre o mal. Não fala mal de outros falsamente (vers. 3), e
deseja fazer justiça a todos. Suas opiniões são equilibradas. "Se se
levassem a
cabo tais princípios, que revolução poderia obter-se em qualquer
sociedade!"
(Davison).

Honra.

Sem fazer distinções de categoria, raça nem outras circunstâncias que


separam a
as pessoas, o homem ideal honra aos verdadeiros seguidores de Deus. Em
seu
relação com o próximo, dá mais importância à verdadeira piedade que à
linhagem e à posição.

Temem.

Do verbo Heb. yara', "mostrar reverência". Este "temor" é o princípio da


sabedoria (Sal. 111: 10; Prov. l: 7; 9: 10).

Em dano dele.

Até tendo feito uma promessa ou consertado um contrato que pode


prejudicá-lo,
mantém sua palavra. pode-se ter absoluta confiança no que prometeu.

5.

Usura.

Heb. néshek, "interesse". Refere-se ao interesse desmesurado, ilegal, ou


"usura",
como estamos acostumados a chamá-lo. Aos hebreus lhes proibia
demandar interesse dos
pobres, especialmente se eram israelitas (Exo. 22: 25; Lev. 25: 35-37; Deut.
23: 19); mas lhes permitia cobrar interesse aos estrangeiros (ver Deut. 23:
20). Parece que se fez esta distinção porque se considerava que os
hebreus,
da mesma nacionalidade, eram irmãos. Seria pouco fraternal cobrar
interesse a
um irmão. Atenerse a este ideal ético indica um caráter nobre.

Nem . . . admitiu suborno.

"Nem aceita suborno" (BJ). Não se enriquece a gastos do desafortunado.


Se
proíbe especificamente receber suborno (ver Exo. 23: 8; Deut. 16: 19; cf.
Prov. 17: 23). O bom governo só existe onde há justiça imparcial; o
suborno destrói ao governo justo.
Não escorregará jamais.

Em forma breve e concludente se respondem aqui as perguntas do vers. 1.


A
pessoa em cujo caráter se mostram os rasgos enumerados nos vers. 2-5 é
digna de ser hóspede de Deus. Como está colocada sobre uma base
segura, não
poderá escorregar. "Quão firme fundamento!" (ver Mat.7: 24, 25; cf. Sal. 16:
8).

À vista de Deus e do homem, estas são as qualidades do verdadeiro


cristão.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-5 2JT 258; 3JT 230; 2T 307

1, 2 FÉ 402; MeM 273

1-3 2JT 20 2, 3 Ed 231

2-4 Ed 137

3 2T 466

4 PP 540

5 Ed 225; HAp 379; PR 61

SALMO 16

Mictam do David.

1 ME guarde, OH Deus, porque em ti confiei.

2 OH minha alma, disse ao Jehová: Você é meu Senhor; Não há para mim
bem fora de
ti.

3 Para os Santos que estão na terra, E para os íntegros, é toda meu


complacência.

4 Se multiplicarão os dores de 671 aqueles que servem diligentes a outro


deus. Não oferecerei eu suas libações de sangue Nem em meus lábios
tomarei seus
nomes.

5 Jehová é a porção de minha herança e de minha taça; Você sustenta


minha sorte.

6 As cordas me caíram em lugares deleitosos, E é formosa a herdade que


me
há meio doido.

7 Benzerei ao Jehová que me aconselha; Até nas noites me ensina meu


consciência.

8 Ao Jehová pus sempre diante de mim; Porque está a minha mão direita,
não serei
comovido.

9 Se alegrou portanto meu coração, e se gozou minha alma; Minha carne


também repousará
confidencialmente;

10 Porque não deixará minha alma no Seol, Nem permitirá que seu santo
veja
corrupção.

11 Me mostrará o caminho da vida; Em sua presença há plenitude de gozo;


Delícias a sua mão direita para sempre.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 16 é uma expressão da felicidade que surge da total submissão a


Deus. O primeiro salmista pensa em Deus como seu único protetor. Logo
declara
sua fé na vida eterna, declaração que poucas vezes se expressa com tanta
claridade no AT. Os últimos versículos do salmo têm sentido messiânico.
O poema tem seis estrofes bastante regulares. Alguns supõem que a
ocasião
especial que deu motivo para a composição deste salmo pôde ter sido a
experiência que se registra em 1 Sam. 26: 19. Quanto à afirmação de que
David é o autor deste salmo, ver Hech. 2: 25; cf. HAp 184.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633.

1.

me guarde.

O salmo começa com uma oração fervorosa e confiada. O salmista não


clama
por ajuda em tempo de perigo; só pede que Deus o cuide continuamente.

Em ti confiei.

Ou "tomo refúgio".

2.

OH minha alma.

Esta frase não aparece no hebreu. A acrescenta porque a forma verbal que
se
traduz "disse" corresponde a um sujeito feminino. Se esta forma verbal for
correta, deve entender-se como "vocativo feminino". Entretanto, vários
manuscritos hebreus, como também a LXX, mostram uma ligeira variante
na
forma verbal que permite traduzir simplesmente "disse ao Jehová", etc.

Meu Senhor.

O hebreu não emprega aqui a palavra Yahweh, a não ser 'Adonai, "meu
dono", "meu
senhor" (ver T. 1, pág. 39).

Não há para mim bem fora de ti.


Literalmente, "meu bem não sobre ti". Não se pode precisar o significado de
esta frase. A tradução da RVR se apóia na versão interpretativa dos
tárgumes e do Jerónimo. Talvez o salmista quis dizer: "Deus é a fonte de
todo meu bem, e portanto o único objeto de minha confiança e devoção".

3.

Santos.

Heb. qadosh. Ser santo é ser como Deus (ver Lev. 19: 2). Os que formam o
povo de Deus, obedientes a sua lei e vestidos do manto da justiça de
Cristo, deveriam regozijar-se porque Deus os chama "Santos". David se
deleitava
na associação com os Santos, os excelentes homens de Deus: sua
verdadeira
nobreza. O amor a Deus é o vínculo mais seguro que possa unir a seu povo
(ver Sal. 55: 14; 133).

4.

Dolores.

Os que escolham outro deus fora do Jehová padecerão muitos sofrimentos,


mas
o salmista só recebe bem do Deus verdadeiro.

Libações de sangue.

O vinho se usava "para a libação" no culto ao Jehová (Exo. 29: 40; Núm. 15:
5, 7), mas esta frase parece insinuar que os pagãos usavam o sangue dos
animais com um propósito similar; e para esta hebreu era uma idéia
repulsiva
(ver Gén. 9: 4; Lev. 3: 17; 7: 26). David detestava tanto a adoração dos
deuses pagãos, que nem queria polui-los lábios mencionando seus nomes.

5.

Minha herança.

Compare-se com o Núm. 18: 20. Da maneira como Deus, e não uma parte
de terra,
constituiu a herdade da tribo do Leví quando se repartiu a terra de
Canaán, 672 assim também para o salmista, Deus é sua herdade. O cristão
pode depositar essa mesma confiança em Deus. Seja nossa oração:
"Ninguém na
terra a não ser você, OH Deus".

Minha taça.

Minha sorte ou condição na vida (ver Sal. 11: 6). Na literatura ugarítica
(ver pág. 624) "taça" significa "sorte" ou "destino". A sede do salmista só
satisfaz-se em Deus.

Sustenta.

Forma verbal que provavelmente deriva de tamak, "assegurar".

Minha sorte.

Compare-se com o Núm. 26: 55. É possível que o salmista estabeleça aqui
um símile
com a divisão da terra do Canaán, feita mediante um sorteio.

6.

Cordas.

Heb. jébel, corda larga para medir e repartir um terreno. Como Deus mesmo
tinha escolhido a porção para o salmista, esta era a melhor.

É formosa a herdade.

refere-se à "herança" do vers. 5. Em reconhecimento disto, o salmista


irrompe em expressões de gratidão nos versículos seguintes.

7.

Nas noites.

Na quietude da noite, Deus fala com coração humano com especial doçura
(ver Sal. 4: 4).

Minha consciência.

O hebreu diz "meus rins". Ver com. Sal. 7: 9. Os sentimentos mais íntimos
falam de Deus.

8.

pus.

Pedro interpreta os vers. 8-10 como uma profecia da ressurreição de Cristo


na carne (Hech. 2: 25-31), e Pablo faz o mesmo com o vers. 10 (Hech. 13:
35-37). Como profecia, esta parte do salmo tem um sentido claramente
messiânico. Quando Cristo se livrou da tumba mediante a ressurreição, o
sentido completo destes versículos se fez evidente. Com referência à
ressurreição do Jesus, ver Luc. 24: 39; Juan 20: 27.

Sempre diante de mim.

Deus não era uma mera abstração para o David, a não ser uma pessoa que
realmente
estava a seu lado. Enoc caminhou com Deus (Gén. 5: 22; ver 2JT 237; 8T
329-331).
Moisés manteve diante de si uma visão de Deus (ver 2JT 268). Nós também
precisamos sentir a constante presencia de Deus. Isso não só induzirá a
não pecar, mas sim também alegrará o coração, iluminará a vida e dará
sentido às experiências do jornal viver.

A minha mão direita.

Esta frase, aplicada tanto ao homem como a Deus, é muito comum nos
salmos.
Essa é uma posição de honra e dignidade, de defesa e amparo. Neste
passagem se indica o último.

Não serei comovido.

Ver Sal. 15: 5. O cristão bem pode regozijar-se porque se acha sobre a
Rocha da eternidade.
9.

gozou-se minha alma.

Literalmente, "alegrou-se minha glória". Heb. kabod, "glória", "fama". A LXX


traduz "língua", palavra que também aparece no Hech. 2: 26. David é o mais
expressivo dos cantores. Cada fibra de seu ser elogia a Deus. Sua vida na
terra é um gozo antecipado do que será a vida vindoura no céu. "A
melodia do louvor é a atmosfera do céu" (Ed 156).

Repousará.

Do verbo Heb. shakan, "estabelecer-se", "morar", "estabelecer a morada".

10.

Deixará.

Do verbo Heb. 'azab, "abandonar". A oração diz literalmente: "Você não


abandonará minha alma ao seol". (Leia-se BJ e NC.)

Alma.

Heb. néfesh. Este vocábulo aparece 755 vezes no AT, das quais 144
pertencem aos salmos. Freqüentemente se traduz "alma"; mas esta é uma
tradução inexata, porque o término "alma" sugere idéias não contidas em
néfesh. Uma breve análise da voz hebréia ajudará a esclarecer o sentido
que
os autores bíblicos lhe davam.

Néfesh deriva da raiz nafash, verbo que aparece só três vezes no AT


(Exo. 23: 12; 31: 17; 2 Sam. 16: 14), e em cada uma destas ocasiões
significa "reviver", "refrescar-se". O significado básico deste verbo é o
de "respirar".

A definição de néfesh pode deduzir do relato bíblico da criação do


homem (Gén. 2: 7). Aqui se afirma que, quando Deus repartiu vida ao corpo
que ele tinha formado, o homem se converteu em "um ser vivente";
"resultou o
homem um ser vivente" (BJ); "ficou constituído o homem como ser vivo"
(BC).
A alma não existiu antes que o corpo; veio à existência quando Adão foi
criado. Quando nasce um menino, uma alma nova vem à existência. Cada
nascimento representa uma nova unidade, diferente e única, separada de
outras
unidades similares. Nunca poderá fundir-se com outras; sempre será a
mesma.
Poderão existir muitíssimos indivíduos parecidos, mas nenhum será esta
unidade.
Esta identidade única do indivíduo é a idéia dominante que parece
sobressair em
o término hebreu néfesh.

A palavra néfesh se emprega para referir-se 673 tanto a seres humanos


como a
animais. A passagem que se traduz "produzam as águas seres viventes"
(Gén.
1: 20) diz literalmente: "que as águas bulam [com] enxames de néfesh jayah
[seres de vida]". Chama-se "seres de vida" ou seja "seres viventes" aos
animais e as aves (Gén. 2: 19). Por isso se entende que tanto os animais
como os seres humanos são "almas".

A idéia básica de que a "alma" representa ao indivíduo e não a uma de seus


partes pode ver-se nos diversos usos da palavra néfesh. portanto,
seria mais correto dizer que determinada pessoa ou determinado animal é
um
alma, e não que tem uma alma.

Desta idéia básica de que néfesh representa ao indivíduo ou à pessoa


surge
seu uso idiomático como substituto do pronome pessoal. A expressão
"minha alma"
significa, "eu", "mim"; "sua alma", "você", e "sua alma", "ele" ou "eles".

Como cada vez que aparece néfesh expressa uma nova unidade de vida,
muitas vezes
usa-se o término como sinônimo de "vida". A RVR traduz néfesh como
"vida"
170 vezes, e há outros casos em que "vida" seria uma tradução mais
precisa (ver com. 1 Rei. 17: 21).

Quase sempre a voz néfesh pode traduzir-se como "pessoa", "indivíduo",


"vida"
ou o pronome pessoal que corresponda. "Viva minha alma por causa de ti"
(Gén.
12: 13) significa "viva eu por causa de ti".

Seol.

Heb. she'ol, morada figurada dos mortos. É o lugar onde dormem todos
os que deixaram esta vida (ver com. Prov. 15: 11). Esta profecia se cumpriu
na ressurreição de Cristo (ver Hech. 2: 25-31). A respeito dos princípios que
regem a interpretação profético do AT ver com. Deut. 18: 15.

Santo.

Heb. jasid (ver Sal. 30: 4; 31: 23; 50: 5; 79: 2; etc.; ver a Nota Adicional
do Sal. 36).

Corrupção.

Heb. shajath, "fossa", "sepulcro". No Job 33: 18, 22, 24, 28, 30 se traduz
como
"sepulcro". No Job 9:31 se traduz como "fossa"; em Sal. 55: 23, como
"poço", e
no Job 17: 14 como "corrupção".

11.

Mostrará-me.

Literalmente, "fará-me conhecer".

O caminho da vida.

O caminho que leva a vida.

Plenitude de gozo.
Mais que suficiente para satisfazer ao filho de Deus (ver F. 3: 20).

A sua mão direita.

0 "em sua mão direita". A mão de Deus é generosa, pronta para dar eternas
delícias a seu filho. Este caudal de delícias nunca acabará; coexistirá com o
Infinito (ver 1 Cor. 2: 9; CS 732-737; Ed 291- 298).

Este salmo é uma formosa expressão do que ocorre quando a alma escolhe
a
Deus, deleita-se nele, repudia a outros deuses, satisfaz-se com o que lhe dá
o Senhor e nele espera, agora e para sempre.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 CS 355

6 MeM 370

8 DC 69; CH 424; 3JT 193; MC 408; OE 271, 432

8, 9 MeM 157

9, 10 HAp 184

11 HAd 466; MeM 5, 32, 217, 301, 360; 2T 480

SALMO 17

Oração do David.

1 OUÇA, OH Jehová, uma causa justa; está atento a meu clamor.

Escuta minha oração feita de lábios sem engano.

2 De sua presença proceda minha vindicação; Vejam seus olhos a retidão.

3 Você provaste meu coração, visitaste-me de noite;

Puseste-me a prova, e nada iníquo hallaste;674

resolvi que minha boca não faça transgressão.

4 Quanto às obras humanas, pela palavra de seus lábios

Eu me guardei que os caminhos dos violentos.

5 Sustenta meus passos em seus caminhos,

Para que meus pés não escorreguem.

6 Eu te invoquei, por quanto você me ouvirá, OH Deus;


Inclina para mim seu ouvido, escuta minha palavra.

7 Mostra suas maravilhosas misericórdias

você que salva aos que se refugiam a sua mão direita,

Dos que se levantam contra eles.

8 Me guarde como à menina de seus olhos;

me esconda sob a sombra de suas asas,

9 Da vista dos maus que me oprimem,

De meus inimigos que procuram minha vida.

10 Envoltos estão com seu grosura;

Com sua boca falam arrogantemente.

11 cercaram agora nossos passos;

Têm postos seus olhos para nos jogar por terra.

12 São como leão que deseja fazer presa,

E como leoncillo que está em seu esconderijo.

13 Te levante, OH Jehová;

Sal a seu encontro, lhes prostre;

Libera minha alma dos maus com sua espada,

14 Dos homens com sua mão, OH Jehová,

Dos homens mundanos, cuja porção a têm nesta vida,

E cujo ventre está cheio de seu tesouro.

Saciam a seus filhos,


E até sobra para seus pequeñuelos.

15 Quanto a mim, verei seu rosto em justiça;

Estarei satisfeito quando despertar a sua semelhança.

INTRODUÇÃO.-

Acossado por seus inimigos, o salmista com freqüência suplicava, em


fervente
oração o favor de Deus. O Sal. 17 é uma dessas orações em procura da
vindicação dos justos. David (ver PP 481; 5T 397) afirma nela seu
confiança em que Deus ouvirá sua prece, roga que seja guardado em um
mundo
ímpio, e medita em sua satisfação quando por fim veja deus cara a cara.

Com referência ao sobrescrito, ver a pág. 622.

1.

Uma causa justa.

Ou "justiça". Como David confia em que a justiça está de sua parte, pode
pedir a ajuda de Deus.

Clamor.

Heb. rinnah. usa-se tanto para um grito de algazarra (ISA. 14: 7; 35: 10; 44:
23; etc.), como para um clamor de rogo (1 Rei. 8 : 28; ISA. 43: 14; Jer. 7:
16).

Lábios sem engano.

Literalmente, "lábios de falsidade".

2.

Minha vindicação.

David roga a Deus que o vindique ou defenda de seus inimigos.

Retidão.

Deus é equânime com todos, sejam Santos ou pecadores.

3.

provaste.

Ou "examinado", "experiente". David sustenta que Deus, depois de


prová-lo,
encontrou-o inocente.

De noite.

Durante as horas de escuridão é quando muita gente trama maldade (ver


Sal. 36:
4).

Posto a prova.

Heb. tsaraf, "refinar", "fundir", "derreter", como se desencarde o metal no


fogo.

Minha boca.

Ver Sant. 3: 2. A resolução do David afetava tanto seu pensamento como


seu
ação.

4.

A palavra de seus lábios.

David se tinha liberado do pecado por ter acatado a Palavra de Deus, e não
por sua própria força (ver Sal. 119: 9).

5.

Seus caminhos.

Em contraste com "os caminhos dos violentos" (vers. 4).

Não escorreguem.

Ou "não cambaleiem". Quando nos encontrarmos em uma situação como a


do
salmista, faríamos bem em orar para ser "firmes e constantes" (1 Cor. 15:
58).
Um pecado que se fomenta pode fazer escorregar (ver PP 481). Só os
princípios puros podem guiar pelo caminho correto (ver 5T 397).

6.

Ouvirá-me.

Com fé cabal segue orando David. Sabe que Deus ouça.

Palavra.

refere-se à oração pronunciada, 675no à oração mental. O ardor de


esta oração prova que a primeira parte do salmo não é meramente uma
jactância de justiça própria.

7.

Mostra suas maravilhosas misericórdias.

Ou "Faz que se distingam seus favores".

Você que salvas.

É impossível deixar de advertir alusões ao Salvador nas orações do


salmista (ver Sal. 106: 21; cf. ISA. 19: 20; 49: 26). David conhecia seu
Redentor.

8.
A menina de seus olhos.

Heb. 'ishon; literalmente, "um hombrecito". Talvez se use este término para
designar a pupila, porque nela, como em um espelho, pode ver-se retratado
em
miniatura o que ali olhe. A prece pede que Deus guarde ao salmista como
uma pessoa se protege a vista. Compare-se com uma metáfora similar no
Deut.
32: 10 e Prov. 7: 2.

A sombra de suas asas.

Esta frase, tão comum nos salmos, recorda à ave que protege a seus
pintinhos. Compare-se com imagens similares no Deut. 32: 11, 12 e Mat.
23: 37.

10.

Grosura.

Heb. jéleb. Provavelmente, em sentido original, a graxa do diafragma, da


raiz conjetural jalab, "cobrir". Por isso alguns têm suposto que jalab aqui
representa o assento das emoções. "fecharam seu crasso coração" (BC).
A autoindulgencia endurece os sentimentos dos homens e os faz
indiferentes ao sofrimento humano.

11.

Têm postos seus Olhos para nos jogar por terra.

Literalmente, "puseram os olhos para derrubar por terra". Uma atitude


paralela a do Saúl e seus homens que, como caçadores em detrás de sua
presa,
mantinham os olhos fixos nos caminhos por onde tinham acontecido David
e seus
companheiros.

12.

Como leão.

Como leões, os perseguidores do salmista estavam preparados para saltar


sobre seu
presa (ver com. Sal. 10: 8, 9). Este versículo é um notável exemplo de
paralelismo sinônimo. A segunda parte repete e embeleza a idéia da
primeira
frase.

13.

Sal a seu encontro.

Preferivelmente, "enfrenta-o".

lhes prostre.

Literalmente, "faz-o prostrar-se".

Minha alma.
Ver com. Sal. 16: 10.

14.

Nesta vida.

Tais pessoas têm como fim de sua existência a gratificação material. A


satisfação sensual é sua máxima ambição e sua única esperança de
recompensa
(ver Luc. 6: 24; 16: 25). Por isso subordinam tudo a seus interesses
pressente e
deixam a Deus fora de seus cálculos.

Cujo ventre está cheio de seu tesouro.

Os ímpios obtêm seu propósito. São materialistas e prosperam nas coisas


de
este mundo. A vida futura não tem capacidade em seus pensamentos.
perderam seu
direito à satisfação eterna porque lhes interessa mais a complacência
transitiva. Aqui se encontra a resposta parcial a uma das mais profundas
perguntas do crente em Deus: "por que prosperam os ímpios?" Sua
prosperidade
só dura o breve lapso desta vida, lapso que não tem nenhuma importância
quando o compara com a prosperidade eterna dos justos.

Filhos.

Os antigos habitantes do Próximo Oriente consideravam que os filhos


constituíam uma bênção e que, quanto major fora seu número, quanto mais
bentos eram (ver Sal. 127: 3-5). Pelo contrário, o maior infortúnio era
não ter filhos (ver Gén. 30: 1).

Sobra.

Têm suficiente para si mesmos e para deixar herança a seus filhos. Ver no
Job
21: 7-11 um quadro de prosperidade mundana.

15.

Quanto a mim.

apresenta-se um vivo contraste entre o salmista e o mundano. Em vez de


invejar ao ímpio por seus prazeres passageiros, o salmista deseja ter a
alegria de ver deus cara a cara (ver com. Sal. 16: 10, 11; ver também com.
Sal. 13: 1). O companheirismo com Deus, a comunhão com o Criador, é a
maior
satisfação da alma piedosa. Adquirir a natureza moral de Deus é o mais
excelso desejo humano (ver 1 Juan 3: 2). Os elementos de 1 Juan 3: 2 se
encontram também em Sal. 17: 15: a satisfação suprema, uma grande
transformação e uma visão dilatada (ver Mat. 5: 8; ROM. 8: 29; Fil. 3: 21;
Apoc. 22: 4). Tudo isto prova que o salmista acreditava na ressurreição dos
mortos e na vida futura.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4CM 94; DTG 99; Ed 185; 2JT 497; MC 136; Lhe 96


5 C (1967) 77; 3JT 190; PP 482

15 MM 244; PR 197 676

SALMO 18

Ao músico principal. Salmo do David, servo do Jehová, o qual dirigiu ao


Jehová
as palavras deste cântico o dia que lhe liberou Jehová de mão de todos
seus
inimigos, e de mão do Saúl. Então disse:

1 TE AMO, OH Jehová, fortaleça minha.

2 Jehová, minha rocha e meu castelo, e meu libertador; meu deus, fortaleça
minha, em
ele confiarei; Meu escudo, e a força de minha salvação, meu alto refúgio.

3 Invocarei ao Jehová, quem é digno de ser gabado, E serei salvo de meus


inimigos.

4 Me rodearam ligaduras de morte, E correntes de perversidade me


atemorizaram.

5 Ligaduras do Seol me rodearam, Tenderam-me laços de morte.

6 Em minha angústia invoquei ao Jehová, E clamei a meu Deus. O ouviu


minha voz desde seu
templo, E meu clamor chegou diante dele, a seus ouvidos.

7 A terra foi comovida e tremeu; comoveram-se os alicerces dos Montes,


E se estremeceram, porque se indignou ele.

8 Fumaça subiu de seu nariz, E de sua boca fogo consumidor; Carvões


foram por ele
acesos.

9 Inclinou os céus, e descendeu; E havia densas trevas debaixo de seus


pés.

10 Cavalgou sobre um querubim, e voou; Voou sobre as asas do vento.

11 Pôs trevas por seu escondedero, por sua cortina ao redor de si;
Escuridão de águas, nuvens dos céus.

12 Pelo resplendor de sua presença, suas nuvens passaram; Granizo e


carvões
ardentes.

13 Trovejou nos céus Jehová, E o Muito alto deu sua voz; Granizo e carvões
de
fogo.

14 Enviou suas setas, e os dispersou; Lançou relâmpagos, e os destruiu.

15 Então apareceram os abismos das águas, E ficaram ao descoberto os


alicerces do mundo, A sua repreensão, OH Jehová, Pelo sopro do fôlego de
você
nariz.
16 Enviou do alto; tomou, Tirou-me das muitas águas.

17 Me liberou de meu capitalista inimigo, E dos que me aborreciam; pois


eram mais
fortes que eu.

18 Me assaltaram no dia de minha quebra, Mas Jehová foi meu apoio.

19 Me tirou lugar espaçoso; Liberou-me, porque se agradou de mim.

20 Jehová me premiou conforme a minha justiça; Conforme à limpeza de


meus
mãos me recompensou.

21 Porque eu guardei os caminhos do Jehová, E não me apartei


impíamente por mim
Deus.

22 Pois todos seus julgamentos estiveram diante de mim, E não me apartei


que seus
estatutos.

23 Fui reto para com ele, e me guardei que minha maldade,

24 Pelo qual me recompensou Jehová conforme a minha justiça; Conforme


à
limpeza de minhas mãos diante de sua vista.

25 Com o misericordioso te mostrará misericordioso, E reto para com o


homem íntegro.

26 Limpo te mostrará para com o limpo, E severo será para com o perverso.

27 Porque você salvará ao povo aflito, E humilhará os olhos altivos.

28 Você acenderá meu abajur; Jehová meu Deus iluminará minhas trevas.
677

29 Contigo desbaratarei exércitos, E com meu Deus assaltarei muros.

30 Quanto a Deus, perfeito é seu caminho, E acrisolada a palavra do


Jehová;
Escudo é a todos os que nele esperam.

31 Porque quem é Deus a não ser só Jehová? E que rocha há fora de nosso
Deus?

32 Deus é o que me rodeia de poder, E quem faz perfeito meu caminho;

33 Quem faz meus pés como de ciervas, E me faz estar firme sobre meus
alturas;

34 Quem adestra minhas mãos para a batalha, Para entesar com meus
braços o
arco de bronze.

35 Me deu deste modo o escudo de sua salvação; Sua mão direita me


sustentou, E você
benignidade me engrandeceu.
36 Alargou meus passos debaixo de mim, E meus pés não escorregaram.

37 Persegui a meus inimigos, e os alcancei, E não voltei até acabá-los.

38 Os feri de modo que não se levantassem; Caíram debaixo de meus pés.

39 Pois me rodeou de forças para a briga; humilhaste a meus inimigos


debaixo de mim.

40 Tem feito que meus inimigos me voltem as costas, Para que eu destrua a
os que me aborrecem.

41 Clamaram, e não houve quem salvasse; Até ao Jehová, mas não os


ouviu.

42 E os moí como pó diante do vento; Os joguei fora como lodo das


ruas.

43 Me livraste que as lutas do povo; Tem-me feito cabeça das


nações; Povo que eu não conhecia me serve.

44 Para ouvir de mim me obedeceram; Os filhos de estranhos se


submeteram para mim.

45 Os estranhos se debilitaram E saíram tremendo de seus fechamentos.

46 Viva Jehová, e bendita seja minha rocha, E enaltecido seja o Deus por
mim
salvação;

47 O Deus que venha minhas ofensas, E submete povos debaixo de mim;

48 O que me libera de meus inimigos, E ainda me eleva sobre os que se


levantam
contra mim; Liberou-me de varão violento.

49 portanto eu te confessarei entre as nações, OH Jehová, cantarei a você


nome.

50 Grandes triunfos dá a seu rei, E faz misericórdia a seu ungido, Ao David


ea
sua descendência, para sempre.

INTRODUÇÃO.-

Na magnífica ode de ação de obrigado que aparece como o número 18 do


Salterio, David apresenta a grandes rasgos a história das maravilhosas
liberações e vitórias que Deus lhe tinha concedido. Este comemorativo
canto
de triunfo é a história de um coração inteiramente consagrado a Deus, e
íntegro para as coisas divinas. O relato de 2 Sam. 22 confirma que David
compôs este hino. Nesta passagem aparece, com algumas variantes, o
mesmo
poema.

Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622, também PP 772, 773. A frase
"servo do Jehová" (que também se encontra no sobrescrito do Sal. 36) não
aparece em 2 Sam. 22. Comparem-nos comentários deste salmo com os de
2
Sam. 22.
1.

Amo-te.

Heb. rajam. Este verbo indica afeto profundo e fervente. Em nenhum outro
passagem se usa o término rajam para referir-se ao amor do ser humano
para
Deus, mas com freqüência se usa para descrever o amor de Deus para o
homem. Esta declaração constitui uma introdução apropriada para este
triunfante salmo de regozijo. Este versículo não aparece em 2 Sam. 22.
Compare-se
com Sal. 116: 1-4. 678

Fortaleça minha.

Deus era a origem da força do salmista (ver Sal. 27: 1; 28: 8).

2.

Rocha.

Heb. sela', "penha". David se tinha refugiado uma vez em uma penha
quando Saúl
perseguia-o (ver 1 Sam. 23: 25). Agora usa esta metáfora para referir-se a
Deus, o refúgio seguro.

Castelo.

Heb. metsudah, "lugar de difícil acesso", ou "uma fortaleza" (ver 1 Sam. 22:
4).

Fortaleza.

Heb. tsur, "rocha grande". No Deut. 32 se usa este vocábulo 5 vezes para
descrever a Deus (vers. 4, 15, 18, 30, 31).

Força de minha salvação.

Literalmente, "corno", "meu corno de salvação" (18: 3, BC). O corno era


símbolo de força (ver Deut. 33: 17).

Alto refúgio.

2 Sam. 22: 3 acrescenta: "meu salvador; de violência me liberou". Com este


acumulação de metáforas, fruto de seus incessantes luta, David se esforça
por descrever tudo o que Deus significou para ele durante sua peregrinação
terrestre. Há uma profusão similar de figuras literárias em Sal. 31: 1-3; Sal.
71: 1-7. David abunda em seu louvor.

4.

Ligaduras de morte.

Do Heb. jébel, "corda". Em 2 Sam. 22: 5 aparece "ondas de morte". "Ondas


de
morte" (18: 5, BJ). David disse ao Jonatán: "Logo que há um passo entre
mim e a
morte" (1 Sam. 20: 3).
Perversidade.

Heb. beliyya'ao, "sem valor", e usualmente se traduz "Belial". "Correntes de


Belial" (18: 5, NC). "Filhos do Belial" é uma frase bíblica comum para
denotar
a homens de caráter baixo, jogo de dados à violência (ver Juec. 19: 22; 1
Sam. 2:
12).

5.

Ligaduras do Seol.

As mesmas "cordas" (jébel) do vers. 4. Com referência ao Seol, ver com.


Sal.
16: 10; Prov. 15: 11.

Laços.

Heb. moqesh, "armadilha para caçar aves".

6.

Templo.

Do céu (ver Sal. 11: 4).

A seus ouvidos.

Deus escutou seu clamor.

7.

A terra foi comovida.

A intervenção divina, em resposta à súplica do salmista, é descrita


magistralmente pelo David como um transtorno da natureza, cujos detalhes
foram tomados, sem dúvida, das lembranças de muitas tormentas que ele
havia
contemplado durante os períodos perigosos de sua vida. Com sua riqueza
de
metáforas plenas de veemência, tomadas em grande medida da liberação
no
mar Vermelho e da entrega da lei no Sinaí, esta descrição é uma das
mais sublime da literatura universal. Compare-se com o Exo. 19: 16-18; Sal.
144: 5-7; Hab. 3: 3-6; mas note-se que em nenhum dessas passagens se
apresentam
tantas figuras como no Sal. 18. A descrição começa com o terremoto,
logo vêm relâmpagos, nuvens, vento e trevas, e conclui com o pleno
furor da tormenta, em meio da qual Jehová se revela em toda sua glória e
seu poder para destruir aos inimigos e salvar a seu servo fiel. Assim como
Deus
mostrou a grandeza de seu poder nos cataclismos da natureza, assim
também
descendeu na plenitude de sua fortaleza para intervir no momento de
perigo de seu servo.

indignou-se.

Ver com. Sal. 2: 4.


8.

Fumaça.

A fumaça, o fogo e os carvões acesos equivalem às "nuvens", os


"trovões" e os "relâmpagos". Não deveria tentar-se lhes dar a estas figuras
uma
forma concreta, como se Deus tivesse aparecido em forma visível. O que o
poeta se propõe é inculcar vivamente em outros um profundo sentido de
reverência, como se estivessem na presença do Onipotente (ver Sal. 74: 1;
97: 2; 140: 10; cf. Hab. 3: 5).

9.

Descendeu.

Como que Deus parecia descender na tormenta para investigar e executar


o
julgamento (ver Gén. 11: 5; 18: 21).

Trevas.

Ver Deut. 4: 11; 1 Rei. 8: 12.

10.

Querubim.

Os querubins guardaram a entrada do horta do Éden (ver com. Gén. 3: 24) e


colocaram-se as figuras de dois querubins para cobrir o propiciatorio (Exo.
25: 18).

As asas do vento.

Expressão que indica soma rapidez.

11.

Escuridão de águas.

As nuvens negras que pressagiam muita chuva.

Nuvens dos céus.

Literalmente, "nuvens de nubarrones". Esta frase poderia sugerir diferentes


classes de nuvens, amontoadas umas sobre outras para formar o pavilhão
de Deus.

12.

Pelo resplendor.

Com a brilhante luz dos relâmpagos, as nuvens pareciam desvanecer-se e


tudo
o céu parecia incendiar-se.

13.

Nos céus.
A preposição "em" (Heb. b), neste caso deveria traduzir-se como "desde",
conforme o demonstra a literatura ugarítica (ver págs. 624, 625).

Deu sua voz.

O trovão representa a voz de Deus, conforme o sugere a estrutura paralela

do versículo (ver Sal. 29, especialmente o vers. 3; cf. Job 40: 9). 679

Granizo e carvões de fogo.

repete-se a mesma frase do vers. 12, para destacar a terrível impressão.

14.

Setas.

Relâmpagos, como o indica o paralelismo do versículo.

Os.

Provavelmente se refira aos inimigos do salmista. Constitui a primeira


irrupção do elemento humano nesta pavorosa descrição. Recorda-nos por
um
instante o tema do poema.

15.

Apareceram os abismos das águas.

Compare-se com o quadro que sugere Exo. 14: 29; 15: 8. "O fundo do mar
ficou
à vista" (18: 16, BJ).

16.

Enviou do alto.

Todas as manifestações da intervenção sobrenatural procediam de Deus.

Tirou-me.

O verbo hebreu aqui empregado se usa para referir-se ao resgate do


Moisés.

Muitas águas.

Possivelmente o poeta se refira à imagem do vers. 4, aonde se descreve


como aterrorizado pelos "correntes de perversidade". Muitas vezes as
águas
são símbolo de perigo (ver Sal. 32: 6).

17.

Inimigo.

Saúl. junto a este o salmista inclui a quem ajudava ao Saúl a


persegui-lo.
18.

Apoio.

Heb. mish'an. Mish'éneth, término relacionado com mish'an, se traduz como


"cajado" em Sal. 23: 4 (ver com.).

19.

Lugar espaçoso.

Em vez de encontrar-se cercado por seus inimigos, David tem amplo lugar
para
mover-se sem dificuldade (ver com. Sal. 4: 1).

agradou-se de mim.

O primeiro indício das razões pelas quais Deus liberou ao salmista. Nos
vers. 20-30 se amplia a idéia.

20.

Conforme a minha justiça.

Deus interveio porque David não merecia o trato que recebia do Saúl e de
seus
outros inimigos. Deus recompensa e dá galardão conforme a sua lei eterna.
Nos
vers. 20-30 se ampliam as razões pelas quais Deus liberou o David.

22.

diante de mim.

David sustenta que sempre mantinha diante dele a lei de Deus e regia seu
conduta por ela (ver Sal. 119: 97; ver com. Sal. 1: 2; cf. Deut. 6: 6-9;
11: 18-21).

23.

Reto.

Heb. tamim, "completo", "perfeito". Ver com. Sal. 15: 2, aonde o mesmo
término se traduz "com integridade". No Job 1: 1 aparece a voz Tam, que é
de
a mesma família de palavras, e a traduz "perfeito". Embora pareça ser
uma asseveração muito categórica, o sentido do vers. 22 indicaria que
David
procurava evitar todo pecado conhecido. Compare-se com o testemunho
que David
deu de si mesmo (1 Sam. 26: 23, 24), o testemunho de Deus (1 Rei. 14: 8) e
o
testemunho do historiador (1 Rei. 15: 5). Se é que tem que ser real seu
pretensão de inocência, David deveu ter escrito este salmo antes de seu
pecado com o Betsabé e o crime conseguinte ao ordenar a morte do marido
de
esta.

24.
Conforme a minha justiça.

Este versículo diz quase quão mesmo o vers. 20.

25.

Com o misericordioso.

Os vers. 25, 26 estão redigidos em forma de provérbios. Expressam a idéia


general de que Deus trata aos seres humanos conforme ao caráter deles.
Deus nunca deixa sem castigo o pecado (ver Mat. 18: 35).

27.

Olhos altivos.

O orgulho prepara o caminho para a destruição (ver Sal. 101: 5; Prov. 6: 16,
17). O equivalente desta parte do versículo em 2 Sam. 22 diz: "Mas vocês
olhos estão sobre os altivos para abatê-los" (vers. 28).

29.

Exércitos.

Ver com. 2 Sam. 22: 30.

Assaltarei muros.

Heb. "saltarei o muro". Ver com. 2 Sam. 22: 30.

30.

Perfeito.

O que Deus faz é correto (ver Deut. 32: 4).

Acrisolada.

Refinada como um metal, provada (ver com. Sal. 12: 6).

Escudo.

Ver com. Sal. 3: 3; 18: 2. Deus protege ao que confia nele. Nenhum outro
tem
o direito de reclamar o amparo divino.

31.

Quem é Deus?

Desde este versículo até o 45, David se espraia nas vitórias e os


êxitos que Deus lhe concedeu. Pergunta-a "Quem é Deus?" não mostra
incredulidade; é uma pergunta retórica que implica a realidade do Deus de
Israel em comparação com os deuses falsos dos pagãos.

Rocha.

Heb. tsur. A mesma palavra se traduz como "fortaleza" no vers. 2 (ver


com.).
33.

Pés como de ciervas.

As ciervas se distinguem por sua rapidez e seu seguro andar (ver com. 2
Sam. 22:
34).

34.

Adestra minhas mãos para a batalha.

Ver com. 2 Sam. 22: 35. Com referência à participação do Israel em


guerras, ver a Nota Adicional do Jos. 6, T. 2, págs. 203-207.

Arco de bronze.

Este tipo de arco se menciona também no Job 20: 24. David tinha uma força
extraordinária.

35.

Escudo.

Mais eficaz que o arco de 680 bronze (vers. 34) é o amparo do escudo
divino. David reconhece a importância da união do esforço humano com a
força divina. Deus arma a seu servo com os meios físicos de
autoprotección,
e quando este os usa ele o apóia. Isto nos faz recordar o velho refrão: "A
Deus rogando, e com o maço dando". David não podia ser derrotado
enquanto a
mão direita de Deus lhe ajudasse a sustentar o arco.

Benignidade.

Heb. 'anawah, "humildade". Esta característica achou sua expressão


suprema na
encarnação e morte na cruz (Fil. 2: 7, 8). "O rei de glória se rebaixou a
revestir-se de humanidade" (DTG 29). O ser humano nunca se eleva mais,
nem se
aproxima tanto a Deus, como quando se humilha. Esta é a verdadeira
grandeza!

36.

Alargou meus passos.

Cf. vers. 19.

Não escorregaram.

Ver Sal. 17: 5; cf. Prov. 4: 12. Quando se luta contra um inimigo, terá que
ter os pés bem afirmados.

37.

Persegui.

Cf. Exo. 15: 9. Nos vers. 37 e 38 os verbos estão conjugados no tempo


imperfeito, o que permite traduzi-los em presente histórico, com o qual o
quadro se torna mais real: "Persigo a meus inimigos, ... alcanço-os, ... não
volto até acabá-los. Firo-os de modo que não se levantem; caem debaixo de
meus pés". A ação descrita nos vers. 37-45 apresenta um quadro de
completa
vitória. Graças à intervenção divina, o inimigo é derrotado completa e
definitivamente.

38.

Feri-os.

Heb. maiats. Segundo o ugarítico (ver págs. 624, 625) poderia Também
significar
"golpear", "destroçar".

41.

Até ao Jehová.

Como último recurso clamaram ao Deus do Israel; mas como seu rogo
nasceu do
terror e não de um coração sincero, não foi escutado.

42.

Moí-os como pó.

Esmagou totalmente inimigo (ver 2 Rei. 13: 7) e o jogou fora como


desperdício.

43.

Cabeça das nações.

reconheceu-se ao David como o major dos reis das nações dessa parte
do mundo (2 Sam. 8). A posição dominante do Israel entre as nações se vê
com maior nitidez nas descrições do reino que Salomón herdou de seu pai
David (1 Rei. 4: 21, 24).

45.

debilitaram-se.

murcharam-se como novelo (ver ISA. 40: 7).

Seus fechamentos.

As cidades fortificadas ou fortaleça. De sua própria vontade, as outras


nações viriam tremendo para render-se ao David. Assim o reino gozaria de
total segurança e da liberação final de seus inimigos. A vitória seria
completa.

46.

Viva Jehová.

Nos vers. 46-50 há uma solene expressão de louvor e gratidão ao Jehová,


quem deu a vitória ao David (ver PP 772, 773). Considerando tudo o que
Deus tem feito, o salmista tem ampla razão em afirmar que há um Deus
vivente, em contraste com os ídolos inanimados dos pagãos. A vida de
Deus é a fonte da vida humana.

Rocha.

Heb. tsur. Ver com. vers. 2, 31.

Deus de minha salvação.

Frase predileta nos salmos (ver Sal. 25: 5; 27: 9; 51: 14; cf. Sal. 38:
22; 88: 1).

48.

Varão violento.

Possivelmente David se refere ao Saúl, mas também poderia aludir a seus


inimigos
em geral.

49.

As nações.

Heb. goyim (ver com. Sal. 2: 1; 9: 5). As conquistas do David exaltaram o


nome do Deus do Israel ante as nações.

Pablo cita este versículo (ROM. 15: 9) como prova de que a salvação de
Deus
é tanto para o gentil como para o judeu. Devido ao fracasso dos
descendentes do David, as predições dos vers. 49, 50 só poderão achar
seu cumprimento no reino espiritual de Cristo, reino que nunca terá fim.

50.

Triunfos.

Em hebreu, este término se usa em plural para referir-se aos numerosos


feitos
de salvação registrados no salmo.

A seu rei.

O rei que Deus tinha escolhido para reinar sobre o Israel: David, ungido de
Deus
(ver com. Sal. 2: 2).

Sua descendência.

Com referência ao futuro cumprimento destas promessas na vida de Cristo,


ver com. 2 Sam. 7: 12-16.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6 Lhe 37

35 DTG 404; Ev 139; FÉ 284; HAd 28; MeM 54; PVGM 219; TM 101

46-50 PP 773 681

SALMO 19
Ao músico principal. Salmo do David.

1 OS céus contam a glória de Deus, E o firmamento anuncia a obra de seus


mãos.

2 Um dia emite palavra a outro dia, E uma noite a outra noite declara
sabedoria.

3 Não há linguagem, nem palavras, Nem é ouvida sua voz.

4 Por toda a terra saiu sua voz, E até o extremo do mundo suas palavras.

5 Neles pôs tabernáculo para o sol; E este, como marido que sai de seu
tálamo, Alegra-se qual gigante para correr o caminho.

6 De um extremo dos céus é sua saída, E seu curso até o término de


eles; E nada terá que se esconda de seu calor.

7 A lei o Jehová é perfeita, que converte a alma; O testemunho do Jehová


é fiel, que faz sábio ao singelo.

8 Os mandamentos do Jehová são retos, que alegram o coração; O preceito


de
Jehová é puro, que ilumina os olhos.

9 O temor do Jehová é limpo, que permanece para sempre; Os julgamentos


de
Jehová são verdade, todos justos.

10 Desejáveis som mais que o ouro, e mais que muito ouro afinado; E doces
mais que
mel, e que a que destila do favo.

11Tu servo é além disso admoestado com eles; Em guardá-los há grande


galardão.

12 Quem poderá entender seus próprios enganos? Libra me dos que me


são
ocultos.

13 Preserva também a seu servo das soberbas; Que não se enseñoreen de


mim;
Então serei íntegro, e estarei limpo de grande rebelião.

14 Sejam gratos os ditos de minha boca e a meditação de meu coração


diante de
ti, OH Jehová, minha rocha, e meu redentor.

INTRODUÇÃO.-

"A natureza e a revelação a uma dão testemunho do amor de Deus" (DC 9).
Esta declaração bem poderia resumir o Sal. 19. Sem dúvida este salmo é o
mais
conhecido e o mais popular dos salmos referentes à natureza. É uma
meditação de agradecimento a respeito da revelação que Deus faz de si
mesmo
no mundo natural e em sua lei. Nos primeiros seis versículos David (ver 1JT
442) fala da glória de Deus que pode ver-se em suas obras criadas. Nos
vers. 7-10 discorre quanto à glória de Deus manifestada na lei. Nos
vers. 11-13 considera a relação existente entre estas verdades e o caráter
e a conduta. No vers. 14 roga que Deus o mantenha livre de pecado. Quase
poderia um imaginar-se ao autor, sob o amplo céu do amanhecer, elogiando
a
Jehová com os excelsos versos deste salmo. Possivelmente o filósofo Kant
pensava no Sal. 19 quando escreveu: "Há duas coisas que me enchem a
alma de
Santa reverencia e maravilha sempre crescente: o espetáculo dos ciclos
estrelados que virtualmente nos aniquilam como seres físicos, e a lei moral
que nos eleva como seres inteligentes a uma dignidade infinita". Haydn
usou os
primeiros versículos deste salmo como tema da letra do coro "Os céus
contam", do grande oratório A Criação.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.

Céus.

Os céus que podemos contemplar, a região onde estão o sol, a lua e as


estrelas (ver Gén. 1:1, 8, 9, 14, 16, 17, 20).

Glória.

A sabedoria, o poder, a habilidade, a benevolência: tudo que constitui


682

a glória de Deus. Basta olhar o céu a simples vista para que um se


impressione com a sensação da glória de Deus. Quanto major é essa
revelação quando se estudam os céus através dos modernos e
muito potentes telescópios!

Deus.

Heb. 'O (ver T. I, pág. 180).

Firmamento.

Heb. raqía' (ver com. Gén. 1: 6). O término "firmamento" vem do latim
firmamentum, o qual se usa na Vulgata para traduzir o vocábulo hebreu
raqía'. Em realidade, firmamentum, que significa "apoio", corresponde com
a voz
grega steréÇma (que se usa na LXX em lugar de raqía'), a qual significa
"firmeza", "construção sólida". Esta tradução poderia referir-se aos
céus, porque os antigos concebiam que estes eram algo assim como uma
semiesfera, sólida e côncava. O esplendor e a ordem que desdobra o
firmamento refutam a teoria da evolução. Não são o resultado da
casualidade, a não ser obra de Deus. Sua beleza e exatidão confirmam a
existência
do Criador. Por meio dos céus até os pagãos podem discernir ao
Criador, "de modo que não têm desculpa" (ROM. 1: 19, 20). Por meio de
seus
obra Deus fala com os que lhe conhecem (DTG 593). Este pensamento se
amplia em
os vers. 2-4.

2.

Um dia ... a outro dia.


Cada dia conta ao seguinte o relato do poder de Deus. Impressiona a
ininterrupta continuação deste testemunho. Prossegue sem pausa nem
mudança a
maravilhosa história.

Emite.

Literalmente, "faz brotar" ou "faz bulir".

Uma noite a outra noite.

Na segunda parte do paralelismo deste versículo se destaca a idéia de


interminável continuidade. Com referência às órbitas do céu noturno, ver
com. Sal. 8: 3.

3.

Não há linguagem.

Apesar de que os céus têm um idioma próprio (ver vers. 1, 2), sua voz não
é fisicamente audível. A beleza do céu não fala com ouvido, a não ser ao
coração
que está disposto a compreender.

4.

Sua voz.

Heb. qaw, "cinta para medir", que se usa para determinar os limites das
propriedades. A LXX traduz fthóggos, "ruído", "som". Possivelmente os
tradutores
entenderam qol em vez de qaw. A tradução da RVR se apóia na LXX. Se se
aceita o sentido do hebreu, "cinta", "fio" (RVA), aquela só indicaria a
extensão mundial da mensagem da criação divina; se se considerar que o
original devesse ler-se "voz" (qol), no paralelismo que parecem sugerir
"voz" e "palavras", destacaria-se então a voz inarticulada, mas claramente
compreensível do vers. 3. "Para o hebreu o mundo parecia estar cheio da
música de uma poderosa orquestra, música que era uma espécie de Lhe
Deum sem
palavras, de louvor ao Criador e Conservador de sua vida" (Baldwin). Pablo
cita parte deste versículo para ilustrar o progresso mundial do Evangelho
(ROM. 10:18).

Por.

Heb. b. A mesma palavra se traduz "até" na seguinte frase.


Possivelmente em ambos os casos devesse traduzir-se "desde", em
harmonia com o uso
ugarítico (ver págs. 624, 625). Então toda a passagem se traduziria: "Desde
toda a terra saiu sua voz, e do extremo do mundo suas palavras".

Neles.

Nos céus.

Tabernáculo.

Heb. 'óhel, "loja". Nesta magnífica descrição dos céus, o salmista


apresenta ao sol não como objeto de adoração, mas sim como um dos
corpos
celestes criados Por Deus O personifica, e até o concebe como um
esplêndido
personagem que passa o dia na loja que seu Criador lhe preparou. Em
realidade, a última frase do vers. 4 forma parte do vers. 5. Compare-se com
Hab. 3:11.

5.

Marido.

A imagem do sol que sai de sua câmara como um marido, sugere a maior
vitalidade, o maior esplendor e a maior alegria (ver ISA. 61: 10; 62: 5).
O sol sai de sua câmara (de debaixo do horizonte), onde passa a noite,
irrompe o alvorada e ilumina seu glorioso "tabernáculo".

Gigante.

emprega-se agora outra figura. Como "gigante" que entra ofegante na


carreira,
o sol se levanta o amanhecer para percorrer a Jornada do comprido dia (ver
1
Cor. 9:24-27).

6.

Sua saída.

David não está escrevendo um tratado científico quanto ao movimento do


sol, mas sim descreve poeticamente dito movimento tal como ele o via. O
versículo procura descrever a extensão e plenitude do movimento do sol
do amanhecer até que obscurece.

Nada que se esconda.

Embora muitas coisas fiquem ocultas da luz do sol, seu calor (a força vital
da qual a terra obtém vida e energia) penetra por onde quer.

7.

A lei do Jehová.

A partir deste versículo, David se separa de sua contemplação 683de a


natureza, cuja grandeza revela a permanência, o propósito e a glória de
Deus, para refletir a respeito da mais clara revelação de Deus na lei. Se
bem as manifestações da glória de Deus nos ciclos são formosas, e o
esplendor do sol, da lua e das estrelas é magnífico, mais formoso e
magnífico ainda é o exemplo de tão caráter formado sob a influência da
lei de Deus. "A glória de Deus se vê mais plenamente em um caráter
perfeitamente harmonioso" (Cheyne).

A partir deste versículo se introduz uma mudança na métrica dos versos


hebreus, os quais são mais compridos que os dos vers. 1-6; e como ocorre
em
Lamentações, cada um consta de duas partes, a primeira mais larga que a
segunda, assim como na música a um comprido crescendo segue um
decrescendo mais
curto e mais rápido. Embora difícil de vê-lo na tradução, hei aqui dois
exemplos: "A lei do Jehová é perfeita" (comprido), "que converte a alma"
(curto). "O testemunho do Jehová é fiel" (comprido), "que faz sábio ao
singelo" (curto). Em hebreu isto causa uma impressão depressa que quase
deixa
sem fôlego, que só se detém em uma pausa quando o poema proclama o
gozo
e a doçura da lei e anuncia o fato de que a obediência traz consigo
"grande galardão" (vers. 11).

Seria difícil encontrar exemplos mais perfeitos de paralelismo hebreu que


os
que aparecem nos vers. 7-10. Tanto em estrutura gramatical como em
lógica,
as partes das frases paralelas dos diversos dísticos apresentam um
notável acerto. A tradução da RVR transmite muito bem a formosura e a
disposição da estrutura original hebréia.

O seguinte esquema mostra tudo o que abrange o pensamento dos vers.


7-10.

Nome

da lei Sua natureza Seus efeitos

lei perfeita converte

testemunho fiel faz sábio

mandamentos retos alegram

preceito puro ilumina

temor limpo permanece

julgamentos verdade justos

Notem-nos diferentes términos usados para descrever os diversos aspectos


de
a revelação divina, e comparem-se com Sal. 119. Em essência, os vers.
7-10
aparecem através de todo o Sal. 119.

O término "lei" corresponde ao hebreu torah, que significa "ensino"


"instrução", "condução" (ver com. Deut. 31: 9; cf. com. Prov. 3: 1). Assim
como o sol ilumina e dá vida à terra, assim também a lei ilumina e dá
energia ao mundo espiritual. Ver com. Sal. 1: 2.

"Jehová" corresponde com o Heb. Yahweh (ver T. I, págs. 180, 181). Em


contraste com o título 'O, que se usa para referir-se a Deus no primeiro
versículo, no resto do salmo se emprega exclusivamente (sete vezes) o
nome divino Yahweh.

Perfeita.

Compare-se com ROM. 7: 12.

Converte.

Do Heb. shub, "voltar", que também pode traduzir-se "restaurar", "reviver".


A lei refrigera e vigoriza.

Testemunho.
Heb. 'eduth, vocábulo que se usa com freqüência para designar o Decálogo
(ver
Exo. 25: 16, 21, 22). ´Eduth deriva de 'ud, "dar testemunho". A revelação de
Deus é a testemunha ou testemunho de Deus, porque é sua própria
afirmação
em relação a sua natureza, seus atributos e os mandamentos que deles
emanam.

Fiel.

Heb. 'amem, de onde obtemos a palavra "amém". 'Amem significa "ser fiel",
"ser duradouro", "estar firmemente estabelecido".

Singelo.

Heb. pethi, "Jovem, inexperiente e fácil de seduzir". O espírito infantil é o


primeiro requisito para adquirir sabedoria (ver Mat. 11: 25).

No culto que se realiza atualmente nas sinagogas, o leitor pronuncia


as palavras de Sal. 19: 7, 8 enquanto desenrola a Torah durante o serviço
matutino do sábado.

8.

Mandamentos.

Heb. piqqudim, "ordens", "preceitos". O vocábulo aparece 24 vezes no AT.


Na RVR sempre o traduz como "mandamentos".

Alegram.

Os mandamentos de Deus não são severos. A consciência limpa engendra


alegria.

Preceito.

Heb. mitswah, de tsawah, "mandar", "ordenar", "assinalar" (ver Deut. 6: 1; 7:


11;
Sal. 119: 6, 10, 19, 21, 32, 35, 47, etc.).

Puro.

Término que se emprega para referir-se ao coração (Sal. 24: 4; 73: 1), ao
homem
(Job 11: 4) e ao sol (Cant. 6: 10). Assim como o sol ilumina a terra, assim
também os mandamentos 684 de Deus iluminam o caminho do que busca a
verdade.

9.

Temor.

Heb. yir'ah, "temor", "temeram" (Jon. 1: 10), ou "reverência", "santo temor"


(Sal. 2: 11; 5: 7). O uso técnico de yir'ah quase equivale a "serviço",
"adoração". Há quem abandona "o temor do Onipotente" (Job 6: 14). "O
temor do Jehová" pode acostumar-se (Sal. 34: 11). É "ensino de sabedoria"
(Prov. 15: 33). Os que temem a Deus também respeitarão e observarão
seus
preceitos.
Limpo.

O culto a Deus estava livre dos ritos impuros, próprios das religiões
cananeas.

Julgamentos.

Regras de justa administração. Deus julgou e determinou que suas leis são
retas (ver Exo. 21: 1; Sal. 9: 7, 16; PP 379).

10.

Ouro afinado.

Heb. paz, "ouro puro". Intensifica-se nesta segunda frase o que se


expressou em
quanto ao "ouro" na primeira frase. Os seres humanos dão muito valor ao
ouro,
mas as riquezas espirituais que se obtêm observando os preceitos de Deus
são muito superiores à riqueza material.

Mel ... que destila do favo.

O mel é uma das substâncias naturais mais doces e um deleite para o


paladar. Para o hebreu era símbolo de todo o agradável ao gosto. Ainda
mais
doce som para a alma os mandamentos de Deus. "Gostem e vejam que é
bom
Jehová" (Sal. 34: 8). Uma pessoa poderia fartar-se de mel, mas nunca dos
contentes resultados de acatar a vontade de Deus. Para o salmista, a lei de
Deus não era onerosa; não era um jugo.

11.

Seu servo.

Nos vers. 11-14 David aplica as verdades da primeira parte do salmo a seu
próprio caráter e a sua própria conduta.

12.

Entender.

Ou "discernir".

Enganos.

Heb. shegi'oth, voz que só aparece aqui. A raiz é shaga', que como shagah,
significa "errar inadvertidamente". Em vista do grande alcance das
exigências
da lei de Deus, podemos cometer muitos enganos dos quais não nos damos
conta. Estes são os enganos "ocultos" da segunda parte do paralelismo
(ver Sal. 139: 23, 24). Eles podem estar ocultos tanto para o que sarda
como
para quem o rodeia. O salmista ora em busca de liberação dos enganos
que lhe são ocultos (Sal. 19: 12), de "soberbas" (vers. 13) e dos pecados
que possa cometer com palavra ou pensamento (vers. 14). Há-se dito, que
com
freqüência, quando observamos o pecado em outro, é que nosso próprio
pecado
latente ou oculto nos está irritando.

13.

Soberbas.

Estes são os pecados que se cometem sabendo de que estamos obrando


mau. Se
distingue-os dos "enganos" ou pecados "ocultos".

Não se enseñoreen.

Compare-se com Sal. 119: 133; Juan 8: 32, 36; ROM. 6: 14; Gál. 5: 1.

14.

Sejam gratos.

O salmo termina com uma oração em que o salmista pede a Deus que
aceite seus
pensamentos e as palavras que pronunciou, e ao mesmo tempo roga que
cada dia possa ter palavras e pensamentos puros. Em um sentido geral,
esta
oração é universal e, como tal, um excelente modelo.

Rocha.

Ver com. Sal. 18: 1.

Redentor.

Heb. go'o, "libertador" o parente que resgata ao oprimido (ver com. Rut 2:
20). Deus é meu Redentor e me libera do poder e da culpa do pecado (ver
Sal. 78: 35; ISA. 14; 41: 14; 43; etc.).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 DC 85; CM 44; CMC 19; CN 47; Ed 18, 96; HAp 457; MeM 303; MJ 364;
PP 109; 5T
312

1, 2 ECFP 94; MeM 220; PP 29; TM 134

1-3 CM 348; 1JT 341; Mem 115,180; PVGM 13; 8T 257

2-4 MC 320

3 ECFP 95

7 CS 522; DMJ 48, 66; DTG 274, 466; 1JT 442; 2JT 479; 3JT 31; MeM 165,
168,
258; PR 459; PVGM 268; 5T 329; 8T 207; TM 117, 251

7, 8 2JT 497

8 Ed 225; HAp 379; 1JT 453; PR 61

9 4T 336
9-11 CM 28; FÉ 185

10, 11 Ed 246

11 1JT 453; OE 362: 6T 304

14 MeM 85; PP 438 685

SALMO 20

Ao músico principal. Salmo do David.

1 JEHOVA te ouça no dia de conflito; O nome do Deus do Jacob lhe


defenda.

2 Te envie ajuda do santuário, E desde o Sión te sustente.

3 Faça memória de todas suas oferendas, E aceite seu holocausto.

4Te dê conforme ao desejo de seu coração, E cumpra todo seu conselho.

5 Nos alegraremos em sua salvação, Eu elevaremos pendão no nome de


nosso Deus;

Conceda Jehová todas suas petições.

6 Agora conheço que Jehová salva a seu ungido; Ouvirá-o desde seu
Santos céus

Com a potência salvadora de sua mão direita.

7 Estes confiam em carros, e aqueles em cavalos; Mas nós do nome de


Jehová nosso Deus teremos memória.

8 Eles fraquejam e caem,

Mas nos levantamos, e estamos em pé.

9 Salva, Jehová; Que o Rei nos ouça no dia que o invoquemos.

INTRODUÇÃO.-

Os salmos 20 e 21, de tipo litúrgico, são afins. Sem dúvida o primeiro devia
cantar-se em favor do rei quando ele saía à guerra, e o segundo, quando
retornava vitorioso. O Sal. 20 sugere um acerto antifonal para adequar-se
ao
ritual do serviço. A congregação cantava os vers. 1-5; o rei, ou
possivelmente um
levita, entoava os vers. 6-8; e o povo, o vers. 9. O sobrescrito que
aparece em uma versão siríaca diz que este salmo se escreveu quando
David
guerreou contra os sírios e os amonitas (2 Sam. 10). Quanto a quem foi o
autor deste salmo, ver PP 774.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 623.


1.

Jehová te ouça.

Os vers. 1-5 constituem uma prece intercesoria em favor do rei que está a
ponto de sair à batalha. Possivelmente a cantava enquanto ascendia a
fumaça do
sacrifício.

Conflito.

Heb. tsarah, "angústia", "estreiteza".

Nome.

O nome de Deus se representa com quatro letras hebréias: YHWH. Para


pronunciar este tetragrámaton se acrescentaram vocais a fim de que possa
ler-se
Yahweh (ver com. Exo. 6: 3). acredita-se que a palavra hebréia deriva da
raiz
hayah, que significa "ser" ou "chegar a ser". Tendo em conta o antigo uso
fenício, entende-se que Yahweh é uma forma verbal que poderia traduzir-se
como
"que faz ser", ou "que sustenta". portanto, o nome Yahweh designa
a Deus como a primeira causa da existência. Este nome representa todos
os
atributos de Deus. Ver com. Sal. 7: 17.

Deus do Jacob.

Possivelmente seja uma referência indireta ao relatado no Gén. 35: 3.

2.

Envie-te ajuda.

De um verbo que significa "apoiar", "sustentar".

Sión.

Ver Sal. 2: 6.

3.

Oferendas.

Heb. minjoth. Este vocábulo se usava nas leis levíticas para referir-se às
oferendas de cereais (ver com. Lev. 2: 1). Em sentido mais geral, minjah
(forma singular de minjoth) significa "presente", e se usava para designar as
oferendas do Abel (Gén. 4: 3, 4) e o presente com o qual Jacob apaziguou
ao Esaú
(Gén. 32: 13).

Holocausto.

Heb. 'olah, um sacrifício no qual se queimava totalmente a vítima (ver T.


I, pág. 710; ver com. Lev. 1: 3).

Selah.
Ver pág. 635.

4.

Conforme ao desejo de seu coração.

O povo pede que o rei tenha êxito em todos seus planos e batalhas.

5.

Elevaremos pendão.

Como reconhecimento da vitória concedida Por Deus. Assim termina o


pedido
do povo em geral. 686

Nome.

Ver com. Sal. 7: 17.

6.

Agora conheço.

Os vers. 6-8 constituem a resposta do rei ou possivelmente de um levita que


o
representava; esta é a melhor forma de explicar a mudança dos pronomes
pessoais "lhe" e "nós" (vers. 1-5) a "eu" (vers. 6-9). O que a
congregação esperava receber em sua petição era já uma realidade.

Ungido.

Ver com. Sal. 2: 2.

Ouvirá.

Literalmente, "responderá".

Seu Santos céus.

Literalmente, "os céus de sua santidade".

7.

Carros.

Carros de guerra, usados para levar os soldados à batalha e para abastecer


aos combatentes. Faraó confiou em seus carros (Exo. 14: 7). Os sírios,
inimigos do norte, do David, eram especialmente temíveis porque usavam
carros
e cavaleiros (1 Crón. 18: 4; 19: 18); e as tropas do David estavam
compostas
quase totalmente de infantaria. Mais tarde Salomón formou um enorme
exército
permanente de carros e cavalaria (ver 1 Rei. 10: 26-29). Nunca foi o plano
de
Deus que o Israel dependesse da força para obter a vitória (ver Deut.
17:16). Este versículo é uma maravilhosa confissão de fé no reto, em
contraste com a confiança no poder material.
8.

Eles fraquejam e caem.

Estes verbos em presente podem considerar-se como um tempo perfeito


profético:
o rei vê antecipadamente a seus inimigos vencidos, e descreve o
acontecimento
como se já tivesse acontecido. Este versículo é um exemplo de paralelismo
antitético.

9.

Salva, Jehová.

A LXX traduz este versículo da seguinte maneira: "OH Senhor, salva a você
rei: e nos ouça no dia quando clamarmos a ti".

A RVR faz corresponder esta frase com a primeira parte do vers. L. Se


expressa assim completa confiança no Rei celestial. É provável que este
versículo fora cantado pela congregação em resposta ao solo dos vers.
6-8.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5 3JT 46

7 PP 545, 774

SALMO 21

Ao músico principal. Salmo do David.

1 O REI se alegra em seu poder, OH Jehová; E em sua salvação, como se


goza!

2 Lhe concedeste o desejo de seu coração, E não lhe negou a petição de


seus
lábios.

3 Porque lhe saíste ao encontro com bênções de bem;

Coroa de ouro fino puseste sobre sua cabeça.

4 Vida te demandou, e a deu;

Comprimento de dias eternamente e para sempre.

5 Grande é sua glória em sua salvação; Honra e majestade puseste sobre


ele.

6 Porque o benzeste para sempre;

Encheu-o de alegria com sua presença.


7 Por quanto o rei confia no Jehová, E na misericórdia do Muito alto, não
será comovido.

8 Alcançará sua mão a todos seus inimigos;

Sua mão direita alcançará aos que lhe aborrecem.

9 Os porá como forno de fogo no tempo de sua ira; Jehová os desfará em


sua ira, E fogo os consumirá.

10 Seu fruto destruirá da terra, E sua descendência de entre os filhos de


os homens. 687

11 Porque tentaram o mal contra ti;

Forjaram maquinações, mas não prevalecerão,

12 Pois você os porá em fuga;

Em suas cordas disporá setas contra seus rostos.

13 Te engrandeça, OH Jehová, em seu poder;

Cantaremos e elogiaremos seu poderio.

INTRODUÇÃO.-

Já se disse que este salmo, como o 20, é litúrgico e está destinado à


cerimônia pública de adoração. É um salmo de ação de obrigado pelo
triunfo
na campanha militar, por cujo êxito se rogou no salmo anterior.
Consta de três partes: agradecimento a Deus de parte do rei (vers. 1-7),
palavras dirigidas ao rei (vers. 8-12), e uma exclamação final de louvor
(vers. 13). O salmo apresenta um quadro esplêndido do rei: digno, glorioso,
invencível no poder de Deus.

Com referência ao sobrescrito ver págs. 622, 633.

1.

O rei.

Os vers. 1-7 expressam o agradecimento da congregação pela vitória que


Deus concedeu ao rei. Sempre deve reconhecer-se publicamente a oração
respondida. É provável que o rei seja David. A expressão "do David" que
aparece no sobrescrito (ver págs. 622, 623) traduz-se do hebreu ledawid,
que pode significar "pelo David" ou "para o David". Também seria correto
traduzi-la: "concernente ao David".

Em seu poder.
Os carros e os cavalos tinham sido ineficazes frente ao poder de Deus (ver
Sal. 20: 7). O paralelismo investido deste versículo é muito característico
na poesia hebréia. "alegra-se em seu poder" corresponde com "em sua
salvação
... goza-se". No Sal. 20 se tinha antecipado a salvação de Deus (vers. 5,
6, 9). Agora a salvação se feito realidade. Da antigüidade lhe há
dado sentido messiânico a este Salmo (Midrash sobre Salmo 21). O tárgum,
tradução ao aramaico, é explícito em sua identificação do rei como Mesías
(Comentário do Soncino, Salmo 21, pág. 55).

2.

Desejo.

recebeu-se resposta favorável à oração pronunciada em favor do rei


(Sal. 20:4). Pode esperar-se que Deus responda as orações quando os
desejos
humanos correspondem com os divinos e quando a vontade do que ora se
submete
à vontade de Deus (ver DTG 621).

Selah.

Ver pág. 635.

3.

Saíste-lhe ao encontro.

Ver com. Sal. 18: 5. Deus mostrou seu favor para com o rei saindo a seu
encontro com bênções (ver Deut. 28: 2).

Coroa.

Deve entender-se em sentido metafórico, como reconhecimento divino do


direito
que o rei tinha de reinar (ver 2 Sam. 7: 12-16).

4.

Eternamente e para sempre.

Compare-se com os términos usados ao orar em favor do rei (ver 1 Rei. 1:


31;
Neh. 2:3). Esta frase assinala a ilimitada continuação da dinastia do rei.

6.

Benzeste-o.

Literalmente, "ordenaste-lhe ser [posto como] bênção". Abraão também


foi feito bênção (ver Gén. 12: 2). Deus desejava que o rei -e cada um de
seus demais filhos- não só fora o recipiente de suas bênções, mas também
também
um instrumento para as dispensar (ver ISA. 19: 24; Eze. 34: 26).

Alegria com sua presença.

Ver com. Sal. 4: 6; 16: 11.


7.

Não será comovido.

Ver com. Sal. 15: 5; cf. Sal. 16: 8.

8.

Todos seus inimigos.

Nos vers. 8-12 a congregação se dirige ao rei; nos vers. 1-7 o


adjetivo possessivo "seu" se refere a Deus, e "seu", "seus" designam ao rei.
O
salmista espera a vitória completa sobre todos os inimigos, do qual a
vitória já obtida é uma promessa.

9.

Forno de fogo.

Heb. tanur. Este era o forno onde se fazia o pão, esquentado a fogo vivo, ou
o forno onde se derretia o metal, esquentado ao vermelho, a temperatura
muito
elevada. A destruição final dos ímpios será total (ver Mau. 4: 1; Apoc.
20: 14, 15).

Ira.

Heb. paneh; literalmente, "rosto", mas também pode significar "vontade",


conforme o demonstraram os textos ugaríticos (ver págs. 624, 625, e com.
Sal
9: 20). A passagem poderia então ler-se: "Porá-os como forno de fogo em
o tempo de sua vontade", 688 quer dizer quando Deus dita fazê-lo.

10.

Fruto.

Sua descendência (ver Gén. 30: 2; Lam. 2: 20).

11.

Não prevalecerão.

Os melhores planos humanos fracassam se Deus se opõe a eles.

12.

Contra seus rostos.

Uma descrição gráfica do que ocorre quando os inimigos fogem ante seus
perseguidores, e estes se adiantam e lhes disparam as setas na cara.

13.

te engrandeça.

Este salmo, como o 20, conclui com uma oração. O salmista completa
assim, em
os lábios da congregação, seus bons desejos e suas profecias em favor do
rei. Agora se volta para o Jehová e lhe roga que se revele como a fonte de
toda
a força de seu povo (assim como no vers. 1). Este é um quadro final de
louvor universal (ver Apoc. 7: 10-12; 12: 10; 19: 1-3).

SALMO 22

Ao músico principal; sobre o Ajelet-sahar. Salmo do David.

1 MEU deus, Meu deus, por que me desamparaste? por que está tão longe
de
minha salvação, e das palavras de meu clamor?

2 Meu deus, clamo de dia, e não responde;

E de noite, e não há para mim repouso.

3 Mas você é santo, Você que habita entre os louvores do Israel.

4 Em ti esperaram nossos pais;

Esperaram, e você os liberou.

5 Clamaram a ti, e foram liberados;

Confiaram em ti, e não foram envergonhados.

6 Mas eu sou verme, e não homem;

Oprobio dos homens, e desprezado do povo.

7 Todos os que me vêem me ludibriam;

Estiram a boca, meneiam a cabeça, dizendo:

8 Se encomendou ao Jehová; livre o ele;

lhe salve, posto que nele sentia prazer.

9 Mas você é o que me tirou do ventre;

que me fez estar crédulo desde que estava aos peitos de minha mãe.

10 Sobre ti fui jogado desde antes de nascer;


Do ventre de minha mãe, você é meu Deus.

11 Não te afaste de mim, porque a angústia está perto;

Porque não há quem ajuda.

12 Me rodearam muitos touros;

Fortes touros de Apóiam me cercaram.

13 Abriram sobre mim sua boca

Como leão rapace e rugiente.

14 fui derramado como águas,

E todos meus ossos se desconjuntaram;

Meu coração foi como cera,

Derretendo-se em meio de minhas vísceras.

15 Como um vaso se secou meu vigor,

E minha língua se pegou a meu paladar,

E me puseste no pó da morte.

16 Porque cães me rodearam;

Cercou-me equipe de malignos;

Perfuraram minhas mãos e meus pés.

17 Contar posso todos meus ossos;

Enquanto isso, eles me olham e me observam.


18 Repartiram entre si meus vestidos,

E sobre minha roupa jogaram sortes.

19 Mas você, Jehová, não te afaste;

Fortaleça minha, te apresse a me socorrer.

20 Libra da espada minha alma,

Do poder do cão minha vida.

21 Me salve da boca do leão,

E libra me dos chifres dos búfalos. 689

22 Anunciarei seu nome a meus irmãos;

Em meio da congregação te elogiarei.

23 Os que temem ao Jehová, lhe elogiem;

lhe glorifiquem, descendência toda do Jacob,

E lhe temam vós, descendência toda do Israel.

24 Porque não menosprezou nem abominou a aflição do aflito,

Nem dele escondeu seu rosto;

Mas sim quando clamou a ele, ouviu-lhe.

25 De ti será meu louvor na grande congregação;

Meus votos pagarei diante dos que lhe temem.

26 Comerão os humildes, e serão saciados;


Elogiarão ao Jehová os que lhe buscam;

Viverá seu coração para sempre.

27 Se lembrarão, e se voltarão para o Jehová todos os limites da terra,

E todas as famílias das nações adorarão diante de ti.

28 Porque do Jehová é o reino,

E ele regerá as nações.

29 Comerão e adorarão todos os capitalistas da terra;

Prostrarão-se diante dele todos os que descendem ao pó,

Até o que não pode conservar a vida a sua própria alma.

30 A posteridade lhe servirá;

Isto será contado do Jehová até a última geração.

31 Virão, e anunciarão sua Justiça;

A povo não nascido ainda, anunciarão que ele fez isto.

INTRODUÇÃO.-

Este salmo, que reflete o mais intenso padecimento, é designado como


salmo
"profético e messiânico". Também o denominou o "Salmo da cruz", e
isto por causa das aplicações que dele fazem escritores do NT para
referir-se aos sofrimentos do imaculado Filho de Deus, quando pareceu que
seu
Pai o tinha esquecido apesar de que tinha depositado toda sua confiança
em
ele. Em nenhuma parte do salmo há confissão de pecado nem sotaque de
amargura. As
figuras são características do David e abundam as expressões que se
repetem
em outros salmos atribuídos a ele. Embora o salmista parece relatar sua
própria
experiência, as freqüentes referências a este salmo no NT testemunham o
caráter messiânico, pelo menos de algumas de suas partes (Mat. 27: 35, 39,
43,
46; Mar. 15: 24, 34; Luc. 23: 34, 35; Juan 19: 24, 28). Quanto ao princípio
da aplicação mista e dobro, ver com. Deut. 18: 15.

O salmo consta de duas partes. Os vers. 1-21 expressam a angústia e a


prece
de que sofre. Os vers. 22-31 são o agradecimento pela liberação
efetuada. Não há nenhuma transição entre as duas partes: passa-se
abruptamente
da angústia ao louvor. Elena do White nos ajuda a compreender os rasgos
messiânicos deste salmo (DTG 690-705). Harmonizam notavelmente com o
sentido
deste salmo as estrofes do poema do Gerhardt, que junto com as
harmonias de
J. S. Bach formam o comovedor coral "OH Rosto Ensangüentado":

OH rosto ensangüentado, imagem da dor, que sofre resignado a brincadeira


eo
furor!

Suporta a tortura, a sanha, a maldade; em tão cruel amargura, que grande é


sua bondade!

Cobriu sua nobre frente a palidez mortal, qual véu transparente de seu
sofrer,
sinal. Cerróse aquela boca, a língua emudeceu, a fria morte toca ao que a
vida deu.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 634.

1.

meu deus.

Heb. 'Eli. Com referência ao sentido preciso do vocábulo aqui traduzido


como
"Deus", ver T. I, pág. 180. O possessivo "meu" parece acrescentar um toque
de amorosa
fé ao aparente desespero do resto do versículo. A fé luta com o
temor.

por que?

É o clamor de um filho desesperado que não pode compreender por que


seu pai o
há abandonado.690

Desamparaste-me.

Fleb. 'azabtani. No Mat. 27: 46 e Mar. 15: 34 se escreve sabajtani, o qual


representa a transliteración grega do aramaico, idioma no qual Jesus
pronunciou essas palavras.

Clamor.

Heb. she´agah, vocábulo com que se descreve o rugido de um leão (Job 4:


10;
ISA. 5: 29; Eze. 19: 7; Zac.11: 3). Quando o emprega em relação com um
ser
humano, deve entender-se como sem intenso clamor (ver Sal. 32: 3). Ver
DTG
701-704.

2.

Não há para mim repouso.

Deus escutou todos seus clamores, mas Jesus não recebeu nenhuma
evidência de que
lhe respondia (ver DTG 701).

3.

Mas.

que sofre está perplexo pela prova que deve suportar. Como pode um Deus
santo e cheio de compaixão tratar o deste modo?

Habita entre os louvores.

Esta expressão possivelmente se aplica a Deus, que mora no santuário,


rodeado por
os que cantam seu louvor.

4.

Esperaram nossos pais.

que sofre parece discorrer que, assim como Deus liberou os pais, sem
dúvida
também o liberará a ele. Quando estamos em dificuldades e vemos que se
resgata
a outros, nossa sorte nos parece pior.

5.

Não foram envergonhados.

Quando a gente confia, e essa confiança é defraudada, sente-se


envergonhada
como se confiar tivesse sido uma necedad (ver Jer. 14: 3). Mas Deus
sempre há
sido digno de toda confiança.

6.

Verme.

Sentia que Deus não tomava em conta, como se fora só um verme rasteiro,
indigno de sua consideração. Com referência à distinção entre "homem"
(Heb. 'ish) e "homens" (´adam) ver com. Sal. 4: 2; 8: 4.

7.

Ludibriam-me.

Do Heb. a'ag, "mofar-se", "burlar-se", como em Sal. 2: 4 (ver Mar. 15: 29).

Estiram a boca.

Em gesto de desprezo (ver Sal. 35: 21).


Meneiam a cabeça.

Como sinal de menosprezo (ver Sal. 44: 14). Em Sal. 22: 8 aparecem as
palavras que pronunciam os gozadores.

8.

encomendou-se.

entregou-se (ver Sal. 37: 5; Prov. 16: 3). Esta brincadeira a fizeram os
escribas e
anciões que contemplavam a crucificação e a humilhação de Cristo na cruz
(ver Mat. 27: 43).

9.

Do ventre.

confiou no Jehová desde que tem memória. Volta as brincadeiras dos


inimigos
em um argumento de liberação. Deixa de considerar as brincadeiras de
seus inimigos
para pensar na violência dos atos que cometem contra ele.

Fez-me estar crédulo.

Lhe tinha inculcado a esperança da infância.

12.

Touros.

Metáfora para representar indivíduos violentos, decididos a destrui-lo.

Fortes touros.

Heb. 'abbir, vocábulo que em vários textos ugaríticos (ver págs. 624, 625)
significa "búfalo" ou "touro selvagem". Em um caso designa a um
personagem
mitológico, filho do Baal e de sua irmã Anat.

Apóiam.

Região ao leste do Jordão. Eram famosos seus excelentes campos de


pastoreio e seu
ganho grande e forte (ver Deut. 32: 14; Eze. 39: 18; Amós 4: 1).

13.

Abriram sobre mim sua boca.

Ou, "abriram suas bocas contra mim". Como um animal selvagem a ponto
de lançar-se
sobre sua presa para despedaçá-la.

Como leão.

Como se não bastasse a ferocidade dos touros, o salmista, para destacar


mais o
conceito, acrescenta a figura de um leão ávido por sua presa, que ruge com
furor.

14.

fui derramado como águas.

Compare-se com o Jos. 7: 5. A figura pareceria indicar a perda das forças


(2 Sam. 14: 14).

Derretendo-se.

Já não tinha o coração firme. Sua vitalidade se esgotou (ver Lam. 2: 11).

15.

Vaso.

Um fragmento de louça de barro. Seu vigor não era como o de uma árvore
viçosa, a não ser
seco e frágil como um pedaço de uma quebradiça vasilha de barro.

Minha língua se pegou.

Provavelmente por causa da intensa sede.

O pó da morte.

Associa figuradamente a morte com o pó da tumba.

16.

Cães.

Uma metáfora. Tinham-no rodeado pessoas que pareciam cães ferozes,


cujo
propósito era lhe tirar a vida. Nas cidades do Próximo Oriente eram
comuns as matilhas de cães famintos, que muitas vezes devoravam os
cadáveres insepultos (ver 1 Rei. 14: 11; cf. Sal. 59: 6, 14, 15). O salmista
destaca ainda mais o terrível das circunstâncias acrescentando cães aos
touros
de Apóiam e ao leão (ver com. vers. 12, 13).

Perfuraram.

Heb. k'ari, que pode traduzir-se "como um leão", conforme aparece em


691Isa. 38:
13. A tradução literal desta passagem seria: "Como um leão [rodeiam] meus
mãos e meus pés". K'ari não poderia traduzir-se corretamente como
"perfuraram".
É possível que esta palavra tenha sido mau escrita. A LXX diz "cavaram";
as versões siríacas, "feriram", e a Vulgata, "brocaram". Talvez
estes tradutores interpretaram assim o sentido original. Com esta
declaração
El Salvador predisse o trato que receberia (ver DTG 695). Ver Juan 20:
25-27.
Os evangelistas não citam esta parte do versículo.

18.
Jogaram sortes.

Ver o cumprimento desta predição no Mat. 27: 35; Luc. 23: 14; Juan 19:
23, 24.

19.

Você.

A posição deste pronome no texto hebreu denota ênfase. "Você" aparece


em contraposição com os perseguidores. O rogo do vers. 11 se repete com
maior veemência que quando o pronunciou pela primeira vez.

20.

Alma.

Ver com. Sal. 3: 2; 16: 10.

Cão.

Ver o vers. 16.

Minha vida.

Heb. yejidah; literalmente, "minha única", como filha única (Juec. 11: 34). A
forma é feminina porque yejidah corresponde a "alma", que em hebreu é um
substantivo feminino. A LXX traduz yejidah como monogenês, adjetivo que
se
traduz no Juan 3: 16 como "unigénito" (RVA, RVR) ou melhor, "único" (BJ,
DHH).

21.

A boca do leão.

Ver vers. 13.

E libra me.

Literalmente, "respondeu-me". O rogo do salmista termina com uma


sensação
de completo alívio. Sabe que o Senhor está perto para ajudar. Esse
repentino
mudança de sentimento, no meio do versículo é típico de um grande grupo
de
salmos (ver Sal. 3; 6; 12; 28; etc.). Possivelmente seja este o exemplo mais
notável que
há no Salterio desta característica exclusiva do monólogo dramático
hebreu.

Búfalos.

Heb. remim, "bois selvagens" (ver com. Job 39: 9); "unicórnios" (RVA). Este
versículo deu origem ao leão e ao unicórnio do escudo da Inglaterra.

Embora esteja rodeado de "cães", "leões", "touros" e "búfalos", a vítima


sabia que não tinha sido abandonada. O desespero e a tristeza dão lugar a
a confiança, a paz e a gozosa louvor. Os vers. 22-31 são um canto
triunfal de louvor. Neste ponto de seu acerto coral sobre o Salmo 22,
Félix Mendelssohn introduz uma repentina e dramática mudança de
tonalidade, de
modo menor a maior, o qual revela no salmista uma atitude totalmente
distinta.

22.

Congregação.

O salmista deseja oferecer seu testemunho de louvor em meio dos


adoradores
reunidos (ver Sal. l: 5; ISA. 38: 19, 20).

23.

lhe elogiem.

insiste-se a todo o povo de Deus a que se uma nesta expressão de louvor.

25.

De ti.

Literalmente, "desde contigo". Deus deu tanto a vontade e a capacidade de


elogiar como a liberação, razão pela qual se eleva o canto de louvor.

Congregação.

Ver vers. 22.

Meus votos.

Os sacrifícios prometidos como expressão de gratidão pela liberação.

26.

Comerão.

que oferecia sacrifícios comia parte da oferenda (ver Lev. 7: 16). Os


banquetes, como parte do culto, eram considerados no Israel como
expressão de
gratidão. Os humildes deviam participar desta comida, e ao comer juntos,
os
irmãos se sentiam mais unidos.

Seu.

A mudança repentina de terceira pessoa -"os humildes"- a segunda pessoa


-"seu"- é típico do hebreu. usa-se para destacar a força do discurso.

27.

Os limites da terra.

fala-se primeiro dos que temem ao Jehová, da descendência do Jacob e a


descendência do Israel (vers. 23); mas aqui se incluem todas as nações
(ver a promessa de Deus ao Abraão,

Gén. 12: 3).


28.

Reino.

Não deve entender-se "reino" como território mas sim como autoridade para
reinar,
"domínio real". Ver Zac. 14: 9; Apoc. 11:15.

29.

Comerão e adorarão.

A primeira parte do vers. 29 deveria ser a segunda parte do vers. 28. Jehová
reina sobre as nações. Aqui se diz que as ricas e prósperas delas se
aproximam do santuário para apresentar sacrifícios e render culto; mas
também
adoram a Deus os povos mais débeis, "os que descendem ao pó".

que não pode conservar a vida.

Possivelmente seja uma ampliação da descrição das nações mais débeis. A


LXX
traduz: "E viverá minha alma para ele", o que sugere uma interpretação
diferente; mas o sentido do hebreu parece mais singelo.

30.

Posteridade.

Heb. zera', "descendentes". como resultado da promulgação do 692


Evangelho, muitos se converteriam para servir a Deus.

Isto será contado.

Uma geração transmitiria a seguinte as boas novas de salvação (ver


2 Tim. 2: 2).

Jehová.

Heb. 'Adonai (ver T. I, pág. 182).

31.

Anunciarão sua justiça.

Ver ROM. 3: 21-26.

Que ele fez isto.

Que Deus realizou tudo o que se afirma neste salmo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6-8 HAp 183

16-18 DTG 695; PR 510

16,18 SR 224

17,18 HAp 183


22-26 3JT 426

27 PR 274

30 DTG 768

SALMO 23

Salmo do David.

1 JEHOVA é meu pastor; nada me faltará.

2 Em lugares de delicados pastos me fará descansar;

junto a águas de repouso me pastoreará.

3 Confortará minha alma;

Guiará-me por caminhos de justiça por amor de seu nome.

4 Embora ande em vale de sombra de morte,

Não temerei mal algum, porque você estará comigo;

Sua vara e seu cajado me infundirão fôlego.

5 Enfeita mesa diante de mim em presença de meus angustiadores;

Unge minha cabeça com azeite; minha taça está transbordando.

6 Certamente o bem e a misericórdia me seguirão todos os dias de minha


vida,

E na casa do Jehová orarei por compridos dias.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 23, usualmente chamado "Salmo do Bom Pastor", possivelmente


seja o melhor
conhecido e o mais amado de todos os salmos. É a delícia da infância e o
consolo da velhice. Outros nomes que lhe deram são: "A pérola dos
Salmos", "O Salmo do rouxinol", "O canto do pastor a respeito de seu
pastor",
etc. Agustín disse que este salmo era o hino dos mártires. Sem dúvida se
hão
escrito mais livros e artigos respeito a este salmo, e se têm composto mais
poemas e hinos sobre este tema, que sobre qualquer dos outros salmos.
Contém uma mensagem para a gente de todas as épocas.

Mas é mais que o "Salmo do Bom Pastor". Não só descreve ao tenro Pastor
que guia seu rebanho ao descanso e o alimenta "em lugares de delicados
pastos
... ; junto a águas de repouso" e o protege dos perigos do deserto, a não ser
que além se esboça nele o retrato do amável Anfitrião que proporciona
alimento em abundância e solícita atenção a seu convidado. O salmo
termina com
uma confissão de absoluta confiança no Jehová, quem guiará a seu filho
com amor
por esta vida e o receberá como seu convidado até o fim de seus dias.

O poema se divide em três estrofes. As duas primeiras (vers. 1-3, e 4)


descrevem a amorosa condução e o amparo do Pastor; a terceira (vers.
5, 6) apresenta a hospitalidade proporcionada pelo Anfitrião.

No Sal. 23 não há eco algum de nacionalismo. Seu alcance é universal. Não


há dúvida de que as experiências do David como pastor nas escarpadas
colinas
de judea, e mais tarde, como anfitrião real na opulência da corte de seu
cidade capital, prepararam-no para escrever esta muito doce parte de
poesia lírica
sagrada.

Com referência ao sobrescrito, ver Ed 159; DTG 442, 443. 693

1.

Meu pastor.

Esta metáfora do Jehová como pastor e seu povo como as ovelhas, é


comum na
Bíblia. Aparece pela primeira vez no Gén. 48: 15, aonde a frase que diz
"que me mantém", traduz-se do hebreu "pastoreia-me" (ver Gén. 49: 24).
Esta
figura também se encontra nos seguintes salmos: 78: 52; 80: 1; 119: 176;
nos profetas: Isa.40: 11; Eze. 34; Miq. 7: 14, e no NT: Luc.15: 3-7; Juan
10: 1- 18; 21: 15-17; Heb. 13:20; 1 Ped. 2: 25; 5: 4. Para compreender e

apreciar a formosura e o sentido desta figura, alguém deve conhecer o


perigoso que é o deserto da Judea, a vida íntima do pastor e de seus
ovelhas e, sobre tudo, o carinho que os une durante as numerosas horas de
solidão que passam juntos.

Nada me faltará.

Uma afirmação de plena confiança em Deus. Esta declaração é a nota


tónica
do salmo.

2.

Delicados pastos.

Literalmente, "pastos de erva fresca e nova".

Águas de repouso.

Literalmente, "águas de lugares de repouso", quer dizer lugares de repouso


onde
há água, perto de um rio, um arroio, um poço ou um lago. Que quadro tão
maravilhoso para descrever a graça de Deus! (ver PP 438). O Bom Pastor
conduz a suas ovelhas "junto a águas de repouso" a fim de que possam
preparar-se
melhor para enfrentar as vicissitudes do caminho. Deus concede horas de
refrigério a seus filhos, para que estejam em melhores condicione ao iniciar
as
duras batalhas da vida cotidiana.

3.

Confortará.

Heb. shub (ver com. Sal. 19: 7).

Alma.

Heb. néfesh ver com. Sal. 3: 2; 16: 10).

Caminhos de justiça.

Os que conhecem o acidentado território da Judea sabem quanto tempo se


emprega
e quantos danos se sofrem ao cruzar essas mesetas de numerosas e
profundas
quebradas, se um se desencaminhar do caminho correto. Embora às vezes
esse caminho
não nos pareça fácil, se o permitimos, Deus sempre nos guiará pelo bom
caminho.

Por amor de seu nome.

Deus nos revela seu caráter em sua maneira de nos conduzir (ver Exo. 33:
19; ver
com. Sal. 31: 3).

4.

Vale de sombra de morte.

Heb. tsalmáweth. Esta voz aparece 18 vezes em hebreu. A RVR a traduz 16


vezes como "sombra de morte", uma vez como "entrevado", e uma como
"trevas". Por etimologia popular se entende que esta palavra vem de tsel,
"sombra", e máweth, "morte". As duas palavras são comuns no AT. Tsel
aparece 53 vezes, das quais a RVR a traduz 48 vezes como "sombra". (As
outras vezes se traduz: "calor", "asas", "escudo" e "amparo".) A voz máweth
aparece 148 vezes, e a RVR a traduz 123 vezes como "morte", 23 vezes
como
alguma inflexão do verbo "morrer", uma vez como "mortal", e uma vez a
frase
"até a morte" traduz-se "toda sua vida". Ambas as idéias são claras. Alguns
eruditos modernos pensam que tsalmáweth vem de uma raiz acadia,
tsalamu, que
significa "enegrecer", e portanto traduzem tsalmáweth como "trevas". A
etimologia tradicional tem o apoio da LXX. O ugarítico (págs. 624, 625)
não esclarece nada o sentido de tsalmáweth. Na literatura ugarítica
existente,
o término só aparece uma vez, em uma passagem difícil de entender.
Bunyan usou
esta frase repetidas vezes em sua grande alegoria O peregrino.

Você estará comigo.

Isto basta. O cristão só precisa estar seguro da presença de Deus.


Só Deus, unicamente Deus, e sobre a terra nada mais que Deus.

Vara.

Heb. shébet, a vara do pastor (Lev. 27: 32); a vara do professor (2 Sam. 7:
14; Prov. 13: 24), ou o cetro do rei (Gén. 49: 10; ISA. 14: 5). Algumas vezes
a usava como arma (2 Sam. 23: 21), e é possível que tal função seja a que
indica-se em Sal. 23: 4. O pastor podia usar sua vara como arma para
afugentar
os animais rapazes que infestavam os campos de pastoreio.

Cajado.

Heb. mish'éneth, "vara", "apoio", onde poderiam apoiá-los doentes ou


anciões (Exo. 21: 19; Zac. 8: 4).

Infundirão-me fôlego.

Em hebreu se repete o sujeito para lhe dar ênfase. A vara e o cajado são
os objetos da presença do Pastor, que mostram que ele está disposto a
socorrer em qualquer instante.

O Pastor proporciona descanso, refrigério, alimento, renovação,


companheirismo,
direção, liberação do temor, consolo, segurança, vitória sobre os
inimigos. Que mais poderia pedir um cristão? Entretanto, o salmista destaca
estas evidências da bondade do Jehová e as acrescenta mediante uma
metáfora
diferente: a do amável Anfitrião.

5.

Enfeita mesa.

A seguir David se descreve como um convidado na sala de banquetes de


Deus. Jehová é muito mais que 694

SANTIDADE DA CHAMADA DE DEUS

695 um pastor. É rei e trata com atenção seus convidados com abundância
de manjares.
Compare-se com a parábola das bodas do filho do rei (Mat. 22: 1-14). A
frase "enfeitar mesa" significa preparar uma comida (ver Prov. 9: 2).

De meus angustiadores.

Posto que Deus é o anfitrião, os planos dos inimigos para danificar ao


salmista terminarão em um nada.

Minha taça está transbordando.

Ver F. 3: 20. David pensa em primeiro lugar, e talvez exclusivamente, na


taça de gozo do Senhor. Deus concede sua Mercedes generosamente, em
forma
transbordante. Em sentido secundário poderia dizer-se que esta figura
descreve as
bênções da prosperidade material. David tinha gozado de tais
bênções; também tinha aprendido, mediante a dura experiência, que a
prosperidade põe em perigo a vida espiritual. "A taça mais difícil de levar
não é a vazia, a não ser a que está enche até o bordo" (MC 162). Ainda mais
difícil seria levar uma taça que "está transbordando".

6.

A misericórdia.

Agora se personificam as bênções materiais e espirituais: elas seguem a


David ao longo de toda sua vida. Suas palavras mostram completa
confiança em
a condução de Deus através de

as vicissitudes desta vida, e com alegria espera que esta condução seguirá
no futuro.

Casa do Jehová.

O salmista está completamente seguro de que permanecerá como


convidado na
casa de Deus (ver Sal. 15: 1; cf. Sal. 27: 4; 65: 4; 84: 4).

Por compridos dias.

Literalmente, "para longitude de dias", ou seja durante uma larga vida. Mas
o
fiel filho de Deus olhe além de sua comunhão com Deus durante esta vida, e
contempla a comunhão eterna que terá com o Senhor no mundo vindouro.
O
salmo termina com uma nota de interminável alegria.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 DTG 442; 3JT 222; NB 43; 1T 31; 8T 10

1-4 Ed 159

2 PP 438

2,3 MeM 212

4MC 205; 7T 87

NB 189

6 CMC 20; 3JT 33; 4T 328

SALMO 24

Salmo do David.

1 DO JEHOVA é a terra e sua plenitude;

O mundo, e os que nele habitam.

2 Porque ele a fundou sobre os mares,


E a afirmou sobre os rios.

3Quem subirá ao monte do Jehová?

E quem estará em seu lugar santo?

4 O limpo de mãos e puro de coração;

que não elevou sua alma a coisas vões,

Nem jurado com engano.

5 O receberá bênção do Jehová,

E justiça do Deus de salvação.

6 Tal é a geração dos que lhe buscam,

Dos que procuram seu rosto, OH Deus do Jacob. Selah

7 Elevem, OH leva, suas cabeças,

E lhes eleve vocês, portas eternas,

E entrará o Rei de glória.

8 Quem é este Rei de glória?

Jehová o forte e valente,

Jehová o capitalista em batalha.

9 Elevem, OH leva, suas cabeças,

E lhes eleve vocês, portas eternas,

E entrará o Rei de glória.

10 Quem é este Rei de glória?

Jehová dos ejercitos,

O é o Rei da glória. Selah 696

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 24, um dos hinos compostos para celebrar a fundação de


Jerusalém como a cidade do grande Rei (ver Sal. 30; 101; 132: 1-9), parece
ter seu marco histórico nos acontecimentos narrados em 2 Sam. 6 e 1 Crón.
15. Depois que David tomou a fortaleza jebusea do Sión (2 Sam. 5: 6- 10),
decidiu transladar o arca desde sua sede transitiva em casa do Obed-edom,
em
Quiriat-jearim, até o lugar que lhe tinha preparado em Jerusalém. Preparou
uma cerimônia para esta ocasião, e como parte culminante deste serviço se
cantou o Sal. 24 (ver PP 766, 767). Alguns pensaram que David escreveu
este
salmo especialmente para dita ocasião; mas isto não se diz explicitamente.
Dois coros angélicos entoaram as palavras dos vers. 7-10, quando o
verdadeiro Filho do David -Jesus- retornou a Jerusalém celestial e recebeu
a
bem-vinda do céu (ver DTG 772; P 187, 190, 191).

O hino consta de duas partes. Quando se cantava enquanto se transladava


o
arca, sem dúvida se entoou a primeira parte ao pé da colina onde se
levantava Jerusalém, antes de que os participantes começassem a subir
até
a cidade (vers. 1-6). A segunda parte se cantou frente às portas da
cidade, imediatamente antes de fazer a entrada triunfal (vers. 7- 10).
Possivelmente as duas estrofes da primeira parte foram cantadas em forma
alternada por dois coros. Os desafios e as respostas da segunda parte sem
dúvida se cantaram em forma antifonal. Os vers. 7-10 aparecem no
inspirador
coro "Elevem, OH leva, suas cabeças", da segunda parte do oratório O
Mesías do Haendel, o qual interpreta muito adequadamente a natureza
antifonal
deste salmo.

Este poema, tão cuidadosamente estruturado, considera-se como uma


ampliação
do pensamento implícito na declaração do Jesus: "Bem-aventurados os de
limpo coração, porque eles verão deus" (Mat. 5: 8). O primeiro requisito
para chegar a ser cidadão do reino de Deus é a pureza. Só os puros de
coração poderão entrar na Jerusalém celestial. A retidão permite a entrada
pelas portas do céu (ver Sal. 118: 19, 20).

O Sal. 24 é o que se recita o dia domingo pela manhã, em comemoração


de que assim o faziam os levita no templo. Isto o sugere também o
cabeçalho que leva este salmo na LXX: "Um salmo do David, para o
primeiro dia da semana". Também se empregam seus versos nos dias de
festa
que não caem em sábado e nos cultos matutinos dos dias de semana ao
voltar
a colocar a Torah no arca (Authorized Book of Daily Prayer, págs. 196, 219;
Talmud Tamid 33b; Encyclopedia Judaica, s.v. "Psalms, Book of, in
Liturgy").

1.

Do Jehová é a terra.

Como Deus é o Criador e Senhor de toda a terra, ele tem direito sobre ela,
sobre tudo o que a mesma contém e sobre todos seus habitantes. Este
conceito
elimina o exclusivismo do judeu ou do gentil. Este versículo é um perfeito
exemplo de paralelismo sinônimo. A segunda parte equilibra, repete e
amplia o
pensamento da primeira.

2.

Sobre os mares.

É provável que esta figura se tirou do relato da criação. No


princípio a terra esteve totalmente coberta de água (Gén. 1: 3); depois a
voz do Criador mandou que as águas se juntassem em um lugar e que
aparecesse a
terra seca (Gén. 1: 9). Compare-se com a expressão "as águas debaixo da
terra" (Exo. 20: 4).
3.

Quem subirá?

Ver Sal. 15.

4.

Limpo de mãos.

Não manchadas pela iniqüidade. As mãos são os instrumentos da


atividade,
e as ter podas equivale a ser reto (ver Job 17: 9; Sal. 18: 24).

Puro de coração.

A verdadeira religião não consiste só na conformidade externa com as


cerimônias religiosas, mas sim também converte ao coração e produz
pureza
de pensamento e sinceridade de motivos.

Elevado sua alma.

Ou seja, "não se elevou" (ver com. Sal. 3: 2; 16: 10).

Coisas vões.

Heb. Shaw", "inutilidade". Algumas vezes se emprega esta voz para indicar
que os
ídolos não são a não ser "vaidade" (Jer. 18: 15). Também pode referir-se às
opiniões falsas, ao perjúrio ou ao ato de tomar o nome de Deus em vão
(Exo. 20: 7). O homem piedoso só toma em consideração o que é
verdadeiro
e real.

Nem jurado com engano.

Ver o nono mandamento (Exo. 20: 16).

5.

Bênção do Jehová.

A pessoa cujo caráter é como o que se acaba de descrever desfruta da


aprovação e o favor de Deus.

justiça.

Como é justo, recebe a 697aprobación de Deus e o trato que se merece por


seu
verdadeiro caráter.

6.

Geração.

O término hebreu significa "povo", "raça" ou "tipo de pessoa" (ver Sal. 14:
5). A frase "procurar deus" emprega-se para descrever a verdadeira religião
do
coração (ver Sal. 9: 10; 14: 2; 63: 1). Abrange o sincero desejo de conhecer
Deus.

OH Deus do Jacob.

O hebreu diz só: "seu rosto, OH Jacob". A LXX traduz: "dos que procuram
o rosto do Deus do Jacob".

7.

Elevem, OH leva, suas cabeças.

A procissão se aproxima das portas do Sión; está a ponto de entrar na


cidade, e de ali se pede permissão para que o Rei de glória possa passar
(ver
com. Mar. 16: 19).

Portas eternas.

Esta frase sugere permanência. Jerusalém devia ser o lugar da morada


permanente do arca.

8.

Quem é este Rei de glória?

Esta pergunta se cantou em resposta à demanda que se feito de que as


portas da cidade fossem abertas (ver PP 766). Em seguida, dá-se a
resposta: o Rei de glória é Jehová, forte e poderoso; um Deus de autoridade
que foi o criador e dono da terra, e que manifesta seu poder derrubando a
seus inimigos.

9.

Elevem, OH leva.

A repetição desta exortação reforça o que se está dizendo e enaltece


a forma ritual do poema. está-se celebrando uma cerimônia. A poesia
hebréia
usa agradavelmente a repetição para obter maior ênfase (ver vers. 7).

10.

Quem é este Rei?

Ver com. vers. 8.

Jehová dos exércitos.

Deus é soberano de um universo de coisas e de seres criados, e que estão


ordenados como exércitos dispostos para a batalha. Seu domínio é
universal.
Os habitantes do universo, de toda classe e categoria, reconhecem seu
domínio.
Algumas vezes se usa o término "exércitos" para referir-se aos corpos
celestes (ver Gén. 2: 1; Deut. 17: 3); em outros casos, para referir-se aos
anjos (Jos. 5: 14; Sal. 103: 21; 148: 2). Os que levavam o arca
responderam pela primeira vez (Sal. 24: 8), mas aparentemente as portas
permaneceram fechadas frente à procissão que espera. Quando
respondem por
segunda vez com a frase "Jehová dos exércitos", em vez de "Jehová o forte
e valente, Jehová o capitalista em batalha", parece ter sido um glorioso
santo
e gesto para que se abrisse a cidade, com o qual se reforça o efeito do
ritual. Ver também 1 Sam. 17: 45; 2 Sam. 6: 2; ISA. 1: 9.

Este salmo termina em perfeita harmonia com a idéia inicial: só Deus é o


governante do universo; só a ele lhe deve render reconhecimento universal.
A cerimônia da instalação do arca no monte do Senhor é uma ocasião
propícia para lançar esta proclama.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CMC 77, 194; 3JT 192; MB 292; SC 210; 1T 536; 2T 652; 3T 549; 5T 311;
TM 199

3 PP 540

3, 4 CH 82, 101; MeM 74, 133; NB 74; 2T 307,459

4 3JT 192; MeM 352; P 16, 58; 1T 60; 2T 552; 3T 207; TM 433,451

7 P 187, 190

7-9 PP 508; SR 236

7- 10 DTG 773; HAp 31; PP 767; SR 239

8 P 190

9, 10 P 190

SALMO 25

[Este sálmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág.631).

Para a equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.]

Salmo do David.

1 A TI, OH Jehová, levantarei minha alma.

2 Meu deus, em ti confio;

Não eu seja envergonhado,

Não se alegrem de mim meus inimigos.

3 Certamente nenhum de quantos esperam em ti será confundido;

Serão envergonhados os que se rebelam sem causa.698

4 Me mostre, OH Jehová, seus caminhos;

Insígnia me seus caminhos.

5 Me encaminhe em sua verdade, e insígnia me,

Porque você é o Deus de minha salvação;

Em ti esperei todo o dia.


6 Te lembre, OH Jehová, de suas piedades e de suas misericórdias,

Que são perpétuas.

7 Dos pecados de minha juventude, e de minhas rebeliões, não te lembre;

Conforme a sua misericórdia te lembre de mim,

Por sua bondade, OH Jehová.

8 Bom e reto é Jehová;

portanto, ele ensinará aos pecadores o caminho.

9 Encaminhará aos humildes pelo julgamento,

E ensinará aos mansos sua carreira.

10 Tudo os caminhos do Jehová são misericórdia e verdade,

Para os que guardam seu pacto e seus testemunhos.

11 Por amor de seu nome, OH Jehová,

Perdoará também meu pecado, que é grande.

12 Quem é o homem temente ao Jehová?

O lhe ensinará o caminho que tem que escolher.

13 Gozará ele de bem-estar,

E sua descendência herdará a terra.

14 A comunhão íntima do Jehová é com os que lhe temem,

E a eles fará conhecer seu pacto.

15 Meus olhos estão sempre para o Jehová,

Porque ele tirará meus pés da rede.

16 Me olhe, e tenha misericórdia de mim,

Porque estou sozinho e aflito.

17 As angústias de meu coração se aumentaram;

me tire de minhas angústias.

18 Olhe minha aflição e meu trabalho,

E perdoa todos meus pecados.

19 Olhe meus inimigos, como se multiplicaram,

E com ódio violento me aborrecem.

20 Guarda minha alma, e libra me;


Não eu seja envergonhado, porque em ti confiei.

21 joguem a rede e retidão me guardem,

Porque em ti esperei.

22 Redime, OH Deus, ao Israel

De todas suas angústias.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 25 é o segundo dos salmos acrósticos ou alfabéticos (ver pág. 631).


É uma oração que compreende alguns aspectos da vida devocional, como a
súplica, a confissão de fé e o arrependimento. Ao igual aos outros salmos
acrósticos, este não apresenta nenhum desenvolvimento lógico dos
pensamentos; é
mas bem uma coleção de expressões devocionales independentes que
foram
organizadas em ordem alfabética. O tema central é que Deus guia e
insígnia a
os que são de espírito humilde e dócil.

Este salmo tem tantos versículos como letras o alfabeto hebreu (22). O
acróstico consiste em começar o primeiro versículo com a primeira letra, o
segundo versículo com a segunda letra, e assim sucessivamente; mas há
algumas
separações do modelo perfeito. Os dois primeiros versículos começam com
a
primeira letra do alfabeto. As segunda letras, sexta e décima nona não
aparecem. Os vers. 18 e 19 começam com a vigésima letra. O vers. 22
começa com a décima sétima. A estrutura do Sal. 34 é bastante similar.

Quanto ao autor do salmo, ver 5T 630. Com referência ao sobrescrito ver


pág. 622.

1.

A ti.

No primeiro versículo se convida à meditação (ver Sal. 86: 4; 143: 8). Em


hebreu este versículo começa com 'primeira álef letra do alfabeto hebreu.

2.

Não eu seja envergonhado.

O salmista confiava em Deus. Seus inimigos teriam tido boa razão para
triunfar se esta confiança era traída. Este versículo começa também com
'álef. Beth, segunda letra do alfabeto, não aparece no acróstico. Sem
embargo, a segunda palavra deste versículo começa com beth. Alguns
eruditos pensam que a primeira palavra pertence a uma linha inconclusa do
vers. 1.699

3.

Esperam em ti.

Compare-se com o Sal. 27:14; 37:34. Esta frase indica que em Deus
procuramos
instrução e a graça para poder segui-la. O salmista amplia sua oração como
para incluir a todos os crentes piedosos.

4.

me mostre.

Como nos falta percepção espiritual, necessitamos que a luz de Deus se


projete sobre nosso caminho. Moisés orou por esta luz (ver Exo. 33:13), e o
salmista reconhece sempre sua necessidade dela (ver Sal. 27:11; 86:11;
119:33).
Esta idéia está magnificamente expressa no cântico cristão "Divina Luz"
(Hinário adventista, N.° 422), que é uma oração. Quando oramos para
poder
compreender os caminhos de Deus, de fato estamos pedindo a
compreensão de seus
propósitos para poder governar com sabedoria nossa conduta.

5.

Sua verdade.

A verdade de Deus é diferente do que os seres humanos,


equivocadamente,
consideram como verdade (ver Sal. 36:1-3; 86:11).

esperei.

Ver com. vers. 3.

6.

te lembre.

As bênções já recebidas são a base das esperanças do David.


"Jesucristo é o mesmo ontem, e hoje, e pelos séculos" (Heb. 13:8). Uma
das
características mais belas do David é sua contínua lembrança das
bondades de
Deus.

Perpétuas.

As bondades de Deus nunca faltaram. Deus sempre é bom. A letra waw não
aparece no acróstico. Este versículo começa com záyin, letra que segue a
waw no alfabeto.

7.

Os pecados de minha juventude.

Consciente, possivelmente, da tendência do pai terrestre a perdoar as


insensatezes da mocidade de seu filho, o salmista roga a seu Pai
celestial que esqueça os deslizes de sua juventude (ver Job 13: 26: Job
acusa a
Deus de castigá-lo pelos pecados de sua juventude). Ao dar-se conta de
que o
pecado excluiria a misericórdia de Deus pela qual já tinha orado (vers. 6),
pede agora o perdão.
Rebeliões.

Heb. pesha', implica pecados cometidos sabendo.

Por sua bondade.

Não por sua própria bondade, mas sim porque Deus é bom. A seguir o
salmista
elogia a ilimitada bondade de Deus.

Quando chegamos a compreender quanto pesam nossos pecados,


podemos confiar em
a extensão do amor de Deus conforme o expressam estes términos:
"piedades",
"misericórdias", "bondade" (vers. 6, 7). Este versículo sugere que o salmista
escreveu este poema quando já era ancião.

8.

Bom e reto.

O salmista cessa de orar para refletir no caráter de Deus e em seu trato


com os homens. Deus é bom e reto; portanto, repreende, castiga e
conduz pelo bom caminho como o faz um bom professor.

9.

Humildes.

Os que estão dispostos a aprender. A humildade é o primeiro degrau da


escada do crescimento cristão (ver Mat. 18:3).

O julgamento.

A correta avaliação da verdade, do dever e da forma correta de viver.

Sua carreira.

O humilde seguidor de Deus deve orar sempre para aprender mais do


caminho de
Deus, e não do caminho dos pecadores.

10.

Misericórdia e verdade.

Estes atributos do caráter de Deus correspondem a compaixão e fidelidade


(ver
Sal. 85:10; cf. com "a graça e a verdade", Juan 1:17).

Testemunhos.

Ver com. Sal. 19:7.

11.

Por amor de seu nome.

Pela honra do nome de Deus. Da reflexão na bondade de Deus, o


salmista passa a recordar seus pecados. vê-se obrigado a clamar pedindo
perdão,
para que a graça e a verdade possam manifestar-se em sua própria alma
(ver vers.
10). Teme ter quebrantado o pacto.

É grande.

O salmista sente que seu pecado é tão grande (ver ROM. 5:15-21), que só
um
Deus bondoso pode perdoá-lo. O amor infinito aplainou o caminho para
perdoar livremente os pecados.

12.

Ensinará-lhe o caminho.

Deus pode fazer muitíssimo por uma pessoa que lhe teme: revelará-lhe o
caminho
correto, o de seus mandamentos (ver Sal. 119:30, 173; Juan 7:17).

Que tem que escolher.

Deus lhe ensinará de tal modo, que escolherá o caminho acertado. O


homem não é
um autômato: tem livre-arbítrio; mas quando teme a Deus, essa habilidade
para
escolher está bem encaminhada e escolhe o caminho de Deus. A partir
deste
versículo apresenta uma nova série de reflexões.

13.

Gozará ele de bem-estar.

Literalmente, "passa a noite seguro"; em uma condição que contrasta com


os
apuros do que vaga sem um guia. A pessoa convertida a Deus se sente
segura e em repouso em seu lar (ver

Sal. 34:11; 37:25).

Herdará.

Ver com. Exo. 20:12; Lev. 26:3-13.700 O propósito eterno de que os justos
herdem a terra só pode ser embaraçado pelas coisas acidentais e
transitivas (ver ROM. 8:19-24; Mat. 5:5).

14.

Comunhão íntima.

Os justos desfrutam de uma amizade íntima com Deus, quem os sua conta
secretos (ver com. Prov. 3:32). Abraão foi o amigo de Deus (ver 2 Crón.
20:7;
cf. Gén. 18:17).

Pacto.

Ver vers. 10. Deus faz que seus filhos compreendam de seu pacto com eles
todos
os aspectos que possam fomentar sua felicidade e salvação.

15.

Para o Jehová.

Ver Sal. 141:8. Faríamos bem em cultivar uma visão espiritual ampla e
alerta. Olham meus olhos "sempre para o Jehová"? Ou se voltam muitas
vezes para
me olhar a mim mesmo?

Da rede.

Ver Sal. 9:15; 10:9; 31:4. Deus não nos impede de cair na rede se
conscientemente
enredamo-nos nela; mas promete nos liberar e nos salvar se somos
apanhados em
ela.

18.

Perdoa.

Heb. naÑa', "levantar", "levar", "tirar", e também "perdoar". Com este


último sentido aparece em várias passagens (Gén. 50:17; Exo. 10:17;
32:32; etc.).
emprega-se a voz naÑa' para referir-se à ação de levar a iniqüidade dos
filhos do Israel (Lev. 10:17). Da idéia de levar o pecado alheio a do
perdão não há mais que um passo. Uma das vozes gregas correspondentes
éo
verbo áirÇ, "tirar", "levantar", que se usa no Juan 1:29: "O Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo".

Seguindo a ordem do acróstico, este versículo deveria começar com uma


qof
e não com resh, a letra seguinte, como o faz. O versículo 19 também
começa com resh.

19.

Inimigos.

Ver Sal. 3:6, 7; 5:8; 6:7, 10; 7:1, 6; 17:9; etc.

Ódio violento.

Os inimigos do David continuamente procuravam sua destruição.

20.

Guarda minha alma.

Ou, "me guarde" (ver com. Sal. 3:2; 16:10).

Não eu seja envergonhado.

Ver com. vers. 2.

21.
Integridade e retidão.

Espera alcançar a perfeição pela graça de Deus. Anteriormente o salmista


tinha deplorado a enormidade de seu pecado (vers. 11).

Este versículo começa com taw, última letra do alfabeto hebreu.

22.

Israel.

O povo de Deus. Embora este salmo é pessoal, neste versículo o


salmista amplia sua petição para incluir a todos os filhos de Deus que
possam
encontrar-se em circunstâncias similares. Era natural que o salmista
acrescentasse
ao clamor de sua própria alma uma prece em favor de seu povo. Este
versículo
faz que todo o salmo seja apropriado para as reuniões públicas de
adoração.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7-9 5T 630

9 ECFP 17; HAp 226; 3JT 193; MeM 57; NB 100; PP 403; 3T 449; 4T 653;
TM 511

10 CS 403

14 CS 358; DTG 380; FÉ 374; PP 133, 339;

TM 273

SALMO 26

Salmo do David.

1 ME julgue, OH Jehová, porque eu em minha integridade andei;

confiei deste modo no Jehová sem titubear.

2 Me esquadrinhe, OH Jehová, e me prove;

Examina meus íntimos pensamentos e meu coração.

3 Porque sua misericórdia está diante de meus olhos,

E ando em sua verdade.

4 Não me sentei com homens

hipócritas,701

Nem entrei com os que andam simuladamente.

5 Aborreci a reunião dos malignos, E com os ímpios nunca me sentei.

6 Lavarei em inocência minhas mãos, E assim andarei ao redor de seu altar,


OH Jehová,

7 Para exclamar com voz de ação de obrigado, E para contar todas vocês
maravilhas.

8 Jehová, a habitação de sua casa amei, E o lugar da morada de você


glória.

9 Não arrebate com os pecadores minha alma, Nem minha vida com
homens sanguinários,

10 Em cujas mãos está o mal, E sua mão direita está cheia de subornos.

11 Mas eu andarei em minha integridade; me redima, e tenha misericórdia


de mim.

12 Meu pé esteve em retidão; Nas congregações benzerei ao Jehová.

INTRODUÇÃO.-

O autor do Sal. 26 pede a Deus, quem esquadrinha o coração humano, que


seja
testemunha de sua integridade e que o livre da sorte dos ímpios. Conclui
seu
oração afirmando seu propósito de ser achado entre os amigos de Deus.
Este
salmo é uma oração muito apropriada para usar na preparação do culto
público. Começa em um tom menor e termina em um acorde maior de
louvor
consagrada a Deus pela direção divina que se recebeu.

Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622.

1.

me julgue.

O salmista roga a Deus que examine e defenda seu caso.

Integridade.

O protesto de inocência ante uma falsa acusação não exclui o devido


reconhecimento de ter pecado. O salmista reconhece sua necessidade da
redenção e a misericórdia divinas (vers. 11).

Sem titubear.

"Sem vacilar" (NC). Se persistir na "integridade" que possuo, não posso


escorregar, não serei removido (ver com. Sal. 15: 5; 16: 8).

2.

me esquadrinhe.

O salmista pede a Deus que examine sua conduta. A idéia se repete e


realça em
os verbos "provar" e "examinar".

Meus íntimos pensamentos.


Literalmente, "rins". Usava-se esta voz para designar o assento das
emoções (ver com. Sal. 7: 9).

3.

diante de meus olhos.

devido a que o salmista mantém diante de si, como seu norte, a misericórdia
divina, Deus o guarda do mal e anda assim pelo caminho da verdade (ver
com.
Sal. 1: 1).

Ando em sua verdade.

Neste versículo se dá a razão da prece dos vers. 1 e 2.

4.

Não me sentei.

Ver com. Sal. 1: 1.

Hipócritas.

Literalmente, "homens de vaidade", ou seja, pessoas que correm detrás


metas sem
valor, em vez de procurar os verdadeiros ideais (ver Job 11: 11; ver com.
Sal.
24: 4).

Nem entrei.

Ver com. Sal. 1: 1.

5.

Reunião dos malignos.

Estes versículos sugerem as mesmas idéias de Sal. 1: 1.

6.

Lavarei . . . minhas mãos.

Os hebreus às vezes se lavavam as mãos para simbolizar a pureza (ver


Deut.
21: 6; Mat. 27: 24). O salmista promete conservar pura sua alma para poder
aproximar-se do altar de Deus. "lhes desencarda os que levam os utensílios
de
Jehová" (ISA. 52: 11).

Ao redor.

O salmista deseja ser puro para poder unir-se com os adoradores no


templo.

7.

Para exclamar.
Literalmente, "para fazer ouvir". O filho de Deus que é sincero deseja falar
com
outros da bondade de Deus (ver Sal. 9: 1). As expressões de louvor são as
evidências mais seguras da conversão.

8.

amei.

É bom evitar o mal; mas se a religião não passa daqui, a experiência é


negativa. É melhor ir ao lugar onde Deus está; isto é positivo (ver com. Sal.
27: 4).

Glória.

Heb. kabod, "fama", "honra" ou "glória". No santuário, longe das


distrações do mundo, a gente pode dar-se conta da glória de Deus.

9.

Não arrebate.

O salmista não deseja figurar entre os pecadores nem estar com eles na
destruição final.

Minha alma.

Ou seja, "minha pessoa" (ver com. Sal. 3: 2; 16: 10).

11.

Andarei.

O salmista há resolvido seguir pelo mesmo caminho que transitou até esse
momento. Esta resolução afiança a prece 702 da segunda parte do
versículo.

Integridade.

Heb. Tom, "o que é completo" (ver Prov. 2: 7; 10: 9; 28: 6 onde também
aparece a voz Tom).

me redima.

O fato de que o salmista peça que se o livre do pecado mostra que ele não
pretende ser perfeito em um sentido absoluto.

Tenha misericórdia de mim.

Deus mostrará sua misericórdia ao escutar a oração do salmista (ver Sal. 4:


1).

12.

Meu pé esteve.

O salmista pede a resposta a sua oração. Com os olhos da fé já se


considera como erguido em um lugar plano (ver Sal. 40: 2; cf. ISA. 40: 4).
depois de andar por caminhos ásperos e perigosos, subindo e baixando
Montes,
sobre pedras e entre espinhos, suspira com grande alívio por ter encontrado
um
lugar seguro "em chão plano". Este é o precioso privilégio de cada filho de
Deus.

Benzerei.

Desta maneira cumprirá com o resolvido no vers. 7 (ver Sal. 22: 22).

Este salmo devesse nos levar a um autoexamen quanto a nossa lealdade a


Deus; e quando encontrarmos um lugar "plano" em nossa experiência
cristã,
devêssemos agradecer a Deus pelas evidências de nossa salvação.
Precisamos cultivar o hábito de pensar o bom, de evitar as más
companhias, de nos deleitar na assistência ao culto público. Então
poderemos
benzer ao Jehová na congregação dos justos.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 FÉ 294

7 CMC 121

SALMO 27

Salmo do David.

1 JEHOVÁ é minha luz e minha salvação; de quem temerei?

Jehová é a fortaleza de minha vida; de quem tenho que me atemorizar?

2 Quando se juntaram contra mim os malignos, meus angustiadores e meus


inimigos,

Para comer minhas carnes, eles tropeçaram e caíram.

3 Embora um exército acampe contra mim,

Não temerá meu coração;

Embora contra mim se levante guerra,

Eu estarei crédulo.

4 Uma coisa demandei ao Jehová, esta procurarei;

Que eu esteja na casa do Jehová todos os dias de minha vida,


Para contemplar a formosura do Jehová, e para inquirir em seu templo.

5 Porque ele me esconderá em seu tabernáculo em 1 dia do mal;

Ocultará-me no reservado de sua morada;

Sobre uma rocha me porá em alto.

6 Logo levantará minha cabeça sobre meus inimigos que me rodeiam,

E eu sacrificarei em seu tabernáculo sacrifícios de júbilo;

Cantarei e entoarei louvores ao Jehová.

7 Ouça, OH Jehová, minha voz com que a ti clamo;

Tenha misericórdia de mim, e me responda.

8 Meu coração há dito de ti:

Procurem meu rosto.

Seu rosto procurarei, OH Jehová;

9 Não esconda seu rosto de mim.

Não aparte com ira a seu servo;

Minha ajuda foste.

Não me deixe nem me desampare,

Deus de minha salvação. 703

10 Embora meu pai e minha mãe me deixassem,


Contudo, Jehová me recolherá.

11 Insígnia me, OH Jehová, seu caminho,

E guíame por caminho e retidão

Por causa de meus inimigos.

12 Não me entregue à vontade de meus inimigos;

Porque se levantaram contra mim testemunhas falsas, e os que respiram


crueldade.

13 Houvesse eu desacordado, se não acreditasse que verei a bondade do


Jehová

Na terra dos viventes.

14 Aguarda o Jehová;

te esforce, e respire-se seu coração;

Sim, espera ao Jehová .

INTRODUÇÃO.-

David escreveu este salmo enquanto fugia e "tinha que procurar refúgio
nas
rochas e as covas do deserto" (Ed 159). O salmista manifesta aqui seu
confiança em Deus em meio dos perigos. O chamou o "Salmo
restaurador". Em nenhum outro David expressa tão intensamente seu
desejo pelo
serviço do santuário. Alguns pensam que o marco histórico deste salmo é
1 Sam. 22: 22. O poema se divide em três partes. Os vers. 1-6 expressam a
segura confiança do poeta em Deus, apesar das ameaças do inimigo. Os
vers. 7-12 são um angustiante clamor em procura de ajuda. Na conclusão,
vers. 13 e 14, vê-se o seguro alívio proporcionado pela esperança posta em
Deus. No ritual judeu moderno se recita o Sal. 27 todos os dias do sexto
mês, em preparação para o ano novo e o dia do perdão (dia da
expiação).

Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622.

1.

Jehová é minha luz.


Jehová é a luz que ilumina as trevas que o rodeiam e ilumina seu caminho.
Esta expressão, freqüente no NT (ver Juan 1: 7-9; 12: 46; 1 Juan 1: 5), não
é tão comum no AT. Cf. a bênção aarónica (Núm. 6: 25).

Salvação.

Ver Sal. 18: 2; 62: 2, 6.

De quem temerei?

Nem de outros deuses, porque são falsos, nem de demônios, nem de seres
humanos (ver
ROM. 8: 31).

Fortaleza.

"Lugar seguro". Ver Sal. 28: 8. Segundo Juan Calvino, o triplo escudo que
David
tinha para defender-se era: "Luz, Salvação, Fortaleza". O salmo começa
com
uma expressão de absoluta falta de temor, o qual desaparece pela
confiança
que o salmista tem em Deus.

2.

Para comer minhas carnes.

O salmista compara muitas vezes a seus inimigos com bestas ferozes (ver
Sal.
22: 13, 16, 21).

Tropeçaram e caíram.

Fracassaram no que se propunham. As declarações deste versículo


parecem
referir-se a algum incidente específico quando David se salvou dos
arremessos
de seus inimigos.

3.

Eu estarei crédulo.

David expressa fervientemente a confiança que tem em Deus (ver com. Sal.
3:
6).

4.

Uma coisa.

David expressa com formosas palavras seu desejo de participar


continuamente no
serviço de Deus e de ser hóspede perpétuo do Anfitrião celestial (ver Sal.
15, 23 e 65).

Formosura.

Heb. não'am, "bondade", "graça".


Inquirir em seu templo.

No templo cristão se iluminam nossas mentes, desaparecem nossas


dúvidas,
confortam-se nossos corações com a verdade divina.

5.

Tabernáculo.

Heb. sok, "um refúgio". Usa-se para referir-se à "cova" ou "guarida" de um


leão, Sal. 10: 9; Jer. 25: 38; portanto, um lugar oculto. Em Sal. 76: 2, a
palavra sok se traduz "tabernáculo", do qual se diz que está em Salem. Em
Sal. 27: 5, sok representa um lugar onde proteger-se. Não pode referir-se à
casa de Deus em Jerusalém, porque esse edifício se construiu muitos anos
mais
tarde.

Reservado-o.

Na parte mais recôndita da morada. A voz hebréia que se traduz "o


reservado", é o substantivo do verbo "esconder": um "escondedero".

6.

Levantará.

Símbolo de vitória sobre seus inimigos.

Júbilo.

Heb. teru'ah, "aclamação de júbilo". Este mesmo término se emprega para


descrever o grito que acompanhou a queda dos muros do Jericó (Jos. 6: 5,
20). Teru'ah também aparece no Núm. 23: 21; 1 Sam. 4: 5; 2 Sam. 6: 15;
Sal.
33: 3; 150: 5. 704

Entoarei louvores.

Esta explosão de louvor brota de um coração tão cheio, que o salmista


expressa sua determinação espraiando-se extensamente nesta idéia.

7.

Ouça, OH Jehová.

A esta altura do salmo, as expressões de plena confiança dão passo a um


melancólico rogo em procura de ajuda. Por isso alguns críticos opinam que
este salmo está composto por dois salmos diferentes; mas esta conclusão
não é
necessária quando se dá por sentado que, apesar da confiança que o
salmista
tinha em Deus, a gravidade das circunstâncias o obrigava a suplicar seu
ajuda em forma muito real. Embora estejamos seguros do favor de Deus, é
necessário
que constantemente reconheçamos nossa necessidade dele e que
solicitemos seu
ajuda.
8.

Procurem meu rosto.

Neste versículo se apresenta o diálogo de uma formosa relação entre o


David e
Deus. "Procurem meu rosto", havia-lhe dito Deus, e David lhe recorda o que
o
tinha ordenado; e do profundo do coração, replica: "Seu rosto procurarei".
Aqui se revela uma relação íntima, similar à amizade que existiu entre
Moisés e Deus (ver Exo. 33: 11). Esta preciosa comunhão, em tempo de
necessidade, faz que a alma se repita para si mesmo o conselho ou divino.
A
formosura do favor de Deus contemplada no rosto divino que olhe a seus
filhos, é um dos conceitos mais formosos do salterio. Cf. com o Núm. 6: 25.

9.

Não esconda.

Ver com. Sal. 4: 6.

Não aparte.

David ora para que sua relação com Deus continue.

Deus de minha salvação.

As Mercedes recebidas no passado sempre são uma razão para esperar


bênções futuras. Podemos rogar que, assim como até agora Deus nos há
salvo, ele siga exercendo seu poder em nosso favor.

10.

Deixassem-me.

Há pais que abandonam a seus filhos, mas Deus nunca desampara aos
seus
(ver ISA. 49: 14, 15; 63: 16). Este versículo é uma espécie de provérbio.

Recolherá-me.

O hebreu emprega o verbo 'asaf, "juntar", "recolher". Também se usa o


verbo
'asaf para referir-se a uma recepção hospitalar (ver Jos. 20: 4; Juec. 19:
15, 18).

11.

Seu caminho.

Cf. Sal. 25: 4, 5.

Caminho de retidão.

Ou "um caminho plano". Ver Sal. 26: 12.

12.

Vontade.
Heb. néfesh, palavra que usualmente se traduz como "alma" ou "vida" (ver
com.
Sal. 16: 10), mas que aqui equivale a "vontade"; "ânsia" (BJ). No
ugarítico (págs. 624, 625) pode-se observar que nfsh não só significa
"alma",
mas também "desejo" ou "vontade".

Testemunhas falsas.

Com freqüência David tinha sido objeto de falsas acusações (ver com. Sal.
7:
3; cf. 1 Sam. 24: 12; 26: 18).

Respiram crueldade.

Compare-se com as palavras usadas para descrever o intenso zelo


perseguidor de
Saulo: "Saulo, respirando ainda ameaça e morte contra os discípulos do
Senhor" (Hech. 9: 1).

13.

Houvesse eu desacordado.

Estas palavras não aparecem no original. acrescentaram-se para completar


o
sentido evidente das palavras do salmista: "O que teria sido de mim se eu
não
tivesse acreditado na bondade de Deus?" Seu inimigos som tantos e tão
temíveis,
que deprimiria se não fora por sua completa confiança em que finalmente
veria
uma revelação da bondade de Deus na terra (ver Job 19: 25-27). Este
passagem assinala uma fé sublime que devesse desejar cada filho de
Deus. Se a
esperança não mantivera viva sua chama, a fé poderia converter-se em
temor.

14.

Aguarda o Jehová.

Em primeiro lugar, o salmista se precatória a si mesmo. Sua natureza mais


forte
anima a sua natureza mais fraco para que esta não me desespere (ver com.
Sal. 25:
3).

Respire-se seu coração.

Ver Sal. 31: 24. Cf. o conselho do Moisés ao Josué (Deut. 31: 7), e o
conselho
de Deus ao Josué (Jos. 1: 6).

O salmo termina com a repetição da ordem: "Sim, espera ao Jehová", como


se
o salmista quísiera fixar na mente do leitor a idéia de que, em tudo
momento de dúvida ou perigo, em vez de nos desesperar devêssemos
avançar,
confiando sempre em Deus, quem é nossa "fortaleza", nossa "luz" e
nossa "salvação".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 Ed 160; MC 197

5 cs 692; IJT 26; PP 101; 6T 393

5, 6 MC 197

8 CM 351

11 3JT 54

14 HAp 276; 3JT 195; TM 498 705

SALMO 28

Salmo do David.

1 A TI clamarei, OH Jehová.

minha rocha, não te desentenda de mim,

Para que não eu seja, me deixando você,

Semelhante aos que descendem ao sepulcro.

2 Ouça a voz de meus rogos quando clamo a ti,

Quando elevo minhas mãos para seu santo templo.

3 Não me arrebate junto com os maus,

E com os que fazem iniqüidade,

Os quais falam paz com seus próximos,

Mas a maldade está em seu coração.

4 Lhes dê conforme a sua obra, e conforme à perversidade de seus feitos;

lhes dê seu castigo conforme à obra de suas mãos.

5 Por quanto não atenderam aos fatos do Jehová,


Nem à obra de suas mãos,

O os derrubará, e não os edificará.

6 Bendito seja Jehová,

Que ouviu a voz de meus rogos.

7 Jehová é minha fortaleza e meu escudo;

Nele confiou meu coração, e fui ajudado, por isso se gozou meu coração,

E com meu cântico lhe elogiarei.

8 Jehová é a fortaleza de seu povo,

E o refúgio salvador de seu ungido.

9 Salva a seu povo, e benze a sua herdade;

E lhes pastoreie e lhes sustente para sempre.

INTRODUÇÃO.-

Parece que o Sal. 28 foi composto quando o salmista se sentia fortemente


tentado a deixar-se arrastar pelos ímpios. Este salmo consta de duas partes
que
contrastam. Há um abrupto dramatismo na mudança que ocorre entre o
grito de
súplica por liberação do aperto (vers. 1-5), e a expressão de gratidão
pelo alívio (Vers. 6-9)

Esta prece se adapta especialmente ao cristão que sente atraído pelos


hábitos que o dominavam antes de sua conversão.

Como referência ao sobrescrito, ver pág. 622

1.

Não te desentenda de mim.

Literalmente, "não seja surdo". O salmista se sente turbado pelo silêncio de


Deus.

Sepulcro.

Heb. bor, "poço", "cisterna" (ver Gén. 37: 20; Exo. 21: 34); também símbolo
do sepulcro. Os que morrem descendem ao bor (Sal. 30: 3; 88: 4; 143: 7;
Prov. 1: 12; ISA. 38: 18; Eze. 26: 20; etc.).

2.

Rogos.

Note o plural. As súplicas do salmista são muitas.

Elevo minhas mãos.

Atitude comum na oração (ver Lam. 3: 41).

Santo templo.

Heb. debir, "lugar muito santo". Estendemos as mãos para a morada de


Deus em
os céus.

3.

Não me arrebate.

Ver Sal. 26: 9. O salmista pede que não seja atraído pela companhia dos
ímpios (ver a oração do Salvador, Mat. 6: 13) para não participar do castigo
deles.

Falam paz.

Os que aqui se descrevem são dissimuladores (ver Sal. 26: 4; cf. Sal. 12: 2).

4.

lhes dê.

Quanto ao sentido dos vers. 4 e 5, ver ISA. 1: 20; 3: 8-11; 5: 18, 19;
também a descrição dos salmos imprecatórios, pág. 630.

5.

Feitos.

As obras de Deus, reveladas na criação e em suas providências (ver ROM.


1:
18-20). Deus "derrubará" aos ímpios, não porque têm feito mal ao salmista,
mas sim por sua malícia para com Deus mesmo. Isto se revela no fato de
que não
fazem caso das evidências da soberania divina no mundo natural nem do
trato de Deus com a humanidade (ver Sal. 8).

6.

Bendito seja Jehová.

Interiormente, o salmista já recebeu a resposta a sua oração, e em forma


surpreendentemente repentina irrompe em um contente hino de louvor.
Esta
transição repentina do rogo a 706 ação de obrigado é típica de muitos
dos salmos (ver Sal. 6, 12, 22, etc.).
A voz de meus rogos.

Esta frase, que é um eco do vers. 2, destaca a resposta ao rogo.

7.

Escudo.

Ver Sal. 3: 3; cf. Sal. 33: 20; 59: 11.

Cântico.

Nenhuma pessoa que confia em Deus pode deixar de lhe cantar louvores.

8.

Fortaleza.

O salmista conclui este salmo pensando no bem-estar do povo (ver Sal.


3: 8).

Seu ungido.

Sobre tudo, o rei como escolhido Por Deus. Em certo modo, e na medida
em
que se consagra ao serviço divino, todo o povo de Deus é "seu ungido" (ver
1 Ped. 2: 5, 9).

9.

Sua herdade.

A nação do Israel (ver Deut. 4: 20; 9: 26, 29). O emprego do possessivo


"você"
dá força ao rogo do salmista. Como poderia Deus deixar de salvar aos
seus?

lhes pastoreie.

Esta frase recorda ao tenro pastor de Sal. 80: 1; ISA. 40: 11; cf. Deut. 1:
31; 32: 11, 12.

lhes sustente.

Heb. naÑa', que também significa "levar" (2 Rei. 4: 19).

As últimas palavras do salmo recordam ao leitor a bênção de paz que está


por cima de todo entendimento.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7 MC 198; TM 145

SALMO 29

Salmo do David.

1 COLETEM ao Jehová, OH filhos dos capitalistas,

Dêem ao Jehová a glória e o poder.


2 Dêem ao Jehová a glória devida a seu nome;

Adorem ao Jehová na formosura da santidade.

3 Voz do Jehová sobre as águas;

Troveja o Deus de glória,

Jehová sobre as muitas águas.

4 Voz do Jehová com potência;

Voz do Jehová com glória.

5 Voz do Jehová que quebranta os cedros;

Quebrantou Jehová os cedros do Líbano.

6 Os fez saltar como bezerros;

Ao Líbano e ao Sirión como filhos de búfalos.

7 Voz do Jehová que derrama chamas de fogo;

8 Voz do Jehová que faz tamblar o deserto;

Faz tremer Jehová o deserto do Cades.

9 Voz do Jehová que arranca os carvalhos,

E nua os bosques;

Em seu templo todo proclama sua glória.

10 Jehová preside no dilúvio,

E se sinta Jehová como rei para sempre.

11 Jehová dará poder a seu povo;

Jehová benzerá a seu povo com paz.

INTRODUÇÃO.-
Alguns chamaram ao Sal. 29 o "Canto da tormenta" ou "Canto dos sete
trovões". Representa a todos os salmos hebreus referentes à natureza. O
poeta hebreu nunca se satisfaz descrevendo unicamente a natureza:
sempre
vê nela o poder e a glória de seu Criador. (O nome de Deus [Yahveh]
aparece 18 vezes neste salmo.) Aqui se descreve em forma vibrante uma
tempestade: seu começo e sua máxima intensidade, até que desaparece. A
707
estrutura do poema apresenta uma esmerada simetria que pode
apreciar-se no
prelúdio (vers. 1, 2), na descrição da tormenta, aonde se repete
sete vezes a frase "voz do Jehová" (vers. 3-9), e na conclusão (vers. 10,
11). É toda uma jóia literária.

Este salmo descreve a fúria de uma grande tormenta que se origina no mar,
e
vai acompanhada por ventos tempestuosos, trovões retumbantes e
brilhantes
fulgores de relâmpagos. A tormenta arranca do Mediterrâneo, passa por
sobre
as montanhas do Líbano e do Antilíbano, e logo desaparece no deserto
oriental. Nos documentos ugaríticos se encontram numerosos paralelos
com
este poema (ver págs. 624, 625). Entre outros, podem mencioná-la triplo
repetição dos vers. 1 e 2: dêem. . . dêem. . . dêem. "Rendam. . . rendam. . .
rendam" (BJ). (Na RVR: "coletem", "dêem", "dêem".) Nos vers. 4, 5 se
repete três vezes seguidas a frase "voz do Jehová". Também o emprego
dos
nomes "Líbano" e "Sirión" (ver com. Deut. 3: 9), no vers. 6, entende-se
melhor graças ao ugarítico. Por esse idioma se esclareceram alguns outros
detalhes dos vers. 6 e 8.

A tradição sustenta que durante o período do segundo templo se cantava


este
salmo o último dia da festa dos tabernáculos. Hoje é um dos salmos
que se usa para receber na sábado. Na sinagoga o recita o dia sábado
ao devolver a Torah à arca (Authorized Book of Daily Prayer, págs. 354,
355).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.

Filhos dos capitalistas.

Heb. bene'elim; sua tradução é incerta. A LXX traduz: "filhos de Deus", o


qual possivelmente poderia significar anjos (ver com. Job 1: 6). A expressão
paralela de Sal. 89: 6 (única passagem adicional nos Salmos aonde
aparece
esta frase) pareceria apoiar esta idéia.

Glória.

O salmista reconhece ao Senhor como o Deus de glória e poder. O


substantivo
"glória" se emprega no vers. 9 como culminação do salmo (ver Sal. 68: 34).

2.
Formosura da santidade.

Literalmente, "em atavios de santidade". Esta frase aparece de novo em


Sal. 96:
9. Por sobre o adorno do corpo está a beleza da alma. Nenhuma formosura
exterior pode comparar-se com a beleza de um caráter santo (ver 1 Ped. 3:
3,
4). Se a frase "filhos dos capitalistas" refere-se aos anjos (ver com.
Sal. 29: 1), o salmista nos eleva até o céu ao pedir aos anjos que
elogiem a Aquele cujo poder-se manifesta na tormenta, que imediatamente
se
descreverá.

3.

Voz do Jehová.

Na contagem sinfônica dos verbos dos vers. 3-9, o salmista sem


dúvida descreve o que contemplou: a tormenta que sai do Mediterrâneo, se
desata com fúria sobre o Líbano, logo desaparece no este e deixa
finalmente
o deserto em calma. Para ele, o trovão é "voz do Jehová" (ver Sal. 18: 13),
frase que se repete sete vezes nos vers. 3-9.

Deus de glória.

Cf. a expressão "Rei de glória" (Sal. 24: 7-10). A palavra "glorifica" se repete
três vezes em Sal. 29: 1-3.

Muitas águas.

Ou "grandes águas". "imensidão das águas" (NC).

4.

Com potência.

O salmista vê certos atributos divinos manifestados na tormenta.

Com glória.

Literalmente, "em majestade". Começa para ouvir o retumbar dos trovões.

5.

Quebranta os cedros.

A tormenta açoita as montanhas do Líbano, famosas por seus cedros; e a


borrasca derruba essas imensas árvores. Os raios podem haver-se somado
à
destruição fazendo pedacinhos muitos imponentes cedros.

6.

Os.

Este pronome aparece em hebreu com a grafia -em e como um sufixo do


verbo.
Este enclítico é uma forma gramatical arcaica que não foi compreendida
pelos
eruditos judeus, os quais do século Vll DC lhe acrescentaram as vocais ao
texto hebreu consonantal. Em hebreu o pronome pessoal tem a mesma
escritura. O ugarítico (ver pág. 624) demonstrou que o sufixo -em não
deveria traduzir-se. A tradução então seria: "O fazer saltar ao Líbano
como um bezerro, e ao Sirión como um bezerro selvagem". (Ver BJ, BC,
NC.) Baixo
o impacto da tormenta, as montanhas do Líbano e o Sirión parecem saltar
ou
fazer cambalhotas.

Saltar como bezerros. Ver Sal. 68: 16; 114: 4.

Sirión.

Nomeie sidonio do monte Hermón, o mais alto da cadeia do Antilíbano, cuja


topo se eleva a 3.000 m sobre o nível do mar (ver com. Deut. 3: 9).

Búfalos.

Ou "boi selvagem" (ver com. Sal. 22: 21).

7.

Derrama chamas de fogo.

Literalmente, 708 "curta", "separa com machadadas". Este versículo


descreve a
velocidade lhe ziguezagueiem dos relâmpagos.

8.

Deserto do Cades.

antes de que tirassem o chapéu os textos ugaríticos, pensava-se que esta


passagem
descrevia uma tormenta que passava sobre toda a Palestina, do Líbano
pelo
norte, até o Cades no extremo sul, a 70 km ao sudoeste da Beerseba (ver
Núm. 20: 16). Acreditava-se que Cades era Cadesbarnea, lugar de onde os
hebreus
enviaram espiões ao Canaán (Núm. 13: 17-20) e do qual o povo teve que
voltar para deserto por causa de suas falações (Núm. 14). Mas o ugarítico
demonstrou (ver pág. 624) que o "deserto do Cades" é outro nome do
deserto de Síria (ver com. vers. 3).

9.

Arranca os carvalhos.

O hebreu diz "faz parir as cervos". Isto ocorreria evidentemente por


temor à tormenta. Certos poetas árabes, e também Plutarco e Plinio,
registraram este fenômeno.

"Carvalhos" (RVR, Bj, BC, NC) em lugar de "ciervas" apresenta um melhor


paralelismo; mas é duvidoso que 'ayyaloth, "ciervas", possa considerar-se
como
plural de 'ayil, "carvalho". Normalmente o plural de 'ayil é 'elim (ver ISA.
1: 29).

Seu templo.
É provável que não se refira ao tabernáculo, a não ser ao mundo das coisas
criadas.

Tudo.

Ou "todas as coisas": o trovão, os relâmpagos, as árvores que caem, o


estremecimento do deserto, as folhas arrancadas das árvores. Tudo
declara
o poder e a glória de Deus. "A terra com suas mil vozes elogia a Deus" (S.
Taylor Coleridge). Cf. Sal. 19: 2. É bom que contemplemos com pavor os
violentos fenômenos da natureza, e que elevemos o coração em louvor ao
Deus de majestade e poder. O coro universal de louvor nos recorda a
contínua adoração dos serafines da visão do Isaías (ver ISA. 6: 2, 3).
Depois do pináculo da descrição deste versículo, a tormenta entra em
bonança, e o salmista volta para sua tranqüila meditação, afirma a
soberania de
Deus e enaltece seu maravilhoso dom da paz.

10.

Dilúvio.

Alguns consideram que se refere ao dilúvio do Noé, mas parece mais


natural
considerar que o "dilúvio" é a forte chuva que acompanha à tormenta e
seus resultados.

Rei para sempre.

Assim como Deus estava na tormenta que acaba de passar, assim também
estará,
para sempre, para presidir como absoluto soberano. Nesta declaração se
expressa uma convicção que proporciona calma e confiança à alma depois
da
consternação e o tumulto da tormenta.

11.

Poder.

Esse Deus, cujo poder se vê tão notavelmente na tormenta, é capaz, até o


supremo, de sustentar a seu povo (ver ISA. 40: 29-31).

Paz.

O mais benigno dos dons que o céu pode conceder aos mortais (ver
Sal. 85: 8, 10; Juan 14: 27; Fil. 4: 7; 1 Lhes. 5: 23). Não há palavra mais
doce
em nenhum idioma. "As tormentas da guerra poderão rugir fora, e a terra
ser açoitada pela fúria de suas ventanias, mas em nossos corações . . .
há paz" (Winston Churchill). "A sinfonia que tinha chegado a um crescendo
ensurdecedor acaba com o mais suave pianísimo" (Comentário do Soncino,
Sal. 29,
pág. 84).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2 3JT 31
2CM 187; 3JT 29; 4T 555

9DMJ 42; Ed 298; 9T 30

SALMO 30

Salmo cantado na dedicação da Casa. Salmo do David.

1 TE GLORIFICAR, OH Jehová, porque me exaltaste,

E não permitiu que meus inimigos se alegrassem de mim.

2 Jehová meu Deus, A ti clamei, e me sanou. 709

3 OH Jehová, fez subir minha alma do Seol ;

Deu-me vida, para que não descendesse à sepultura.

4 Cantem ao Jehová, vós seu Santos,

E celebrem a memória de sua santidade.

5 Porque um momento será sua ira,

Mas seu favor dura toda a vida.

De noite durará o choro,

E à manhã virá a alegria.

6 Em minha prosperidade disse eu:

Não serei jamais comovido,

7 Porque você, Jehová, com seu favor me afirmou como monte forte.

Escondeu seu rosto, fui turbado.

8 A ti, OH Jehová, clamarei,

E ao Senhor suplicarei.

9 Que proveito há em minha morte quando descender à sepultura?

Elogiará-te o pó? Anunciará sua verdade?

10 Ouça, OH Jehová, e tenha misericórdia de mim;

Jehová, sei você meu ayudador.

11 trocaste meu lamento em baile;

Desatou meu cilício, e me rodeou de alegria.

12 portanto, a ti cantarei, glorifica minha, e não estarei calado.

Jehová meu Deus, elogiarei-te para sempre.

INTRODUÇÃO.-
O Sal. 30 é de ação de obrigado, e possivelmente celebre a liberação de
algum grande
perigo, provavelmente a cura de uma grave enfermidade. Não é claro o
sentido da frase do sobrescrito: "na dedicação da Casa". Possivelmente o
compôs David para a dedicação de seu palácio, ou para a dedicação do
altar
no lugar do futuro tempero, na era de Ornam jebuseo, depois que se
desatou a peste (1 Crón. 21: 14 a 22: 1). O salmo é nitidamente pessoal. O
poeta expressa profunda gratidão a Deus por sua bondade e detalha as
experiências
de sua enfermidade. Na sinagoga moderna se lê este salmo na festa de
dedicação (Janukah).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.

Glorificarei-te.

Glorificar a Deus é lhe dar o primeiro lugar no pensamento e no afeto.

Exaltaste-me.

Heb. dillithani, da raiz dalah, verbo que se emprega para descrever a ação
de tirar água de um poço (ver Exo. 2: 16, 19). O salmista glorifica a Deus por
havê-lo liberado dos perigos que se mencionam nos vers. 2, 3.

2.

Clamei.

O conteúdo desse clamor aparece nos vers. 8- 1 0.

Sanou-me.

Embora o verbo "sanar" pode usar-se metaforicamente para referir-se à


cura da angústia mental (ver Sal. 41: 4), também pode incluir, como
aqui, o sanamiento mental e físico. A angústia do David quando viu os
sofrimentos de seu povo durante a peste, parece haberío afligido (ver 2
Sam.
24: 13-17; ver Introdução ao Sal. 30).

3.

Fez subir minha alma.

Ou, "fez-me subir" (ver com. Sal. 16: 10).

Seol.

Morada simbólica dos mortos (ver com. Prov. 15: 11). A explicação mais
natural é que o salmista tinha estado tão gravemente doente, que acreditou
estar
a ponto de morrer.

Sepultura.

Ver com. Sal. 28:1

4.
Cantem.

Quando Deus nos benze, desejamos que outros se unam conosco para lhe
elogiar
(ver com. Sal. 9: 11; 34: 3).

Santos.

Heb. jasid (ver a Nota Adicional do Sal. 36).

Memória.

O nome ou caráter de Deus se revela na lembrança de seu trato com seus


filhos.

5.

Um momento.

A ira de Deus não dura mais que um momento para o que sarda mas se
arrepende,
e confessa e ora pedindo misericórdia (vers. 8- 10).

Seu favor.

Sua ira é passageira, mas seu favor é duradouro; perdura durante toda a
vida
humana (ver Sal. 16: 11)

Durará.

Heb. lin, "passar a noite". A idéia expressa pelo hebreu é a seguinte:


"O choro vem ao anoitecer e dura toda a noite, mas na manhã há gozo".
"Pela tarde 710 visita de lágrimas, pela manhã gritos de alvoroço" (BJ,
vers. 6).

Alegria.

Heb,rinnah., "um grito de gozo". A construção hebréia é enfática: "ao


amanhecer, um grito de gozo". Nas regiões tropicais o sol aparece em toda
sua glória sobre o horizonte sem uma penumbra prévia e larga; assim
mesmo a luz
do amor de Deus dissipa repentinamente a escuridão da tristeza (ver ISA.
26: 20; 54: 7, 8). Se tivermos a amizade de Deus, a noite de tristeza sempre
dissipará-se frente à manhã de gozo. mantém-se um paralelismo entre os
términos "ira" e "favor", "momento" e "vida", "noite" e "amanhã", "choro" e
"alegria".

6.

Em minha prosperidade.

O salmista assinala o contraste entre sua situação presente e passada.


Relata
aqui o que aprendeu por experiência. Quando começamos a sentir
confiança
própria, Deus pode intervir e nos mostrar, mediante o sofrimento e a
aflição, que a segurança duradoura só pode encontrar-se nele. Feliz o
homem que aprende a lição sem ter que sofrer a perda de amigos,
propriedades ou saúde.

Não serei jamais comovido.

Uma expressão gráfico da extremada autoconfianza que em um momento


de seu
vida havia sentido o salmista.

7.

Afirmou-me.

Esta frase diz literalmente:" Yahweh, com seu favor afirmou uma fortaleza
[ou
força] para meu monte". O sentido não é totalmente claro, mas pareceria
sugeri-la suficiência própria do salmista em um momento de grande
prosperidade,
quando esqueceu que o favor de Deus o tinha feito forte.

Escondeu.

O salmista chegou a pensar que o perigo ou a enfermidade era um sinal de


que
Deus lhe tinha retirado seu favor (ver com. Sal. 13: 1).

Fui turbado.

Heb. bahal, "turvar-se", "encher-se de temor". Este mesmo verbo aparece


no Exo.
15: 15 ("turvar"); Juec. 20: 41 ("encher-se de temor"); 1 Sam. 28: 21
("turvar"); etc.

9.

Que proveito?

Nos vers. 9, 10 se registra a oração do salmista. Que proveito teria


o Deus infinito se aquele morrera? (ver Sal. 6: 5; 88: 10-12; ISA. 38: 18, 19).
O argumento "sugere um tenro quadro da confiança e intimidade infantil que
o salmista tinha com Deus" (Oesterley). Essa classe de prece é tipicamente
hebréia.

10.

Sei você meu ayudador.

Mediante o sofrimento tinha aprendido que só em Deus podia encontrar


ajuda.

11.

trocaste.

Note o agudo contraste: "lamento . . . baile", "cilício . . . alegria" (ver


ISA. 61: 3).

Baile.

Evidência de alegria. Os garotinhos dançam sem inibições quando estão


contentes e agradecidos (ver Exo. 15: 20; Jer. 31: 4, 13; ver com. 2 Sam. 6:
14).

Cilício.

Vestimenta de luto (ver Job 16: 15; ISA. 3: 24).

12.

para sempre.

Literalmente, "para uma idade", ou seja durante a vida do salmista. O se


propõe agradecer a Deus em todas as atividades de sua vida. aprendeu a
lição da adversidade, que o preparará para manter-se em pé na
prosperidade.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-4 3JT 31

4, 5 MeM 348

5 CS 399

SALMO 31

Ao músico principal. Salmo do David.

1 EM TI, OH Jehová, confiei; não eu seja confundido jamais; Libra me em


você
justiça.

2 Inclina para mim seu ouvido, libra me logo;

Sei você minha rocha forte, e fortaleza para me salvar.

3 Porque você é minha rocha e meu castelo;

Por seu nome me guiará e me encaminhará. 711

4 Me tire da rede que esconderam para mim,

Pois você é meu refúgio.

5 Em sua mão encomendo meu espírito;

Você me redimiste, OH Jehová. Deus de verdade.

6 Aborreço aos que esperam em vaidades ilusórias;

Mas eu no Jehová esperei.

7 Me gozarei e alegrarei em sua misericórdia,

Porque viu minha aflição;

conheceste minha alma nas angústias.

8 Não me entregou em mão do inimigo;


Pôs meus pés em lugar espaçoso.

9 Tenha misericórdia de mim, OH Jehová,

porque estou em angústia;

consumaram-se de tristeza meus olhos,

minha alma também e meu corpo.

10 Porque minha vida se vai gastando de dor,

e meus anos de suspirar;

esgotam-se minhas forças por causa de minha iniqüidade,

e meus ossos se consumaram.

11 De todos meus inimigos sou objeto de oprobio,

E de meus vizinhos muito mais,

e o horror de meus conhecidos;

Os que me vêem fora fogem de mim.

12 fui esquecido de seu coração como um morto;

vim a ser como um copo quebrado.

13 Porque ouço a calúnia de muitos;

O medo me assalta por toda parte,

Enquanto consultam juntos contra mim

E ideiam me tirar a vida.

14 Mas eu em ti confio, OH Jehová;

Digo: Você é meu Deus.

15 Em sua mão estão meus tempos;

Libra me da mão de meus inimigos e de meus perseguidores.

16 Faz resplandecer seu rosto sobre seu servo;

me salve por sua misericórdia.

17 Não eu seja envergonhado, OH Jehová,

já que te invoquei;

Sejam envergonhados os ímpios, estejam mudos no Seol.

18 Emudeçam os lábios mentirosos,


Que falam contra o justo costure duras

Com soberba e menosprezo.

19 Quão grande é sua bondade,

que guardaste para os que lhe temem,

Que mostraste aos que esperam em ti,

diante dos filhos dos homens!

20 No segredo de sua presença os esconderá da conspiração do homem;

Porá-os em um tabernáculo a talher de contenção de línguas.

21 Bendito seja Jehová,

Porque tem feito maravilhosa sua misericórdia para comigo em cidade


fortificada.

22 Dizia eu em minha urgência: Talhado sou de diante de seus olhos;

Mas você ouviu a voz de meus rogos quando a ti clamava.

23 Amem ao Jehová, todos vós seu Santos;

Aos fiéis guarda Jehová,

E pagamento abundantemente ao que procede com soberba.

24 Lhes esforce todos vós os que esperam no Jehová,

E tome fôlego seu coração.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 31 é uma prece sincera em procura de liberação da angústia, e


inspirada pela confiança na capacidade de Deus para liberar. caracteriza-se
pela profusão de metáforas que descrevem a angústia do açoitado e a
esperança que surge em tempos de adversidade. Alguns sugerem que o
marco
histórico deste salmo se acha na experiência do David no deserto de
Maón (ver 1 Sam. 23: 19-26), embora o tema poderia aplicar-se a muitas
outras
ocasiões similares. Este salmo foi um dos preferidos do Juan Hus, Martín
Lutero e Felipe Melanchton.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 712

1.

confiei.

Ver com. Sal. 7: 1. Os vers. 1-3 são similares aos primeiros três versículos
do Sal. 71.

Confundido.
Cf. Sal. 25: 2.

2.

Inclina para mim seu ouvido.

Ver com. Sal. 17: 6.

Rocha.

Heb. tsur (ver com. Sal. 18: 2).

3.

Rocha.

Heb. sela' (ver com. Sal. 18: 2).

Por seu nome.

Quer dizer, por sua reputação ou por causa de seu caráter. Esta frase
encerra um
profundo significado. Quando a pronuncia em oração sincera, indica que o
suplicante se submete à vontade divina e está disposto a permitir que seus
dificuldades pessoais se percam no programa superior de Deus, e, além
disso,
que ele compreende que a honra de Deus está em jogo em tudo o que
corresponde ao
governo divino, e acredita que o Muito alto seria desonrado se lhe negasse
o pedido
que agora lhe apresenta o salmista. Deus se compromete a responder uma
oração
tal, mas só de uma maneira que esteja em harmonia com sua vontade,
sendo que
tudo o que Deus faz é uma revelação de seu caráter imutável.

O orar "por seu nome", quando não se satisfeito as condições para que
a oração seja respondida, é presunção. Isto equivale a pedir a Deus que
não
responda esse rogo. Em tais circunstâncias, uma resposta favorável
desonraria o nome de Deus e negaria sua palavra.

4.

A rede que esconderam.

As armadilhas para caçar animais se ocultam de modo que a vítima não


possa
as ver.

5.

Espírito.

Heb. rúaj, o princípio animador da vida, a energia que procede de Deus e


anima o corpo. A Bíblia ensina que no momento da morte o espírito
volta para Deus (ver Anexo 12: 7; Hech. 7 :59). Mas nesse estado não há
consciência (Sal. 146: 4).

Estas palavras do salmista foram as últimas Jesus pronunciou na cruz (ver


Luc. 23: 46; cf. Hech. 7: 59). Diz-se que também foram as últimas palavras
do Juan Hus, Martín Lutero, Felipe Mclanchton, e de muitos outros servos
de
Deus. Também nós, na hora de extrema necessidade, podemos
encomendar com
confiança nosso caso a Deus.

Você me redimiste.

O testemunho do passado, a confiança do presente e a promessa do futuro.

6.

Aborreço.

A LXX, as versões siríacas e um manuscrito hebreu traduzem: "Você há


aborrecido". "Você detesta" (BJ, vers. 7).

Vaidades ilusórias.

Talvez se refira a ídolos como conceito de vaidade. Por contraste, o


salmista confia em Deus (vers. 5).

7.

Minha alma.

Forma idiomática para referir-se ao pronome "me" (ver com. Sal. 16: 10).

8.

Não me entregou.

Ver Deut. 32: 30.

Lugar espaçoso.

Ver Sal. 4: 1; 18: 19.

9.

Tenha misericórdia de mim.

Nos vers. 9-13 o salmista deixa de afirmar sua fé em Deus para expressar
em
forma comovedora seus sofrimentos pressente. Angustiado, agita-se entre
a
esperança e o desespero. Parece dizer: "O meu é um caso totalmente
especial" (ver Sal. 6).

Minha alma também e meu corpo.

"Alma", referência à angústia mental; "corpo", aos sofrimentos físicos.


Parece, ao menos parcialmente, que há um reconhecimento da
inter-relação
que existe entre a mente e o corpo. Compare-se isto com a ênfase que dá a
medicina moderna ao aspecto psicosomático no diagnóstico e tratamento
de
as enfermidades, e também com os conceitos atuais da psiquiatria.
11.

Oprobio.

Cf. este repúdio da sociedade (vers. 11, 12) com o Job 16: 20; 19: 13-19; ver
com. Sal. 22: 7.

12.

Como um morto.

foi apagado totalmente da lembrança de seus companheiros.


Possivelmente o que alguém seja
completamente esquecido resulte ainda pior que o ser desprezado (ver Sal.
88: 4,
5).

13.

Medo.

Heb. magor, "terror" (cf. a tradução de magor na ISA. 31: 9: "medo"; Jer.
6: 25: "medo"; 20: 3- 10; 46: 5: "medrosos"). Esta exclamação indica o
intenso temor que sentia o salmista frente a todas as pessoas e todas as
coisas (ver Jer. 20: 10).

14.

Confio.

Os vers. 14-18 são uma expressão de grande confiança. Apesar da


angústia
expressa nos vers. 9-13, o salmista afirma agora: "Você é meu Deus". Este
é o triunfo da fé.

15.

Meus tempos.

Os diversos acontecimentos de uma vida. A oração renova nossa fé e


confiança, e a resignação põe plenamente nosso caso nas mãos de Deus.

16.

Faz resplandecer.

Compare-se com a bênção aarónica (ver Núm. 6: 25; ver com. Sal. 4: 6).

17.

Não eu seja envergonhado.

Cf. Sal. 25: 2.

Mudos.

Quer dizer, "mortos". A idéia continua 713 desenvolvendo-se no vers. 18.

Seol.
Ver com. Prov. 15: 11.

19.

Quão grande.

A esperança que corre qual fio dourado através do sofrimento descrito em


este salmo, floresce com triunfante segurança nos vers. 19-24, e o salmista
eleva-se em louvor até as cúpulas.

diante de.

À vista de outros.

20.

No segredo.

Um lugar secreto para esconder-se (ver com. Sal. 27: 5).

Contenção de línguas.

Calúnia. Ver com. vers. 13.

22.

Urgência.

Heb. jafaz, "afastar-se apressadamente", como com medo ou por alarme.


Cf. o
emprego desta palavra no Deut. 20: 3; 2 Sam. 4: 4. Em um determinado
momento
de confusão e desespero o salmista expressou que estava ao bordo da
morte. Satanás aproveita estas oportunidades para nos abater.

23.

Amem ao Jehová.

O salmista pede a todos os crentes que se unam com ele em sua


consagração a
Deus. Apóia seu convite no que ele mesmo experimentou ao confiar na
Providência em momentos de adversidade (ver com. Sal. 30: 4).

24.

lhes esforce.

Ver com. Sal. 27: 14.

Esperam no Jehová.

A esperança é a força da experiência cristã.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 ECFP 96

20 MC 60; 6T 393
SALMO 32

Salmo do David. Masquil.

1 BEM-AVENTURADO aquele cuja transgressão foi perdoada, e coberto


seu
pecado.

2 Bem-aventurado o homem a quem Jehová não culpa de iniqüidade,

E em cujo espírito não há engano.

3 Enquanto calei, envelheceram-se meus ossos

Em meu gemer todo o dia.

4 Porque de dia e de noite se agravou sobre mim sua mão;

voltou-se meu verdor em securas do verão.

Selah

5 Meu pecado te declarei, e não encubri minha iniqüidade.

Pinjente: Confessarei minhas transgressões ao Jehová;

E seu perdoou a maldade de meu pecado.


Selah

6 Por isso orará a ti todo santo no tempo em que possa ser achado;

Certamente na inundação de muitas águas não chegarão estas a ele.

7 Você é meu refúgio; guardará-me da angústia;

Com cânticos de liberação me rodeará.


Selah

8 Te farei entender, e te ensinarei o caminho em que deve andar;

Sobre ti fixarei meus olhos.

9 Não sejam como o cavalo, ou como o mulo, sem entendimento,

Que têm que ser sujeitos com cabresto e com freio,

Porque se não, não se aproximam de ti.

10 Muitos dores haverá para o ímpio;

Mas ao que espera no Jehová, rodeia-lhe a misericórdia.

11 Lhes alegre no Jehová e lhes goze, justos;

E cantem com júbilo todos vós os retos de coração.

INTRODUÇÃO.-

O sal. 32 é um salmo penitencial ou de arrependimento 714 (ver pág. 629).


Ao arrependimento pessoal acrescenta a instrução a outros; tem o
profundo
propósito de mostrar quanta bênção traz o perdão dos pecados. David o
compôs depois de seu muito grave pecado com o Betsabé (ver PP 783). É o
registro
de sua confissão e do perdão que obteve (ver 2 Sam. 11: 12). Nos vers. 1-5
refere sua experiência pessoal, e nos vers. 6-11 aconselha a outros. diz-se
que este salmo foi um dos preferidos de São Agustín até sua morte. O
fez escrever sobre a parede para contemplá-lo desde seu leito de doente.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633.

1.

Bem-aventurado.

Heb. 'ashre, (ver com. Sal. 1: 1). Nos vers. 1, 2 se usam três palavras
para descrever ao pecado: transgressão, pecado, iniqüidade (ver Exo. 34:
7); e
também se apresenta o princípio da justificação pela fé.

Transgressão.

Heb. pesha', "rebelião", abandono de Deus. Implica pecado voluntário.

Perdoada.

Heb. naÑa'; ver com. Sal. 25: 18.

Pecado.

Heb. jata'ah. Pecado, mas considerado como a ação de quem erra o branco
e não cumpre com seu dever.

Coberto.

Oculto, que o pecador nunca mais deverá enfrentario (ver Sal. 85: 2). Não
se
trata de encobrir o pecado ou de passá-lo por alto. Há só uma base para o
perdão do pecado: o arrependimento. A confissão (1 Juan 1: 9) só tem
valor quando vai acompanhada do arrependimento. Alguns cristãos
confundem
os dois elementos, e pedem perdão só por ter reconhecido sua
culpabilidade.
Mas Deus tem interesse nos aspectos práticos do caso. além da
tristeza causada pelo pecado, o arrependimento compreende a expulsão do
pecado da vida. Essa expulsão é um ato da alma mesma (DTG 431)
fortalecida pelo poder divino. O perdão é uma conseqüência automática de
essa experiência. Deus pode perdoar todo pecado que seja eliminado da
vida.

Muitos cristãos parecem preocupar-se mais por obter o perdão que por
apartar-se de todos seus pecados. Lutam por confessar cada dia todos
seus pecados,
o que, sem dúvida, é um propósito nobre; mas este sistema não tem mérito
se
cada confissão não vai acompanhada do afastamento do pecado.

"A justiça de Cristo não cobrirá nenhum pecado acariciado" (PVGM 257).
Antes
de poder receber este precioso dom -a justiça de Cristo- devem
desprezá-las
velhas inclinações para o mal herdado e cultivado. Assim o fez David, e
por isso obteve o perdão de seu grande pecado. Seu arrependimento foi
genuíno:
aborreceu o pecado do qual era culpado (ver DC 27-29).

2.

Não culpa.

Quer dizer, Deus não carrega o pecado à conta do pecador. Deus não só
perdoa o pecado, mas sim a todo aquele que se arrepende seriamente o
aceita
como se nunca tivesse pecado (DC 67). O pecado foi colocado sobre o
Jesus,
"nosso substituto", e portanto "não devemos estar preocupados com o que
Cristo e Deus pensem de nós, mas sim pelo que Deus pensa de Cristo,
nosso substituto" (EGW GCB, 23 de abril de 1901, pág. 420).

Iniqüidade.

Heb. 'awon, "distorção moral", "perversidade", "culpa".

Engano.

Heb. remiyyah. Não tinha nenhum engano, nem para si mesmo, nem
tampouco diante de
outros ou de Deus. Sua confissão era sincera. Cf. Apoc. 14: 5.

3.

Calei.

David tinha recusado reconhecer diante de si mesmo o pecado que havia


cometido. Um ano depois de seu pecado com o Betsabé e de ter provocado
a
morte do Urías, David viveu em aparente tranqüilidade (ver PP 782); mas
não se
liberou de grandes conflitos mentais nem do sofrimento físico, que o
sobrevieram como resultado (ver Sal. 6: 2, 3; 31: 9).

Gemer.

Heb. she'agah, "rugido" (ver com. Sal. 22: 1).

4.

agravou-se sobre mim sua mão.

David se refere aqui aos aguijonazos de uma consciência culpado.

Verdor.

Forças vitais. Esta frase é difícil de traduzir. A LXX diz muito distinto:
"Minha vida se tornou totalmente desventurada, pois um espinho se fincou
em
mim".
Selah.

Ver pág. 635.

5.

Declarei-te.

Depois do reconhecimento do pecado e a confissão, veio o perdão. Assim


que
aos três términos usados para descrever o pecado neste versículo, ver com.
vers. 1, 2.

Pinjente.

Para compreender melhor esta passagem, ver 2 Sam. 12: 1-14; cf. Luc. 15:
18. 715

Você.

Em hebreu este pronome é enfático. São Agustín afirma: "A voz ainda não
está
nos lábios, quando a ferida já foi curada".

6.

Por isso.

O perdão concedida impulsa ao perdoado a dar testemunho de sua nova


experiência (ver Hech. 5: 42).

O tempo em que possa ser achado.

A declaração do salmista sugere que haverá um tempo quando a gente


procurará
o perdão e não poderá achá-lo. Como poderá ocorrer isto sendo Deus
"misericordioso e piedoso; demoro para a ira" (Exo. 34: 6) e "amplo em
perdoar" (ISA. 55: 7)? Sem dúvida, esta situação se apresentará ao final do
tempo de graça (ver Amós 8: 11, 12; Apoc. 22: 11). Mas este momento pode
chegar antes para cada pessoa. Muitos pensam que podem participar do
pecado, ao menos por um tempo, sem conduzir-se graves conseqüências,
e que
depois, em algum momento conveniente, arrependerão-se e obterão o
perdão.
Mas o trágico do pecado é que ele se empossa de tal modo da alma e se
transforma em parte tão essencial da maneira de viver -sobre tudo quando
se o
pratica sabendo-, que muitas vezes o pecador termina por não sentir
nenhum
desejo posterior de abandoná-lo. Sem este desejo básico não pode haver
perdão. Em
muitos casos poderá surgir um desejo aparente de obter a salvação e
expressar um pedido aparentemente sincero de livrar do pecado; mas se
não
existe o desejo básico de abandonar os pecados, tudo será em vão. Em
ocasiões é o temor às conseqüências o que impulsiona ao pecador a
procurar o
perdão, como ocorreu com o Judas (Mat. 27: 3-5); em outras ocasiões,
como no
caso do Esaú (Heb. 12: 16, 17), é-o o desejo de obter vantagens materiais.
Mas se as ameaçadoras conseqüências tivessem sido retiradas do Judas,
ou se
tivesse-lhe restituído a primogenitura ao Esaú, ambos teriam voltado para
seu
antiga vida pecaminosa. Deus não pode aceitar a quem procura o perdão
por
estas razões (ver com. Sal. 32: 1).

Contudo, o pecador pode estar seguro de que Deus não deixará de ouvir
nenhum
sincero pedido de perdão. Mas ao mesmo tempo deve entender que, se
persistir
no pecado voluntário, chegará o momento quando já não desejará ser limpo
dele. Esta é a condição que se descreve no Heb. 10: 26, aonde o grego
permite a seguinte tradução:

"Se persistirmos em pecar voluntariamente . . . já não fica mais sacrifício por


os pecados".

Inundação.

A alma perdoada estará segura, firme sobre a rocha da salvação divina.


Esta figura impressionava ao hebreu, que conhecia bem como se alagavam
repentinamente as quebradas e os leitos depois de uma forte chuva, com o
conseguinte pânico para os habitantes ribeirinhos.

7.

Refúgio.

Ver Sal. 9:9; 27:5.

Cânticos de liberação.

Uma pessoa perdoada não pode ficar em silêncio. Como poderá deixar de
cantar?
Compare-se com o cântico do Moisés e da María (Exo. 15). Quando um
cristão
canta, os que o circundam se unem a sua alegria.

Selah.

Ver pág. 635.

8.

Farei-te entender.

Heb. sákal, raiz da palavra "masquil" que aparece no sobrescrito deste


salmo. Ver o comentário da palavra "masquil" na pág. 633.

Alguns consideram que os vers. 8, 9 são uma declaração que confirma o


voto
do salmista de ensinar aos transgressores os caminhos de Deus (Sal. 51:
13).
Entretanto, pareceria mais natural pensar que estes versículos constituem a
resposta de Deus à experiência do salmista descrita nos vers. 1-8.
David se tinha extraviado por haver-se afastado do caminho de Deus e
haver
rechaçado sua direção. A fim de impedir que no futuro se repetisse seu
trágica experiência ou lhe pudesse acontecer uma queda moral de qualquer
tipo, o
que mais precisava era uma reconsagración de sua vontade a Deus para
que este
pudesse guiá-lo desde esse momento. A bondosa promessa de Deus
proporcionou a
segurança necessária quanto à vitória futura e lhe inspirou esperança.

No proceder que aqui se apresenta pode encontrá-la garantia contra as


quedas morais. Constantemente deve instruir-se ao cristão nos caminhos
de
Deus para que possa discernir com claridade entre o bem e o mal. O tem
que
conhecer a vontade divina em todas as coisas; se não, será incapaz de
reconhecer
ao tentador com seus diversos disfarces. devido às complexidades da vida
e
às inumeráveis maneiras em que o adversário pode apresentar seus
argumentos
aparentemente plausíveis, necessita-se cada dia receber nova instrução.
Esta
obtém-se estudando a Bíblia com oração, para aprender dela. Um
cristão assim instruído, e que se propõe não 716 fazer nada que desagrade
a
Deus, saberá exatamente como comportar-se em qualquer situação (ver
DTG 621;
cf. Ed 273, 274; CM 18, 19).

9.

Como o cavalo.

O salmista estabelece um contraste entre o bruto que carece de


entendimento e
deve ser governado pela força, e o homem, a quem Deus deu
inteligência (ver ISA. 1: 3; Jer. 8: 6).

10.

Dolores.

Este versículo é um formoso exemplo de paralelismo antitético (ver pág.


26).

11.

Cantem com júbilo.

O salmista sente prazer em incluir a outros no coro de louvor (ver Sal. 64:
10).

Este salmo é a história de um homem que pecou e por um tempo recusou


confessar
seu pecado, mas que, tendo suportado a tortura da culpabilidade,
finalmente reconheceu seu pecado e o confessou para poder obter o
perdão.
Poderia pois, chamar-lhe o salmo da justificação pela fé.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE


1, 2 DC 23

1-4 PP 784

5-7 PP 785

8 Ed 273; 3JT 120; 9T 202

9 FÉ 207

SALMO 33

1 LHES alegre, OH justos, no Jehová;

Nos íntegros é formoso o louvor.

2 Aclamem ao Jehová com harpa;

lhe cantem com salterio e decacordio.

3 Lhe cantem cântico novo;

Façam bem, tangendo com Júbilo.

4 Porque reta é a palavra do Jehová,

E toda sua obra é feita com fidelidade.

5 O ama justiça e julgamento;

Da misericórdia do Jehová está enche a terra.

6 Pela palavra do Jehová foram feitos os céus,

E todo o exército deles pelo fôlego de sua boca.

7 A Junta como montão as águas do mar;

O põe em depósitos os abismos.

8 Tema ao Jehová toda a terra;

Temam diante dele todos os habitantes do mundo.


9 Porque ele disse, e foi feito;

O mandou, e existiu.

10 Jehová faz nulo o conselho das nações,

E frustra as maquinações dos povos.

11 O conselho do Jehová permanecerá para sempre;

Os pensamentos de seu coração por todas as gerações.

12 Bem-aventurada a nação cujo Deus é Jehová,

O povo que ele escolheu como herdade para si.

13 Dos céus olhou Jehová;

Viu todos os filhos dos homens;

14 Do lugar de sua morada olhou

Sobre todos os moradores da terra.

15 O formou o coração de todos eles;

Atento está a todas suas obras.

16 O rei não se salva pela multidão do exército,

Nem escapa o valente pela muita força.

17 Vão para salvar-se é o cavalo; 717

A grandeza de sua força a ninguém poderá liberar.

18 Hei aqui o olho do Jehová sobre os que lhe temem,

Sobre os que esperam em sua misericórdia,

19 Para liberar suas almas da morte,


E para lhes dar vida em tempo de fome.

20 Nossa alma espera ao Jehová;

Nossa ajuda e nosso escudo é ele.

21 portanto, nele se alegrará nosso coração,

Porque em seu santo nome confiamos.

22 Seja sua misericórdia, OH Jehová, sobre nós,

Conforme esperamos em ti.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 33 é um hino de alegria, cujas estrofes elogiam ao Jehová como


Criador, supremo Soberano e fiel Sustentador dos que lhe temem.
Possivelmente foi
composto depois de alguma vitória nacional. Não é um salmo acróstico,
mas
consta de 22 estrofes, uma por cada letra do alfabeto hebreu. Em todo este
salmo David chama Yahveh a Deus, com o qual apresenta muitos de seus
atributos
(ver PP 774).

1.

lhes alegre.

Heb. ranan, "dar um vibrante grito de júbilo". Os vers. 1-3 formam a


introdução do salmo, e constituem um convite para que os justos elogiem
ao Jehová com instrumentos musicais.

Formosa.

Heb. na'wah, "apropriada". O dom da gratidão é próprio dos Santos.

2.

Harpa.

Heb. kinnor, "lira" (ver pág. 36).

Salterio.

Heb. nébel, instrumento similar à harpa (ver pág. 35). No hebreu não
aparece
a conjunção "e" depois de "salterio", o que, segundo alguns, permitiria
entender que se fala de um "salterio decacordio" ou seja um "harpa de dez
cordas" (BJ). Só o melhor é suficientemente bom para o culto do Jehová.
Ver estudo dos instrumentos usados nos serviços do templo, págs.
31-44.

3.

Cântico novo.

A recepção de novas Mercedes demanda uma renovado avaliação e novos


hinos de
louvor (ver Sal. 40: 3; 96: 1). Não deveríamos nos limitar a usar o que
sempre se usou. As novas circunstâncias exigem uma expressão
apropriada e
oportuna em palavras de oração e louvor.

4.

Reta é a palavra do Jehová.

Nos vers. 4-21 se expõem as razões pelas quais se deve elogiar a


Jehová. Entre elas está o fato de que Jehová é reto e misericordioso
(vers. 4, 5, 18; ver Sal. 25: 10; 26: 3; 36: 5, 6).

6.

Pela palavra.

A segunda razão para render louvor (ver com. vers. 4) é que Jehová criou
todas as coisas. Jesus é o "Verbo" (Juan 1: 1) ou "Palavra" (BJ), que fez
"todas as coisas" (Juan 1: 3).

O exército deles.

Os corpos celestes, conforme se vê pela estrutura paralela do versículo.

7.

Montão.

Heb. ned, vocábulo que se emprega no Exo. 15: 8 e Jos. 3: 13, 16 para
descrever
as águas na narração do cruzamento do mar Vermelho e do Jordão. Nestes
versículos, este mesmo vocábulo se traduz "dique" e "bloco"
respectivamente em
a BJ. Alguns tradutores sustentam que ned é uma forma mais curta de
não'd, a
qual se traduz em Sal. 56: 8, "redoma" (RVR, NC) e "odre" (BC, BJ). Esta
interpretação é respaldada por várias versões antigas.

Depósitos.

Cf. Job 38: 8-11; Jer. 5: 22.

9.

Disse, e foi feito.

Ou simplesmente, "ele falou, e foi", ou até melhor, "ele falou, e chegou a


ser". O
particípio "feito" não está no original. O uso do pronome pessoal "ele"
dá mais ênfase à frase hebréia. destaca-se a Deus como Criador, em
marcado
contraste com qualquer deus que pretenda ter capacidade criadora. A
sublimidad da linguagem aqui utilizada para expressar o poder criador de
Deus
não tem paralelo na literatura universal (ver Gén. 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20,
24, 26).

Existiu.

Note-a sublime simplicidade do paralelismo sinônimo deste versículo (ver


pág. 628).

10.

Jehová faz nulo.

A terceira razão pela qual se deve elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4, 6) é
seu poder sobre as nações e sua eternidade (vers. 10, 11).

11.

Permanecerá para sempre.

Note o contraste entre os vers. 10 e 11: "conselho das nações" e


"conselho do Jehová"; "maquinações dos povos" e "pensamentos de seu
coração". 718

12.

Bem-aventurada.

Ver com. Sal. 1: 1. Este versículo que se antecipa aos vers. 18-20,
apresenta
a idéia de uma relação especial de Deus com o Israel.

13.

Dos céus olhou Jehová.

Ver com. Sal. 11: 4. A quarta razão para elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4,
6,
10) é que Jehová é onipresente e omnisapiente.

Todos os filhos.

Jehová é o Deus de todos, embora muitos não reconheçam que devem ser
leais a
ele (ver Mat. 5:45).

15.

Formou o coração de todos.

Heb. "formou completamente o coração deles". "plasmou todos os


corações" (NC). Significa que Deus criou, desenhou o coração de todos os
homens e animais, mas não que a todos os criou ou desenhou na mesma
forma. O
verbo yatsar se usa para descrever a criação do homem e os animais (Gén.
2: 7, 8, 19), e também para referir-se ao desenvolvimento do feto humano
(Jer. 1:
15; cf. ISA. 44: 2). portanto, o salmista pode estar refiriéndose à
criação da mente ou à subseqüente influência e modelamiento do
pensamento humano.

16.

O rei não se salva.

A quinta razão para elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4, 6, 10, 13) é que
Jehová é onipotente. Ao referir-se à relativa impotência dos
governantes, dos capitalistas e a cavalaria, o salmista afirma que só
Jehová é onipotente. Esta é uma extraordinária técnica poética cujo
significado é discernible só para o leitor atento.

18.

O olho do Jehová.

Ver com. Sal. 32: 8. A sexta razão para elogiar ao Senhor (ver com. vers. 4,
6,
10, 13, 16) é que se pode confiar em que ele protegerá a seu povo
escolhido.

19.

Fome.

Os habitantes da Palestina freqüentemente conheceram a fome.

20.

Espera.

Ver com. Sal. 27: 14.

21.

Coração.

Ver Sal. 13: 5.

Nome.

Ver Sal. 7: 17.

22.

Conforme esperamos.

Um rogo triste e final para que o Israel obtenha logo o cumprimento de seus
esperanças e gozo das evidências da tenra consideração do Jehová. Em
suas últimas palavras, Jacob deu ao Israel uma lição de fé e confiada
esperança
(ver Gén. 49: 18).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4, 5 8T 271

5 DC 86; MC 326
6 MC 322; PP 24,103

6-9 3JT 258

8 MC 345; 8T 285

9 DTG 235; Ed 125, 248; MC 52, 322; PP 24, 103; PVGM 66

10 HAp 459

10, 11 PP 116

12 8T 271

12-14 PR 35

13 PR 198

13,14 PP 116

14, 15 MC 123, 345; 8T 285

16, 17 PP 774

18 2JT 134; MC 175

18,19 MC 325

18-21 8T 271

20 SR 102

SALMO 34

[Este Salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 63l). Para
a
equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15]

Salmo do David, quando se fingiu demente diante do Abimelec, e este o


jogou, e
foi.

1 BENZEREI ao Jehová em todo tempo;

Seu louvor estará de contínuo em minha boca.

2 No Jehová se glorificará minha alma;

Ouvirão-o os mansos, e se alegrarão.

3 Engrandeçam ao Jehová comigo,

E exaltemos a una seu nome.


4 Procurei o Jehová, e ele me ouviu,

E me liberou de todos meus temores.

5 Os que olharam a ele foram iluminados, 719

E seus rostos não foram envergonhados.

6 Este pobre clamou, e lhe ouviu Jehová,

E o liberou de todas suas angústias.

7 O anjo do Jehová acampa ao redor dos que lhe temem,

E os defende.

8 Gostem, e vejam que é bom Jehová;

Ditoso o homem que confia nele.

9 Temam ao Jehová, vós seu Santos,

Pois nada falta aos que lhe temem.

10 Os leoncillos necessitam, e têm fome;

Mas os que procuram o Jehová não terão falta de nenhum bem.

11 Venham, filhos, me ouçam;

O temor do Jehová lhes ensinarei.

12 Quem é o homem que deseja vida,

Que deseja muitas dias para ver o bem?

13 Guarda sua língua do mal,

E seus lábios de falar engano.


14 Te aparte do mal, e faz o bem;

Busca a paz, e segue-a.

15 Os olhos do Jehová estão sobre os justos,

E atentos seus ouvidos ao clamor deles.

16 A ira do Jehová contra os que fazem mau,

Para cortar da terra a memória deles.

17 Clamam os justos, e Jehová ouça,

E os libra de todas suas angústias.

18 Próximo está Jehová aos quebrantados de coração;

E salva aos contritos de espírito.

19 Muitas som as aflições do Justo,

Mas de todas elas lhe liberará Jehová.

20 O guarda todos seus ossos;

Nenhum deles será quebrantado.

21 Matará ao mau a maldade,

E os que aborrecem ao justo serão condenados.

22 Jehová redime a alma de seus servos,

E não serão condenados quantos nele confiam.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 34 é outro dos salmos alfabéticos ou acrósticos (ver pág. 631). Nele
mesclam-se a gratidão pessoal e uma coletiva ação de obrigado.
apresentam-se
diversos aspectos do cuidado de Deus para com os afligidos, mas sem um
desenvolvimento lógico sistemático. O salmo consta de 22 versículos (23 no
hebreu, pois o sobrescrito leva o número l), e cada um começa com uma
letra do alfabeto hebreu. As letras aparecem em sua ordem acostumada,
mas
omite-se a waw, e a p' aparece como a primeira letra do último versículo.

Com referência ao sobrescrito ver pág. 622 e com. 1 Sam. 21: 10,13.

1.

Em todo tempo.

Ver F. 5: 20. Este salmo começa com um tom muito pessoal.

2.

Minha alma.

Ou seja "eu" (ver com. Sal. 16: 10).

3.

Comigo.

O salmista convida aos "mansos"a que se unam em seu louvor ao Jehová.


Se
exalta a Deus quando o engrandece (ver Deut. 32: 3). "Digam-no-os
redimidos
do Jehová" (Sal. 107: 2). No serviço moderno da sinagoga, o leitor
pronuncia as palavras de Sal. 34: 3 enquanto retira a Torah do arca.

Nome.

Ver com. Sal. 7: 17.

4.

Ouviu-me.

O salmista começa agora a expressar os motivos de sua gratidão: o que


Deus
fez por ele e por outros, e as lições que lhe ensinou mediante as
vicissitudes.

5.

Os que olharam.

Provavelmente "os mansos" (vers. 2), e possivelmente os que


experimentaram
a ternura de Deus como o tinha feito o salmista. Alguns manuscritos
hebreus
e também as versões da Aquila e Jerónimo e as siríacas, têm o verbo em
o modo imperativo: "olhem".

Foram iluminados.

Ou "iluminados". Ver 2 Cor. 3: 18. Nada há mais formoso que o rosto


radiante
de um verdadeiro cristão. Quando Deus nos olhe, tudo se ilumina. Com um
ligeiro
mudança de vocalização, esta forma verbal se transforma em um
imperativo (ver
com. vers. 5: "olharam"); e deveria então traduzir-se: "Iluminem ou refuljam
[com gozo]". Na LXX este verbo se usa em modo imperativo.

6.

Este pobre.

É provável que o salmista se refira a si mesmo, apesar de que emprega a


terceira pessoa do singular.

Se estivesse em ordem acróstico estrito, este versículo deveria começar


com
a letra waw, mas começa com záyin, a letra seguinte. 720

RELIGIÃO PRÁTICA: DEUS É BOM

721

7.

O anjo do Jehová.

Com referência ao ministério dos anjos celestiales ver HAp 123-125; CS


565-567, 689,690.

Acampa

Ver Gén. 32: 1, 2; 2 Rei. 6: 16, 17. A presença constante dos anjos
guardiães é uma das seguranças mais consoladoras do cristão.

8.

Gostem, e vejam.

O salmista convida a outros a que não aceitem de qualquer jeito sua


palavra, mas sim
ponham-na a prova por si mesmos. "Gostem" deriva do verbo Heb.ta 'am,
"provar
o sabor". Aqui significa "experimentar" (ver Heb. 6: 5; 1 Ped. 2: 3). A
prova mais convincente da religião se encontra na experiência pessoal.
Sem uma experiência cristã pessoal, a religião de Cristo resulta só uma
teoria e, como tal, não pode salvar.

Bom.

Heb. tob, vocábulo de muito amplo alcance, que compreende qualidades


como
"bondoso", "amigável", "misericordioso". Se meditarmos neste atributo de
Deus poderemos corrigir nosso sentido de justiça indiferente. Devêssemos
ser
sensíveis às enternecedoras características do caráter de Deus. Quando
nos
sintamos tentados a esquecer a ternura em nossas relações com nossos
semelhantes, precisamos recordar este atributo divino.

Ditoso.
Ver com. Sal. 1: 1.

Homem.

Heb. géber, "homem jovem e vigoroso". Não há ninguém que não necessite
da ajuda
divina. No plano divino, a auto-suficiência é impossível. O ser humano
necessita de Deus.

9.

Santos.

Heb. qadosh (ver com. Sal. 16: 3; Lev. 19: 2).

Nada falta.

Ver com. Sal. 23: 1.

10.

Leoncillos.

Apesar de seu grande força, os leoncillos passam fome, mas aos que
reverenciam a Deus não os falta nada que seja essencialmente bom.

11.

Filhos.

Como professor, o salmista brinda instruções. Os vers. 11-14 são uma


sólida
peça de instrução.

Temor do Jehová.

Ver com. Sal. 19: 9.

12.

Deseja vida.

Esta pergunta compreende os impulsos básicos do ser humano, que deseja


viver
muito e com felicidade.

13.

Guarda sua língua.

Ver Sal. 15: 2, 3; 39: 1-3; Prov. 18: 21; 1 Ped. 3: 10-12; Sant. 3: 2-10. Em
os vers. 13, 14 se responde à pergunta do vers. 12. Este versículo está
incluído na moderna liturgia diária Feijão.

Engano.

Heb. mirmah, "mentira", "falácia".

14.
te aparte do mal.

Ver Sal. 37: 27; ISA. 1: 16, 17. A vida cristã tanto tem aspectos
positivos como negativos: não só devemos nos apartar do mal, mas
também também
devemos praticar o bem; não basta não liacer o mal, terá que praticar o
bem.

15.

Os olhos do Jehová.

Ver Sal. 32: 8.

16.

A ira do Jehová.

"O rosto do Yahveh". Assim como os justos estão baixo "os olhos do
Jehová", os
malvados descobrirão que Deus tornou seu rosto contra eles. Deus vê tanto
ajustos como a ímpios.

A memória.

Cf. Prov. 10: 7.

17.

Os libra.

Isto ocorre muitas vezes nesta vida, e será uma realidade absoluta na vida
vindoura. A promessa não garante completa liberação aqui, mas para os
justos o céu significará liberação de todas as dificuldades.

18.

Quebrantados de coração.

Quando lhe quebranta o coração pela tristeza ou o sofrimento, a gente se


prepara para aprender as lições mais importantes que Deus quer lhe
ensinar
(ver Sal. 119: 71). A idéia do "coração quebrantado" é freqüente na Bíblia
(ver Sal. 51: 17; ISA. 61: 1; 66: 2).

19.

Muitas som as aflições.

Ver com. vers. 17. O fato de ser cristão não necessariamente libera à
pessoa das aflições, mas lhe dá a força necessária para resistir. Sem
embargo, os sofrimentos do cristão são menores que os do incrédulo, pois
este débito, além disso, sofrer os efeitos da intemperança, do crime, dos
maus hábitos. Algumas das recompensas da vida correta se desfrutam já
na terra.

20.

Guarda todos seus ossos.


Deus protege aos justos de seus inimigos e os cuida (ver com. Mat. 10:
28-30).

Nenhum deles.

O princípio geral é que os justos estão sob o amparo divino. Muitas


vezes a Bíblia expressa os princípios gerais em linguagem concreta (ver
Mat.
10: 30, 31). Em cumprimento das Escrituras, os soldados não lhe
quebraram
os ossos ao Jesus (ver Juan 19: 36; cf. Exo. 12: 46; Núm. 9: 12; DTG 716,
717).

21.

Matará ao mau a maldade.

O pecado se autodestruye. A morte é uma conseqüência natural e inevitável


do pecado.

Serão condenados.

Ver Sal. 5: 10.

22.

Redime.

A idéia deste versículo contrasta com a do vers. 21.

Alma.

Ver com. Sal. 16: 10. 722

Não serão condenados.

A repetição do verbo nos vers. 21, 22 destaca o contraste entre o fim


dos ímpios e a liberação última dos que confiam em Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 PR 51

4-10 8T 271

5 DMJ 72

6, 7 TM 253

7 CN 40; CS 567, 690: Ed 249; HAp 124; 1JT 356; 2JT 178; MeM 312; P
189; PP
578; PR 130; SR 406; 2T 272 (ver sob Sal. 91:11)

8 DC 11 3; MC 366; 5T 22 l; 8T 321

9, 10 MJ 121

11 HAd 146; 2T 398; 4T 140

12-14 PP 649
12-17 CH 628

13 CM 182

13-15 MJ 95

13-18 MJ 121

15 CS 679; MeM 181; MJ 65; NB 299; 4T 598

15, 16 2JT 67

17 MeM 306

17,18 CH 367; 8T 271

18 DC 37; DTG 267; FÉ 371, 451; 2JT 177; MeM 101; PR 321; 3T 240, 533;
4T 178,
259; 5T 173, 339, 637; TM 253 (ver sob Sal. 51:17; ISA. 57:15)

22 Mc 193; 8T 272

SALMO 35

Salmo do David.

1 DISPUTA, OH Jehová, com os que contra mim disputam;

Briga contra os que me combatem.

2 Joga mão ao escudo e ao pavés,

E te levante em minha ajuda.

3 Saca a lança, fecha contra meus perseguidores;

dava a minha alma: Eu sou sua salvação.

4 Sejam envergonhados e confundidos os que procuram minha vida;

Sejam voltados atrás e envergonhados os que meu mal tentam.

5 Sejam como o felpa diante do vento,

E o anjo do Jehová os acosse.

6 Seja seu caminho tenebroso e escorregadio,


E o anjo do Jehová os persiga.

7 Porque sem causa esconderam para mim sua rede em um fossa;

Sem causa cavaram fossa para minha alma.

8 Lhe venha o quebrantamento sem que saiba,

E a rede que ele escondeu o gosta muito;

Com quebrantamento caia nela.

9 Então minha alma se alegrará no Jehová;

Regozijará-se em sua salvação.

10 Todos meus ossos dirão: Jehová, quem como você,

Que libera ao aflito do mais forte que o,

E ao pobre e carente do que lhe despoja?

11 Se levantam testemunhas malvadas;

Pelo que não sei me perguntam;

12 Me devolvem mal por bem,

Para afligir a minha alma.

13 Mas eu, quando eles adoeceram, vesti-me de cilício;

Afligi com jejuma minha alma,

E minha oração se voltava para meu seio.

14 Como por meu companheiro, como por meu irmão andava;

como o que traz luto por mãe,


enlutado me humilhava.

15 Mas eles se alegraram em minha adversidade, e se juntaram;

juntaram-se contra mim gente desprezíveis, e eu não o entendia;

Despedaçavam-me sem descanso; 723

16 Como lisonjeiros, escarnecedores e trapaceiros,

Rangeram contra mim seus dentes.

17 Senhor, até quando verá isto?

Resgata minha alma de suas destruições,

minha vida dos leões.

18 Te confessarei em grande congregação;

Elogiarei-te entre numeroso povo.

19 Não se alegrem de mim os que sem causa são meus inimigos,

Nem os que me aborrecem sem causa pisquem os olhos o olho.

20 Porque não falam paz;

E contra os mansos da terra pensam palavras enganosas.

21 Alargaram contra mim sua boca;

Disseram: Ea, ea, nossos olhos o viram!

22 Você o viu, OH Jehová; não cale;

Senhor, não te afaste de mim.

23 Te mova e acordada para me fazer justiça,


meu deus e meu Senhor, para defender minha causa.

24 Me julgue conforme a sua justiça,

Jehová meu Deus, E não se alegrem de mim.

25 Não digam em seu coração: Ea, nossa alma!

Não digam: Devoramo-lhe!

26 Sejam envergonhados e confundidos a una os que de meu mal se


alegram;

Vistam-se de vergonha e de confusão os que se engrandecem contra mim.

27 Cantem e alegrem-nos que estão a favor de minha justa causa,

E digam sempre: Seja exaltado Jehová, Que ama a paz de seu servo.

28 E minha língua falará de sua justiça

E de seu louvor todo o dia.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 35 é um dos salmos imprecatórios (ver pág. 630). É o clamor


angustiante do salmista quando é açoitado por ex-amigos que lhe pagam
com
intenso ódio seu amor para eles. O salmo se compõe de três partes, cada
uma
das quais termina com um voto de agradecimento: (a) oração, vers. 1-10;
(b) descrição dos inimigos, vers. 11-18; (c) pedido de intervenção
divina, vers. 19-28. Alguns pensam que a conspiração do Absalón com
Ahitofel e seus cúmplices (2 Sam. 15-17) pôde ter sido o motivo para a
composição deste salmo.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633.

1.

Disputa.

Heb. rib, "disputar", "pleitear". Rib é também a raiz da voz hebréia que
traduz-se "os que disputam". "Ataca, Yahveh, aos que me atacam" (BJ). Há
outros exemplos do uso de rib (Sal. 43: 1; 1 Sam. 24: 15). O salmista pede
a
Deus que o defenda dos que o acusam falsamente. Este versículo é um
exemplo de paralelismo sinônimo.

2.

Ao escudo e ao pavés.

O escudo pequeno de Sal. 3: 3, e o maior e mais forte de Sal. 5: 12 (ver


com. Sal. 18: 2). O emprego das duas palavras transmite a idéia de uma
defesa completa.

3.

Fecha.

Heb. segor. Se se trocarem as vocais se tem sagar que, segundo alguns,


corresponderia com ságaris, a espada de dobro fio dos gregos. "Blande a
lança e a lança" (BJ). A tradução da RVR tem o apoio da LXX. Em
este versículo se descreve a Deus como um guerreiro que briga ao lado do
salmista.

Dava a minha alma.

Ou seja, "me diga". Ver com. Sal. 16: 10.

4.

Sejam . . . confundidos.

Nos salmos imprecatórios, muitas vezes se identifica a causa do salmista


com a causa de um Deus justo (ver Sal. 40: 14, 15; pág. 630).

5.

Como o felpa.

Ver com. Sal. 1: 4.

O anjo do Jehová.

Cf. 2 Rei. 19: 35.

6.

Tenebroso e escorregadio.

Os inimigos fugiriam por caminhos escuros e escorregadios.

7.

Sua rede.

Ver com. Sal. 7: 15; 9: 15.

8.

O.

Neste versículo se usa a terceira pessoa do singular para referir-se em


forma coletiva aos inimigos do salmista. Ver com. Sal. 9: 15, 16.
9.

Minha alma.

Ou simplesmente, "eu me alegrarei" (ver com. Sal. 16: 10). O salmista não
se
regozijaria pela destruição dos ímpios, mas sim pela intervenção
divina.724

10.

Todos meus ossos.

Todo o corpo se regozija.

11.

Testemunhas malvadas.

Literalmente, "testemunhas violentas". Nos vers. 11-18 se descrevem os


inimigos do salmista.

Perguntam-me.

Procuravam acusá-lo com falsidades.

12.

Para afligir a minha alma.

A voz que se traduz "desolação" encerra a idéia de "deixar sem filhos".


Representa a uma pessoa que o perdeu tudo. O salmista se sente
completamente solo no mundo (ver com. Sal. 38:11).

13.

Cilício.

Vestimenta de luto.

Afligi com jejuma minha alma.

O salmista se enlutou, orou e jejuou por seus inimigos. Estes lhe pagavam
com
hostilidade sua anterior conduta amistosa.

Minha oração se voltava para meu seio.

Melhor, "minha oração volte [ou voltará] a meu seio". O salmista pede que
seu
súplica em favor de seus inimigos lhe seja concedida, em prova da
sinceridade
de seu proceder para com eles.

14.

Humilhava-me.

Os sinais visíveis do luto entre os hebreus eram o andar sem lavar-se e


sem recortá-la barba (ver 2 Sam. 19: 24). O luto do salmista era tão
completo como se se tratou de um parente próximo.

15.

Adversidade.

Literalmente, "tropeço". Quando o salmista tropeçou, seus inimigos se


regozijaram e conspiraram para impedir que se voltasse a levantar.

Gente desprezíveis.

Heb. nekim; conjetura-se que significa "feridos", "golpeados". Talvez se


refira aos que eram mais fracos que o salmista, aos que se uniram para
caluniá-lo conforme o sugere este versículo.

Despedaçavam-me.

As línguas caluniadoras são como os afiados dentes dos animais


selvagens que despedaçam sua presa.

16.

Lisonjeiros, escarnecedores e trapaceiros.

Contagem difícil de interpretar. A LXX diz: "Tentaram-me, burlaram-me com


mofas".

Rangeram.

Ver Job 16: 9; Mat. 13: 42, 50.

17.

Até quando?

Ver com. Sal. 13: 1.

Minha vida.

Heb.yejidah. Ver com. Sal. 22: 20.

Leões.

Muitas vezes o salmista compara aos inimigos com os leões (ver Sal. 10: 9;
17: 12; 22: 13).

18.

Confessarei-te.

"Darei-te obrigado" (BJ). A segunda parte do salmo termina, como a


primeira
(vers. 10), com um solene e impressionante voto de gratidão.

19.

Sem causa.

O autor afirma em todo o salmo, sua completa inocência. Alguns pensam


que
Jesus se referia a esta frase quando disse:"Sem causa me aborreceram"
(Juan 15:
25). Entretanto, esta mesma idéia aparece de novo no Sal. 69: 4. Posto que
o Sal. 35 não é estritamente messiânico e o Sal. 69 sim o é, seria mais
lógico supor que Jesus se referiu a este último.

21.

Ea, cada

"Ja, ja" (BJ). Refere-se a quão inimigos viram cumprir-se seus desejos com
a queda do salmista.

22.

Você o viu.

Compare-se com a pergunta "Até quando verá isto?" (vers. 17). A partir de
este ponto o salmo é mais aprazível.

Não cale.

Literalmente, "não seja surdo" (ver com. Sal. 28: 1).

25.

Ea, nossa alma!

Expressão idiomática para significar: "Estraguem, cumpriram-se nossos


desejos!"
"Ea! [Este era] nosso desejo" (NC).

27.

Cantem.

A causa do salmista foi vindicada, há gozo.

Paz.

O salmo conclui exaltando a vitória. As expressões são muito diferentes de


as do começo.

28.

Falará.

Heb. hagah. Este verbo encerra a idéia de falar em voz baixa, como se se
murmurasse alguma idéia agradável. Em Sal. 1: 2 se traduz "meditar".

Sua justiça.

O salmista fala da salvação de Deus e não de sua própria liberação. A


contemplação da bondade de Deus faz que deixemos de pensar em nós
mesmos.

Todo o dia.

Continuamente. "Obra fiel é o louvor e a oração" (Henry vão Dyke). 725


SALMO 36

Ao músico principal. Salmo do David, servo do Jehová.

1 A INIQÜIDADE do ímpio me diz ao coração:

Não há temor de Deus diante de seus olhos.

2 Se lisonjeia, portanto, em seus próprios olhos,

De que sua iniqüidade não será achada e aborrecida.

3 As palavras de sua boca são iniqüidade e fraude;

deixou que ser cordato e de fazer o bem.

4 Medita maldade sobre sua cama;

Está em caminho não bom, O mal não aborrece.

5 Jehová, até os céus chega sua misericórdia,

E sua fidelidade alcança até as nuvens.

6 Sua justiça é como os Montes de Deus,

Seus julgamentos, abismo grande.

OH Jehová, ao homem e ao animal conserva.

7 Quão preciosa, OH Deus, é suas misericórdias

Por isso os filhos dos homens se amparam sob a sombra de suas asas.

8 Serão completamente saciados da grosura de sua casa,

E você os abrevarás da corrente de suas delícias.

9 Porque contigo está o manancial da vida;


Em sua luz veremos a luz.

10 Estende sua misericórdia aos que lhe conhecem,

E sua justiça aos retos de coração.

11 Não venha pé de soberba contra mim,

E mão de ímpios não me mova.

12 Ali caíram os fazedores de iniqüidade;

Foram derrubados, e não poderão levantar-se.

INTRODUÇÃO.-

NO Sal. 36 canta a misericórdia de Deus; a contrasta com a


depravação dos ímpios. Os vers. 1-4 apresentam uma descrição geral de
a impiedade humana; os vers. 5-9 expressam a formosura dos atributos de
Deus, e os vers. 10- 12 são uma oração de fé para pedir a Deus que revele
seu
bondade a todos os retos de coração. A linguagem deste salmo é
extraordinariamente formoso..

Nos vers. 1-4 há tina breve descrição do ímpio. A degradação moral


passa por três etapas: (1) o pecado que desafia à consciência; (2) o pecado
não condenado pela consciência, e (3) o pecado que se comete a impulsos
de uma
consciência totalmente depravada (Moulton).

O pecado nasce no coração (vers. 1, 2) e é seguido pelo pecado da


língua (vers. 3); e este, a sua vez, pelo pecado da mão (vers. 4). É um
análise progressiva da impiedade.

Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622. Em Sal. 35: 27 o salmista se


chama "servo" do Jehová. Ver o sobrescrito do Sal. 18.

1.

Diz.

Heb. NE'um, "declaração", "dito". O término aparece mais de 360 vezes no


AT, e se emprega exclusivamente para referir-se às declarações de Deus.
Muitas vezes se traduz "diz Jehová" (Gén. 22: 16; etc.). Algumas vezes se
apresenta ao profeta como o que pronuncia essas declarações (Núm. 24: 3,
15;
Prov. 30: 1). Mas no Sal. 36: 1 se emprega a voz em uma forma pouco
habitual: a iniqüidade personificada é a que repete um oráculo divino. O
pecada fala como se fora a voz de Deus.

Coração.

Vários manuscritos hebreus, a LXX e as versões siríacas dizem "seu


coração".
"Um oráculo para o ímpio é o pecado . . . de seu coração" (BJ). Esta
tradução parece concordar melhor com o contexto. O pecado fala com
ímpio, e
não ao salmista.

Temor.

Heb. pajad, "tremor", "terror". Não se trata da palavra que usualmente


aparece na frase "temor do Jehová" (ver com. Sal. 19: 9). Pajad não
significa
"reverência" 726 nem "adoração", a não ser "temor" no sentido de "ter
medo",
"estar apavorado". É o "temor do inimigo" (Sal. 64: 1) ou o "temor do mal"
(Prov. 1: 33). Pablo cita a segunda parte do Sal. 36: 1 para apoiar sua tese
em relação à depravação dos ímpios (ROM. 3: 18).

2.

lisonjeia-se. . .

O hebreu desta frase é muito escuro; diz: "Porque se lisonjeia em seus


olhos,
para encontrar sua iniqüidade para aborrecer". Possivelmente o salmista
queira dizer que
o ímpio se engana a si mesmo com a idéia de que seu pecado não será
descoberto
e que, portanto, não receberá castigo.

3.

deixou que ser cordato.

Nos vers. 3, 4 se apresenta a progressão do mal: abandona o bem, medita


na maldade, propõe-se fazer o mal, faz o mau sem que o condene seu
consciência.

4.

Maldade.

Ou "vaidade".

O mal não aborrece.

Para o pecador depravado e sem esperança, a enormidade do pecado não


constitui nenhum impedimento para a ação, pois ele não reconhece a
imoralidade do ato pecaminoso.

5.

Até os céus.

O salmista parece repentinamente elevar-se por cima da depravação da


humanidade até o espaço ilimitado onde mora Deus com seus atributos.

A preposição hebréia b, aqui traduzida "até", pode também significar


"desde", conforme o demonstraram as passagens paralelos ugaríticos (ver
págs.
624, 625; com. Sal. 18: 13). É provável que deva entender-se que aqui se
afirma
que a misericórdia de Deus provém "dos céus".

Misericórdia.

Heb.jésed (ver com. vers. 7). Mediante agudo contraste e mudança abrupta
com o
exposto nos vers. 1-4, o salmista começa a exaltar a misericórdia e a
fidelidade de Deus (ver Sal. 33: 4). Estas abruptas transições são típicas do
hebreu.

6.

Abismo.

Heb. tehom, a mesma voz que se emprega para descrever o oceano


primitivo (ver
com. Gén. 1: 2). O salmista descreve os julgamentos de Deus como
insondáveis e
inesgotáveis.

Ao homem e ao animal.

Do homem, coroa da criação, até o animal selvagem, Deus cuida de


todas suas criaturas (ver Sal. 145: 9). Note-se em Sal. 104 (também Jon. 4:
11)
como Deus cuida dos animais. O cristão também deve tratá-los com
bondade
(ver PP 472).

7.

Preciosa.

Heb.yaqar, "custosa".

Misericórdia.

Heb. jésed. Ver Nota Adicional deste salmo.

A sombra de suas asas.

Ver com. Sal. 17: 8; cf. Deut. 32: 11, 12.

8.

Serão completamente saciados.

Heb. rawah, "beber até saciar-se". Os recursos que Deus proporciona ao


ser
humano são satisfatórios, pois este encontra em Deus o que necessita e se
satisfaz completamente (ver F. 3: 20; cf. Luc. 6: 38). Deus é o bondoso
Anfitrião (ver com. Sal. 23: 5).

Corrente.

Esta figura resultava muito significativa para o que vivia na Palestina, em


onde muitas vezes faltava a água.

De suas delícias.
entendem-se as delícias de Deus, não as que erroneamente a gente está
acostumada
chamar delícias. Barnes encontra neste versículo os seguintes ensinos:
(1) Deus é feliz; (2) a religião faz feliz ao ser humano; (3) esta felicidade
compartilha a natureza da felicidade divina, (4) satisfaz as necessidades
da alma, (5) não deixa sem satisfazer nenhuma necessidade da alma, e (6)
se
relaciona estreitamente com o culto na casa do Senhor.

9.

O manancial da vida.

Vida literal e espiritual; vida aqui e no mais à frente. Deus não só é a


fonte da vida, mas sim de tudo o que lhe dá sentido à vida (ver Sal. 34:
12; Juan 1: 4; 4: 10; 5: 26; Ed 193, 194; ver com. Prov. 9: 11).

Em sua luz.

Posto que Deus é a fonte da luz, só nele poderemos ver a luz. À parte
de Deus, todo nosso entendimento não pode ser a não ser trevas.
Devêssemos
rogar com o poeta inglês Juan Milton: "Ilumina o que em mim tenha que
escuro".
Ver Juan 3: 19, 20; 1 Juan 1: 5-7; 1 Ped. 2: 9.

10.

Estende.

O hebreu tem a idéia de estender não só no espaço mas também também


no
tempo. O salmista pede que o favor de Deus seja perpétuo.

Misericórdia.

Heb. jésed, pela terceira vez neste salmo. Ver Nota Adicional, Sal. 36.

Conhecem-lhe.

Deus deseja que o conhecimento que a gente dele tenha a leve a salvação
(ver Juan 17: 3; ver com. Prov. 1: 2).

11.

Não me mova.

O salmista roga que nem o pisoteie o orgulhoso pecador, nem que possa
ser
movido do lugar onde Deus o estabeleceu.

12.

Ali.

O salmista já considera respondida sua súplica, e atrai a atenção do leitor


a 727 a justiça de Deus que se deixa ver na completa destruição dos
ímpios. o salmo começa com um estado de depressão e termina com uma
declaração de triunfo.
NOTA ADICIONAL DO SALMO 36

Jésed é uma voz hebréia muito difícil de traduzir. Aparece 245 vezes no AT,
de
as quais a RVR a traduz 221 como "misericórdia". As outras traduções
que mais interessam são "bondade" (3 vezes), "clemência" (2 vezes),
"piedade" (3
vezes), "benevolência" (2 vezes), "graça" (2 vezes), "mercê", "fidelidade",
"amor permanente". A LXX em 135 casos traduz jésed como éleos,
"misericórdia"; em outros casos o traduz como dikaiosúne, "justiça"
;l'mosún', "piedade" ou "misericórdia"; elpís, "esperança", e dóxa, "glória".
É pois, evidente que os tradutores viram que jesed podia traduzir-se com
várias acepções possíveis.

usa-se a voz jésed para descrever (1) as relações entre pessoas e (2)
entre Deus e a humanidade. Quanto ao primeiro significado, hei aqui estes
exemplos: (1) as relações entre um filho e seu pai moribundo (Gén. 47: 29),
(2) entre marido e mulher (Gén. 20:13), (3)entre parentes (Rut 2: 20), (4)
entre convidados (Gén. 19: 19), (5) entre amigos (1 Sam. 28: 8), (6)
entre um rei e seus súditos (2 Sam. 3: 8). Muitas vezes se emprega a voz
jésed
para referir-se à relação de Deus com a humanidade. Os vers. 5, 7, 10 de
este salmo servem como exemplo.

Em sentido general poderia dizer-se que, em relação com Deus, jésed


assinala os
atributos divinos, sua relação e trato com o ser humano. Quando se
emprega para
referir-se ao trato dos homens entre si, assinala as atitudes, as
relações e o trato de uma pessoa com outra. Não há em espanhol nenhum
término específico que possa transmitir precisamente o que jésed significa
em
o hebreu. "Misericórdia", "bondade", "clemência" descreve corretamente
diferentes aspectos do sentido deste vocábulo, mas nunguno abrange toda
a
amplitude de seu significado, ao menos quando o emprega para assinalar
um
atributo divino.

Em relação com isto se adverte que a palavra "amor", que tem um lugar tão
destacado no NT como característica de Deus (1 Juan 4: 7, 8; etc.), quase
não
aparece no AT. O substantivo hebreu 'ahabah só se emprega 10 vezes para
referir-se a Deus: Deut. 7: 8; 1 Rei. 10: 9; 2 Crón. 2: 11; 9: 8; ISA. 63: 9;
Jer. 31: 3; Ouse. 3: 1; 9: 15; 11: 4; Sof. 3: 17. O verbo se usa só duas vezes
no Pentateuco (Deut. 7: 13; 23: 5) e muito raramente nos outros livros. Não
por isso deve concluir-se que este atributo de Deus era quase totalmente
desconhecidos pelos Santos do AT e que por isso, poucas vezes o
exaltaram.
Mas em boa medida parece que o que os autores do NT chamaram agáp',
"amor" (ver com. Mat. 5: 43), foi chamado jésed pelos escritores do AT.
Infelizmente o vocábulo "amor" se emprega para abranger uma ampla
gama de
sentimentos e princípios: da infatuación sensual e a paixão, até a
tenra e benéfica relação de Deus para com seu povo. Por isso, para muitos
a
tradução "amor" só tem uma idéia parcial ou até errônea do caráter de
Deus; entretanto, por falta de um término melhor, emprega-se o vocábulo
"amor"
como tradução de ágape. A RVA em muitos casos traduziu "caridade",
vocábulo
este que antes significava a forma mais perfeita de amor mas que
atualmente
usa-se para referir-se mas bem a uma esmola ou uma obra de beneficência
em
favor dos necessitados. Se por "amor" entendemos um amor divino tal
como o
que os autores bíblicos procuraram apresentar, e se tiramos a "amor" os
matize de significado indesejáveis que muitas vezes lhes dá- acepções que
não cabem no grego agápe-, teremos uma definição bastante precisa de
jésed, sobre tudo quando este se aplica a Deus.

Quando se emprega jésed para descrever as relações entre pessoas, a


tradução "amor" é um término abstrato, um princípio que governa a vida.
Quando o amor se traduz em algo correto, suas diversas manifestações já
não
levam o nome de "amor", mas sim recebem definições específicas (ver 1
Cor. 13). Por outra parte, jésed não só expressa o princípio abstrato do
amor
mas também suas diversas manifestações. José pediu que o copero lhe
mostrar
jésed (Gén. 40: 14), conseguindo sua liberação do cárcere. Hoje pedimos
que
nos faça "um favor", mas não podemos pedir que nos faça o "amor".
Quando Rahab ocultou aos espiões, realizou uma obra de jésed (Jos. 2:
12). Em
recompensa por lhes dar certa informação secreta, os homens da casa 728
de
José ofereceram mostrar jésed ao homem do Bet-o (Juec. 1: 24). As
"misericórdias" que Nehemías fez na casa de Deus foram jasadim, plural de
jésed (Neh. 13: 14). Em paralelismo antitético, o sábio põe a jésed em
contraposição com a

crueldade (Prov. 11: 17). portanto, quando se emprega jésed para referir-se
a
as relações humanas, é melhor traduzi-lo pelo vocábulo que assinale o
rasgo
específico do princípio geral do amor que se manifesta. Tanto as
versões antigas como as modernas seguem esta regra. No Miq. 6: 8
aparece
um exemplo de jésed em relação com a conduta humana, que descreve um
princípio mais geral. afirma-se ali que a essência da verdadeira religião
pode encontrar-se em fazer o justo, em amar e ser humilde ante Deus.

Pode segui-la mesma regra quando jésed descreve os atos de Deus que
são
manifestações de rasgos específicos do "amor". Por exemplo, quando o
servo do Abraão pediu jésed, referia-se a um significado específico deste
dom divino que precisava receber para sair da dificuldade em que se
achava. Nesse caso, parece melhor traduzir "bondade" ou "favor", e não
"amor".
Por outra parte, quando o que se descreve é a idéia geral de jésed, é
muito correto traduzi-lo como "amor". Quando o salmista disse: "Quão
preciosa,
OH Deus, é sua misericórdia [jésed]!" (Sal. 36: 7), queria dizer: "Quão
excelente é seu amor, OH Deus!"; e ao dizer "para sempre é sua
misericórdia"
(Sal. 136: 1, 2, 3, etc.), queria dizer: "para sempre é seu amor".

O adjetivo jasid, que deriva da mesma raiz de jésed, literalmente


significa: "um que pratica jésed". Jasid aparece 32 vezes no hebreu. A
RVR o traduz 21 vezes como "santo", 5 vezes como "misericordioso", e 4
vezes
como "piedoso". Em sentido negativo se traduz uma vez como "ímpio", e
outra,
como "os que lhe temem". Em 22 casos a LXX traduz jasid como hósios,
"santo"
ou "piedoso". Posto que jésed é um dos atributos mais destacados de
Deus,
que seja jasid, será piedoso e justo. Quando o considera deste modo,
jasid se aproxima muito à idéia expressa na palavra agáp', "amor", no NT
(1 Cor. 13; 1 Juan 2: 5; 4: 7, 8; 5: 3). Este adjetivo aparece muitas vezes em
sua forma plural, jasidim.

Em resumo: podemos considerar que a tradução "amor" corresponde a


jésed
quando se toma em conta o amor divino em seus aspectos gerais. Quando
se
fazem ressaltar rasgos específicos, ou quando se definem relações
humanas, o
contexto determinará a tradução correta.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 SR 109

4 P 123

5-7 MC 368

6 DMJ 48

7 MC 325

7-9 MC 368

8, 9 PP 438

9 Ed 193; FÉ 415; 1JT 396; MC 370; MeM 12; 8T 322; 5TS 156

SALMO 37

[Este salmo aparece em hebreu em forma de acróstico (ver pág. 631). Para
a
equivalência em espanhol do alfabeto hebreu, ver pág. 15.]

1 NÃO TE impaciente por causa dos malignos,

Nem tenha inveja dos que fazem iniqüidade.

2 Porque como erva serão logo cortados,

E como a erva verde se secarão.

3 Confia no Jehová, e faz o bem;


E habitará na terra, e te apascentará da verdade. 729

4 Te deleite deste modo no Jehová,

E ele te concederá as petições de seu coração.

5 Encomenda ao Jehová seu caminho,

E confia nele; e ele fará.

6 Exibirá sua justiça como a luz,

E seu direito como o meio-dia.

7 Guarda silencio ante o Jehová, e espera nele.

Não te altere com motivo de que prospera em seu caminho,

Pelo homem que faz maldades.

8 Deixa a ira, e despreza a irritação;

Não te excite em maneira alguma a fazer o mau.

9 Porque os malignos serão destruídos,

Mas os que esperam no Jehová, eles herdarão a terra.

10 Pois daqui a pouco não existirá o mau;

Observará seu lugar, e não estará ali.

11 Mas os mansos herdarão a terra,

E se recrearão com abundância de paz.

12 Maquina o ímpio contra o justo,


E range contra ele seus dentes;

13 O Senhor rirá dele;

Porque vê que vem seu dia.

14 Os ímpios desenvainan espada e entesan seu arco,

Para derrubar ao pobre e ao carente,

Para matar aos de reto proceder.

15 Sua espada entrará em seu mesmo coração,

E seu arco será quebrado.

16 Melhor é o pouco do justo,

Que as riquezas de muitos pecadores.

17 Porque os braços dos ímpios serão quebrados;

Mas o que sustenta aos justos é Jehová.

18 Conhece Jehová os dias dos perfeitos,

E a herdade deles será para sempre.

19 Não serão envergonhados no mau tempo,

E nos dias de fome serão saciadas.

20 Mas os ímpios perecerão,

E os inimigos do Jehová como a graxa dos carneiros.

Serão consumidos; dissiparão-se como a fumaça.

21 O ímpio tomada emprestado, e não paga;


Mas o justo tem misericórdia, e dá.

22 Porque os benditos dele herdarão a terra;

E os malditos dele serão destruídos.

23 Pelo Jehová são ordenados os passados do homem,

E ele aprova seu caminho.

24 Quando o homem caísse, não ficará prostrado,

Porque Jehová sustenta sua mão.

25 Jovem fui, e envelheci,

E não vi justo desamparado,

Nem sua descendência que mendigue pão.

26 Em todo tempo tem misericórdia, e disposta;

E sua descendência é para bênção.

27 Te aparte do mal, e faz o bem,

E viverá para sempre.

28 Porque Jehová ama a retidão,

E não desampara a seu Santos.

para sempre serão guardados;

Mas a descendência dos ímpios será destruída.

29 Os justos herdarão a terra,


E viverão para sempre sobre ela.

30 A boca da justa fala sabedoria,

E sua língua fala justiça.

31 A lei de seu Deus está em seu coração;

portanto, seus pés não escorregarão.

32 Espreita o ímpio ao justo,

E procura matá-lo.

33 Jehová não o deixará em suas mãos,

Nem o condenará quando lhe julgarem.

34 Espera no Jehová, e guarda seu caminho,

E ele te exaltará para herdar a terra;

Quando forem destruídos os 730 pecadores, verá-o.

35 Vi eu ao ímpio extremamente enaltecido,

E que se estendia como louro verde.

36 Mas ele passou, e hei aqui já não estava;

Busquei-o, e não foi achado.

37 Considera o íntegro, e olhe ao justo;

Porque há um final ditoso para o homem de paz.

38 Mas os transgressores serão todos a uma destruídos;

A posteridade dos ímpios será extinta.


39 Mas a salvação dos justos é do Jehová,

E ele é sua fortaleza no tempo da angústia.

40 Jehová os ajudará e os liberará;

Libertará-os dos ímpios, e os salvará,

Por quanto nele esperaram.

INTRODUÇÃO.-

Lutero disse do Sal. 37: "Aqui está a paciência dos Santos". Neste salmo
considera-se o problema do aparente triunfo dos ímpios, dificuldade que se
resolve no pensamento do salmista quando reconhece que dita
prosperidade
é transitiva. Nos aconselha a que desenvolvamos nossa confiança em
Deus
à medida que maturamos, que passam os anos (vers. 25), pois ele a seu
devido
tempo castigará aos pecadores e recompensará aos justos. O salmo é um
desenvolvimento, em forma de acróstico (ver pág. 631), do ensino do
primeiro
versículo. A estrutura acróstica é bastante regular. Cada letra do
alfabeto hebreu encabeça uma estrofe que consta regularmente de duas
linhas,
mas que em castelhano (salvo os vers. 7, 20, 34) é de dois versículos. A
irregularidade mais notável neste acróstico se encontra ao começo da
estrofe que corresponde à letra áyin (vers. 28 Ú. P. e 29). Pareceria que
houvesse uma dificuldade no texto (ver com. vers. 28). A Bíblia hebréia de
Kittel toma como letra inicial dessa seção a áyin do'olam ("para
sempre"), embora tenha uma lámed prefixada. Este acerto não é habitual
em
os acrósticos hebreus. Na BJ e no NC se nota claramente a divisão em 22
estrofes bem regulares.

Neste salmo, como em outros acrósticos (ver Sal. 25), não há tanto um
desenvolvimento lógico de idéias como uma ampliação de diversos
aspectos do tema
central. O ensino se faz eficaz mediante a força acumulada da
repetição. O tema do Sal. 37 é similar ao do 73 e à mensagem do livro de
Job, aonde se considera a justiça de Deus em seu trato com os homens,
tanto com os que lhe servem como com os que o rechaçam.

Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622.

1.

Não te impaciente.

"Não te acalore" (BJ). Não devemos nos preocupar com o aparente triunfo
dos
ímpios (ver Prov. 24: 19). Como cristãos deveríamos ganhar a vitória sobre
a impaciência, porque ao nos impacientar perdemos a perspectiva das
coisas e
a claridade de visão. Mais ainda quando nos zangamos com o pecador,
não podemos
ajudá-lo; e além disso, pomo-nos de parte do engano.

Nem tenha inveja.

Ver Prov. 3: 31; 23: 17; 24: 1, 19; cf. Sal. 73: 3. O salmo começa com a
mesma nota tónica de Provérbios, e em boa parte segue assim até seu fim.

2.

Como erva.

Um símile muito comum (ver Sal. 90: 5, 6; 103: 15).

3.

Confia.

Os melhores antídotos para a impaciência são a confiança em Deus e


achar-se
sempre ocupado no que tem valor ante Deus e para o próximo.

Habitará.

Em hebreu o verbo aparece em imperativo: "habita", "vive". A ordem de


Deus
garante a permanência na terra. Não se precisa vagar em busca de
segurança.

Apascentará-te.

Também está em imperativo: "te apascente", "te alimente". Alguns


preferem
traduzir "te alimente de fidelidade". Neste versículo se apresentam quatro
regra para manter a paz mental quando se está perplexo pela aparente
prosperidade dos ímpios: (a) confiar em Deus, (b) manter-se ocupado
fazendo
o bem, (c) viver tranqüilamente no lugar onde Deus nos situe, e (d)
procurar a fidelidade de Deus.

4.

te deleite.

Se escolhermos e amamos o que Deus ama, gozaremo-nos em nossos


desejos ou
petições. Com referência à identificação de nossos pensamentos e
nossas 731 metas com os planos que Deus tem para nós, ver DTG 621.

5.

Encomenda ao Jehová.

Ver com. Sal. 22: 8; cf. 1 Ped. 5: 7. Se a carga nos resultar muito
pesada, não temos mais que jogá-la sobre o Senhor. David Livingstone
declarou
que este versículo o sustentava em todo momento, tanto na África como em
Inglaterra.
Confia.

Ver com. vers. 3.

O fará.

Heb.'aÑah, "ele atuará". Sua maneira de atuar se apresenta no vers. 6.

6.

Justiça.

Se confiarmos em Deus quando nos calunia, ele fará que as nuvens se


dissipem a
fim de que nosso verdadeiro caráter, nossos verdadeiros motivos, sejam tão
claros como a luz do sol a meio-dia (ver Jer. 51: 10).

7.

Guarda silêncio.

Se guardássemos silêncio poderíamos ouvir na quietude a voz de Deus que


nos
fala para nos aquietar.

Espera nele.

Ver com. Sal. 25: 3; 27: 14.

Não te altere.

O hebreu usa o mesmo verbo do vers. 1 (ver com.).

8.

Deixa a ira.

O salmista segue dando conselhos a respeito de como devemos considerar


os
ímpios. Não temos que albergar sentimentos de ira contra eles nem contra
Deus
porque lhes concede um pouco mais de tempo. Seu castigo final está nas
mãos
de Deus.

Não te excite.

Aqui se usa o mesmo verbo do vers. 1. trata-se de uma repetição da frase


tónica (ver com. vers. 1).

A fazer o mau.

Heb. "não te acalore só para fazer o mal". A ira e a impaciência levam


a cometer pecado. O mal que se fomenta no coração é pecado, e conduz
ao
ato pecaminoso manifesto.

9.
Os que esperam.

Cf. vers. 7. Os vers. 9-15 tratam principalmente da sorte dos ímpios.

Herdarão a terra.

Ver vers. 3, 11, 22, 29, 34. Esta consoladora e preciosa promessa se deixa
ouvir
em todo o salmo. Cf. Sal. 25: 13; ISA. 57: 13; Mat. 5: 5.

10.

Não existirá o mau.

Estas palavras se cumprirão quando Deus extermine aos malfeitores e


elimine
o pecado do universo (ver DTG 712; CS 599).

11.

Herdarão a terra.

Ver com. vers. 3, 9.

Abundância de paz.

Isto se cumprirá sobre tudo quando não existirem nem o pecado nem os
pecadores.

12.

Range.

Cf. Sal. 35: 16.

13.

O Senhor rirá.

Ver com. Sal. 2: 4. O salmista emprega a linguagem humana.

Seu dia.

Cf. 1 Sam. 26: 10; Job 18: 20; Jer. 50: 27, 31.

14.

Ao pobre e ao carente.

Ver com. Sal. 9: 18.

De reto proceder.

Alguns dos manuscritos hebreus, como também a LXX, dizem: "retos de


coração".

15.

Em seu mesmo coração.


O mal é como um bumerangue: volta sobre o ímpio (ver Sal. 7: 15, 16; 9: 15;
cf. Est. 7: 10).

16.

Melhor.

Ver Prov. 15: 16. Nos vers. 16-34 o tema principal é a sorte final de
os piedosos.

Riquezas.

Ou "abundância".

17.

Porque os braços.

Este versículo, escrito em forma de provérbio, é um exemplo de paralelismo


antitético simples (ver pág. 26).

18.

Conhece.

Ver Sal. 1: 6.

Os dias.

Deus sabe o que ocorre aos "perfeitos" todos os dias (uma metonímia).
Ver com. Sal. 31: 15.

20.

Como a graxa dos carneiros.

Heb. kiqar karim. Seu significado não é claro. Yaqar literalmente significa
"preciosura". A idéia de "graxa" se apóia na observação de que as mais
apreciadas partes dos cordeiros são as que contêm graxa. Karim também
pode traduzir-se, como na ISA. 30: 23, "espaçosos pastos" (RVR), "pastizal
dilatado" (BJ), "pastos abundantes" (NC). Daí que alguns traduzam: "como
a
viço dos prados, murcharão-se" (NC); "esfumarão-se como o ornato de
os prados" (BJ); linguagem muita bem compreendida em um país onde os
campos de
pastoreio eram consumidos pelo ardente verão. Alguns eruditos sugerem
que, além de uma ligeira mudança na vocalização, deve entender-se que
houve
uma confusão de duas letras que em hebreu são muito parecidas, e que em
vez de
kiqar, deve ler-se kiqod, "como queimação". Também se modifica a voz
karim, e
o resultado final é: "como queimação de forno". A LXX traduz muito
diferente:
"E os inimigos do Senhor no momento de ser honrados e exaltados se hão
desvanecido por completo como fumaça".

Como a fumaça.

Ver Sal. 102: 3.


21.

O justo tem misericórdia.

Os vers. 21, 22 são dois dísticos de paralelismo antitético (ver pág. 26) em
os quais se contrastam as obras e os caracteres dos ímpios com os 732
dos justos. Os ímpios não pagam suas dívidas, mas os justos têm
suficiente para socorrer caritativamente aos necessitados (ver a promessa
do Deut. 15: 6; 28: 12, 44).

24.

Quando o homem cair.

Embora provavelmente o salmista se referisse em primeiro lugar à pessoa


que
cai em alguma situação desafortunada, na decepção ou na calamidade (ver
com.
Sal. 34: 19), também poderia ter aludido à queda no pecado. O justo
não está isento de pecado; mas quando erra, imediatamente toma medidas
necessárias para retificar seu engano. "Quando estivermos vestidos com a
justiça
de Cristo não nos deleitaremos no pecado, pois Cristo estará obrando com
nós. Possivelmente cometamos enganos, mas odiaremos o pecado que
causou o
sofrimento do Filho de Deus" (MJ 336).

Sustenta sua mão.

Para que não caia por terra quando tropeça (ver ISA. 41: 13; 43: 2).

25.

envelheci.

Este testemunho é o fruto de uma minuciosa e contínua observação que o


salmista tem feito ao longo de sua vida. Esta passagem indica que David
escreveu
este poema em seus últimos anos. Não é que os justos não passam
privações,
mas sim Deus não os abandona quando sofrem. À larga prosperam porque
seu
descendência tem o que necessita. O salmista enuncia aqui uma verdade
general: a verdadeira religião faz que a pessoa seja ativa e independente,
e a libra de ter que mendigar para subsistir. Cf. com o quadro oposto de
Job (cap. 15: 20, 23).

26.

Em todo tempo.

Literalmente, "todo o dia".

Disposta.

Mas o ímpio tomada emprestado (ver com. vers. 21).

27.
te aparte.

Este versículo encerra a lição de todo o salmo (ver Sal. 34: 14).

28.

para sempre.

Heb. o'olam. Aqui deveria começar uma seção com a letra áyin, mas o
término o'olam tem uma lámed prefixada, um pouco não habitual no
acróstico.
É possível, se se tiver em conta a LXX, que tenha desaparecido uma
palavra:
"malvados", que em hebreu começa com áyin.

29.

Herdarão a terra.

Ver vers. 3, 9, 11, 22, 34.

para sempre.

Note-a repetição desta idéia (ver vers. 27-29).

30.

Fala.

Heb. hagah, "sussurrar", "meditar" (ver com. Sal. 1: 2 onde hagah se traduz
como "medita"; ver com. Sal. 35: 28).

31.

Lei.

Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1).

Em seu coração.

Ver Deut. 6: 6; Sal. 40: 8. A experiência do novo pacto (ver Heb. 8: 8-13).

33.

Deixará.

Ou "abandonará" (NC).

Em suas mãos.

Expressão idiomática hebréia que significa "em seu poder".

Condenará.

Quando a uma pessoa piedosa a condenam injustamente seus próximos,


Deus a
absolverá (ver 1 Cor. 4: 3, 4).

34.
Espera.

Cf. Sal. 27: 14.

Verá-o.

Finalmente se vindicará a retidão e os Santos verão o triunfo da verdade.


Isto não necessariamente deve entender-se como uma expressão de
vingança, a não ser
mas bem como uma profecia do triunfo final da justiça e do amor de Deus
(ver Mau. 4: 3).

35.

Vi eu.

O salmista é testemunha ocular (ver vers. 25).

Louro verde.

Heb. 'ezraj ra'anan, frase cujo sentido não é claro. A palavra 'ezraj
significa "natural de um lugar", "cidadão" (Exo. 12: 49; Lev. 16: 29; etc.);
ra'anan, "viçoso", "cheio de folhas". Talvez a LXX conserva melhor o
verdadeiro sentido: "cedros do Líbano". Alguns sugeriram que débito
traduzir-se "árvore que nunca foi transplantado".

36.

O.

Quer dizer, o ímpio (ver com. vers. 10; 8T 127).

37.

Final ditoso.

Heb. 'ajarith. Este vocábulo tem vários significados, entre eles: "fim",
"resultado final" (ver Núm. 23: 10; Prov. 1: 19; etc.), "futuro" (Prov. 23: 18;
Jer. 29: 11), "descendência" (Sal. 37: 38). O salmista está pensando no
fim o justo, que será o triunfo, em contraste com o triste fim do ímpio,
tal como se expressa no seguinte versículo. O paralelismo antitético
resulta claro.

38.

A posteridade dos ímpios.

Note o agudo contraste com o fim dos justos, cuja posteridade permanece.

39.

Fortaleza.

Ou "lugar de refúgio". A pesar do aparente triunfo dos ímpios, Deus é um


refugio para os justos. Os que nele confiam serão liberados finalmente.

40.

Por quanto nele esperaram.


Ver com. vers. 3. Ao estudar este salmo é bom recordar que esta vida é a
escola que nos prepara para a vida vindoura, ou seja um prelúdio do drama
de
a vida eterna. Ao final, os justos sairão bem. 733

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2 1T 96

3 DC 123; DMJ 91: MC 142; MeM 173; OE531

5 Ed 260; 1JT 411; MJ 96; 2T 227

5, 6 Ed 251; MC 387

6 PVGM 160

7 DC 70; PR 129; 3T 327; 8T 130

10 CS 600; DTG 712

11 DMJ 23; PP 167

18 PP 111

18, 19 Ed 137

19 CV 206; DMJ 91; DTG 97

21 MC 142

23 3T 466; 3TS 372

25 DMJ 91

26 PP 111

29 CS 733; Ed 264; HAd 489; PP 51, 53; PR 503; SR 430

31 1T 355

35, 36 8T 127

35-37 TM 341

37 PP 241

38 CS 596

40 4T 163

SALMO 38

Salmo do David, para recordar.

1 JEHOVÁ, não me repreenda em seu furor,

Nem me castigue em sua ira.


2 Porque suas setas caíram sobre mim,

E sobre mim descendeu sua mão.

3 Nada há são em minha carne, por causa de sua ira;

Nem há paz em meus ossos, por causa de meu pecado.

4 Porque minhas iniqüidades se agravaram sobre minha cabeça;

Como carga pesada se agravaram sobre mim.

5 Fedem e supuram minhas chagas,

Por causa de minha loucura.

6 Estou curvado, estou humilhado em grande maneira,

Ando enlutado todo o dia.

7 Porque meus lombos estão cheios de ardor.

E nada há são em minha carne.

8 Estou debilitado e moído em grande maneira;

Gemo por causa da comoção de meu coração.

9 Senhor, diante de ti estão todos meus desejos,

E meu suspiro não te é oculto.

10 Meu coração está triste, deixou-me meu vigor,

E até a luz de meus olhos me falta já.

11 Meus amigos e meus companheiros se mantêm longe de minha praga,

E meus próximos se afastaram.


12 Os que procuram minha vida armam laços,

E os que procuram meu mal falam iniqüidades,

E meditam fraudes todo o dia.

13 Mas eu como se fora surdo, não ouço;

E sou como mudo que não abre a boca.

14 Sou, pois, como um homem que não ouça,

E em cuja boca não há repreensões.

15 Porque em ti, OH Jehová, esperei;

Você responderá, Jehová meu Deus.

16 Pinjente: Não se alegrem de mim;

Quando meu pé escorregue, não se engrandeçam sobre mim.

17 Mas eu estou a ponto de cair,

E minha dor está diante de mim continuamente.

18 portanto, confessarei minha maldade,

E me contrastarei por meu pecado.

19 Porque meus inimigos estão vivos e fuertes,734

E se aumentaram os que me aborrecem sem causa.

20 Os que pagam mal por bem

São-me contrários, por seguir eu o bom.

21 Não me desampare, OH Jehová;


meu deus, não te afaste de mim.

22 Te apresse a me ajudar,

OH Senhor, minha salvação.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 38 é uma oração de arrependimento (ver Sal. 6, e a pág. 629) na


qual o salmista narra seu intenso sofrimento, tanto físico como mental.
Descreve como seu corpo é atormentado pela dor, e sua mente é
angustiada,
em parte porque se sente condenado, e em parte porque teme a seus
inimigos. Os
sofrimentos se intensificam ao ver que os que devessem ser seus amigos o
hão
abandonado quando mais os necessita. Este salmo consta de três partes,
cada uma
das quais começa com um rogo a Deus. Nos vers. 1-8 o salmista
descreve a magnitude de seu sofrimento; nos vers. 9-14, sua paciência, e
em
os vers. 15-22 está sua prece em busca de ajuda para que os ímpios não
tenham oportunidade de glorificar-se de sua calamidade. Neste salmo
abundam formas
verbais pouco comuns, nítidos paralelismos, jogos de palavras e ritmos
cuidadosamente equilibrados.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.

Não me repreenda.

Cf. Sal. 6: 1.

2.

Suas setas.

Símbolos do castigo divino (ver Sal. 7: 13).

descendeu sua mão.

Ver Sal. 32: 4.

3.

Nada há são.

ISA. 1: 6. Os sintomas que aqui se descrevem, e o abandono, por parte de


seus
amigos, que sofre o doente (ver vers. 7, 11), transmitem a idéia de que a
enfermidade era extremamente repulsiva.

Não há paz.
O sofrimento não cessava.

Por causa de meu pecado.

O salmista acredita que o sofrimento é um castigo por seu pecado. Tudo


sofrimento é conseqüência da entrada do pecado no mundo, e muitas
vezes o sofrimento de uma pessoa é uma conseqüência direta do obrar
mau.
"Tudo o que o homem semear, isso também segará" (Gál. 6: 7). O Senhor
não
obra milagres para impedir que a gente sofra as conseqüências da violação
das leis naturais (ver CRA 33). Se Deus protegesse aos pecadores dos
desastrosos resultados de seu mal proceder, eles se encorajariam em seu
iniqüidade.

Entretanto, não todo sofrimento é resultado direto do pecado cometido por


que sofre. Entre os antigos, muitos consideravam que toda aflição era
castigo de alguma má ação já fora de que sofria ou de seus pais (ver Juan
9: 2). Julgavam o grau de culpabilidade pela intensidade do sofrimento.
"Satanás, o autor do pecado e de todos seus resultados, tinha induzido aos
homens a considerar a enfermidade e a morte como procedentes de Deus,
como
um castigo arbitrário infligido por causa do pecado" (DTG 436). Por causa
de
este conceito errôneo consideravam que o Pai celestial era um severo e
exigente executor de justiça.

Muitos cristãos compartilham esta idéia equivocada. Apesar das lições


contidas no livro do Job e nos ensinos do Jesus (ver Luc. 13: 16;
Hech. 10: 38; cf. 1 Cor. 5: 5; 2 Cor. 12: 7), consideram que Deus é o
originador da enfermidade.

Na seguinte passagem se encontra a verdadeira filosofia do sofrimento: "O


sofrimento é infligido por Satanás, mas . . . Deus prepondera sobre ele com
fins de misericórdia" (DTG 436). A razão pela qual Deus não sempre libera a
seus filhos da enfermidade e o sofrimento é que, se o fizesse, Satanás o
acusaria -como o fez no caso do Job- de ser injusto por tender um cerco
protetor ao redor dos seus (Job 1: 10). Deus permite que Satanás aflija a
os justos para que ao fim possa demonstrar-se que não têm fundamento
todas as
acusações de injustiça que se lançam contra Deus.

A pessoa que sofre pode consolar-se pensando que, embora um


"mensageiro de
Satanás" esbofeteie-a (2 Cor. 12: 7), Deus está por cima de tudo para
cumprir
os propósitos de sua misericórdia, e que fará que a 735 aflição resulte para
o bem do aflito (ver ROM. 8: 28).

4.

Minhas iniqüidades.

destaca-se o sentido do vers. 3.

agravaram-se.

A repentina mudança da figura de linguagem que descreve as iniqüidades


que,
diz o salmista, "agravaram-se sobre minha cabeça" como ondas do mar, ao
mencionar que o pecado é "como carga pesada ... sobre mim", poderia
insinuar
uma confusão de idéias, possivelmente como resultado da enfermidade
(ver com. vers.
8, 10).

6.

Ando enlutado.

Cf. Job 1: 20; 2: 8; Sal. 35: 14.

7.

Cheios de ardor.

Os sintomas sugerem algum processo inflamatório e uma enfermidade


repulsiva.

Nada há são.

Ver com. vers. 3.

8.

Estou debilitado.

Ou, "intumescido" (BJ)

Gemo.

O hebreu usa um vocábulo que significa "rugido" (cf. Sal. 22: 1). A voz
expressa a mais profunda angústia da alma. Com este versículo o salmista
conclui a parte principal da descrição dos sintomas físicos de seu
sofrimento.

9.

diante de ti.

O salmista reconhece que Deus é consciente de seu desejo de obter o


perdão e
a cura, e que não há nenhuma necessidade de repetir sua prece. Deve
deixar
seu caso nas mãos de Deus, quem ouve a mais débil oração. Deus não nos
escuta porque falemos muito, mas sim porque conhece nossos íntimos
intentos e
sabe quando estamos inteiramente consagrados a ele. "A verdadeira
oração
requer as energias da alma e afeta a vida" (3TS 386).

Este versículo constitui o único raio de consolo nos vers. 1-14. Ao


salmista lhe basta dar-se conta de que pode desafogar-se com Deus, quem
o
cuida e o conhece.

10.

Meu coração está triste.


Entre as complicações da enfermidade se encontram: palpitações do
coração, debilidade e cegueira parcial. O enfermo está exausto pela agonia
de seu sofrimento, e se encontra virtualmente ao bordo da morte.

11.

Meus amigos.

Cf. Sal. 31: 11. Os amigos não querem aproximar-se do doente,


possivelmente por medo
de contagiar-se (ver Job 19: 13-20). Talvez este distanciamento seja uma
das
setas do vers. 2.

Praga.

Heb. nega!, "açoite", "praga". Emprega-se este vocábulo para descrever


uma
calamidade ou castigo (ver Gén. 12: 17; Exo. 11: 1). O salmista deixa de
pensar
no sofrimento que lhe causa seu estado físico e mental, e considera seu
sofrimento, agravado pela conduta de seus amigos que o abandonaram e
de
seus inimigos que tramam contra ele.

13.

Surdo.

O salmista não faz caso das calúnias de seus inimigos e permanece em


silêncio apesar da perseguição.

15.

Em ti.

Pela terceira vez o salmista se dirige a Deus (ver vers. 1, 9).

18.

Confessarei.

O salmista confessa inteiramente seu pecado. Não oculta nada. O


sofrimento há
sido saudável (ver com. vers. 3). Agora sente a satisfação do verdadeiro
arrependimento.

19.

Porque meu inimigos.

Está perplexo porque seus inimigos prosperam e gozam de boa saúde.

20.

Por seguir eu o bom.

A causa da conduta de seus inimigos é uma: o salmista é bom e faz o


bem. O pecado não pode tolerar o bom. A depravação total aborrece
injustiça (ver 1 Juan 3: 12).

21.

Não me desampare.

Ver Sal. 22: 11, 19.

22.

Minha salvação.

Ver Sal. 27: 1. Nas palavras finais do salmo se nota o efeito saudável
do sofrimento do salmista. As provas o obrigaram a clamar fervientemente
a Deus, a quem reconhece como sua única esperança de salvação.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 HAp 37; PR 321

9 3TS 387 736

SALMO 39

Ao músico principal; ao Jedutún. Salmo do David.

1 EU DISSE: Atenderei a meus caminhos,

Para não pecar com minha língua;

Guardarei minha boca com freio,

Em tanto que o ímpio esteja diante de mim.

2 Emudeci com silêncio, calei-me até em relação ao bom;

E se agravou minha dor.

3 Se avivou meu coração dentro de mim;

Em minha meditação se acendeu fogo,

E assim proferi com minha língua:

4 Me faça saber, Jehová, meu fim,


E quanta seja a medida de meus dias;

eu saiba quão frágil sou.

5 Hei aqui, deu a meus dias término curto,

E minha idade é como nada diante de ti;

Certamente é completa vaidade

todo homem que vive. Selah

6 Certamente como uma sombra é o homem;

Certamente em vão se trabalha em excesso;

Amontoa riquezas, e não sabe quem as recolherá.

7 E agora, Senhor, o que esperarei?

Minha esperança está em ti.

8 Libra me de todas minhas transgressões;

Não me ponha por escárnio do insensato.

9 Emudeci, não abri minha boca,

Porque você o fez.

10 Estorva de sobre mim sua praga;

Estou consumido sob os golpes de sua mão.

11 Com castigos pelo pecado corrige ao homem,

E desfaz como traça o mais estimado dele;


Certamente vaidade é todo homem. Selah

12 Ouça minha oração, OH Jehová,, e escuta meu clamor.

Não cale ante minhas lágrimas;

Porque forasteiro sou para ti,

E arrivista, como todos meus pais.

13 Me deixe, e tomarei forças,

Antes que vá e pereça.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 39 é uma elegia penitencial ou de arrependimento, considerada por


alguns como "a mais formosa de todas as elegia do Salterio". É a
comovedora expressão de uma alma que ao começo não pode falar de seu
tristeza. Como não pode reprimir indefinidamente suas emoções, o salmista
finalmente se desafoga com Deus. Em todo este salmo há só uma
vislumbre de
luz, que se expressa nesta profissão de fé: "Minha esperança está em ti"
(vers.
7). Como ao Job, ao salmista lhe preocupa que exista o sofrimento sob o
governo de um Deus bondoso.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.

Eu disse.

David resolveu não pecar com suas palavras (ver Sant. 3: 2; cf. Job 2: 10).

Freio.

Heb. majsom, "focinheira" (Deut. 25: 4. Cf. Sant. 3: 2-4).

diante de mim.

O salmista não queria que sua queixa fortalecesse a hostilidade dos ímpios
para com Deus (ver Sal. 73: 13). Estes tergiversam nossas dúvidas e as
empregam
maliciosamente.

2.

Emudeci.

Cf. Sal. 38: 13.


agravou-se.

As emoções reprimidas podem agravar-se (ver Jer. 20: 9); quando se


expressam
há alívio.

3.

Proferi.

O fogo de suas emoções reprimidas por fim estala em chamas e termina o


silêncio. Os vers. 1-3 constituem a introdução aos sentimentos do
salmista, expressos nos vers. 4-13.

4.

Meu fim.

A essência dos turvados pensamentos do salmista se encontra na primeira


frase deste versículo. A deseja ter uma compreensão acertada da
brevidade
e incerteza da vida humana, a fim de 737 que possa descansar seguro,
consciente do cuidado de Deus.

Quão frágil sou.

Cf. Job 3.

5.

Término curto.

Literalmente, "fez meus dias como palmos", obviamente poucos e curtos. O


palmo era uma das medidas lineares mais curtas; equivalia a 1/6 de
cotovelo, ou
seja 7,4 cm (ver T. I, pág. 174).

Idade.

Heb. jéled, a duração da vida. Cf. Sal. 90: 4-6.

É completa vaidade.

A vida é tão curta, e é tão pouco o que conseguimos realizar nela, que
resulta natural que em algum momento todos nos perguntemos por que
Deus nos há
feito assim.

Selah.

Ver pág. 635.

6.

Como uma sombra.

Heb. tsélem, "imagem", em contraposição com o que é real e duradouro.

Em vão se trabalha em excesso.


O ser humano é inquieto, ativo e cheio de ansiedade. Não obstante, o que
pode
obter? (ver Sant. 4: 13, 14).

Amontoa riquezas.

O salmista contempla esses fantasmas chamados homens, que gastam a


maior
parte de sua energia amontoando riquezas sabendo de que, depois de
mortos, não disporão de sua fortuna (ver Job 27: 16-19; Anexo 2: 18, 21).

7.

E agora.

Há uma repentina transição, da consideração da vaidade da vida


atual ao pensamento de Deus como fonte da esperança humana. Este é o
único raio de luz nesta elegia.

8.

Minhas transgressões.

O salmista acredita que o perdão o liberará de sua angústia, porque


considera que
suas dificuldades surgiram por causa de sua transgressão.

Insensato.

Heb. nabal, "insensato", "néscio" (2 Sam. 3: 33; Sal. 14: 1; 53: 1; etc.). O
salmista é ciumento da honra de Deus. Acredita que se este não o liberar,
será
ridicularizado pelos ímpios, quem se regozijará de ver uma prova patente
de que Deus não se preocupa com a humanidade.

9.

Emudeci.

Cf. vers. 2.

Porque você o fez.

O salmista tentou resolver seu problema submetendo-se cegamente à


vontade
de Deus. Muitos procuram resolver da mesma maneira o problema do
sofrimento. Tratam de convencer-se de que, se Deus enviar o castigo, este
débito
ser justo e bom. Como o salmista, não compreendem a verdadeira filosofia
do
sofrimento (ver com. Sal. 38: 3). Em vez de reconhecer que Satanás

é o verdadeiro autor da enfermidade e da aflição, e que Deus é quem


supera os ardis do inimigo para bem de que sofre (ver DTG 436),
consideram que a enfermidade e a morte têm sua origem em Deus e que se
aplicam em forma arbitrária como castigo pela transgressão.

10.

Tira.
É correto pedir que seja tirado o açoite do inimigo (ver 2 Cor. 12: 8), mas
que pede deveria submeter-se plenamente à vontade divina (ver Luc. 22:
42). Só Deus pode julgar cada caso à luz de tudo o que está comprometido
em
o grande conflito. Nossa parte consiste em tirar qualquer impedimento para
que Deus possa realizar em nós o que ele deseja, e logo temos que deixar
os
resultados com ele. Se a praga não desaparecer, devemos dizer com o
Pablo: "De
boa vontade me glorificarei mas bem em minhas debilidades, para que
repouse sobre mim o
poder de Cristo" (2 Cor. 12: 9).

Praga.

Heb. nega' (ver com. Sal. 38: 11).

11.

Com castigos.

Ver com. Sal. 38: 3.

Como traça.

Ver ISA. 51: 8; Ouse. 5: 12.

Selah.

Ver pág. 635.

12.

Minhas lágrimas.

Nos vers. 12 e 13 se apresenta o rogo final do salmista.

Forasteiro.

Cf. Gén. 15: 13; Exo. 2: 22.

Arrivista.

Heb. toshab, que se estabelece por um tempo em um país mas que não é
cidadão dele (ver 1 Crón. 29: 15).

Todos meus pais.

Ver Gén. 47: 9; Heb. 11: 13-15.

13.

me deixe.

Literalmente, "aparta seu olhar de mim". É um rogo para que Deus não o
siga
afligindo. Em contraste com a oração habitual para pedir que Deus o olhe e
proporcione-lhe ajuda, o salmista lhe roga que além dele o que considera
como um olhar castigadora.
Tomarei forças.

Heb. "alegrarei-me".

Pereça.

Cf. Sal. 6: 5; Job 14: 1-12.

O salmo conclui com uma nota de profunda tristeza, o qual mantém quase
intacta a unidade de pensamento da elegia (ver vers. 7).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 COES 18; DMJ 42; 2T 504

6 PVGM 238

11 FÉ 331 738

SALMO 40

Ao músico principal. Salmo do David.

1 PACIENTEMENTE esperei ao Jehová,

E se inclinou para mim, e ouviu meu clamor.

2 E me fez tirar do poço do desespero, de tudo lamacento;

3 Pôs meus pés sobre penha, e endireitou meus passos.

Pôs logo em minha boca cântico novo, louvor a nosso Deus.

Verão isto muitos, e temerão,

E confiarão no Jehová.

4 Bem-aventurado o homem que pôs no Jehová sua confiança,

E não olhe aos soberbos, nem aos que se desviam depois da mentira.

5 aumentaste, OH Jehová meu Deus, suas maravilhas;

E seus pensamentos para conosco,


Não é possível contá-los ante ti.

Se eu anunciar e falar deles,

Não podem ser enumerados.

6 Sacrifício e oferenda não te agrada;

Tem aberto meus ouvidos;

Holocausto e expiação não demandaste.

7 Então disse: Hei aqui, venho;

No cilindro do livro está escrito de mim;

8 O fazer sua vontade, Meu deus, agradou-me,

E sua lei está em meio de meu coração.

9 anunciei justiça em grande congregação;

Hei aqui, não refreei meus lábios, Jehová, você sabe.

10 Não encobri sua justiça dentro de meu coração;

publiquei sua fidelidade e sua salvação;

Não ocultei sua misericórdia e sua verdade em grande assembléia.

11 Jehová, não retenha de mim suas misericórdias;

Sua misericórdia e sua verdade me guardem sempre.

12 Porque me rodearam males sem número;


Alcançaram-me minhas maldades, e não posso levantar a vista.

aumentaram-se mais que os cabelos de minha cabeça, e meu coração me


falha.

13 Queira, OH Jehová, me liberar;

Jehová, te apresse a me socorrer.

14 Sejam envergonhados e confundidos a uma

Os que procuram minha vida para destrui-la.

Voltem atrás e envergonhem-se

Os que meu mal desejam;

15 Sejam assolados em pagamento de sua afronta

Os que me dizem: Ea, ea!

16 Gozem-se e alegrem-se em ti todos os que lhe buscam,

E digam sempre os que amam sua salvação:

Jehová seja enaltecido.

17 Embora aflito eu e necessitado,

Jehová pensará em mim.

Minha ajuda e meu libertador é você;


meu deus, não te demore.

INTRODUÇÃO.-

No Sal. 40 se unem o louvor com a petição. Neste poema, o salmista


recorda agradecido as misericórdias de Deus quando o liberou de angústias
passadas (vers. 1-10), e clama por tina nova liberação frente a uma nova
calamidade (vers. 11-17). Na primeira parte se menciona o que Deus tem
feito
(vers. 1-5) e como respondeu o salmista (vers. 6-10). Na segunda, este
clama a Deus do profundo de sua angústia (vers. 11, 12), roga a Deus que
proteja-o do poder de seus inimigos (vers. 13-15) e, finalmente, expressa
seu
confiança nele (vers. 16, 17). Uma parte deste salmo (vers. 6-8) tem
sentido messiânico (ver Heb. 10: 7-9). Com ligeiras modificações, os vers.
13-17 aparecem novamente como o Sal. 70 (cf.).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. 739

1.

Pacientemente esperei.

O hebreu usa o infinitivo absoluto, expressão idiomática que serve para


reforçar a idéia de esperar. O salmista perseverou na oração. Muitas vezes
não nos aferramos com suficiente força da mão de Deus (ver Sal. 27: 14).

inclinou-se para mim.

Podemos imaginar o quadro seguinte: ao princípio, parece que Deus não


faz
caso do salmista; mas depois se inclina para escutar seu clamor (ver Sal.
31: 2; DTG 323). Esta é uma preciosa ilustração do tenro amor paternal de
nosso Deus.

2.

Poço do desespero.

Heb. "poço de tumulto". Possivelmente o salmista se imaginava uma


profunda e escura
caverna na qual rugiam as águas subterrâneas, enchendo a de horríveis
ruídos, e da que não havia nenhuma esperança de liberação. Mas o braço
de
Deus foi suficientemente comprido para chegar até ele e liberá-lo.

Lamacento.

O fundo deste poço não era terra firme onde o salmista, em sua desolação,
pudesse estar em pé. Era um atoleiro (ver Sal. 69: 2, 14, 15). Com cada
tento de livrar do lodo se afundava mais.

Sobre penha.

Um contraste com o lodo lamacento. O salmista tem uma base sólida sobre
terra firme (ver Sal. 27: 5), por isso caminha com segurança (ver Sal. 37:
23).
3.

Cântico novo.

Deus deu ao salmista novas razões para elogiá-lo. Esta idéia é freqüente
em
os salmos (Sal. 33: 3; 96: 1; 98; 144: 9). O crente que se mantém perto
de Deus encontrará diariamente novas razões para elogiá-lo (ver Lam. 3:
22,
23). O canto dos redimidos será um cântico novo, o canto de uma
experiência pessoal, um hino de vitória.

Nosso Deus.

O salmista inclui a seu povo em seu louvor (ver Juan 20: 17).

Confiarão.

Ao ver a liberação realizada Por Deus em favor do salmista, muitos


aprenderiam a confiar nele. A gente aceita a Cristo como seu Salvador
porque
vê o que este tem feito por outros. Uma alma salva é o melhor argumento
em
favor do cristianismo (ver MC 373; 3JT 291). O canto noturno do Pablo e
Ilhas fez que os outros detentos pensassem em Deus (Hech. 16: 25).

4.

Bem-aventurado.

Ver com. Sal. 1: 1.

Homem.

Heb. géber, "um homem jovem, vigoroso".

Não olhe.

"Não se vai com os rebeldes" (BJ).

5.

aumentaste.

Foi a lembrança dessa bondade específica de Deus para com o salmista o


que o
inspirou este salmo. As bênções de Deus eram tantas, que ele se sentia
totalmente incapaz das enumerar. Na verdade, não se podem enumerar as
múltiplos bênções que Deus derrama sobre a humanidade. Por mais que
nos
esforcemos por fazê-lo, somos incapazes de "contar" nossas muitas
bênções. É bom tentar fazer o cálculo mas nos faltaria tempo para
completar o número, porque à medida que contamos, Deus derrama novas
bênções sobre nós. É uma falsa humildade a que impede a alguém que
conte a outros como Deus te ajudou.

6.

Sacrifício.
Heb. zebaj, oferenda que implica derramamento de sangue.

Oferenda.

Ao perguntar-se como poderia agradecer pelas maravilhosas obras que


Deus
realizou em seu favor, o salmista chega à conclusão de que lhe deve um
serviço mais elevado que o de todas as oferendas e os ritos do templo. Este
serviço superior é o tema dos versículos seguintes.

Tem aberto.

Heb. karah, "cavar". Pareceria como se Deus tivesse "cavado" os ouvidos


de seu
servo para que entre este e ele houvesse um meio de comunicação livre de
tudo
impedimento (ver ISA. 35: 5; 50: 5). Em nenhum caso se alude ao costume
de
perfurar com uma lezna a orelha de um servo para indicar que pertenceria
para
sempre a seu amo, pois neste caso só se perfurava o lóbulo da orelha
(ver Exo. 21: 6). Aqui se fala de desentupir o canal auditivo. Assim o ouvido
fica aberto à Palavra de Deus. A obediência é melhor que o sozinho
sacrifício (ver Sal. 51: 16, 17).

No Heb. 10: 5-7 se cita Sal. 40: 6-8; mas se cita da LXX e não do hebreu.
Em vez da frase "tem aberto meus ouvidos" (Sal. 40: 6), no Heb. 10: 5 se lê:
"mas me preparou corpo". Esta é a forma que se lê nos manuscritos
Vaticano, Sinaítico e Alexandrino da LXX (ver DTG 14). Por outra parte, as
versões da Aquila, Símaco e Teodosión dizem "ouvidos" como está no
hebreu.

Holocausto.

Oferenda totalmente consumida pelo fogo (ver com. Lev. 1: 3). Cf. ISA. 1:
11.

Expiação.

Ver Lev. 4: 1-35 (ver com. Lev. 4: 2).

7.

Então disse.

Uma vez que lhe abriu o 740 ouvido para compreender a mensagem de
Deus. No Heb.
10: 7 se aplica esta passagem ao Mesías.

Hei aqui, venho.

Quando as aplica ao Mesías, estas palavras se referem a sua primeira


vinda.
Nos dias do salmista "o cilindro" representava os escritos do Moisés, os
quais prediziam a vinda do Mesías (ver Gén. 3: 15; Deut. 18: 15; Luc. 24:
27).

8.
Agradou-me.

Cristo se gozava em obedecer a seu Pai. Quando a lei está escrita no


coração, a obediência se transforma em prazer. Em vez de considerá-la
como uma
série de regulamentos externos que devem cumprir-se ao pé da letra, se a
concebe como a transcrição do caráter de Deus. Este conhecimento
inteligente do caráter divino acordada o desejo de imitá-lo. Quando se
compreende o custo infinito da salvação, a aprecia mais. Então o
maior deleite do cristão será viver em harmonia com os princípios do céu
(ver 1 Juan 5: 3; ver com. Prov. 3: 1).

Lei.

Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1).

Em meio de meu coração.

Literalmente, "em meio de minhas vísceras". Jesus observou a lei de Deus,


mas em
esta obra participaram tanto seu intelecto como suas emoções, da mente e
o
coração (ver Deut. 4: 29; 6: 5).Nos vers. 6-8 se destaca um dos
principais propósitos dos ensinos do Mesías. Para os judeus, o
exterior era o tudo da religião. Jesus ensinou que isso era só um meio
para alcançar um fim, e que esse fim era estar em harmonia com a vontade
de
Deus. O propósito básico do plano de salvação é restabelecer no homem a
imagem de Deus (Ed 13). Qualquer sistema religioso que subordine esta
função
ao cumprimento de cerimônias e tradições, obscurece o propósito principal
de
a verdadeira religião.

9.

anunciei.

Aqui se ilustra a responsabilidade que tem o cristão de pregar o


Evangelho a outros. Não é justiça o que se reserva exclusivamente para um
mesmo. Nos vers. 9, 10 se acumulam cinco verbos para mostrar o desejo
do
salmista de mostrar sua gratidão para com Deus: "anunciei", "não refreei",
"não encobri", "publiquei", "não ocultei".

10.

Não encobri.

Uma religião que induz a uma pessoa a reter para si os benefícios de seu
fé, sem compartilhá-los com outros, em nada se parece com a religião de
Cristo.
"Quando entesouramos o amor de Cristo no coração, assim como uma
doce
fragrância, não pode ocultar-se"(DC 77).

13.

Queira.
Comparem-nos vers. 13-17 com o Sal. 70 (ver com. Sal. 70). "Queira" é
uma
tradução do Heb. ratsah, que é também a raiz do vocábulo que se traduz
como "vontade". Literalmente, "o que agrada", vers. 8.

te apresse.

Ver Sal. 22: 19; 38: 22.

14.

Sejam envergonhados.

Ver Sal. 35: 4, 26.

15.

Ea, ea!

"Ja, ja!" (BJ, vers. 16). Interjeição que denota desprezo e recriminação (ver
Sal. 35: 21).

17.

Pensará.

Heb. jashab, raiz também do término que se traduz "pensamentos", no


vers. 5.

Não te demore.

Compare-se com o vers. 13. A serena meditação expressa ao final deste


salmo tem um delicado toque humano. A fé do salmista continua firme até
o fim. Na tristeza podemos saber que Deus pensa em nós e que nos
liberará.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 McM 306

1-3 MC 197

2 LS 320; MC 372; 2T 297; 4T 328

3 DMJ 73; MeM 179; MJ 199; 7T 40

5 MJ 407

7 DTG 14

7, 8 DTG 378; 1JT 484; MeM 76; 6T 59

8 DC 61; CS 520; DMJ 90; DTG 16,148,179, 296; PP 389; PVGM 44, 264,
295

10 1JT 429

17 PP 363 741

SALMO 41
Ao músico principal. Salmo do David.

1 BEM-AVENTURADO o que pensa no pobre;

No dia mau o liberará Jehová.

2 Jehová o guardará, e lhe dará vida;

Será bem-aventurado na terra,

E não o entregará à vontade de seus inimigos.

3 Jehová o sustentará sobre o leito da dor;

Amaciará toda sua cama em sua enfermidade.

4 Eu disse: Jehová, tenha misericórdia de mim;

Sã minha alma, porque contra ti pequei.

5 Meus inimigos dizem mal de mim, perguntando:

Quando morrerá, e perecerá seu nome?

6 E se vierem para ver-me, falam mentira;

Seu coração recolhe para si iniqüidade,

E ao sair fora a divulgam.

7 Reunidos murmuram contra mim todos os que me aborrecem;

Contra mim pensam mau, dizendo de mim:

8 Coisa pestilências se deu procuração dele;

E o que caiu em cama não voltará a levantar-se.


9 Até o homem de minha paz, em quem eu confiava, que de meu pão
comia,

Elevou contra mim o calcanhar.

10 Mas você, Jehová, tenha misericórdia de mim, e me faça levantar,

E lhes darei o pagamento.

11 Nisto conhecerei que te agradei,

Que meu inimigo não se folgue de mim.

12 Quanto a mim, em minha integridade me sustentaste,

E me tem feito estar diante de ti para sempre.

13 Bendito seja Jehová, o Deus do Israel,

Pelos séculos dos séculos.

Amém e Amém.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 41 se refere a um momento de grave enfermidade do salmista. Seus


sentimentos lhe resultam muito difíceis de agüentar, porque se dá conta de
que seus antigos amigos agora o traem. O salmo começa com uma
bênção para os que ajudam por amor aos necessitados; segue com uma
descrição da traição dos antigos amigos, e termina com uma oração em
que o salmista expressa sua esperança de sanar-se. O Sal. 41 se
assemelha ao Sal.
38.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 623.

1.

Bem-aventurado.

Ver com. Sal. 1: 1.

que pensa.

Ou "disposta atenção". Considera qual poderá ser a forma mais eficaz para
ajudar.
Não dá só esmolas. O verbo pressupõe um princípio fundamental de
economia
social, capaz de solucionar apropiadamente problemas como o da pobreza
ea
enfermidade.

O pobre.

Heb. dal, "o baixo", "necessitado", "deprimido".

2.

Jehová o guardará.

Estas promessas devem entender-se de acordo ao contexto do plano que


Deus
originalmente teve para o Israel (ver Deut. 28: 1-14; cf. Sal. 1: 3; 37: 3, 4,
11, 23-26, 37).

Vida.

Heb. néfesh (ver com. Sal. 16: 10; 2 7: 12).

3.

Sustentará-o.

Sendo que atendeu as necessidades dos doentes, pode esperar, como um


principio general, que Deus o capacitará para agüentar a enfermidade
quando
sobrevenha-lhe. A bondade se recompensa com bondade.

Amaciará.

Heb. hafak, "dar volta", "trocará". Se a linguagem for literal este verbo
sugere a comodidade que sente o doente quando lhe troca a cama. Uma de
as coisas que demonstra melhor a capacidade de uma enfermeira é sua
habilidade
para trocar a cama sem causar moléstias ao paciente. Se for uma
linguagem
figurado, terá que entender que Deus transformará o leito de sofrimento.
Deus
não sempre promete sanar, mas sim promete 742 proporcionar alívio e
consolo
(ver 1 Cor. 10: 13).

4.

Eu disse.

O pronome "eu" é enfático. O salmista recorda o que disse quando estava


doente. aferra-se à misericórdia de Deus e não apresenta seus próprios
méritos.

Minha alma.

Heb. néfesh. "me sane" (ver com. Sal. 16: 10). Não há razão para pensar
que o
salmista fale de outra coisa que não seja uma enfermidade física.

pequei.
O salmista considera que a enfermidade é conseqüência direta de seu
pecado,
um castigo por sua iniqüidade (ver com. Sal. 38: 3).

5.

Perecerá seu nome.

Seus inimigos se gozavam esperando que ele logo morreria, e que se


apagaria seu
lembrança.

6.

E se vierem.

Se os inimigos vinham a vê-lo, falavam hipócritamente, pois o escutavam


para logo torcer suas palavras, e inventavam calúnias sobre o doente. Esta
descrição retrata a um que se faz passar por amigo mas que é o pior de
os inimigos.

Falam mentira.

"Falam coisas vões". Seus bons augúrios para o doente não são mais que
palavras vazias.

7.

Reunidos murmuram.

Continua a descrição do vers. 6. O visitante hipócrita se reúne com outros


inimigos do doente; juntos, falam da terrível condição do enfermo e
esperam que lhe ocorra o pior.

Contra mim pensam mau.

explica-se no vers. 8. As intrigas e a hipocrisia quanto dano podem


fazer! Os amigos do Job o acusaram dos mais terríveis pecados (ver Job
22:
5-10; etc.).

Coisa infeta.

Literalmente, "coisa do Belial", ou seja "coisa indigna" (ver com. Juec. 19: 22
e
Sal. 18: 4). Possivelmente se indique algum mal moral.

Caiu em cama.

Os inimigos se convencem de que não tem esperança e, portanto, podem


livremente falar mal dele. O sofrimento do salmista se intensifica porque
outros pensam que sua enfermidade prova que é culpado de algum crime
atroz.

9.

O homem de minha paz.

Quem sustenta que David escreveu este salmo durante a rebelião do


Absalón,
aplicam este versículo ao Ahitofel (2 Sam. 15: 31; ver com. Sal. 55: 12).

que de meu pão comia.

O proceder que aqui se sugere é extremamente vergonhoso (ver 2 Sam. 9:


10-13; 1
Rei. 18: 19). Esta passagem se aplica ao Judas (ver Juan 13: 18). O fato de
que
uma parte do salmo tivesse outra aplicação, além da local, não significa
que todo o salmo tivesse sido originalmente uma profecia. Quando se
interpretam estes antigos escritos, sempre é melhor primeiro fazê-lo dentro
do marco histórico, e logo aplicando ao futuro só as partes que os
autores inspirados mais tarde interpretaram nesta forma (ver com. Deut.
18:
15).

Elevou contra mim o calcanhar.

Para alguns, esta figura sugere a idéia de um cavalo que dá coices ao que o
alimenta; outros vêem aqui a uma pessoa que faz rasteiras a outra. Judas
mostrou a mesma vil ingratidão depois de ter desfrutado durante três anos
do favor do Jesus.

10.

me faça levantar.

Do leito de minha enfermidade, e apesar de todas as esperanças de meus


inimigos
(ver vers. 8).

Darei-lhes o pagamento.

Ver na pág. 630 a explicação deste aparente espírito de vingança.

11.

Nisto conhecerei.

Cf. Sal. 20: 6. O salmista não só tinha compreendido mal a verdadeira


filosofia do sofrimento (ver com. vers. 4; cf. com. Sal. 38: 3), mas sim
também sustentava erroneamente que a prosperidade e a saúde eram
gestos
especiais do favor divino. É verdade que essas bênções procedem de Deus
(ver Sant. 1: 17); mas o fato é que ele as derrama sobre justos e ímpios
(Mat. 5: 45). Não há razão para considerar os dons do céu como uma
evidência de que Deus aprova ao que os recebe. A compreensão
equivocada de
este fato explica certas declarações do salmista no Sal. 73.

Nunca devemos considerar que a ausência de dificuldades demonstra que


nossa
relação com Deus é correta. A única orientação segura é a norma da
Palavra de Deus e o testemunho corroborador do Espírito (ROM. 8: 16;
Heb. 4:
12).

12.
Quanto a mim.

Literalmente, "e eu". A construção fica incompleta, mas se conclui em


segunda pessoa. O salmista passa abruptamente da primeira pessoa a
Deus,
quem o sustenta e ao qual dirige sua atenção.

Integridade.

Heb. Tam, "perfeição", "integridade". Este versículo sugere que o salmista


se
está restabelecendo.

para sempre.

Esta idéia contrasta com a 743 esperança de quão inimigos desejam que
mora
logo (vers. 5).

13.

Bendito seja Jehová.

Esta doxología, com que termina o Primeiro Livro dos Salmos (ver pág.
631),
também pode referir-se ao conteúdo do vers. 2. Compare-se com o fim dos
outros livros dos Salmos (Sal. 72: 18, 19; 89: 52; 106: 48; 150).

Amém.

Heb. 'amem, "certamente". Vocábulo de solene afirmação, aqui duplamente


enfático por sua repetição, podendo sugerir, esta última, a resposta do
povo quando se cantava este salmo no culto público.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 2JT 42; MC 153

1, 2 Ed 136

1-3 DMJ 26; OEA 531

LIVRO II SALMO 42

Ao músico principal. Masquil dos filhos do Coré.

1 COMO o cervo brama pelas correntes das águas,

Assim clama por ti, OH Deus, minha alma.

2 Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo;

Quando virei, e me apresentarei diante de Deus?

3 Foram minhas lágrimas meu pão de dia e de noite,


Enquanto me dizem todos os dias:

Onde está seu Deus?

4 Me lembro destas coisas, e derramo minha alma dentro de mim;

De como eu fui com a multidão, e a conduzi até a casa de Deus,

Entre vozes de alegria e de louvor do povo em festa.

5 por que te abate, OH minha alma,

E te turva dentro de mim?

Espera em Deus; porque ainda tenho que lhe elogiar,

minha salvação e meu Deus.

6 Meu deus, minha alma está abatida em mim;

Lembrarei-me, portanto, de ti da terra do Jordão,

E dos hermonitas, do monte do Mizar.

7 Um abismo chama a outro à voz de suas cascatas;

Todas suas ondas e suas ondas passaram sobre mim.

8 Mas de dia mandará Jehová sua misericórdia,

E de noite seu cântico estará comigo,

E minha oração ao Deus de minha vida.

9 Direi a Deus: minha rocha, por que te esqueceste que mim?


por que andarei eu enlutado pela opressão do inimigo?

10 Como quem fere meus ossos, meus inimigos me afrontam,

me dizendo cada dia: Onde está seu Deus?

11 por que te abate, OH minha alma,

E por que te turva dentro de mim?

Espera em Deus; porque ainda tenho que lhe elogiar,

minha salvação e meu Deus.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 42 é um patético lamento do David, quem andavam "como fugitivo


que
tinha que procurar refúgio nas rochas e as covas do deserto" (Ed 159),
longe da casa de Deus, onde se tinha gozado ao participar dos serviços
sagrados. A estrutura deste salmo é deliciosa. Consta de duas partes de
igual longitude, cada uma seguida de um estribilho (vers. 5 e 11). Este
mesmo
estribilho aparece em Sal. 43: 5.

Os que pensam que o Sal. 42 deve estar unido com o 43 apresentam as


seguintes raciocine: vários manuscritos hebreus os 744 fundem em um
sozinho
salmo (o estribilho que aparece duas vezes no Sal. 42 também aparece ao
final do Sal. 43); o Sal. 43 é o único do Segundo Livro que não tem
sobrescrito; as idéias expressas em Sal. 42: 4 e 43: 3 são similares. Sem
embargo, se o "santo monte" (Sal. 43: 3) refere-se a Jerusalém, este salmo
dificilmente poderia haver-se escrito enquanto David fugia do Saúl.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Cervo.

Heb. 'ayyal, "cervo"; mas é provável que deva escrever-se 'ayallah, "cierva",
para que concorde com o verbo "cio", que está em terceira pessoa do
feminino. A BJ e NC traduzem "a cierva".

A primeira estrofe da elegia compreende os vers. 1-6.

Cio.

Heb. 'arag, "desejar", verbo que só aparece aqui e no Joel 1: 20, aonde
também se traduz "bramar".
minha alma.

Ou seja, "eu" (ver com. Sal. 16: 10).

2.

Tem sede.

A ilustração adquire mais significado se se têm em conta os lugares


áridos e calorosos por onde David andava como fugitivo no verão e aonde
a água muitas vezes faltava. Os animais selvagens com freqüência
impediam que
o tímido cervo se aproximasse dos poucos abrevaderos onde havia água.

Deus vivo.

As cuidadosas invocações do nome de Deus que aparecem neste salmo e


em
o seguinte destacam a premente necessidade que o salmista sentia de
Deus
(vers. 8, 9; 43: 2, 4).

Apresentarei-me diante de Deus.

Veja-se no Exo. 23: 17 e Sal. 84: 7 o emprego desta expressão em relação


com
as peregrinações ao santuário. A idéia de estar na presença de Deus
ocupa um lugar proeminente neste salmo (ver Sal. 43: 5; Exo. 34: 24; Deut.
16:
16; 31: 11). Considerava-se o santuário como um lugar especial onde a
gente
encontrava-se com Deus.

3.

Lágrimas.

Ver Sal. 80: 5.

Meu pão.

É interessante notar que o salmista fala das lágrimas como seu pão, mas o
poeta ugarítico (ver págs. 624, 625) fala de beber "lágrimas como veio".

Dizem-me.

Os inimigos do David lhe dirigem o vituperio mais amargo quando afirmam


que o
Deus em quem confia, não se preocupa absolutamente por seu bem-estar.

4.

Estas coisas.

David recorda em seu desterro as ocasiões quando rendeu culto no


santuário, com a congregação dos que se regozijavam na presença de
Deus. Essas lembranças lhe faziam ainda mais difícil agüentar suas penas.
Por
outra parte, fortalecia-se ao recordar as providências de Deus.
5.

por que?

O vers. 5 é como um estribilho que se repete com ligeiras variantes no


vers. 11 e em Sal. 43: 5. Ao considerar estas lembranças tão agradáveis,
David
reprova-se por estar deprimido.

Abate-te.

Literalmente "dobra-te". Quando Lutero se sentia ao bordo da


desespero, repetia esta pergunta e logo dizia ao Melanchton: "Vêem,
Felipe, cantemos o Salmo 46".

OH minha alma.

O salmista se dirige a si mesmo.

Turva-te.

Heb. hamah, vocábulo que encerra a idéia de grunhir como um animal, rugir
como
as ondas (ver Sal. 46: 3) ou suspirar como o vento.

Espera.

Ver Sal. 25: 3; 27: 15; Lam. 3: 24. Algumas vezes procuramos consolo em
nós mesmos quando nossa única esperança está em Deus.

Ainda.

Se confiarmos sempre em Deus, ao seu devido tempo ele fará que tudo saia
bem.

6.

meu deus.

A segunda estrofe da elegia compreende os vers. 6-11. O poeta repete


seus
expressões de desânimo, mas em forma mais atenuada.

Minha alma está abatida em mim.

O salmista reconhece francamente a profundidade de sua depressão (veja


o
estribilho dos vers. 5, 11; Sal. 43: 5).

Lembrarei-me.

David promete recordar a Deus até no desterro. Nisto radica sua força.

Hermonitas.

Heb. hermonim. Com isto possivelmente se designa a cadeia montanhosa


da qual o
monte Hermón, cujo topo chega a mais de 3.000 m, é a montanha principal.
Alguns pensam que hermonim eram os habitantes do Hermón.
O monte do Mizar.

Heb. equivale a "bagatela", "pouca coisa". Desconhece-se o lugar desta


montanha. É provável que se trate de um dos Montes menores da 745
cadeia do Hermón, onde nasciam as águas do Jordão.

7.

Um abismo chama a outro.

O salmista pareceria estar na parte do país onde o eco do ruído das


quebradas formadas por neves derretidas do Hermón repercute nas colinas
e
os vales. Estes fenômenos naturais poderia representar as dificuldades que
têm-no afligido.

Quebradas.

Ou "cataratas". É possível que o salmista se refira às impetuosas águas do


alto Jordão, sobre tudo em tempo de inundação.

Ondas.

Possivelmente seja uma continuação da imagem tirada das cascatas e as


correntes
do alto Jordão em tempo de inundação. As ondas e ondas que rompem
sobre ele e
alagam-no representam sua cansativo tristeza, especialmente por causa de
seu
afastamento da casa de Deus. Como alguém que está a ponto de afogar-se,
David se afunda momentaneamente no desânimo e no desalento (ver Sal.
88:
7); mas imediatamente se levanta com fé e confiança, sabendo que Deus
fará
bem todas as coisas.

8.

Mandará.

Em meio de seu desespero, David deslumbra um raio de esperança. Deus


fará
efetivo seu amor. Assim como Deus controla as poderosas correntes na
natureza, também dominará as águas de aflição e ajudará a seu servo a
sobreponersem delas.

Misericórdia.

Heb. jésed, que bem poderia traduzir-se "amor divino" (ver Nota Adicional
do
Sal. 36).

E de noite seu cântico.

Ver Job 35: 10; Sal. 32: 7; 63: 6; Hech. 16: 25.

9.

Direi.
Sua esperança na bondade do Senhor impulsiona ao salmista a seguir
pedindo a
Deus que lhe explique a razão de seu sofrimento.

minha rocha.

Cf. Sal. 18: 2.

por que?

Cf. Sal. 22: 1.

10.

Como quem fere.

A raiz verbal de "quem fere" significa "matar"; da mesma raiz vem


"matança" no Eze. 21: 22. A LXX traduz: "Enquanto meus ossos são
esmagados,
meus perseguidores me reprovam".

me dizendo.

Ver vers. 3; cf. Joel 2: 17; Miq. 7: 10.

11.

por que te abate?

Pela segunda vez aparece o estribilho (ver vers. 5). David se dirige a Deus
como um amigo muito íntimo (ver Sal. 43: 5).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 1JT 52, 54; OE 270; PVGM 251; 3TS 386

2, 4 3TS 387

7 HAp 457; 2T 97

11 DC 64; Ed 159; 2JT 108; 3JT 78; MC 197; 2T 319

SALMO 43

1 ME julgue, OH Deus, e defende minha causa;

Libra me de gente ímpia, e do homem enganoso e iníquo.

2 Porque você é o Deus de minha fortaleza, por que me desprezaste?

por que andarei enlutado pela opressão do inimigo?

3 Envia sua luz e sua verdade; estas me guiarão;


Conduzirão a seu santo monte,

E a suas moradas.

4 Entrarei em altar de Deus,

Ao Deus de minha alegria e de meu gozo;

E te elogiarei com harpa, OH Deus, Meu deus.

5 por que te abate, OH minha alma,

E por que te turva dentro de mim?

Espera em Deus; Porque ainda tenho que lhe elogiar,

minha salvação e meu Deus. 746

INTRODUÇÃO.-

Veja-a Introdução ao Sal. 42. Note o estribilho que aparece por terceira
vez em Sal. 43: 5. Este é o único salmo do Segundo Livro que não tem
sobrescrito (ver pág. 632).

1.

Defende minha causa.

Heb. rib, "disputar", "cercar um pleito contra alguém" (ver com. Sal. 35:
1; cf. 1 Sam. 24: 15).

Gente ímpia.

É provável que o salmista se refira a sua própria nação, pois sabe que está
longe do ideal que Deus tem para ela.

Homem enganoso.

Possivelmente represente em forma coletiva aos inimigos do salmista.

2.

por que?

repete-se com maior veemência a pergunta de Sal. 42: 9. David não só se


sente esquecido mas também descartado.
3.

Sua luz e sua verdade.

Misericórdia e fidelidade (ver Sal. 4: 6; 25: 10; 26: 3; 27: 1; 36: 9; 1 Juan 1:
5).

Seu santo monte.

Se David escreveu o salmo depois que tomou a Jerusalém (ver Introdução


ao
Sal. 42), a frase se refere ao monte do Sión. antes de que se levantasse o
templo, o arca esteve transitoriamente em Jerusalém (2 Crón. 1: 3, 4). O
antigo tabernáculo estava no Gabaón (1 Crón. 16: 39). Ver outra possível
explicação em com. Sal. 3: 4.

4.

Deus de minha alegria e de meu gozo.

Literalmente, "a alegria de meu gozo".

Harpa.

Heb. kinnor, "lira" (ver com. Sal. 33: 2, 3; ver pág. 36). Quando a fala não
pode expressar o gozo, a música supera os limites da linguagem.

5.

por que te abate?

O estribilho do Sal. 43, ou terceiro estribilho da elegia, se se considerar


que o Sal. 42 e o 43 formam uma unidade (ver com. Sal. 42: 5, 11). Neste
estribilho se resume toda a experiência do cristão: o problema do
sofrimento, a segurança do socorro, a confiança na vitória final
mediante a fé (ver 1 Juan 5: 4).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 MeM 331

5 3JT 78

SALMO 44

Ao músico principal. Masquil dos filhos do Coré.

1 OH DEUS, com nossos ouvidos ouvimos,

nossos pais nos contaram,

A obra que fez em seus dias, nos tempos antigos.

2 Você com sua mão jogou as nações,


e os plantou a eles;

Afligiu aos povos, e os arrojou.

3 Porque não se apoderaram da terra

por sua espada,

Nem seu braço os liberou;

A não ser sua mão direita, e seu braço, e a luz de seu rosto,

Porque te agradou neles.

4 Você, OH Deus, é meu rei;

Manda salvação ao Jacob.

5 Por meio de ti sacudiremos a nossos inimigos;

Em seu nome pisaremos a nossos adversários.

6 Porque não confiarei em meu arco,

Nem minha espada me salvará;

7 Pois você nos guardaste que nossos inimigos,

E envergonhaste aos que nos aborreciam.

8 Em Deus nos glorificaremos todo o tempo,

E para sempre elogiaremos seu nome. Selah

9 Mas nos desprezaste, e nos tem feito envergonhar;


E não sai com nossos exércitos. 747

10 Nos fez retroceder diante do inimigo,

E nos saqueiam para si os que nos aborrecem.

11 Nos entregas como ovelhas ao matadouro,

E nos pulverizaste entre as nações.

12 vendeste a seu povo de balde;

Não exigiu nenhum preço.

13 Nos põe por afronta de nossos vizinhos,

Por escárnio e por brincadeira dos que nos rodeiam.

14 Nos pôs por provérbio entre as nações;

Todos ao nos ver meneiam a cabeça.

15 Cada dia minha vergonha está diante de mim,

E a confusão de meu rosto me cobre,

16 Pela voz do que me vitupera e desonra,

Por razão do inimigo e do vingativo.

17 Tudo isto nos veio, e não nos esquecemos que ti,

E não faltamos a seu pacto.

18 Não se tornou atrás nosso coração,

Nem se apartaram que seus caminhos nossos passos,

19 Para que nos quebrantasse no lugar de chacais,


E nos cobrisse com sombra de morte.

20 Se nos tivéssemos esquecido do nome de nosso Deus,

Ou elevado nossas mãos a deus alheio,

21 Não demandaria isto Deus?

Porque ele conhece os segredos do coração.

22 Mas por causa de ti nos matam cada dia;

Somos contados como ovelhas para o matadouro.

23 Acordada; por que dorme, Senhor? Acordada, não te afaste para


sempre.

24 por que esconde seu rosto,

E se esquece de nossa aflição, e de nossa opressão?

25 Porque nossa alma está curvada até o pó,

E nosso corpo está prostrado até a terra.

26 Te levante para nos ajudar, E nos redima por causa de sua misericórdia.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 44 é uma fervente prece a Deus para que intervenha e livre a seu
povo de seus inimigos. divide-se em quatro partes: vers. 1-8, a bondade de
Deus para o Israel na antigüidade; vers. 9-16, a triste situação do Israel em
esse momento; vers. 17-22, a afirmação do salmista de que o Israel há
permanecido leal a Deus; e vers. 23-26, um rogo para que Deus livre ao
Israel.
Cf. Sal. 59 e 89.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Nossos pais.

O relato das maravilhas de Deus


transmitiu-se de pai a filho (ver Exo. 10: 2; 12: 26, 27; Deut. ou:
20-25; 32: 7). A frase "em seus dias" refere-se ao tempo da entrada em
Canaán (ver Sal. 44: 3).

2.

Nações.

Heb. goyim. As nações do Canaán. Em toda esta seção do poema se


destaca
a idéia de que a vitória sobre o inimigo não foi ganha pela força de
Israel mas sim pela intervenção divina.

Plantou-os.

refere-se aos filhos do Israel.

Os povos.

Quer dizer, as nações do Canaán.

Arrojou-os.

Melhor, "liberou-os", isto é, aos filhos do Israel. O duplo paralelismo


aprecia-se melhor nesta paráfrase:

Expulsou com sua mão às nações do Canaán,

e estabeleceu aos filhos do Israel;

Afligiu ao povo do Canaán,

e libertou aos filhos do Israel.

3.

Rosto.

A palavra hebréia se traduz como "presença" no Exo. 33: 14, 15. A coluna
de nuvem simbolizava a presença de Deus (Exo. 13: 21 ).

5.

Por meio de ti.

A vitória se atribui a Deus.

Sacudiremos.

Heb. nagaj, "acornear", "derrubar" (ver Deut. 33: 17).

8.

Glorificaremo-nos.

O homem só pode glorificar-se em Deus. Cf. ISA. 25: 1-4.

Selah.

Ver pág. 635. 748


9.

Mas.

destaca-se o agudo contraste entre as primeiras vitórias do Israel sob a


poderosa mão de Deus e a triste situação da nação nesse momento. O
salmista usa a linguagem comum dos autores bíblicos, quem muitas vezes
atribuem a Deus tudo o que ele não impede que aconteça (ver com. 2 Crón.
18: 18).
Em certo sentido, esta descrição poderia ser correta, mas deve
entender-se
a linguagem à luz da revelação total da inspiração. O sofrimento
e a morte entraram no mundo como resultado do pecado, e deve culpar-se
de
este a Satanás, e não a Deus. Deus semeou "boa semente em seu campo",
mas
"veio seu inimigo e semeou joio entre o trigo" (Mat. 13: 24, 25). Em um
sentido, algumas vezes é Deus quem envia diretamente a calamidade. Em
um
mundo onde existe o mal terá que castigar o pecado a fim de que se
refreiem
as más tendências do coração humano. Por isso Deus ordenou o castigo
civil para os malfeitores e também o castigo nacional para os povos que
mereçam-no (ver com. 2 Crón. 22: 8). As calamidades que sobrevieram a
Israel eram uma conseqüência destas duas causas: ou eram merecidas, ou
estavam
na categoria geral das aflições com as quais o inimigo persegue a
a família humana. Neste caso, não se devesse culpar a Deus por elas. O
que sofre não sempre pode determinar imediatamente a causa de seus
aflições. Enquanto procura a resposta, devesse cuidar-se de não atribuir a
Deus "despropósito algum" (Job 1: 22).

Desprezaste-nos.

Cf. Sal. 43: 2.

11.

Como ovelhas ao matadouro

Literalmente, "ovelhas de alimento", quer dizer, ovelhas que seriam


sacrificadas
para proporcionar alimento (ver vers. 22).

12.

De balde.

É como se Deus tivesse agradável ao Israel como coisa inútil.

Não exigiu nenhum preço.

Ou, "não fez ganho com o preço de sua venda".

13.

Afronta.

Cf. Sal. 39: 8.


14.

Provérbio.

Heb. mashal, "refrão", "provérbio", "discurso profético figurado", "motivo de


brincadeira". Ver Deut. 28: 37; 1 Rei. 9: 7.

15.

Vergonha.

Ou "insulto".

Cobre-me.

Cf. Sal. 69: 7.

16.

Por razão do.

"Por causa do rosto de".

Com este versículo termina a descrição que o salmista faz da


desesperador situação do Israel como nação.

17.

Não nos esquecemos.

O salmista afirma que as angústias do Israel não podem atribuir-se a que


havia
abandonado a Deus; segundo ele, a nação sofreu o castigo apesar de haver
permanecido leal.

A seu pacto.

Em vista das repetidas apostasias do Israel, é difícil compreender como


poderia insistir o salmista em que a nação tinha permanecido fiel. Talvez
queria dizer que, embora bom número de indivíduos -possivelmente a
maioria- haviam
quebrantado o pacto, a nação como tal não tinha quebrado formalmente
seu
compromisso com Deus. Também é possível que, pela intensidade de sua
tristeza,
empregue uma hipérbole, muito comum, pelo resto, no Oriente.

19.

O lugar de chacais.

Uma zona despovoada, freqüentada por chacais. O salmista afirma que se


havia
saqueado à nação hebréia, e esta se transformou em morada de animais
selvagens (ver Jer. 9: 11; 10: 22). Trata-se de uma manifesta hipérbole.

Sombra de morte.

Ver com. Sal. 23: 4; também Job 3: 5.


20.

Elevado nossas mãos.

Cf. 1 Rei. 8: 22; 2 Crón. 6: 12, 13.

21.

O conhece.

Se isto tivesse ocorrido, Deus saberia. Esta é uma solene apelação à


onisciência divina.

Do coração.

Ver Heb. 4: 12.

22.

Por causa de ti.

O salmista sustenta que os sofrimentos não se deviam a que o povo


houvesse
quebrantado o pacto, a não ser ao feito de que era o povo de Deus. Pablo
cita
este versículo para descrever os sofrimentos dos cristãos (ver ROM. 8:
36).

23.

Acordada.

Cf. Sal. 3: 7; 7: 6; 35: 23; 78: 65. Pareceria como se Deus tivesse
abandonado
por completo à nação do Israel. O salmista pronuncia um fervoroso rogo.
No Sal. 121 se encontra uma descrição mais acertada do cuidado de Deus
para com o Israel.

24.

por que esconde?

Cf. Sal. 13: 1.

25.

Nossa alma.

Ou seja, "nós" (ver com. Sal. 16: 10). Este versículo mostra uma
aflição e prostração extremas.

26.

Por causa de sua misericórdia.

"Por seu amor" (ver com. Sal. 36: 7). Apesar de estar quase desesperado
pela
situação ignominiosa de sua nação, o salmista se aferra a sua crença no
amor de Deus. Sua angústia se 749 devia a sua incapacidade de
compreender os
caminhos de Deus; mas sua força estava na segurança de que ao amor de
Deus
nunca falha.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4-7 PP 774

SALMO 45

Ao músico principal; sobre Lírios. Masquil dos filhos do Coré. Canção de


amores

1 TRANSBORDA meu coração palavra boa;

Dirijo ao rei meu canto;

Minha língua é pluma de escrivão muito ligeiro.

2 É o mais formoso dos filhos dos homens;

A graça se derramou em seus lábios;

portanto, Deus te benzeu para sempre.

3 Rodeia sua espada sobre a coxa, OH valente,

Com sua glória e com sua majestade.

4 Em sua glória sei prosperado;

Cavalga sobre palavra de verdade, de humildade e de justiça,

E sua mão direita te ensinará coisas terríveis.

5 Suas setas agudas,

Com que cairão povos debaixo de ti,

Penetrarão no coração dos inimigos do rei.


6 Seu trono, OH Deus, é eterno e para sempre;

Cetro de justiça é o cetro de seu reino.

7 amaste a justiça e aborrecido a maldade;

portanto, ungiu-te Deus, teu Deus,

Com óleo de alegria mais que a seus companheiros.

8 Mirra, áloe e casia exalam todos seus vestidos;

Desde palácios de marfim lhe recreiam.

9 Filhas de reis estão entre seus ilustres;

Está a rainha a sua mão direita com ouro do Ofir.

10 Ouça, filha, e olhe, e inclina seu ouvido;

Esquece seu povo, e a casa de seu pai;

11 E desejará o rei sua formosura;

E te incline a ele, porque ele é seu senhor.

12 E as filhas de Tiro virão com pressente;

Implorarão seu favor os ricos do povo.

13 Toda gloriosa é a filha do rei em sua morada;

de brocado de ouro é seu vestido.

14 Com vestidos bordados será levada a rei;

Vírgenes irão em detrás dela,


suas companheiras serão gastas a ti.

15 Serão gastas com alegria e gozo;

Entrarão no palácio do rei.

16 Em lugar de seus pais serão seus filhos,

A quem fará príncipes em toda a terra.

17 Farei perpétua a memória de seu nome em todas as gerações,

Pelo qual lhe elogiarão os povos eternamente e para sempre. 750

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 45 é um cântico de bodas no qual se celebra o matrimônio de um rei


com uma princesa. Alguns comentadores se inclinam a acreditar que este
salmo é
inteiramente messiânico. Não há dúvida de que algumas porções o são.
No Heb.
1: 8, 9 se citam os vers. 6, 7 como palavras que Deus o Pai dirige a seu
Filho. Também se declarou que o vers. 2 tem sentido messiânico: "A
beleza divina do caráter de Cristo, . . . de quem David, vendo-o em visão
profética, disse: 'É o mais formoso dos filhos dos homens'" (DMJ 46).
Esta expressão afirma, além disso, que David foi o autor do salmo. Como a
predição messiânica com muita freqüência se mescla com descrições
puramente
locais, freqüentemente é impossível definir o limite entre a aplicação local e
o
sentido futuro de uma determinado passagem. O método seguro é
considerar como
messiânicos só aquelas passagens que a inspiração posterior declara
especificamente que o são. As outras passagens devem interpretar-se
dentro de seu
contexto local mesmo que pareçam ter aplicação messiânica. Só é possível
supor que possivelmente tenham sentido messiânico.

depois de uma introdução de um só versículo, o poeta inspirado se dirige


ao noivo (vers. 2-9), e logo à noiva (vers. 10- 17). Os dois últimos
versículos são como uma bênção que se pronuncia sobre o matrimônio.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Transborda.

Heb. rajash, voz que no AT só aparece aqui. No hebreu postbíblico


significa "agitar-se ativamente". Esta definição concorda perfeitamente em
o contexto. "Bole meu coração" (BJ, vers. 2). David fica tão comovido por
a maravilha e a formosura de sua visão (ver DMJ 46), que se sente obrigado
a
lhe dar expressão. A predicación que comove a alma como também a
nobre
poesia, provém de uma alma comovida (ver Mat. 12: 34).

Minha língua.

David deseja que suas expressões sejam as de um escritor rápido: cálidas,


francas, plenas de emoção.

Pluma.

Heb. 'eÛ, "estilete", instrumento usado para gravar letras em pedra (ver Job
19: 24).

Esta inusitada introdução formal dá solenidade e importância ao tema do


poema.

2.

O mais formoso.

David descreve sua visão profética do Jesus, o fulgor da glória do Pai


(DMJ 46). Uma paráfrase aramaica desta passagem diz assim: "Sua
formosura, OH Rei
Mesías, é maior que a dos filhos dos homens". Por isso se deduz que
os judeus davam a este versículo um sentido messiânico.

Nos vers. 2-9 se apresenta ao rei como homem, como guerreiro, como
governante
e, finalmente, como noivo no dia de suas bodas.

Graça.

depois de mencionar a formosura física do rei, David faz ressaltar a graça


de seu falar (ver Cant. 5: 16; ISA. 50: 4; Mat. 7: 29; 13: 54; Luc. 2: 47; 4:
22).

portanto.

Os dons da formosura e a eloqüência persuasiva se consideram como uma


sinal da bênção de Deus.

3.

Rodeia sua espada.

O rei não só é de aparência agradável e tem o dom de falar bem; também é


forte na batalha. O poeta prediz sua vitória quando sair à luta.
Alguns sugeriram que a cerimônia empregada para armar os cavalheiros se
apoiava nestas palavras.

4.

Humildade.

O reino não devia fundar-se no orgulho e a arrogância, a não ser na


humildade e
a mansidão.

5.
Suas setas.

Este versículo constitui uma dramática apresentação de idéias, que bem


poderiam
traduzir-se: "Suas setas são agudas; o povo cai a seus pés; [os dardos se
afundam] no coração dos inimigos do rei". É um quadro de uma completa
vitória!

6.

Seu trono, OH Deus.

Em um esforço para fazer concordar esta frase com o contexto de umas


bodas
literal, muitas versões modificaram a tradução literal desta frase.
Algumas delas são: "Seu trono é o trono de Deus"; "Seu trono, dado por
Deus"; "Seu trono é o de Deus"; "Seu trono divino". A correta compreensão
de
os princípios da interpretação profético do AT (ver Introdução ao Sal.
45 e com. Deut. 18: 15) permite fazer uma aplicação local, e também uma
aplicação futura em certas passagens assim interpretadas por autores
inspirados
posteriormente. Prévias estas considerações, não há 751 necessidade de
apartar-se da tradução singela e natural do hebreu (a da RVR) ou de
as versões antigas. Leia um estudo mais completo das dificuldades de
tradução deste versículo no Problems in Bible Translation [Problemas na
tradução da Bíblia] (Review and Herald Publishing Association,
Washington,
D. C. 1954), págs. 148-150.

No Heb. 1: 8, 9 se citam os vers. 6, 7 para demonstrar que o Mesías é


elogiado por cima dos anjos (ver Introdução Sal. 45).

para sempre.

O domínio do Mesías não terá fim (ver Apoc. 11: 15).

7.

Deus, teu Deus.

Deus o Pai ungiu a Cristo o Filho. É possível traduzir esta frase de


outra maneira: "OH Deus, seu Deus". Neste caso se segue dirigindo a
palavra a
Cristo, o Filho (como no vers. 6), e se fala de Deus o Pai como Deus de
Cristo.

Ungiu.

Do verbo Heb. mashaj, raiz da palavra "Mesías" (ver com. Exo. 29: 7; Núm.
3: 3).

8.

Todos seus vestidos.

Heb. "mirra, áloe e casia, todos seus vestidos". Seus vestidos estavam tão
saturados de perfumes que parecia estar vestido de perfume.

Mirra.
Resina fragrante de uma árvore da Arábia (ver Gén. 43: 11; Est. 2: 12; Cant.
4: 6;
Mat. 2: 11; Juan 19: 39).

Áloe.

Substância fragrante produzida ao queimar uma madeira aromática da Índia


e Ceilán
(ver Prov. 7: 17; Cant. 4: 14). Trata-se do "pau de áloe", que não deve
confundir-se com uma planta medicinal muito amarga que se conhece como
"áloe".

Casia.

Casca de árvore similar à canela, mas menos aromática, que se dá na Índia.

Palácios de marfim.

Adornados com marfim, como o renomado palácio do Acab na Samaria (ver


com. 1
Rei. 22: 39; cf. Amós 3: 15).

Recreiam-lhe.

O significado da frase não é completamente claro. Entre "palácios de


marfim" e "recreiam-lhe" encontra-se o vocábulo minni, forma arcaica de
min:
"desde", "de onde". Com uma ligeira mudança minnim, significa
"instrumentos
de corda" (Sal. 150: 4). "Dos palácios de marfim os instrumentos de
corda lhe alegram" (NC). Mas as versões antigas concordam com o texto
hebreu, e assim o traduz a RVR.

9.

Filhas de reis.

Como a festa de bodas transcorre dentro da opulência da corte real, é


apropriado que as damas de honra sejam membros da realeza.

Sua mão direita.

O lugar de honra (ver 1 Rei. 2: 19).

Com ouro do Ofir.

Isto é, vestida com roupas bordadas ou adornadas com o ouro mais fino.
Para a
localização do Ofir, ver com. 1 Rei. 9: 28; cf. Job 28: 16.

10.

Ouça.

O salmista aconselha agora à noiva, mencionada no vers. 9, que empreste


atenção à nova relação na qual está a ponto de entrar.

Esquece.
O salmista lhe aconselha que não deseje estar em sua casa paterna, que
não compare
o novo com o antigo e que não tente introduzir idéias estranhas a seu novo
ambiente. Adverte-lhe que deve discontinuar toda relação que possa
interpor-se entre ela e seu rei, e lhe aconselha que se identifique
plenamente
com seu marido.

11.

Desejará o rei.

A dedicação a seu marido a fará mais formosa e encantadora aos olhos de


seu
marido. O sincero afeto une ao homem e à mulher.

Seu senhor.

Sara chamava "meu senhor" ao Abraão (ver com. Gén. 18: 12; cf. 1 Ped. 3:
6).

12.

Filhas de Tiro.

Pessoas ricos e de alta fila deveriam oferecer presentes de bodas e


considerariam um privilégio o honrar aos noivos. Compare-se com a frase
"filha do Sión" (ISA. 1: 8). É provável que, nos dias do salmista, Tiro
fora a mais rica das cidades comerciais conhecidas pelos judeus. Se
alude à riqueza de Tiro na ISA. 23: 1-8 e no Eze. 26, 27.

13.

A filha do rei.

A noiva, filha de outro rei (ver vers. 9).

Em sua morada.

O hebreu diz "dentro". Se apresenta à noiva embelezada para as bodas,


disposta a sair de "dentro de sua morada para ir ao encontro do noivo.

De brocado de ouro.

Ver com. vers. 9.

14.

Vestidos bordados.

Heb. riqamoth, mas bem tecidos ou vestidos de muitas cores (ver Juec. 5:
30;
Eze. 16: 10).

Vírgenes.

As damas de companhia da noiva.

15.
Com alegria.

A comitiva da noiva sai ao encontro do noivo para ser conduzida ao


palácio do rei. Com este versículo terminam as palavras dirigidas à
noiva.

16.

Seus filhos.

Os descendentes do rei ocuparão postos importantes. A glória do reino


futuro substituirá a do reino anterior.

Os vers. 16 e 17, dirigidos ao rei, são uma 752 bênção final sobre o
matrimônio real.

17.

Farei perpétua a memória.

Pode entender-se que este versículo descreve os louvores que se devem a


Deus
(ver MC 68, 69).

Nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1Ev 129, 130

2 CM 183; DMJ 47; PVGM 316

17 MC 69

SALMO 46

Ao músico principal; dos filhos do Coré. Salmo sobre o Alamot.

1 DEUS é nosso amparo e fortaleza,

Nosso logo auxílio nas

tribulações.

2 portanto, não temeremos, embora a

terra seja removida,

E se transpassem os Montes ao coração


do mar;

3 Embora bramem e se turvem seus

águas, E tremam os Montes por causa de seu

braveza. Selah

4 Do rio suas correntes alegram a

cidade de Deus,

O santuário das moradas do

Muito alto.

5 Deus está em meio dela; não será

comovida.

Deus a ajudará ao clarear a manhã.

6 Bramaram as nações, titubearam os

reino;

Deu ele sua voz, derreteu-se a terra.

7 Jehová dos exércitos está com

nós;

Nosso refúgio é o Deus de


Jacob. Selah

8 Venham, vejam as obras do Jehová,

Que pôs asolamientos na

terra.

9 Que faz cessar as guerras até os

fins da terra.

Que quebra o arco, curta a lança,

E queima os carros no fogo.

10 Estejam quietos, e conheçam que eu sou

Deus;

Serei exaltado entre as nações;

enaltecido serei na terra.

11 Jehová dos exércitos está com

nós;

Nosso refúgio é o Deus de

Jacob. Selah

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 46 é chamado o "Salmo do Lutero", porque o grande reformador, que


acostumava cantar em momentos de angústia, parafraseou-o em seu hino
"Castelo forte" (Hinário adventista, 255). Este salmo é um glorioso hino
apoiado no tema da segurança que o povo de Deus pode desfrutar em
meio da agitação dos povos. A fim de expressar este tema, muito
apropriado para nossa época, o salmista escolheu uma versificação regular,
algo estranho na poesia hebréia. As três estrofes, de longitude quase igual,
com
seu estribilho e a palavra "Selah" devidamente colocada, apresentam
quadros de
surpreendentes contrastes; águas turbulentas, montanhas que são
removidas e um
rio tranqüilo; nações agitadas e a terra que se dissolve ante a voz do
Senhor; a desolação da guerra e Deus que reina em paz sobre as nações.
depois de uma notável vitória em tempos do Josafat, os israelitas cantaram
este hino (ver PR 148-150). Os Sal. 46, 47 e 48 têm muitas idéias afins e
é provável que se refiram a uma mesma época. Pelo que diz PR 150 pode
deduzir-se que David escreveu o Sal. 46.

diz-se que Oliverio Cromwell, primeiro-ministro inglês, pediu que o povo


cantasse este salmo. Disse: "Esse é um salmo muito especial para um
cristão.
Deus é nosso amparo e 753 fortaleza, nosso logo auxílio nas
tribulações. Se a batata e os espanhóis e o diabo nos opõem, no
nome do Senhor os destruiremos. O Senhor dos exércitos está com
nós, o Deus do Jacob é nosso amparo". Em Paris os revolucionários de
1848 cantaram o Sal. 46. Na Índia o entoaram os britânicos acossados por
os rebeldes cipayos. Bem poderia ser o hino do povo de Deus durante os
crescentes perigos dos últimos dias.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623,635.

1.

Logo auxílio.

A tradução literal de toda a frase é: "achou-se uma ajuda


extraordinária nas tribulações". Posto que Deus sempre ajudou, é
digno de confiança até em situações angustiosas.

Os vers. 1-3 compõem a primeira estrofe, na qual se descreve a segurança


do povo de Deus, embora se sacudam os alicerces da terra.

2.

portanto.

Isto é, em vista do que David acaba de dizer (vers. 1).

As convulsões da natureza, o terremoto que lança montanhas ao mar, o


rugir das ondas, o cataclismo de uma onda gigante -nenhum destes
fenômenos, como tampouco as comoções e revoluções do mundo político-
devem perturbar ao que confia em Deus. Ocorra o que ocorresse, Deus é
um
refugio seguro.

3.

Selah.

Vocábulo que assinala o fim da primeira estrofe. Com referência ao


possível
significado do Selah, ver pág. 635.
4.

Rio.

Uma formosa figura do amparo de Deus. apresenta-se a tranqüila


serenidade em agudo contraste com o mar enfurecido do vers. 3. A
segunda
estrofe (vers. 4-7) descreve a paz que há na cidade de Deus enquanto fora
de seus muros todo está em tumulto.

Correntes.

Possivelmente os canais que levam a água do rio para regar hortas e


jardins.
Deus prodigaliza generosamente seu amparo mediante inumeráveis
canais. Os
profetas apresentaram o quadro do que. Jerusalém poderia ter sido: uma
cidade bem provida de água (Eze. 47: 1-5; Joel 3: 18; Zac. 14: 8). A nova
Jerusalém terá seu rio de água de vida (Apoc. 22: 1).

A cidade de Deus.

Jerusalém, onde se dizia que Deus tinha sua morada (ver Sal. 48: 1).

5.

No meio.

Deus, como ayudador e protetor, está em meio da cidade (ver ISA. 12: 6).

Não será comovida.

Ver Sal. 15: 5; 16: 8.

Ao clarear a manhã.

À saída do alvorada. Exo. 14: 24; Lam. 3: 22, 23.

6.

Bramaram.

De um verbo hebreu que significa "fazer tumulto", "rugir", "estar inquieto",


"gemer".

derreteu-se a terra.

Linguagem vigorosa que descreve figuradamente o poder absoluto de


Deus. A
sucessão de frases curtas, sem conjunções (figura literária chamada
asíndeton), faz mais viva a descrição.

7.

Jehová dos exércitos.

Ver com. Sal. 24: 10. O vers. 7 é o estribilho da segunda estrofe (ver
vers. 11). A nota tónica do salmo se encontra aqui.

Está conosco.
Cf. Sal. 23: 4.

Refúgio.

"Baluarte" (BJ), um lugar alto e seguro. O verbo do qual deriva esta palavra
aparece em Sal. 20: 1 "defenda-te", ou seja, "ponha em um lugar alto".

Selah.

Ver vers. 3.

Juan Wesley, consolado por este versículo, enfrentou corajosamente à


morte.
Durante toda a noite antes de morrer escutou muitas vezes repetir esta
promessa.

Nossa Força não está em nós nem nas alianças com o poder terrestre,
a não ser em Deus. Em seu Comentário de Salmo 46: 3, 4, Calvino sugere
que ao
empregar a metáfora das águas turbulentas em oposição às águas
tranqüilas, o profeta desejava ensinar "aos fiéis de todas as épocas que a
graça de Deus por si só lhes seria suficiente amparo, além da ajuda
do mundo. De modo similar, o Espírito Santo ainda nos exorta e anima a
acariciar a mesma confiança . . . a fim de que conservemos a tranqüilidade
em
meio de inquietações e dificuldades . . . sempre que a mão de Deus esteja
estendida para nos salvar. Assim, embora a ajuda de Deus nos chegue de
modo
secreto e suave, como arroios aprazíveis, reparte-nos mais tranqüilidade de
mente
que se todo o poder do mundo se reuniu para nos socorrer".

8.

Venham, vejam.

A terceira estrofe (vers. 8-11) descreve o poder de Deus manifestado em


seu
domínio sobre os poderosos movimentos 754 das nações, e o alto de seu
serena exaltação sobre eles.

9.

Faz cessar as guerras.

A forma do verbo hebreu indica ação continuada, quer dizer, algo que ele
faz
uma e outra vez.

Carros.

Heb. 'agalath, carro de transporte e não carro leve de guerra (ver Gén. 45:
19; 46: 5; 1 Sam. 6: 7).

Neste versículo se apresenta o quadro de um campo de batalha semeado


de
armas quebradas e veículos queimados. A vitória foi total.

10.
Estejam quietos.

De um verbo que significa "desistir", "deixar tranqüilo", "entregar-se". Deus


mesmo pronuncia estas palavras sublime. parafraseou-se a primeira parte
do versículo da seguinte maneira: "Silêncio! Abandonem seu tumulto, e
reconheçam que eu sou Deus". A Versão Popular traduz bem ao dizer:
"Rendam-se! Reconheçam que eu sou Deus!" Estamos acostumados a
falar muito e escutar
muito pouco. Nossa constante ocupação faz que nos falte a estabilidade
cristã. Moisés passou 40 anos na terra do Madián (Hech. 7: 29, 30);
Pablo, 3 anos no deserto (Gál. 1: 17, 18; HAp 102-105), e Jesus, 40 dias em
o deserto (Mat. 4: 1, 2). Preparavam-se assim para desempenhar as
responsabilidades da chamada divina.

Conheçam.

A humanidade conhece deus observando seus atos.

Serei exaltado.

Este é o tema do Sal. 47.

11.

Jehová dos exércitos.

Estribilho da terceira estrofe (ver com. vers. 7).

Selah.

Ver com. vers. 3.

O Sal. 46, proporcionará especial consolo ao povo de Deus no tempo de


angústia (ver CS 697). Nessa hora terrível, quando um forte terremoto
como
nunca houve antes, convulsione a terra; quando o sol, a lua e as estrelas
saiam-se de suas órbitas; quando as montanhas se sacudam como juncos
e as
rochas se pulverizem em qualquer parte; quando o mar enfurecido se agite
com fúria e
toda a superfície da terra se desfaça; quando as cadeias de montanhas se
afundem e as ilhas desapareçam (Mat. 24: 29, 30; Luc. 21: 25, 26; CS 695;
P
34, 41), os Santos encontrarão em Deus seu amparo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CH 286; Ev 226; FÉ 248; HAd 165; 2JT 54, 70, 108; 3JT 133, 193; LS 176,
249,
265; MC 205; MeM 327; MJ 85; P 105; PR 150, 157, 252; SR 102, 127; 4T
616; 5T
34; 7T 86

5T 34; 7T 86

1, 2 Ed 161; LS 258

1-3 CS 697
2 3JT 332

2,3 TM 453

4.3JT 32; P 39; 8T 27

4-7 Ed 161

7 MeM 299; 4T 286

9-11 PR 150

10 DTG 331; Ed 254; FÉ 441; LS 253; MC 37; MeM 153; 1T 111; 8T 279; TM
287, 525

SALMO 47

Ao músico principal. Salmo dos filhos do Coré.

1 POVOS todos, batam as mãos;

Aclamem a Deus com voz de júbilo.

2 Porque Jehová o Muito alto é temível;

Rei grande sobre toda a terra.

3 O submeterá aos povos debaixo de

nós,

E às nações debaixo de nossos

pés.

4 O nos escolherá nossas herdades;

A formosura do Jacob, ao qual

amou. Selah

5 Subiu Deus com júbilo,

Jehová com som de trompetista.


6 Cantem a Deus, cantem;

Cantem a nosso Rei, cantem;

7Porque Deus é o Rei de toda a

terra;

Cantem com inteligencia.755

8 Reinou Deus sobre as nações;

sentou-se Deus sobre seu santo trono.

9 Os príncipes dos povos se

reuniram

Como povo de Deus do Abraham;

10 Porque de Deus são os escudos de latierra;

O é muito exaltado.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 47 é um hino festivo do mais puro louvor ao Jehová, ao qual se


exalta não só como Deus do Israel mas também de todas as nações da
terra. Pode considerar-se como uma ampliação do tema de Sal. 46: 10. Os
Salmos 46, 47 e 48 estão estreitamente relacionados entre si. É provável
que
o Sal. 47 se tivesse cantado em forma antifonal ou alternada como parte do
culto público. Um coro cantaria os vers. 1, 2 e 5, 6, e outro coro, os vers.
3, 4 e 7, 8. Logo os dois se teriam unido para cantar o vers. 9. Este salmo
triunfal se lê como parte do serviço de ano novo na sinagoga moderna,
antes de fazer soar o shofar (corno de carneiro). Nesse dia, no ritual
faz-se ressaltar o governo universal do Jehová.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Voz de júbilo.

Ver 2 Sam. 6: 15; 1 Crón. 15: 28. Nada menos que demonstrações como
aplaudir e
gritar de júbilo lhe parecia suficiente ao salmista para expressar a devida
louvor a Deus (ver Sal. 148, 149, 150).

2.

Jehová.

Heb. Yahweh (ver T. 1, págs. 180, 181).

Temível.

Ou, "digno de reverência". Deus merece nossa mais profunda reverência.

Sobre toda a terra.

Ver Sal. 46: 10; Mau. 1: 14.

4.

A formosura do Jacob.

Ou o "orgulho do Jacob" (NC), quer dizer, a terra do Canaán, terra formosa


e
fértil.

Selah.

Ver pág. 635. Esta palavra marca a transição entre duas idéias. Os vers.
1-4
expressam a esperança do salmista; os vers. 5-9 descrevem como se
cumpre esta
esperança.

5.

Subiu Deus.

O quadro é o de Deus que volta para sua morada depois de ter descendido
para
realizar uma de suas maravilhosas obras.

6.

Cantem.

Heb. zamar, "salmodiar", raiz de mizmor, "salmo" (ver pág. 633). Note-a
quádruplo repetição da mesma ordem.

7.

Rei de toda a terra.

Ver vers. 2; Sal. 46: 10. Este é o tema do salmo.

Com inteligência.

Heb. maskil, vocábulo cujo significado exato se desconhece (ver pág. 633).
Como
aparece no sobrescrito de vários salmos (32, 42, 44, etc.) -possivelmente
como
designação técnica desses salmos

talvez deveria ler-se "cantem um masquil", "Cantem um poema" (VP).

9.

Príncipes.

Os príncipes do Israel ou os de outras nações.

Como povo.

No hebreu não está o advérbio "como". A idéia básica é que os povos de


as outras nações se unirão ao povo do Deus do Abraão. Deverão ser
"como povo" de Deus, porque se considera os conversos como filhos de
Abraão (ver Gén. 17: 4; ROM. 4: 13-18; Gál. 3: 7).

As idéias dos vers. 8 e 9 se ampliam nos Sal. 97 e 99.

10.

Escudos.

Imagem que representa aos príncipes como defensores de seus


respectivos
povos (ver Ouse. 4: 18, aonde o vocábulo que se traduz "príncipes" é o
que corresponde com "escudos"). A LXX traduz "capitalistas" em vez de
"escudos", apoiando-se, evidentemente, em outro término hebreu. As
autoridades
estão sob as ordens do Jehová.

Posto que o Heb. magen, "escudo", também pode significar "rogo", "pedido"
(ver com. Sal. 7: 10), possivelmente a passagem devesse traduzir-se:
"Para Deus vão os
rogos da terra; ele é muito exaltado".

Muito exaltado.

Ver com. Sal. 46: 10. O tema central do salmo aparece em sua última
frase.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

9 MeM 300 756

SALMO 48

Cântico. Salmo dos filhos do Coré.

1 GRANDE é Jehová, e digno de ser

em grande maneira gabado

Na cidade de nosso Deus, em seu monte santo.


2 Formosa província, o gozo de toda a terra,

É o monte do Sión, aos lados do norte,

A cidade do grande Rei.

3 Em seus palácios Deus é conhecido por refúgio.

4 Porque hei aqui os reis da terra se reuniram;

Passaram todos.

5 E vendo-a eles assim, maravilharam-se,

turvaram-se, apressaram-se a fugir.

6 Tomou ali tremor;

Dor como de mulher que dá a luz.

7 Com vento solano

Quebra você as naves do Tarsis.

8 Como o ouvimos, assim o vimos

na cidade do Jehová dos exércitos,

na cidade de nosso Deus;

Afirmará-a Deus para sempre. Selah

9 Nos lembramos de sua misericórdia, OH Deus,

Em meio de seu templo.

10 Conforme a seu nome, OH Deus,


Assim é seu louvor até os fins da terra;

De justiça está enche sua mão direita.

11 Se alegrará o monte do Sión;

Gozarão-se as filhas do Judá Por seus julgamentos.

12 Andem ao redor do Sión, e rodeiem;

Contem suas torres.

13 Considerem atentamente seu antemuro,

Olhem seus palácios;

Para que o contem à geração vindoura.

14 Porque este Deus é Deus nosso eternamente e para sempre;

O nos guiará até além da morte.

INTRODUÇÃO.-

Como os Sal. 46 e 47, o Sal. 48 é um cântico de liberação, possivelmente


destinado
para o culto do templo. Canta o cuidado do Jehová para com Jerusalém e a
liberação de seu povo de mãos do inimigo. O Sal. 48 é um dos poemas
mais alegres do David (ver PR 150). Foi metido pelos exércitos do Josafat
depois de uma vitória notável (ver PR 148-150).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Grande.

David começa elogiando magnificamente ao Jehová por ter liberado a seu


povo
de um grande perigo (vers. 4-8).

A cidade.

Jerusalém (ver Sal. 46: 4; 48: 8)

Monte.

O monte do Sión (ver Sal. 2: 6; 68: 16; ver com. Sal. 48: 2).
2.

Província.

Melhor, "altura" (VP). A elevação de Jerusalém por cima do território


circundante é possivelmente o aspecto mais notável de sua topografia. A
cidade está
situada em uma das maiores elevações do país. Sem dúvida, essa
elevação
fazia que os invasores temessem atacá-la (ver vers. 4, 5).

O gozo de toda a terra.

Expressão hiperbólica do poeta com a qual expressa a forma em que, como


patriota, estimava a capital de sua nação (ver Sal. 50: 2; Lam. 2: 15).

Os lados do norte.

Não é claro o sentido exato desta expressão. A seguinte explicação


pareceria ser razoável. Originalmente, o nome "monte do Sión" só se
referia à parte da cidade que tinha pertencido aos Jebuseos (2 Crón.
5: 2; cf. 2 Sam. 5: 7). O monte Moriah estava ao norte da colina do Sión,
e foi sobre esta colina do norte onde mais tarde se levantaram o templo e o
palácio do Salomón (2 Crón. 3: 1; cf. 1 Rei. 2: 1). Geograficamente, Sión e
Moriah formam uma só elevação. depois da construção do templo, toda
a colina passou a chamar-se Sión (ver ISA. 8: 18; Joel 3: 17). A presença
do
santuário e do palácio na parte norte da colina a partir dos tempos
do Salomón, fez que essa zona chegasse a ser a mais importante da
cidade.
Por isso a expressão "lados do norte" pode ter sido um intento do salmista
de representar a sede do governo civil e religioso e, mais especificamente,
757 a morada de Deus, como o indica o contexto do salmo. Esta
interpretação também esclarece o panorama da ISA. 14: 13, onde se diz
que
Lúcifer aspirava a sentar-se "aos lados do norte". O sentar-se nesta
Posição significa participar dos conselhos de Deus e nos propósitos
divinos. Precisamente essa era a ambição de Lúcifer (ver PP 15).

Como David foi o autor do Sal. 48 (ver Introdução, Sal. 48), a importância
que deu à parte norte do monte do Moriah foi uma antecipação profética, ou
bem o escreveu depois de ter completado os planos detalhados para o
templo, inclusive a determinaión do lugar aonde o construiria (2 Crón.
3: 1).

Cidade do grande Rei.

Ver com. Sal. 46: 4. Jesus emprega esta frase como nome de Jerusalém
(Mat. 5:
35).

4.

reuniram-se.

Nos vers. 4-6 se apresenta uma descrição gráfica do avanço e da


destruição repentina provocada por um exército inimigo. A linguagem é
extremamente direto. A ausência de conjunções nos vers. 4 e 5 aumenta a
força da descrição (ver com. Sal. 46: 6).
5.

apressaram-se a fugir.

O inimigo olhou a inexpugnável cidade, deu-se conta de que não podia


tomá-la,
viu que perigava sua própria segurança e fugiu precipitadamente.

6.

Mulher que dá a luz.

Símile usado para indicar o mais forte dos dores; é muito freqüente no
AT (ver Jer. 4: 31; 6: 24; Miq. 4: 9, 10).

7.

As naves do Tarsis.

Esta segunda figura também descreve o poder de Deus revelado na


confusão
e dispersão do inimigo. Geralmente se concorda em que Tarsis
corresponde
ao Tartessos, no sul da Espanha, ao norte do Cádiz (ver T. 1, pág. 285).
Parece que "naves do Tarsis" era uma expressão empregada para designar
a
qualquer nave capaz de empreender a viagem ao antigo porto do Tartessos
(ver
com. 1 Rei. 10: 22). Como a tormenta fazia naufragar essas grandes naves,
assim
também Deus destruiria a seus inimigos.

8.

Como o ouvimos.

Nossos pais nos tinham contado as maravilhosas liberações do passado.


Agora o vimos com nossos próprios olhos.

Jehová dos exércitos.

Ver com. Sal. 24: 10.

A cidade de nosso Deus.

Ver com. vers. 1; cf. Sal. 46: 4.

Afirmará-a Deus.

A liberação presente é promessa do triunfo futuro.

para sempre.

Compare-se com o PR 32, 412; DTG 530.

Selah.

Ver a pág. 635.


9.

Lembramo-nos.

Literalmente, "comparar", "ponderar".

Misericórdia.

Heb. jésed, "amor divino". Ver Nota Adicional de Sal. 36.

Seu templo.

Ver com. Sal. 5: 7. Ao assistir à casa de Deus, nossos pensamentos


tendem a dirigir-se a ele.

10.

Seu nome.

Posto que se conhece o nome de Deus até os limites da terra, até


lá deveria estender-se seu louvor.

11.

Monte do Sión.

Ver com. vers. 2.

As filhas do Judá.

É provável que esta figura represente às cidades do Judá (ver Jos. 15:
45).

12.

Andem ao redor.

Com o propósito de contemplar e admirar a cidade que Deus preservou que


inimigo mediante uma maravilhosa demonstração de seu poder.

13.

Para que o contem.

Como demonstração do direito que Deus tem de exercer a soberania


universal.
Com justo orgulho, David atribui toda a glória de Jerusalém a Deus, seu
libertador.

14.

Este Deus.

O Deus que veio a morar na cidade e a defendeu contra o inimigo.

além da morte.

Deus será nosso guia através de toda a vida. Acompanhará-nos até o


mesmo
fim. Se o cristão tiver esta confiança, não precisa temer. O Pastor
conduzirá a seu rebanho até na eternidade (ver Sal. 23: 6).

Existe certa dúvida a respeito de se a frase Heb. 'ao-muth deve traduzir-se


"até
a morte" ou ,"além da morte". É possível que se trate de um término
musical (cf. Mut-labén no sobrescrito do Sal. 9; ver pág. 634). A LXX
traduz "para sempre".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2 PP 580

2 CS 19; DTG 529; PP 691, 792

10, 11, 14 PR 150

14 Ed 161; HH 374; 8T 278 758

SALMO 49

Ao músico principal. Salmo dos filhos do Coré.

1 ISTO OID, povos todos;

Escutem, habitantes todos do mundo,

2 Assim os plebeus como os nobres,

O rico e o pobre junto.

3 Minha boca falará sabedoria,

E o pensamento de meu coração inteligência.

4 Inclinarei ao provérbio meu ouvido;

Declararei com o harpa meu enigma.

5 por que tenho que temer nos dias de adversidade,

Quando a iniqüidade de meus opressores me rodear?

6 Os que confiam em seus bens,

E da multidão de suas riquezas se gabam,

7 Nenhum deles poderá em maneira alguma redimir ao irmão,


Nem dar a Deus seu resgate

8 (Porque a redenção de sua vida é de grande aprecio,

E não se obterá jamais),

9 Para que viva em adiante para sempre,

E nunca veja corrupção.

10 Pois verá que até os sábios morrem;

Que perecem do mesmo modo que o insensato e o néscio,

E deixam a outros suas riquezas.

11 Seu íntimo pensamento é que suas casas serão eternas,

suas habitações para geração e geração;

Dão seus nomes a suas terras.

12 Mas o homem não permanecerá em honra;

É semelhante às bestas que perecem.

13 Este seu caminho é loucura;

Contudo, seus descendentes sentem prazer no dito deles.


Selah

14 Como a rebanhos que são conduzidos ao Seol,

A morte os pastoreará,

E os retos se enseñorearán deles pela manhã;


Consumirá-se seu bom parecer, e o Seol será sua morada.

15 Mas Deus redimirá minha vida do poder do Seol,

Porque ele tomará consigo. Selah

16 Não tema quando se enriquece algum,

Quando aumenta a glória de sua casa;

17 Porque quando mora não levará nada,

Nem descenderá atrás dele sua glória.

18 Embora enquanto viva, chame ditosa a sua alma,

E seja louvado quando prosperar,

19 Entrará na geração de seus pais,

E nunca mais verá a luz.

20 O homem que está em honra e não entende,

Semelhante é às bestas que perecem.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 49 responde à pergunta "por que parece que os ricos têm as


vantagens desta vida?" O salmo ensina que as riquezas não podem adiar a
morte, e que ao morrer os ricos ficam reduzidos ao mesmo nível dos
pobres.
depois de uma introdução de quatro versículos, este poema didático fala
da fugacidade da existência humana, e disposta especial atenção aos ricos
mundanos (vers. 5-13). Na seguinte parte (vers. 14-20) fala do consolo
que se obtém ao considerar o fim dos justos, que é vida eterna, em
contraste com o fim dos ímpios. recita-se o Sal. 49 no lar judeu
ortodoxo moderno na semana de luto que segue à morte de um familiar.

Quanto ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Povos todos.

O que vai se considerar merece a atenção de toda a humanidade.


Os vers. 1-4 constituem uma exortação introduçã, solene e formal (ver
Deut. 759 32: 1; Sal. 50: 1; ISA. 1: 2; Miq. 1: 2).

Mundo.

Heb. jéled, "duração da vida". Emprega-se a voz jéled para descrever o


"mundo" que compõem as gerações sucessivas (ver Sal. 17: 14).

2.

Plebeus como os nobres.

Literalmente, "filhos de homens comuns [Heb. 'adam] e filhos de grandes


homens
[Heb. 'ish]" (ver com. Sal. 4: 2; 8: 4). Este salmo ensina aos pobres a não
invejar nem temer aos ricos, e aos ricos a não confiar em suas riquezas nem
as usar injustamente para oprimir aos pobres; ou seja que admoesta aos
ricos
e consola aos pobres.

3.

Sabedoria.

Em hebreu as palavras que se traduzem "sabedoria" e "inteligência" estão


em
plural, o que indica que têm diversos aspectos. Ver em com. Prov. 1: 2 um
estudo da palavra que se traduz "sabedoria".

4.

Provérbio.

Heb. mashal, "comparação", "dito", "canto", "provérbio", "poema" (ver pág.


957).

Harpa.

Melhor, "lira" (ver pág. 36). Os sentimentos que convém reter muitas
vezes se afincan melhor quando lhes acompanha com música. "Poucos
meios há
mais eficazes para gravar suas palavras [as de Deus] na memória que o
as repetir no canto" (Ed 163).

Enigma.

Um assunto tão escuro que requer ajuda para poder entendê-lo.

5.

por que?

O salmista antepor a consoladora conclusão de sua meditação, para logo


seguir tratando o tema. chegou à conclusão de que não há por que
temer.

7.

Poderá em maneira alguma redimir ao irmão.


Esta negação é muito enfática no hebreu. Ninguém pode com sua riqueza
resgatar a outro da morte, nem sequer a seu irmão. Ninguém pode
desentender-se de sua responsabilidade nem aceitar a de outro.

8.

Redenção.

O vers. 8 é um parêntese.

Sua vida.

O resgate de uma pessoa da morte é o tema da dissertação do


salmista.

De grande preço.

A riqueza não pode salvar a ninguém da morte.

Não se obterá jamais.

A riqueza é insuficiente para salvar a um ser humano da tumba, não importa


por quanto tempo a tenha.

9.

Corrupção.

Ver com. Sal. 16: 10.

10.

Verá.

O sujeito deste verbo é "o rico" (vers. 6). No vers. 10 se afirma uma
lei natural evidente. Nem mesmo a sabedoria pode impedir que mora quem
a
possui.

Néscio.

Ou, "estúpido".

11.

Seu íntimo pensamento.

Os ricos parecem não recordar que, cedo ou tarde, os homens esquecem o


nome da pessoa que uma vez possuiu bens, e sua lembrança se apaga no
esquecimento.

12.

Não permanecerá.

O vers. 12 é o estribilho do salmo. Com variantes, aparece outra vez no


vers. 20. O verbo é lin, "passar a noite", não ficar em forma permanente.
Nem sequer passará a "noite" da vida, mas sim logo desaparecerá.

Perecem.
Ou, "são reduzidos ao silêncio", ou "são levados a descanso".

13.

Seus descendentes.

A posteridade é tão néscia como seus pais.

sentem prazer no dito deles.

Literalmente, "deleitam-se em sua boca". Estes descendentes insensatos


também
sentem prazer em pronunciar as mesmas sandices que diziam seus ricos
antepassados. O mal se perpetúa.

Selah.

Ver pág. 635.

14.

Seol.

Heb. she'ol. Ver com. Prov. 15: 11.

Pastoreará-os.

Heb. ra'ah, "alimentar um rebanho", "pastorear". Não é que a morte os


devore, mas sim os pastoreará.

Bom parecer.

O corpo se desfaz no pó.

15.

Minha vida.

"Redimirá-me" (ver com. Sal. 16: 10).

Do poder do Seol.

Literalmente, "da mão do Seol". Uma vívida personificação (ver Prov. 15:
11).

Tomará consigo.

Nesta curta frase, quanto mais capitalista por sua brevidade, se insinúa a
doutrina
da vida futura e da ressurreição dos mortos (ver PR 197). No Gén. 5:
24 outra forma do mesmo verbo descreve a translação do Enoc (ver 2 Rei.
2:
10).

Selah.

Ver pág. 635.

16.
Não tema.

O salmista deixa de animar-se a si mesmo para animar a outros.

Glória.

Isto poderia referir-se ao luxo que a riqueza proporciona.

17.

Não levará nada.

Ver Job 1: 21; Anexo 5: 15; Luc. 12: 20; 1 Tim. 6: 7.

Glória.

Ver com. vers. 16. As riquezas do rico não podem descender à tumba com
ele. Apesar do costume de muitos povos de enterrar os bens do
defunto com seu 760 corpo, o cadáver se transforma em pó.

18.

Ditosa a sua alma.

representa-se ao rico que se felicita por sua sagacidade para acumular sua
fortuna
(ver Deut. 29: 19; Luc. 12: 19).

E seja louvado.

Muitos estão dispostos a elogiar a quem acumulou o que todos desejariam


ter. Mas este louvor geral não é prova do êxito final.

19.

Entrará.

O ímpio, de quem fala este salmo.

Nunca mais verá a luz.

O pecador rico e seus progenitores nunca mais contemplarão as coisas que


para
eles foram motivo de orgulho e satisfação (ver Job 33: 30).

20.

Semelhante é às bestas.

Com ligeiras variantes, repete-se o estribilho do vers. 12. Em vez de "não


permanecerá", este versículo diz "não entende", embora alguns
manuscritos
hebreus dizem, nos dois casos, "não permanecerá". Na LXX, nos dois
versículos, lê-se "não entende". Em hebreu há só uma letra que varia entre
as duas palavras. Segundo o vers. 12, os seres humanos em geral som
como
bestas que perecem. De acordo com este versículo, a menos que tenham a
verdadeira sabedoria, perecem como animais.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6-8 2T 198

7,8 MC 161

15 PR 197

18 PVGM 237

20 OE 18; PVGM 238; 3TS 377

SALMO 50

Salmo do Asaf.

1 O DEUS de deuses, Jehová, falou,

e convocado a terra,

Do nascimento do sol até onde fica.

2 Do Sión, perfeição de formosura,

Deus resplandeceu.

3 Virá nosso Deus, e não calará;

Fogo consumirá diante dele,

E tempestade poderosa lhe rodeará.

4 Convocará aos céus de acima,

E à terra, para julgar a seu povo.

5 me juntem meu Santos,

Os que fizeram comigo pactuo com sacrifício.

6 E os céus declararão sua justiça,


Porque Deus é o juiz. Selah

7 Ouça, meu povo, e falarei;

Escuta, Israel, e atestarei contra ti:

Eu sou Deus, teu Deus.

8 Não te repreenderei por seus sacrifícios,

Nem por seus holocaustos, que estão

continuamente diante de mim.

9 Não tirarei de sua casa bezerros,

Nem machos caibros de seus apriscos.

10 Porque minha é toda besta do bosque,

E os milhares de animais nas colinas.

11 Conheço todas as aves dos

Montes,

E tudo o que se move nos campos me pertence.

12 Se eu tivesse fome, não lhe diria isso a ti;

Porque meu é o mundo e sua plenitude.

13 Tenho que comer eu carne de touros,

Ou de beber sangue de machos caibros?

14 Sacrifica a Deus louvor,


E pagamento seus votos ao Muito alto;

15 E me invoque no dia da angústia;

Liberarei-te, e você me honrará.

16 Mas ao mau disse Deus:

O que tem você que falar de minhas leis,

E que tomar meu pacto em sua boca?

17 Pois você aborrece a correção, 761 E

joga a suas costas minhas palavras.

18 Se via o ladrão, você corria com ele,

E com os adulteros era sua parte.

19 Sua boca metia em mau,

E sua língua compunha engano.

20 Tomava assento, e falava contra seu irmão;

Contra o filho de sua mãe punha infâmia.

21 Estas coisas fez, e eu calei;

Pensava que de certo seria eu como você;

Mas te repreenderei, e as porei diante de seus olhos.

22 Entendam agora isto, os que lhes esquecem de Deus,

Não seja que lhes despedace, e não haja quem vos livre.

23 O que sacrifica louvor me honrará;


E ao que ordenar seu caminho.

Mostrarei-lhe a salvação de Deus.

INTRODUÇÃO.-

Poderia dizer-se que a conhecida advertência do Samuel ao Saúl:


"certamente o
obedecer é melhor que os sacrifícios, e o emprestar atenção que a grosura
de
os carneiros" (1 Sam. 15: 22), é o tema deste salmo. Este é um salmo
didático que mantém ainda seu grande valor. A magnífica descrição de um
julgamento, que bem poderia aplicar-se ao julgamento final (vers. 1-6; cf.
CS 699),
serve de motivo para que este salmo desenvolva sua mensagem de
repreensão contra
o adorador que cumpre as cerimônias religiosas mas que nem é sincero
nem
tem boa conduta. O salmo consta de duas partes principais: a condenação
dos males do só formalismo no culto (vers. 7-15), e a condenação de
a hipocrisia (vers. 16-21). Uma breve conclusão (vers. 22, 23) resume o
mensagem do poema.

Quanto ao David como autor deste salmo, ver DTG 401.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

O Deus de deuses, Jehová.

Heb. 'O'Elohim Yahweh. Uma notável combinação dos nomes de Deus (ver
T.
1, págs. 179-181; cf. Jos. 22: 22).

A terra.

chama-se a todas as nações a concorrer ao julgamento como testemunhas


das
iniqüidades do Israel.

Do nascimento.

As declarações deste versículo destacam a universalidade. convoca-se a


toda a terra (ver Sal. 113: 3; ISA. 59: 19). A cena que se descreva-se
cumprirá especialmente com a segunda vinda de Cristo (Mat. 24: 30; CS
345,
699, 700; PP 352).

Os vers. 1-6 constituem uma introdução sublime, mais larga que as que se
encontram geralmente nos salmos.

2.

Do Sión.
Ver com. Sal. 48: 2.

3.

Virá.

Quer dizer, para julgar, em sentido primário; para disputar com os


habitantes
da terra, como o indica a parte central do salmo. Em um sentido muito
específico, estas palavras também predizem o julgamento final, ao concluir
a
história do mundo (ver Mat. 25: 31; Hech. 17: 31; 2 Tim. 4: 1; ver com. vers.
1).

Não calará.

Deus se pronunciará em relação à conduta humana.

Fogo.

É possível que as imagens sejam tiradas da manifestação de Deus no


monte do Sinaí (ver Exo. 19: 16, 18).

5.

me juntem.

Quando Jesus venha pela segunda vez, os anjos juntarão aos redimidos
(ver
Mat. 24: 31).

Meu Santos.

Heb. jasid (ver Nota Adicional do Sal. 36). "Em meio da tempestade dos
castigos divinos, os filhos de Deus não terão nenhum motivo para temer"
(PP
354).

Sacrifício.

Heb. zebaj, a oferenda de um animal sacrificado (Gén. 31: 54; 46: 1; Lev. 3:
1;
etc.). O antigo pacto sinaítico se ratificou com o sangue de bezerros (Exo.
24: 5-8; cf. Gén. 15: 9-18); mas o novo pacto, com o sangue de Cristo
(Heb. 9: 18-23; PP 387). Quando Cristo venha, reunirá aos Santos que
hajam
aceito o pacto selado com o sacrifício de Cristo.

Como o término "sacrifício" tem além disso a acepção de desprender-se de


algo
desejável, alguns empregaram este versículo para convidar à abnegação e
a
entrega-a de oferendas. Mas o salmista não fala aqui de dádivas de
dinheiro.
Se se usar este texto para pedir oferendas de dinheiro deve explicar-se
claramente
que o faz adaptando o sentido original do mesmo para determinar uma
verdade 762 evidente de por si.

6.
Sua justiça.

Este texto se cumprirá finalmente e de modo muito preciso com a segunda


vinda
de Cristo, quando aparecer "no céu uma mão que sustenta duas pranchas
de
pedra postas uma sobre outra. . . Esta lei Santa, justiça de Deus, . . . se
revela agora aos homens como norma do julgamento" (CS 697).

Deus é o juiz.

A justiça humana erra, muitas vezes como quando se absolvido a criminais


ou se condenou aos Santos mártires como supostos culpados dos mais
terríveis crímenes. Mas no grande dia final "Deus é o juiz" (ver CS 708),
e todos podem esperar que se fará justiça.

Selah.

Ver pág. 635.

7.

Ouça.

Deus fala diretamente ao Israel. Nesta seção, o salmista trata


principalmente sobre o dever que o ser humano tem para com Deus e dos
males do formalismo na religião (ver ISA. 1: 11-15).

Atestarei.

O juiz também é o demandante.

Deus, teu Deus.

O Deus que protegeu a seu povo tem o direito de afirmar os princípios


do verdadeiro culto, sobre os quais estabeleceu seu governo.

8.

Por seus sacrifícios.

O argumento começa em forma negativa. Deus não acusa ao Israel de


haver
descuidado as formas nem as cerimônias da religião. Seu pecado está em
não
dar-se conta de que o ato carece de valor quando não se reconhece seu
significado nem o realiza com espírito de gratidão e obediência (ver 1 Sam.
15: 22; ISA. 1: 12-17; Miq. 6: 6-8). Com referência às oferendas públicas e
privadas que se mencionam aqui e nos seguintes versículos, ver T. 1, págs.
710-723.

9.

Bezerros.

Ver Exo. 29: 11, 36; Lev. 4: 4.

10.
Minha.

Posto que todos os animais pertencem a Deus, por que teria que necessitar
ele que os seres humanos lhe ofereçam pressentem?

12.

Se eu tivesse fome.

Deus não instituiu o sistema de sacrifícios para prover do sustento com


carne de touros ou sangue de machos caibros.

Meu é o mundo.

Ver Sal. 24: 1; 89: 11.

14.

Sacrifica.

Do verbo hebreu zabaj, "sacrificar" (ver com. vers. 5). Não era aceitável a
Deus o simples sacrifício de animais no sentido que usualmente dava a
gente ao verbo "sacrificar". Só podia aceitar o sacrifício proveniente de
um coração cheio de gratidão. O argumento segue em tom positivo.

Votos.

Ver Sal. 22: 25; 116: 14; cf. Lev. 7: 16. Deus só aceita a quem o
obedecem cheios de contrição, amor, gratidão e devoção.

15.

me invoque.

Tanto a petição como o louvor são parte da verdadeira religião.


Devêssemos invocar a Deus com coração sincero. O verdadeiro serviço a
Deus é
espiritual e nasce do coração (ver Juan 4: 24).

Liberarei-te.

Ver Sal. 46: 1.

Honrará-me.

A melhor forma de honrar a Deus é confiar nele, mesmo que não


entendamos a
forma em que ele nos trata.

16.

Ao mau.

Deus continua falando, mas agora se dirige ao mau. Os vers. 16-21 falam
principalmente do dever que o homem tem para com seu próximo.

Os vers. 7-15 falam do formalismo em assuntos religiosos, e os vers. 16-21


tratam dos hipócritas, os que ensinam a lei a outros quando em realidade
eles mesmos a violam.
O que tem você que falar?

Cf. ROM. 2: 17-24.

Tomar meu pacto.

Sua desobediência os tinha feito indignos até de pronunciar as palavras do


pacto (ver com. vers. 5).

17.

Correção.

Heb. musar, "disciplina" (ver com. Prov. 1: 2). Os ímpios aborrecem a


disciplina.

A suas costas.

O hipócrita demonstrava seu completo desprezo pelas palavras de Deus,


as jogando a suas costas.

18.

Se via.

Quando se apresentava a oportunidade de compartilhar os frutos do roubo,


estava
preparado para participar.

20.

Contra seu irmão.

falsidade e a calúnia são mais vis quando a vítima é o parente mais


próximo.

21.

Eu calei.

Deus tolerou a necedad dos ímpios até que sobreveio o momento de


administrar o castigo.

Como você.

O hipócrita pensava que Deus era como ele, e que se satisfaria com uma
religião
formal e com a piedade externa, como sem manto para cobrir o pecado
interior.
Mas Deus considera que os princípios, a justiça e a sinceridade são
requisitos prévios ao culto espiritual. O pecador sempre concebe a Deus de
acordo com seus próprios propósitos pecaminosos.

Porei-as.

Deus expõe agora ao exame do pecador a natureza e extensão de seu 763


culpabilidade, antes de ditar a sentença.

22.
Entendam agora isto.

Os vers. 22 e 23 são a conclusão do poema, e repetem em forma sucinta as


lições dos vers. 7-21. Deus afirma que exige, como único sacrifício
aceitável, o coração e a mente. Nisto há uma advertência para os ímpios
e um estímulo para os piedosos.

Esquecem-lhes de Deus.

Embora finjam tomar parte no culto a Deus.

Não haja quem vos livre.

Virá o momento quando até o Redentor deixará de proteger ao pecador, e


este
colherá o que semeou (ver ISA. 13: 9; Sof. 1: 14- 18; Apoc. 6: 15-17; 20: 9;
1JT 160).

23.

Honrará-me.

Ver com. vers. 15. Esta parte do versículo se dirige aos formalistas dos
vers. 7-15. Uma ação de obrigado de todo coração é um elemento básico
da
verdadeira religião. É surpreendente que às vezes se dê tão pouca
importância ao
espírito de gratidão e à expressão de agradecimento na vida do
cristão. Somos propensos a aceitar os benefícios de Deus como se fossem
uma
coisa comum.

Seu caminho.

Seu proceder, sua maneira de viver.

A salvação de Deus.

Deus revelará sua salvação ao que lhe serve com coração sincero e se
conduz em
harmonia com sua vontade.

A aplicação deste salmo não tem limite de tempo. Podemos participar de


todas as cerimônias da igreja, assistir sempre às reuniões, dar
generosamente aos pobres e trabalhar ativamente na obra missionária;
mas
seremos reprovados se não servir a Deus em espírito ou se albergamos
pecado em
nosso coração.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-6 Ed 177

2-4 CS 345

3, 4 CS 699; PP 352

3-5 2T 198
5 CH 302, 558; P 47, 56, 121

5, 6 PP 355

6 CS 697, 708; PVGM 166

10 CMC 318; 1JT 370; PP 564; 1T 536; 2T 652; 3T 549; TM 176

10-12 DTG 401; SC 210; TM 199

12 1JT 370

14,15 DTG 102

15 2JT 53; PR 467; PVGM 158; TM 386

16-19 1JT 113

21 DMJ 27; Ed 139

23 DC 105; 2JT 112; MeM 33, 93, 157; PP 294; PVGM 280; 6T 62

SALMO 51

Ao músico principal. Salmo do David, quando depois que se chegou ao


Betsabé,

veio a ele Natán o profeta.

1 TENHA piedade de mim, OH Deus, conforme a sua misericórdia;

Conforme à multidão de suas piedades apaga minhas rebeliões.

2 Me lave mais e mais de minha maldade,

E me limpe de meu pecado.

3 Porque eu reconheço minhas rebeliões,

E meu pecado está sempre diante de mim.

4 Contra ti, contra ti solo pequei,

E tenho feito o mau diante de seus olhos;

Para que seja reconhecido justo em sua palavra,

E tido por puro em seu julgamento.


5 Hei aqui, em maldade fui formado,

E em pecado me concebeu minha mãe.

6 Hei aqui, você ama a verdade no íntimo,

E no segredo me tem feito compreender sabedoria.

7 Me desencarda com hisopo, e serei limpo;

me lave, e serei mais branco que a nieve.764

8 Me faça ouvir gozo e alegria,

E se recrearão os ossos que abateste.

9 Esconde seu rosto de meus pecados,

E felpa todas minhas maldades.

10 Cria em mim, OH Deus, um coração limpo,

E renova um espírito reto dentro de mim.

11 Não me jogue de diante de ti,

E não estorvos de mim seu santo Espírito.

12 Me volte o gozo de sua salvação,

E espírito nobre me sustente.

13 Então ensinarei aos transgressores seus caminhos,

E os pecadores se converterão a ti.

14 Libra me de homicídios, OH Deus,

Deus de minha salvação;


Cantará minha língua sua justiça.

15 Senhor, abre meus lábios,

E publicará minha boca seu louvor.

16 Porque não quer sacrifício, que eu o daria;

Não quer holocausto.

17 Os sacrifícios de Deus são o espírito quebrantado;

Ao coração contrito e humilhado não desprezará você, OH Deus.

18 Faz bem com sua benevolência ao Sión;

Edifica os muros de Jerusalém.

19 Então lhe agradarão os sacrifícios de justiça,

o holocausto ou oferenda de tudo queimada;

Então oferecerão bezerros sobre seu altar.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 51 é um salmo penitencial (ver pág. 629). David o escreveu "depois


de cometer seu grande pecado [com o Betsabé], na angústia do remorso e
a
repugnância de si mesmo" (Ed 160). "É uma expressão do arrependimento
de
David, quando lhe chegou a mensagem de repreensão de parte de Deus; . .
. um
hino que tinha que cantar-se nas assembléias públicas de seu povo . . .
[para]
que outros se instruíram pelo conhecimento da triste historia de sua queda"
(PP 784, 785). É uma oração em procura de perdão e de santificação
mediante
o Espírito Santo. Acompanham à petição votos de gratidão pela
misericórdia de Deus e promessas para o futuro. Possivelmente nenhum
outra passagem do
AT pinte um quadro tão patético do pecador verdadeiramente arrependido
que
confia no poder de Deus para perdoar e restaurar como esta descrição de
a reação do David. Este salmo devesse estudar-se em relação com 2 Sam.
12:
1-13 e Sal. 32.

O Sal. 51 foi um dos preferidos do Juan Bunyan. Pouco antes de ser


executada (1554), Lady jane Grei recitou este salmo de joelhos ante o
cadafalso.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.

Tenha piedade.

Com o coração quebrantado ao compreender seu grande pecado contra


Urías e Betsabé,
e afligido pelo peso de sua culpa, David clama a Deus implorando
misericórdia.
Neste rogo não há nenhuma desculpa, nenhuma desculpa, nenhum intento
de
justificar-se, nenhuma queixa contra a justiça da lei que o condenava. Com
verdadeira humildade, David só se culpa a si mesmo.

Misericórdia.

Ver a Nota Adicional, Sal. 36. Quando não sentimos a enormidade do


pecado,
falamos de justiça; quando experimentamos a necessidade de um
Salvador,
falamos de amor.

Multidão.

David podia confiar plenamente na imensa misericórdia de Deus.

Felpa.

Isto é, as apagar do livro onde se conserva o registro das ações


humanas (ver Exo. 32: 32, 33; ISA. 43: 25; 44: 22; Hech. 3: 19).

2.

me lave mais e mais.

Ou "me lave muito"; "me lave a fundo" (BJ) (ver Jer. 4: 14; Zac. 13: 1). O
mesmo
verbo hebreu se usa também para falar da lavagem das roupas (Gén. 49:
11;
Exo. 19: 10).

Maldade.

Ver com. Sal. 32: 1, 2, onde aparecem os diversos términos com os quais
se
descreve o pecado neste versículo e nos seguintes. abrangem-se os
diferentes aspectos do pecado.

4.

Contra ti, contra ti sozinho.


David não pretendia dizer com estas palavras que não tinha prejudicado ao
Urías e
ao Betsabé, mas sim, em seu sentido mais profundo, tudo pecado se
comete contra
Deus. Quando Natán o acusou, 765 David declarou: "Pequei contra
Jehová" (2 Sam.
12: 13). José também reconheceu que, se cedia ante a tentação, pecava
contra
Deus. Como, pois, faria eu este grande mal, e pecaria contra Deus?" (Gén.
39:
9).

O mau diante de seus Olhos.

Cf. 2 Sam. 11: 27; 12: 9.

Para que seja reconhecido justo.

Quando Deus condena, não se pode acusar o de injustiça (ver ROM. 3: 4).

5.

Em maldade fui formado.

David reconheceu que os meninos herdam a propensão ao mal (ver Job 14:
4; Sal.
58: 3; PP 45, 313; MC 288, 289; CS 588). Ao aludir a sua tendência inata a
fazer o mau, não tratava de desculpar-se; simplesmente explicava seu
grande
necessidade da misericórdia de Deus.

6.

No íntimo.

Cf. Sal. 15: 2.

No segredo.

David deseja ter a sabedoria que o guiará por um caminho puro.

7.

me desencarda.

De jata', cuja forma simples (qal) significa "pecar", com a conotação de


"errar o branco". A forma do verbo jata' que se usa aqui (pele) significa
"fazer expiação".

Com hisopo.

Na lei levítica se usava o hisopo nas cerimônias de purificação (ver


com. Exo. 12: 22; cf Lev. 14: 4; Núm. 19: 18). David reconhecia que só um
remédio de supremo poder purificador podia limpar o de sua impureza.

me lave.

Ver vers. 2; cf. ISA. 1: 16, 18. David estava consciente do sentido
espiritual da lei cerimoniosa. O cristão deve fazer sua esta oração de
David quando o pecado lhe faz errar o branco (ver PVGM 162; PR 236).
8

me faça ouvir gozo.

David desejava escutar as doces palavras do perdão divino (ver com. Sal.
32: 1, 2). Este era seu desejo supremo.

Ossos.

Cf. Sal. 6: 2.

9.

Esconde seu rosto.

Cf. Sal. 13: 1. David renova sua prece em busca de perdão com
ferventísimos
rogos e com lágrimas.

Felpa.

Ver com. vers. 1.

10.

Cria.

Heb. bara' (ver com. Gén. 1: 1). Deus não só limpa o coração; cria em seu
filho perdoado sem novo coração (ver Eze. 36: 26). "As palavras 'darei-lhes
coração novo significam:' Darei-lhes uma mente nova'. Uma clara
convicção do
dever cristão sempre acompanha à mudança de coração" (EGW RH
18-12-1913). O
pedido de perdão sempre deveria ir acompanhado de um pedido para que
Deus
renove e santifique o coração (ver Jer. 24: 7; Eze: 11: 19; ROM. 12: 2; F.
2: 10; 4: 24).

Um espírito reto.

"Um espírito constante". David pede um espírito que seja firme em sua fé,
constante em sua obediência. O salmista deseja possuir uma natureza
totalmente nova, mental e moralmente. "David tinha o verdadeiro conceito
do
perdão" (DMJ 96) quando pronunciou esta oração. Esta devesse ser a
petição
de cada alma (PP 491).

11.

Não me jogue.

Só se pode encontrar a verdadeira felicidade na presença de Deus (ver


Sal. 13: 1; 16: 1 ; 30: 7; cf. Gén. 4: 14).

Seu santo Espírito.

Embora compreendia que seus pecados tinham entristecido o Espírito


Santo, David
pedia que não fora privado da condução desse Espírito (ver ISA. 63: 10;
cf. F. 4: 30).

12.

me volte.

David desejava que lhe devolvesse o gozo que tinha experiente antes de
seu
grande pecado.

Espírito nobre.

Melhor, "espírito disposto". David pede a Deus que o mantenha em um


estado
mental disposto a lhe servir.

13.

Então ensinarei.

David se volta dos rogos às promessas. Promete ensinar a outros a


malignidad do pecado para que abandonem seus maus caminhos e
procurem
misericórdia e perdão.

Seus caminhos.

Ver Sal. 18: 21.

Converterão-se.

Graças ao exemplo do David, muitos aprenderiam que Deus concede


misericórdia a
quem abandona seus pecados, sem tomar em conta as profundidades em
que
tivessem cansado. Miguel Anjo escreveu este texto como lema em seu
retrato de
Savonarola.

14.

Homicídios.

Sem dúvida esta é uma referência direta ao assassinato do Urías (ver 2


Sam. 11:
14-17). David roga que a sentença não recaia sobre ele.

Deus de minha salvação.

Ver Sal. 18: 46; 25: 5; 27: 9. David reconhece que só se pode encontrar
salvação em Deus.

15.

Abre meus lábios.

O perdão do pecado e o alívio da consciência fazem que se abram os lábios


dos pecadores para pronunciar abundantes louvores (ver Sal. 40: 3).
16.

Não quer sacrifício.

Ver com. Sal .40: 6-8; cf. ISA. 1: 11-17. A lei do Moisés prescrevia a
morte como castigo para o homicida (Exo. 21: 12). Uma simples oferenda
não
bastava. 766

O RETO CONTRA O ÍMPIO QUE TRAMA MAQUINAÇÕES

767

17.

Os sacrifícios de Deus.

Quer dizer, os sacrifícios que Deus passa.

O espírito quebrantado.

O gozo por ter recebido o perdão não impede que se sinta tristeza e
contrição por ter pecado (ver PR 57).

18.

Ao Sión.

David ora para que o desagrado causado a Deus por seu pecado não caia
sobre
Sión (ver com. Sal. 48: 2), a cidade que amava de coração. É característico
do salmista incluir a seu povo em sua oração (ver Sal. 25: 22; 28: 9).
Possivelmente
David acrescentou a este salmo os vers. 18 e 19, a fim de que esta prece de
arrependimento, intensamente pessoal, fora apta para o culto público (ver
PP 784, 785).

Edifica os muros.

David pediu que nada interferisse com os trabalhos de fortificação da


cidade sagrada (ver 2 Sam. 5: 9; 1 Rei. 3: 1; 9: 15, 16). A frase poderia
referir-se, em forma figurada, ao favor de Deus e a suas bênções.

19.

De justiça.

Estes sacrifícios, que se contrapõem aos que aparecem nos vers. 16 e 17,
são os sacrifícios que Deus aceita: sacrifícios de justiça (ver Sal. 4: 5),
oferecidos com o devido espírito e o devido motivo.

Holocausto.

As formas externas da religião têm seu lugar. Foi Cristo quem instituiu
a lei cerimoniosa (ver PP 381-383). Os diversos serviços prescritos nessa
lei tinham grande valor como meios de instrução. O pecado do povo
consistiu em fazer dessas formas externas o principal da religião. David
reconhecia o significado e o valor dos ritos e cerimônias do culto público
quando eram manifestações externas de um espírito sincero. Deveríamos
vigiar para que as partes externas do culto público conservem o espírito de
a adoração humilde. Não há nada mau em seguir certas formas de culto; o
mau consiste em que falte uma religião sincera que inspire essas formas
rituais.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 5T 343, 639

1-7 Ed 160; PP 784

1-14 DC 23

4 5T 639

6 1JT 56; 2T 335

7 1JT 485; PP 282; PR 236; PVGM 189; TM 93

8-14 PP 784

10 DC 34; CN 392; DMJ 93; DTG 145; 1JT 51, 485; 3JT 292; MeM 87; PP
491; TM 333

10-13 TM 93

12 1JT 485; 8T 103

12, 13 2JT 382

13 P 120

16, 17 PP 785

17 DC 24; CMC 159; CRA 237; CS 538; DTG 246; Ev 371, 372; FÉ 370; 1JT
211; PR
321; PVGM 279; 1T 537; 2T 303; 5T 339 (ver sob Sal. 34: 18; ISA. 57: 15)

SALMO 52

Ao músico principal. Masquil do David, quando veio Doeg edomita e deu


conta a
Saúl lhe dizendo: David veio a casa do Ahimelec.

1 por que te gaba de maldade, OH

poderoso?

A misericórdia de Deus é contínua.

2 Ofensas maquina sua língua;

Como navalha afiada faz engano.

3 Amou o mal mais que o bem,


A mentira mais que a verdade. Selah

4 amaste toda sorte de palavras perniciosas,

Enganosa língua.

5 portanto, Deus te destruirá para sempre;

Assolará-te e te arrancará de sua morada,

E te desarraigará da terra dos

viventes. Selah

6 Verão os justos, e temerão;

rirão dele, dizendo: 768

7 Hei aqui o homem que não pôs a Deus por sua fortaleza,

Mas sim confiou na multidão de suas riquezas,

E se manteve em sua maldade.

8 Mas eu estou como olivo verde na casa de Deus;

Na misericórdia de Deus confio eternamente e para sempre.

9 Te elogiarei para sempre, porque o tem feito assim;

E esperarei em seu nome, porque é bom, diante de seu Santos.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 52 condenação ao difamador sem escrúpulo, ao malvado, que confia


em seu
riqueza e não na retidão. O salmista afirma que Deus castigará a essa
pessoa mas que protegerá ao justo. O sobrescrito determina o motivo
histórico do salmo. Doeg, um dos caudilhos na casa do Saúl, se
converteu em um delator quando informou ao Saúl da visita do David ao
Ahimelec
o sacerdote (ver 1 Sam. 21: 1-9). Logo levou a cabo, pessoalmente, a
matança conseguinte (ver 1 Sam. 22: 11-19).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633.

1.

por que te gaba?

Este versículo apresenta o tema do salmo: os ardis pecaminosos são


inúteis, porque a bondade de Deus se manifesta constantemente na
amparo de seus filhos.

Misericórdia.

Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional, Sal. 36). A bondade e a
misericórdia de Deus são constantes.

Deus.

Heb. 'O. Conforme se crie, este título designa a Deus como um ser
poderoso (ver
T. 1, pág. 180). Estabelece-se um contraste entre a majestade de Deus e a
pequenez do fofoqueiro.

Contínua.

Literalmente, "todo o dia".

2.

Ofensas.

Os vers. 2-4 descrevem ao fofoqueiro. O relatório inexato do Doeg


ocasionou a
matança dos sacerdotes (ver 1 Sam. 22: 9, 10, 18). A condenação da
língua daninha é um tema freqüente nos Salmos (ver Sal. 12: 3; 55: 9; 78:
36; 109: 2).

3.

Selah.

A colocação deste vocábulo dentro da frase não parece indicar nenhuma


divisão de idéias (ver pág. 635). O mesmo ocorre no vers. 5.

5.

Destruirá-te.

Deus destruirá completamente ao caluniador. usam-se três verbos mais


para
destacar esta idéia: "assolar", "arrancar", "desarraigar".

Morada.

Heb. "loja".

Desarraigará.
Como se arranca de raízes sem árvore para que mora. Há um agudo
contraste
entre isto e a situação dos justos descrita nos vers. 8 e 9.

6.

Verão.

Ver com. Sal. 37: 34.

rirão.

Ver com. Sal. 2: 4; cf. Apoc. ISA: 20; 19: 1-3.

7.

Homem.

Heb. géber, "homem forte". Emprega-se este vocábulo para destacar ainda
mais o
contraste com sua queda.

Sua fortaleza.

Doeg pecou por não ter dependido de Deus.

Riquezas.

Sem dúvida Saúl recompensou ao Doeg por seu proceder inescrupuloso ao


enganar a
David (ver PP 715). É possível que Doeg tivesse sido rico e por isso tendeu
a
depender das riquezas e não de Deus.

8.

Olivo verde.

Mas a diferença de seu enganoso inimigo (ver vers. 5), David floresce como
um
árvore viçosa e leva frutos (ver com. Sal. 1: 3; 92: 12-14).

Misericórdia de Deus.

Evidente alusão à segunda parte do vers. 1.

Confio.

Doeg confiava em suas riquezas; mas David, em Deus.

9.

Tem-no feito assim.

David expressa fé em que sua oração é respondida (ver Sal. 54: 7) e foi
liberado da traição do Doeg.

Esperarei em seu nome.

Ver Sal. 25: 3, 5; 27: 14. David expressa absoluta confiança em Deus e
plena
dependência dele.

Santos.

Heb. jasid (ver Nota Adicional, Sal. 36). Pela grande misericórdia que Deus
o
manifestou nessa ocasião, David promete lhe oferecer louvor público (ver
Sal.
22: 25; 35: 18). A reunião de testemunhos ocupa um lugar de verdadeiro
valor
entre os "Santos" de Deus dos últimos días.769

SALMO 53

Ao músico principal; sobre o Mahalat. Masquil do David.

1 DIZ o néscio em seu coração: Não há Deus.

corromperam-se, e fizeram abominável maldade;

Não há quem faz bem.

2 Deus dos céus olhou sobre os filhos dos homens,

Para ver se havia algum entendido Que procurasse deus.

3 Cada um se tornou atrás; todos se tinham corrompido;

Não há quem faz o bom, não há nem mesmo um.

4 Não têm conhecimento todos os que fazem iniqüidade,

Que devoram a meu povo como se comessem pão,

E a Deus não invocam?

5 Ali se sobressaltaram de pavor onde não havia medo,

Porque Deus pulverizou os ossos de que pôs assédio contra ti;

Envergonhou-os, porque Deus os desprezou.

6 OH, se saísse do Sión a salvação do Israel!


Quando Deus hiciere voltar da cautividad a seu povo,

Gozará-se Jacob, e se alegrará o Israel.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 53 apresenta uma vívida descrição da impiedade generalizada em


um
mundo em decadência. Também assegura que Deus salvará a seu povo.
Salvo
ligeiras modificações, este salmo é igual aos 14; as mesmas se fizeram
possivelmente
para adaptar este salmo a outras circunstâncias.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. As frases "Ao músico
principal" e "do David", são idênticas neste salmo e no 14.

Aqui se comentam só as passagens que diferem do Sal. 14. (Ver com. Sal.
14.)

1.

Fizeram abominável maldade.

Em lugar desta frase, em Sal. 14: 1 se lê: "fazem obras abomináveis".

2.

Deus.

Heb.'Elohim. Em Sal. 14: 2 aparece "Jehová", Yahweh. A mesma mudança


se acha
nos vers. 4 e 6. O nome Yahweh não figura no Sal. 53, enquanto que em
o Sal. 14 aparecem tanto 'Elohim como Yahweh (ver T. 1, págs. 179-181).

3.

tornou-se atrás.

Em Sal. 14: 3 se lê:" desviaram-se". O sentido é quase o mesmo, pois as


duas frases significam apartar-se de Deus.

4.

Os que fazem iniqüidade.

Em hebreu o vocábulo "todos" precede a esta frase em Sal. 14: 4, mas não
em
este versículo. Neste salmo se emprega o nome "Deus", mas no Sal. 14
usa-se "Jehová" (ver com. Sal. 53: 2).

5.

De pavor.
O vers. 5 é muito diferente de Sal. 14: 5, 6.

Onde não havia medo.

Não havia necessidade de temer, posto que Deus estava de sua parte.
Alguns
conjeturam que esta frase foi acrescentada por um escriba para adaptar o
salmo, a
fim de que o pudesse usar no caso de alguma grande liberação, como
quando
Deus destruiu ao exército do Senaquerib para liberar ao Judá (ver 2 Rei. 19:
20-36).

Esparso os ossos.

Os corpos dos soldados invasores ficaram insepultos (ver 2 Rei. 19: 35;
Eze. 6: 5). O pensamento de que não lhe desse honorável sepultura a um
morto era repulsivo para os habitantes do Próximo Oriente. Esta parte do
salmo parece indicar um ataque anterior contra Jerusalém que teria sido
rechaçado, ou um sítio à cidade, que o inimigo se teria visto obrigado a
abandonar.

Envergonhou-os.

A derrota dos gozadores, pelo poder de Deus e não pela força superior
do Israel, tinha provado que era falsa a declaração do néscio: "Não há
Deus".

Desprezou.

Heb. MA'ás, "rechaçar", "menosprezar".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5 CS 126

LIBERAÇÃO DIVINA PELA ORAÇÃO

771

SALMO 54

Ao músico principal; no Neginot. Masquil do David, quando vieram os zifeos


e disseram ao Saúl: Não está David escondido em nossa terra?

1OH DEUS, me salve por seu nome,

E com seu poder me defenda.

2 OH Deus, ouça minha oração;

Escuta as razões de minha boca.

3 Porque estranhos se levantaram contra mim,


E homens violentos procuram minha vida;

Não puseram a Deus diante de si. Selah

4 Hei aqui, Deus é o que me ajuda;

O Senhor está com os que sustentam minha vida.

5 O devolverá o mal a meus inimigos;

Corta-os por sua verdade.

6 Voluntariamente sacrificarei a ti;

Elogiarei seu nome, OH Jehová, porque é bom.

7 Porque ele me livrou que toda angústia,

E meus olhos viram a ruína de meus inimigos.

INTRODUÇÃO.-

O sobrescrito esclarece o motivo histórico deste salmo: referir-se à ocasião


quando os zifeos informaram ao Saúl quanto ao esconderijo do David, ao
sul de
Hebrón (1 Sam. 23: 19-24). O salmo consta de duas partes, separadas por
um
mudança abrupta. Os vers. 1-3 são uma fervente prece em busca de
liberação. Os vers. 4-7 constituem uma expressão de gratidão pela
liberação, que o salmista considera como que já tivesse ocorrido.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633, 635.

1.

Por seu nome.

Compare-se com o Hech. 4: 12. O nome representa o caráter (ver com. Sal.
7:
17).

3.

Estranhos.

Heb. czar. Como czar se usa geralmente para designar aos estrangeiros,
muitos
eruditos rechaçam a autenticidade do sobrescrito do Sal. 54, já que os
zifeos não eram estrangeiros. Entretanto, usava-se czar para referir-se aos
que
não pertenciam à família do Aarón e os que não eram levitam (Lev. 22: 10;
Núm. 1: 51; 3: 10); e, também, para indicar aos que eram de outra família
(Deut. 25: 5). Além disso, é possível que David usasse dito término em
forma
depreciativa.

diante de si.

Não procederam como se estivessem ante a presença de Deus. Não


acatam a
autoridade divina.

Selah.

Ver pág. 635.

4.

que me ajuda.

Nesta segunda parte o salmista expressa em forma repentina e dramática


seu
absoluta confiança na liberação de Deus. Sabe que, embora seus próximos
estejam contra ele, Deus o acompanha.

Os que sustentam.

Na LXX esta frase aparece em singular. A segunda parte do versículo diz:


"E o Senhor é o que ajuda [ou protege] a minha alma".

5.

Por sua verdade.

Quer dizer, "porque tem em conta o que é reto". Assim, a oração vai mais
lá de uma vingança privada. David roga que a vontade de Deus prevaleça
na destruição do mal.

6.

Voluntariamente.

Heb. binedabah, "voluntariamente", "espontaneamente". Faz-se referência


a uma
oferenda voluntária (ver Exo. 35: 29; 36: 3; Lev. 7: 16; Núm. 15: 3), em
oposição a uma oferenda exigida por lei. A confiança expressa no vers. 4
transformou-se em certeza,

Nome.

Ver com. Sal. 7: 17.

7.

livrou.

Se se escreveu este salmo antes de efetuá-la verdadeira liberação, então


este versículo expressa a absoluta confiança do David na salvação final.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 MJ 15 l; Lhe 229 772

SALMO 55

Ao músico principal; no Neginot. Masquil do David.

1 ESCUTA, OH Deus, minha oração,

E não te esconda de minha súplica.

2 Está atento, e me responda;

Clamo em minha oração, e me comovo,

3 Por causa da voz do inimigo,

Pela opressão do ímpio;

Porque sobre mim jogaram iniqüidade,

E com furor me perseguem.

4 Meu coração está dolorido dentro de mim,

E terrores de morte sobre mim têm cansado.

5 Temor e tremor vieram sobre mim,

E terror me tem coberto.

6 E pinjente: Quem me desse asas como de pomba!

Voaria eu, e descansaria.

7 Certamente fugiria longe;

Moraria no deserto.
Selah

8 Me apressaria a escapar
Do vento borrascoso, da tempestade.

9 Destrói-os, OH Senhor; confunde a língua deles;

Porque vi violência e rixa na cidade.

10 Dia e noite a rodeiam sobre seus muros,

E iniqüidade e trabalho há em meio dela.

11 Maldade há em meio dela,

E a fraude e o engano não se separam de suas praças.

12 Porque não me afrontou um inimigo,

O qual teria suportado;

Nem se elevou contra mim o que me aborrecia,

Porque me tivesse oculto dele;

13 A não ser você, homem, ao parecer íntimo meu,

Meu guia, e meu familiar;

14 Que juntos comunicávamos docemente os segredos,

E andávamos em amizade na casa de Deus.

15 Que a morte lhes surpreenda;

Descendam vivos ao Seol, 0

porque há maldades em suas moradas, em meio deles.

16 Quanto a mim, a Deus clamarei;


E Jehová me salvará.

17 Tarde e amanhã e a meio-dia orarei e clamarei,

E ele ouvirá minha voz.

18 O redimirá em paz minha alma da guerra contra mim,

Embora contra mim haja muitos.

19 Deus ouvirá, e os quebrantará logo,

que permanece da antigüidade;

Por quanto não trocam, Nem temem a Deus. Selah

20 Estendeu o iníquo suas mãos

contra os que estavam em paz com ele;

Violou seu pacto.

21 Os ditos de sua boca são mais brandos que manteiga,

Mas guerra há em seu coração;

Suaviza suas palavras mais que o azeite,

Mas elas são espadas nuas.

22 Joga sobre o Jehová sua carga, e ele te sustentará;

Não deixará para sempre cansado ao justo.

23 Mas você, OH Deus, fará descender aquele ao poço de perdição.


Os homens sanguinários e enganadores não chegarão na metade de seus
dias;

Mas eu em ti confiarei.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 55 é uma súplica por ajuda em meio de uma situação se


desesperada para o
salmista. O salmo termina expressando a convicção de que Deus intervirá.
São freqüentes as repetições; se 773 mesclam queixam, desejos, rogos,
indignação, confiança e esperança (Charles Jerome Calam, The Psalms,
Nova
York, Joseph F. Wagner, Inc., pág. 229). Este salmo é o grito da alma de
um que queria fugir da tristeza, para refugiar-se na solidão. Com
referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633,635.

1.

Escuta.

As quatro petições dos vers. 1, 2 revelam a intensa necessidade do


salmista.

Não te esconda.

Ver Sal. 13: 1; 27: 8; cf. Sal. 10: L.

2.

Clamo em minha oração.

Heb. "divago em minha preocupação".

3.

Opressão.

Heb. 'aqah, "pressão", vocábulo que transmite a idéia de algo que é


esmagado
por um grande peso.

4.

Terrores de morte.

Como o salmista sabe que só sua morte satisfará aos conspiradores, sente
que se abate sobre ele a sombra da morte (ver Sal. 116: 3).

5.

Terror.

Heb. pallatsuth, que parece indicar uma profunda agitação como resultado
do
temor. É um término pouco comum (ver Job 21: 6; ISA. 21: 4; Eze. 7: 18). O
poeta usa uma linguagem descritiva para expressar a intensidade de suas
emoções.

6.

A deliciosa formosura poética deste versículo (ver Jer. 9: 2) expressa, em


forma comovedora, o desejo de todo cristão que deseja sentir alívio de
alguma prolongada dificuldade. Muitas vezes desejaríamos fugir como um
ave a um
lugar onde pudéssemos estar a salvo de todas as moléstias. Esquecemos
que em
esta terra teremos dificuldades. Quando entregamos tudo ao Jesus, ele nos
dá paz, embora não sempre tira todos os problemas. Não esqueçamos que
há um
mundo no qual não haverá "lágrimas" nem "dor" (ver Apoc. 21: 4).

Voaria.

Devemos tomar cuidado de não seguir o impulso de escapar das


circunstâncias
adversas, pois se se faz habitual, é mau sinal. Nosso trabalho, nosso
lar, nossas relações, nossas responsabilidades, são uma disciplina
essencial para o desenvolvimento do caráter cristão. Em vez de "voar" a
algum
outro lugar, devemos "clamar a Deus" (vers. 16).

Descansaria.

Do verbo Heb. "morar", "estabelecer-se".

7.

Deserto.

Um lugar desabitado (ver Mat. 4: 1). As pombas abundam nos lugares


solitários e pedregosos da Palestina, longe de onde vive a gente.

Selah.

Ver pág. 635.

10.

Rodeiam-na.

sugeriu-se que "violência e rixa" (vers. 9) estão personificadas, e que


são o sujeito de "rodeiam". Mas também poderia entender-se que são os
inimigos
pessoais os que rodeiam a cidade.

11.

A fraude e o engano.

Em geral, a sociedade estava desorganizada.

Suas praças.

Os lugares amplos e públicos onde se realizavam os negócios da cidade, e


onde devia administrar-se justiça.
12.

Um inimigo.

depois de referir-se ao conjunto de conspiradores, o salmista alude a uma


pessoa. Alguns supõem que o inimigo era Ahitofel, conselheiro do David
que
passou-se ao bando rebelde do Absalón (2 Sam. 15: 31), mas no

contexto não há nada que confirme esta hipótese.

Afrontou.

0, "ultrajou", "mofou-se".

Teria suportado.

Não é difícil tolerar as calúnias de um que é inimigo declarado. O que


costa agüentar, e muitas vezes é entristecedor, é a calúnia do que antes
era nosso amigo íntimo.

Tivesse-me oculto.

Em vez de lhe abrir o coração.

13.

Você.

Ver com. vers. 12.

14.

Comunicávamos docemente os segredos.

A comunhão tinha sido estreita, íntima e tinha perdurado por algum tempo.

Andávamos.

Não só tinham gozado de uma estreita comunhão em privado, mas também


também se
tinham relacionado no culto público. Há um sentimento profundo neste
versículo.

15.

Descendam.

Ver Sal. 9: 17; cf. Núm. 16: 30.

Seol.

Habitação figurada da morte. Ver com. Prov. 15: 11.

Em suas moradas.

Ver vers. 3, 9-11. A maldade abunda em suas casas, em seus transações e


em seu
coração. A comunidade se beneficia quando se castiga o mal.
16.

Quanto a mim.

Em hebreu o pronome se acha ao começo, pelo qual a construção é


enfática. O salmista destaca o contraste entre seu proceder e o dos
traidores. 774

17.

Tarde e amanhã.

Daniel orava três vezes ao dia (Dão. 6: 10). A verdadeira religião se


fortalece com a oração freqüente e regular (ver Sal. 119: 164).

19.

Permanece da antigüidade.

Ver Deut. 33: 27; Sal. 90: 2.

Selah.

A presença deste vocábulo dentro de um versículo é pouco comum (ver Sal.


57:
3).Ver pág. 635.

20.

O iníquo.

O traidor que tinha sido amigo íntimo do salmista (ver vers. 12-14).

Pacto.

Uma relação própria de uma estreita amizade.

21.

Mais brandos que manteiga.

Era um verdadeiro hipócrita (ver Sal. 28: 3; 57: 4). As figuras concretas de
este versículo são vivas e impressionantes.

22.

Carga.

Heb. yehab, vocábulo que só aparece aqui. Seu sentido não se conhece
bem. O
Talmud traduz como "carga". A LXX emprega o vocábulo mérimna,
"cuidado",
ansiedade", "angústia", usado também em 1 Ped. 5: 7: "Jogando toda sua
ansiedade sobre ele". O verbo análogo, merimnáÇ, aparece no Mat. 6: 34,
e se
traduz "trabalhar em excesso-se".

O salmista aplica para si estas promessas feitas a quão justos dependem


de
Deus. Também as compartilha com todos os que queiram aprender de seu
experiência. Deus não sempre tira a carga, mas sim sustenta aos que
avançam com fé.

No oratório Elías, Mendelssohn emprega os mesmos términos deste


versículo
no formoso coral para quatro vozes, que se canta depois da prece de
Elías quando pediu a Deus que enviasse chuva.

23.

Aqueles.

Os inimigos do salmista, que se descrevem na frase seguinte.

Poço de perdição.

Ver. Sal. 28: 1.

Homens sanguinários e enganadores.

Os que queriam matar ao salmista. Literalmente, "homens de sangues e


engano".

A metade de seus dias.

A "comprimento de dias" era um sinal do agrado de Deus (ver Prov. 3: 2).O


Senhor
deseja que seus filhos alcancem a duração máxima da vida. A prática do
mau tende a cortar a vida.

Em ti.

O salmista não confiava na violência nem no engano, a não ser em Deus


(ver Sal.
7: 1; 11: 1). A segurança em Deus é um dos elevados conceitos do livro
dos Salmos.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6PE 20; lT70,

14 MeM 205,

17 CN 474; 3 JT 93,

22 3JT 285; MeM 10; PVGM 35; 7 T 297;

8T 126; 3TS 289

SALMO 56

Ao músico principal; sobre A pomba silenciosa em paragem muito distante.


Mictam
do David, quando os filisteus lhe prenderam no Gat.

1 Tenha misericórdia de mim, OH Deus,

porque me devoraria o homem;


Oprime-me me combatendo cada dia.

2 Todo o dia meus inimigos me pisoteiam;

Porque muitos são os que brigam contra mim com soberba.

3 No dia que temo, Eu em ti confio.

4 Em Deus elogiarei sua palavra;

Em Deus confiei; não temerei;

O que pode me fazer o homem?

5 Todos os dias eles pervertem minha causa;

Contra mim são todos seus pensamentos para mau.

6 Se reúnen, escondem-se, Olham atentamente meus passos,

Como quem espreita a minha alma.

7 Pesa-os segundo sua iniqüidade, OH Deus,

E derruba em seu furor aos povos+.

8 Minhas fugas você contaste; Ponha minhas lágrimas em sua redoma;

Não estão elas em seu livro?

9 Serão logo voltados atrás meus inimigos,

o dia em que eu clamar;

Isto sei, que Deus está por mim. 775

10 Em Deus elogiarei sua palavra;


No Jehová sua palavra elogiarei,

11 Em Deus confiei; não temerei;

O que pode me fazer o homem?

12 Sobre mim, OH Deus, estão seus votos;

Coletarei-te louvores.

13 Porque livraste minha alma da morte,

e meus pés de queda,

Para que ande diante de Deus Na luz dos que vivem.

INTRODUÇÃO.-

Os Sal. 56 e 57 são chamados "salmos gêmeos", pois são similares no


contido e no desenvolvimento do tema. Começam com as mesmas
palavras.
Constam de duas partes parecidas: uma delas é um pedido de liberação; a
outra elogia a Deus pela liberação obtida. Ao final de cada seção aparece
um estribilho. Foram escritos em circunstâncias muito adversas, e ambos
expressam a plena confiança em Deus que vence todo temor. As duas
partes do
Sal. 56 (vers. 1-4, 5-1 l) apresentam idéias similares, mas a segunda é mais
enfática que a primeira. As duas terminam com um estribilho, aumentado
quando
aparece pela segunda vez. acrescentam-se ao poema dois versos de
gratidão. O
sobrescrito do Sal. 56 diz que David compôs este salmo e também o Sal. 57
(ver a Introdução ao Sal. 57), como resultado do que lhe aconteceu com os
filisteus no Gat (ver com. 1 Sam. 21: 13).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 634. "Pomba", do Heb.


yonah.
É possível que o título da melodia com que se entoava este salmo houvesse
sido sugerida pelos sentimentos do David, arrancado de seu lar e em busca
de amparo em terra estranha, ao modo como uma pomba foi afugentada de
seu
ninho. Há nesta hipótese um pouco implicitamente tenro e quejumbroso.

1.

Tenha misericórdia.

Ver Sal. 5 1:1; 57: 1.

Devoraria-me.
A LXX diz: "pisoteiam-me". Cf. vers. 2.

Homem.

Heb. 'enosh, o homem em sua debilidade (ver com. Sal. 8: 4). nota-se um
grande
contraste entre "Deus", o capitalista, e 'enosh, o fraco.

Cada dia.

Cf. vers. 2, 5.

3.

Em ti confio.

Nota tónica do salmo. Quando o temor oprime, com um ato da vontade


podemos depositar em Deus nossa confiança. Nesta resolução há uma
base
sólida para a experiência cristã. Precisamos afirmar nossa confiança.

4.

O que pode me fazer o homem?

O hebreu diz "carne" em vez de "homem". "O que pode me fazer a carne?"
Ver
Mat. 10: 28. O vers. 4 é o estribilho do salmo, e se repete com alguma
diferencia nos vers. 10, 11.

6.

Se reúnen.

descrevem-se, em uma rápida sucessão de frases desprovidas de elos


gramaticais, os métodos malvados que se utilizam para perseguir o
salmista.

Alma.

Ver com. Sal. 16: 10.

7.

Pesa-os segundo sua iniqüidade.

Esta frase hebréia é de sentido escuro. Parece que o salmista perguntasse


a respeito de seus perseguidores se, "por seu iniquitad, haverá escape para
eles?"
(BJ).

Os povos.

É possível que em sua súplica o salmista incluíra no término "inimigos" a


todos os ímpios e toda a maldade (ver pág. 630).

8.

Minhas fugas você contaste.


Ver 1 Sam. 21: 1O; ver com. Sal. 48: 12. David abandona abruptamente as
imprecações para fazer um fervente pedido em favor de si mesmo.

Ponha minhas lágrimas.

Como se Deus as tivesse medido. Esta figura destaca o tenro cuidado de


Deus
para com seu filho.

Redoma.

Heb. não´d, odre que se usava no Próximo Oriente para levar água, veio,
leite, etc. O salmista roga a Deus que ponha suas lágrimas em um odre
para
que estejam sempre ante a presença divina.

Livro.

Cf. Sal. 69: 28; 139: 16; Mau. 3: 16. "No livro de cor de Deus . . .
todo ato de justiça está imortalizado, e estão apontados também todo ato
de sacrifício, todo padecimento e pesar sofridos por causa de Cristo" (CS
535).

9.

Isto sei.

O salmista está seguro de que Deus está de sua parte. Tal segurança não
admite
derrota. Faríamos bem em enumerar todas as coisas que nos dão
segurança em
nossa experiência cristã (ver Job 19: 25; Sal. 20: 6; 135: 5; 140: 12; 2
Tim. 1: 12). 776

CONFIANÇA TRIUNFANTE EM TEMPO DE PERIGO

777

10.

Elogiarei.

acrescenta-se todo este versículo para dar mais força ao estribilho anterior
(vers.
4).

11.

Homem.

Heb. 'adam (ver com. Sal. 8: 4). A palavra "homem" substitui a "carne"
(hebreu) no vers. 4.

12.

Seus votos.

O poema conclui com dois versículos de agradecimento, que não figuram


no
"salmo gêmeo" (57). O salmista faz o voto de expressar sua gratidão a
Deus
por ter respondido a sua oração. Agora procede a cumprir com sua
obrigação.

Louvores.

Heb. todah, palavra que também se emprega para designar à oferenda de


ação
de obrigado (ver Jer. 17: 26; 33: 11).

13.

diante de Deus.

Esta frase sugere harmonia com a vontade de Deus, quem disse ao


Abraão:"
Anda diante de mim e sei perfeito" (Gén. 17:1).

A luz dos que vivem.

Cf. Job. 33: 30.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 DMJ 87; HAp 373; PP 749,

4 MeM 306

8 CS 535,

11-13 MC 69.

SALMO 57

Ao músico principal; sobre Não destrua. Mictam do David, quando fugiu de


diante do Saúl à cova.

1 Tenha misericórdia de mim, OH Deus,

tenha misericórdia de mim; Porque em ti confiou minha alma,

E na sombra de suas asas me ampararei

Até que passem as quebras.

2 Clamarei ao Deus Muito alto,

Ao Deus que me favorece.

3 O enviará dos céus, e me salvará


Da infâmia do que me acossa; Selah

Deus enviará sua misericórdia e sua verdade.

4 Minha vida está entre leões;

Estou jogado entre filhos de homens que vomitam chamas;

Seus dentes são lanças e setas, E sua língua espada aguda.

5 Exaltado seja sobre os céus, OH Deus;

Sobre toda a terra seja sua glória.

6 Rede armaram a meus passos;

abateu-se minha alma; Fossa cavaram diante de mim;

Em meio dele têm cansado eles mesmos. Selah

7 Logo está meu coração, OH Deus,

meu coração está disposto;

Cantarei, e trovaré salmos.

8 Acordada, minha alma;

acordada, salterio e harpa;

Levantarei-me de amanhã.

9 Te elogiarei entre os povos, OH Senhor;

Cantarei de ti entre as nações.

10 Porque grande é até os céus sua misericórdia,

E até as nuvens sua verdade.

11 Exaltado seja sobre os ciclos, OH Deus;


Sobre toda a terra seja sua glória.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 57 é similar em tema, estrutura e estilo a seu "gêmeo", o Sal. 56


(ver Introdução, Sal. 56), mas reflete um tom mais triunfante. Começa com
uma prece em busca de misericórdia, a qual se pronuncia com plena
confiança
no poder de Deus para salvar.

Depois descreve 778 brevemente a aflição do salmista, e termina


elogiando
a bondade de Deus. Este salmo consta de duas partes, cada uma das
quais
conclui com o estribilho. David compôs este formoso poema na cova de
Adulam (ver 1 Sam. 22: 1; PP 713, 714). Com referência ao sobrescrito, ver
págs. 622,633,634.

1.

Tenha misericórdia de mim.

Ver Sal. 56: 1, 3, 4. Os vers. 1-5 formam a primeira seção do salmo.

Sombra de suas asas.

Ver com. Sal. 17: 8; cf. Rut 2: 12; Mat. 23: 37. O tenro afeto para com
Deus que aqui se descreve é muito diferente da atitude dos pagãos para
seus deuses.

2.

Deus Muito alto.

Heb.'Elohim'Elyon (ver T. 1, págs. 179-181). Este título de Deus também


aparece em Sal. 78: 56.

Deus.

Heb.'O (ver T. 1, pág. 180).

Favorece.

Heb. gamar, "completar", "acabar" (ver Sal. 138: 8).

3.

Selah.

Ver com. Sal. 55: 19; ver pág. 635.

Sua misericórdia.

Ver Sal. 25: 10; 26: 3.

Deus "mandaria a todos os anjos da glória para socorrer às almas


fiéis e pôr um cerco em redor delas, antes que permitir que sejam
enganadas e extraviadas pelos prodígios mentirosos de Satanás" (P 88).

4.

Minha vida.

Ou seja, "eu" (ver com. Sal. 16: 10).

Leões.

Os inimigos do salmista são como ferozes leões (ver Sal. 7: 2; 10: 9).

Vomitam chamas.

Estão acesos com o desejo de destruir ao David.

Espada aguda.

Metáfora para representar a calúnia (ver Sal. 55: 21).

5.

Exaltado seja.

O vers. 5 é o estribilho do poema e o repete no vers. 11.

6.

Rede armaram.

Cf. Sal. 9: 15. Os vers. 6-11 formam a segunda seção do salmo.

abateu-se minha alma.

Ou seja, "abateu-me" (ver com. Sal. 16: 10).

Fossa cavaram.

Ver com. Sal. 7: 15.

Selah.

Ver pág. 635.

7.

Logo.

Heb. nakon, "firmemente estabelecido". Com algumas variações, vê-los.


7-11
correspondem com Sal. 108: 1-5 (ver. com. desses versículos).

8.

Salterio

Heb. nébel, "harpa" (ver págs. 35, 36).

Harpa.
Heb. kinnor, "lira" (ver págs. 36-38).

Levantarei-me de amanhã.

Ou, "ao amanhecer". O salmista reconhecia o valor de consagrar ao culto


os
primeiros momentos do dia (ver com. Sal. 5: 3).

9.

Os povos.

A grande liberação do David o impulsiona a apregoar a bondade de Deus


em outras
terras. Compreende que o Israel foi chamado para ser a luz das nações.

10.

Sua misericórdia.

Ver com. Sal. 25: 10; 26: 3; 36: 5, 7.

11.

Exaltado seja.

O estribilho é igual ao do vers. 5. "O céu e a terra têm uma


história reciprocamente entretecida, e o bendito e glorioso fim disto se
encontra no amanhecer da glória divina sobre ambos" (Franz Delitzch,
Comentário sobre o Salmo 57).

Seja sua glória.

O resplendor visível da glória divina é apenas um reflexo da infinita


perfeição e da formosura do caráter de Deus. As coisas visíveis sempre
devem lhes recordar aos seres criados a infinita bondade de Deus.

SALMO 58

Ao músico principal; sobre Não destrua. Mictam do David.

1 OH CONGREGAÇÃO, pronunciam na verdade justiça?

Julgam rectamente, filhos dos homens?

2 Antes no coração maquinam iniqüidades;

Fazem pesar a violência de suas 779 mãos na terra.

3 Se apartaram os ímpios da matriz;

desencaminharam-se falando mentira desde que nasceram.

4 Veneno têm como veneno de serpente;


São como o áspid surdo que fecha seu ouvido,

5 Que não ouça a voz dos que encantam,

Por mais hábil que o encantado seja.

6 OH Deus, quebra seus dentes em suas bocas;

Quebra, OH Jehová, demola-as dos leoncillos.

7Sean dissipados como águas que correm;

Quando dispararem suas setas, sejam feitas pedaços.

8 Eles passem como o caracol que se desamarre;

Como o que nasce morto, não vejam o sol.

9 Antes que suas panelas sintam a chama dos espinheiros,

Assim vivos, assim irados, arrebatará-os ele com tempestade.

10 Se alegrará o justo quando vir a vingança;

Seus pés lavará no sangue do ímpio.

11Entonces dirá o homem:

Certamente há galardão para o justo;

Certamente há Deus que julga na terra.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 58 condenação aos juizes injustos, e portanto é uma solene


repreensão e advertência para todos os injustos e opressores. Suas figuras
são
vívidas e o estilo é vigoroso. Este salmo acusa de injustiça, dita a
sentença punitiva e logo se regozija na justiça de Deus, o grande juiz.
É muito agudo o contraste que se estabelece entre os injustos juizes
terrestres
e Deus, o juiz justo.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633,634.

1.

OH congregação.

Heb. 'élem, cujo sentido se desconhece. Alguns pensam que o original


dizia
'elim, "deuses" e aplicam o término aos juizes. "Seriamente, deuses,
pronunciam justiça?" (BJ). "Seriamente, juizes, pronunciam justiça?" (BC).
Na LXX, considera-se a palavra 'élem, como advérbio e se traduz: "Se pois
na verdade falam justiça, julgam corretamente, filhos dos homens". Não
é possível saber com exatidão o que quis significar o salmista com 'elem.

As perguntas retóricas irônicas do vers. 1 introduzem o tema do salmo. Se


dirigem aos juizes injustos do país.

2.

Fazem pesar.

Em vez de pesar justiça, pesam violência. O salmista é sarcástico ao fazer


esta declaração.

Mãos.

A modo de contraste com "coração". A iniqüidade se origina no coração e


se
efectúa com as mãos.

3.

desencaminharam-se.

Uma generalização para indicar que os ímpios revistam manifestar uma


tendência
ao mal desde sua infância.

4.

Veneno.

As malignas palavras que pronunciam (ver Sal. 140: 3; ROM. 3: 13).

Áspid surdo.

compara-se sua obstinada impiedade com a teima do áspid, que rehúsa


submeter-se ao encantado de serpentes. Em realidade, o áspid não é
surdo, mas
parece como que o fora porque é muito difícil encantá-lo. Em Anexo 10: 11
e
Jer. 8: 17 se faz referência ao encantamento de serpentes. É falso o
conceito popular de que o áspid é surdo e que as serpentes só respondem a
os movimentos do encantado.

5.

Os que encantam.
Os encantados de serpentes sempre abundaram na Ásia, sobre tudo na
Índia. ganham a vida demonstrando publicamente o poder que têm sobre
as
serpentes, e também as fazendo sair de seus esconderijos, onde
constituem
um perigo para os transeuntes.

6.

Quebra seus dentes.

O poeta deixa a imagem das serpentes e o encantado para descrever aos


leoncillos, cujos dentes devem quebrar-se para que não sigam fazendo mal
(ver
Sal. 3: 7).

Nos vers. 6-9 aparecem súplicas extremamente fervorosas que contêm


muitas
metáforas (ver pág. 630). Mostram que Deus invalidará os intuitos dos
juizes injustos. Como os ímpios estão irremediavelmente perdidos, o
salmista
pede que os despoje de tudo poder.780

7.

Sejam dissipados.

O salmista roga que seus inimigos pereçam assim como se perdem nas
areias
do deserto as águas dos arroios que se transbordaram ou como se secam
os
correntes durante as secas do verão (ver 2 Sam. 14: 14; Job 6: 15-17).

8.

desamarre-se.

Talvez se refira à crença popular de que o caracol se desfaz pouco a


pouco, como parece sugeri-lo o rastro viscoso que deixa ao passar. Outros
pensam
que se refere à desidratação dos caracóis por falta de suficiente
umidade.

que nasce morto.

Cf. Job 3: 16.

9.

Antes que suas panelas.

A figura não é inteiramente clara. Alguns pensam que a mesma descreve


aos
nômades do deserto quando acendem um fogo ao ar livre e o vento o
apaga antes de que possa esquentá-la panela. Seja como for, esta figura
expressa o desejo do salmista de que a destruição dos ímpios tenha lugar
em forma rápida e definitiva.

10.
Alegrará-se.

Cf. Deut. 32: 41-43.

Seus pés lavará.

Possivelmente se refira a uma prática que, conforme se crie, era comum


durante as
guerras da época (ver Sal. 68: 23). Por exemplo, na literatura ugarítica
(ver pág. 624) Anat, deusa da guerra, aparece lavando-as mãos na
sangue dos guerreiros.

11.

O homem.

Toda a humanidade reconhecerá que Deus intervém para recompensar


Injustiça e
castigar o pecado.

Galardão.

Literalmente, "fruto" (ver Prov. 1: 3 1; ISA. 3: 1O; 1 Tim. 3: 8).

Julga na terra.

Embora às vezes pode parecer que Deus permite que os males e a injustiça
se
perpetúen sem impedimento, em realidade tem os olhos postos em todas as
maldades cometidas pelos pecadores, das quais leva uma conta exata, e
ao seu devido tempo intervirá. Há um limite, mais à frente do qual não se
permitirá que passem os ímpios. Esta lição se parece muito a que o rei
Nabucodonosor deveu aprender durante seus sete anos de loucura (Dão.
4).

SALMO 59

Ao músico principal; sobre Não destrua. Mictam do David, quando enviou


Saúl, e
vigiaram a casa para matá-lo.

1 LIBRA me de meus inimigos, OH meu Deus;

me ponha a salvo dos que se levantam contra mim.

2 Libra me dos que cometem iniqüidade,

E me salve de homens sanguinários.

3 Porque hei aqui estão espreitando minha vida;

juntaram-se contra mim poderosos.


Não por minha falta, nem pecado meu, OH Jehová;

4 Sem meu delito correm e se dispõem

Acordada para vir a meu encontro, e olhe.

5 E você, Jehová Deus dos exércitos, Deus do Israel,

Acordada para castigar a todas as nações;

Não tenha misericórdia de todos os que se rebelam com iniqüidade.


Selah

6 Voltarão para a tarde,

ladrarão como cães,

E rodearão a cidade.

7 Hei aqui proferirão com sua boca;

Espadas há em seus lábios,

Porque dizem: Quem ouça?

8 Mas você, Jehová, rirá-te deles;

Burlará-te de todas as nações.

A causa do poder do inimigo esperarei em ti,

Porque Deus é minha defesa.

10 O Deus de minha misericórdia irá diante de mim;

Deus fará que veja em meus inimigos meu desejo.


11 Não os mate, para que meu povo não esqueça; 781

Dispersa-os com seu poder, e abate-os,

OH Jehová, nosso escudo.

12 Pelo pecado de sua boca,

pela palavra de seus lábios,

eles sejam detentos em sua soberba,

E pela maldição e mentira que proferem.

13 Acaba-os com furor, acaba-os, para que não sejam;

E saiba-se que Deus governa no Jacob

Até os fins da terra. Selah

14 Voltem, pois, à tarde,

e ladrem como cães,

E rodeiem a cidade.

15 Eles andem errantes para achar o que comer;

E se não se saciam, passem a noite queixando.

16 Mas eu cantarei de seu poder,

E elogiarei de amanhã sua misericórdia;

Porque foste meu amparo


E refúgio no dia de minha angústia.

17 Minha fortaleza, a ti cantarei;

Porque, é, OH Deus, meu refúgio,

o Deus de minha misericórdia.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 59 tem um motivo histórico similar ao dos Sal. 56, 57 e 58. É um


pedido de liberação de algum grande perigo. Conclui com uma mudança
dramática e
um tombo abrupto à ação de obrigado porque a liberação é segura. O
salmo tem duas partes principais: nos vers. 1-10 se pede a liberação de
mãos dos inimigos, e nos vers. 11- 17 se pede que se castigue a estes.
O estilo vigoroso, embora formal, caracteriza-se pela repetição calculada
em ambas as seções de um versículo descritivo (ver vers. 6 e 14) e sem
estribilho (ver vers. 9 e 17).

Segundo o sobrescrito, este salmo foi composto quando Saúl enviou a seus
homens
a vigiar a casa do David com o propósito de lhe dar morte (ver 1 Sam. 19:
11-18).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,633,635.

1.

Libra me.

Ou, "tome ", "me arrebate". O salmista repete com freqüência esta oração
ver
Sal. 7: l; 17: 13; 22: 20; etc.). David deseja amparo contra todos seus
inimigos, já estejam estes em sua própria casa, na corte, em seu país ou
entre as
outras nações.

me ponha a salvo.

Pôr em um lugar alto, inacessível (ver Sal. 18: 48).

2.

Sanguinários.

Literalmente, "homens de sangues", assassinos.

3.

Estão espreitando.

compara-se ao inimigo com um animal selvagem que espreita sua presa


(ver com. Sal.
7: 2).

Minha vida.

(Ver Sal. 16: 10.) Segundo o relato de 1 Sam. 19: 11-18, Mical, esposa do
David
e filha do Saúl, informou ao David do plano homicida do Saúl e lhe ajudou a
escapar
de noite pela janela.

Poderosos.

Fortes ou ferozes, a quem Saúl tinha encarregado sua obra nefasta.

Não por minha falta.

O salmista afirma sua inocência.

4.

Correm e se dispõem.

emprega-se aqui uma linguagem militar.

Acordada.

Ver Sal. 7: 6; 35: 23.

Para vir a meu encontro.

Isto é, para lhe trazer ajuda.

5.

E você.

A colocação deste pronome destaca sua importância.

Jehová Deus dos exércitos.

Ver com. Sal. 24: 10; ver também Sal. 80: 4, 19; 89: 8; ISA. 1: 9.

Deus do Israel.

Ver com. Sal. 14: 7; ver também Sal. 72: 18. Esta série de títulos dirige a
atenção ao infinito poder de Deus e a seu especial cuidado para com seus
filhos
(ver T. 1, págs. 179-181).

A todas as nações.

Nesta oração se inclui os malvados, inimigos do salmista, e a todos os


inimigos de Deus (Sal. 2: 1; 9: 5).

Não tenha misericórdia.

Ver na pág. 630 a explicação do aparente espírito de vingança expresso


pelo David nos vers. 5, 8, 10-15.
Selah.

Cf. vers. 13. O término aparece na mesma localização dentro das duas
partes principais do salmo (ver a Introdução deste salmo). Com
referência ao significado de "selah", ver pág. 635.

6.

Ladrarão.

0 "grunhirão", "resmungarão".

Como cães.

O salmista compara a seus inimigos (vers. 1, 2) com os cães famintos e


semisalvajes do Próximo Oriente, que se ocultam para dormir durante o dia
e
saem de noite por povos e aldeias, rondando 782 em busca de alimento (ver
com. Sal. 22: 16).

Rodearão.

Os inimigos vigiam a cidade para que o salmista não escape. Neste hebreu
versículo é quase idêntico ao vers. 14 (ver com. vers. 14).

7.

Proferirão.

Ou "derramarão", "farão borbulhar". "Jogando espuma pela boca" (VP).


Ver
Prov. 15: 2.

Quem ouça?

Ver com. Sal. 10: 11.

8.

Mas você.

Ver com. vers. 5.

Rirá-te.

Ver com. Sal. 2: 4.

As nações.

Ver com. vers. 5.

9.

A causa do poder do inimigo.

Muitos manuscritos hebreus, a LXX, assim como outras versões, dizem:


"meu
força", para indicar que o salmista se dirige a Deus (ver vers. 17; Sal. 28:
7, 8). "OH força minha, para ti Miro" (BJ). "A ti recorro, fortaleça minha"
(NC). A frase "A causa do" não aparece no hebreu. Os vers. 9, 10
constituem um estribilho que, com ligeiras variantes, repete-se no vers. 17.

Esperarei em ti.

depois da liberação não pode haver nenhum descanso para que o inimigo
não
tenha oportunidade de tomar despreparados.

Defesa.

"Baluarte", "elevação segura".

10.

Misericórdia.

Heb. jésed (ver Nota Adicional do Sal. 36).

Irá diante de mim.

Literalmente, "encontrará": sairá a meu encontro.

Fará que veja.

Ver Sal. 54: 7.

11.

Não os mate.

Quer dizer, não imediatamente. Aqui começa a segunda parte do salmo.


Os
vers. 11- 15 contêm uma série de intensas súplicas que demandam castigo
para
os ímpios inimigos do salmista. pede-se que seja gradual, possivelmente
para que
outros tenham tempo de ver as conseqüências do pecado (ver com. vers.
5).

Meu povo.

Expressão que sugere a tenra solicitude do salmista para com o Israel.


Sente
que toda a nação devesse preocupar-se com a depravação generalizada.

Esqueça.

Quando nos liberou plenamente tendemos a esquecer os perigos dos


quais fomos liberados (ver Sal. 78: 11, 42; 106: 13, 21; etc.).

Escudo.

Em harmonia com o uso ugarítico (ver pág. 624), o término hebreu magen
possivelmente
devesse traduzir-se como verbo: "implorar", "rogar", como ocorre em outros
salmos
(ver com. Sal. 84: 9). Então se traduziria: "Imploramo-lhe, OH Jehová".

12.
O pecado de sua boca.

Ver vers. 7.

eles sejam presos.

Ou, sejam tomados, como em uma armadilha ou em um laço (ver Sal. 55:
23).

Em sua soberba.

Enquanto confiam em seu êxito.

13.

Acaba-os.

Não imediatamente, mas sim depois que todos tenham podido ver
claramente como obra
Deus. Há repetição para fazer mais enfático o pedido (ver Sal. 57: 1).

Que Deus governa.

Que Deus é o soberano do universo, que castiga a maldade e recompensa


Injustiça (ver 1 Sam. 17: 46).

Jacob.

Ver com. Sal. 14: 7.

Os fins da terra.

O Senhor rege a todos os reino da terra e não só ao Israel.

Selah.

Ver pág. 635.

14.

À tarde.

Ver vers. 6. O hebreu do vers. 14 é igual ao do vers. 6, salvo a adição


da conjunção we, "e", ao começo do versículo. No vers. 6 se descreve
a conduta dos inimigos. Nos vers. 11-15 se apresenta o castigo que o
salmista reclama sobre esses inimigos por sua maldade. Neste versículo o
linguagem é de triunfo. Os inimigos poderão voltar a ladrar, mas serão
confundidos.

15.

eles andem errantes.

Segundo o ugarítico (ver pág. 624), a voz hemmah, com a qual começa este
versículo e que usualmente se traduz "eles", pode também significar "hei
aqui" ou "olhem". Isso permitiria traduzir esta frase da seguinte maneira:
"Hei aqui, andam errantes para achar o que comer".

O que comer.
A presa que procuravam era o salmista.

Passem a noite queixando.

No hebreu só aparece um verbo, lin, "passar a noite". Uma ligeira mudança


em
a grafia permite ler seg, "queixar-se". A LXX adotou esta modificação;
também o fizeram outras versões. A RVR usa as duas vozes. Os inimigos
procuram sua presa durante toda a noite, mas não a acham.

16.

Mas eu.

Um agudo contraste com os inimigos do vers. 15.

Poder.

Heb.'oz, "força" em vers. 9.

Desde amanhã.

Aparentemente esta frase se emprega como um contraste com a expressão


,"à
tarde" (vers. 6, 14).

Refúgio.

"Lugar onde escapar". Embora o salmista usou seu próprio método para
escapar
(ver 1 Sam. 19: 12), com justiça atribuiu sua liberação à misericórdia
divina.

17.

A ti cantarei.

Estribilho similar ao dos vers. 9, 10. 783

SALMO 60

Ao músico principal; sobre Lírios. Testemunho. Mictam do David, para


ensinar,
quando teve guerra contra Aram-Naharaim e contra Aram de Sova, e voltou
Joab, e
destroçou a doze mil do Edom no vale do Sal.

1 OH DEUS, você nos desprezou, quebrantou-nos;

Iraste-te; te volte para nós!

2 Fez tremer a terra, fendeste-a;

Sã suas rupturas, porque titubeia.

3 Tem feito ver seu povo costure duras;


Fez-nos beber vinode atordoamento.

4 deste aos que lhe temem bandeira

Que elevem por causa da verdade. Selah

5 Para que se livrem seus amado,

Salva com sua mão direita, e me ouça.

6 Deus há dito em seu santuário: Eu me alegrarei;

Repartirei ao Siquem, e medirei o vale do Sucot.

7 Meu é Galaad, e meu é Manasés;

E Efraín é a fortaleza de minha cabeça; Judá é meu legislador.

8 Moab, vasilha para me lavar;

Sobre o Edom jogarei meu calçado;

Regozijarei-me sobre Filistéia.

9 Quem me levará a cidade fortificada?

Quem me levará até o Edom?

10 Não será você, OH Deus, que nos tinha descartado,

E não saía, OH Deus, com nossos exércitos?

11 Nos dê socorro contra o inimigo,

Porque vã é a ajuda dos homens.

12 Em Deus faremos proezas,


E ele pisará a nossos inimigos.

INTRODUÇÃO.-

No sobrescrito deste salmo se indica que o mesmo foi escrito pelo David
durante suas guerras com os edomitas. Nele descreve a humilhação do
Israel
depois de uma grande derrota (vers. 1-3), apresenta-se um rogo a Deus
para que
cumpra suas promessas de vitória (vers. 4-8) e se expressa a confiança na
vitória final sobre os inimigos do Israel (vers. 9-12). O estilo é ágil;
as metáforas, vívidas, e abundam as expressões de esperança.

Com referência ao sobrescrito, que abunda em detalhes, ver págs. 622,


633.

1.

Você nos desprezaste.

Cf. Sal. 43: 2; 44: 9-11.

Quebrantou-nos.

O vocábulo hebreu sugere a derrota de um exército cujas filas ficam


desfeitas, ou o quebrantamento de um muro produzido por máquinas de
guerra
para um assédio (ver Juec. 21: 15; 2 Sam. 5: 20; 6: 8).

Iraste-te.

O salmista considerava que a derrota era uma manifestação da ira de Deus.

te volte para nós!.

Ou, "nos restaure".

2.

Fez tremer a terra.

Esta metáfora descreve o pânico que se apodera de uma nação derrotada.

Sã suas rupturas.

O salmista pede que Deus repare as gretas causadas pelo terremoto, é


dizer, pela devastação provocada pelo inimigo.

3.

Coisas duras.

Ou, "coisas severas". Os fracassos, as derrotas, as provas.

Veio de atordoamento.

"Veio entontecedor". A nação, figuradamente, tinha tido que beber um


vinho
embriagador, que a tinha feito cambalear como um bêbado (ver Sal. 75: 8;
ISA. 51: 17, 22; Jer. 25: 15-17).

4.

Bandeira.

Heb. nes, "sinal", "estandarte". Apesar da humilhação da nação, o


salmista vê esperança na exortação a que o Israel se congregue sob a
insígnia de Deus.

A verdade.

pede-se ao povo de Deus que sustente em alto os princípios da verdade e a


justiça, o qual pode atrair à religião de Cristo.

Selah.

Ver pág. 635.

5.

Seus amado.

O salmista pareceria referir-se à nação do Israel (ver Deut. 33: 12).

Sua mão direita.

Ver Sal. 17: 7; 44: 3.

me ouça.

O original hebreu diz: "respón 784 lhes dêem", embora os antigos escribas
judeus o trocaram na margem por "me responda", me escute"; mudança
testemunhado por muitas versões antigas. Não há, entretanto, razão válida
para apartar do texto hebreu original.

Os vers. 5-12 aparecem com ligeiras variantes em Sal. 108: 6-13 (ver com.
de
esse salmo).

6.

Deus há dito.

O Senhor tinha prometido que a terra do Canaán seria do Israel (ver Gén.
12:
7; 13: 15; 17: 8; Sal. 105: 8-1 l). David roga que Deus cumpra plenamente
essa promessa.

Em seu santuário.

Ou, "em sua santidade". Muitas vezes os autores bíblicos falam da


santidade
de Deus como uma garantia de que suas promessas se cumprirão (ver Sal.
89: 35;
Amós 4: 2).

Repartirei.

Ver Jos. 1: 6; 13: 6, 7; 14: 5; etc.


Siquem.

É provável que se empregue o nome desta cidade para designar a toda a


região ao oeste do Jordão. Com esta sinédoque uma cidade principal
representa a todo um território. Quando Jacob voltou da Mesopotamia,
Siquem
foi o segundo lugar ao qual chegou (Gén. 33: 18). Mais tarde chegou a ser
uma
cidade importante, se não a principal, do Efraín (ver 1 Rei. 12: 1). É
significativo que se mencione ao Siquem nesta lista de lugares. Perto desta
cidade se leu a lei quando o Israel tomou posse da terra prometida (ver
Deut. 27: 28; Jos. 8: 33-35 e com. Gén. 12: 6).

Sucot.

Lugar ao leste do Jordão onde acampou Jacob ao retornar da Mesopotamia


(Gén.
33: 16, 17).

7.

Galaad.

Região ao leste do Jordão, concedida ao Gad e ao Manasés (ver Núm. 32:


39, 40;
Jos. 17: 1; ver com. Sal. 22: 12).

Efraín.

Efraín e Judá eram as principais tribos do lado ocidental do Jordão.

Fortaleza de minha cabeça.

Alguns eruditos pensam que se refere a um casco, Efraín se representa


como
a principal defesa de todo o país. depois da divisão do reino, Efraín
foi a tribo principal do reino do norte (ver Deut. 33: 17).

Judá.

Uma das principais tribos, tanto por sua posição e população como pela
promessa profético (ver Gén. 49: 8-12).

Legislador.

Do Heb jaqaq, "decretar". A forma aqui empregada significa o que


prescreve
as leis ou comanda as tropas, como também o cetro de um comandante,
símbolo
de autoridade. Ao Judá se confiou o governo do Israel (ver 1 Sam. 16: 1; 2
Sam. 2: 4; 5: 1-3; Sal. 78: 68).

8.

Moab.

País situado no deserto, ao leste do mar Morto, cujos limites ao norte


eram o rio Amón, e ao sul, Edom. Quando o Israel entrou no Canaán, Moab
estava
preparado para destrui-lo (Núm. 22). Balaam profetizou que Moab seria
dominado
pelo Israel (Núm. 24: 17). Por; meio do David se cumpriu essa profecia (2
Sam.
8: 2).

Vasilha para me lavar.

Metáfora que expressa um desprezo completo, pois compara ao Moab a um


lavabo em
o qual o conquistador se lava os pés.

Edom.

País ao sul do mar Morto. Os edomitas eram descendentes do Esaú.

Jogarei meu calçado.

Os comentadores sugeriram dois possíveis sentidos para esta expressão


difícil
de entender: (1) Que Edom é um escravo a quem o amo lhe arroja o calçado
para que o limpe ou se dele encarregue; (2) que Edom é um país do qual se
toma posse mediante o ato simbólico de tirar o calçado e atirá-lo ao
chão (ver com. Rut. 4: 7, 8).

Regozijarei-me.

A RVR traduz de igual maneira esta expressão e a de Sal. 108: 9, mas aqui
seria melhor traduzir "Filistéia, grita vitória sobre mim", de sentido
claramente
irônico. Uma ou outra quadram no contexto. Filistéia, como os outros
inimigos
do Israel, seria também destruída. "Canta, pois, vitória contra mim,
Filistéia!" (BJ).

Filistéia.

Os filisteus eram inimigos tradicionais dos israelitas. Seus territórios


estavam sobre a costa do Mediterrâneo, ao oeste do Judá.

9.

Cidade fortificada.

Possivelmente se refira a Sela, capital do Edom, mais tarde denominada


Petra pelos
gregos. chegava-se a esta cidade por um estreito desfiladeiro cujas
paredes de
rocha são quase verticais. A cidade estava lavrada na rocha e era
virtualmente inacessível para o invasor (ver Abd. 1 e 3). David expressa
seu
desejo de conquistar esta fortaleza.

Quem me levará até o Edom?

Este versículo é um virtual grito de guerra. Desejada-a vitória foi obtida


pelo Joab e Abisai durante o reinado do David (ver com. 2 Sam. 8: 12, 13;
ver
com. 1 Rei. 1 l: 15).
10.

Tinha-nos descartado.

Cf. Sal. 43: 2; 44: 9-11. 785

11.

nos dê socorro.

O salmista reconhece que Deus é sua verdadeira fonte de socorro.

12.

Proezas.

Heb. jayil, traduzida como "valentias" em Sal. 118: 16, significa


"capacidade",
"habilidade", "poder". Emprega-se a palavra jayil para descrever o valor e a
eficiência de uma mulher (ver Rut 3: 11; ver com. Prov. 31: 10), e também
para
descrever o valor de um guerreiro (Jos. l: 14; 1 Crón. 5: 24).

Nossos inimigos.

Embora este salmo começa em meio de humilhação, termina em um tom de


confiada esperança (ver Sal . 44: 5). Ao David lhe permitiu ver a resposta
a sua oração. antes de que terminasse seu reinado, Israel estendeu
grandemente
suas fronteiras. As promessas feitas ao Abraão estavam começando a
cumprir-se
(ver Gén. 15: 18; ver com. 1 Rei. 4: 21).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

12 2JT 189

SALMO 61

Ao músico principal; sobre o Neginot. Salmo do David.

1 OUÇA, OH Deus, meu clamor;

A minha oração atende.

2 Do cabo da terra clamarei a ti,

quando meu coração deprimisse.

me leve a rocha que é mais alta que Eu.

3 Porque você foste meu refúgio,


E torre forte diante do inimigo.

4 Eu habitarei em seu tabernáculo para sempre;

Estarei seguro sob a coberta de suas asas.


Selah

5 Porque você, OH Deus, ouviste meus votos;

Deste-me a herdade dos que temem seu nome.

6 Dias sobre dias acrescentará ao rei;

Seus anos serão como geração e geração.

7 Estará para sempre diante de Deus;

Prepara misericórdia e verdade para que o conservem.

8 Assim cantarei seu nome para sempre,

Pagando meus votos cada dia.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 61 é a prece de um exilado que deseja que lhe devolva o gozo


de participar dos serviços do santuário de Deus. Alguns comentadores
acreditam que David possivelmente o compôs enquanto estava no exílio
durante a
rebelião do Absalom. diz-se que esta formosa prece em verso se cantava
diariamente no culto matutino nos primeiros tempos da igreja
cristã.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622,634

1.

Meu clamor.

Ver com. Sal. 17: 1.

2.

O cabo da terra.

Evidentemente se trata de uma hipérbole que não indica uma distância


exata. É
possível que a linguagem reflita o estado mental do autor. O poeta
descreve
vividamente sua sensação de afastamento do santuário. Parecia-lhe que
estava
tão longe como se vivesse nos limites da terra. Para ele, Jerusalém é
o centro do mundo.

Deprimir.

"Esteja débil", ou possivelmente, desanimado.

A rocha que é mais alta que eu.

que viaja por um deserto do Próximo Oriente se alegra quando encontra


uma
rocha grande e alta em meio da interminável e cálida planície e baixo cuja
sombra pode descansar ou sobre a qual pode ficar a salvo das feras 786
ou dos merodeadores (ver ISA. 32: 2). Faríamos bem em pedir não
precisamente
liberação a não ser poder para resistir e para nos elevar por cima das
dificuldades. Os problemas tendem a diminuir quando se os olhe da
altura. O tema deste versículo serviu que inspiração para vários cantos
religiosos, entre os quais cabe mencionar "OH! salvo na Rocha mais alta
que
eu".

3.

Torre forte.

Heb. migdal, que geralmente se refere a um lugar alto ou a uma torre feita
pelo homem, tal como uma torre de vigia em um campo (ver com. Sal. 18:
2,
onde esta idéia se amplia com uma série de metáforas).

4.

Eu habitarei.

Ou, "me deixe morar". O salmista pede que chegue o dia quando puder ter
novamente o privilégio de render culto no santuário (ver com. Sal. 15:1).

para sempre.

Ver com. Sal. 23: 6.

A coberta de suas asas.

Ver com. Sal. 17: 8; ver também 36: 7; 57: 1; 63: 7; 91: 4.

Selah.

Ver pág. 635.

5.

ouviste.

Sem dúvida o salmista tinha feito promessas específicas a Deus.


Pareceria-lhe
como que ele, as tendo em conta, sentisse-se com suficiente valor para
insistir em seus pedidos.

Votos.

As promessas feitas pelo salmista provavelmente durante o exílio.

Herdade.

Evidentemente se refere à herdade do salmista no Canaán, a qual simboliza


todas as bênções temporárias e espirituais das promessas de Deus.

Temem seu nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

6.

Dias sobre dias acrescentará.

Com toda confiança o salmista roga que a providência de Deus estenda a


vida do rei.

7.

Estará para sempre.

Ou, "viva por sempre

Misericórdia e verdade.

Um formoso pedido de que tenha uma larga e útil vida na presença de


Deus,
uma vida governada pela misericórdia e a verdade (ver com. Sal. 57: 3; 85:
10; Prov. 20: 28).

8.

Seu nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

Votos.

O salmo termina expressando o profundo desejo do salmista de participar


do
serviço e o culto de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3 MeM 108

2 PP 438

2, 3 5T 130

3 P 44

SALMO 62

Ao músico principal; ao Jedutún. Salmo do David.


1 EM DEUS somente está sossegada minha alma;

dele vem mim salvação.

2 O somente é minha rocha e minha salvação;

É meu refúgio, não escorregarei muito.

3 Até quando maquinarão contra um homem,

Tratando todos vós de lhe esmagar

Como parede desabada e como perto derrubada?

4 Somente consultam para lhe jogar de sua grandeza.

Amam a mentira; Com sua boca benzem,

mas maldicenen seu coração. Selah

5 Minha alma, em Deus somente repousa,

Porque dele é minha esperança.

6 O somente é minha rocha e minha salvação.

É meu refúgio, não escorregarei.-

7 Em Deus está minha salvação e minha glória;

Em Deus está minha rocha forte, e meu refúgio.

8 Esperem nele em todo tempo, OH povos;

Derramem diante dele seu coração;

Deus é nosso refúgio. Selah 787


9 Por certo, vaidade são os filhos dos homens,

mentira os filhos de varão;

Pesando-os a todos igualmente na balança,

Serão menos que nada.

10 Não confiem na violência,

Nem na rapina; não vos envanezcáis;

Se se aumentarem as riquezas,

não ponham o coração nelas.

11 Uma vez falou Deus;

Duas vezes ouvi isto:

Que de Deus é o poder,

12 E tua, OH Senhor, é a misericórdia;

Porque você paga a cada um conforme a sua obra.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 62 contém várias frases parecidas com as que se encontram no Sal.


39, mas seu tema é diferente. Este salmo aconselha às pessoas que confie
plenamente em Deus em qualquer prova, porque nenhum ser humano pode
emprestar
uma ajuda substancial. É uma magnífica expressão da fé triunfal do
salmista. Emprega uma linguagem nobre, elevado. Este salmo se
caracteriza porque
usa seis vezes a voz hebréia 'AK (traduzida "somente", vers. 1, 2, 4, 5, 6 e,
"por certo", vers. 9). O estribilho se encontra nos vers. 1, 2 e 5, 6,
antes da estrofe e não depois dela.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.
Somente.

Heb.'AK, que significa "além disso", "verdadeiramente", "certamente". 'AK


intensifica a força da palavra ou a frase a qual acompanha. Aparece
seis vezes neste salmo (ver vers. 2, 4, 5, 6, 9). No vers. 1, 'AK destaca
a frase "em Deus", que no hebreu aparece em seguida depois de 'AK. A
idéia é que o salmista só espera em Deus e em nenhum outro. Em Sal. 39:
5, 6
usa-se a voz 'AK para reforçar três idéias seguidas. Nessa passagem se
traduz
"certamente".

Sossegada.

Heb. dumiyyah, substantivo que significa "silêncio"; "só em Deus o silêncio


de minha alma", quer dizer, "em Deus só o descanso de minha alma" (BJ)
(ver Sal. 22:
2, "repouso"; 39: 2, "silêncio"). A mente do salmista está em paz com Deus.
Esta mesma paz pode tê-la quem deixa tudo nas mãos de Deus.

Minha alma.

Expressão idiomática que significa "eu" (ver com. Sal. 16: 10).

Minha salvação.

Ver Sal. 35: 3; 37: 39.

2.

Somente.

Heb.'AK, "só", "certamente". Aparece aqui pela segunda vez no salmo (ver
com. vers. 1).

Rocha.

Cf. Sal. Is: 2; 61: 2.

Minha salvação.

O salmista observa que não só recebe a salvação de Deus (vers. 1), mas
sim
Deus é sua salvação.

Não escorregarei muito.

Ver Sal. 37: 24; Miq. 7: 8. Cf. vers. 6, aonde o salmista afirma com maior
confiança ainda, que não escorregará absolutamente. Hei aqui o triunfo da
fé.

3.

Maquinarão.

A voz hebréia que se emprega aqui só aparece uma vez no AT e seu


sentido não
é claro. Alguns pensam que deriva de huth, e lhe dão o significado de
"gritar" ou "atacar". Outros estimam que vem de hathath, "falar sem
cessar",
"afligir com recriminações". Em qualquer caso, o salmista repreende a seus
inimigos por sua má conduta e pelo que falaram contra ele.

Um homem.

É evidente que o salmista fala de si mesmo.

Como parede desabada.

Isto é, uma parede que oscila, que se balança, que está a ponto de cair (ver
ISA.
30: 13).

4.

Somente.

Heb. 'AK, pela terceira vez no salmo (ver com. vers. 1). O único
pensamento dos inimigos é abater ao salmista. Nada lhes agradaria mais.

Selah.

Ver pág. 635.

5.

Somente.

Heb. 'AK; aqui aparece pela quarta vez (ver com. vers. 1).

Repousa.

O primeiro estribilho (vers. 1) expressava a resignação do salmista (ver


Introdução, Sal. 62). Aqui aparece pela segunda vez, e precatória ao
salmista a
entregar-se aos cuidados de Deus.

Esperança.

Cf. vers. 1. Podemos esperar com confiança a salvação plena e final. "que
começou em vós a boa obra, aperfeiçoará-a até o dia do Jesucristo"
(Fil. 1: 6).

6.

O somente.

Heb. 'AK, aqui pela quinta vez (ver com. vers. 1).

7.

Rocha forte.

Ver com. Sal. 18: 2; também Sal. 9: 9; 46: 1; 94: 22.

8.

OH povos.

Com freqüência o salmista 788 inclui o "povo" em suas expressões de


esperança. Os "povos" desta passagem poderiam ser os que não o
desampararam
em sua hora de angústia (ver 2 Sam. 17: 2). Mas em sem sentido mais
amplo
compreende a todas as pessoas, em qualquer circunstância, que possam
ouvir as
palavras deste salmo.

Derramem.

Ver Sal. 42: 4; 142: 2.

Selah.

Ver pág. 635.

9.

Por certo.

Heb. 'AK, aqui por sexta e última vez neste salmo (ver com. vers. 1). Em
este caso intensifica o sentido da palavra "vaidade".

Filhos dos homens.

Ver com. Sal. 49: 2.

Mentira.

Insustancial, indigno de confiança.

Pesando-os a todos igualmente na balança.

Heb. "para subir nas duas balanças". Quando fica a "nobres" ou "plebeus"
na balança, têm menos peso que um nada.

10.

Se se aumentarem as riquezas.

Nem sequer quando as riquezas aumentam em forma natural, sem roubo


nem
extorsão, deve confiar-se nelas.

11.

Uma vez . . . Duas vezes.

Cf. Job 33: 14; 40: 5. Compare-se também com a frase ugarítica (ver pág.
624):
"dois sacrifícios odeia Baal, três, que cavalga nas nuvens".

12.

Misericórdia.

Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional, Sal. 36). O Seor é Deus
poderoso e amante. Os seres humanos não só precisam conhecer o poder
de
Deus, mas também seu amor constante. "O poder sem o amor é
brutalidade, e
o amor sem poder é debilidade" (Perowne).

Conforme a sua obra.

O salmo termina expressando um axioma universal: quando uma pessoa


recebe a
recompensa por ter obrado bem, esta recompensa procede da misericórdia
de
Deus, porque ninguém merece por si mesmo um galardão.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 MJ 79

5 DMJ 24; 3JT 21; OE 104

7 DTG 381; HAp 457; PP 438

8 DC 92

9 TM 446

10 FV 172

SALMO 63

Salmo do David, quando estava no deserto do Judá.

1 DEUS, Meu deus é você;

De madrugada te buscarei;

Minha alma tem sede de ti, minha carne te deseja,

Em terra seca e árida onde não há águas,

2 Para ver seu poder e sua glória,

Assim como te olhei no santuário.

3 Porque melhor é sua misericórdia que a vida;

Meus lábios lhe elogiarão.

4 Assim te benzerei em minha vida;

Em seu nome elevarei minhas mãos.


5 Como de medula e de grosura será saciada minha alma,

E com lábios de júbilo te elogiará minha boca,

6 Quando me lembrar de ti em meu leito,

Quando meditar em ti nas vigílias da noite.

7 Porque foste meu socorro,

E assim na sombra de suas asas me regozijarei.

8 Está minha alma apegada a ti;

Sua mão direita me há sustenido.

9 Mas os que para destruição procuraram minha alma

Cairão nos sítios baixos da terra.

10 Os destruirão a fio de espada;

Serão porção dos chacais. 789

11 Mas o rei se alegrará em Deus;

Será gabado qualquer que jura por ele;

Porque a boca dos que falam mentira será fechada.

INTRODUÇÃO.-

David compôs o Sal. 63 quando fugia ante a ira do rei Saúl pelo deserto
do Judá (ver o sobrescrito; cf. 1 Sam. 23: 13, 14, 23, 24; 24: 1-3; Ed 159).
Este é um dos salmos mais tenros. Não contém nenhuma petição.
Expressa
gozo, louvor, gratidão, desejo de estar em comunhão com Deus; mas não
insinúa
um solo pedido de vantagens materiais nem espirituais. O hino consta de
três
partes: o desejo do David de estar com Deus (vers. 1-4), seu gozo na
comunhão com o Senhor (vers. 5-8), sua confiança na destruição final dos
ímpios e em seu próprio triunfo nas mãos de Deus (vers. 9-11).
Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 623.

1.

De madrugada te buscarei.

Heb. shajar, "procurar a madrugada", "procurar fervorosamente" ou


"procurar
ansiosamente".

Minha alma.

Ou seja "eu" (ver com. Sal. 16: 10).

Tem sede.

Ver com. Sal. 42: 2.

Deseja-te.

"Desfalece de desejos".

2.

Seu poder e sua glória.

David parece recordar a Shekinah, uma das provas da presença de Deus


nos serviços do santuário (PP 360). Hoje em dia, a maior evidencia da
presença de Deus é a transformação da vida da pessoa.

3.

Melhor . . . que a vida.

Para o David, experimentar o amor de Deus era melhor que a vida mesma,
a qual
geralmente se considera como a posse mais valiosa.

4.

Assim.

"Por isso", "em conseqüência".

Benzerei-te.

Heb. Barak. Tem várias acepções. Quando Deus benze a tina pessoa, se
entende que lhe concede dons, ou declara que tal pessoa recebeu esses
dons. Quando alguém benze a Deus, significa que o reconhece como quem
outorga os dons. No AT se fala com freqüência de pessoas que benzem a
Deus (Sal. 63: 4; 103: 1, 2, 20-22; 145: 2; etc.). Quando uma pessoa benze
a
outra, expressa o desejo de que receba dons para seu bem. Pelo general, a
LXX traduz Barak como eulogéÇ, "falar bem de alguém". Em alguns
poucos
casos se emprega Barak em sentido oposto: "amaldiçoar" (ver com. Job 1:
5).

Elevarei minhas mãos.


Ver com. Sal. 28: 2; Sal. 134: 2.

5.

Será saciada.

Ver com. Sal. 36: 8. No vers. 1 se usa a figura do sedento que se


vivifica bebendo água; em este, a do faminto que satisfaz sua fome.

6.

Em meu leito.

Quer dizer, de noite. Em tais momentos tendem a aumentá-las


dificuldades do dia. Sem dúvida David dedicou muito tempo a pensar em
Deus
durante as noites plenas de ansiedade que passou no deserto. Em nossas
horas de insônia faríamos bem em voltar o pensamento para Deus.

As vigílias da noite.

Pelo general se dividia a noite em três vigílias (Lam. 2: 19; 1 Sam. 11:
11). Sem dúvida ao David resultava difícil conciliar o sonho enquanto Saúl o
perseguia, mas tinha suficiente tranqüilidade para passar suas horas de
insônia em meditação.

7.

Porque.

As bênções recebidas de Deus no passado são agora um motivo de


gratidão
e uma garantia de ajuda futura.

A sombra de suas asas.

Ver com. Sal. 17: 8; Sal. 36: 7; 57: 1; 61: 4.

8.

Apegada.

Heb. dabaq, "aderir-se a", "pegar-se a". Ver com. Deut. 4: 4; 10: 20; cf.
Gén. 2: 24.

9.

Mas os que.

O salmista faz ressaltar o contraste entre o fim de seus inimigos, e o


futuro dele sob a direção de Deus. Os que fazem planos para destruir ao
salmista perecerão. A mão direita de Deus amorosamente sustenta aos
retos.
Essa mesma mão destruirá aos ímpios.

10.

A fio de espada.
Heb. "pelas mãos da espada". David personifica a espada, dota-a de
mãos.

11.

O rei.

Nesta passagem o salmista fala de si mesmo em terceira pessoa. Embora


fugitivo e no momento em perigo de ser morto pelo Saúl, David ainda
manifesta sua confiança em que finalmente chegará a ser rei, para o qual
havia
sido ungido pelo 790 profeta Samuel (1 Sam. 16: 13). David emprega este
vocábulo com tenra emoção. Suas palavras representam um ato de fé.

Por ele.

Ou seja, "Por Deus". Com referência ao significado do juramento, ver com.


Deut. 6: 13; 10: 20; ISA. 65: 16.

Os que falam mentira.

Os que tentam triunfar mediante falsidades serão confundidos. David confia


em que Deus o protegerá dos intuitos homicidas do Saúl e que destruirá a
seus inimigos. Tudo o que deposita sua confiança em Deus tem o privilégio
de
compreender que ao fim obterá o triunfo e o gozo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-7 Ed 159

3-7 MC 69

8 Lhe 94

SALMO 64

Ao músico principal. Salmo do David.

1 ESCUTA, OH Deus, a voz de minha queixa;

Guarda minha vida do temor do inimigo.

2 Me esconda do conselho secreto dos malignos,

Da conspiração dos que fazem iniqüidade,

3 Que afiam como espada sua língua;

Lançam qual seta dela, palavra amarga,

4 Para disparar flechas às escondidas ao íntegro;


De repente o disparam flechas, e não temem.

5 Obstinados em seu iníquo intuito,

Tratam de esconder os laços,

E dizem: Quem os tem que ver?

6 Inquirem iniqüidades, fazem uma investigação exata;

E o íntimo pensamento de cada um deles,

assim como seu coração, é profundo.

7 Mas Deus os ferirá com seta;

De repente serão suas pragas.

8 Suas próprias línguas os farão cair;

Espantarão-se todos os que os vejam.

9 Então temerão todos os homens,

E anunciarão a obra de Deus,

E entenderão seus feitos.

10 Se alegrará o justo no Jehová, e confiará nele;

E se glorificarão todos os retos de coração.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 64 é uma enérgica descrição de quão ímpios tramavam contra a


vida do salmista (Sal. 52; 57 a 59). Consta de duas partes: um pedido para
que
Deus o livre de seus inimigos (vers. 1-6), e uma expressão de confiança e
gratidão pela destruição destes (vers. 7-9). O poema termina com um
dístico que infunde fôlego (vers. 10).
Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.

Queixa.

Heb. Síaj, "preocupação", "gemido", ("oração" em Sal. 55: 2).

2.

Conselho secreto.

Ou, "conversações confidenciais" (ver com. Sal. 25: 14).

Conspiração.

Heb. rigshah, "distúrbio", "tumulto", como um contraste com as


conversações
secretas da primeira parte do versículo.

3.

Palavra amarga.

Palavras maliciosas. Não há nada mais cruel que o ataque de uma língua
mentirosa.

4.

Às escondidas.

Heb. "em lugares escondidos" (Sal. 10: 8).

Integro.

Heb. Tam, "completo", "reto", "pacífico" (ver com. Job 1: 1). O salmista se
considera sem mancha moral em relação com as acusações que lhe fazem.

Não temem.

Sem dúvida os inimigos do salmista não temem nem a Deus nem a seus
semelhantes.
(Sal. 55: 19).

5.

Dizem.

Dizem para si. 791

Quem os tem que ver?

fazem-se a ilusão de que Deus não os disposta atenção.

6.

Inquirem.

Investigam e examinam todo plano que pudesse lhes ajudar a cumprir seus
propósitos
malignos.

Investigação exata.

Nos vers. 2-6 se descreve a incessante atividade dos ímpios. Ajudados por
a mente professora do mal, os ímpios "inquirem iniqüidades" com diligência,
riscam com cuidado os planos para sua execução, preparam-se
diligentemente
para a ação e de repente atacam quando chega o momento oportuno.

Os piedosos fariam bem em ser tão diligentes na prática da retidão


como os ímpios em sua maldade. Muitas vezes a piedade se transforma em
algo
inteiramente passivo. Não se aprecia nenhum crescimento na graça, não
se fazem
planos para realizar novas façanhas para Deus. São muito significativas as
palavras de Cristo: "Os filhos deste século são mais sagazes no trato com
seus semelhantes que os filhos de luz" (Luc. 16: 8).

7.

Ferirá-os.

O salmista se mostra crédulo em que Deus vindicará sua causa.

Com seta.

Investirão-se os papéis. Em vez de que os inimigos do salmista lancem


seus
setas contra outros (vers. 3), Deus os ferirá com as setas divinas.

8.

Suas próprias línguas.

O instrumento que tinham usado para ferir outros seria como uma espada
(ver
vers. 3), o meio de sua própria destruição.

Espantarão-se.

Segundo algumas autoridades na matéria, este verbo vem do Heb. nadem,


"fugir
espantado"; segundo outros, deriva de nud, "sacudir-se".

9.

Entenderão seus feitos.

Verão as provas de que Deus libera a seus filhos das maquinações dos
ímpios.

10.

Alegrará-se.

O salmista expressa gratidão por sua liberação.

Todos os retos.
ele haja participado ou não do perigo que constitui o tema deste salmo, tudo
o povo de Deus se regozijará com o triunfo do salmista.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 4T 348

SALMO 65

Ao músico principal. Salmo. Cântico do David.

1 TEU é o louvor no Sion, OH Deus,

E se pagarão os votos.

2 Você ouve a oração;

A ti virá toda carne.

3 As iniqüidades prevalecem contra mim;

Mas nossas rebeliões você as perdoará.

4 Bem-aventurado o que você escolher e atraíra a ti,

Para que habite em seus átrios;

Seremos saciados do bem de sua casa,

De seu santo templo.

5 Com tremendas coisas nos responderá você em justiça,

OH Deus de nossa salvação,

Esperança de todos os términos da terra,

E dos mais remotos limites do mar.

6 Você, que afirma os Montes com seu poder,


Apertado de valentia;

7 O que sossega o estrondo dos mares,

o estrondo de suas ondas,

E o alvoroço das nações

8 portanto, os habitantes dos fins da terra temem de suas maravilhas.

Você faz alegrar as saídas da manhã e da tarde.

9 Visitas a terra, e a rega;

Em grande maneira a enriquece;

Com o rio de Deus, cheio de águas, 792

Prepara o grão deles, quando assim a dispõe.

10 Faz que se empapem seus sulcos,

Faz descender seus canais;

Abranda-a com chuvas,

Benze seus renuevos.

11Tú coroas o ano com seus bens,

E suas nuvens destilam grosura.

12 Destilam sobre os pastizales do deserto,

E as colinas se atem de alegria.

13 Se vestem de emanadas os planos,


E os vales se cobrem de grão;

Dão vozes de júbilo, e até cantam.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 65 parecesse ser um glorioso hino de louvor a Deus para celebrar a


colheita. Suas três partes expressam louvor a Deus por (1) suas qualidades
morais (vers. 1-4), (2) seu poder e majestade na natureza (vers. 5-8) e (3)
a abundante colhe (vers. 9-13). A terceira seção é um dos exemplos
mais deliciosos de poesia que possa encontrar-se nos salmos sobre o tema
de
a natureza.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 625, 633.

1.

Teu é o louvor.

Heb. "para ti é o silêncio: louvor". Quanto à palavra "silêncio",


ver com. Sal. 62: 1. "Quando todas as demais vozes ficam sossegadas, e
na
quietude esperamos diante dele, o silêncio da alma faz mais distinta a voz
de Deus" (DTG 331).

Sión.

Ver com. Sal. 48: 2.

2.

Você ouve.

Característica de Deus que se destaca com freqüência nos salmos (Sal. 69:
33).

Toda carne.

A fé do salmista se estende além do Israel; abrange às gente de todas


as raças e de todos os climas (ver Sal. 22: 27, 28).

3.

Iniqüidades.

Heb. "palavras ou coisas de iniqüidade". O salmista faz notar sua própria


culpabilidade antes de referir-se à culpa de seu povo (ver Dão. 9: 20).

Você as perdoará.

Do verbo Heb. kafar, "cobrir", "fazer expiação" (Exo. 29: 37; etc.; ver com.
Sal. 32: 1).

4.

Bem-aventurado.
Ver com. Sal. 1: 1.

Habite em seus átrios.

O israelita tinha o privilégio de render culto nos sagrados átrios do


santuário. Três vezes ao ano todos os varões adultos hebreus deviam
comparecer no santuário para a celebração de suas festas religiosas. Os
que viviam perto podiam ter acesso constantemente aos átrios sagrados.

Templo.

Heb. hekal. Pode referir-se ao templo salomónico ou ao tabernáculo (ver


com. Sal. 5: 7).

5.

Tremendas coisas.

Quer dizer, coisas que enchem ao homem de santo temor ou reverência e


lhe fazem
compreender a glória e o poder de Deus.

Responderá.

Veja-a prece do salmista no vers. 2.

Deus de nossa salvação.

Cf. Sal. 27: 1; 62: 2, 6.

Os términos da terra.

Como no vers. 2, o salmista inclui como beneficiários a todos quantos


reconheçam a Deus como a única fonte de confiança (vers. 8).

Limites do mar.

Frase paralela a anterior (ver Sal. 107: 23-30). além de confiar em


ventos e correntes oceânicas, na perícia dos navegantes e na solidez
dos navios, os marinhos devessem confiar em Deus.

6.

Os Montes.

Cf. Sal. 36: 6; 95: 4. Poucas coisas transmitem um conceito mais sublime
do poder
de Deus que a contemplação dos elevados Montes. Os Andes, os Alpes e
os
Himalayas são testemunhas silenciosas do poder de Deus.

Apertado.

representa-se a Deus apertado de poder (ver Sal. 93: 1). Uma alusão à
costume de ater-se antes de fazer um esforço. Nas terras bíblicas
ainda se acostuma que um homem junte as dobras soltas de sua
vestimenta
exterior e a rodeie com um cinto a fim de que não o incomode na tarefa que
vai
a realizar.

7.

Sossega.

O poder que Deus tem para sossegar a tormenta é muito significativo para
os
homens, incapazes de dominar o mar. Os autores do AT se referem com
freqüência a esta manifestação do poder de Deus (Job 38: 8-11; ISA. 50: 2;
51: 10; cf. Mat. 8: 23-27; Mar. 4: 36-41).

Alvoroço das nações.

É freqüente a menção de águas e nações em uma mesma passagem (ver


ISA. 17:
12; cf. ISA. 8: 7; Apoc. 17: 15). 793

8.

Os fins da terra.

As regiões afastadas das terras civilizadas, cujos habitantes, a


diferença dos hebreus, não conheciam deus.

Temem de suas maravilhas.

Estão pasmados pelas demonstrações do poder de Deus nas forças da


natureza (ROM. 1: 19, 20; DTG 593). A reverência é própria dos que vêem
na natureza a glória de Deus.

Saída-las.

Heb. "lugares de partida", ou seja "saídas". Possivelmente o poeta aludia


aos
esplêndidos panoramas da saída e pôr-do-sol. Bem-aventurada a
pessoa que se deleita na natureza e assim se aproxima do Deus que a criou
e
sustenta-a.

9.

Visitas a terra.

adora-se a Deus como o doador de uma colheita abundante. Nos formosos


versículos desta seção do salmo (vers. 9-13), o salmista adora a Deus por
sua generosa dádiva da colheita. Mostra as diversas etapas dos processos
naturais, até chegar a sua gloriosa culminação. Nestes versículos há uma
detalhada descrição das colinas e os vales da Palestina, com seus
múltiplos terraços, cobertas de olivos e vias, e campos de trigo, cevada e
mijo. Por esta descrição se há dito que este é o salmo do agricultor.
Não se canta à natureza como um fim em si, mas sim porque ela assinala a
Deus.

Rega-a.

Cf. Job 36: 27, 28; 37: 6; 38: 26-28.

O rio de Deus.
refere-se à abundância de água que dá Deus, cujos depósitos sempre estão
cheios.

Grão.

Heb. dagan, término genérico que inclui qualquer cereal que se use
usualmente
para fazer pão.

Quando assim a dispõe.

Deus prepara a terra para a colheita e depois dá a colheita. Esta depende


da preparação do terreno e da chuva, e ambas a sua vez dependem de
Deus. O Senhor segue a ordem natural que estabeleceu e obra mediante
as
leis físicas.

10.

Faz descender.

Ou, "aplaina".

Canais.

Melhor, "torrões". A idéia do hebreu é que a chuva cai sobre os torrões


entre os sulcos e aplaina ou nivela a terra.

Seus renuevos.

A vegetação que brota do chão sob a bênção da chuva.

11.

Coroas.

A formosura e a abundância de flores, frutos e cereais são como coroa na


cabeça do ano.

12.

Destilam.

Destila a abundância ou "grosura" repartida Por Deus.

Deserto.

Não necessariamente se refere a uma zona desolada, a não ser a uma


região desabitada
onde em certa medida se podem produzir pastos, flores e alguns arbustos.

atem-se de alegria.

As colinas, talheres de vinhas e árvores, apresentam-se como pessoas


rodeadas de
alegria.

13.

Os vales.
As terras férteis e amáveis dos vales estão atapetadas de cereais (ver
com. vers. 9), e as colinas, talheres de rebanhos.

vozes de júbilo.

Como clímax da personificação, os prados dos vales que abundam em


cereais ondulantes dão vozes de júbilo e cantam pelo singelo gozo da
existência. Toda a natureza se regozija em Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5 3JT 224; PR 97

5-7 MC 326

5-11 8T 275

6 CS 71; DTG 12

8 MC 326

8-13 PR 97

9-11 PVGM 69

11 Ed 40; MC 326

SALMO 66

Ao músico principal. Cântico. Salmo.

1 ACLAMEM a Deus com alegria,

toda a terra.

2 Cantem a glória de seu nome;

Ponham glória em seu louvor.

3 Digam a Deus: Quão assombrosas som suas obras! 794

Pela grandeza de seu poder se submeterão a ti seus inimigos.

4 Toda a terra te adorará,

E cantará a ti;

Cantarão a seu nome. Selah


5 Venham, e vejam as obras de Deus,

Temível em feitos sobre os filho os homens.

6 Voltou o mar em seco; pelo rio passaram a pé;

Ali nele nos alegramos.

7 O senhoreia com seu poder para sempre;

Seus olhos vigiam sobre as nações;

Os rebeldes não serão enaltecidos. Selah

8 Benzam, povos, a nosso Deus,

E façam ouvir a voz de seu louvor.

9 O é quem preservou a vida a nossa alma,

E não permitiu que nossos pés escorregassem.

10 Porque você nos provou, OH Deus;

Ensaiou-nos como se afina a prata.

11 Nos meteu na rede;

Pôs sobre nossos lombos pesada carga.

12 Fez cavalgar homens sobre nossa cabeça;

Passamos pelo fogo e pela água,

E nos tirou abundância

13 Entrarei em sua casa com holocaustos;


Pagarei-te meus votos,

14 Que pronunciaram meus lábios

E falou minha boca, quando estava angustiado.

15 Holocaustos de animais engordados te oferecerei,

Com sahumerio de carneiros;

Oferecerei-te em sacrifício bóie e machos caibros


Selah

16 Venham, ouçam todos os que temem a Deus,

E contarei o que tem feito a minha alma

17 A ele clamei com minha boca,

E foi exaltado com minha língua.

18 Se em meu coração houvesse eu cuidadoso a iniqüidade,

O Senhor não me teria escutado.

19 Mas certamente me escutou Deus,

Atendeu à voz de minha súplica.

20 Bendito seja Deus,

Que não jogou de si minha oração, nem de mim sua misericórdia.

INTRODUÇÃO.-

No Sal. 66, David (ver 4T 533) funde lentamente a gratidão pessoal com
a ação de obrigado geral para celebrar uma liberação de alguma grande
calamidade pessoal ou nacional. O salmista possivelmente compôs este
salmo para que
fora cantado antes de oferecer o sacrifício em cumprimento de um voto feito
por ele quando estava em uma situação angustiosa (vers. 13-15). Em seus
cinco
estrofes e em seu doxología final, há uma notável peculiaridade. Nos vers.
1-12 se emprega a primeira pessoa plural, e nos vers. 13-20, a primeira
pessoa do singular. depois de ter falado em nome de toda a
congregação, possivelmente o poeta continua em seu próprio nome como
membro da
congregação. Ou possivelmente os vers. 1- 12 deviam ser cantados por um
coro de
levita, e os vers. 13-20 por um solista. Cristo freqüentemente cantava este
salmo
(ver material suplementar do EGW, com. vers. 1-5).

1.

Aclamem.

Ver com. Sal. 98: 6.

2.

Glória.

Heb, kabod, "glória", "honra"

Ver Sal. 62: 7; 72: 19.

Nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

3.

Assombrosas.

Para os perseguidores são "assombrosas", "terríveis" as liberações que


Deus
faz a favor dos perseguidos (ver com. Sal. 65: 5; cf. Apoc. 15: 3).

Submeterão-se.

Heb. kajash, "fingir submissão" (ver Sal. 18: 44). Esta submissão não é
sincera,
a não ser fingida. Só a provoca a manifestação do poder de Deus. A
verdadeira
submissão do coração se obtém mediante a revelação do amor de Deus.

4.

Toda a terra.

Ver com. Sal. 22: 27.

Nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

Selah.

Ver pág. 635.

5.

Venham e vejam.
Ver com. Sal. 46: 8.

6.

Voltou o mar

refere-se ao cruzamento do 795 Mar Vermelho (Exo. 14: 21, 22; 15: 1-21).

Pelo rio.

O rio Jordão (Jos. 3: 14-17). David traz para a memória o cruzamento do


Jordão, e
une este episódio épico com o cruzamento do mar Vermelho para
apresentar um magnífico
quadro da intervenção divina em favor do Israel.

Alegramo-nos.

Os hebreus expressaram seu gozo por meio de um canto (Exo. 15: 1-21).

7.

Seus olhos vigiam.

Deus vigia constantemente para observar o comportamento das nações


(ver
com. Sal. 11: 4; PR 392, 393); cuida celosamente a seus filhos, e não
permitirá
que os esmague o inimigo.

". . . detrás do ignoto e escuro

se oculta Deus entre as sombras,

velando pelos seus".

-James Russell Lowell,

"The Present Crise".

Os rebeldes.

Os que se impacientam pelas restrições de Deus, ou o desafiam, não


devem
orgulhar-se, porque finalmente terão que submeter-se a ele.

Selah.

Ver pág. 635.

8.
Benzam, povos.

Os vers. 8-12 compõem a terceira estrofe, o coração mesmo do salmo,


onde
convida-se aos povos a elogiar a Deus pela liberação efetuada, antes de
unir-se com o salmista no oferecimento do sacrifício (vers. 13-15).

9.

Preservou a vida a nossa alma.

"Manteve-nos com vida" (VP). Ver com. Sal. 16: 10. Apesar dos
perigos, preservou-se a vida do povo de Deus (ver Sal. 3: 2; 7: 2).

Escorregassem.

Cf. Sal. 121: 3; Prov. 3: 23, 26.

10.

Provou-nos.

Deus permitiu que a calamidade viesse sobre o Israel para provar sua
lealdade.

Como se afina a prata.

Ver Zac. 13: 9; 1 Ped. 1: 6, 7; cf. Sal. 12: 6. Na antigüidade, o


refinamento da prata era um processo lento. Israel tinha sofrido durante
comprido tempo.

11.

Na rede.

Como se apanham os animais selvagens em uma armadilha (ver Ouse. 7:


12).

Carga.

"Aflição". Deus nunca permite que seu povo passe por uma prova maior
que a
que possa tolerar (ver 1 Cor. 10: 13). Este versículo poderia referir-se à
aflição da escravidão no Egito.

12.

Cavalgar . . . sobre nossa cabeça.

Esta imagem possivelmente esteja tirada do antigo costume dos


conquistadores
orientais de cavalgar sobre os corpos dos vencidos.

Homens.

Heb. 'enosh, o homem com sua debilidade inata (ver com. Sal. 8: 4; 9: 19).

Pelo fogo e pela água.


Esta frase é uma representação concreta e comum dos muitos perigos aos
quais se vêem expostos os seres humanos.

Abundância.

Heb. rewayah, "abundância", "superávit". Este vocábulo só aparece uma


vez mais
em Sal. 23: 5, onde se traduz "transbordando". Possivelmente o salmista
pensa na
abundância e afirma que Deus tinha levado aos israelitas a uma terra
abundante. A LXX emprega o término anapsuje, "pausa", "alívio", como se
a
voz hebréia fora rewajah, "pausa", "alívio". Se o término hebreu fora
rewajah, então possivelmente haveria uma alusão à "pausa" ou "alívio" que
os
israelitas experimentaram quando chegaram à terra prometida.

13.

Holocaustos.

Ver T. 1, págs. 710-712; cf. ISA. 1: 11.

Os vers. 13-15 formam a quarta estrofe. A mudança no uso dos


pronomes (de primeira pessoa do plural ao singular) é comum na
literatura hebréia.

Votos.

As promessas que David fazia (ver com. Sal. 22: 25; 50: 14). A lei
mosaica especifica os diversos tipos de votos (Lev. 27: 1-8; ver com. Lev.
27: 9-30; Núm. 6: 2-21).

14.

Falou minha boca, quando estava angustiado.

Sobre tudo em momentos de angústia, a gente tende a formular promessas


a Deus,
movida por fundas emoções (ver Juec. 11: 30, 31; 1 Sam. 1: 11). Quanto
cuidado se deveria ter de cumprir essas promessas! Mas freqüentemente
as esquece
ao voltar a desfrutar de saúde e prosperidade.

15.

Holocaustos de animais engordados.

Ou seja, animais apropriados para o sacrifício.

Bois e machos caibros.

No culto prescrito pelo Moisés deviam oferecer-se tanto bois como machos
caibros (com referência ao sacrifício destes animais, ver T. 1, págs.
710-716).

Selah.

Ver pág. 635.


16.

Venham, ouçam todos os que temem a Deus.

David queria dar testemunho da bondade de Deus diante de todos, fossem


compatriotas deles ou não (ver com. 2 Sam. 15: 18).

Os vers. 16-19 compõem a quinta estrofe. David precatória aqui a todos os


fiéis adoradores 796 de Deus para que, junto com ele, reconheçam que
Deus
responde às orações dos que são sinceros e honrados.

Contarei.

David fala por si mesmo. Bem poderia ter falado também em nome do
povo, cujo rei e caudilho era.

Fez a minha alma.

"Tem-me feito" (ver com. Sal. 16: 10).

18.

Se . . . houvesse eu cuidadoso à iniqüidade.

Um axioma da experiência cristã. Para que a oração seja aceitável ante


Deus, deve ir unida ao propósito de abandonar todo pecado conhecido
(Prov. 28:
9; ISA. 1: 15; 58: 35; cf. Sal. 34: 15; Juan 9: 31; Sant. 4: 3; DC 94, 95; PP
633). "Quando o homem sente de coração que deve obedecer a Deus,
quando
faz esforços nesse sentido, Jesus aceita essa disposição e esse esforço
como
o melhor serviço do homem, e o Senhor completa o que falta com seus
próprios
méritos divinos" (SpT 16-6-1890).

19.

Escutou-me Deus.

David não duvidou de que Deus tinha respondido sua oração, e expressou
sua certeza de
que o tinha aprovado (ver Sal. 116: 1, 2).

20.

Não jogou de si.

Nosso Deus ouça as orações e as responde (ver Sal. 65: 2; 1JT 22, 23).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

12 MC 387

13,14 1JT 551

16 2JT 484; 8T 182

17, 18 3TS 385


18 1JT 212, 257, 258; 2JT 233; MC 173; PP 339; 1JT 214; 2T 158; 3T 238,
249; 4T
332

SALMO 67

Ao músico principal; no Neginot. Salmo. Cântico.

1 DEUS tenha misericórdia de nós,

e nos benza;

Faça resplandecer seu rosto sobre

nós Selah

2 Para que seja conhecido na terra seu caminho,

Em todas as nações sua salvação.

3 Lhe elogiem os povos, OH Deus;

Todos os povos lhe elogiem.

4 Se alegrem e gozem-nas nações,

Porque julgará os povos com eqüidade,

E pastoreará as nações na terra. Selah

5 Lhe elogiem os povos, OH Deus;

Todos os povos lhe elogiem.

6 A terra dará seu fruto;

Benzerá-nos Deus, nosso Deus.

7 Nos benza Deus,


E temam-no todos os términos da terra.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 67 é uma exortação a todos os povos da terra para que se


regozijem em Deus, o rei do mundo, depositem nele sua confiança e
compreendam
seu governo universal. Alguns pensaram que este salmo é uma resposta
formal da congregação à bênção aarónica (Núm. 6: 24-26),
especialmente apropriada no momento da colheita.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 633,634.

1.

Deus tenha misericórdia.

Tanto a idéia como as palavras deste versículo são algo assim como um
eco de
a bênção do supremo sacerdote (Núm. 6: 24-26). Em Sal. 4: 6; 31: 16; 80:
3,
7, 19 há outras frases similares às da bênção aarónica.

Sobre nós.

Heb. "conosco". Aqui se sugere uma íntima comunhão com Deus.

Selah.

Ver pág. 635.

2.

Seu caminho.

Os métodos e princípios do governo de Deus, não só em relação com 797


Israel a não ser com todo mundo. Deus tinha o propósito de que o Israel
chegasse a
ser a luz do mundo; e muito diferente teria sido sua história se houvesse
completo seu elevado destino (DTG 530). A igreja remanescente pode
aprender uma
valiosa lição do que aconteceu ao Israel.

Em todas as nações.

É uma exortação ao serviço missionário. Deus colocou sobre a igreja a


responsabilidade de levar o conhecimento da salvação a todas as nações.

Salvação.

Heb. yeshu'ah. Embora seu significado básico é "salvação", também se


traduz
"prosperidade" (Job 30: 15), "triunfo" (Sal. 18: 50) e "liberação" (ISA. 26:
18).

3.

Elogiem-lhe os povos.
Este versículo é o estribilho do poema (vers. 5).

4.

Julgará.

O governo de Deus sobre o mundo é um governo de justiça, de eqüidade.

Pastoreará.

Heb. najah, "guiar", "conduzir". Deus é o grande pastor de todas as nações


(Sal. 23: 3). usa-se o verbo najah para descrever a forma em que Deus
conduziu ao Israel pelo deserto (ver Sal. 78: 14). Assim como Deus dirigiu a
Israel, guiará a todos os povos que o aceitem como seu pastor.

5.

Elogiem-lhe os povos.

A repetição do estribilho (ver com. vers. 3) destaca o desejo do salmista


de que toda a humanidade -não só o Israel segundo a carne- elogie a Deus
por seu
bondade.

6.

A terra dará seu fruto.

Pode interpretar-se como uma referência a recente e abundante colhe. Por


esta breve referência à colheita alguns chegaram à conclusão de que
este salmo é um hino de gratidão pela abundante produção agrícola.

Benzerá.

Toda a oração pode traduzir-se como a expressão de um desejo: "Que o


Deus
nosso nos benza!"

nosso Deus.

Expressão de uma íntima comunhão com Deus.

7.

nos benza Deus.

O salmo conclui com a expressão do mesmo desejo de receber a bênção


divina com que tinha começado. Todo mundo devia receber bênções por
meio do Israel. Ao conhecer deus do Israel como Deus de todas as nações,
o mundo compartilharia as bênções que Deus prodigalizava ao Israel. Só
se
poderá compreender plenamente este salmo quando se entender bem o
propósito
eterno que Deus teve ao chamar o Israel como seu povo escolhido. É
basicamente um salmo missionário, e devesse ser considerado como
precioso pela
igreja em seu programa missionário mundial.

A referência à bênção aarónica, o uso do estribilho e a profusão de


palavras comuns no culto público, como os verbos "elogiar" e "benzer",
fazem pensar que este salmo se compôs para empregar-se no culto
público.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2 Ev 357; 3 JT 309

2 PVGM 280

3 2JT 112

5 PP 294

SALMO 68

Ao músico principal. Salmo do David. Cântico.

1 LEVANTE se Deus, sejam pulverizados seus inimigos,

E fujam de seu presencia os que lhe aborrecem.

2 Como é arrojado a fumaça, lançará-os;

Como se derrete a cera diante do fogo,

Assim perecerão os ímpios diante de Deus.

3 Mas os justos se alegrarão; gozarão-se diante de Deus,

E saltarão de alegria.

4 Cantem a Deus, cantem salmos a seu nome;

Exaltem ao que cavalga sobre os céus.

JAH é seu nome; lhes alegre diante dele. 798

5 Pai de órfãos e defensor de viúvas

É Deus em sua Santa morada.

6 Deus faz habitar em família a desamparados;

Tira os cativos a prosperidade;


Mas os rebeldes habitam em terra seca

7 OH Deus, quando você saiu diante seu povo,

Quando andou pelo deserto, Selah

8 A terra tremeu;

Também destilaram os céus ante a presença de Deus;

Aquele Sinaí tremeu diante de Deus do Deus do Israel.

9 Abundante chuva pulverizou, OH Deus

A sua herdade exausta você a reanimou.

10 Os que são de sua grei moraram ela;

Por sua bondade, OH Deus, há provido pobre.

11 O Senhor dava palavra;

Havia grande multidão das que levavam boas novas.

12 Fugiram, fugiram reis de exércitos,

E as que ficavam em casa repartiam os despojos.

13 Bem que foram jogados entre os vasos,

Serão como asas de pomba cobertas de prata,

E suas plumas com amarillez de ouro.

14 Quando pulverizou o Onipotente os reis ali,

Foi como se tivesse nevado no monte Salmão.

15 Monte de Deus é o monte de Apóiam;


Monte alto o de Apóiam.

16 por que observam, OH Montes altos,

Ao monte que desejou Deus para sua morada?

Certamente Jehová habitará nele para sempre.

17 Os carros de Deus se contam por vintenas de milhares de milhares;

O Senhor vem do Sinaí a seu santuário

18 Subiu ao alto cativou a cautividad,

Tomou dons para os homens

E também para os rebeldes, para que habite entre eles JAH Deus.

19 Bendito o Senhor; cada dia nos enche de benefícios

O Deus de nossa salvação. Selah

20 Deus, nosso Deus tem que nos salvar

E do Jehová o Senhor é o liberar da morte

21 Certamente Deus ferirá a cabeça seus inimigos,

A testa cabeluda de que caminha seus pecados.

22 O Senhor disse: De Apóiam te farei voltar;

Farei-te voltar das profundidade do mar;

23 Porque seu pé se avermelhará de sangue de seus inimigos,

E dela a língua de seus cães.


24 Viram seus caminhos, OH Deus;

Os caminhos de meu Deus, de meu Rei, no santuário.

25 Os cantores foram diante, os músicos detrás;

No meio as donzelas com pandeiro

26 Benzam a Deus nas congregações;

Ao Senhor, vós da estirpe do Israel.

27 Ali estava o jovem Benjamim, señoreador deles,

Os príncipes do Judá em sua congregação,

Os príncipes do Zabulón, os príncipes do Neftalí

28 Seu Deus ordenou sua força;

Confirma, OH Deus, o que tem feito para nós.

29 Por razão de seu templo em Jerusalém

Os reis lhe oferecerão dons.

30 Reprime a reunião de gente armadas,

A multidão de touros com os bezerros dos povos,

Até que todos se submetam com suas peças de prata;

Pulveriza aos povos que sentem prazer na guerra. 799

31Vendrán príncipes do Egito;

Etiópia se apressará a estender suas mãos para Deus.


32 Reino da terra, cantem a Deus, Cantem ao Senhor;
Selah

33 Ao que cavalga sobre os céus dos céus,

que são da antigüidade;

Hei aqui dará sua voz, poderosa voz.

34 Atribuam poder a Deus;

Sobre o Israel é sua magnificência,

E seu poder está nos céus.

35 Temível é, OH Deus, desde seus santuários;

O Deus do Israel, ele dá força e vigor a seu povo.

Bendito seja Deus.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 68 celebra a forma vitoriosa em que Deus guiou ao Israel do êxodo


até os dias do salmista. Com detalhes resaltantes descreve a viagem dos
israelitas pelo deserto, a conquista do Canaán, a fuga dos reis
hostis e o estabelecimento definitivo de Jerusalém como centro religioso de
a nação. A entrevista do Pablo em F. 4: 8 testemunha que, ao menos, uma
parte
do Sal. 68 tem um sentido messiânico. Cristo muitas vezes cantou partes
do
Sal. 68 (ver o material suplementar, EGW com. Sal. 66: 1-5).

Por causa das muitas palavras e frases singulares que aparecem em seus
estrofes, o Sal. 68 apresentou muitas dificuldades de interpretação. Em
1851 Eduard Reuss publicou um resumo de material de 400 comentários
escritos
sobre este salmo até esse tempo; e após, conforme se diz, hão
aparecido pelo menos 400 comentários mais. Entretanto, o verdadeiro
progresso
na compreensão deste salmo foi possível do descobrimento da
literatura ugarítica (ver pág. 624). Essa literatura demonstra que o salmista
usou uma terminologia extremamente antiga. W. F. Albright e T. H.
Robinson
pensam que este salmo é uma coleção das primeiras estrofes de vários
hinos famosos.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.


1.

Levante se Deus.

Ver com. Sal. 3: 7. O Sal. 68 começa com uma declaração similar a que
usava-se quando "o arca se movia" (Núm. 10: 35) no deserto, e a que
empregou Salomón quando se colocou o arca no templo (2 Crón. 6: 41).

2.

Como . . . fumaça.

As comparações deste versículo expressam a completa impotência dos


inimigos ante o poder de Deus (Sal. 37: 20; 97: 5; Ouse. 13: 3; Miq. 1: 4). A
última parte do vers. 2, como também a primeira do vers. 3, mostram certo
parecido com o último versículo do cântico da Débora (Juec. 5: 31).

3.

Alegrarão-se.

A descrição do regozijo se faz mais enfática com o uso de três verbos:


"alegrar-se", "gozar-se" e "saltar de alegria". A introdução a este contente
cântico de vitória termina com o vers. 3.

4.

Que cavalga sobre os céus.

O Heb. rokeb BA'araboth apresentou muitas dificuldades de interpretação.


Em hebreu, 'arabah (singular de 'araboth) significa "deserto", mas em
ugarítico a mesma voz escrita com uma p em vez de b significa "nuvens". A
expressão ugarítica (escrita sem vocais) rkb 'rpt, "que cavalga as nuvens",
com freqüência se aplica ao Baal. "Que cavalga nas nuvens" (BJ).

JAH.

Heb. yah, forma apocopada do Yahweh (ver Exo. 6: 3; T. 1, págs. 180-182;


ver
com. Exo. 15: 2).

5.

Pai.

Mediante seus atos bondosos Deus revela seu caráter aos seres humanos.
quanto mais intimamente a gente se relaciona com ele, tão melhor
compreende o
bondoso cuidado que tem para com seus filhos. Cristo "fincou sua loja ao
lado da loja dos homens, a fim de morar entre nós e
nos familiarizar com sua vida e caráter divinos" (DTG 15).

A frase "pai de órfãos e defensor de viúvas" aparece duas vezes nos


textos ugaríticos. Descreve a um rei antigo e justo.

6.

Deus faz habitar . . . aos desamparados.


É possível que aqui se descreva a um homem pobre que não tem com o que
pagar a
dote para sua noiva e por isso não pode formar seu lar. Deus cuida dele e o
constrói uma casa. Em ugarítico aparece uma passagem paralelo, que diz
"a casa
do solteiro está fechada".

A prosperidade.

Heb. kosharoth, voz que só aparece aqui no AT. Em ugarítico 800 significa
"Cantores femininas". Se significasse o mesmo em hebreu, a frase poderia

traduzir-se da seguinte maneira: "Tira os cativos com o acompanhamento


de] cantores".

7.

Quando você saiu.

Neste versículo começa o glorioso tema do salmo. Dá começo a repetidas


alusões à marcha triunfal do Israel pelo deserto até chegar ao Canaán,
sempre sob a condução de Deus. Esta resenha histórica chega até o vers.
18.

Selah.

Ver pág. 635.

8.

Destilaram.

A forma verbal é tão irregular que não pode saber-se se sua forma básica é
nataf, "destilar", "gotejar", ou tapap, "sacudir-se", "agitar-se". Tanto a RVR e
a BJ ("Os céus se liquidificaram") consideram que a forma básica é nataf;
mas
se se entender que provém de tapap, obtém-se um paralelismo perfeito: "A
terra tremeu, os céus se sacudiram".

Sinaí.

Embora a presença de Deus se manifestou continuamente durante a larga


travessia pelo deserto, sua gloriosa majestade se mostrou especialmente
no
monte Sinaí (Exo. 19: 16-18; PP 352, 353).

A frase hebréia zeh zinay, que usualmente se traduz "este Sinaí", também
poderia considerar-se como um dos antigos títulos do Jehová, conforme o
assinala
H. Grimme. Então se traduziria "O do Sinaí".

9.

Abundante chuva.

Talvez seja uma alusão ao amendoim que Deus "fez chover sobre eles"
(Sal. 78:
24).

10.
Sua grei.

Heb. jayyah, "rebanho". Deus é o tenro pastor do Israel (ver com. Sal. 23:
1).

Pobre.

Com este adjetivo se descreve ao rebanho de Deus enquanto vagava no


deserto
e dependia plenamente no senhor.

11.

Dava Palavra.

Os vers. 11-14 se refere à conquista do Canaán.

As que levavam boas novas.

Heb. mebasseroth, "anunciadoras" do verbo apoiar, "anunciar", que se


refere a
as mulheres que anunciavam. Se se tiver encuenta o contexto, é provável
que
as mebasseroth fossem mulheres que celebravam com cantos os garndes
acontecimentos, tais como o retorno dos exércitos vitoriosos (1 Sam. 18:
6, 7; ver com. Exo. 15: 20, 21).

12.

Fugiram, fugiram reis.

Repetição enfática e intensiva do verbo. Quando se encontraram com o


poder
do Deus do Israel, os reis do Canaán fugiram (Jos. 24: 11-13).

13.

Fuiestes jogados entre os vasos.

O ugaritico (ver pág. 624) esclarece este difícil´passagem. A palavra


hebréia
shefattáyim, traduzida "vasos" na RVR, significa "pedras de fogão ou da
chaminé". Nos lares antigos havia duas pedras no fogão, como as há
ainda nos lares de muitos árabes nômades. Além disso, devesse traduzir-se
como pergunta e relacioná-la com o versículo prévio. "Vos quedareís
sentado
junto às pedras do fogão?", pergunta esta que deve envergonhar aos que
se
ficam em casa em uma emergência nacional, quando estão em jogo
interesse
vitais da pátria.

Cobertas de prata.

Formosa figura que sugere o jogo da luz solar sobre a plumagem de uma
pomba que voa. Vários términos e frases que se empregam aqui têm
paralelos
próximos no ugarítico. Entretanto, o contexto não explica o propósito de
a descrição desta pomba que voa.
14.

Pulverizou . . .os reis.

Sem dúvida se refere à derrota dos reis do Canaán quando Josué invadiu o
país (Jos. 10: 10, 11).

Nevado no monte Salmão.

Deus pulverizou aos reis assim como a neve no monte Salmão se derrete e
desaparece. No Juec. 9: 48 se menciona um monte Salmão, próximo ao
Siquem. Este
monte, de apenas 1.000 m de altura, quase nunca tem neve. É mais
provável que o monte Salmão desta passagem seja o Yédel Hauran, ao
leste do
mar da Galilea, chamado Asálmanos pelo Tolomeo. Seu topo se eleva a
2.000 m
e se cobre de neve quase todos os invernos.

15.

Monte de Deus.

Heb. har´Eloim, "montanha de Deus". Possivelmente deve entender-se


como uma expressão
idiomática: "monte grande".

Monte de Apóiam.

Apóiam era um altiplano ao leste do mar do Cirenet (ver mapa, T. II, frente
a pág. 385).

16.

por que observam?

"por que olham com inveja?" personifica-se aos altos e escarpados Montes
como se estivessem invejosos de Jerusalém. Deus honrou ao Sión ao
ordenar que se
colocasse ali seu templo (ver Sal. 132: 13-16).

17.

Vintenas de milhares de milhares.

Pode também traduzir-se "miríades". O pensamento é que os anjos formam


uma hoste inumerável.

Do Sinaí.

Deus mesmo, acompanhado pelas hostes celestiales e com toda a


majestade e a
glória que se desdobraram no Sinaí, há-se 801 estabelecido no monte de
Sión. Quão glorioso é o final desta resenha histórica!

18.

Subiu ao alto.
O salmista emprega a figura de um monarca vencedor que volta vitorioso
com
uma multidão de cativos, para descrever como sobe o Rei celestial a
Jerusalém. É possível que esta seja uma referência especial ao traslado do
arca (2 Sam. 6: 17) a Jerusalém. Pablo aplica esta figura do salmista à
ascensão de Cristo (F. 4: 8).

Tomou dons para os homens

Melhor, "doe entre os homens". Quando Deus recebe ou toma,


implicitamente
dá; a fim de receber. "Por meio do Filho amado flui a todos a vida do
Pai; por meio do Filho volta, em louvor e contente serviço, como uma marca
de amor, a grande Fonte de tudo" (DTG 129, 13).

JAH Deus.

Heb. Yah 'Elohim (ver com. vers. 4).

Aqui se interrompe a descrição da procissão triunfal, para render


louvores a Deus, e sorte descrição se continua no vers. 24.

19.

Enche-nos.

O hebreu também permite a tradução "leva-nos como um pastor", ou "leva


como carga". "Bênções" não está no hebreu.

Selah.

Ver pág. 635.

21.

A testa cabeluda.

Note o paralelismo entre "cabeça" e "testa cabeluda", "inimigos" e o "que


caminha em seus pecados". que sarda voluntariamente se transforma em
inimigo
de Deus e, como tal, não poderá escapar do castigo inevitável da morte.

22.

Farei-te voltar.

Deus encontrará aos ímpios em qualquer lugar que se ocultem, e os


castigar (ver
Amós 9: 1-3). Evidentemente os que Deus fará voltar são os pecadores do
vers. 21.

Apóiam.

Ver com. vers. 15.

23.

Seu pé se avermelhará .

Imagem que descreve a destruição dos inimigos (ver com. Sal. 58: 10).
Cães.

Ver com. 1 Rei. 21: 23.

24.

Viram seus caminhos.

reata-se a descrição da marcha triunfal.

25.

Pandeiros.

Possivelmente tambores de mão (ver pág. 32).

26.

Benzam a Deus.

É provável que este versículo seja o canto que entoavam as mulheres


mencionadas no vers. 25.

27.

O jovem.

Heb. tsa'ir, "pequeno", "humilde", "sem importância". É provável que se


refira ao Saúl, da tribo de Benjamim. Literalmente, a passagem diz: "Ali
Benjamim, o pequeno, governa-os".

Benjamim.

Neste versículo se mencionam quatro tribos. O monte do Sión estava na


fronteira entre Benjamim e Judá . Talvez Zabulón e Neftalí representavam
às
tribos mais distantes do monte do Sión (ver T. 11, mapa frente pág. 385; cf.
Juec. 5: 18).

Sua congregação.

Heb. rigmah. Embora se desconhece o sentido exato deste término, a


maioria
dos comentadores afirmam que deve interpretar-se como "multidão",
"clamor", "ruído de armas".

28.

ordenou sua força.

O salmista parecesse que roga a Deus para que desdobramento


plenamente seu poder,
e que esta manifestação seja ainda mais impressionante em emergências
futuras.

29.

Seu templo.
Heb. hekal (ver com. Sal. 65: 4).

30.

Reprime.

Ver com. Sal. 9: 5.

Reunião de gente armadas.

Preferível, "fera do canavial". Possivelmente seja uma alusão simbólica ao


Egito,
principal potencializa do mundo nessa época.

31.

Príncipes.

Heb.jashemannim, voz egípcia derivada de jsmn, "cobre", "bronze",


"natrón". O
natrón era um dos produtos que mais exportava o Egito, e o cobre, um de
os que mais importava. É possível que aqui se designe ao natrón,
detergente
muito usado na antigüidade antes de que se conhecesse o sabão. A BJ
traduz
"magnatas", e explica na nota respectiva: "lit. 'os abundantes' ". "Virão
príncipes do Egito" (NC).

Egito; Etiópia.

nomeia-se a estes países como exemplos das nações ricas e poderosas


que
finalmente procurariam deus. Com referência à aplicação deste versículo
e a "os benéficos intuitos do Jehová para salvar aos pagãos", ver PR
274-276.

32.

Cantem a Deus.

O salmo conclui com um convite para que todas as nações elogiem ao


supremo Deus que tão gloriosamente manifestou seu poder e bondade ao
conduzir
ao Israel em sua marcha triunfal do Egito até o monte do Sión. Quando
Cristo subiu a seu Pai, os anjos o receberam nas cortes celestiales
com as palavras triunfais dos vers. 32-34 (HAp 26, 27). Compare-se
também
com o emprego similar de Sal. 24: 7-10. Ver o comentário desse pasaje.802

Selah.

Ver pág. 635.

33.

Os céus dos céus.

Ver com. vers. 4; Deut. 10: 14; Deut. 33: 26.

Voz.
Ver com. Sal. 29: 3.

34.

Nos céus.

Heb. "nas nuvens". A majestade e o poder de Deus se vêem


especialmente em
os grandiosos fenômenos atmosféricos: o trovão, o relâmpago, a
tempestade.

35.

Seus santuários.

Desde sua morada Deus faz prodígios que enchem de reverência, e até de
pavor, a
todo mundo.

Força.

Deus concede sua força a seu povo (Sal. 29: 11; ISA. 40: 29). Quão
formosa a
verdade de que Deus reparte a seus filhos sua própria força e desse modo
os põe
à altura de qualquer circunstância que possa surgir (ver Mat. 28: 18-20).

Vigor.

O hebreu emprega o plural para indicar um intenso poder ou vigor.

Bendito seja Deus.

A contemplação do caráter de Deus, descrito neste poema, acordada em


seus
filhos agradecidos este tributo de louvor (ver Sal. 66: 20).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5 MB 226; MC 154; 2T 314

8 PP 353

10 DMJ 91; MB 17; PVGM 237

10, 11 Ev 365

13 MC 137; PVGM 190

19 CMC 19

31 PR 274

32-34 HAp 27

35 CH 367

SALMO 69
Ao músico principal; sobre Lírios. Salmo do David.

1 ME salve, OH Deus,

Porque as águas entraram até a alma.

2 Estou fundo em lama profunda,

onde não posso fazer pé;

vim a abismos de águas,

e a corrente me alagou.

3 Cansado estou de chamar;

minha garganta se enrouqueceu;

desfaleceram meus olhos esperando a meu Deus.

4 Se aumentaram mais que os cabelos

de minha cabeça os que me aborrecem sem causa;

feito-se capitalistas meus inimigos,

os que me destroem sem ter por que.

E tenho que pagar o que não roubei?

5 Deus, você conhece minha insensatez,

E meus pecados não lhe são ocultos.

6 Não sejam envergonhados por minha causa os que em ti confiam,


OH Senhor Jehová dos exércitos;

Não sejam confundidos por mim os que lhe buscam,

OH Deus do Israel.

7 Porque por amor de ti sofri afronta;

Confusão há talher meu rosto.

8 Estranho fui para meus irmãos,

E desconhecido para os filhos de minha mãe.

9 Porque me consumiu o zelo de sua casa;

E os insultos dos que lhe vituperavam caíram sobre mim.

10 Chorei afligindo com jejuma minha alma,

E isto me foi por afronta.

11 Pus além cilício por meu vestido,

E vim a lhes ser por provérbio.

12 Falavam contra mim os que se sentavam à porta,

E me criticavam em suas canções os bebedores.

13 Mas eu a ti orava, OH Jehová ,

ao tempo de sua boa vontade;

OH Deus, pela abundância de sua misericórdia,

Pela verdade de sua salvação, me escute.

14 Me tire do lodo, e não eu seja 803 submerso;


eu seja libertado dos que me aborrecem,

e do profundo das águas.

15 Não me alague a corrente das águas.

Nem me trague o abismo,

Nem o poço fechamento sobre mim sua boca,

16 Me responda, Jehová, porque benigna é sua misericórdia;

me olhe conforme à multidão de suas piedades.

17 Não esconda de seu servo seu rosto,

Porque estou angustiado; te apresse, me ouça.

18 Te aproxime de minha alma, redime-a;

Libra me por causa de meus inimigos.

19 Você sabe minha afronta, minha confusão e meu oprobio;

diante de ti estão todos meus adversários.

20 O escárnio quebrantou meu coração,

e estou triste.

Esperei quem se compadecesse de mim,

e não o houve; E consoladores, e nenhum achei.

21 Me puseram além fel por comida,

E em minha sede me deram a beber vinagre.

22 Seja seu convite diante deles por laço,

E o que é para bem, por tropeço.


23 Sejam obscurecidos seus olhos para que não vejam,

E faz tremer continuamente seus lombos.

24 Derrama sobre eles sua ira,

E o furor de sua irritação os alcance.

25 Seja seu palácio assolado;

Em suas lojas não haja morador.

26 Porque perseguiram ao que você feriu,

E contam da dor dos que você ulcerou.

27 Ponha maldade sobre sua maldade,

E não entrem em sua justiça.

28 Sejam puídos do livro dos viventes,

E não sejam escritos entre os justos.

29 Mas a mim, aflito e miserável,

Sua salvação, OH Deus, ponha-me em alto.

30 Elogiarei eu o nome de Deus com cântico,

Exaltarei-o com louvor.

31 E agradará ao Jehová mais que sacrifício de boi,

Ou bezerro que tem chifres e pezuñas;

32 O verão os oprimidos, e se gozarão.

Procurem deus, e viverá seu coração,

33 Porque Jehová ouça os carentes,

E não menospreza a seus prisioneiros.


34 Lhe elogiem os céus e a terra,

Os mares, e tudo o que se move neles.

35 Porque Deus salvará ao Sion,

e reedificará as cidades do Judá;

E habitarão ali, e a possuirão.

36 A descendência de seus servos a herdará,

E os que amam seu nome habitarão nela.

INTRODUÇÃO. -

Sal. 69 é o lamento de um homem arrasado pela dor, atormentado pela


hostilidade de seus próximos, que sofre por causa de sua fé em Deus.
Embora o
salmista descreve seu próprio sofrimento, os autores do NT demonstraram
que
várias passagens se aplicam também a Cristo, a vítima imaculada. Pablo
confirma que David foi o autor deste salmo (ROM. 11: 9).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 634.

1.

me salve.

A nota tónica do salmo se encontra no vers. L.

Águas.

Símbolo de grande angustia (ver com. Sal. 32: 6; 42: 7).

Até a alma.

Ver com. Sal. 16: 1 0. "Estou a ponto de me afogar" (VP).

2.

Lama profunda.

Ver com, Sal. 40: 2.

Não posso fazer pé.

"Não tenho onde apoiar os pés" (VP).

A corrente.
Heb. shibboleth, "correnteza", vocábulo traduzido como "rio" na ISA.
27:12, e que os efrainitas não puderam 804 pronunciar quando Jefté e seus
homens o exigiram (ver com. Juec. 12: 6).

3.

Chamar.

Heb. qara', pedir a ajuda divina.

Enrouquecido.

Por falar muito (ver com. Sal. 22: 15).

4.

Aborrecem-me sem causa.

Jesus usou estas palavras para referir-se a si mesmo (Juan 15: 25).

5.

Meus pecados.

Embora o salmista acredita que sofre "sem causa" (vers. 4) pelas


acusações de
seus amigos, admite que é pecador.

Não lhe são ocultos.

Cf. Sal. 13 9: 14.

6.

Por minha causa.

O salmista promete não fazer nada que pudesse envergonhar aos fiéis
filhos de
Deus. O princípio que aqui se enuncia é um excelente lema para uma
conduta
cristã digna: nunca fazer nada que desonre a causa de Deus.

Este versículo apresenta um magnífico exemplo de paralelismo sinônimo


(ver pág.
26). As duas partes têm basicamente o mesmo sentido.

7.

Por amor de ti.

A verdadeira causa da inimizade era a fidelidade do salmista a Deus. Os


pecadores desprezam aos que servem a Deus (ver DMJ 28- 30, 49). A
conduta
dos filhos de Deus envergonha aos pecadores.

Confusão.

Referência às calúnias de que o salmista foi objeto (Sal. 44: 15, 16).
8.

Filhos de minha mãe.

Em uma sociedade como a dos hebreus, os filhos de um mesmo pai com


freqüência não tinham todos a mesma mãe (cf. Sal. 50: 20).

Neste versículo, como também no 9 e o 20, Cristo predisse por meio de


David qual teria que ser o trato que receberia na terra (HAp 183).

9.

O zelo de sua casa.

O santuário era o objeto o zelo do salmista. David mostrou seu zelo ao


transladar o arca ao monte do Sión (2 Sam. 6: 1219), ao querer edificar uma
morada permanente para o Senhor em Jerusalém (2 Sam. 7: 2), ao reunir
os
materiais para a construção dos edifícios que não lhe permitiu que
edificasse (1 Crón. 28: 1418; 29: 25) e ao dar ao Salomón as instruções
concernentes ao templo (1 Crón. 28: 913). Quando Jesus expulsou aos que
trocavam dinheiro e aos mercados dos átrios do templo, os discípulos
recordaram que se escrito dele: "O zelo de sua casa me consome" (Juan 2:
17; DTG 132; HAp 183). No serviço para Deus não há lugar para o servo
covarde.

Os insultos.

Pablo aplica esta passagem a Cristo, quem não "agradou-se a si mesmo"


(ROM. 15: 3;
cf. Sal. 8 9: 50, 5 l; Jer. 20: S).

10.

Com jejum.

O salmista procurava disciplinar-se a si mesmo por meio da abnegação.

Por afronta.

Os inimigos se burlavam do salmista porque se esforçava por seguir


lealmente
a Deus (vers. 79).

11.

Cilício.

Sinal de arrependimento e humilhação (ver com. Sal. 30: 1 l).

Provérbio.

Heb. mashal, "dito proverbial", "refrão burlesco" (ver com. Sal. 44: 14).

12.

Falavam contra mim os que se sentavam.

O tema general de conversação era a experiência do salmista. "Os que se


sentavam" poderia referir-se aos magistrados (ver com. Rut 4: l), que se
uniam
ao povo para ridicularizá-lo. Também poderia referir-se aos folgazões que
sentavam-se junto às portas da cidade (ver com. Sal. 9: 14).

Bebedores.

Heb. "bebedores de bebida forte". O salmista era objeto de brincadeira em


canções satíricas e obscenas dos bêbados (ver Sal. 35: 15, 16), e em
brincadeiras de mau gosto (ver Job 30: 9).

13.

Tempo de sua boa vontade.

"Tempo aceitável" (ISA. 49: 8). Sem dúvida o salmista pensava que não
podia
haver tempo mais oportuno que o presente, quando o reprovava
injustamente.

14.

Do lodo.

Cf. vers. 2.

15.

Poço.

Ver com. Sal. 28: L.

16.

Suas piedades.

Ver com. Sal. 5 l: L.

17.

Não esconda.

Ver com. Sal. 4: 6; cf. Sal. 13: l; 30: 7.

te apresse, me ouça.

Melhor, "me responda logo". O salmista está convencido de que perecerá


se não
recebe um socorro oportuno.

18.

te aproxime.

Não pode suportar indefinidamente a incerteza do distanciamento entre


Deus e ele.

Minha alma.

Uso idiomático por "mim". "Te aproxime de mim" (VP). Ver com. Sal. 16:
10.
19.

Você sabe.

O salmista acha consolo na segurança de que Deus conhece sua situação


(ver
Job 23: 10).

20.

O escárnio.

Os vers. 20, 21 se aplicam ao Mesías (Mat. 27: 34, 48; DTG 695; HAp 183;
PR
510). 805

Quem se compadecesse.

Cf. ISA. 63: 5. No Getsemaní El Salvador desejava que alguém o


acompanhasse
em seu sofrimento (DTG 637639). Mais tarde todos seus discípulos o
abandonaram
(Mat. 26: 56; Mar. 14: 50). Este versículo expressa extrema solidão.

As duas últimas declarações do versículo formam um paralelismo sinônimo


perfeito:

"Esperei quem se compadecesse de mim,

e não o houve;

e consoladores,

e nenhum achei".

21.

Fel.

Heb. ro´sh, "planta venenosa", é uma voz hebréia traduzida de diversas


maneiras:
"fel" (Jer. 8: 14; 9: 15); "veneno" (Amós 6: 12); "peçonha" (Deut. 32: 33).
Segundo Mar. 15: 23, a "fel" (Mat. 27: 34) que ofereceram ao Jesus foi
"mirra".

Comida.

Heb. baruth, "pão de consolo", alimento que um enlutado recebia de seus


amigos.
O uso do término destaca a hipocrisia de sua conduta.

Vinagre.
No Mat. 27: 34, 48; Mar. 15: 23; Juan 19: 29, 30 se adverte o cumprimento
messiânico desta profecia.

22.

Seja seu convite.

Com este versículo começa uma série de imprecações que chegam até o
vers. 28 (com referência aos salmos de súplica ver pág. 630). Pablo cita os
vers. 22, 23 para descrever aos empedernidos pecadores de sua época
(ROM. 11:
8 10).

23.

Sejam obscurecidos.

Figura que indica perplexidade (ver 2 Cor. 3: 14).

24.

Derrama.

Ver Sal. 79: 6; Jer. 10: 25.

25.

Seu palácio.

Heb. tirah, "acampamento". Pode referir-se tanto ao círculo formado pelas


lojas dos nômades como a qualquer outra morada, inclusive um palácio ou
uma
fortaleza. O salmista roga que a morada de seus inimigos fique assolada e
que
eles pereçam. Este versículo se aplica ao cargo que ocupava Judas (Hech.
1:
20).

26.

Contam da dor.

Isto é, aumentam o pesar do aflito, difamando seu caráter e torcendo seus


palavras frente ao julgamento (ver Sal. 41: 58). Este versículo adiciona uma
razão
adicional para o rogo do salmista.

27.

Não entrem em sua justiça.

O salmista pede que os pecadores recebam seu castigo e que não se os


considere como se fossem justos.

28.

Sejam puídos.

Ver com. Exo. 32: 32; cf.


Sal. 56: 8; Dão. 12: 1; Fil. 4: 3; Apoc. 3: 5; 13: 8 .

29.

Mas a mim.

O salmista emprega o pronome pessoal para estabelecer um marcado


contraste
entre ele e os inimigos mencionados nos versículos anteriores.

Aflito e miserável.

E também pede que Deus abata a seus orgulhosos e arrogantes inimigos e


que
ponha "em alto" ao que está passando pelas profundidades da aflição.
Como o Sal. 22 (vers. 22-31), o Sal. 69 conclui com votos de gratidão e
expressões de esperança e louvor.

30.

Nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

Com cântico.

Este salmo é o cumprimento do voto de louvor do salmista.

31.

Agradará.

Ver com. Sal. 40: 68; 51: 16, 17; 1 Sam. 15: 22.

Boi ou bezerro.

Os sacrifícios levíticos mais perfeitos não podiam comparar-se com os


sacrifícios do coração agradecido.

32.

Oprimidos.

Ou, "mansos". O povo de Deus contempla a liberação do salmista e se une


a
ele em ação de obrigado.

Viverá.

Será animado, reviverá (ver Sal. 22: 26); "animará-se" (VP).

33.

Jehová ouça.

A certeza que o salmista tem de sua liberação se apóia no princípio


enunciado neste versículo: Deus cuida dos humildes e afligidos (ver com.
vers. 29), os "pobres em espírito" (Mat. 5: 3).

Prisioneiros.
Os que sofrem ou estão cativos por causa de Deus.

34.

Os céus.

O convite a render louvores a Deus compreende a toda a criação (Sal. 96:


1 l; 148).

35.

Sion.

Ver com. Sal. 2: 6; 9: 14; 68: 16.

Cidades do Judá.

Ver com. Sal. 51: 18. 36. Descendência. Cf. ISA. 65: 9.

Nome.

Ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17. As bênções prometidas à descendência de


Abraão serão recebidas pela descendência espiritual do patriarca (ver com.
2 Sam. 7: 13).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

8, 9 HAp 183

9 DMJ 32; DTG 132; 1JT 529

20 HAp 183

209 21 DTG 695; PR 5 1 0

30 2JT 1 10; PR 51 806

SALMO 70

Ao músico principal. Salmo do David, para comemorar.

1 OH DEUS, vai a me liberar;

te apresse, OH Deus, a me socorrer.

2 Sejam envergonhados e confundidos

Os que procuram minha vida;

Sejam voltados atrás e envergonhados


Os que meu mal desejam.

3 Sejam voltados atrás, em pagamento de sua afronta feita,

Os que dizem: Ah! Ah!

4 Gozem-se e alegrem-se em ti todos os que lhe buscam,

E digam sempre os que amam sua salvação:

Engrandecido seja Deus.

5 Eu estou aflito e carente;

te apresse a mim, OH Deus.

Ajuda meu e meu libertador é você;

OH Jehová, não te detenha.

INTRODUÇÃO.

Há apenas leves diferencia entre o Sal. 70 e o Sal. 40: 13-17. Este salmo
é o clamor de uma alma profundamente angustiada. Possivelmente
represente à nação
do Israel, que percebe sua enorme necessidade de Deus. Consta de duas
estrofes que
contrastam entre si: os vers. 1-3 se referem aos inimigos de Deus; os
vers. 4, 5 falam dos que lhe buscam. sugeriu-se que estes versículos
puderam haver-se tirado de Sal. 40, para compor um salmo especial que se
usasse no serviço do templo. Os comentários seguintes só incluem as
partes que diferem do Sal. 40. Ver com. Sal. 40: 13-17.

Com referência ao sobrescrito, ver pág. 622.

1.

OH Deus.

Heb. 'Elohim. Em Sal. 40: 13 aparece Yahweh (ver. T. I, págs. 179-181).

Acode.

Voz que não aparece em hebreu. Neste idioma, o salmo começa em forma
abrupta: "OH Deus, libra me!", o qual sugere a intensa angústia do
salmista, como se já faltasse suficiente controle emocional sobre o intelecto
para arredondar a construção gramatical.

2.
Sejam envergonhados.

São pequenas as diferenças entre o versículo e o Sal. 40: 14, cuja primeira
frase é mais larga: "Sejam envergonhados e confundidos a una os que
procuram meu
vida para destrui-la".

3.

Sejam voltados atrás.

Frase mais suave que seu correspondente em Sal. 40: 15: "sejam
assolados". A
diferencia entre estas duas formas verbais em hebreu é mínima. Na
segunda
parte de Sal. 40: 15 se lê: "os que me dizem". Em hebreu, nesta passagem
se
omite o pronome pessoal.

Possivelmente esta omissão se deva a que se usava no salmo como prece


nacional e
não pessoal.

4.

Deus.

Heb. Elohim. Em Sal. 40: 16 aparece Yahweh (ver com. vers. 1).

5.

te apresse a mim.

Em vez desta frase, o Sal. 40: 17 diz: "Jehová pensará em mim". Nesse
passagem o nome divino é 'Adonai, "Senhor", enquanto que em Sal. 70: 5
se lê
'Elohim, "Deus" (ver com. vers. 1). Ver no T. I, págs. 179-181 o significado
dos diferentes nomes divinos.

OH Jehová.

Heb. Yahweh. Em Sal. 40: 17 se emprega 'Elohim. A expressão de


confiança em
Deus (vers. 1-4) transforma-se no clamor de um necessitado. O poema
termina
com nota de angústia. Isso indica que não deve atribuir-se o nenhum
significado
especial (ver com. vers. 1, 4).

SALMO 71

1 EM TI, OH Jehová, refugiei-me;

Não eu seja envergonhado jamais.

2 Me socorra e libra me em sua justiça;


Inclina seu ouvido e me salve.

3 Sei para mim uma rocha de refúgio,

aonde eu recorra continuamente. 807

Você deste mandamento para me salvar,

Porque você é minha rocha e minha fortaleza.

4 Meu deus, libra me da mão do ímpio,

Da mão do perverso e violento.

5 Porque você, OH Senhor Jehová, é minha esperança,

minha segurança desde minha juventude.

6 Em ti fui sustentado do ventre;

Das vísceras de minha mãe você foi o que me tirou;

De ti será sempre meu louvor.

7 Como prodígio fui a muitos,

E você meu refúgio forte.

8 Seja enche minha boca de seu louvor,

De sua glória todo o dia

9 Não me despreze no tempo da velhice;

Quando minha força se acabar, não me desampare

10 Porque meus inimigos falam de mim,


E os que espreitam minha alma consultaram junto,

11 Dizendo: Deus o desamparou;

lhe persigam e tomem, porque não há quem lhe libere.

12 OH Deus, não te afaste de mim;

meu deus, acode logo em meu socorro.

13 Sejam envergonhados, pereçam os adversários de minha alma;

Sejam talheres de vergonha e de confusão os que meu mal procuram.

14 Mas eu esperarei sempre,

E te elogiarei mais e mais.

15 Minha boca publicará sua justiça

E seus feitos de salvação todo o dia,

Embora não sei seu número.

16 Virei aos fatos poderosos do Jehová o Senhor;

Farei memória de sua justiça, da tua sozinha.

17 OH Deus, ensinou-me desde minha juventude,

E até agora manifestei suas maravilhas.

18 Até na velhice e as cãs, OH Deus,

não me desampare, Até que anuncie seu poder à posteridade,

E sua potência a todos os que têm que vir,

19 E sua justiça, OH Deus, até o excelso.


Você tem feito grandes costure;

OH Deus, quem como você?

20 Você, que me tem feito ver muitas angústias e maus,

voltará a me dar vida,

E de novo me levantará dos abismos da terra.

21 Aumentará minha grandeza,

E voltará a me consolar.

22 Deste modo eu te elogiarei com instrumento de salterio,

OH meu Deus; sua verdade cantarei a ti no harpa,

OH Santo do Israel.

23 Meus lábios se alegrarão quando cantar a ti,

E minha alma, a qual redimiu.

24 Minha língua falará também de sua justiça todo o dia;

Por quanto foram envergonhados,

porque foram confundidos os que meu mal procuravam.

INTRODUÇÃO.

O Sal. 71 contém conselhos para as pessoas de idade. A prece deste


salino se deve a que David compreendeu que o transcurso dos anos
ocasiona
pesares às pessoas, em parte pela intensificação dos maus rasgos de
caráter, (ver o material suplementar EGW com. Sal. 71: 9, 17, 19). "David
ficou profundamente comovido e se angustiava ao pensar em sua própria
velhice...
Sentia a necessidade de precaver-se contra quão maus acompanham à
senilidade"
(IJT 172, 173).
1.

Em ti, OH Jehová.

Cf. Sal. 31: 13 que é quase igual a Sal. 71: 13

3.

Você deste mandamento.

Cf. Sal. 44: 4; 68: 28. 808

4.

Ímpio.

Cf. Sal. 13: 2; 17: 13; 41: 6, 9, 1 l; 55: 13, 14.

5.

Minha esperança.

Ver 1 Tim. l: L.

Segurança.

Ver Sal. 40: 4.

6.

Em ti fui sustentado.

Heb. "sobre ti me apoiei do seio". Como o menino em seu pai, assim


David encontrava constante sustento em Deus (Sal. 22: 9, 10; cf. ISA. 46:
3,4).

Meu louvor.

Cf. Sal. 71: 1416, 22-24; 145: 1, 2.

7.

Prodígio.

Heb. mofeth, "sinal", "portento.

Você meu refúgio forte.

Ver com. Sal. 18: 2.

8.

Seu louvor.

Na primeira parte do salmo se mescla o louvor com a prece.

9.

Não me despreze.
Ver Sal. 5 l: 11.

A velhice.

Ao considerar seu passado, David também olhe para o futuro,


especialmente ao
tempo da velhice. E ao contemplar as vicissitudes da velhice, sente-se
necessitado de graça especial (IJT 172, 173).

Minha força se acabar.

Se Deus era "amparo e fortaleza" do David quando gozava da plena força


viril, com maior razão deveria ser seu apoio na velhice, quando o
acossassem as
debilidades físicas e mentais. Com referência à honra da velhice, ver
Prov. 16: 3 L.

10.

Meus inimigos.

Ver com. Sal. 3: 2; 4 l: 7.

12.

Não te afaste.

Cf. Sal. 22: 11, 19; 38: 2 1, 22; 40: 13.

13.

Sejam envergonhados.

Cf. Sal. 35: 4, 26; 40:14.

14.

Elogiarei-te mais e mais.

O salmista expressa sua gratidão, crédulo em que Deus ouviu sua súplica.

15.

Sua justiça.

Cf. ISA. 45: 24, 25; Fil. 3: 9.

Não sei.

As demonstrações da justiça e a salvação de Deus não podem contar-se


(ver com. Sal. 40: 5; cf. Sal. 139: 17, 18).

17.

Suas maravilhas.

Ver com. Sal. 9: 1.

18.
Não me desampare.

Ver com. vers. 9.

Seu poder.

Literalmente, "seu braço". O instrumento e o símbolo do poder (ver ISA. 52:


10; Eze. 4: 7).

19.

Fez grandes costure.

Ver Sal. 89: 6, 8; cf. Exo. 15: 1 L.

20.

Voltará a me dar vida.

A esperança para o futuro se funda na lembrança do passado.

Os abismos da terra.

Metáfora que representa uma tremenda depressão e um enorme sofrimento


(ver
Sal. 88: 6; 130: l). David expressa a certeza de que Deus o resgatará das
profundidades da angústia e o porá em um lugar seguro.

21.

Aumentará.

No futuro, Deus não só vai restaurar sua majestade e grandeza como rei, a
não ser
que as aumentará.

22.

Salterio.

Heb. nébel. Ver a descrição deste instrumento na pág. 35.

Harpa.

Heb. kinnor. Ver pág. 36. A menção de salterio e harpa implica culto
público, no qual se empregavam usualmente estes instrumentos.

Santo do Israel.

Cf. Sal. 78: 4 l; 8 9: 18.

24.

Sua justiça.

Cf. vers. 15, 16, 19. Se se falasse mais de Injustiça de Deus, exaltaria-se
menos a nossa própria (ISA. 64: 6).

Todo o dia.
Ver com. Sal. l: 2.

foram confundidos.

David está tão seguro da ruína dos ímpios, que fala dela como se já
tivesse acontecido. Este salmo, como muitos dos outros, conclui
triunfalmente
(cf. Sal. 3: 7, 8; 7: 17; 26: 12; etc.). Deus conduz a seus filhos das
trevas à luz.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3PP 438

FÉ 348

5, 6 MC 69; PR 252

6 MC 67

9 IJT 173

99 12 PR 253

14 MeM 337

17 CM 415

179 18 IJT 173

18 PR 253

221 23 IJT 458

22-24 MC 69 809

SALMO 72

Para o Salomón.

1 OH DEUS, dá seus julgamentos do rei,

E sua justiça ao filho do rei.

2 O julgará a seu povo com justiça,

E a seus afligidos com julgamento.

3 Os Montes levarão paz ao povo,

E as colinas justiça.

4 Julgará aos afligidos por povo,


Salvará aos filhos do carente,

E esmagará ao opressor.

5 Lhe temerão enquanto durem o sol

E a lua, de geração em geração.

6 Descenderá como a chuva sobre a erva atalho;

Como o rocio que destila sobre a terra.

7 Florescerá em seus dias justiça,

E multidão de paz, até que não haja lua.

8 Dominará de mar a mar,

E do rio até os limites da terra.

9 Ante ele se prostrarão os moradores do deserto,

E seus inimigos lamberão o pó.

10 Os reis do Tarsis e das costas trarão pressentem;

Os reis do Sabá e da Seba oferecerão dons.

11 Todos os reis se prostrarão diante dele;

Todas as nações lhe servirão.

12 Porque ele liberará ao carente que clamar,

E ao aflito que não tuviere quem lhe socorra.

13 Terá misericórdia do pobre e do carente,


E salvará a vida dos pobres.

14 De engano e de violência redimirá suas almas,

E o sangue deles será preciosa ante seus olhos.

15 Viverá, e lhe dará do ouro do Sabá,

E se orará por ele continuamente;

Todo o dia lhe benzerá.

16 Será jogado um punhado de grão na terra,

nas cúpulas dos Montes;

Seu fruto fará ruído como o Líbano,

E os da cidade florescerão como a erva da terra.

17 Será seu nome para sempre,

Perpetuará-se seu nome enquanto dure o sol.

Benditas serão nele todas as nações;

Chamarão-o bem-aventurado.

18 Bendito Jehová Deus, o Deus do Israel,

O único que faz maravilhas.

19 Bendito seu nome glorioso para sempre,

E toda a terra seja cheia de sua glória.

Amém e Amém.
20 Aqui terminam as orações do David,

filho do Isaí.

INTRODUÇÃO.

O Sal. 72 é a descrição de um rei ideal em um reino ideal. Descreve, ao


menos em parte, e antecipa o domínio e o reinado de Cristo, o Mesías (PR
506). Define o caráter do rei e a natureza, extensão e duração de seu
reino. Possivelmente David escreveu este formoso poema descritivo, o
último do
Segundo Livro dos Salmos, para seu filho Salomón, quando foi coroado,
como um
incentivo para que fora um rei consagrado. É quase uma transcrição do
espírito das últimas palavras do David registradas em 2 Sam. 23: 1-5.
"Grandes e gloriosas foram as promessas feitas ao David e a sua casa.
Eram
promessas que assinalavam para o futuro, para as idades eternas, e
encontraram
a plenitude de seu cumprimento em Cristo" (PP 8 18; cf. PP 8 19). Cristo
muitas vezes cantou partes deste salmo (ver material suplementar, EGW
com.
Sal. 66: 15).

Com referência ao sobrescrito, ver pág. 623. 810

1.

Dá seus julgamentos do rei.

O salmo começa com uma prece em favor do rei ideal. O reinado de


Salomón tinha sido de "justiça", como o que se descreve neste salmo, se
ele
tivesse seguido o conselho divinamente inspirado de seu pai (ver PR 17;
compare-se com o sobrescrito deste salmo). O rei ideal decide conforme à
vontade de Deus (ver com. Deut. l: 17).

2.

O julgará.

Ou, "que julgue". Tanto esta forma verbal como os outros verbos principais
de
todo o salmo podem traduzir-se em tempo futuro, como uma descrição do
que será o rei ideal; ou um modo subjuntivo, como uma expressão de um
desejo
(cf. 1 Rei. 3: 6-9; ISA. 11: 2-5; 32: 1).

Seus afligidos.

Julgar com eqüidade aos pobres, muitas vezes vítimas de um julgamento


injusto,
exige uma justiça imparcial (ver com. Deut. 1: 17).

3.

Paz.
como resultado da justiça (cf. ISA. 32: 15-17), reinará paz no país.
A paz proporciona bênções materiais a um país em tanto que a guerra
semeia desolação. O Mesías, rei de justiça, teria que ser também rei de
paz (ISA. 9: 5, 6; 11: 9; Zac. 9: 10; cf. Heb. 7: 2).

4.

Julgará.

Ver com. vers. 2. Os vers. 4-8 acharão seu pleno cumprimento no Rei de
reis (PP 819).

6.

Como a chuva.

O reinado do rei ideal, ou seja o Mesías Rei, é como suave chuva que faz
brotar fresco e atrativo o pasto talhado (ver 2 Sam. 23:3, 4; cf. Deut. 32:
2; ISA. 55: 10, 11; DC 72; DMJ 20, 21).

7.

Florescerá.

Literalmente, "brotar", "jogar brotos", o que continua a figura do vers. 6


(ver Sal. 92: 13).

8.

De mar a mar.

Ver Gén. 15: 18; ver com. Exo. 23: 31; cf. Núm. 34: 3, 6; Sal. 89: 25; Zac. 9:
10; DTG 422.

9.

Lamberão o pó.

Figura que descreve a uma pessoa prostrada com a cabeça no chão,


símbolo
usado no Próximo Oriente para assinalar completa submissão (ISA. 49: 23).
Os
relevos assírios mostram aos cativos prostrados com o rosto em terra, a
os pés de seus vencedores.

10.

Tarsis.

Ver com. Sal. 48: 7.

Sabá.

Ao sudeste da Arábia, de onde foi a rainha a visitar salmão (ver com. 1


Rei. 10: 1).

Quanto à identificação do Sabá E Seba ver com. Gén. 10: 7.

Pressente.
Ver em 1 Rei. 10: 10, 25 o cumprimento disto em tempo do Salomón.

12.

Porque.

O rei merece a submissão descrita no vers. 11 pela justiça e


misericórdia de seu reinado.

14.

Redimirá.

heb. GA' ao (ver com. Rut 2: 20) "atuar como parente".

Preciosa.

Deus demandará que o sangue dos Santos seja vingada (cf. 1 Sam. 26: 21;
2
Rei. 1: 13; Sal. 116: 15). "Nunca é tão amada de seu Salvador a alma
combatida pelas tormentas da prova como quando padece afronta pela
verdade" (HAp 70).

16.

As cúpulas dos Montes.

Na Palestina se cultivava o terreno das ladeiras das colinas em forma de


terraços que chegavam até o topo dos Montes.

Como o Líbano.

Uma descrição dos campos de cereais em lugares elevados, que


sussurravam
com a brisa como os cedros do Líbano (ver com. Sal. 29: 5).

os da cidade.

A prosperidade abundará por onde quer, tanto nos lugares abertos das
montanhas como nas cidades.

Como a erva.

Compare-se esta descrição com a prosperidade do tempo do Salomón (1


Rei. 4:
20).

17.

Perpetuará-se.

Este versículo achará seu cumprimento final e pleno quando Cristo reine
sobre
a terra (PP 818).

Benditas serão.

Ver Gál. 3: 14; F. 1: 3: cf. Gén. 12: 3; 18: 18; 22: 18; 26: 4.
Chamarão-o bem-aventurado.

Ver Mat. 21: 9; 23: 39; Luc. 19: 38. Neste versículo se descreve a
glorificação final do Mesías (cf. Mat. 25: 3l).

18.

Deus do Israel.

Ver com. Sal. 41: 13. Os vers. 18, 19 formam uma doxología que marca o
fim
do Segundo Livro (ver págs. 631, 632).

Maravilhas.

Cf. Exo. 15: 11; Job 5: 9; Sal. 86:8, 10.

19.

Nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

Amém e Amém.

Ver com. Sal. 41: 13; cf. 89:52. No AT só se encontra esta repetição de
"Amém" nas doxologías dos salmos.

20.

As orações do David.

É provável que este versículo seja uma inscrição de identificação (um


expediente) ao final do Segundo Livro, para informar que há mais salmos do
David
nos primeiro livros e segundo que no Terceiro Livro, no qual o nome
do David só aparece em um sobrescrito; entretanto, 811 também é possível
que este versículo só se refere ao Sal. 72, para dar a entender que nesse
momento David não fazia nenhuma outra petição.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-19 PR 18

2 5T 31

3 CS 71

4 MB 328; PR 506

4-8 PP 819

6 DC 67; DMJ 13

8 DTG 422

12 OE 277; PVGM 159

14 HAp 71
17 PP 819

18, 19 PR 233

LIVRO III SALMO 73

Salmo do Asaf.

1 CERTAMENTE é bom Deus para com o Israel,

Para com os limpos de coração.

2 Quanto a mim, quase se deslizaram meus pés;

Por pouco escorregaram meus passos.

3 Porque tive inveja dos arrogantes,

Vendo a prosperidade dos ímpios.

4 Porque não têm angústias por sua morte,

Pois seu vigor está inteiro.

5 Não passam trabalhos como os outros mortais,

Nem são açoitados como outros homens.

6 portanto, a soberba os coroa;

cobrem-se de vestido de violência.

7 Os olhos lhes saltam de gordura;

Obtêm com acréscimo os desejos do coração.

8 Se mofam e haviam com maldade de fazer violência;

Falam com altivez.

9 Põem sua boca contra o céu,

E sua língua passeia a terra.


10 Por isso Deus fará voltar para seu povo aqui,

E águas em abundância serão extraídas para eles.

11 E dizem: Como sabe Deus?

E há conhecimento no Muito alto?

12 Hei aqui estes ímpios,

Sem ser turvados do mundo, alcançaram riquezas.

13 Verdadeiramente em vão limpei meu coração,

E lavado minhas mãos em inocência;

14 Pois fui açoitado todo o dia,

E castigado todas as manhãs.

15 Se dissesse eu: Falarei como eles,

Hei aqui, à geração de seus filhos enganaria.

16 Quando pensei para saber isto,

Foi duro trabalho para mim,

17 Até que entrando no santuário de Deus,

Compreendi o fim deles.

18 Certamente os puseste em deslizaderos;

Em asolamientos os fará cair.

19 Como foram assolados de repente!

Pereceram, consumiram-se de terrores.

20 Como sonho do que acordada,

Assim, Senhor, quando despertar,


menosprezará sua aparência.

21 Se encheu de amargura minha alma,

E em meu coração sentia ferroadas.

22 Tão torpe era eu, que não entendia;

Era como uma besta diante de ti.

23 Contudo, eu sempre estive contigo;

Tirou-me da mão direita.

24 Me guiaste segundo seu conselho,

E depois me receberá em glória. 812

25 A quem tenho eu nos céus a não ser a ti?

E fora de ti nada desejo na terra.

26 Minha carne e meu coração desfalecem;

Mas a rocha de meu coração e minha porção é Deus para sempre.

27 Porque hei aqui, os que se afastam de ti perecerão;

Você destruirá a todo aquele que de ti se aparta.

28 Mas quanto a mim, o me aproximar de Deus é o bem;

pus no Jehová o Senhor minha esperança,

Para contar todas suas obras.

INTRODUÇÃO.

O Sal. 73, como o Sal. 37, trata do conflito que existe na memore do que
observa que nesta vida os ímpios aparentemente prosperam, enquanto que
se
persegue os justos. Mas o Sal. 73 se aproxima mais à solução do
problema que o Sal. 37, pois nos leva, além da vida presente, à
gloriosa eternidade, quando se encontrará resposta final e plena solução
aos
problemas do homem, na presença de Deus.

Como ocorre em muitos dos salmos, apresenta-se em primeiro lugar a


conclusão.
depois dessa introdução, o poema se divide em duas partes mais ou
menos
iguais: a apresentação do problema e sua solução. Em sua perplexidade, o
salmista quase abandonou a Deus. A colocação do problema e seus
esforços por resolvê-lo são infrutíferos até que entra no santuário; ali
sim encontra uma resposta satisfatória. O poema conclui com uma
expressão
de completa confiança em que os justos se salvarão e os ímpios receberão
seu
castigo. Neste salmo, o poeta apresenta um eloqüente convite a
participar dos serviços divinos, pois assim se limpam as dúvidas que
causam
perplexidade.

Este salmo, como o livro do Job, insígnia que se deve ter paciência com o
que
dúvida honestamente. O salmista acreditava na justiça de Deus, mas não
podia
compreender a aplicação dessa justiça às necessidades humanas. depois
de
procurar honestamente a solução ao problema, encontrou-se com a luz de
uma fé
triunfante.

Quanto ao autor deste salmo, ver no material suplementar EGW com.


Sal. 77: 7, 10-12.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 6221 633.

1.

Certamente.

Heb. 'AK (ver com. Sal. 62:l).Este mesmo término aparece nos vers. 13
("verdadeiramente") e 18 ("certamente").

É bom Deus.

Apesar de que algumas vezes possa parecer o contrário.

"Apesar da enloquecedora confusão das coisas,

e embora seja sacudido por tormentas e furacões,

meu espírito se aferra a uma esperança estável:

Sei que Deus é bom!"

John Greenleaf Whittier,

"The Eternal Goodness".


depois de um período de grande perplexidade, o salmista chega a esta
conclusão.
O salmo explica o processo mediante o qual atracou a ela.

Os limpos de coração.

Ou, "puros de coração" (Sal. 24: 4). Cf. Sal. 51: 10; 73: 13; Mat. 5: 8.

2.

Quanto a mim.

Frase que faz concentrar nossa atenção no salmista e nas vicissitudes


pelas que aconteceu chegar a resolver o conflito exposto no salmo:
"por que prosperam os ímpios e por que sofrem os bons?"

Quase se deslizaram.

Metáfora para indicar que o salmista quase tinha perdido a fé (ver Sal. 44:
18).

Por pouco escorregaram.

Cf. Sal. 17: 5. Esteve a ponto de escorregar da rocha da fé ao poço do


cepticismo.

3.

Tive inveja.

Ver com. Sal. 37: L. Essa inveja revela um espírito que dá mais importância
a
as coisas deste mundo que ao favor de Deus.

Prosperidade.

Heb. shalom, "paz".

4.

Angústias.

Heb. "torturas", "angústias". Ao salmista lhe parece que os ímpios não


padecem os torturas da morte, mas sim 813 sua vida acaba pacificamente
(ver Job 21: 13, 23).

Seu vigor está inteiro.

Literalmente, "seu corpo é gordo".

5.

Não passam trabalhos.

Parecem escapar do que se considera a sorte de todo ser humano: que


"nasce
para a aflição" (ver Job 5:7).

Como os outros mortais.


Heb. 'enosh, o homem em sua debilidade (ver com. Sal. 8: 4).

Como outros homens.

Heb. 'adam, "humanidade" (ver com. Sal. 8: 4).

6.

A soberba os coroa.

Melhor, "o orgulho é seu colar" (BJ); ver Prov. 1: 9; 3: 22.

Vestido de violência.

Para eles a violência (ver Gén. 6: 1 l) é tão habitual como o é vestir-se


(ver Sal. 109: 18, 19).

7.

De gordura.

Sem debilitar-se como outros pelo árduo trabalhar, engordam pela boa
vida.

Obtêm com acréscimo.

Têm tudo como foi pedido. Obtêm quanto desejam. Sua complacência
ultrapassa o que esperam.

8.

mofam-se.

Este versículo pode também traduzir-se: "São corrompidos, e falam com


maldade;
quanto à opressão, falam soberbiamente". Que espetáculo o da
arrogância do malvado!

9.

Sua boca contra o céu.

Ou, "no céu", ou seja que falam como se estivessem nos céus. Isto se
equilibra com a frase "passeia a terra" da segunda parte do paralelismo
sinônimo. Os ímpios falam com autoridade presunçosa. Em todas partes
falam
"com maldade" (vers. 8).

10.

A seu povo.

Não é claro o significado exato deste versículo. A LXX traduz: "Por


tanto meu povo voltará para cá, e haverá dias plenos para eles". As
interpretações foram muito variadas. Alguns aplicam seu adjetivo" a
Deus; outros, aos malvados. Se "seu povo" refere-se aos justos, pode
aludir a um retorno ao problema exposto no salmo; se aos ímpios,
então fala da volta destes com sua malvado líder.

11.
Como sabe Deus?

Ver Sal. 10: 4, 11, 13; 14: L.

12.

Alcançaram riquezas.

Cf. Job 21: 7-15.

13.

Verdadeiramente.

Heb. 'AK (ver com. vers. l).

Em vão.

Em vista do que o salmista observou (vers. 3-12), pensa que não há


vantagem em ser puro ante Deus (ver Job 9: 27, 31).

Lavado minhas mãos.

Em sinal de inocência ou pureza (ver Job 9: 30).

14.

fui açoitado.

O salmista anteriormente tinha afirmado que os ímpios não eran,azotados ,


como
os outros homens" (vers. 5).

Todas as manhãs.

O castigo do salmista se repetia com cada novo dia (ver Job 7: 18).

15.

Se dissesse.

Melhor, "se me houvesse dito mesmo". Aqui começa o triunfo da fé.

Enganaria.

Os teria prejudicado, ou teria sido para eles motivo de tropeço. Por isso
o salmista preferiu permanecer em silêncio. Sublime discrição! (cf. Sant.
3: 2).

16.

Foi duro trabalho.

O salmista ponderou o problema para tratar de dar explicação a aparente


injustiça do governo divino, mas não pôde resolvê-lo.

17.

Até que.
O problema está a ponto de resolver.

O santuário.

O salmista abandonou seu intento de achar a solução mediante o


raciocínio,
e entrou no santuário (ver 2 Rei. 19: 14). As verdadeiras dificuldades da
vida só desaparecem na comunhão com Deus.

Compreendi.

Na quietude do santuário, as dúvidas do salmista se dissiparam. Entre


outras
coisas, percebeu que tinha perdido o sentido de proporções e que havia
exagerado a prosperidade dos ímpios.

O fim deles.

Embora os ímpios pareçam muito prósperos, sua posição é precária. Não


estão
firmes, e em qualquer momento podem cair. O argumento é ainda mais
decisivo
quando o aplica à aniquilação final dos ímpios (Apoc. 20: 9, 14,
15).

18.

Asolamiento.

Quando o salmista compreende o fim dos ímpios neste mundo e sua queda
em
meio da prosperidade, restabelece-se sua fé. Por perder o sentido de
proporções, o salmista não pôde ver a retribuição que com freqüência
sobrevém aos ímpios, até que entrou no santuário e se entregou
plenamente em mãos de Deus. Tinha esquecido que Sodoma e Gomorra
foram
destruídas por fogo do céu, que a terra do Faraó tinha sido devastada
pelas pragas e seus exércitos tinham perecido afogados no mar.

19.

De repente.

Muitas vezes a prosperidade dos ímpios ou de um governo ímpio


desaparece em
um momento. O conflito exposto neste salmo só resolve quando 814 se
contempla o fim dos ímpios, que pode lhes chegar em qualquer momento.

De terrores.

Calamidades que lhes ocasionam terror (ver Job 18: 11; 24: 17; 27: 20).

20.

Como sonho.

A prosperidade é como um sonho (ver ISA. 29: 7, 8). A realidade reaparece


quando acordada o que dorme.
Sua aparência.

Na quietude da eternidade, Deus não dará nenhuma importância aos


sonhos ou
às meras "aparências" terrestres próprias da existência humana. Na
eternidade valerão só as características que constituem o verdadeiro
caráter do homem.

21.

encheu-se de amargura minha alma.

Heb. "porque se amargurou meu coração". O salmista não tinha podido


achar a
solução, porque não tinha considerado o assunto com calma. Estava
"amargurado".
Este verbo hebreu se emprega para referir-se à fermentação provocada
pela
levedura (ver Exo. 12: 34, 39). Tinha perdido a calma por esse fermento. O
espírito deprimido altera o bom julgamento. O salmista reconhece
francamente o
engano cometido ao procurar resolver seu conflito enquanto estava
amargurado e
julgava pelas aparências e não de acordo com os valores eternos.

Meu coração.

Literalmente, "rins" (ver com. Sal. 7: 9).

22.

Torpe.

Cf. Sal. 92: 6; Prov. 30: 2. O salmista não compreendia a situação.

Eu.

Em hebreu o pronome se encontra ao começo do versículo, em posição


enfática.

diante de ti

A estupidez do salmista teria sido malote até se tivesse estado sozinho,


mas era
mais repreensível porque havia ocurido à vista de Deus (ver Sal. 51: 4).

23.

Eu.

Em hebreu o pronome ocupa uma posição inicial enfática como no vers. 22.
Apesar das queixa e das dadas quanto à justiça de Deus, o Senhor
tinha acompanhado ao salmista. Não lhe jogaria de sua presença.

Nos vers. 23-28 o salmista apresenta a resposta final ao problema deste


salmo. A solução se acha em Deus e em apreciar sua presença e sua
condução
nesta vida e na vida eterna. Tanto os pensamentos como as expressões
desta deliciosa passagem são de uma sublime beleza difícil de expressar.
Emano direita.

Cf. Sal. 18: 3 5; 63: S.

24.

Segundo seu conselho.

O salmista reconhece a condição de Deus conforme ao plano divino para


sua vida
neste mundo. Como tinha deixado de procurar a direção e o conselho
divinos,
quase tinha sucumbido ante a dúvida (ver Sal. 48: 14).

Depois.

Quando acabar esta vida.

Em glória.

O poeta insinúa sua confiança em uma vida futura. Em meio das glórias do
céu não haverá lugar para as dúvidas. destaca-se o contraste entre a glória
e
o verdadeiro esplendor da vida eterna com a "aparência", o "sonho" e a
vaidade da existência do ímpio.

25.

Nos céus.

Não há ninguém no céu que possa comparar-se com Deus. Ninguém "pode
ser para
mim o que Deus é" (Barnes).

Na terra.

Deus o satisfaz tudo. Toda a alegria do salmista se centra nele. Esta


relação íntima é um dos ensinos cardeais do livro de Salmos(Sal.
42: 1, 2; 63: l).

26.

Minha porção.

O salmista não encontrava sua alegria nos amigos, na honra, nas


riquezas nem em coisa terrestre alguma, a não ser em Deus. Para ele, Deus
era tudo.
Inspirado por este versículo, Carlos Wesley (1707-88), em seu leito de
morte,
ditou a sua esposa um de seus 6.500 hinos no que aparecem as palavras:
"Jesus ... fortaleça de minha débil carne e coração".

27.

afastam-se de ti.

Estar com Deus é vida; afastar-se dele, morte. Quando o salmista percebeu
esta realidade, ficou resolvido seu conflito sobre o trato de Deus com a
humanidade (vers. 3-12).
Que de ti se aparta.

Muitas vezes se compara, a união de Deus com seu povo com a relação
matrimonial (Sal. 45; Jer. 3: 8, 9, 14; 5:7; 13: 27; 2 Cor. 11: 2; F. 5: 25;
Sant. 4:4). Quando os filhos de Deus se separam dele, são infiéis a seus
votos
matrimoniais.

28.

O me aproximar de Deus.

Cf. Heb. 10: 22. Quando nos aproximamos de Deus, ele se aproxima de
nós (Sant.
4: 8). Entre o ser humano e Deus há uma formosa relação recíproca.
Quanto
mais nos aproximamos dele, quanto mais plenamente pode revelar-se.

Jehová o Senhor.

O hebreu diz 'Adonai Yahweh, uma combinação inusitada (ver T. 1, págs.


179-181). detrás das dúvidas do salmista, sempre tinha existido certa
medida de confiança em Deus. Em adiante não vacilará mais, mas sim
confiará
tranqüilamente.

Para contar.

O salmista reconhece a responsabilidade que lhe incumbe de contar a 815


outros
como passou que a dúvida à confiança e como transformou no Jehová o
Senhor

o conflito que expôs neste salmo. Por isso o conclui com um voto
solene.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

8 PP 116

9-11 Ed 139

11 CS 317; PVGM 164

12 C (1967) 77

24 CH 290; IJT 160; MeM 25; OE 277,432; 5T 547

24, 25 3JT 33

26 PP 438

SALMO 74

Masquil do Asaf.

1 por que, OH Deus, desprezaste-nos para sempre?


por que se acendeu seu furor contra as ovelhas de seu prado?

2 Te lembre de sua congregação,

a que adquiriu desde tempos antigos,

A que redimiu para fazê-la-a tribo de sua herança;

Este monte do Sion, onde habitaste.

3 Dirige seus passos aos asolamientos eternos,

A todo o mal que o inimigo tem feito no santuário.

4 Seus inimigos vociferam em meio de suas assembléias;

puseram suas divisas por sinais.

5 Se parecem com os que levantam

A tocha em meio de denso bosque.

6 E agora com tochas e martelos

quebraram tudo seus entalhes.

7 puseram a fogo seu santuário,

profanaram o tabernáculo de seu nome,

jogando-o a terra.

8 Disseram em seu coração:

Destruamos os de uma vez;

queimaram todas as sinagogas de Deus na terra.

9 Não vemos já nossos sinais;

Não há mais profeta,


Nem entre nós há quem sabe até quando.

10 Até quando, OH Deus, afrontará-nos o angustiador?

Tem que blasfemar o inimigo perpetuamente seu nome?

11 por que retrai sua mão?

por que esconde sua mão direita em seu seio?

12 Mas Deus é meu rei desde tempo antigo;

que obra salvação em meio da

terra.

13 Dividiu o mar com seu poder;

Quebrantou cabeças de monstros

nas águas.

14 Machucou as cabeças do leviatã,

E o deu por comida aos moradores

do deserto.

15 Abriu a fonte e o rio;

Secou rios impetuosos.

16 Teu é o dia, tua também é a

noite;

Você estabeleceu a lua e o sol.

17 Você fixou todos os términos da

terra;

O verão e o inverno você os formou.

18 Te lembre disto: que o inimigo afrontou ao Jehová,

E povo insensato blasfemou seu nome.

19 Não entregue às feras a alma de seu tórtola,


E não esqueça para sempre a congregação de seus afligidos.

20 Olhe ao pacto,

Porque os lugares tenebrosos da terra

estão cheios de habitações de violência. 816

21 Não volte envergonhado o abatido;

O aflito e o carente elogiarão seu nome.

22 Te levante, OH Deus, afoga sua causa;

te lembre de como o insensato te injuria cada dia.

23 Não esqueça as vozes de seus inimigos;

O alvoroço dos que se levantam contra ti sobe continuamente.

INTRODUÇÃO.

O Sal. 74 possivelmente se compôs depois de que Nabucodonosor tomou a


cidade de
Jerusalém. Descreve vividamente a desgraça dos judeus e destaca a
destruição do templo. Este salmo deve comparar-se com o Sal. 79, pois em
este fica de relevo a matança dos habitantes de Jerusalém. Este poema
elegíaco consta de sete estrofes irregulares. Há um notável parecido entre
as expressões deste salmo e Lamentações.

O Sal. 74 foi um dos hinos de batalha dos calvinistas escoceses e de


os hugonotes franceses do Cevennes. Os exilados valdenses, depois de
seu
pavorosa viagem invernal através dos Alpes, cantaram o Sal. 74 quando
entraram em Genebra, seu "cidade de refúgio", e as multidões que os
receberam cantaram com eles este hino. Em 1689, dirigidos pelo Enrique
Arnaud, 700 desses valdenses retornaram, combatendo, a seu terruño, ao
compasso
do canto deste mesmo salmo.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633. Se este salmo se


escreveu
depois do exílio, como geralmente se crie, provavelmente deva entender-se
que o nome "Asaf' designa aos descendentes do primeiro músico com esse
nome.

1.
Desprezaste-nos.

Ver Sal. 13: l; 43: 2; 44: 9; 79: 5. Pareceria como que Deus houvesse
deserdado a seu povo (ver Lam. 5: 20).

acendeu-se seu furor.

Literalmente, "fumega seu furor". Com freqüência se compara a ira com o


fogo
(Deut. 32: 22; Sal. 18: 7, 8; cf. Lam. 2: 3).

Ovelhas de seu prado.

Cf. Sal. 79: 13; 95: 7. Ao chamar o povo ovelhas de Deus, o salmista realça
a ternura de sua prece. Insinúa que é muito estranho que Deus despreze a
seu
povo indefeso quando este mais o necessita.

2.

Adquiriu.

Ver Exo. 15: 16.

Redimiu.

Cf. Exo. 15: 13.

A tribo de sua herança.

O hebreu diz "vara de sua herança". A vara, shébet, simbolizava


autoridade,
e se transformou em símbolo da tribo. Jer. 10: 16 diz: "Israel é a vara de
sua herdade". Ver Sal. 28: 9; cf.

Deut. 32: 8.

Monte do Sion.

Ver com. Sal. 48: 2.

3.

Dirige seus passos.

O salmista roga a Deus que se aproxime logo para contemplar as ruínas do


monte do Sión, e que intervenha em favor de seu povo.

Asolamientos eternos.

Ruínas tão extensas, que pareciam totais e permanentes. Davam a


impressão de
que nunca as poderia restaurar.

Fez.

Os babilonios se levaram tudo que tinha valor (2 Rei. 25: 13-17) e


tinham incendiado o templo (Sal. 74: 7). Nos vers. 4-8 se descreve a
profanação do templo. Estes detalhes são os que proporcionam o fundo
histórico ao qual se alude na Introdução.
4.

Vociferam.

"Rugiram" (BJ). Faz-se referência ao tumulto bélico. compara-se aos


saqueadores com bestas ferozes (cf. ISA. 5: 29; Jer. 2: 15).

Suas divisas.

Tinham levantado abertamente suas insígnias de guerra em lugar dos


verdadeiros
emblemas do Jehová. O lugar santo caiu sob o predomínio estrangeiro (ver
Núm. 2: 2). Para os judeus, os estandartes pagãos levantados no templo
eram a maior vergonha possível.

5.

Levantam a tocha.

Descrição dos soldados inimigos que destroem o enmaderamiento do


templo.

6.

quebraram.

Estes versículos descrevem a forma em que os soldados babilonios


profanaram e
destroçaram o templo.

Seus entalhes.

Ver 1 Rei. 6: 29. Sem dúvida quebraram os ornamentos a fim de tirar o ouro
que
os recubría (1 Rei. 6: 22, 32, 35).

7.

puseram a fogo.

Os babilonios incendiaram 817 o templo (2 Rei. 25: 9).

Tabernáculo.

Ver Exo. 20: 24; Deut. 12: 1.

A terra.

Poluíram o templo e o converteram em um montão de ruínas (Lam. 2: 2).

8.

Sinagoga.

Literalmente, "lugares de reunião". Traduziu-se "sinagoga", sem dúvida


porque não
sabia-se que a sinagoga apareceu depois do exílio, O término judeu para
sinagoga é beth hakkenéseth.
9.

Nossos sinais.

Cf. vers. 4.

Mais profeta.

Cf. Lam. 2: 9; Eze. 7: 26.

Até quando.

A taça da calamidade do Israel se encheu. Este é o versículo mais


triste do salmo.

10.

Blasfemar.

Compare-se com um rogo similar nos vers. 18 e 22. Parecia que as


desgraças nunca acabariam. Recorrer à honra de Deus é freqüente no AT
(Exo. 32: 12, 13; Núm. 14: 13-16; Deut. 9: 28).

11.

Em seu seio.

por que não estende Deus a mão para liberar ao Israel? Parecesse que a
mantivesse dentro das dobras de seu manto. O salmista expressa
impaciência
porque pensa que Deus devesse demonstrar seu poder aniquilando aos
invasores.

12.

Mas.

O salmista se consola quando recorda as anteriores liberações que Deus há


realizado em favor de seu povo. O recordar o passado, dá consolo no
presente e esperança para o futuro (ver LS 196).

Meu rei.

Ver Sal. 44: 4. Apesar das aparências, o poeta está seguro de que Deus
ainda governa.

Salvação.

Heb. "salvações", ou seja "atos divinos de salvação".

Em meio da terra.

Cf. Exo. 8: 22.

13.

Dividiu.

O original diz: "você dividiu", e a posição do pronome é enfática. O


pronome ocupa esse mesmo lugar nos vers. 14, 15, 17 (ver Sal. 65: 9-11).
refere-se ao mar Vermelho (Exo. 14: 2 1; cf. Sal. 77: 16).

Monstros nas águas.

Heb. tanninim, "monstros marinhos", possivelmente um símbolo do poderio


egípcio (Eze.
29: 3). Parece aludir-se à destruição dos exércitos de Faraó no mar
Vermelho (Exo. 14: 27-30; 15: 4).

14.

Cabeças do leviatã.

Ver com. ISA. 27: Sem dúvida se refere também ao poderio do Egito (ver
com.
vers. 13).

Os moradores.

Os animais selvagens do deserto (ver Prov. 30: 25, 26). A linguagem literal
descreve os monstros marinhos, mortos e jogados na costa para que os
devorem os animais selvagens.

15.

Abriu a fonte.

Talvez seja tina referência à ocasião quando Deus tirou água da rocha
mediante Moisés (Exo. 17: 6; Núm. 20: 8; cf. Sal. 78: 15, 16), ou ao
cruzamento do
mar Vermelho (Jos. 2: 10), ou ao cruzamento do Jordão (Jos. 3: 13; 4: 23; 5:
l).

Secou rios impetuosos.

Clara alusão ao cruzamento do rio Jordão (Jos. 3: 13; 4: 23; 5: l).

16.

Teu.

A visão do poeta, que contempla os milagres mediante os quais Deus há


liberado a seu povo, amplia-se para abranger também o espetáculo mais
amplo
do constante poder de Deus e de sua glória revelada na natureza.

17.

Os términos.

Os limites naturais do mar e da terra (ver Gén. l: 9; Job 26: 10; Jer.
5: 22).

18.

te lembre.

Cf. vers. 2.
afrontou.

Ver Lam. l: 7; 2: 7, 15, 16; ver com. Sal. 74: 10; cf. vers. 22.

Nome.

Ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17.

19.

Tórtola.

compara-se delicadamente aos filhos de Deus com uma tenra e mansa


tórtola,
amada Por Deus.

22.

Advoga sua causa.

O salmista se dá conta de que a causa pertence a Deus, e que a honra


divino é o que está em jogo. considera-se que tudo o que sofre o povo
de Deus, sofre-o também ele. O diminuto ser humano faria bem em
reconhecer
os propósitos finais de Deus e, para cumprir sua vontade divina, deixar-se
usar
como instrumento em suas mãos.

23.

Não esqueça.

O salmista conclui seu pregasse com a petição de que os inimigos recebam


seu
justa retribuição (cf. 2 Rei. 19: 28).

Alvoroço.

Sem dúvida se refere aos inimigos que, prefiriendo fortes gritos de guerra,
invadem a cidade de Jerusalém.

Os que se levantam contra ti.

Os que se opõem aos propósitos divinos e trabalham contra seus dirigentes


escolhidos, muitas vezes se enganam a si mesmos ao acreditar que seu
proceder não
preocupa a Deus (ver Exo. 16: 8; 1 Sam. 8: 7).

Este salmo termina em forma quase abrupta, como se o autor tivesse sido
detido em meio de sua descrição das crescentes depredações que os
inimigos fazem no país. 818

SALMO 75

Ao músico principal; sobre Não destrua. Salmo do Asaf. Cântico.

1 OBRIGADO lhe damos, OH Deus,


obrigado lhe damos,

Pois próximo está seu nome;

Os homens contam suas maravilhas.

2 Ao tempo que assinalarei

Eu julgarei rectamente.

3 Se arruinavam a terra e seus moradores;

Eu sustento suas colunas. Selah

4 Pinjente aos insensatos: Não lhes enfatuem;

E aos ímpios: Não lhes orgulhem;

5 Não façam alarde de seu poder;

Não falem com nuca erguida.

6 Porque nem do oriente nem do ocidente,

Nem do deserto vem o enaltecimento.

7 Mas Deus é o juiz;

A este humilha, e a aquele enaltece.

8 Porque o cálice está na mão do Jehová,

e o vinho está fermentado,

Cheio de mistura; e ele derrama do mesmo;

Até o fundo o apurarão,

e o beberão todos os ímpios da terra.

9 Mas eu sempre anunciarei


E cantarei louvores ao Deus do Jacob.

10 Quebrantarei todo o poderio dos pecadores,

Mas o poder do justo será exaltado.

INTRODUÇÃO

O Sal. 75 é sem hino que celebra a liberação de mãos do inimigo. É


quase seguro que o empregou para celebrar a destruição dos assírios
quando
Senaquerib se viu obrigado a retirar-se (2 Rei. 19: 35, 36). Este poema, que
tem certo parecido com os Sal. 46 e 47, é de fundo dramatismo, sobre tudo
em sua apresentação de Deus como juiz justo. Este salmo repreende a
impaciência
humana frente ao oportuno do castigo imposto Por Deus.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 634.

1.

Obrigado lhe damos.

O emprego da primeira pessoa do plural sugere que este salmo se usava


para
o culto público, e a repetição da última frase brinda ênfase à
liturgia.

Próximo.

Deus mostra sua proximidade mediante seu poder manifestado ao liberar


ao Israel de
mãos do inimigo (ver Deut. 4: 7).

Nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

2.

Ao tempo que assinalarei.

Aqui fala Deus (ver Sal. 46: 10). O escolhe o tempo oportuno, o momento
preciso e mais adequado para seus propósitos. Com nossa impaciência
queremos
nos adiantar a Deus (Hab.2: 3).

Rectamente.

Quando Deus julga, há justiça eqüitativa para todos (2 Sam. 23: 3; Sal. 58:
1).

3.

arruinavam-se a terra e seus moradores.


Quando a terra está a ponto de derreter-se e parece ficar arruinada pelo
invasor, Deus intervém para sustentá-la. Sem Deus todo fracassaria.

Colunas.

compara-se a terra com um forte edifício sustentado por colunas.

Selah.

Ver pág. 635.

4.

Não lhes orgulhem.

Heb. "não levantem o corno". O corno freqüentemente é símbolo de força


ou poder (1 Sam. 2: 10; Sal. 89: 24).

5.

Nuca erguida.

Isto é, arrogante, imperiosa, obstinada. "Insolentes ao falar" (VP). A


expressão "dura nuca" é comum no Pentateuco (Exo. 32: 9; 33: 3, 5; Deut.
9: 6, 13; 31: 27).

6.

O enaltecimento.

O êxito não se obtém pelas vantagens geográficas, nem pela imensa


extensão
territorial, a não ser ao acatar o eterno Plano de Deus, Deus toma a decisão
final
(vers. 7).

7.

Juiz.

Ver Gén. 18: 25; Sal. 50: 6; 82: 1; 94: 2.

Humilha.

Isto ocorre tanto com as pessoas como com as nações (1 Sam. 2: 7, 8; Sal.
147: 6; Dão. 2: 21; 4: 17).

8.

Cálice.

apresenta-se a Deus como que tivesse na mão um cálice para dar de beber
à
humanidade (ver com. Sal. 60: 3; cf. ISA. 51: 17, 22; Apoc. 14: 9, 10).

Cheio de mistura.

O vinho se mescla com especiarias para que seja mais forte e mais
embriagador 819
(Prov. 9: 2; 23: 30; ISA. 5: 22).
Até o fundo.

Os ímpios devem apurar o conteúdo da taça. Este quadro impressionante


do
justo julgamento de Deus é para inspirar temor ao pecado.

9.

Eu.

O salmista fala por si mesmo e, como um ato de culto público, pelo povo
do Israel.

Anunciarei.

compromete-se a declarar a justiça de] trato de Deus com os seres


humanos
vers. l).

10.

Quebrantarei. . . o poderio.

Poderio: chifres (vers. 4). Já seja que o salmista fale em nome de Deus ou
em nome do povo, faz-o crédulo em que Deus os ajudará a derrotar aos
ímpios. O pronome tácito "eu" pode referir-se a Deus. O hebreu abunda em
mudanças pronominais inoportunas.

O salmo conclui com uma declaração universal do justo governo de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6,7 MC 378

SALMO 76

Ao músico principal; sobre o Neginot. Salmo do Asaf. Cântico.

1 DEUS é conhecido no Judá;

No Israel é grande seu nome.

2 Em Salem está seu tabernáculo,

E sua habitação no Sión.

3 Ali quebrou as setas do arco,

O escudo, a espada e as armas de guerra.


Selah

4 Glorioso é você,
poderoso mais que os Montes de caça.

5 Os fortes de coração foram despojados,

dormiram seu sonho;

Não fez uso de suas mãos nenhum dos varões fortes.

6 A sua repreensão, OH Deus do Jacob,

O carro e o cavalo foram entorpecidos.

7 Você, temível é você;

E quem poderá estar em pé diante de ti quando se acender sua ira?

8 Dos céus fez ouvir julgamento;

A terra teve temor e ficou suspensa

9 Quando te levantou, OH Deus, para julgar,

Para salvar a todos os mansos da terra.


Selah

10 Certamente a ira do homem te elogiará;

Você reprimirá o resto das iras.

11 Prometam, e paguem ao Jehová seu Deus;

Todos os que estão ao redor dele,

tragam oferenda ao Temível.

12 Cortará ele o espírito dos príncipes;

Temível é aos reis da terra.

INTRODUÇÃO

O Sal. 76 é uma ode de ação de obrigado pela liberação de Jerusalém de


algum grave perigo. usou-se muito apropiadamente para celebrar a derrota
das
hostes as agarrar comandadas pelo Senaquerib (ver PR 266, 267; cf. CS
25, 26).
O salmista contempla além das cenas da vitória imediata, e
vislumbra nelas o triunfo de Injustiça divina, que prova tanto a loucura
da ira humana como a sabedoria de submeter-se a Deus. O salmo consta
de
quatro estrofes de três versículos cada uma. há-se dito que esta ode foi
cantada pelos ingleses depois da derrota da armada espanhola e pelos
calvinistas escoceses depois da derrota do Claverhouse em 1679.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 634.

1.

Deus é conhecido.

Ver Sal. 9: 16; 48: 3.

Nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. 820

Israel.

O paralelismo sinônimo das duas frases deste versículo indica que "Israel"
equivale ao Judá". É evidente que neste caso os nomes não se referem a
as duas divisões políticas da nação, pois é muito provável que sorte
divisão se efetuasse depois de escrever-se este salmo (ver CS 25).

Nos vers. 13 se celebra a Jerusalém como morada de Deus, de onde


desdobra seu poder.

2.

Salem.

O nome mais curto e mais antigo de Jerusalém. Significa "lugar de paz".


Ali morava a presença de Deus (ver com. Gén. 14: 18; PP 761).

Sión.

Ver com. Sal. 48: 2.

3.

Ali.

No Sión, de onde se manifestou o poder de Deus.

As setas do arco.

Heb. "chamas do arco". Possivelmente descreva as setas que se disparam


com a
velocidade do relâmpago.

Guerra.

O poder de Deus desbaratou por completo todas as defesas do inimigo (Sal.


46: 9).
Selah.

Ver pág. 635.

4.

Glorioso é você.

Nos vers. 4-6 se descreve a repentina destruição dos invasores.

Os Montes de caça.

Possivelmente os chamava assim porque ali se caçava ou porque eram


escondedero de
ladrões, de onde estes saíam em busca de sua presa. Deus, que fez as
montanhas, é superior a elas em poder e glória. A LXX traduz "montanhas
eternas".'

5.

Os fortes de coração.

Os invasores que se gabavam de seu poderio.

Dormiram seu sonho.

Estão mortos (ver com. Sal. 13: 3).

Não fez uso de suas mãos.

Os capitalistas ficaram paralisados, sem poder usar as mãos para resistir.

6.

A sua repreensão.

Quando Deus falou, foram desbaratados.

O carro e o cavalo.

Uma metonímia (cf. ISA. 43: 17) para significar aurigas e cavaleiros.

7.

Você, temível é você.

Note-a repetição enfática do pronome. "Temível" significa "digno de


reverência", pois derrotou ao inimigo. Os vers. 7-9 descrevem a
destruição do inimigo como um ato de castigo que insígnia uma lição a tudo
o mundo.

Quando se acender.

Ou, "desde que se acenda". Se esses exércitos invasores tinham sido


derrotados
pelo repentino desdobramento de poder divino, quem poderia resistir a
Deus com
alguma esperança de obter o êxito?

8.
Julgamento.

considerava-se a derrota do inimigo como um castigo divino.

Ficou suspensa.

A terra aparece silenciosa quando escuta reverentemente a voz de Deus


que
pronuncia o castigo (Sal. 114: 37).

9.

Quando te levantou.

Ver Sal. 3: 7; 7: 6; 44: 26;68: 1.

Selah.

Ver pág. 635.

10.

Elogiará-te.

A maldade do ser humano permite que se realizem alguns portentos de


Deus. A
hostilidade humana contra Deus dá ocasião para o desdobramento do
poder divino,
o qual lhe conduz louvor (ver Exo. 9: 16; 18: 11).

Reprimirá.

Literalmente, "rodeará-te". O paralelismo das duas frases do versículo


indica que Deus se embeleza, a maneira de adorno, com os últimos e
inúteis
esforços do débil ser humano para demonstrar sua própria força, e assim o
Senhor
reveste-se (ou "rodeia") de sua própria glória. O caso do Daniel é um
notável
exemplo da operação deste princípio (ver PR 3 98, 399).

11.

Prometam.

O poeta se dirige ao povo de Deus (ver Sal. 22: 25).

Tragam oferendas.

A medida de nossa gratidão está acostumada ver-se em nossas oferendas


e dádivas.

12.

Cortará.

O que Deus tem feito, a façanha que se celebra neste salmo, é que há
destruído o orgulho deles. "Cortar" sugere a obra do viñador, que poda
as videiras ou curta os cachos de uvas (ver ISA. 18: 5).
Espírito.

Heb. rúaj. Literalmente, "vento" ou "fôlego" (ver com. Anexo 12: 7).

Reis.

Deus desbarata os planos de reis e príncipes quando assim o quer. Este


salmo conclui expressando que o trato de Deus com os ímpios é inapelável.
Cf. Apoc. 6: 15-17; 19: 17-21.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-12 PR 267

2 CS 25

10 2JT 153; PR 399

11 1JT 552 821

SALMO 77

Ao músico principal; para o Jedutún. Salmo do Asaf.

1 COM minha voz clamei a Deus,

A Deus clamei, e ele me escutará.

2 Ao Senhor procurei no dia de minha angústia;

Elevava a ele minhas mãos de noite, sem descanso;

Minha alma recusava consolo.

3 Me lembrava de Deus, e me comovia;

Queixava-me, e deprimia meu espírito.


Selah

4 Não me deixava pegar os olhos;

Estava eu quebrantado, e não falava.

5Consideraba os dias desde o começo,

Os anos dos séculos.


6 Me lembrava de meus cânticos de noite;

Meditava em meu coração,

E meu espírito inquiria:

7 Desprezará o Senhor para sempre,

E não voltará mais para nos ser propicio?

8 cessou para sempre sua misericórdia?

acabou-se perpetuamente sua promessa?

9 esqueceu Deus o ter misericórdia?

encerrou com ira suas piedades? Selah

10 Pinjente: minha enfermidade é esta;

Trarei, pois, à memória os anos da mão direita do Muito alto.

11 Me lembrarei das obras do JAH;

Sim, farei eu memória de suas maravilhas antigas.

12 Meditarei em todas suas obras,

E falarei de seus feitos.

13 OH Deus, santo é seu caminho;

Que deus é grande como nosso Deus?

14 Você é o Deus que faz maravilhas;

Fez notório nos povos seu poder.

15 Com seu braço redimiu a seu povo,

os filhos do Jacob e do José.


Selah

16 Lhe viram as águas, OH Deus;


As águas lhe viram, e temeram;

Os abismos também se estremeceram.

17 As nuvens jogaram inundações de águas;

Trovejaram os céus,

E discorreram seus raios.

18 A voz de seu trovão estava no torvelinho;

Seus relâmpagos iluminaram o mundo;

estremeceu-se e tremeu a terra.

19 No mar foi seu caminho,

E seus caminhos nas muitas águas;

E suas pegadas não foram conhecidas.

20 Conduziu a seu povo como ovelhas

Por mão do Moisés e do Aarón.

INTRODUÇÃO

O Sal. 77 é a expressão poética dos desejos de uma alma que procura


saber
por que, aparentemente, Deus a abandonou, e que tenta achar um caminho
para sair das trevas. Finalmente supera sua tristeza recordando as
anteriores misericórdias de Deus para com o Israel. O salmo se divide
naturalmente em duas partes. O vers. 11 assinala a transição do pesar e as
repreensões à esperança e a confiança. O salmista não só fala por si
mesmo, mas sim pelo Israel como nação. Com referência ao autor deste
salmo, ver
o material suplementar, EGW com. Sal. 77: 7, 10-12.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 622, 633.


1.

Clamei.

Os vers. 1-6 mostram a intensidade das emoções do salmista. Se alterna


a declaração dos fatos com as expressões de desejos e emoções.

2.

No dia.

Ver Sal. 50: 15; cf. Gén. 35: 3. No Sal. 77: 2, 3 se vê a realidade e a
intensidade da prece. Tudo o que o salmista fazia, mesmo que meditava
em Deus, parecia intensificar sua angústia.

Elevava a ele minhas mãos.

O hebreu diz "minha mão de noite se verte". O texto é algo difícil 822 de
compreender. As traduções "Elevava ... minhas mãos" (RVR), "Levantei...
meus
mãos" (BJ), parecem apoiar-se mais na Vulgata que no texto hebreu.

Minha alma.

Ou seja, "eu". Ver com. Sal. 16: 10.

Recusava.

Cf. Gén. 37: 35; Jer. 31: 15. A experiência do salmista deveria brindar
consolo aos que não encontram resposta imediata às sinceras perguntas
da alma.

3.

Comovia-me.

quanto mais meditava o salmista no incompreensível proceder do governo


divino, quanto mais triste se sentia e mais se inclinava à rebelião.

Deprimia.

Cf. Sal. 143: 4, 5.

Selah.

Ver pág. 635.

4.

Não me deixava pegar os olhos.

Heb. "você sustenta as vigílias de meus olhos". Deus impede que o


salmista
concilie o sonho para que assim este possa meditar durante a noite.

5.

Os dias desde o começo.

O salmista repassa a história do Israel em um esforço para responder seus


próprias perguntas (ver LS 196; cf. vers. 14-20; Deut. 32: 7; ISA. 63: 11).

6.

Meus cânticos.

Heb. neginah, possivelmente "música de instrumentos de corda". A forma


plural de
este término aparece no sobrescrito de muitos dos salmos (por exemplo,
Sal. 4; 55; 76).

De noite.

O salmista manifesta preferência pela meditação e a oração na quietude


da noite (ver Sal. 16: 7; 17: 3).

Meditava em meu coração.

Essas meditações se expressam sob a forma de perguntas (vers. 7-9).

7.

Desprezará o Senhor para sempre?

Para o salmista, as perguntas mais importantes eram: "Abandonará-me


Deus por
completo?" "Abandonará ao Israel?"

8.

Misericórdia.

Ou, "amor". Heb. jésed (ver a Nota Adicional, Sal. 36).

Perpetuamente.

Heb. "para geração e geração". O amor de Deus e suas promessas eram


os
baluartes da fé do salmista. Também podem ser o sustento de nossa fé.

Sua promessa.

Sem dúvida a promessa feita aos patriarcas (ver Gén. 17: 7-13; 26: 24; etc.).

9.

esqueceu?

O salmista aparentemente pensa que Deus esqueceu Linho dos principais


atributos de seu caráter: a misericórdia (ver Exo. 34: 6).

Piedades.

Ver Sal. 25: 6.

Selah.

Ver pág. 635.

10.
minha enfermidade.

O salmista reconhece sua incapacidade para compreender os caminhos de


Deus e seu
própria debilidade de espírito.

Os anos.

Do essencial shanah, "ano", ou do verbo shanah, "trocar". A frase:


"Trarei, pois, à memória", não aparece no hebreu. Se se entender que o
hebréia fala de anos se interpreta que a lembrança dos anos quando Deus

ajudado aumenta sua dor. A LXX e várias versões interpretam que o
hebreu
diz "mudanças": "Este é minha tortura: que se trocou a mão direita do
Muito alto" (BJ). Esta interpretação não exige acrescentar frases
explicatorias e se
entende como que o salmista estava perplexo porque via que Deus não
tratava
com ele como o tinha feito no passado.

11.

Lembrarei-me.

Cf. Sal. 143: 5. O vers. 11 assinala a transição da angústia e a


recriminação da primeira seção do poema, à esperança e a confiança de
a segunda parte.

13.

Santo é seu caminho.

Embora os homens não os compreendam, os caminhos de Deus sempre


são Santos,
justos e retos (ver Gén. 18: 25).

14.

Fez notório.

Como no cruzamento do mar Vermelho que se descreve nos vers. 16-20.

Povos.

As nações pagãs se inteiraram da destruição do faraó e de seu exército


(ver Exo. 15: 14- 16).

15.

Seu braço.

O braço era símbolo de força (Exo. 6: 6; 15: 16; Sal. 10: 15; 98: 1).

Redimiu.

apresenta-se o milagre da liberação dos israelitas do Egito como o


supremo exemplo do poder de Deus para salvar. É, pois, um sinal de seu
poder
permanente para resgatar a seu povo (Sal. 78: 12, 13; 106: 21, 22; 1 14: 1-5;
etc.).

Do Jacob e do José.

Sem dúvida se menciona ao Jacob porque foi o pai das doze tribos; e talvez
José apareça por ter desempenhado sem papel muito importante nos
assuntos
estatais do Egito.

Selah.

Ver pág. 635.

16.

Viram-lhe as águas.

Os vers. 16-20 contêm tina destruição muito breve mas dramática do


milagre
da liberação no mar Vermelho. Este versículo proporciona valiosos
detalhes
adicionais ao relato do Êxodo (ver PP 291). Compare-se, com a narração
de
Exo. 14: 27-29.

Viram-lhe.

É sublime a personificação das águas: representam-se como se


houvessem
reconhecido a presença de Deus e fugido 823 atemorizadas. As águas
fugiram
para dar passo ao povo de Deus.

Temeram.

Heb. "retorceram-se de dor", como com dores de parto.

17.

Seus raios.

Heb. "dardos". Os vers. 17, 18 descrevem a tormenta, o furacão, os


trovões e os raios que acompanharam à separação das águas (ver com.
Sal. 18: 6-14; PP 291).

18.

Voz.

Ver com. Sal. 29: 3.

Iluminaram o mundo.

Cf. Sal. 97: 4.

19.

Seu caminho.
Atinque invisível, Deus estava com seu povo quando cruzou pelo leito seco
do
mar (Exo. 15: 13; Sal. 78: 52, 53). Deus sempre acompanha a seus filhos
quando
estes lhe obedecem.

20.

Como ovelhas.

Em agudo contraste com a majestade e o poder de Deus descritos nos


versículos anteriores, o salmista apresenta a ternura do bom Pastor (ver
Sal. 78: 52; ISA. 63: 11; DTG 446).

Do Moisés e do Aarón.

Deus era o verdadeiro caudilho. Moisés e Aarón eram seus instrumentos


(Núm. 33:
1). O mesmo Deus que liberou ao Israel no mar Vermelho, liberará também
a seu
povo atual em tempos de perigo. A percepção desta realidade deveria
nos ajudar a depositar sempre nossa confiança nele. O salmo conclui com
a segurança do poder redentor de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

139 14 PR 35

17-20 PP 291

20 DTG 446

SALMO 78

Masquil do Asaf.

1 ESCUTA, meu povo, minha lei;

Inclinem seu ouvido às palavras de minha boca.

2 Abrirei minha boca em provérbios;

Falarei coisas escondidas desde tempos antigos,

3 As quais ouvimos e entendeu;

Que nossos pais nos contaram isso.

4 Não as encobriremos a seus filhos,

Contando à geração vindoura os louvores do Jehová,


E sua potência, e as maravilhas que fez.

5 O estabeleceu testemunho no Jacob,

E pôs lei no Israel,

A qual mandou a nossos pais

Que a notificassem a seus filhos;

6 Para que saiba a geração vindoura,

e os filhos que nascerão;

E os que se levantarão o contem a seus filhos,

7 A fim de que ponham em Deus sua confiança,

E não se esqueçam das obras de Deus;

Que guardem seus mandamentos,

8 E não sejam como seus pais, Geração contumaz e rebelde;

Geração que não dispôs seu coração,

Nem foi fiel para com Deus seu espírito.

9 Os filhos do Efraín, arqueiros armados,

Voltaram as costas no dia da batalha.

10 Não guardaram o pacto de Deus,

Nem quiseram andar em sua lei;


11 Mas sim se esqueceram de suas obras,

E de suas maravilhas que lhes tinha mostrado.

12 diante de seus pais fez maravilhas

Na terra do Egito, no campo do Zoán.

13 Dividiu o mar e os fez passar;

Deteve as águas como em um montão.

14 Lhes guiou de dia com nuvem, 824

E toda a noite com resplendor de fogo.

15 Fendeu as penhas no deserto,

E lhes deu a beber como de grandes abismos,

16 Pois tirou da penha correntes,

E fez descender águas como rios.

17 Mas ainda voltaram a pecar contra ele,

Rebelando-se contra o Muito alto no deserto;

18 Pois tentaram a Deus em seu coração,

Pedindo comida a seu gosto.

19 E falaram contra Deus,

Dizendo: Poderá pôr mesa no deserto?

20 Hei aqui feriu a penha, e brotaram águas,

E correntes alagaram a terra;


Poderá dar também pão?

Disporá carne para seu povo?

21 portanto, ouviu Jehová, e se indignou;

acendeu-se o fogo contra Jacob,

E o furor subiu também contra Israel,

22 Por quanto não tinham acreditado em Deus,

Nem tinham crédulo em sua salvação.

23 Entretanto, mandou às nuvens de acima,

E abriu as portas dos céus,

24 E fez chover sobre eles maná para que comessem,

E lhes deu trigo dos céus.

25 Pão de nobres comeu o homem;

Enviou-lhes comida até lhes saciar.

26 Moveu o solano no céu,

E trouxe com seu poder o vento sul,

27 E fez chover sobre eles carne como pó,

Como areia do mar, aves que voam.

28 As fez cair no meio do acampamento,

ao redor de suas lojas.

29 Comeram, e se saciaram;
Cumpriu-lhes, pois, seu desejo.

30 Não tinham tirado de si seu desejo,

Ainda estava a comida em sua boca,

31 Quando veio sobre eles o furor de Deus,

E fez morrer aos mais robustos deles,

E derrubou aos escolhidos do Israel.

32 Com tudo isto, pecaram ainda,

E não deram crédito a suas maravilhas.

33 portanto, consumiu seus dias em vaidade,

E seus anos em tribulação.

34 Se os fazia morrer, então procuravam deus;

Então se voltavam solícitos em busca dela,

35 E se lembravam de que Deus era seu refúgio,

E o Deus Muito alto seu redentor.

36 Mas lhe lisonjeavam com sua boca,

E com sua língua lhe mentiam;

37 Pois seus corações não eram retos com ele,

Nem estiveram firmes em seu pacto.

38 Mas ele, misericordioso, perdoava a maldade,

e não os destruía; E apartou muitas vezes sua ira,


E não despertou toda sua irritação.

39 Se lembrou de que eram carne,

Sopro que vai e não volta.

40 Quantas vezes se rebelaram contra ele no deserto,

Zangaram-no no ermo!

41 E voltavam e tentavam a Deus,

E provocavam ao Santo do Israel.

42 Não se lembraram de sua mão,

Do dia que os redimiu da angústia;

43 Quando pôs no Egito seus sinais,

E suas maravilhas no campo do Zoán;

44 E voltou seus rios em sangue,

E seus correntes, para que não bebessem.

45 Enviou entre eles enxames de moscas que os devoravam,

E rãs que os destruíam.

46 Deu também à larva seus frutos,

E seus trabalhos à lagosta.

47 Suas vinhas destruiu com granizo,

E seus higuerales com geada;

48 Entregou ao pedrisco suas bestas,


E seus gados aos raios.

49 Enviou sobre eles o ardor de sua ira;

Irritação, indignação e angústia,

Um exército de anjos destruidores.

50 Dispôs caminho a seu furor;

Não eximiu a vida deles da morte,

Mas sim entregou sua vida à mortandade.

51 Fez morrer a todo primogênito no Egito, 825

As primicias de sua força nas lojas do CAM.

52 Fez sair a seu povo como ovelhas,

E os levou pelo deserto como um rebanho.

53 Os guiou com segurança, de modo que não tivessem temor;

E o mar cobriu a seus inimigos.

54 Os trouxe depois às fronteiras de sua terra Santa,

A este monte que ganhou sua mão direita.

55 Jogou as nações de diante deles;

Com cordas repartiu suas terras em herdade,

E fez habitar em suas moradas às tribos do Israel.

56 Mas eles tentaram e zangaram ao Deus Muito alto,

E não guardaram seus testemunhos;

57 Mas sim se voltaram e se rebelaram como seus pais;

voltaram-se como arco enganoso.


58 Lhe zangaram com seus lugares altos,

E lhe provocaram a zelo com suas imagens de talha.

59 O ouviu Deus e se zangou,

E em grande maneira aborreceu ao Israel.

60 Deixou, portanto, o tabernáculo de Silo,

A loja em que habitou entre os homens,

61 E entregou a cativeiro seu poderio,

E sua glória em mão do inimigo.

62 Entregou também seu povo à espada,

E se irritou contra sua herdade.

63 O fogo devorou a seus jovens,

E seus vírgenes não foram louvadas em cantos nupciais.

64 Seus sacerdotes caíram a espada,

E suas viúvas não fizeram lamentação.

65 Então despertou o Senhor como quem dorme.

Como um valente que grita excitada do vinho,

66 E feriu seus inimigos por detrás;

Deu-lhes perpétua afronta.

67 Desprezou a loja do José,

E não escolheu a tribo do Efraín,

68 Mas sim escolheu a tribo do Judá,


O monte do Sion, ao qual amou.

69 Edificou seu santuário a maneira de eminência,

Como a terra que cimentou para sempre.

70 Escolheu ao David seu servo,

E o tirou dos currais das ovelhas;

71 De atrás das paridas o trouxe,

Para que apascentasse ao Jacob seu povo,

E ao Israel sua herdade.

72 E os apascentou conforme à integridade de seu coração,

Pastoreou-os com a perícia de suas mãos.

INTRODUÇÃO.

O Sal. 78 é o mais extenso dos hinos nacionais do Israel (cf. Sal. 105
e 106). Nele se repassa a história do povo do Israel do Egito até o
estabelecimento do reino em tempo do David. O salmista recordou o
passado
com suas repetidas vicissitudes e rebeliões, e o castigo sofrimento e
castigo, a fim de admoestar ao Israel a que fora fiel a Deus no presente e
no futuro. O salmo é, em essência, didático; tem o propósito de
ensinar a viver uma vida justa. Por isso não segue com exatidão a
cronologia
histórica. O salmista coloca os assuntos históricos como melhor convêm a
seu
propósito de mostrar a bondade de Deus apesar da rebelião do Israel. Não
se
nota nenhuma divisão regular em estrofes. As divisões principais se
parecem com os parágrafos em prosa. Abundam as frases curtas e
vigorosas e as
brilhantes figura. Como poesia, este salmo deveria comparar-se com os
fatos

verídicos que apresentam os livros históricos do AT.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

meu povo.
Nos vers. 1-8 se anuncia o propósito do salmo. A narração da
história do Israel que está a ponto de repassar-se deveria ser uma
advertência
para o presente e um conselho para o futuro.

Lei.

Heb. torah, "ensino" (ver com. Prov. 3: 1).

2.

Provérbios.

Heb. mashal (ver com. Sal. 49: 4; cf. Mat. 13: 34, 35). Para compreender
826
plenamente um provérbio se precisa lhe dedicar atenção e meditação.

4.

A geração vindoura.

indica-se o curso da tradição. Cada geração tem o sagrado encargo


de entregar a seguinte o relato das providências de Deus.

5.

Pôs lei.

Deus desejava que se acostumasse sua lei de geração em geração, e que


chegasse
a ser um poder vivificador na vida dos israelitas (Exo. 10: 2; 13: 8, 14;
Deut. 4: 9; 6: 7,20).

9.

Efraín.

É provável que se nomeie a esta tribo porque durante um tempo foi a mais
numerosa e agressiva de todas. Josué era da tribo do Efraín (Núm. 13: 8,
16).
Se porventura se alude aqui a algum momento específico, não há como
saber qual
foi. É possível que nesta passagem Efraín represente a todo o reino.

11.

esqueceram-se.

Ver Sal. 106: 13; cf. Sal. 78: 7.

12.

Zoán.

Uma das cidades egípcias de armazenagem situada na borda oriental do


braço do Nilo correspondente ao Tanis. A cidade também se conheceu com
o
nome do Avaris. No Exo. 1: 11 a chama Ramesés.
13.

Dividiu.

Ver Exo. 14: 16. Nos vers. 13-16 deste salmo se enumeram os casos em

que se esqueceu o cruzamento do mar Vermelho, a coluna de nuvem e a


coluna de fogo
que os acompanhavam e o fornecimento de água no deserto.

Como em um montão.

Exo. 15: 8.

14.

Nuvem.

Exo. 13: 21; Sal. 105: 39.

15.

Fendeu as penhas.

Exo. 17: 6; Núm. 20: 11.

17.

Rebelando-se.

Deut. 9: 22; Heb. 3: 16. Nos vers. 17-31 deste salmo se descrevem as
queixa dos israelitas devido à falta de comida e bebida, e o
conseguinte castigo.

18.

Tentaram.

Heb. nasah, "provaram", "submeteram a prova".

Pedindo.

Os sentimentos se traduziram em falações e queixa.

A seu gosto.

Literalmente, "para sua alma", ou seja para si mesmos (ver com. Sal. 16: 1
O).

19.

Pôr mesa.

Ver Sal. 23: 5. As perguntas dos vers. 19, 20, postas poeticamente em boca
dos murmuradores, fazem mais vívida a narração histórica. Seus
falações foram "contra Deus", quem lhes tinha dado muitas provas para
que confiassem nele.

20.
Também pão.

Segundo o relato histórico, estes milagres se produziram na ordem inversa


(Exo. 16: 8, 12; 17: 6; Núm. 11: 31, 32; 20: 8-11). O salmista se aparta aqui
da estrita ordem cronológica.

Carne.

Heb. she'er, "alimento de carne" (ver vers. 18).

21.

Fogo.

Ver Núm. 11: 1; Sal. 106: 18.

23.

Portas dos céus.

Cf. 2 Rei. 7: 2, 19; Mau. 3: 10. Nos vers. 23-25 se descreve poeticamente a
dádiva do maná.

24.

Fez chover.

Ver Exo. 16: 4. Em todo o relato poético deste salmo se empregam quase
as
mesmas frases do relato histórico.

Trigo.

Heb. dagan, "grão", "cereal para fazer pão" (ver Exo. 16: 4; Sal. 105: 40; cf.
Juan 6: 31). O maná se parecia com "semente de culantro" (Exo. 16: 31).

25.

Pão de nobres.

Heb. "pão de poderosos". Estes "nobres" ou "poderosos" som os anjos de


Deus
(Sal. 103: 20). A LXX traduz "pão de anjos". Apoiados nisto não devemos
pensar que os anjos se alimentam de maná. Esta frase só significa que o
maná era alimento proporcionado "para eles pelos anjos" (PP 303).

26.

Moveu.

Os vers. 26-31 são um relato gráfico e poético do milagre das codornas e


dos resultados que teve.

27.

Carne como pó.

Ver Exo. 16: 13; Núm. 11: 31.

29.
saciaram-se.

Ver Núm. 11: 20; cf. Sal. 106: 15.

32.

Não deram crédito.

Ver Heb. 4: 2,6. Em Sal. 78: 32-55 continua a narração das lições que
não se aprenderam. No vers. 42 prossegue o relato do êxodo.

34.

voltavam-se.

Nos vers. 34-39 se apresenta um emocionante quadro do pecado e seu


castigo,
do retorno transitivo do pecador a Deus e da infinita compaixão do Senhor
para com ele.

36.

Mentiam.

Seu arrependimento não implicava aborrecimento do pecado, a não ser


temor ao
castigo (ver com. Sal. 32: 6).

40.

Zangaram-no.

Ver com. vers. 17.

41.

Tentavam.

Ver com. vers. 18.

Provocavam.

"Zangaram" (NC). "Entristeciam" (VP).

Santo do Israel.

Cf. Sal. 71: 22.

42.

Não se lembraram.

Ver Sal. 105: 5.

43.

seus sinais.

continua-se o relato das pragas que se suspendeu no vers. 12. O


salmista menciona só seis das dez pragas: a primeira, a quarta, a
segunda, a 827 oitava, a sétima e conclui sua contagem com a décima.
Este salmo não é um tratado histórico-cientista, a não ser um poema
inspirado.
Só relata suficientes feitos históricos para produzir a impressão desejada.

zoán.

Cf. vers. 12.

44.

Rios em sangue.

A primeira praga (Exo. 7: 17-21). O plural indica o rio Nilo e seus canais.

45.

Moscas ... rãs.

A quarta e a segunda pragas (Exo. S: 20-24, 1-6).

46.

Lagosta.

A oitava praga (Exo. 10: 4-15; cf. Sal. 105: 34; Joel 1: 4).

47.

Granizo.

A sétima praga (Exo. 9: 18-26). O granizo destruiu tanto semeados como


ganho.

Geada.

Heb. janamal, voz que só aparece aqui. Seu sentido não é claro. Por um
vocábulo árabe similar, alguns entendem que se trata de uma "inundação
devastadora". A LXX diz "geada".

48.

Raios.

Heb. réshef, "chama". É provável que aqui se faça referência ao "fogo"


misturado com granizo (Exo. 9: 24).

49.

Ardor.

Os vers. 49-51 descrevem a décima praga (Exo. 12: 29,30).

Anjos destruidores.

Isto é, anjos portadores de mau ou destruição.

51.
As primicias de sua força.

Equivale a primogênitos". Note-a estrutura paralela (ver pág. 26).

Lojas do CAM.

CAM foi o pai do Mizraim, progenitor dos egípcios (ver com. Gén. 10: 6;
cf. Sal. 105: 23, 27).

52.

Como ovelhas.

Aqui se descreve ao Pastor do Israel, que guia a suas ovelhas de pasto em


pasto por todo o deserto (ver com. Sal. 23: 1; cf. Sal. 77: 20).

53.

O mar cobriu.

Um breve retorno ao relato da liberação no mar Vermelho, em que se


contrasta
a confiança do Israel com o terror dos egípcios (Exo. 14: 13, 25).

54.

A este monte.

Com a rapidez que permite a licença poética, o salmista abrange em sem


sozinho
versículo o período compreendido entre a experiência do mar Vermelho e a
entrada
no Canaán. Situa aos israelitas na fronteira da terra prometida.

55.

Herdade.

Ver Núm. 34: 2; Jos. 23: 4.

56.

Tentaram.

Cf. vers. 17, 18, 41. Nos vers. 56-64 se relata de novo a triste historia
da rebelião e castigo do povo.

57.

Arco enganoso.

Arco que não dirige a flecha diretamente ao branco, e por isso frustra ao
arqueiro (cf. -Ouse. 7: 16).

58.

Lugares altos.

Centros de culto idolátrico.


Zelo.

Ver Exo. 20: 5; 34: 14. Deus exige que lhe sirvamos com todo nosso ser
(Deut.
6: 13, 20-25; Mat. 4: 10).

59.

Aborreceu.

Melhor, "rechaçou".

60.

Silo.

Durante tinos 300 anos o tabernáculo e o arca estiveram em Silo, lugar


situado a 16 km. ao norte do Bet-o (Jos. 18: 10; Juec. 18: 31; 1 Sam. 4:
3). Depois que o arca foi tomada pelos filisteus (1 Sam. 4) e recuperada,
nunca voltou para Silo, pois foi instalada definitivamente em Jerusalém (PP
550;
cf. Jer. 7: 12, 14).

61.

Seu poderio.

O arca (1 Sam. 4: 3, 21; Sal. 132: 8).

62.

À espada.

Ver 1 Sam. 4: 2, 10.

63.

O fogo devorou.

Um quadro desolador: os jovens mortos em batalha, as donzelas sem


casar-se,
os sacerdotes assassinados (1 Sam. 4: 11), os mortos sem quem os
lamentasse
(ver Job 27: 15). Quão grande é a desolação de um país quando já não se
levam a cabo cerimônias nupciais nem os devidos ritos funerais!

65.

Como quem dorme.

Mediante esta intensa figura, o salmista representa a Deus completamente


indiferente ante seu povo até o momento de levantar-se para ajudá-lo. O
uso
desta figura estranha e do símile de um valente que grita ao despertar de
seu
embriaguez resulta muito estranho para nossa mentalidade moderna, mas
para a mente
do antigo Próximo Oriente eram figuras muito normais.

67.
A loja do José.

Durante muitos anos o santuário tinha estado no território do José (vers.


60). Mais tarde se transladou a Jerusalém, no território do Judá (2 Sam. 6:
1-18).

70.

Escolheu ao David.

O salmo conclui com o formoso quadro do pastor do rebanho que, por


eleição
de Deus, chega a ser o pastor do Israel (1 Sam. 16: 11-13 a 2 Sam. 3: 18; 7:
59 8).

71.

De atrás das paridas.

O fiel pastor não só guia às ovelhas, mas também segue às fêmeas do


rebanho para atender, quando for mister, aos cordeiros recém-nascidos.

72.

Apascentou-os.

Um formoso tributo ao rei-pastor do Israel. Reinou com integridade e


habilidade
(ver 1 Rei. 9: 4). 828

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-4 5T 37

4-7 MC 354

5-8 5T 38

7 PR 280

10 8T 276

15, 16 PP 305; SR 132

18-21 PP 397

19 CH 495; FÉ 319; 2 JT 444; MC 152; P 56; PR 182

24 MC 154, 240; PVGM 270

24,25 PP 303

25 CRA 453; MM 277; SR 130

32-35, 37-39 Pp 435

37-39 Ed 42

389 39 8T 276
41 3T 209

527 589 609 61 PP 587

61 8T 276

689 69 CS 26

SALMO 79

Salmo do Asaf.

1 OH DEUS, vieram as nações a sua herdade;

profanaram seu santo templo;

Reduziram a Jerusalém a escombros.

2 Deram os corpos de seus servos por comida às aves dos céus,

A carne de seu Santos às bestas da terra.

3 Derramaram seu sangue como água nos arredores de Jerusalém,

E não houve quem os enterrasse.

4 Somos afrontados de nossos vizinhos,

Ludibriados e burlados dos que estão em nossos arredores.

5 Até quando, OH Jehová? Estará irado para sempre?

Arderá como fogo seu zelo?

6 Derrama sua ira sobre as nações que não lhe conhecem,

sobre os reino que não invocam seu nome.

7 Porque consumaram ao Jacob,

E sua morada assolaram.

8 Não recorde contra nós as iniqüidades de nossos antepassados;


Venham logo suas misericórdias a nos encontrar,

Porque estamos muito abatidos.

9 Nos ajude, OH Deus de nossa salvação,

pela glória de seu nome;

E libra nos, e perdoa nossos pecados por amor de seu nome.

10 Porque dirão as gente: Onde está seu Deus?

Seja notória nas gente, diante de nossos olhos,

A vingança do sangue de seus servos que foi derramada.

11 Chegue diante de ti o gemido dos detentos;

Conforme à grandeza de seu braço preserva aos sentenciados a morte,

12 E devolve a nossos vizinhos em seu seio sete tantos

De sua infâmia, com que lhe desonraram, OH Jehová.

13 E nós, teu povo, e ovelhas de seu prado,

Elogiaremo-lhe para sempre;

De geração em geração cantaremos seus louvores.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 79 é uma elegia dedicada à desolação de Jerusalém por causa do


cativeiro babilônico (ver Sal. 74). Começa com uma descrição gráfica de
Jerusalém em ruínas e de seus habitantes morto 829 a espada; segue com
uma
prece pela liberação e para que os invasores recebam seu castigo.
Termina com um cântico de louvor e a promessa de eterna gratidão.
Apesar de
ter estrofes de métrica irregular, neste salmo há grande fluidez de
pensamento. Era um dos preferidos pelos hugonotes franceses e dos
puritanos ingleses.

Com referência ao sobrescrito, ver a Introdução ao Sal. 74; também as


págs. 623, 633.

1.

Vieram as nações.

Nos vers. 1-4 se lamentam em forma emotiva as terríveis calamidades que


tinham sobrevindo ao Israel.

Herdade.

Ver Sal. 28: 9; 74: 2; 78: 62.

profanaram.

Os invasores babilonios entraram no templo, levaram-se os móveis


sagrados, demoliram seus adornos e o incendiaram, com o qual o
profanaram (2
Crón. 36: 17, 18; Jer. 52: 17-23; cf. Sal. 74: 47).

Escombros.

2 Crón. 36: 19; Jer. 9: 1 l; 26: 18; Miq. 3: 12.

2.

Corpos.

Este versículo descreve a terrível matança que houve quando os caldeos


tomaram
a cidade de Jerusalém. Os mortos insepultos serviram de alimento para os
animais selvagens e os abutres (2 Crón. 36: 17; cf. Deut. 28: 26; Jer. 7: 33;
8: 2; 9: 22; etc.).

3.

Não houve quem os enterrasse.

Ver Jer. 14: 16. Os antigos consideravam que era extremamente


vergonhoso não ser
sepultado em forma honrosa. exigia-se que até aos criminosos
executados-se
enterrasse-os decentemente (ver Deut. 21: 23).

4.

Vizinhos.

Ver com. vers. 12.

5.

Até quando?

Cf. Sal. 74: 1, 10; 77: 7-9; 89: 46.


Zelo.

Ver com. Sal. 78: 58.

6.

Derrama.

Ver o notável parecido entre os vers. 6, 7 e Jer. 10: 25.

Não lhe conhecem.

Possivelmente melhor, "não lhe reconhecem". Todas as nações receberam


certo grau
de revelação divina (ver ROM. 1: 18-25; 2: 14-16).

8.

Iniqüidades de nossos antepassados.

roga-se a Deus que não lhes permita sofrer as conseqüências dos pecados
de
seus antepassados (Exo. 20: 5; Lam. 5: 7).

9.

Deus de nossa salvação.

O salmista tem fé no poder de Deus para salvar.

A glória de seu nome.

Pede a Deus que socorra ao Israel, não por amor a este -pois nada
merece-, a não ser
pela glória divina (ver Exo. 32: 12). Neste versículo se recorre duas vezes
no nome de Deus (ver com. Sal. 5: 1 l; 7: 17).

Perdoa.

Heb. kafar, "cobrir". Traduz-se geralmente "fazer expiação" (ver Exo. 30:
15).

10.

Onde está seu Deus?

Na antigüidade se considerava que o triunfo sobre um país estrangeiro


representava a vitória sobre seus deuses. O salmista se preocupa com a
vindicação do poder de Deus. Ao menos em duas ocasiões, Moisés fez um
rogo
similar (Exo. 32: 12; Núm. 14: 13 -19).

Seja notória.

O salmista pede castigo para as nações ímpias que derramaram o sangue


dos servos de Deus.

11.
Gemido.

Referência ao gemido ou lamento dos hebreus cativos (ver Sal. 137: 1-6;
Lam.
1: 3-5).

Sentenciados a morte.

Heb. "filhos da morte" (BJ). Ver Sal. 102: 20.

12.

Vizinhos.

As nações que rodeavam ao Israel, que se glorificavam por sua desgraça


em vez de
procurar ajudá-lo contra o invasor (ver com. vers. 4; cf. Sal. 44: 13; Dão.
9: 16).

Sete tantos.

A idéia é de uma vingança plena, pois o número sete é símbolo de plenitude


(ver Gén. 4: 15, 24; Sal. 12: 6; Mat. 18: 21, 22).

13.

Ovelhas de seu prado.

Ver com. Sal. 74: 1; cf. Sal. 78: 52.

De geração em geração.

Neste hino de louvor, o poeta promete transmitir às gerações


sucessivas o relato da bondade de Deus. Por sua situação geográfica na
encruzilhada das nações, Israel devia ser a luz do mundo (ISA. 43: 21).
830

SALMO 80

Ao músico principal; sobre Lírios. Testemunho. Salmo do Asaf.

1 OH PASTOR do Israel, escuta;

Você que pastoreia como a ovelhas ao José,

Que está entre querubins, resplandece.

2 Acordada seu poder diante do Efraín,

de Benjamim e do Manasés, E vêem nos salvar.

3 OH Deus, nos restaure;


Faz resplandecer seu rosto, e seremos salvos.

4 Jehová, Deus dos exércitos,

Até quando mostrará sua indignação

contra a oração de seu povo?

5 Lhes deu a comer pão de lágrimas,

E a beber lágrimas em grande abundância.

6 Nos pôs por escárnio a nossos vizinhos,

E nossos inimigos se burlam entre si.

7 OH Deus dos exércitos, nos restaure;

Faz resplandecer seu rosto, e seremos salvos.

8 Fez vir uma videira do Egito;

Jogou as nações, e a plantou.

9 Limpou sítio diante dela,

E fez arraigar suas raízes, e encheu a terra.

10 Os Montes foram talheres de sua sombra,

E com seus sarmentos os cedros de Deus.

11 Estendeu suas vergônteas até o mar,

E até o rio seus renuevos.

12 por que aportillaste suas cercas,

E a vendimian todos os que acontecem o caminho?


13 A destroça o porco montês,

E a besta do campo a devora.

14 OH Deus dos exércitos, volta agora;

Olhe do céu, e considera, e visita esta vinha,

15 A planta que plantou sua mão direita,

E o renovo que para ti afirmou.

16 Queimada a fogo está, assolada;

Pereçam pela repreensão de seu rosto.

17 Seja sua mão sobre o varão de sua mão direita,

Sobre o filho de homem que para ti afirmou.

18 Assim não nos separaremos de ti; Vida nos dará,

e invocaremos seu nome.

19 OH Jehová, Deus dos exércitos, nos restaure!

Faz resplandecer seu rosto, e seremos salvos.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 80, composto em um tempo de grande angustia nacional, é uma


prece
para que Deus renove sua Mercedes para com seu povo. Nesta formosa e
patética elegia, o salmista compara ao Israel com uma videira transplantada
desde
Egito, e antes muito bem cuidada, mas que se acha agora em perigo de
extinguir-se. Com ligeiras variantes, repete-se um estribilho nos vers. 3, 7,
14 e 19. A divisão em estrofes é irregular.

Com referência ao autor deste salmo, ver PVGM 169; cf. vers. 8.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 634.

1.
Pastor do Israel.

Israel era a grei de Deus (ver com. Sal. 23: 1-4; cf. Sal. 74: 1; 77: 20;
78: 52; Gén. 49: 24).

Escuta.

Ver com. Sal. 20: 1; 55: 1.

Querubins.

Quanto aos querubins que estavam sobre o arca, ver com. Exo. 25: 18.

2.

Efraín.

As três tribos mencionadas neste versículo eram descendentes da mesma


mãe (Gén. 46: 19, 20; Núm. 2: 18-24; 10: 22-24).

3.

Deus.

Heb. 'Elohim. O estribilho dos 831 vers. 7 e 14 diz 'Elohim tseba´ oth,
"Deus dos exércitos" (ver com. Sal. 24: 10; ver T. 1, págs. 179-181).

nos restaure.

Este estribilho aparece com variantes e acréscimos nos vers. 7, 14 e 19.

Faz resplandecer seu rosto.

Ver Sal. 4: 6; 67: 1.

4.

Deus dos exércitos.

Ver com. Sal. 24: 10; cf. Sal. 59: 5; SOU: 19; 84: 8.

Contra a oração.

Deus parecia estar irado, mesmo que seu povo orava (cf. Lam. 3: 44).

5.

Em grande abundância.

Deus parece medir a angústia deles como quem serve uma bebida a outro.
Ver
em com. Sal. 42: 3 um paralelo ugarítico desta figura.

7.

Deus dos exércitos.

O estribilho se aumenta com o complemento "dos exércitos", possivelmente


como um
tento de mostrar maior ardor (ver com. vers. 4).
8.

Fez vir.

O salmista descreve o que em um tempo tinha sido o Israel, e o que então


era. Para isso emprega a imagem de uma videira.

A descrição se realiza com muita beleza e sentimento (vers. 8-19).

Videira.

Com freqüência se emprega a videira para representar ao Israel (ISA. 5:


1-7; Ouse.
10: 1; DTG 629). Nos dias do Jesus havia à entrada do templo uma videira
lavrada de ouro e prata que representava ao Israel como uma videira
florescente e
frutífera (cf. Juan 15: 1-5).

Jogou as nações.

Deus desapropriou às nações da Palestina por causa de seu pecado e


permitiu
que o Israel herdasse suas terras (Exo. 3: 8; 33: 2).

9.

Limpou.

Uma descrição clara da amante solicitude de Deus.

Encheu.

Mediante a figura de uma exuberante videira que se estende sobre uma


vasta zona,
representa-se a extensão do domínio do Israel.

10.

Cedros.

O salmista representa assim os limites do Israel, o qual pelo norte chegava


até o Líbano.

11.

O mar.

O Mediterrâneo, ao oeste.

O rio.

O Eufrates, na fronteira oriental (Jos. 1: 4; ver com. 1 Rei. 4: 21).

12.

Suas cercas.

Cf. ISA. 5: 5. Parecia como se Deus tivesse deixado indefesas as fronteiras


de
Israel.

13.

A destroça.

Como animais ferozes, como o porco selvagem, o leão, o tigre, o lobo, os,
inimigos do Israel assolam o país.

14.

Deus dos exércitos.

Ver com. vers. 4.

Céu.

Morada de Deus (1 Rei. 8: 30, 34, 36, 39,43, etc.).

Visita.

Não com ira, a não ser com misericórdia.

16.

Queimada.

Neste versículo se descreve a desolação da vinha, como se a houvessem


arruinado com fogo e tocha.

18.

Invocaremos seu nome.

Ou seja, "adoraremo-lhe". O salmista fala em nome da nação. Se a


igreja cumprisse seus votos, quão logo poderia terminá-la obra de Deus em
a terra.

19.

Jehová, Deus dos exércitos.

Ver com. vers. 4. O salmo conclui com o estribilho em sua forma mais
completa.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

IPP47

1-11 PR 264

8 CS 22

12-159 189 19 PR 265

SALMO 81

Ao músico principal; sobre o Gitit. Salmo do Asaf.

1 CANTEM com gozo a Deus, fortaleça nossa;


Ao Deus do Jacob aclamem com júbilo.

2 Entoem canção, e tanjam o pandeiro,

O harpa deliciosa e o salterio.

3 Toquem a trompetista na nova lua,

No dia famoso, no dia de nossa festa solene.

4 Porque estatuto é do Israel,

Regulamento do Deus do Jacob. 832

5 O constituiu como testemunho no José

Quando saiu pela terra do Egito.

Ouvi linguagem que não entendia;

6 Apartei seu ombro de debaixo da carga;

Suas mãos foram descarregadas dos cestos.

7 Na calamidade clamou, e eu te liberei;

Respondi-te no segredo do trovão;

Provei-te junto às águas da Meriba. Selah

8 Ouça, meu povo, e te admoestarei.

Israel, se me oyeres,

9 Não haverá em ti deus alheio,

Nem inclinará a deus estranho.


10 Eu sou Jehová seu Deus,

Que te fiz subir da terra do Egito;

Abre sua boca, e eu a encherei.

11 Mas meu povo não ouviu minha voz,

E Israel não me quis .

12 Os deixei, portanto, à dureza de seu coração;

Caminharam em seus próprios conselhos.

13 OH, se me tivesse ouvido meu povo,

Se em meus caminhos tivesse andado o Israel!

14 Em um momento haveria eu derrubado a seus inimigos,

E voltado minha mão contra seus adversários.

15 Os que aborrecem ao Jehová lhe teriam submetido,

E o tempo deles seria para sempre.

16 Lhes sustentaria Deus com o melhor do trigo,

E com mel da penha lhes saciaria.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 81 é um hino festivo, talvez composto para ser cantado em uma de


as grandes festas hebréias, provavelmente na páscoa ou a festa dos
tabernáculos. Começa com uma gozosa convite a participar do culto do
festival (ver 1-5). Depois, mediante o repasse da relação de Deus com
Israel no passado, apresenta-se o significado do festival, admoesta-se ao
povo e o insiste a andar nos caminhos de Deus (vers. 6-16). Na
primeira parte fala o salmista; na segunda o faz Deus, que se dirige ao
povo. Em vista das bênções passadas, reclama sua obediência e, como
resultado desta, promete-lhe bênções. No ritual moderno da sinagoga
canta-se o Sal. 81 no dia de ano novo judeu.
Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623,635.

1.

Cantem com gozo.

Ou seja, com grande ardor e sinceridade (ver 2 Crón. 20: 19; Sal. 33: 3).
Nos
primeiros versículos (vers. 1-5) há um convite ao culto.

Fortaleza.

Ver Sal. 27: 1; 28: 8.

2.

Pandeiro.

Possivelmente um tambor de mão (ver pág. 32).

Harpa.

Melhor, "lira" (ver pág. 36).

Salterio.

Melhor, "harpa" (ver pág. 35).

3.

Trompetista.

Heb. shofar, "corno de carneiro", e não trompetista de metal ( jatsotserah).


Ver
pág. 41.

Nova lua.

Ver Lev. 23: 24; Núm. 29: 1.

Dia famoso.

Heb. késeh, "lua enche".

Festa solene.

Alguns pensam que esta é a festa dos tabernáculos (1 Rei. 8: 2, 65; 12:
32; Neh. 8: 14; 2 Crón. 5: 3; 7: 8). O dia da expiação se celebrava o 10
do mês do Tisri (ou Tishri) , ou seja entre a festa das trompetistas, primeiro
do Tisri, e a festa dos tabernáculos, que começava o 15 do mesmo mês.
Essa ordem das festas fazia que a dos tabernáculos fora a principal de
as celebrações anuais. Segundo outros comentadores, "nossa festa
solene"
refere-se à páscoa, devido ao lugar que tinha esse dia dentro do calendário
ritual.

4.

Porque.
As festas deviam celebrar-se com alegria, porque Deus as tinha designado
e
porque as considerava como um privilégio especial do povo de Deus (Lev.
23: 23-25).

5.

José.

Pelo José se representa aqui à nação do Israel, possivelmente, por causa


do papel
importante que ele desempenhou durante a permanência no Egito (ver Sal.
80: 1;
cf. Gén. 49: 26).

Pela terra.

Talvez isto se refira ao êxodo, e especialmente às pragas. Possivelmente


esta
833 frase indique a décima praga, que deu como resultado a liberação dos
israelitas.

Ouvi linguagem.

É provável que esta frase deva ser uma introdução ao que segue: a
repreensão de Deus, vers. 6-16. Não há indicação de que haja mudança da
pessoa que fala. Essas transições abruptas são comuns em hebreu.

6.

Carga.

Os escravos egípcios muitas vezes levavam as cargas sobre o ombro.


Deus
tirou a carga da escravidão ao liberar os hebreus do Egito (Exo. 1: 11-
14; 5: 4-17).

Os cestos.

Possivelmente os cestos nos quais os escravos carregavam o barro para


fazer os
tijolos.

7.

Na calamidade clamou.

Ver Exo. 2: 23; 3: 9; 14: 10.

O segredo do trovão.

Talvez seja uma referência à coluna de nuvem (Exo. 14: 24), ou ao que
ocorreu no Sinaí (Exo. 19: 17-19) quando Deus fez pacto com o Israel.

Meriba.

Ver Exo. 17: 1-7; Núm. 20: 13; cf. Sal. 78: 20.

Selah.
Ver pág. 635.

8.

meu povo.

Embora rebelde, Israel era ainda o povo de Deus (vers. 11). Quão bendito
o pensamento de que Deus não despreza imediatamente a seu povo!

9.

Deus alheio.

Aqui se alude ao segundo mandamento do Decálogo (Exo. 20: 4-6; Deut. 5:


8-10).

10.

Eu sou.

Ver Exo. 20: 2; cf. Deut. 5: 6. Em vista da tendência esquecida do Israel,


necessitava-se continuamente este recordativo.

Abre sua boca.

Deus redimiu ao Israel do Egito, e depois supriu todas suas necessidades,


tanto
materiais como espirituais. Os dons de Deus são sempre abundantes (F.
3: 20).

11.

Meu povo.

Ver com. vers. 8. continua-se do discurso principal, suspenso no vers.


7.

Não ouviu.

Deut. 32: 15, 18; Sal. 78: 10, 41, 56; cf. 2 Rei. 17: 14; 2 Crón. 36: 15, 16;
Eze. 20: 8; Ouse. 9: 17.

12.

Deixei-os.

O Espírito de Deus não disputa para sempre com os homens (Gén. 6: 3).
Quando a gente persiste na rebelião e na dureza de coração, Deus permite
que siga seu caminho e sofra o resultado de sua eleição. O governo de
Deus se
apóia no livre-arbítrio, pois ele não força a vontade dos indivíduos.
Adverte que a desobediência leva a ruína, mas a ninguém impede que
escolha
o contrário (ver PP 469,470).

13.

Se me tivesse ouvido meu povo.

Ver com. vers. 8. Deus deixa de dirigir-se ao Israel do passado para falar
com
Israel do presente. Assinala quais seriam os resultados da fiel obediência
a seus mandamentos.

Se ... tivesse andado.

Melhor, "se ... seguisse". Cf. Deut. 5: 29; 32: 29; ISA. 48: 18; Luc. 19: 42.

"De todas as palavras tristes, da língua ou da pluma, as mais lúgubres


são: 'Pôde ter sido!' " -John Greenleaf Whittier, "Maud Muller".

14.

Haveria eu derrubado.

Melhor, "haveria logo subjugado". Deus se dirige ao Israel dos tempos do


salmista. O preço da liberação de mãos do inimigo é o
arrependimento e a obediência.

15.

Lhe teriam submetido.

Melhor, "lhe submeteriam".

O tempo deles.

Quer dizer, como nação.

16.

Sustentaria-os.

A mudança da primeira pessoa à terceira é comum na poesia hebréia (Sal.


22: 26).

O melhor.

Literalmente, "gordura" (ver Deut. 32: 14; Sal. 147: 14). Quando Deus
prodigaliza
suas dádivas, escolhe o melhor. Não há mesquinharia alguma na
generosidade de
nosso Pai celestial.

Mel da penha.

O melhor e mais puro mel, armazenada pelas abelhas nas gretas da penha
(ver Deut. 32: 13).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

11 2 8T 12

11, 12 PP 470; 3T 73

12 CRA 453 834

SALMO 82

Salmo do Asaf.
1 DEUS está na reunião dos deuses;

Em meio dos deuses julga.

2 Até quando julgarão injustamente,

E aceitarão as pessoas dos ímpios?


Selah

3 Defendam ao fraco e ao órfão;

Façam justiça ao aflito e ao carente.

4 Liberem ao aflito e ao necessitado;

Liberem o de mão dos ímpios.

5 Não sabem, não entendem,

Andam em trevas;

Tremem todos os alicerces da terra.

6 Eu disse: Vós são deuses,

E todos vós filhos do Muito alto;

7 Mas como homens morrerão,

E como qualquer dos príncipes cairão.

8 Te levante, OH Deus, julga a terra;

Porque você herdará todas as nações.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 82 é a acusação que Deus faz contra os injustos juizes que


governavam ao Israel. O compôs provavelmente em um momento quando
havia
muita injustiça e corrupção na administração judicial. O salmo se
divide em três partes:(1) Deus como juiz supremo (vers. 1); (2)Deus
condenando
aos juizes injustos e o julgamento corrupto (vers. 2-7); (3) o salmista
implorando a Deus que proceda a julgar (vers. 8). O salmo contém lições
para todos os filhos de Deus no que corresponde a seu trato mútuo. Para
um estudo
comparativo deste curto mas impressionante salmo, são de grande valor o
Sal.
58, no qual se trata o mesmo tema desde outro ponto de vista, e ISA. 3:
13-15. Também é digno de estudar o caso do Josafat (2 Crón. 19: 8- 11; PR
145, 146).

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Deus.

Heb. 'Elohim (ver T. I, págs. 179, 180).

Está.

Ou, "toma seu lugar", como quem convoca uma assembléia.

Deuses.

Heb.'O (singular), "Deus" (ver T. I, pág. 180). "A reunião de Deus" ou


"conselho divino" (BJ, NC) poderia referir-se ao Israel em geral (Núm. 27:
17;
31: 16; Jos. 22: 16, 17) ou, mais especificamente pelo contexto, à reunião
de magistrados ou pessoas em quem Deus delega a autoridade de
administrar
justiça.

Deuses.

Heb. 'elohim, que geralmente se traduz como "deuses", mas que neste
caso
talvez deveria entender-se como "juizes", tradução que se emprega no Exo.
21:
6; 22: 8, 9. Pode considerar-se que os juizes são ´elohim por ser
representantes da soberania divina (Exo. 7: 1).

2.

Até quando?

Deus, o soberano Juiz, fala com os juizes do Israel.

Aceitarão as pessoas.

No Israel estava proibido demonstrar preferência pelas circunstâncias ou a


posição (Lev. 19: 15; Deut. 1: 17; Hech. 10: 34).

Selah.

Ver pág. 635. Jer. 5:28.

3.
Defendam.

Cf. ISA. 1: 23; Jer. 5: 28.

Façam justiça.

Não só deviam escutá-las causas, mas também também deviam tomar-se


decisões justas.

5.

Não sabem.

Este versículo pareceria ser uma observação marginal do salmista


mediante a
qual ilustra vividamente a forma em que Deus condena aos juizes injustos
(ver Sal. 53: 4; 73: 22).

Em trevas.

Como recusaram conhecer deus, não estão qualificados para desempenhar


a tarefa
que este lhes confiou que fazer julgamento justo (Prov. 2: 13; Juan 3: 19).

Tremem todos os alicerces da terra.

É provável que os "alicerces da terra" sejam os princípios fundamentais


do governo moral. Quando legislam os juizes injustos, o essencial do
governo moral vacila e 835 cai. O governo terrestre, que deveria refletir
o governo de Deus, transforma-se em anarquia.

6.

Deuses.

Heb. 'elohim (ver com. vers. 1). Quanto ao uso que Jesus deu a este
versículo, ver Juan 10: 34-38.

7.

Homens.

Heb. 'adam, "humanidade" (ver com. Sal. 8: 4; Gén. 1: 26).

Príncipes.

Pessoas de muita hierarquia. Embora os chamava 'elohim (ver com. vers.


1,
6), morreriam por sua infidelidade.

8.

te levante.

Cf. Sal. 3: 7.

Herdará.

Segundo o expressa Juan, "os reino do mundo vieram a ser de nosso


Senhor
e de seu Cristo" (Apoc. 11: 15; cf. Dão. 2: 44, 45).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 3, 4 PR 146

SALMO 83

Cântico. Salmo do Asaf.

1 OH DEUS, não guarde silêncio;

Não cale, OH Deus, nem te esteja quieto.

2 Porque hei aqui que rugem seus inimigos,

E os que lhe aborrecem elevam cabeça.

3 Contra seu povo consultaram ardilosa e secretamente,

E entraram em conselho contra seus protegidos.

4 Hão dito: Venham, e destruamo-los para que não sejam nação,

E não haja mais memória do nome do Israel.

5 Porque se confabulam de coração a uma,

Contra ti têm feito aliança

6 As lojas dos edomitas e dos ismaelitas,

Moab e os agarenos;

7 Gebal, Amón e Amalec,

Os filisteus e os habitantes de Tiro.

8 Também o assírio se juntou com eles;

Servem de braço aos filhos do Lot.


Selah

9 lhes faça como ao Madián,


Como a Sísara, como ao Jabín no arroio do Cisón;

10 Que pereceram no Endor,

Foram feitos como esterco para a terra.

11 Ponha a seus capitães como ao Oreb e ao Zeeb;

Como a Zeba e a Zalmuna a todos seus príncipes,

12 Que hão dito: Herdemos para nós

Morada-las de Deus.

13 Meu deus, ponha como torvelinhos,

Como folhagens diante do vento,

14 Como fogo que queima o monte,

Como chama que abrasa o bosque.

15 Persegue-os assim com sua tempestade,

E aterra-os com seu torvelinho.

16 Enche seus rostos de vergonha,

E procurem seu nome, OH Jehová.

17 Sejam afrontados e turvados para sempre;

Sejam desonrados, e pereçam.

18 E conheçam que seu nome é Jehová;

Você sozinho Muito alto sobre toda a terra.

INTRODUÇÃO.-
O Sal. 83 é uma fervente súplica para que Deus livre ao Israel e para que
preserve à nação Santa. Diversas nações se confabularam contra
Israel. Possivelmente se refira à confederação do Moab, Amón e Edom em
tempo de
Josafat (2 Crón. 20; PR 148). A mensagem se aplica a qualquer momento
em que
os filhos de Deus sejam acossados por uma coalizão de inimigos e
necessitem a
ajuda divina. Este é um dos salmos de súplica (ver pág. 630). Diz-se
que durante a guerra dos Boers, com freqüência 836 Kruger* empregou
versículos deste salmo nos discursos que apresentava ante o Volksraad
(parlamento) e nos despachos enviados a seus chefes militares.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 633.

1.

Não guarde silêncio.

Ver Sal. 28: 1; cf. ISA. 62: 7. O salmista sabe que para que seu povo se
salve desta crise, Deus não pode guardar silêncio. A sucessão vertiginosa
de frases curtas é característica da linguagem empregada para rogar em
momentos
de extrema necessidade.

2.

Aborrecem-lhe.

Cf. Sal. 81: 15.

4.

Destruamo-los.

Este versículo indica a existência de uma conjuración bem preparada pelas


nações vizinhas para destruir ao Israel e possivelmente repartisse seu
território (2
Crón. 20: 11; Sal. 138: 7).

Não haja mais memória.

Cf. Deut. 32: 26; Sal. 34: 16; 109: 13. Satanás sempre se proposto
destruir à igreja de Deus. Para o inimigo, são aborrecíveis as palavras
"Cristo" e "cristão".

5.

confabulam-se.

Cf. Sal. 2: 2.

6.

Lojas.

Uma metonímia para designar aos habitantes das lojas. Este vocábulo
descreve adequadamente a vida nômade das tribos árabes.
Nos vers. 6-8 se nomeia às nações da conspiração. Como não existe
nenhuma evidência histórica de que em um momento determinado todas
essas
nações se tivessem confederado contra Israel, é possível que seja melhor
entender que esta lista de povos tem um sentido poético. Esta formidável
contagem dos inimigos dá mais intensidade à crise e destaca o grave
perigo que corria o Israel à mãos dos inimigos fronteiriços. Israel, rodeado
de nações inimizades, não tinha outro socorro a não ser Deus. Algumas
vezes Deus
priva às pessoas de toda ajuda material para que aprenda a depender dele.

Agarenos.

Possivelmente seja um ramo dos ismaelitas, assim chamados pelo Agar,


mãe do Ismael
(Gén. 16; 25: 12). Eram nômades que viviam ao leste do Galaad, e lutaram
contra Israel nos dias do Saúl (2 Crón. 5: 109 19-22). Israel os derrotou e
ocupou seu território.

7.

Gebal.

Possivelmente o território montanhoso na parte norte do Edom (Josefo,


Antiguidades
iI. 1. 2).

Amalec.

Povo que vivia ao sul da Palestina, entre a Idumea e Egito. Era um povo
antigo, inveterado inimigo do Israel. Saúl desobedeceu o mandato divino de
destruir totalmente aos amalecitas, e salvou a seu rei Agag (1 Sam. 15:
8-23).
Por isso Deus o rechaçou como rei.

8.

O assírio.

Os assírios ocupavam a parte central do vale do Tigris (ver com. Gén. 10:
22).

Filhos do Lot.

Moab e Amón (Gén. 19: 37, 38; Deut. 2: 9, 19). Estas nações se valeram de
as outras para executar seu perverso plano de exterminasse o Israel.

Selah.

Ver pág. 635.

9.

Madián.

Alusão à vitória do Gedeón sobre os madianitas (Juec. 7; 8), considerada


como uma das mais gloriosas da história do Israel (ver ISA. 9: 4; 10: 26).

Sísara.
O relato da derrota dos exércitos do Jabín e da morte da Sísara a
mãos do Jael se narra no Juec. 4. celebra-se o mesmo acontecimento no
sublime cântico do Juec. 5.

Cisón.

Ver Juec. 4: 13.

10.

Endor.

Ver com. 1 Sam. 28: 7.

Como esterco.

Seus cadáveres serviram como fertilizante para a terra (2 Rei. 9: 37).

11.

Oreb.

Oreb e Zeeb, reis do Madián, mortos pelo Gedeón (Juec. 7: 25). A matança
de
Madián teve que ser muito espantosa, pois Isaías a menciona, junto com a
destruição dos egípcios no mar Vermelho, como símbolo da destruição de
a qual seriam objeto as hostes do Senaquerib (ISA. 10: 26).

Zeba e a Zalmuna.

Ver Juec. 8: 5, 21.

12.

Moradas.

Heb. naweh, "morada" ou "campo de pastoreio". As nações inimizades


tramavam
para apoderar-se da terra aonde Deus morava entre seu povo.

13.

Torvelinhos.

Heb. galgal, "roda", ou uma planta da família do cardo (espinheiro) cuja flor
seca tinha a forma de uma roda (ISA. 17: 13). O salmista pede a Deus que
expulse ao inimigo e o destrua completamente assim como o vento se leva
as
folhas secas.

Folhagens.

Ou, "felpa" (ver Sal. 1: 4), símbolo que representa o que é leve e carece
837 de valor (Job 13: 25; Mau. 4: 1), e só merece a destruição.

14.

Como chama.
Cf. ISA. 9: 18; 10: 17, 18; Zac. 12: 6.

Monte.

Quer dizer, a vegetação que cresce no monte.

15.

Persegue-os.

Cf. Sal. 35: 4-6.

16.

Enche seus rostos.

Pelo general a vergonha, a decepção e a confusão se manifestam no


rosto.

Procurem seu nome.

Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. O salmista não pede que se faça sofrer aos
inimigos do Israel, mas sim, mediante os acontecimentos que Deus permite
que
sobrevenham, sintam-se inclinados a reconhecê-lo e para buscá-lo como
seu Deus. O
deseja que a humilhação deles dê por resultado sua submissão à vontade
de Deus.

17.

Sejam afrontados.

O salmista roga que os inimigos do Israel sejam humilhados e levados a


bordo mesmo da destruição, a fim de que com sinceridade e veracidade se
voltem para Deus (ver ISA. 37: 20).

18.

Jehová.

Ver com. Exo. 6: 3.

Muito alto.

O salmista pede a destruição total ou quase total dos inimigos do Israel,


não como uma vingança pessoal a não ser para demonstrar que Jehová é o
supremo
governante do mundo. O propósito do castigo é que a gente conheça deus.
O salmo conclui com esta nota sublime.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-18 PR 148

SALMO 84

Ao músico principal; sobre o Gitit. Salmo para os filhos do Coré.

1 QUÃO amáveis som suas moradas,


OH Jehová dos exércitos!

2 Deseja minha alma e até ardentemente deseja os átrios do Jehová;

Meu coração e minha carne cantam ao Deus vivo.

3 Até o pardal acha casa,

E a andorinha ninho para si, onde ponha seus pintinhos,

Perto de seus altares, OH Jehová dos exércitos,

meu rei, e meu Deus.

4 Bem-aventurados os que habitam em sua casa;

Perpetuamente lhe elogiarão.


Selah

5 Bem-aventurado o homem que tem em ti suas forças,

Em cujo coração estão seus caminhos.

6 Atravessando o vale de lágrimas o trocam em fonte,

Quando a chuva enche os lagos.

7 o Irã de poder em poder;

Verão deus no Sion.

8 Jehová Deus dos exércitos, ouça minha oração;

Escuta, OH Deus do Jacob.


Selah

9 Olhe, OH Deus, nosso escudo,


E ponha os olhos no rosto de seu ungido.

10 Porque melhor é um dia em seus átrios que mil fora deles.

Escolheria antes estar à porta da casa de meu Deus,

Que habitar nas moradas de maldade.

11 Porque sol e escudo é Jehová Deus;

Graça e glória dará Jehová.

Não tirará o bem aos que andam em integridade.

12 Jehová dos exércitos,

Ditoso o homem que em ti confia.

INTRODUÇÃO.-

O Sal. 84 foi composto pelo David, o "ungido" do Senhor (vers. 9; 4T 534),


quando estava banido de Jerusalém. É uma fervente expressão poesia
lírica de
consagração e amor à casa do Jehová e seu culto. O salmo parece
descrever
a felicidade 838 dos que moram nos recintos sagrados (vers. 1-4, 9-11),
a felicidade dos que fazem peregrinações ao santuário (vers. 5-8) e a
felicidade dos que, apesar de ver-se privados do privilégio de render culto
na casa de Deus, seguem confiando nele. O rasgo comovedor deste tenro
poema se destaca pelo ritmo elegíaco da poesia hebréia. Os sentimentos
desta deliciosa poesia lírica sagrada são algo mais que pessoais: são os
sentimentos de todo filho de Deus privado do privilégio da comunhão com
seus
irmãos, mas que alguma vez desejou a companhia destes no culto a
Deus. Este salmo pode comparar-se com o 42. diz-se que Isabel Alison e
Marion Harris, calvinistas escocesas, entoaram-no enquanto caminhavam
para o
cadafalso.

Com referência ao sobrescrito, ver págs. 623, 635.

1.

Amáveis.

No sentido de algo digno de ser amado. Também pode entender-se como


"formosas".

2.
Deseja minha alma.

Este mesmo ardor deveria caracterizar a oração do cristão (4T 534; 3TS
386).

Cantam.

Heb. ranan, geralmente, "gritar de gozo" (ver Sal. 98: 4).

Deus vivo.

estabelece-se aqui uma clara distinção entre o Deus vivo e os ídolos mortos
(ver Sal. 42: 2, o único outra passagem do Salterio onde aparece a
expressão
"Deus vivo"; cf. Jos. 3: 10; Ouse. 1: 10). No NT a expressão "Deus vivo" ou
"Deus vivente" aparece com freqüência (Mat 16: 16; Juan 6: 69; Hech. 14:
15;
ROM. 9: 26; 2 Cor. 3: 3; Heb. 3: 12; Apoc. 7: 2; etc.).

3.

Pardal.

Estes pajarillos, como as andorinhas, eram comuns na Palestina.

Seus altares.

Metonímia pelo santuário.

O sentido geral deste versículo, cuja conclusão o poeta só insinúa, é


que até os pássaros têm livre acesso aos recintos sagrados do santuário.
Ali fazem seus ninhos em paz, enquanto que o salmista está banido, longe
de
a fonte de seu gozo, e lhe nega a possibilidade de adorar dentro do sagrado
recinto. O tom nostálgico deste versículo é uma das mais delicadas e
formosas expressões de saudade de toda a literatura. A idéia se destaca
outra
vez no vers. 10.

4.

Bem-aventurados.

Ver com. Sal. 1: 1. A primeira bem-aventurança se pronuncia sobre os que


moram nos recintos sagrados (1 Crón. 9: 19; 26: 1; note-se quão apropriado
é
o sobrescrito do salmo). O salmista inveja aos que se consagram ao
serviço do santuário.

Perpetuamente.

No santuário o louvor é contínuo. Seu serviço perpétuo constitui uma


antecipação do que será o céu.

Selah.

Ver pág. 635.


5.

Bem-aventurado.

Ver com. Sal. 1: 1. A segunda bem-aventurança é para os que guardam a


Deus
no coração enquanto se dirigem em suas peregrinações para Jerusalém
(vers.
4, 7) durante as grandes festas nacionais.

Forças.

Bem-aventurado o homem que reconhece a Deus como a origem de sua


força (vers.
7).

Caminhos.

Heb. mesillah, "estrada". Sugeriu-se a seguinte interpretação para


esta passagem: é feliz o homem que medita nos caminhos que levam a
santuário, que se prepara para viajar por eles, que se propõe realizar o
peregrinação a Jerusalém para adorar no santuário. Em suas
peregrinações
sucessivas se familiariza com tudo os sinais indicadoras do caminho, e fica
para sempre em sua memória a lembrança desses caminhos percorridos.

6.

Vale de lágrimas.

Heb. vale do baka'. Desconhece-se o sentido exato de baka'. Traduz-se


"balsameras" em 2 Sam. 5: 23. A LXX e a Vulgata traduzem "lágrimas", pois
se
considera que possivelmente a voz hebréia deve escrever-se baka´, que
significa
"chorar". Por sua fé, esperança e gozo, os peregrinos transformam este
vale
de lágrimas em uma fonte. Esta é uma formosa ilustração do efeito da
verdadeira religião, que pulveriza alegria e consolo onde uma vez não havia
a não ser
tristeza e angústia (ver ISA. 35: 1, 2, 6, 7),

Fonte.

Os verdadeiros peregrinos que vão caminho a Sión celestial cavam fontes


no deserto para quem os segue. Os cristãos sempre melhoraram
as condições de vida no mundo. Se tivermos o coração em harmonia com
Deus, poderemos nos reconfortar até em meio das vicissitudes da vida.

Enche os lagos.

O poeta contempla o chão árido talher de lagos de água. A bênção


divina descansa sobre tudo o que os peregrinos contemplam porque levam
o
coração cheio de gozo. 839 O cárcere do Bedford, Inglaterra, aonde Juan
Bunyan esteve encerrado, transformou-se em uma fonte de bênção para
muitos
por seu livro O peregrino. A luta de Florência Nightingale contra a febre,
os micróbios e a gangrena deu como resultado o conceito moderno da
enfermaria.
7.

De poder em poder.

Na viagem destes peregrinos não há fadiga que perdure. As impulsa a


gozosa antecipação de render culto no Sión. Na viagem, cada
manifestação
de força dá nova vitalidade e maior energia para a seguinte etapa (ISA. 40:
31; Juan 1: 16; ROM. 1: 17; 2 Cor. 3: 18). Esta é uma formosa ilustração de
a vida de quão cristãos viajam juntos à Nova Jerusalém. seu mediante
louvor, oração e consolo recíproco, animam-se mutuamente pelo caminho,
fortalecem sua fé em Deus e aplainam as asperezas do atalho enquanto se
aproximam da cidade (ver Heb. 10: 25; 1JT 605).

Verão deus.

Completam com êxito a peregrinação.

8.

Escuta.

Ver Sal. 20: 1.

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