II TESSALONICENSES

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INTRODUÇÃO

1. Título.

Nos manuscritos gregos mais antigos que conhecemos, o título desta

epístola simplesmente é, Prós Thessalonikéis B ("A [os] Tesalonicenses IL").
O título mais extenso, Segunda Epístola do Apóstolo São Pablo aos
Tesalonicenses, é de uma redação posterior.

2. Autor.

Tradicionalmente não se duvidou seriamente da paternidade paulina desta

epístola. O caráter do Pablo se reflete em toda ela. A tenra
consideração do apóstolo por seus conversos (cap. 2: 13-11), seu elogio das
virtudes deles (cap. 1: 3-5; 3: 4), o extremo cuidado com que assinala as
debilidades e, entretanto, a enérgica natureza de suas ordens cheias de
autoridade (cap. 3: 6, 12), demonstram que o autor foi Pablo. Não foi a não ser
até começos do século XIX que ficou seriamente em dúvida a paternidade
literária paulina da seção que trata do "homem de pecado". Argumentou-se
que em nenhuma das outras epístolas do Pablo há nada de natureza
apocalíptico; entretanto, este fato não faz que seja irrazonable a opinião
por comprido tempo sustentada de que Pablo é o autor da epístola. É certo
que em nenhuma outra parte trata tão diretamente de um tema apocalíptico, mas
o fato de que tivesse visões (Hech. 22: 17-21; 2 Cor. 12: 2-4) faz
compreensível que pudesse ter escrito uma passagem de estilo apocalíptico. A
forma em que o autor se ocupou desta profecia é claramente paulina, pois
expressa o mais fervente desejo de que o povo de Deus não seja enganado em
quanto ao tempo da vinda do Senhor, mas sim esteja preparado para esse grande
acontecimento.

A autenticidade da epístola tem um sólido fundamento. além de ser

mencionada nas mais antigas listas de livros do NT, os mesmos antigos
escritores eclesiásticos que se referiram à primeira epístola (ver P. 231)
citam ou fazem referência à segunda. Além disso, parece que era conhecida por
Policarpo (C. 150 d. C.; Epístola do Policarpo aos filipenses 11); e Justino
Mártir (C. 150 d. C.; Diálogo com o Trifón 32; 110) menciona ao "homem de
pecado", aparentemente fazendo referência à profecia do Pablo em 2 Lhes. 2:
3. A respeito da data quando se escreveu esta epístola, ver T. VI, P. 106. 270

3. Marco histórico.

É evidente que o tempo e o lugar da redação da segunda epístola são

os mesmos da primeira, pelo fato de que se apresentam juntos os mesmos
três apóstolos (1 Lhes. 1: 1; 2 Lhes. 1: 1). Durante sua segunda viagem missionária
Pablo ficou em Corinto um ano e meio (Hech. 18: 11), e não há nenhuma
evidência de que Silas o acompanhasse posteriormente. A segunda carta teve que
ter sido escrita uns poucos meses depois da primeira; portanto, o
marco histórico de ambas é, em términos gerais, o mesmo (P. 231; assim que
à data em que se escreveu, ver T. VI, P. 106). O portador da primeira
epístola possivelmente voltou e levou ao Pablo a informação de que havia um espírito
de agitação frenética, fanática, que se propagava entre os membros de
Tesalónica devido à crença de que a vinda do Senhor estava a ponto de
chegar. Esta situação demandava atenção imediata. Qualquer demora poderia
ser fatal para o bem-estar da igreja, pois entre esses humildes cristãos
havia alguns pusilânimes que estavam em grave perigo de cair nas redes de
os enganos dos perturbadores.

4. Tema.

Tendo em conta os problemas da Tesalónica que motivaram a escritura de

esta carta, um de seus primeiros propósitos era assegurar aos humildes
cristãos dessa igreja que tinham sido aceitos pelo Senhor. O apóstolo
insiste em que ele deve agradecer a Deus pelas vitórias conquistadas.
Destaca o progresso deles nas virtudes cristãs da fé (2 Lhes. 1: 3),
do amor fraternal (2 Lhes. 1: 3; cf. 1 Lhes. 4: 9-10) e de sua firmeza no meio
das perseguições (2 Lhes. 1: 4).

A segunda carta não acrescenta nada quanto à forma da vinda de Cristo e a

ressurreição dos justos, portanto a primeira carta teve que haver
instruído à igreja quanto a esses temas; entretanto, junto com essa
ensino o apóstolo tinha destacado a necessidade de estar preparados para o
grande dia da volta do Senhor e de viver diariamente tendo sempre em
conta a segunda vinda de Cristo (1 Lhes. 5: 1-11; cf. Tito 2: 11-13). Este
ênfase no segundo advento parece que foi entendido por muitos como uma
indicação de que Pablo esperava que o retorno do Senhor fora quase imediato
(ver 2 Lhes. 2: 2). Por isso se apressou a explicar que não tinha querido dizer
tal coisa, e recordou a seus leitores que primeiro devia vir a apostasia como
pessoalmente lhes tinha ensinado- seguida pela aparição do anticristo
(vers. 2-3, 5). Pablo precatória diretamente aos indóceis ociosos, que sem
dúvida diziam que era desnecessário trabalhar devido ao iminente advento. Já
tinha-os admoestado em sua primeira epístola (1 Lhes. 4: 11; 5: 14), e agora os
dá ordens e os admoesta no Senhor (2 Lhes. 3: 12). Insiste à igreja a
tomar medidas disciplinadoras contra eles com o propósito de reformá-los
(vers. 14-15).

O tema da segunda epístola, como o da primeira, é a piedade prática

(cap. 1: 11- 12). Os fracos devem ser consolados e confirmados (cap. 2: 17);
deve fazer-se calar aos perturbadores (cap. 3: 12). A igreja deve conhecer
a obra enganosa do grande adversário para causar a apostasia e o reinado do
anticristo, e também a destruição final de todo o poder de Satanás (cap. 2:
3-12). Pablo, tendo diante de si a gloriosa esperança do triunfo da
causa de Deus, insiste à igreja da Tesalónica a viver de modo que possa ser
tida por digna da chamada do Senhor (cap. 1: 11-12).

5. Bosquejo.

I. Consuelo aos crentes perseguidos, 1:1- 12.

A. Saudações, 1: 1-2.

B. Agradecimento a Deus pelo crescimento espiritual de ellos,1: 3-4.

1. Acentuado progresso em fé e amor fraternal, 1: 3.

2. Paciente sofrimento na perseguição, 1: 4. 271

C. Perspectiva de julgamento e salvação, 1: 5-10.

1. Os crentes perseguidos são tidos por dignos, 1:5.

 2. Os perseguidores receberão sua castiga tribulação, 1: 6.

3. Os justos som liberados de sua aflição no

advento do Senhor, 1: 7.

4. Os que rechaçam a misericórdia de Deus são

separados eternamente dele, 1: 8-9.

5. Glorificação de Cristo em seu Santos, 1: 10.

D. Oração pelos afligidos, 1: 11-12.

II. Ensino e exortação a respeito da consumação anticristiano do mal, 2:

1-17.

A. Advertências a não ser induzidos ao fanatismo quanto ao

tempo da vinda de Cristo, 2: 1-12.

1. Não ser enganados de maneira nenhuma, 2: 1-2.

2. A apostasia e o reinado do homem de pecado devem

vir primeiro, 2: 3-4.

3. Alusão a um ensino oral prévio, 2: 5.

4. Obra misteriosa do adversário, 2: 6-7.

5. A revelação, o destino e a obra do iníquo, 2: 8- 10.

6. O engano e a condenação dos que aceitam ao

iníquo, 2: 11-12.

B. Agradecimento, admoestação e oração, 2: 13-17.

1. Graças a Deus por sua eleição salvadora dos

tesalonicenses, 2: 13-14.

2. Admoestação a permanecer firmes e reter a doutrina,

 2: 15.

3. Oração em busca de consolo e firmeza, 2: 16-17.

III. Rogos finais, admoestações e ordens, 3: 1-15.

A. Pedido de oração em favor dos apóstolos, 3: 1-2.

B. Confiança do Pablo e petição a favor dos

tesalonicenses, 3: 3-5.

C. Ordene e exortações a respeito dos que andam

desordenadamente, 3: 6-15.

1. Ordem de apartar-se dos perturbadores, 3: 6.

2. O exemplo pessoal dos apóstolos, 3: 7-9.

3. Ordem prévia a respeito dos ociosos, 3: 10.

4. Novas ordens, 3: 11-13.

5. Conselho a respeito dos obstinados, 3: 14-15.

IV. Orações e saudações finais, 3: 16-18.

A. Oração pela paz, 3: 16.

B. Saudação pessoal, 3: 17.

C. Bênção, 3: 18. 272

CAPÍTULO 1

1 Pablo agradece a Deus pela fé, amor fraternal e paciência dos

tesalonicenses em meio da perseguição. 5 Bem-aventurança dos perseguidos
6 e castigo dos perseguidores; 7 descanso dos 8 e castigo dos
outros. 10 Glorificação de Cristo e seu Santos. 11 Orações pelos crentes.

1 Pablo, Silvano e Timoteo, à igreja dos tesalonicenses em nosso Deus

Pai e no Senhor Jesus Cristo:

2 Graça e paz a vós, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

3 Devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos, como é digno, por
quanto sua fé vai crescendo, e o amor de todos e cada um de vós
abunda para com outros;

4 tanto, que nós mesmos nos glorificamos de vós nas Iglesias de Deus,
por sua paciência e fé em todas suas perseguições e tribulações que
suportam.

5 Isto é demonstração do justo julgamento de Deus, para que sejam tidos por
dignos do reino de Deus, pelo qual deste modo padecem.

6 Porque é justo diante de Deus pagar com tribulação aos que lhes afligem,

7 e a vós que são afligidos, lhes dar repouso conosco, quando se

manifeste o Senhor Jesus do céu com os anjos de seu poder,

8 em chama de fogo, para dar retribuição aos que não conheceram deus, nem
obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo;

9 os quais sofrerão pena de eterna perdição, excluídos da presença do

Senhor e da glória de seu poder,

10 quando vier naquele dia para ser glorificado em seu Santos e ser admirado
em todos os que acreditaram (por quanto nosso testemunho foi acreditado entre
vós).

11 Pelo qual deste modo oramos sempre por vós, para que nosso Deus vos
tenha em chamada, e cumpra todo propósito de bondade e toda obra de fé com
seu poder,

12 para que o nome de nosso senhor Jesus Cristo seja glorificado em vós,
e vós nele, pela graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.

1.

Pablo, Silvano e Timoteo.

Quanto a este cabeçalho, ver com. 1 Lhes. 1: 1.

Em Deus nosso Pai.

Esta expressão difere da de 1 Lhes. 1: 1 só no uso do adjetivo

"nosso", que destaca a relação íntima e pessoal do Pablo e seus conversos
com Aquele a quem adoravam.

2.

Graça e paz a vós.

A bênção paulina usual (ver com. ROM. 1: 7; cf. 1 Lhes. 1: 1), que só
varia nas epístolas pastorais lhe acrescentando a palavra "misericórdia" (ver 1
Tim. 1: 1-2). O apóstolo reconhece que as dádivas espirituais da graça e
da paz só podem provir de Deus. A graça é o amor de Deus em
ação, que mediante Jesucristo proporciona gratuitamente completa salvação a
os pecadores indignos, enquanto que a paz -o resultado desse fato- implica
a compreensão íntima do perdão dos pecados, o reconhecimento da
reconciliação com Deus.

3.

Dar graças a Deus.

Quando Pablo escutou a boa notícia da espiritualidade da igreja de

Tesalónica (ver P. 270), não acreditou que ele devia ser gabado por essa
espiritualidade, mas sim considerou que só devia ser causa para dar graças a
Deus.

Como é digno.

Ver com. 1 Cor. 16: 4. Em vista de seu rogo prévio pela condição espiritual
dos tesalonicenses (1 Lhes. 3: 12), Pablo acreditava que não era menos que justo
reconhecer a resposta a suas orações.

Sua fé vai crescendo.

Pablo tinha sentido preocupação por seus conversos, e tinha orado

fervientemente para ter a oportunidade de visitá-los a fim de lhes fortalecer e
edificá-los naquilo no qual sua fé era deficiente (cf. 1 Lhes. 3: 10); mas
este privilégio lhe tinha sido negado. Entretanto, Deus em sua providência os
tinha bento de tal maneira que tinham crescido muito na fé.

Amor.

Gr. agápè (ver com. 1 Cor. 13: 1). Não só tinha crescido a fé dos
tesalonicenses, mas sim tinha superabundado seu amor mútuo e ia em aumento.
Sem dúvida continuamente tinham a oportunidade de ajudar-se mutuamente devido a
os perigos e às privações das repetidas perseguições. Esta é, a não
duvidá-lo, um bom louvor. Mas 273 Pablo não estava dizendo que não havia
debilidades na igreja; pelo contrário, nos dois capítulos seguintes
procede a assinalar sérios defeitos, não obstante queria que todos soubessem que
tinha confiança em suas virtudes espirituais.

4.

Nós mesmos.

Quer dizer, Pablo e seus companheiros, não os tesalonicenses, que em justiça não
podiam gabar-se de seus antecedentes.

Glorificamos.

Gr. kaujáomai, "gabar-se", "glorificar-se" (cf. com. ROM. 5: 2).

Nas Iglesias.

Pablo não identifica a essas Iglesias, nem tampouco quer dizer que todos os
cristãos conheciam as excelentes virtudes dos tesalonicenses; é provável
que se referisse a grupos locais, como os de Corinto e Berea. Ao escrever
posteriormente aos corintios se glorificou das Iglesias da Macedônia, e insistiu
aos corintios a que seguissem o exemplo de seus irmãos macedonios em abrir
o coração ao Espírito de Deus (2 Cor. 8).

Paciência.

Gr. hupomoné (ver com. ROM. 2: 7; 5: 3).

Fé.

Gr. pístis (ver com. ROM. 3: 3). Para que a paciência tenha valor deve estar
combinada com a fé, pois sem a ajuda divina ninguém pode esperar o triunfo em
sua luta contra os poderes das trevas (F. 6: 11-16). As Escrituras
não elogiam uma paciência só estóica. Não se deve aspirar a sofrer só pelo
feito de sofrer. O apóstolo não se glorificava nos sofrimentos de seus
conversos a não ser em sua firmeza e fé.

Perseguições.

Ver com. cap. 3: 3.

Mbulaciones.

Gr. thlípsis (ver com. ROM. 2: 9; 5: 3). Cf. 1 Lhes. 3: 4.

Suportam.

Gr. anéjomai, que originalmente significou "manter-se erguido" e portanto,

"sustentar", "levar", "suportar". Esta flexão verbal deve traduzir-se "estão
suportando", o qual significa que os crentes ainda estavam sendo
perseguidos.

5.

Demonstração.

Gr. éndeigma, "evidência", "prova", "sinal"; "prova" (NC). Cf. com. Fil. 1:
28, onde se usa a palavra afim éndeixis. As perseguições e tribulações
não são uma prova ou demonstração do justo julgamento de Deus, mas sim mas bem da
atitude do crente ante tais aflições. O sofrimento paciente e a fé
valorosa em meio da perseguição, que são produto da graça de Deus, são
uma evidência de seu vivo interesse e seu cuidado para os que sofrem; o que
demonstra que ele finalmente tirará as injustiças do mundo (cf. Anexo 3:
16-17).

Justo julgamento de Deus.

Este julgamento poderia aplicar-se à intervenção de Deus em favor de seu povo

(vers. 6) e ao grande castigo que se descreve nos vers. 7-10
(ver com. Sal. 73: 3-24; ROM. 2: 5). A fortaleza dos Santos perseguidos
é para os ímpios um presságio de sua própria e futura destruição (cf. com.
Fil. 1: 28).

Tidos por dignos.

O cristão não é em si mesmo digno do reino de Deus, nem os sofrimentos

necessariamente o fazem digno. Não há nada que nos faça merecedores do reino
de Deus (cf. F. 2: 8); mas pela graça perdonadora de Deus somos "tidos
por dignos" (cf. com. ROM. 6: 23).

Reino de Deus.

Esta expressão, tal como se usa aqui, geralmente se considera como sinônimo
de "céu" (cf. com. Mat. 4: 17).

Deste modo padecem.

Ou "deste modo estão padecendo". Pablo compreende que os apóstolos não são os
únicos que sofrem, mas sim os tesalonicenses precisamente nesse momento
sofriam perseguição por causa do reino.

6.
É justo.

"É justo" segundo o parecer de Deus. Deus vê as coisas não como o homem as
vê, e pode chegar a decisões completamente justas, pois conhece todos os
feitos e pode discernir os motivos do coração humano.

Pagar.

Gr. antapodídòmi, "devolver em reciprocidade", e portanto, "pagar com a

mesma moeda", "retribuir". Os princípios de justiça exigem que os seres
humanos recebam uma retribuição correspondente com suas obras. Os que
menosprezam a expiação do Salvador ficam desprotegido e se expõem à
justa retribuição divina. Cf. com. ROM. 2: 6; Gál. 6: 7; Apoc. 22: 12.

Eles afligem.

Gr. thlíbò, "oprimir", "afligir". Este verbo é afim do essencial thlípsis,

"aflição', "tribulação" (ver com. vers. 4). Não se identifica aos que
afligiam aos tesalonicenses, mas se deduz pelo relato de Feitos (cap.
17: 5-9) que os judeus atiçavam a perseguição.

7.

Repouso.

Gr. ánesis, "desatadura", "afrouxamento", "alívio", e portanto "repouso".

Pablo contrasta as retribuições a perseguidores e perseguidos. Os primeiros
sofrerão a tribulação que causaram a outros, enquanto que os segundos
obterão o que desejaram: "repouso". O valor deste "repouso" aumenta
quando se sabe que se desfrutará em 274 companhia dos apóstolos. Os
conversos e os evangelistas triunfarão juntos. Para os perseguidos
tesalonicenses, quão grande incentivo terão sido estas palavras para que
permanecessem firmes!

manifeste-se o Senhor Jesus.

Literalmente "na revelação do Senhor Jesus"; "na manifestação do Senhor

Jesus" (NC); "na revelação do Senhor Jesus" (BC). Pablo emprega o
essencial apokálupsis, "ato de tirar um véu", ou "revelação" (ver com. 1
Cor. 1: 7; Apoc. 1: 1). Pablo identifica o repouso que alcançarão os
crentes com o segundo advento de seu Senhor em glória. Nesse momento
os justos receberão sua recompensa e os ímpios seu castigo (ver a Segunda Nota
Adicional do Apoc. 20).

Com os anjos de seu poder.

Cf. com. Mat. 25: 31; Jud. 14.

8.

Em chama de fogo.

Esta frase possivelmente seja parte do vers. 7, como parte da descrição da

vinda de Cristo. O contexto e o ensino global das Escrituras parecem
apoiá-lo. No grande dia do advento, o Senhor se revelará com sua própria
glória, com a glória de seu Pai e dos Santos anjos (ver Luc. 9: 26).
Essa glória aparece como fogo ante os olhos dos mortais. Assim descreveram
a glória de Deus Moisés (Exo. 3: 2), Ezequiel (Eze. 1: 27), Daniel (Dão. 7:
9-10) e Juan (Apoc. 1: 14-15).

Retribuição.

Gr. ekdíkèsis (ver com. ROM. 12,19). A expressão "dar retribuição" é

sinônima de "infligir castigo".

Não conheceram deus.

Pablo considera que aqueles a quem o Senhor castiga pertencem a dois

classes: os que não conhecem deus, e os que não obedecem ao Evangelho. Alguns
interpretam que estas duas classes representam aos gentis e os judeus,
respectivamente (cf. Jer. 10: 25; ROM. 10: 16); mas parece melhor pensar que
são duas classes gerais de indivíduos. Os primeiros são os que tiveram a
oportunidade de conhecer deus, mas menosprezaram esse privilégio (cf. Sal.
19: 1-3; ROM. 1: 18-21); e os segundos, os que conhecem a mensagem evangélica
mas se resistiram a obedecê-lo. O Senhor mostra claramente que a razão
que têm para rechaçar o Evangelho, é seu amor ao pecado (ver Juan 3:
17-20).

9.

Eterna perdição.

Gr. ólethros aiónios. Quanto ao significado de ólethros, ver com. 1 Lhes. 5:

3; sobre o significado de aiónios, ver com. Mat. 25: 41. A justaposição
destas duas palavras descreve com exatidão a sorte final dos que
rechaçam as misericórdias de Deus. Todos serão finalmente destruídos, não
transitoriamente para ser ressuscitados depois, a não ser com uma destruição da
qual não se levantarão mais. As palavras do Pablo excluem qualquer idéia de um
tortura eterno (ver com. Mat. 3: 12; 5: 22).

Da presença do Senhor.

Ou "do rosto do Senhor". Esta frase implica uma separação do Senhor. Assim
como o clímax da bem-aventurança dos justos será viver na presença
do Senhor (Mat. 5: 8; Apoc. 22: 4), assim também, no extremo oposto, a pior
desgraça do castigo dos ímpios será sua exclusão da presença divina.
Quando viviam na terra menosprezaram suas oportunidades de conhecer senhor
(cf. com. 2 Lhes. 1: 8); mas finalmente e quando já for muito tarde, se
darão conta do valor dos privilégios que rechaçaram.

Note-se que Pablo não está fazendo uma distinção entre as vindas de Cristo
-antes e depois do milênio-, mas sim inclui ambas em um grandioso sucesso.
A morte dos ímpios ao começo do milênio será seguida -mil anos
depois- por sua ressurreição, e então serão lançados "ao lago de fogo" para
ser definitivamente consumidos (Mau. 4: 1-3; ver com. Apoc. 20: 5, 15).
Embora Pablo está falando de "eterna perdição", não é correto apresentar este
passagem como uma evidência de que os ímpios serão destruídos definitivamente em
a segunda vinda de Cristo (ver com. Apoc. 20: 3).

Glória de seu poder.

Ou "glória de sua força". Quer dizer, a glória que procede da fortaleza de

Cristo (ver com. Juan 1: 14), que se manifestará quando salve aos Santos e
destrua aos ímpios.
10.

Quando vier.

O apóstolo identifica de novo o acontecimento em torno do qual giram seus

pensamentos, ou seja, a vinda de nosso Senhor em glória (cf. vers. 7).

Naquele dia.

Ver com. Hech. 2: 20; cf. com. Fil. 1: 6.

Glorificado em seu Santos.

Quer dizer, para ser glorificado nas pessoas de seu Santos. A suprema
vindicação do proceder de Cristo se realizará quando se reúna toda a família
de seu Santos. Então o universo verá o valor do sacrifício do Redentor
e a eficácia de seu proceder. Assim será glorificado El Salvador (cf. Gál. 1:
24; 1 Lhes. 2: 20; 2 Lhes. 1: 4). Assim como a glória do artista se revela 275
em sua obra professora, assim também Cristo é glorificado ante as hostes
celestiales por sua obra: os milagres de sua graça (Mat. 13: 43; TM 18, 49-50).
El Salvador receberá glória através da eternidade, à medida que seu Santos
dêem a conhecer mais plenamente a sabedoria de Deus em seu maravilhoso plano de
salvação, "que realizou em Cristo Jesus" (F. 3: 10-11 BJ).

Admirado.

Gr. thaumázò, "assombrar-se", em sentido secundário "admirar". Ambos

significados aparecem no texto. Os Santos esperaram com ansiedade a seu
Libertador, anteciparam com gozo sua aparição, mas o cumprimento de seus
expectativas superará em supremo grau suas mais confiadas esperanças. Nunca
sonharam que seu Senhor pudesse ser tão glorioso. Quando luzir sobre eles a
beleza de sua presença, a seu assombro se acrescentará uma admiração reverente (ver
ISA. 25: 9).

Em todos.

Ou "por todos".

Os que acreditaram.

Os que sejam salvos "naquele dia" serão os que acreditaram ou fixou sua fé
antes da vinda de Cristo. Quando Cristo venha, serão salvos os que já
tenham aceito a seu Senhor por fé e tenham perseverado até o fim (Mat. 24:
13). Pablo tinha particularmente em conta a seus conversos tesalonicenses e seu
ato inicial de fé no Evangelho, como se pode ver pela expressão
incidental, "por quanto nosso testemunho foi acreditado entre vós". Se
tinham transformado ao aceitar a mensagem de salvação e, se eram fiéis, se
assegurava-lhes que também estariam entre os Santos. Mas a frase "todos os
que acreditaram" também se aplica a todos os fiéis crentes.

Nosso testemunho.

Os apóstolos davam testemunho das grandes verdades do Evangelho (Hech. 1:

8; 2: 32; 8: 25; 1 Juan 1: 1-2). Não pregavam temas abstratos, sutis
teorias ou "fábulas artificiosas" (2 Ped. l: 16). Seu predicación era mas bem
o testemunho de testemunhas oculares. Conheciam por experiência própria essas
verdades, e insistiam para que se aceitasse, uma forma de vida que eles mesmos
viviam. Esta classe de predicación sempre tem poder.
11.

Oramos sempre.

Cf. 1 Lhes. 1: 2; 2 Lhes. 1:3, ver com. Fil. 1: 4.

Tenha-lhes por dignos.

Ou "faça dignos". Ver com. vers. 5, onde Pablo quer dizer que a forma em
que os tesalonicenses suportavam a perseguição os elogiava diante de Deus.
Aqui ora para que sejam dignos da chamada de Deus.

Sua chamada.

"A vocação" (BJ, BC, NC). Ver com. ROM. 8: 28, 30; 2 Tim. 1: 9. Se nos
chama uma vida Santa, a sair do mundo e a estar separados dele (2 Cor. 6:
17-18), a ser "cidadãos do céu" (Fil. 3: 20, BJ). Bem poderíamos
perguntar: adapta-se minha vida ao propósito divino daquele que chama tão
bondosamente? O juiz me terá "por digno"?

Todo propósito de bondade.

A palavra que se traduz "propósito" é eudokía, "boa vontade", "desejo"; e

"bondade" é uma tradução de agathosúnè, vocábulo que só é usado pelos
escritores bíblicos e eclesiásticos, e denota retidão de coração e vida. Mas
aqui não se fala da bondade de Deus, mas sim mas bem de tudo "bom desejo" de
os filhos de Deus: "Todo seu desejo de fazer o bem" (BJ). Pablo ora para
que Deus "cumpra", quer dizer "leve a término" (BJ) completamente toda
aspiração para o bem que experimentem seus conversos. É Deus quem,
mediante seu Espírito, coloca em nossos corações o desejo de cumprir seu "bom
desejo" (eudokía), e pelo mesmo Espírito nos dá o poder que capacita para
levar a cabo esse desejo (ver Fil. 2: 13; 1 Lhes. 5: 24). A "bondade" é um de
os frutos do Espírito (Gál. 5: 22).

Toda obra de fé.

A passagem poderia traduzir-se, "toda boa resolução e toda obra inspirada por
a fé". "Todo seu desejo de fazer o bem e a atividade da fé" (BJ).
A classe de fé que Pablo desejava ver nas vidas dos filhos de Deus não é
uma simples crença teórica, a não ser um princípio ativo e dinâmico (cf. Sant. 2:
17). O apóstolo reconhecia que tal fé vivente e te vigorizem era inspirada por
Deus e seu Espírito (ver 1 Lhes. 1: 3, 5); portanto, fervientemente suplicava
que Deus os capacitasse para vencer os obstáculos humanos e aperfeiçoasse a
obra de fé em suas vidas (cf. ROM. 4: 20-21).

Com seu poder.

Ou "em poder". Desta maneira leremos: "Deus... cumpra... em poder".

12.

Para que o nome.

O propósito final na oração do Pablo era que as vistas dos

tesalonicenses glorificassem o nome do Jesus. Quanto ao significado de
"nome", ver com. Hech. 3: 6; Fil. 2: 9.
Glorificado.

Glorificamos o nome de Cristo quando demonstramos o poder salvador de seu

graça em nossas vidas. Essa glorificação é mútua, pois à medida que o
glorificamos, ele nos dá de sua glória para aperfeiçoar 276 em nós seu
caráter (ver Juan 17: 10, 22).

Graça.

Pablo reconhece outra vez que o crente não pode fazer nada bom por si mesmo
(cf. com. Juan 15: 5; ROM. 7: 18), e que a bondade só é possível mediante a
operação da graça divina na vida do cristão.

De nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.

O texto grego permite traduzir "nosso Deus e Senhor, Jesucristo" (ver com.
ROM. 9: 5). Mas em 1 Lhes. 2: 2 Pablo fala de "nosso Deus" sem fazer
referência a Cristo; de modo que é possível que aqui também se esteja refiriendo
ao Pai e ao Filho.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 HAp 215

7-8 PP 353

7-9 HAp 215

7-10 NB 56-57; 1T 41

8 CS 477; 5T 15

9 2T 396

10 3JT 432

11 DMJ 94; Ed 130

11-12 HAp 215

CAPÍTULO 2

1 Pablo deseja que permaneçam firmes na fé que receberam, 3 mostra que

haverá um lugar retirado da fé 9 e que o anticristo, manifestará-se antes de
que venha o dia do Senhor; 15 portanto, repete-lhes sua anterior exortação
e ora por eles.

1 MAS com respeito à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e nossa reunião
com ele, rogamo-lhes, irmãos,

2 que não lhes deixem mover facilmente de seu modo de pensar, nem vos
conturbem, nem por espírito, nem por palavra, nem por carta como se fora
nossa, no sentido de que o dia do Senhor está perto.

3 Ninguém lhes engane em nenhuma maneira; porque não virá sem que antes venha a
apostasia, e se manifeste o homem de pecado, o disse de perdição,

4 o qual se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou é objeto de

culto; tanto que se sinta no templo de Deus como Deus, fazendo-se passar por
Deus.

5 Não lhes lembram que quando eu estava ainda com vós, dizia-lhes isto?

6 E agora vós sabem o que o detém, a fim de que ao seu devido tempo se
manifeste.

7 Porque já está em ação o mistério da iniqüidade; só que há quem ao

presente o detém, até que ele a sua vez seja tirado de no meio.

8 E então se manifestará aquele iníquo, a quem o Senhor matará com o

espírito de sua boca, e destruirá com o resplendor de sua vinda;

9 iníquo cujo advento é por obra de Satanás, com grande poder e sinais e
prodígios mentirosos,

10 e com todo engano de iniqüidade para os que se perdem, por quanto não
receberam o amor da verdade para ser salvos.

11 Por isso Deus os envia um poder enganoso, para que criam a mentira,

12 a fim de que sejam condenados todos os que não acreditaram na verdade, mas sim
sentiram prazer na injustiça.

13 Mas nós devemos dar sempre graças a Deus respeito a vós,

irmãos amados pelo Senhor, de que Deus lhes tenha escolhido desde o começo
para salvação, mediante a santificação pelo Espírito e a fé na verdade,

14 ao qual lhes chamou mediante nosso evangelho, para alcançar a glória de

nosso Senhor Jesus Cristo.

15 Assim, irmãos, estejam firmes, e retenham a doutrina que aprendestes,

seja por palavra, ou por nossa carta.

16 E o mesmo Jesucristo nosso Senhor, e Deus nosso Pai, o qual nos amou e
deu-nos consolação eterna e boa esperança por graça,

17 conforte seus corações, e lhes confirme em toda boa palavra e obra. 277

1.

Vinda.

Gr. parousía (ver com. Mat. 24: 3). O tema do Pablo nos vers. 1-12 excursão
em torno do volta de Cristo.

Nossa reunião.

Um dos principais propósitos do retorno de Cristo é o de congregar a

seus escolhidos (ver com. Mat. 24: 31; Juan 14: 3) para que possam estar "sempre
com o Senhor" (1 Lhes. 4: 17). Pablo invoca a perspectiva desse sucesso para
que os pensamentos dos tesalonicenses se concentrem nesse tema e meditem
nele com solenidade.

Rogamo-lhes.

Sem dúvida estavam circulando na igreja da Tesalónica ideia errôneas aproxima

do ensino do Pablo quanto à proximidade da vinda de Cristo; e
para corrigir essas tergiversações escreveu esta segunda epístola. Trata o
tema com grande tato, pois se dirige a seus leitores não como a inferiores a não ser
como a irmãos, e lhes roga que emprestem atenção aos ensinos que está por
lhes repartir. Deseja reanimar e não desanimar aos temerosos.

2.

Deixem mover.

Os tesalonicenses não deviam deixar-se arrancar do fundamento de seu firme

convicção e ser "levados por onde quer de todo vento de doutrina" (F. 4:
14). Os cristãos devem ser firmes em seu modo de pensar.

Conturbem.

Gr. throéò, "clamar em voz alta", "assustar-se", daí "conturbar-se-se

refere aqui a um estado de agitação ou excitação nervosa. O pensamento de
que a vinda do Senhor era iminente, tinha mantido aos tesalonicenses em
um estado de contínuo alarme.

Espírito.

Sem dúvida aqui se refere ao espírito ou dom de profetizar (cf. com. 1 Cor. 7:
40; 12: 10).

Palavra.

Ou ensino oral.

Carta.

Quer dizer, comunicação escrita.

Como se fora nossa.

Pode entender-se que esta frase se refere às três classes de comunicação

que se mencionam, como se todas elas tivessem procedido do Pablo. Muitos
intérpretes consideram que Pablo se refere a alguma comunicação forjada em
seu nome. É possível que Pablo pensasse que se pudesse redigir algum escrito
em seu nome, pelo qual possivelmente tinha a precaução de assinar as cartas com seu
própria mão (ver com. cap. 3: 17). Outros acreditam que se esse tivesse sido o
caso, possivelmente teria tratado este assunto com mais vigor. Sugerem que é mais
provável que se estivesse tergiversando alguma declaração de seus ensinos, ou
de alguma de suas conversas, ou da redação de sua primeira epístola (ver com. 1
Lhes. 4: 15, 17; 2 Lhes. 2: 1; cf. HAp 214).

O dia do Senhor.

Quanto à expressão "o dia do Senhor", ver com. Hech. 2: 20.

Está perto.

Gr. enístèmi, "estar perto", "ser iminente", ou na forma em que está aqui,
"chegou", "sobreveio". No Gál. 1: 4, Pablo emprega o particípio de
este mesmo verbo, que se traduziu como "presente". Pablo tinha destacado
em sua primeira epístola -assim como o Senhor o tinha feito em seus ensinos- que
os cristãos devem viver preparados para a volta do Senhor (Mat. 24: 42,
441, 1 Lhes. 1: 10; 5: 23); devem velar e estar preparados, mas nunca estar tão
preocupados com a iminência do segundo advento, que cheguem a um estado
de agitação irrazonable.

3.

Ninguém lhes engane.

O apóstolo reconhece que o perigo de um engano é real e grave (cf. Mat. 24:
4). Os métodos de engano seriam muitos, e Pablo não tratava de limitá-los a
os três mencionados (2 Lhes. 2: 2), mas sim acrescenta: "em nenhuma maneira". O
inimigo da igreja fará sinais e milagres aparentes para induzir aos
incautos a que aceitem o grande engano ou mentira (vers. 9-11). O povo de
Deus débito, portanto, estar alerta para não ser extraviado. Sua fé deve
fundar-se nas claras afirmações da Palavra de Deus.

Porque não virá.

Estas palavras não estão no texto grego. Omite-os a BJ. acrescentaram-se

para que o pensamento seja mais claro. É óbvio que a reunião de Cristo com
os seus é o que "não virá" até que se revele o anticristo. Isto era o
que perturbava aos tesalonicenses (vers. 1).

A apostasia.

Gr. apostasia. Este vocábulo grego aparece no NT só aqui e no Hech. 21:

21. O artigo definido indica que se faz referência a uma apostasia
definida, e implica que essa defecção era algo bem conhecido pelos leitores.
Pablo sem dúvida tinha dado instruções pessoalmente aos tesalonicenses
a respeito da apostasia que viria. Alguns anos mais tarde em sua conversa aos
anciões da igreja do Efeso, predisse que a apostasia se deveria a homens
que se levantariam dentro da igreja "para arrastar atrás de si aos
discípulos" (Hech. 20: 30). O admoestou ao Timoteo a respeito de perigos
similares, acrescentando que chegaria o tempo quando os homens prefeririam as
fábulas e fechariam 278 seus ouvidos à verdade (1 Tim. 4: 1-3; 2 Tim. 4: 3-4).
Pedro e Judas falam em tom duro a respeito dos que abandonaram o caminho
reta (2 Ped. 2: 1, 12-22; Jud. 4, 10-13); e Juan atesta que no tempo
quando escrevia tinham surto muitos anticristos (1 Juan 2: 18). O Senhor
mesmo insistiu a seus seguidores a que se cuidassem dos falsos profetas (Mat. 7:
15; 24: 24), e predisse que muitos tropeçariam (Mat. 24: 10). Pablo não define
especificamente a forma da apostasia, mas se pode deduzir das passagens
mencionados; entretanto, o seguinte é claro: (1) a apostasia é religiosa,
é uma rebelião espiritual que tem uma relação primitiva com a política;
(2) essa defecção ainda era futura quando escrevia Pablo; (3) a apostasia não
só seria antes do segundo advento (2 Lhes. 2: 2), mas sim serviria como
um sinal da proximidade da volta de Cristo. Por isso não se devia esperar
a vinda do Senhor sem que sobreviesse antes a apostasia. A profecia
a respeito desta queda espiritual parcialmente se cumpriu nos dias do Pablo, e
muito mais durante a chamada Idade Média; mas seu cumprimento completo ocorrerá
nos dias imediatamente prévios à volta do Jesus (cf. Nota Adicional de
ROM. 13). Ver T. VI, pp. 65-68.

manifeste-se.

Gr. apokalúptò, "descobrir", "tirar um velou", "expor", "fazer saber" (cf.

com. Apoc. 1: 1). Este verbo se repete em 2 Lhes. 2: 6, 8, e se usa em outras
partes do NT para referir-se a revelações sobrenaturais (cf. Mat. 16:17;
Luc. 10:22, etc.), e especialmente para referir-se à aparição de Cristo (cf.
 Luc. 17:30. O substantivo afim apokálupsis, "revelação", ocorre em 1 Cor. 1:
7, "manifestação"; em 2 Lhes. 1: 7, "manifeste"; em 1 Ped. 1: 7, 13,
"manifestado"; em cap. 4: 13, "revelação"). Isto sugere que a manifestação
do "homem de pecado" implicaria elementos sobrenaturais e que sua esfera de
ação seria claramente de caráter religioso. O fato de que, o "homem de
pecado" vai a "manifestar-se", significa que estaria oculto até certo momento,
e então se manifestaria ao mundo -do qual até esse tempo se havia
escondido-, ou que se tiraria seu disfarce e apareceria tal c>mo é, ou que se o
tiraria seu disfarce e se daria a conhecer sua verdadeira natureza ante os
habitantes da terra.

O homem de pecado.

Quer dizer, o homem cuja característica distintiva é o pecado. A evidência

textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "homem de ilegalidade" (anomía),
que se traduziu que diversas formas: "homem ímpio" (BJ); "homem da
iniqüidade" (NC). Cf. com. vers. 8 onde "aquele 'iníquo" é literalmente "o
Ímpio" (BJ). O artigo definido "o" indica que Pablo se está refiriendo a
um inimigo sobre o qual já tinha falado aos tesalonicenses, e que
esperava que eles soubessem do que estava escrevendo. O fato de que empregue
o substantivo "homem' (Gr. ánthropos) indica também uma pessoa definida ou um
poder definido. Quanto à identidade dessa pessoa ou esse poder, ver com.
vers. 4.

O filho de perdição.

Ou "filho de destruição", quer dizer, um filho destinado à destruição. Este é

outro título ou descrição do "homem de pecado". Há só um lugar mais nas
Escrituras onde se usa esta denominação. El Salvador a aplicou ao Judas (ver
com. Juan 17: 12), apóstolo que uma vez foi companheiro dos outros discípulos e
igual a eles, mas que permitiu de tal maneira que Satanás entrasse em seu
coração (Juan 13: 2, 27), que traiu a seu Senhor (Mat. 26: 47-50).

4.

opõe-se.

Gr. antíkeimai, "ser adversário de", "resistir", "opor-se".

levanta-se.

Do verbo grego huperáiò, "levantar-se por cima", "elevar-se sobre" algo.

Tudo o que se chama Deus.

Isto inclui todas as formas de deidade, tão verdadeiras como falsas, e não
deve limitar-se ao Deus dos céus.

Ou é objeto de culto.

Gr. sébasma, "objeto de adoração"; no plural, como aqui, "culto". As

palavras do Pablo descrevem a um poder arrogante que se opõe a todo competidor
no terreno da religião, e não permite que nenhum rival receba o culto que
exige para si mesmo.

Tanto que.

Estas palavras indicam o propósito dos fatos do altivo poder.

Em.

No sentido de "dentro de", "em", o qual indica a entrada deste poder em

o templo de Deus e seu estabelecimento ali.

Templo.

Gr. naós, o santuário interior, ou santuário, em contraste com hierón, que

indica todo o prédio do templo. Apoiando-se em. 1 Cor. 3: 16; 2 Cor. 6: 16;
F. 2: 21, alguns acreditam que "templo" se refere aqui à igreja; outros, que
Pablo usa o término "tempero" em sentido figurado para representar um centro de
culto religioso. Este "iníquo" (vers. 8) sentaria-se no lugar dedicado ao
culto do 279 Deus verdadeiro, exigindo que lhe renda adoração.

Como Deus.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão destas palavras. As

omitem a BJ, BC, BA e NC. Esta omissão não afeta o significado da passagem,
pois o pensamento está implícito nas palavras que seguem. Este arrogante
poder usurpa prerrogativas divinas que correspondem ao verdadeiro Deus, e não
simplesmente a deidades pagãs.

Fazendo-se passar.

Gr. apodéiknumi, "mostrar", "exibir", "declarar". Ao sentar-se no santuário

interior do templo, revela que pretende estabelecer-se "como Deus", mais ainda, que
considera que "é Deus". Não pode haver uma blasfêmia maior.

Para quem está familiarizados com a Bíblia já são bem conhecidas as

sinais de identidade enumeradas nos vers. 3 e 4, posto que se encontram em
outras partes da Palavra inspirada. Uma comparação com a profecia de
Daniel sobre o poder blasfemo sucessor da Roma pagã (ver com. Dão. 7:
8, 19-26), e com a descrição que faz Juan da besta semelhante a um
leopardo (ver com. Apoc. 13: 1-18), revela muitas similitudes entre as três
descrições. Isto leva a conclusão de que Daniel, Pablo e Juan estão
falando do mesmo poder, ou seja: o papado (CS 53-58, 405). Muitos
comentadores aplicam o término "anticristo", "que se opõe a Cristo", ou "o
que está no lugar de Cristo" (cf. com. 1 Juan 2: 18), ao poder aqui
descrito. Nos comentários das passagens mencionadas do Daniel e do
Apocalipse se tratam ampliamente os diversos sinais de identificação.

O poder que aqui se descreve Pode identificar-se em um sentido mais amplo com
Satanás, quem por muitíssimo tempo se esforçou por ser "semelhante ao
Muito alto" (ver com. ISA. 14: 14). "Satanás está obrando com soma intensidade
para apresentar-se como Deus, e para destruir a todos os que se opõem a seu
poder. E hoje o mundo se está prostrando diante dele. recebe-se seu poder
como poder de Deus" (2JT 369). "A resolução do anticristo de levar a cabo
a rebelião começada por ele no céu, continuará animando aos filhos de
desobediência" (3JT 393-394). "Nesta época aparecerá o anticristo como se
fora o Cristo verdadeiro, e então a lei de Deus será completamente
invalidada... Mas o verdadeiro diretor de toda esta rebelião é Satanás
vestido como um anjo de luz. Os homens serão enganados e o exaltarão em
lugar de Deus, e o deificarán" (TM 62). "O último grande engano se desdobrará
logo ante nós. O anticristo vai efetuar ante nossa vista obra
maravilhosas" (CS 651).

5.
Não lhes lembram?

Em suas duas epístolas aos tesalonicenses, o apóstolo recorre com freqüência a

seu ensino oral anterior (cf. 1 Lhes. 2: 1, 9, 11, 13; 3: 4; 4: 1; 5: 1-2; 2
Lhes. 2: 15; 3: 1O).

Dizia-lhes.

Ou "estava acostumado a lhes dizer", como o indica o grego. Teria sido estranho que um
professor tão cuidadoso como Pablo tivesse deixado de instruir a seus conversos em
um tema tão importante. O fato de que sem reservas pudesse recordar a seus
leitores seus ensinos prévios, demonstra que seus pontos de vista a respeito da
vinda de Cristo não tinham sofrido uma mudança, e que antes não tinha esperado a
aparição imediata do Senhor. Ao mesmo tempo é cuidadoso no que escreve,
possivelmente para evitar complicações políticas se sua carta caía em mãos de
adversários.

6.

E agora vós sabem.

Pablo recorda de novo a seus leitores um tema sobre o qual ao menos estavam
parcialmente informados. Os estudantes posteriores das palavras do
apóstolo têm a desvantagem de não conhecer o pleno conteúdo de seu ensino
oral.

Detém.

Gr. katéjò, "deter", "conter", "restringir"; literalmente "e agora o que

detém" ou "a coisa que retém", pois em grego se usa o gênero neutro. Em
o vers. 7 Pablo usa uma expressão similar, mas emprega o gênero masculino:
"que agora lhe retém" (BJ); "que o detém" (BC).

Os comentadores reconhecem que há grandes dificuldades nos vers. 6-12, e

atribuem-nas ao feito de que Pablo ao dirigir-se aos tesalonicenses faz
referência a circunstâncias criadas por informações previamente repartidas,
que nós agora não conhecemos. De modo que qualquer explicação que se
presente desta passagem terá um elemento de conjetura, e deverá ser
cuidadosamente examinada dentro do contexto da mensagem do Pablo para os
tesalonicenses.

Alguns afirmam que o poder que retinha era o Império Romano. As

perseguições pagãs impediam a tendência da igreja de adotar costumes
e crenças pagãs, e assim detinham a aparição do papado (CS. 53). 280 Possivelmente
Pablo não identifica aqui ao poder que retém porque está tratando um tema
delicado, e não se atreve a ser mais explícito por temor de causar outra
perseguição sobre seus conversos se a carta caía em mãos de inimigos.

Outros acreditam que esta frase tem uma aplicação mais ampla. Pensam que a
forma masculina "há quem... detém-no" refere-se a Deus. Mas "o que o
detém" (gênero neutro) poderia considerar-se como uma referência às
circunstâncias dispostas e permitidas Por Deus (cf. com. Dão. 4: 17) para
demorar a manifestação ainda futura do anticristo, tanto em seu aspecto
histórico como em sua manifestação final (ver com. 2 Lhes. 2: 4). Quanto a
a forma em que Deus restringe aos poderes do mal, ver com. Apoc. 7: 1.

Ao seu devido tempo.

Quer dizer, no tempo ou oportunidade que Deus assinale, e não em um tempo
determinado por "o homem de pecado". O anticristo se manifestará quando
chegue o tempo devido. Quando isto se aplica ao papado histórico (ver com.
vers. 4), entendeu-se que se refere ao período de 1.260 anos de predomínio
desse poder religioso (ver com. Dão. 7: 25; Apoc. 12: 6). Quando lhe dá
uma aplicação mais ampla (ver com. 2 Lhes. 2: 4), considera-se que a passagem
também se refere ao tempo quando Satanás desempenhará um papel pessoal em
os acontecimentos dos últimos dias, quando será desmascarado seu plano
cuidadosamente preparado para assegurar o domínio mundial e seja evidente seu
verdadeira natureza (ver com. 2 Lhes. 2: 4; Apoc. 17: 16).

manifeste-se.

Pablo não identifica especificamente quem é o que se manifestará, mas pelo

contexto é evidente que se refere ao "homem de pecado" (vers. 3-4). Em
quanto a "manifeste", ver com. vers. 3.

7.

Já está em ação.

Gr. energéo (ver com. Fil. 2: 13). Pablo se está refiriendo a um agente que
já estava em atividade. A apostasia começou nos dias do Pablo (ver com. 2
Lhes. 2: 3). Com o transcurso do tempo essa apostasia tomou a forma das
pretensões papais. De modo que, do ponto de vista histórico moderno,
"o mistério de iniqüidade" pode ser identificado com o poder papal (CS
53-60). Por isso pode considerar-se que "o homem de pecado" e "o mistério
de iniqüidade" representam o mesmo poder papal apóstata (CS 405). detrás de
todas as manifestações de iniqüidade está Satanás, o qual desempenhará
imediatamente antes do fim um papel pessoal em um esforço para submeter a
todo mundo (ver com. vers. 4, 9).

Mistério de iniqüidade.

Gr. mustèrion tès anomías. Quanto ao significado de mustèrion como algo

oculto, ver com. ROM. 11: 25, e quanto a anomía, "desprezo e violação de
a lei", "ilegalidade", "iniqüidade", ver com. "o homem de pecado" (2 Lhes. 2:
3). O título se refere a um poder que se caracteriza por sua desobediência.
A referência a "a lei" é particularmente significativa pelo intento de
trocar a lei ao qual se faz referência em Dão. 7: 25 (ver o respectivo
comentário). Em último término, esta descrição se aplica a Satanás, o autor
de toda desobediência (TM 364-365); mas pelo general o diabo disfarçou
sua personalidade atuando mediante diversos instrumentos. Mas nos últimos
dias desempenhará pessoalmente um papel mais direto, e seu engano culminará
falsificando pessoalmente a vinda de Cristo (ver com. 2 Lhes. 2: 4, 9).

Só.

Com este advérbio começa o elemento que fixa limites à ação do

mistério de iniqüidade.

Detém.

Gr. katéjò (ver com. vers. 6). A maioria dos comentadores concordam em
que a construção grega pede o acréscimo de uma palavra ou palavras
explicativas como "que há quem" (que não estão no texto grego), para
completar o pensamento da sentença. "Porque já está obrando o mistério
de iniqüidade: somente espera até que seja tirado de no meio o que agora
impede" (RVA). O verbo esperar, em itálico, significa que foi acrescentado para
esclarecer o pensamento do Pablo. Alguns acreditam que aqui, como no vers. 6,
faz-se referência ao Império Romano; outros, que Deus é o que detém (ver
com. vers. 6).

Seja tirado de no meio.

Os que afirmam que o poder que "detinha" era o Império Romano, acreditam que esse
poder é o que seria "tirado de no meio". Os que acreditam que Deus é o que
'detém", parafraseiam assim a segunda metade do versículo: "O Retentor, Deus,
quem mantém refreado o mal (CS 656, 672), continuará detendo-o até
que venha o tempo quando se 'manifestará' (vers. 8) o mistério de iniqüidade
e será 'tirado de no meio' ". Estes comentadores consideram que esta frase
assegura ao crente que apesar da ação do poder apóstata, este não
continuará para sempre. A seu devido 281 tempo, Deus fará que terminem seus
atividades (ver com. Mat. 24: 21-22).

8.

Então.

Os que afirmam que o "tirado de no meio" (vers. 7) é o Império Romano,

entendem que o advérbio "então" se refere ao tempo quando subiu ao
poder a Roma papal (ver com. Dão. 7: 8). Os que afirmam que o "tirado de
no meio" é o anticristo (ver com. "aquele iníquo"), acreditam que "então" se
aplica a um tempo ainda futuro, quando o papado experimentará um breve
período de reavivamiento (ver com. Apoc. 13: 3), depois do qual ficará
desmascarada sua verdadeira natureza (ver com. Apoc. 17: 16-17), ou, dentro
de uma aplicação mais ampla, ao tempo quando Satanás, o anticristo supremo,
atue pessoalmente nos acontecimentos dos últimos dias, até que fique
ao descoberto a falsidade de suas pretensões de ser deus (ver com. 2 Lhes. 2:
4).

Deve recordar-se que o apóstolo não tratava de apresentar um resumo doutrinal

completo dos acontecimentos dos últimos dias, mas sim só procurava
proporcionar aos tesalonicenses uma informação profético que impedisse que
fossem enganados sobre o tempo da volta do Senhor. portanto, não
devemos esperar uma cronologia completa dos sucessos que precederão ao "dia
do Senhor".

Manifestará-se.

Gr. apokalúptò (ver com. vers. 3). Se se aplicasse ao papado, referiria-se a seu
elevação ao poder depois do declínio do Império Romano; mas a
referência também poderia ser ao tempo, ainda futuro, quando o poder batata se
refortalecerá (ver com. Apoc. 13: 8), e ao tempo quando, depois desse breve
período de reavivamiento, desmascarasse-se ou manifestará a verdadeira
natureza desse sistema (ver com. Apoc. 17: 16-17).

Se esta manifestação ou quitamiento do véu se aplica a Satanás, referiria-se

a sua pretendida falsificação da vinda de Cristo (ver com. vers. 9).

Aquele iníquo.

Gr. ho ánomos, literalmente "o sem lei", portanto, "o violador da

lei", "o desobediente"; ou o "ímpio" (BJ, BC). Faz-se referência ao "homem
de pecado" (vers. 3) ou "mistério de iniqüidade" (vers. 7). De acordo a um ponto
de vista, "o violador da lei" é o papado (ver com. vers. 4; cf. CS 405,
636); segundo um segundo enfoque, não é só o papado a não ser acima de tudo Satanás, o
anticristo supremo, quando personificará a Cristo precisamente antes do último
dia (ver com. vers. 4, 9).

O Senhor.

Alguns MSS dizem "Senhor Jesus Cristo"; outros dizem só "Senhor". Entretanto,
a evidência textual se inclina (cf. P. VÃO) pelo texto "Senhor Jesus". Isto
harmoniza melhor com o contexto que fala da gloriosa volta de Cristo.

Matará.

Gr. analískò, "consumir", "aniquilar", "destruir". Embora alguns MSS têm

o verbo anairéò, "anular", "abolir", "matar", a evidência textual se inclina
(cf. P. 10) pelo verbo analískò. Ver com. "destruirá".

Espírito de sua boca.

Quer dizer, o fôlego de sua boca (cf. com. Luc. 8: 55; Apoc. 19: 15). Aqui
pode haver uma alusão às palavras da ISA. 11: 4.

Destruirá.

Gr. kalargéò, "inutilizar", portanto, "deixar anulado e inútil" (ver com.

ROM. 3: 3). Este significado corresponde bem com a descrição da sorte
que aguarda papado, ou mais especificamente a Satanás na segunda vinda de
Cristo (cf. com. Apoc. 20: 1-6). O papado deixa de existir e se desmorona o
intuito cuidadosamente elaborado por Satanás.

As palavras deste versículo se usaram às vezes para descrever a

destruição dos ímpios na segunda vinda de Cristo. É certo que
então os ímpios vivos serão súbitamente destruídos; mas Pablo se está
refiriendo à sorte de "aquele iníquo", "o ímpio", e não a dos ímpios
em geral.

Resplendor.

Gr. epifáneia, "epifanía", "manifestação", palavra que se usava com freqüência

no grego clássico para descrever a aparição gloriosa dos deuses
pagãos. "Manifestação" (BJ, NC). No NT se emprega exclusivamente para
descrever os dois gloriosos adventos do Senhor Jesus: o primeiro (2 Tim.
1: 10) e o segundo (1 Tim. 6: 14; 2 Tim. 4: 1, 8; Tito 2: 13).

Vinda.

Gr. parousía, palavra que geralmente se usa para a segunda vinda de Cristo
(cf. com. 2 Lhes. 2: 1; Mat. 24: 3).

9.

Advento.

Gr. parousía, a mesma palavra que descreve a vinda de Cristo no vers. 8

(ver com. ali). Muitos afirmam que o apóstolo se está refiriendo à
imitação que fará Satanás da vinda em glória de nosso Senhor, devido (1)
ao significado técnico que tem o término parousía, (2) ao uso freqüente de
esta palavra para descrever a segunda vinda de Cristo e (3) à
justaposição 282 de parousía (ver com. imediato anterior). Quanto ao
feito de que Satanás imitará uma parousía, ver CS 651, 681-683; 5T 698; SC 64.
Devemos estar agradecidos porque a Palavra de Deus proporciona claras
descrições da vinda de Cristo para que os crentes não sejam enganados.
O mesmo Senhor "descenderá do céu" (1 Lhes. 4: 16) "com as nuvens" (Apoc. 1:
7), assim como os discípulos lhe haviam "visto ir ao céu" (Hech. 1: 11), e seu
vinda será "como o relâmpago que sai do oriente e se mostra até o
ocidente" (Mat. 24: 27), e portanto "todo olho lhe verá" (Apoc. 1: 7). Não
será-lhe possível a Satanás falsificar exata e completamente a parousía do
Senhor (ver CS 683). O povo de Deus poderá escapar do engano satânico (ver
com. Mat. 24: 24) se estudar diligentemente as Sagradas Escrituras e recorda
bem os detalhes proféticos do segundo advento do Senhor.

Por.

Gr. katá, "de acordo com", "conforme com" (cf. 8T 226).

Obra de Satanás.

Ou de acordo com o método próprio de Satanás.

Poder e sinais e prodígios mentirosos.

O adjetivo "mentirosos" modifica aos três essenciais. As palavras

"poder", "sinais", "prodígios" também se aplicam aos milagres do Jesus (ver
T. V, P. 198); mas as obras maravilhosas do Senhor eram genuínas e "sinais"
que testemunhavam sua natureza divina Juan 10: 25, 37-38). Os milagres que
produzem atos de criação excedem, é obvio, ao poder de Satanás; sem
embargo, registra-se que Satanás tem poder para afligir aos homens com
doenças físicas (cf. Luc. 13: 16). É, pois, evidente que tem poder para
aliviar os dessas doenças quando assim convém a seus propósitos. Satanás e
seus agentes farão obras maravilhosas de curas aparentemente iguais às
que fez Cristo (CS 645-646, 651; TM 364-366; 3JT 285; 5T 698). Satanás fará
obras maravilhosas e recorrerá a manifestações espíritas de poder
sobrenatural em seu intento final por enganar ao mundo.

10.

Todo engano de iniqüidade.

Quer dizer, todo engano que procede de iniqüidade. Isto identifica ainda mais a
natureza da falsificação, pois põe de manifesto seu propósito: enganar,
e sua origem: iniqüidade.

Para os que se perdem.

Esta mesma frase se emprega em 2 Cor. 2: 15 e 4: 3. Satanás consegue enganar aos

réprobos; mas os escolhidos não serão enganados (cf. Mat. 24: 23-27).

Receberam.

Gr. déjomai, "aceitar", "dar a bem-vinda" (ver com. 2 Cor. 6: 1). Pablo aqui
indica a razão pela qual serão enganados os incrédulos: tiveram a
oportunidade de amar a verdade, mas desprezaram esse privilégio que se os
brindou.

O amor da verdade.
Os que não aceitam a salvação não só a rechaçam mas também até resistem a
abrigar amor pela verdade, quer dizer, odeiam-na. Esta atitude não se refere a
uma verdade abstrata a não ser a "a verdade", à única grande verdade que procede de
Deus, a que está personificada em Cristo Jesus. A condenação final dos
pecadores se deverá a que rechaçaram ao Jesus, o qual é "a verdade" (Juan 14:
6). Sua negação a albergar amor pelo que é verdadeiro os faz propensos a
a influência de tudo o que é enganoso, a todas as artimanhas do iníquo.

Para ser salvos.

O rechaço da verdade que é em Cristo Jesus, significa morte; mas seu

aceitação produz vida para salvação eterna.

11.

Por isso.

Quer dizer, devido a que os incrédulos recusam amar a verdade e acreditar nela.
O que segue é um resultado de sua obstinada atitude.

Deus os envia.

Enquanto o "iníquo" está alagando o mundo com seus enganos (vers. 8-10). Em
a etapa final da história do mundo que aqui se prediz, os ímpios
claramente terão preferido a mentira antes que a verdade, e por esta razão não
pode alcançá-lo-la redenção. Por isso Deus os abandona para que sigam o
que escolheram (ver com. ROM. 1: 18, 24). Nas Escrituras se diz com
freqüência que Deus faz o que não impede (ver com. 1 Sam. 16:14; 2 Crón. 18:
18).

Um poder enganoso.

"Energia de engano" ou "força de engano" (cf. com. vers. 9), quer dizer, uma
ação que conduz ao engano final que resulta em uma condenação irrevogável.

A mentira.

Quer dizer, o engano culminante quando Satanás personificará a Cristo. Não pode
haver pior mentira que essa, que o autor do mal se presente como Cristo, o
Origem da verdade. Os que acreditam que Satanás é Jesus, não podem ser salvos.

12.

A fim de que sejam condenados.

Gr. kríno, "julgar". O resultado deste julgamento deve deduzir do contexto e

não de kríno (ver com. ROM. 2: 2).

Não acreditaram na verdade.

Uma definição negativa daqueles que se diz que acreditam em 283 "a mentira"
(vers. 11), dos quais também se diz que não receberam o amor da
verdade (vers. 10).

sentiram prazer.

Isto é o que a Inspiração diz da mentalidade dos que se perderão.

Preferiram o pecado à justiça; sentiram prazer fazendo o incorreto
antes que o correto.

13.

Devemos dar sempre obrigado.

Cf. com. cap. 1: 3. Aqui há uma transição. depois de completar seu tema
sobre o "homem de pecado" e do "iníquo" (vers. 1- 12), o apóstolo pensa
no maravilhoso meio que Deus proporciona no Evangelho para que ninguém seja
enganado e se perca. Também está reanimando a seus leitores depois do
sombrio quadro dos vers. 1- 12.

Amados pelo Senhor.

Cf. com. 1 Lhes. 1: 4, onde os conversos são chamados "amado de Deus".

Tenha-lhes escolhido.

Cf. com. F. 1: 4; Couve. 3: 12; 1 Lhes. 1: 4; 5: 9. Que. Deus não escolhe

arbitrariamente, mostra-se pelas palavras que seguem. A eleição depende
da santificação dos escolhidos.

Desde o começo.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "como primicias". Os

tesalonicenses eram primicias da obra de evangelização na Grécia. Sem
embargo, é muito claro que o plano de salvação se originou "desde o começo"
(cf. 1 Juan 1: 1; 2: 13). Pablo recorda a seus leitores que Deus os havia
eleito "desde o começo". Isto é paralelo com o pensamento expresso em
outras epístolas (F. 1: 4; 2 Tim. 1: 9; cf. com. ROM. 16: 25; F. 3: 11; 1
Ped. 1: 20; Apoc. 13: 8; cf. DTG 13-14).

Mediante a sanfificación pelo Espírito.

Ou "em santificação de espírito". Entretanto, reconhece-se que toda verdadeira

santificação é obra do Espírito Santo (cf. com. 1 Ped. 1:2). Essa
santificação mais "a fé na verdade" são o meio para que se efectúe a
salvação na vida do crente.

Fé na verdade.

Um nítido contraste com a crença em "a mentira" (vers. 11), que é o

resultado de ser vítima dos enganos do anticristo.

14.

Ao qual lhes chamou.

Uma clara demonstração de que o versículo anterior não ensina a predestinação

de alguns e a condenação de outros (ver com. 1 Lhes. 1: 4). Como Deus tem
o propósito de salvar aos homens sem ter em conta a raça, o Senhor
inspirou no Pablo o fervente desejo e a determinação de pregar o Evangelho
aos gentis. A chamada que apresenta a boa nova de salvação
mediante Jesucristo, foi proclamado sem reservas. Do indivíduo dependia seu
aceitação ou seu rechaço. Os que acreditaram e aceitaram a chamada estavam
sendo transformados pelo Espírito Santo (ver com. ROM. 8: 28-30).

Nosso evangelho.
Ver com. 1 Lhes. 1: 5.

Alcançar a glória.

O propósito do Evangelho é que os que o aceitem, possam participar da

glória de Cristo (cf. 1 Lhes. 5: 9). Esta "glória" poderia referir-se à
beleza do caráter de Cristo, da que participarão todos os redimidos (ver
com. 1 Juan 3: 2), e à glória do reino eterno de Cristo (ver com. Juan 1:
14; ROM. 8: 17, 30).

15.

Assim, irmãos.

Os tesalonicenses se desanimaram pelos desorientadores ensinos

sobre o iminente retorno de Cristo. O ensino do Pablo tinha o
propósito específico de reanimá-los. Quanto à freqüente uso que faz o
apóstolo do vocábulo "irmãos", ver com. 1 Lhes. 1: 4.

Estejam firmes.

Gr. stékò (ver com. Fil. 1: 27). Uma correta compreensão da "esperança
bem-aventurada" é um grande incentivo para a firmeza de caráter (ver com.
Tito 2: 12-13). A má compreensão conduz a perturbações e possivelmente ao
fanatismo (ver com. 2 Lhes. 2: 2).

Retenham.

Gr. kratéò, "manter com firmeza", "guardar cuidadosamente" (cf. Mar. 7: 8;

Heb. 4: 14; Apoc. 3: 11).

Doutrina.

Gr. parádosis, literalmente "entrega", "transmissão" (ver com. Mar. 7: 3).

Significa coisas entregues, comunicadas ou transmitidos por meio de ensino ou
doutrina. A idéia intrínseca na palavra é a de autoridade superior à
do professor. portanto, aqui se refere a mensagens inspiradas, recebidos
pelo Pablo e seus companheiros e fielmente transmitidos aos tesalonicenses.

Por palavra, ou por nossa carta.

O adjetivo "nossa" se aplica a "palavra" e a "carta" (cf. com. vers. 2).

Com esta frase Pablo abrange todas as fontes de ensino aceitável. Seu
redação também coloca estas duas formas de ensino no mesmo nível, no
que corresponde à inspiração.

16.

Y.

"Que" (BJ). A conjunção "que" expressa melhor o pensamento do Pablo, como se

ele, depois de insistir aos crentes a manter-se firmes (vers. 15), desejasse
deixar em claro que a única base de estabilidade é Deus. 284

E o mesmo Jesucristo nosso Senhor.

A forma acostumada do Pablo é mencionar primeiro ao Pai ao dirigir a

palavra e orar (cf. 1 Lhes. 1: 1; 3: 11; 2 Lhes. 1: 1-2, 11-12); entretanto,
aqui menciona primeiro ao Filho (cf. 2 Cor. 13: 14; Gál. 1: 1). Esta ordem possivelmente
deva-se à referência prévia do apóstolo (2 Lhes. 2: 14) a "a glória de
nosso Senhor Jesus Cristo". Esta conjetura está apoiada pela sintaxe grega,
na qual a palavra que se traduz "mesmo" está primeiro na sentença, por
o qual recebe a ênfase.

Amou-nos.

O verbo está em singular, entretanto poderia considerar-se que se aplica tanto

ao Filho como ao Pai. Esta estreita relação confirma o conceito do Pablo de
que o Filho e o Pai são igualmente divinos. A flexão do verbo -pretérito
indefinido- mostra que o autor tem em conta um sucesso histórico
específico: está-se refiriendo ao ato único do amor de Deus ao dar a seu Filho
como sacrifício por nossos pecados e à abnegação de nosso Salvador ao
dar-se a si mesmo (Juan 3: 16; Tito 2: 14). O apóstolo não pode aludir a uma
evidência maior que a cruz, como a manifestação suprema do amor de Deus e
a base segura de consolo e esperança.

Consolação eterna.

Gr. paráklésis aiónion. Quanto a paráklésis, ver com. Hech. 9: 31; e no

que respeita a aiónion, ver com. Mat. 25: 41. O consolo se funda em que o
amor do Pai e do Filho não é transitivo, como o é com freqüência o
consolo terrestre, mas sim dura eternamente. Esta dádiva tinha sem dúvida que
reanimar aos temerosos entre os tesalonicenses, lhes fortalecendo para que
pudessem resistir qualquer ensino perturbador sobre o volta de Cristo
(1 Lhes. 5: 11, 14; 2 Lhes. 2: 2). As almas que se sentem pequenas não devem
ser menosprezadas, a não ser reanimadas (ver ROM. 14: 1; Heb. 12: 12).

Boa esperança por graça.

A esperança da redenção quando Cristo venha é "boa" porque é genuína

e, portanto, digna de confiança, em contraste com as falsas esperanças
suscitadas pelo ensino errôneo de que a volta do Salvador seria
imediato. Com justiça a chama "a esperança bem-aventurada" (Tito 2: 13).
Como todos os dons de Deus para os homens, é concedida gratuitamente de
acordo com a abundante graça do céu (cf. com. F. 2: 5, 8).

17.

Conforte.

Gr. parakaléò (ver com. Mat. 5: 4). Embora as flexões verbais "conforte"
e "confirme" estão em singular, o consolo e a confirmação provêm tanto
do Pai como do Filho (ver com. 2 Lhes. 2: 16).

Confirme-lhes.

No grego não aparece este pronome. A sintaxe exige que seja "seu
coração" o consolado e confirmado Por Deus e Jesucristo (vers. 16). "Console
seus corações e os afiance em toda obra e palavra boa" (BJ). Só o
poder divino pode realmente afiançar o coração, por isso Pablo orava por que
Deus e Jesus o fizessem.

Toda boa palavra e obra.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a ordem inversa: "obra e palavra"

(BJ, BC, BA e NC). Com estas duas palavras se cobre o total da vida. Deus
consola e fortalece o coração do crente para que suas obras e suas palavras
sejam aceitáveis.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 MJ 27

2-4 HAp 215

3 CS 54, 405, 497, 499, 506, 509; 3JT 393

3-4 CS 53, 628; HR 342, 401; NB 104; 1T 76

4 CS 57; DMJ 107; HR 346; 2JT 369 5, 7 HAp 216

7 CS 53, 58, 435; HAp 468; HR 342, 347; 2JT 3 1 S; 3JT 166

7-8 CS 405

7-12 8T 226

8 CS 41,367, 636, 715; DTG 83; 1JT 216

8-12 1T 290

9 CS 12; 1JT 101; P 91, 261, 263, 265-266; PP 741

9-10 CS 609; 1JT 216; PR 529; PVGM 341; 1T 291; 5T 746; 8T 49

9-11 CS 4407 497

9-12 HAp 216

10 CRA 572; CS 616; FÉ 88; 1JT 99, 388; 2JT 15, 124, 139; 3JT 312; MJ 56; SC
196; 1T 294; 4T 557, 576, 594; 8T 28, 49,162

10-11 CS 616; HR 417; 1JT 98-99; 3JT 275; PP 38; 1T 73; 6T 401; TM 365

10-12 CS 484; 3JT 253

11-12 1JT 216, 591; 2JT 35; P 44-45, 88

12 CS 441; 2T 455,470

13 CM 21; FÉ 189

13-17 8T 226

14 DTG 309

15-17 HAp 216 285

CAPÍTULO 3

1 Pablo pede as orações a seu favor, 3 manifesta a confiança que tem em

eles, 5 e roga a Deus em seu favor; 6 lhes dá diversos preceitos, especialmente
a fugir da preguiça e as más companhias, 16 e conclui com oração e saudações.
1 PELO resto, irmãos, orem por nós, para que a palavra do Senhor
corra e seja glorificada, assim como foi entre vós,

2 e para que sejamos sacados de homens perversos e maus; porque não é de

todos a fé.

3 Mas fiel é o Senhor, que lhes afirmará e guardará do mal.

4 E temos confiança respeito a vós no Senhor, em que fazem e farão

o que lhes mandamos.

5 E o Senhor encaminhe seus corações ao amor de Deus, e à paciência de

Cristo.

6 Mas lhes ordenamos, irmãos, no nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos
separem-vos de todo irmão que ande desordenadamente, e não segundo o ensino que
receberam de nós.

7 Porque vós mesmos sabem de que maneira devem nos imitar; pois nós
não andamos desordenadamente entre vós,

8 nem comemos de balde o pão de ninguém, mas sim trabalhamos com afã e fadiga
dia e noite, para não ser onerosos a nenhum de vós;

9 não porque não tivéssemos direito, mas sim por lhes dar nós mesmos um exemplo
para que nos imitassem.

10 Porque também quando estávamos com vós, ordenávamo-lhes isto: Se algum

não quer trabalhar, tampouco coma.

11 Porque ouvimos que alguns de entre vós andam desordenadamente, não

trabalhando em nada, a não ser intrometendo-se no alheio.

12 Aos tais mandamos e exortamos por nosso Senhor Jesus Cristo, que
trabalhando sosegadamente, comam seu próprio pão.

13 E vós, irmãos, não lhes cansem de fazer bem.

14 Se algum não obedece ao que dizemos por meio desta carta, a esse
assinalem, e não lhes juntem com ele, para que se envergonhe.

15 Mas não o tenham por inimigo, a não ser lhe admoestem como a irmão.

16 E o mesmo Senhor de paz lhes dê sempre paz em toda maneira. O Senhor seja com
todos vós.

17 A saudação é de minha própria mão, do Pablo, que é o signo em toda carta

minha; assim escrevo.

18 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém.

1.

Pelo resto, irmãos.

Cf. com. Fil. 3: 1; 1 Lhes. 4: 1. Estas palavras dão começo à conclusão

da epístola do Pablo.
Orem por nós.

O apóstolo acaba de registrar uma oração em favor de seus conversos, para que
fossem confirmados e consolados (cap. 2: 17). Agora lhes roga que eles, a seu
vez, recordem-no a ele e a seus companheiros (cf. 2 Cor. 1: 11; Fil. 1: 19; 1 Lhes.
5: 25). Pablo sempre sentia sua insuficiência e compreendia sua necessidade do
poder divino (ver 2 Cor. 2: 16; 3: 5).

Palavra do Senhor.

Pablo não sentia egoísmo algum quando pediu as orações dos

tesalonicenses. Quão único desejava era que a Palavra de Deus se difundisse
mediante seu ministério e o de seus colaboradores.

Corra.

Gr. tréjÇ, "correr", aqui em sentido metafórico. Parece que na cidade de

Corinto a Palavra de Deus não estava "correndo" tão rapidamente como o
desejava o apóstolo. Possivelmente encontrava uma firme oposição de parte dos
judeus (ver com. 1 Lhes. 3: 7). Bem pode ser que em resposta às orações
unidas dos tesalonicenses, foi dada ao Pablo uma visão reanimadora, e mais
tarde foi liberado de um complô dos judeus para pôr fim a sua obra nessa
cidade (Hech. 18: 9-17). O permaneceu em Corinto durante um ano e meio e
fundou uma igreja importante. Em condições normais, "a palavra do Senhor"
vivificada pelo Espírito Santo faz rápidos progressos. É "viva e eficaz"
(Heb. 4: 12). "Velozmente corre sua palavra" (Sal. 147: 15). Cresce e se
multiplica (Hech. 12: 24). 286

Seja glorificada.

A Palavra do Senhor é glorificada nas vidas transformadas dos que são

guiados por ela. O Evangelho é embelezado pelas vidas piedosas até de
os cristãos mais humildes: escravos convertidos que não extorquiam, mas sim
eram completamente honrados e fiéis no serviço que emprestavam (Tito 2:
9-10; cf. com. Mat. 5: 16).

Como foi entre vós.

Pablo recordava o gozo com que os tesalonicenses receberam o Evangelho e a

eficácia que teve neles (1 Lhes. 2: 13).

2.

Sejamos liberados.

Gr. rúomai, "resgatar". Embora este segundo pedido tem um sabor nitidamente
pessoal, o apóstolo não se preocupa em primeiro lugar por sua segurança pessoal,
mas sim deseja estar seguro de que seus companheiros na tarefa de evangelização
fiquem em liberdade para continuar com sua piedosa obra.

Perversos.

Do adjetivo grego átopos; literalmente, "desconjurado", e portanto

"impróprio", "mau", "equivocado". No texto grego está precedido pelo
artigo definido. "Os homens perversos" (BJ, NC). Isto significaria que
Pablo se está refiriendo a um grupo específico de adversários, sem dúvida os
judeus que se uniram para atacá-lo e levá-lo ante o Galión, o procónsul romano
(ver com. Hech. 18: 9-17). Esses judeus eram mais perversos que muitos pagãos
porque obstinadamente resistiam o testemunho das Sagradas Escrituras e os
milagres efetuados pelo Espírito Santo como demonstração do poder de Deus.
Alguns deles até chegaram às vezes até o ponto de blasfemar (Hech. 13:
45).

Não é de todos a fé.

Provavelmente seja uma referência aos judeus incrédulos que rechaçavam a fé

cristã. Os tesalonicenses tinham acreditado com prontidão, mas não deviam
surpreender-se de que não acontecesse o mesmo com todos outros. Quem se há
entregue completamente ao mal têm suas consciências cauterizadas (1 Tim. 4:
2). Alguns que fecham do todo sua mente ante a evidência demonstrada em seu
coração pelo Espírito Santo, colocam-se mais à frente do alcance do Evangelho.
Quando o Senhor demonstrou indiscutivelmente sua divindade seu mediante
maravilhosas obras na carne, houve alguns que insensibilizaram até tal
grau seu coração para não aceitar que ele era o Mesías, que atribuíram seu poder
milagroso a Satanás. O Senhor lhes advertiu que estavam em perigo de cometer
o pecado imperdoável, mais ainda, que possivelmente já o tinham cometido. Alguns que
ainda não chegaram até esse ponto se endureceram tanto pelos afãs de
este mundo, que o Evangelho não pode penetrar em seu coração, assim como a boa
semente não pode arraigar-se na terra pegada junto ao caminho (Luc. 8: 5,
12). Necessitam que o terreno de seu coração seja arado por um sincero
arrependimento, para que a Palavra possa arraigar neles e dar fruto de fé
(ver Ouse. 10: 12).

3.

Fiel é o Senhor.

Frente à infidelidade do homem, especialmente a de quão judeus deram

as costas à verdade de Deus, contrasta a invariável fidelidade do Senhor
(ver com. 1 Cor. 1: 9). Pablo podia atestar pessoalmente que se pode
confiar em Deus, porque lhe tinha prometido sua liberação em Corinto, e cumpriu
sua promessa (Hech. 18: 9-17).

Afirmará.

Gr. St'rízÇ, "confirmar", "estabelecer", "fortalecer". Pablo já tinha orado

para que seus conversos fossem confirmados (cap. 2: 17); agora expressava seu
confiança de que assim seria.

Guardará do mal.

Literalmente "guardará-lhes do maligno". A referência pode ser ao mal em

general, ou a Satanás, o maligno (cf. Mat. 13: 19, 38; F. 6: 16; 1 Juan 2:
13-14; 3: 12; 5: 18). Nesta epístola corresponde que a referência seja a
Satanás, pois Pablo fez ressaltar a obra do maligno e de seus agentes (ver
com. 2 Lhes. 2: 3-12). O apóstolo assegura a seus leitores que o Senhor a quem
eles serviam, protegeria-os fielmente até de seus piores inimigos.

4.

Confiança... no Senhor.

O pensamento da infidelidade de outros faz que Pablo tenha em conta a

necessidade dos fiéis tesalonicenses. Mas embora o apóstolo está animando a
crentes humanos, esclarece que a base de sua confiança está "no Senhor" e não
nos homens (cf. Gál. 5: 10 ).

Fazem e farão.

Uma exortação apresentada em forma atraente. Pablo tem ordens específicas

para os tesalonicenses, mas com todo tato expressa sua convicção de que já
estão fazendo o que ele lhes pede, e que continuarão fazendo-o. Suas ordens
provinham de Deus, e eles as tinham aceito como tais e tinham recebido o
poder do Espírito de Deus para as cumprir (1 Lhes. 2: 13). O apóstolo acreditava
que o Senhor, que tinha começado uma boa obra em suas vidas, terminaria-a e
os 287 prepararia para sua gloriosa aparição (cf. Fil. 1: 6).

O que lhes mandamos.

Não se especifica neste versículo o que tinha mandado o apóstolo, mas seus
ordens se enumeram nos vers. 6-15.

5.

Encaminhe.

Gr. kateuthúnÇ, "dirigir em linha direta", "guiar corretamente". É parte de

a petição do Pablo: "O Senhor encaminhe".

Corações.

Gr. kardía, que aqui inclui a mente, sede da inteligência (cf. com. ROM.
1: 21; 10: 10; F. 1: 18). Necessitamos que o Senhor guie continuamente
nosso raciocínio e nossas emoções. prometeu nos fazer recordar as
verdades que nos ensinaram, nos revelar seu significado e nos guiar para que
compreendamos completamente sua vontade (Juan 14: 26; 16: 13).

Ao amor de Deus.

Estas palavras definem a primeira de duas áreas para as quais Pablo deseja que
seus leitores dirijam o coração. São possíveis duas interpretações: (1) que
sejam encaminhados ao amor de Deus; (2) que possam chegar a possuir o amor de
Deus, ou a compartilhá-lo. Por analogia com as palavras finais do versículo, é
preferível a segunda alternativa.

Paciência.

Gr. hupomon' (ver com. ROM. 2: 7; cf. com. Heb. 12: 1). Pode significar a
paciência manifestada por Cristo, ou um ânimo semelhante ao de Cristo; sem
embargo, o contexto faz possível aplicar o propósito da oração do Pablo
ao tema particular de esperar com paciência a volta do Salvador.

6.

Ordenamo-lhes.

Pablo começa agora a registrar suas ordens específicas para os

tesalonicenses (cf. com. vers. 4). Em sua primeira epístola tinha exortado à
igreja para que admoestasse a quão fanáticos havia nela (1 Lhes. 5: 14).
Parece que sua exortação só teve um êxito parcial, pois agora recorre a
medidas mais severas e dá ordens (cf. com. 1 Lhes. 4:2, 11).

Nosso.
Quanto ao significado da frase, "no nome de nosso Senhor", ver com.
Hech. 3: 6; 1 Cor. 5: 4. Pablo invoca o nome do Senhor em apoio das
ordens que está dando aos crentes (cf. com. 1 Lhes. 4: 2; 2 Lhes. 3: 12).

Apartem.

Gr. stéllomai apó, "manter-se longe", "apartar-se de", "retirar-se". O fato

de que os membros mais fiéis da igreja interrompessem seu trato íntimo com
os que andavam mau, devia dar como resultado que estes últimos voltassem em
sim, envergonhassem-se (vers. 14) e abandonassem seus maus caminhos. Este era um
passo necessário na disciplina eclesiástica (cf. Mat. 18: 15-18), mas não era
uma excomunhão. Essa medida final estava reservada para as faltas mais graves
(ver com. 1 Cor. 5: 5).

Todo irmão.

A instrução dada pelo Pablo era lhe abranja; todos os casos estavam
compreendidos.

Desordenadamente.

Gr. atáktÇs (ver com. 1 Lhes. 5: 14).

Ensino.

Gr. parádosis (ver com. cap. 2: 15).

7.

Vós mesmos sabem.

Cf. palavras similares em 1 Lhes. 2: 1-2, 5; 3: 3; 5: 2.

nos imitar.

Gr. miméomai, "imitar". Compare-se com o uso desta palavra no Heb. 13: 7; 3
Juan 11. O ensino que Pablo e seus companheiros tinham dado não ficou
perturbada por nenhuma inconseqüência nas vidas deles. O exemplo
apresentado ante os tesalonicenses tinha sido digno (cf. com. 1 Cor. 4: 16;
Fil. 3: 17). Pablo podia insistir aos cristãos a que o imitassem porque ele
imitava a Cristo (1 Cor. 11: 1). Se pensavam na conduta humilde e
cuidadosa do Pablo, semelhante a de Cristo, foram ou seja o que o Senhor
exigia deles. Todo ministro deve viver de tal maneira que sua vida concorde
com seu ensino.

Não andamos desordenadamente.

Este andar desordenado ao qual alude Pablo (vers. 6), parece ser fruto da
fanática idéia de que como o Senhor estava por voltar, era muito tarde para
seguir com as ocupações de todos os dias. Os que estavam dominados por
esse pensamento, possivelmente propugnaban o princípio da comunidade de bens na
igreja por razões de conveniência própria, para aproveitar do trabalho de
outros. Pablo condenava a esses perturbadores insolentes (vers. 11), mas
primeiro recordava aos irmãos que o exemplo dele tinha sido positivo. Com
a frente alta podia referir-se a sua laboriosa vida, conhecida por eles.

8.
De balde.

Compare-se com 2 Cor. 11: 7-9, onde Pablo se gaba de não ter sido uma carga
para os corintios.

Com afã e fadiga.

Ver com. 1 Lhes. 2: 9. Estas palavras destacam quão cuidadosos eram Pablo e seus
companheiros de apresentar o devido exemplo ante a gente para evitar tudo
possível motivo de crítica.

Dia e noite.

Ver com. 1 Lhes. 2: 9.

Ser onerosos.

Gr. epibaréÇ, "pesar em cima", 288 "ser uma carga". Pablo não queria ser uma
carrega para os tesalonicenses.

9.

Direito.

Gr. exousía, "direito", "autoridade" (ver com. Juan 1: 12; Hech. 1: 7). O
apóstolo desejava esclarecer que não se opunha a um ministério sustentado pela
igreja. Em outra passagem ensinou a obrigação específica da igreja de
sustentar aos chamados Por Deus para ministrar a seus membros (1 Cor. 9:
9-14). Apreciou as dádivas que lhe enviaram os filipenses para seu sustento, e
chamou-as um sacrifício aceitável, "agradável a Deus" (Fil. 4: 17-18). Mas em
Tesalónica renunciou ao direito que tinha de ser sustenido pela igreja para
dar aos membros um exemplo digno de imitar.

Exemplo.

Gr. túpos, "imagem", "figura" (ver com. ROM. 5: 14).

Imitassem.

Gr. miméomai (ver com. vers. 7).

10.

Quando estávamos com vós.

Cf. com. 1 Lhes. 3: 4; 2 Lhes. 2: 5.

Ordenávamo-lhes.

São admiráveis os alcances dos ensinos dados pelo Pablo aos

tesalonicenses. No curto tempo que esteve com eles parece que abrangeu tudo
tema vital e aplicou seus ensinos às necessidades imediatas deles. Por
isso, estando ausente, podia referir-se às ordens que pessoalmente lhes havia
dado.

Não quer trabalhar.

É evidente que Pablo se está refiriendo aos que, antecipando a volta
imediato de Cristo, opõem-se a ocupar-se em um trabalho normal afirmando que
era desnecessário em vista da prontidão da segunda vinda.

Tampouco coma.

O apóstolo se opõe brevemente ao raciocínio dos fanáticos com uma concisa

declaração que pode ter sido comum nos dias do apóstolo, ou que pôde
haver-se originado com ele. Esta falha seu também tem valor agora. O
trabalho é uma bênção; a ociosidade, uma maldição (ver DTG 52; PVGM 293).
Deus proporciona alimento para os animais, mas estes devem buscá-lo. Ao Adão
lhe disse: "Com o suor de seu rosto comerá o pão" (Gén. 3: 19). O
Professor, "o carpinteiro" do Nazaret, deu-nos um digno exemplo (Mar. 6: 3). O
cristão deve fazer tudo o que possa para não ser uma carga para outros. Débito
trabalhar para que, além de sustentar-se a si mesmo, possa ajudar aos
necessitados (F. 4: 28).

11.

Porque ouvimos.

Pareceria que Pablo tinha recebido notícias pouco antes da Tesalónica, e estava
escrevendo quanto a uma situação então presente.

Alguns de entre vós.

Embora o apóstolo fazia responsáveis aos tesalonicenses pela situação de

sua igreja, entretanto não incluía a todos em sua condenação pois reconhecia que
a dificuldade se limitava a "alguns".

Desordenadamente.

Gr. atáktÇs (ver com. 1 Lhes. 5: 14).

Não trabalhando... intrometendo-se.

Em grego há um evidente trocadilho que poderia corresponder a "não

ocupados, a não ser ocupando-se no que não lhes importa". "Não ocupados em nenhum
trabalho, a não ser ocupados em borboletear" (BC). Intrometido-los se ocupam de
costure sem importância, no que não lhes concerne, no alheio e não no
próprio. O trabalho honrado é o melhor remédio para tais pessoas, pois os
que são cuidadosos no cumprimento de seus deveres, não têm nem tempo nem
inclinação para misturar-se em assuntos alheios (cf. com. 1 Lhes. 4: 11; 1 Tim.
5: 13-14; 1 Ped. 4: 15). As intrigas e a maledicência são o passatempo
favorito dos ociosos e intrometidos. O resultado é uma dobro maldição
que é pior para o fofoqueiro que para os que prejudica (ver 2JT 83, 252-253;
5T 176; Ed 231).

12.

Por nosso Senhor Jesus Cristo.

Nesta exortação cheia de tato que acrescenta Pablo, não só apresenta a

autoridade do Senhor mas sim sugere que aqueles a quem é dirigida estão
dentro do redil. O apóstolo sempre desejava manter dentro da igreja a
todos os que queriam permanecer dentro dela; mas além disso desejava que
vivessem de acordo com as normas estabelecidas.
Tabajando sosegadamente.

Cf. com. 1 Lhes. 4: 11. A exortação se refere a uma vida conseqüente,

piedosa e sossegada, de trabalho útil, em contraste com a de um fofoqueiro
intrometido. O verdadeiro cristão se ocupa de seus deveres calada e
modestamente, é diligente em suas atividades e serve ao Senhor (ver ROM. 12:
11); de modo que, como Pablo, não procurará depender de outro mas sim se
esforçará por ganhar o pão cotidiano (cf. com. vers. 8).

13.

Irmãos, não lhes cansem.

O apóstolo se dirige de novo à igreja em conjunto (cf. vers. 6), inclusive a

os membros fiéis que não tinham sido enganados pelos fanáticos
perturbadores. Os filhos de Deus não devem cansar-se nem desanimar-se em seu
determinação de fazer o bem devido a pressões, já sejam internas 289 ou
externas. Cf. com. Gál. 6: 9-10, onde se refere à obra de ajudar aos
necessitados. O fato de que haja ociosos, imprevisores e indignos que
aspiram a que a igreja os sustente, não deve ser um motivo para que se sequem
completamente as fontes da generosidade cristã. A igreja necessita de
a bênção que proporciona o ajudar a seus pobres. É um privilégio
compartilhar nossas bênções materiais com os menos afortunados, e ser assim
mutuamente úteis (ver 2 Cor. 8: 14; 9: 7-12; 3JT 404; MB 42-45).

14.

Não obedece ao que dizemos.

Pablo desejava que a igreja compreendesse que a epístola estava cheia de

autoridade. Era a Palavra inspirada Por Deus, escrita no nome do Senhor.
Exigia obediência. Os membros deviam ajudar a apoiar suas instruções.

Não lhes juntem com ele.

Esse deliberado ostracismo praticado pelos cristãos leais, tinha que ser
um remédio eficaz. Os culpados se veriam mais facilmente a si mesmos como
outros os viam, e se envergonhariam. Este avergonzamiento por seu reprovável
conduta os induziria a arrepender-se, e seriam salvos.

15.

Não o tenham por inimigo.

Esta palavra de advertência é muito necessária na igreja, pois é fácil que

os cristãos sejam duros em seu julgamento de um irmão culpado.

Como a irmão.

Pablo não queria que o culpado fora excomungado. Desejava que ainda fora
considerado como irmão, e que o admoestasse como tal. Se a disciplina
tinha o efeito esperado, seria sensível ante o conselho fraternal e estaria
preparado a interpretar novamente a verdade em forma equilibrada. Este proceder
não é fácil para nenhuma das partes, mas é o ideal pelo que deve lutar
a igreja.

16.
Senhor de paz.

Em 1 Lhes. 5: 23 Pablo fala do "Deus de paz" refiriéndose ao Pai, cujos

atributos compartilha o Filho. O título "Príncipe de paz" aplica-se
proféticamente ao Mesías, (ISA. 9: 6). Nos Evangelhos se mostra a Cristo
repartindo paz a seus seguidores (Juan 14: 27; 16: 33; 20: 19, 26). O apóstolo
Pablo descreve a Cristo como "nossa paz" (F. 2: 14). Pablo reconhece que
só um Cristo tal podia trazer verdadeira paz aos conturbados corações dos
tesalonicenses.

Sempre.

O apóstolo desejava que seus conversos desfrutassem da paz de Cristo em tudo

momento, não importa quão difíceis pudessem ser suas situações.

Em toda maneira.

Quer dizer, em toda forma necessária.

Todos vós.

O apóstolo inclui nesta oração a toda a igreja da Tesalónica, aos

membros obstinados e indóceis não menos que aos mais fiéis. Desejava que a
presença do Senhor habitasse continuamente com todos eles (cf. 1 Lhes. 5: 26; 2
Lhes. 1: 3; 3: 18). A presença divina no coração de cada crente será a
melhor garantia de paz para a igreja na terra e do gozo da paz eterna
no mundo vindouro.

17.

Saudação.

Gr. aspasmós (ver com. Couve. 4: 18; 1 Lhes. 5: 26). A referência é à

bênção de despedida (2 Lhes. 3: 18); mas a saudação tem um significado
maior, posto que foi escrito pela mesma mão do Pablo (cf. com. 1 Cor. 16:
21; Gál. 6: 11; Couve. 4: 18; File. 19). O autógrafo pessoal não era estranho em
as cartas ditadas, mas pode ter tido um significado especial nesta
epístola em vista do possível perigo de que se falsificassem cartas (ver com. 2
Lhes. 2: 2). Mesmo que não existisse esse perigo, ver a saudação escrita de punho
e letra faria que a carta fora recebida na Tesalónica mais afetuosamente.

Signo.

Gr. s'méion, "sinal" (ver com. Luc. 2: 34). Refere-se nem tanto à saudação
como ao feito de que foi escrito pela própria mão do Pablo.

Em toda carta.

Isto demonstra que Pablo tinha o costume de assinar de punho e letra todo o
que escrevia, embora não o mencione especificamente em cada carta.

18.

A graça de nosso Senhor.

Cf. ROM. 16: 24. Quanto ao significado da frase, ver com. ROM. 1: 7.
Cf. com. 1 Lhes. 5: 28.
Amém.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela omissão desta palavra. A

omitem a BJ, BA, BC e NC.

Na RVA aparecia esta nota: "A segunda Epístola aos Tesalonicenses foi
escrita de Atenas". É um acréscimo que não forma parte da carta original.
Esta Epístola foi escrita em Corinto, ver pp. 232-233. 290

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3-5 HAp 217

8 1T 447

8-9 HAp 280

10 CMC 128; MB 208; PVGM 193

10-12 HAp 280

11 HAp 212

12 HAp 217

13 2T 445; 3T 210; 9T 220

15 HAp 217

SUCESSOS RELACIONADOS COM A ESCRITURA DAS EPÍSTOLAS DO Pablo Ao TIMOTEO

293