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INTRODUÇÃO 1. Título. Este livro é uma carta pessoal, e por isso mesmo é provável que originalmente não tivesse título. Os manuscritos gregos mais antigos que se conservam dizem simplesmente Prós Filemona ("Ao Filemón"), título que possivelmente foi agregado por um cristão desconhecido que juntou pela primeira vez as epístolas do Pablo e as fez circular como uma coleção. 2. Autor. A epístola diz especificamente que Pablo foi seu autor (vers. l). O fato de que só tráfico de uma circunstância pessoal e que não reflete o propósito de promover alguma novo ensino, é um bom indício de que é genuína. Os eruditos virtualmente aceitam por unanimidade que esta breve epístola é em realidade paulina. 3. Marco histórico. A Epístola ao Filemón é uma carta pessoal que o apóstolo Pablo escreveu enquanto estava encarcerado em Roma, e a dirigiu a um cristão chamado Filemón, que vivia no Colosas. Quanto à data da escritura desta epístola, ver T. VI, pp. 108-109. Foi enviada junto com a Epístola aos Colosenses por meio do Tíquico, amigo do Pablo, e foi escrita devido a uma crise de um dos conversos do Pablo. Onésimo, escravo do cristão Filemón, desconforme por sua condição de servo, tinha fugido de seu amo roubando algum dinheiro ou outros bens (vers. 18; cf. HAp 364). Chegou a Roma esperando, como o faziam muitos escravos, passar inadvertido entre as grandes multidões dessa cidade. E foi ali onde Onésimo se encontrou com o Pablo. A necessidade possivelmente o impulsionou a procurar os cristãos devido à caridade de estes, da que sem dúvida tinha sido testemunha com freqüência na casa de seu amo. 0 possivelmente enquanto estava em Roma assimilou o suficiente dos ensinos cristãs e sua consciência foi comovida, e logo procurou o Pablo, quem antes pôde ter sido hóspede do Filemón, para receber condução espiritual. Qualquer tenha sido o motivo, Onésimo foi bem recebido e se sentiu inspirado a ajudar com toda dedicação ao ancião apóstolo. Sua consciência e sua vontade prepararam-no para seguir o caminho do dever e emendar seus enganos do passado retornando à casa de seu antigo amo. Onésimo não esperou para ver como responderia seu amo à carta do Pablo, mas sim viajou com o Tíquico, o mensageiro do 390 apóstolo. Ninguém sabe como foi recebido, mas é difícil imaginar que Filemón, um seguidor de Cristo, não se comovesse ante uma súplica tão tenra. O nobre tom da carta reflete a confiança do apóstolo de que Filemón receberia ao Onésimo como a um "irmão amado" (vers. 16). Podemos supor que a confiança do Pablo foi recompensada.

Não se pode apreciar plenamente a Epístola ao Filemón sem compreender bem o problema dos escravos no Império Romano nos dias do Pablo. Os escravos eram reconhecidos como parte da estrutura social, e se os considerava membros da casa de seu dono. acredita-se que entre os anos 146 A. C. e 235 d. C. a proporção era de três escravos por cada cidadão livre. Plinio afirma que no tempo de Augusto, um cidadão chamado Cecilio tinha 4.116 escravos (Enciclopédia Espasa, art. "Escravidão"). Como havia uma proporção tão elevada de escravos, a classe governante se sentia obrigada a promulgar severas leis para evitar fugas ou revoluções. De acordo com a lei romana, o amo tinha poder absoluto sobre a vida de seus escravos. O escravo não podia ter nenhuma propriedade. Tudo o que tinha, pertencia a seu amo, embora às vezes lhe permitia acumular certas lucros. Os escravos não podiam casar-se legalmente, entretanto eram animados a que o fizessem porque sua descendência aumentava a riqueza do amo. O escravo sabia que podia ser separado de sua companheira e filhos, se assim agradava a seu amo. Os escravos não podiam ir aos magistrados civis em busca de justiça, e não havia um lugar onde um escravo fugitivo pudesse encontrar asilo. Não podia acusar a seu amo de nenhum crime, exceto de alta traição, adultério, incesto ou a violação das coisas sagradas. Se um amo era acusado de um crime, podia oferecer a seu escravo para que, submetido a tortura, fora interrogado em seu lugar. O castigo por fugir-se era com freqüência a pena de morte, às vezes mediante a crucificação ou sendo arrojado a vorazes peixes chamados lampreas. Alguns donos de escravos eram mais considerados que outros, e havia escravos que demonstravam grande afeto por seus amos. Certas tarefas confiadas aos escravos eram relativamente prazenteiras, e o cumprimento de uma quantidade de elas exigia muita inteligência. Professores, médicos e até filósofos com freqüência foram tomados como escravos devido a vitórias militares. Muitos escravos dirigiam negócios ou fábricas, ou administravam propriedades para seus amos. Mas a instituição da escravidão era uma escola de covardia, adulação, improbidade, latrocínio, imoralidade e outros defeitos morais, pois o escravo tinha que, por sobre tudo, agradar os desejos de seu amo, não importa quão perversos fossem. Os romanos não negavam a seus escravos toda esperança de liberdade. A lei permitia em diferentes maneiras sua liberação. O mais comum era que o amo levasse a seu escravo ante um magistrado, em cuja presença o fazia dar meia volta e pronunciava as desejadas palavras: isto liber, "sei livre", e lhe dava um golpe com uma vara. Ao escravo também podia conceder-lhe a liberdade de outras maneiras: por exemplo, lhe entregando um carta onde constava que era livre, ou fazendo que o escravo fora guardião dos filhos de seu amo, ou colocando sobre sua cabeça o pileus ou gorro da liberdade. Mas para que o escravo ficasse completamente livre de todas suas obrigações com seu amo, a liberdade que lhe concedia tinha que ser decretada pela lei. No Império Romano era possível que os libertos com o tempo alcançassem níveis de influência e até de autoridade cívica; mas quando morriam sem deixar herdeiros, seus propriedades voltavam para seus amos anteriores. Este foi, por exemplo, o caso de Félix, procurador da Judea (ver T. V. P. 71). 4. Tema. Esta pequena jóia de amor cristão e de tato é única no canon de 391 as Escrituras porque se trata de uma carta pessoal que se refere a um problema doméstico desses dias: a relação entre um amo cristão e um escravo fugitivo que se arrependeu. Não apresenta nenhuma doutrina nem nenhuma exortação específica para a igreja em geral; mas sua inclusão no

canon da Bíblia se compreenderá bem estudando a carta como também seu relação com as outras epístolas paulinas. É o único fragmento que existe de o que teve que ter sido uma abundante correspondência epistolar entre o Pablo e alguns membros de sua grei. Nesta breve epístola se aplicam vários princípios do cristianismo à vida diária. 5. Bosquejo. I. Saúdo, 1-3. II. Elogio ao Filemón, 4-7. A. Seu amor cristão e fidelidade animavam a outros membros da igreja, 4-6. B. Complacência do Pablo pelo progresso espiritual de seu converso, 7. III. Exortação para que Onésimo seja recebido com cordialidade, 8-20. A. Súplica cheia de tato, 8- 1 0. B. Utilidade do Onésimo, 11 - 13. C. Consideração mútua entre o Pablo e Filemón, 14. D. Alusão à Providência, 15-16. E. Pablo como mediador eficaz, 17-19 P. P. F. A dobro dívida do Filemón, 19 Ú. P.-20. IV. Conclusão e bênção de despedida, 21-25. 4 Pablo se regozija de escutar aproxima dê, a fé e o amor do Filemón, 9 a quem lhe roga que perdoe a seu servo Onésimo e o receba de novo com amor. 1 Pablo, prisioneiro do Jesucristo, e o irmão Timoteo, ao amado Filemón, nosso colaborador, 2 e à amada irmana Apeia, e ao Arquipo nosso companheiro de tropa, e à igreja que está em sua casa: 3 Graça e paz a vós, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. 4 Dou graças a meu Deus, fazendo sempre memória de ti em minhas orações, 5 porque ouço do amor e da fé que tem para o Senhor Jesus, e para com todos os Santos; 6 para que a participação de sua fé seja eficaz no conhecimento de todo o bem que está em vós por Cristo Jesus. 7 Pois temos grande gozo e consolação em seu amor, porque por ti, OH irmano, foram confortados os corações dos Santos. 8 Pelo qual, embora tenha muita liberdade em Cristo para te mandar o que convém,

9 mas bem te rogo por amor, sendo como sou, Pablo já ancião, e agora, além disso, prisioneiro do Jesucristo; 10 te rogo por meu filho Onésimo, a quem engendrei em minhas prisões, 11 o qual em outro tempo foi inútil, mas agora a ti e nos é útil, 12 o qual volto a te enviar; você, pois, lhe receba como a mim mesmo. 13 Eu queria lhe reter comigo, para que em lugar teu me servisse em meus prisões pelo evangelho; 14 mas nada quis fazer sem seu consentimento, para que seu favor não fosse como de necessidade, a não ser voluntário. 15 Porque possivelmente para isto se separou de ti por algum tempo, para que o recebesse para sempre; 16 não já como escravo, mas sim como mais que escravo, como irmão amado, principalmente para mim, mas quanto mais para ti, tanto na carne como no Senhor. 17 Assim, se me tiver por companheiro, 392 lhe receba como a mim mesmo. 18 E se em algo te danificou, ou te deve, ponha a minha conta. 19 Eu Pablo o escrevo de minha mão, eu o pagarei; por não te dizer que até você mesmo lhe deve isso também. 20 Sim, irmão, eu tenha algum proveito de ti no Senhor; conforta meu coração no Senhor. 21 Te tenho escrito confiando em sua obediência, sabendo o que fará até mais do que te digo. 22 Me prepare também alojamento; porque espero que por suas orações vos serei concedido. 23 Lhe saúdam Epafras, meu companheiro das prisões por Cristo Jesus, 24 Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus colaboradores. 25 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com seu espírito. Amém. 1. Pablo. Pablo geralmente começa suas epístolas com uma referência a seus créditos divinas como apóstolo. Entretanto, devido a esta epístola originalmente não teve o propósito de que fora lida em público, mas sim foi especificamente enviada a um velho amigo, não era necessário destacar nela a autoridade apostólica de seu autor. Prisioneiro do Jesucristo.

A condição do Pablo nesse momento como "prisioneiro" contrastava muito com o lembrança que tinha Filemón dele como fervente evangelista, infatigável viajante e incansável administrador. Filemón sabia que o infortúnio e os sofrimentos que experimentava Pablo nesse momento, deviam-se ao fiel testemunho dado em favor do Cristo ao qual ambos serviam. Embora Filemón estava submetido à mesma servidão em Cristo, pelo menos desfrutava de liberdade física. Pablo toca o coração compassivo do Filemón. Quanto mais de seu orgulho pessoal estará disposto a sacrificar Filemón como companheiro "prisioneiro do Jesucristo'? Pablo escreve a um amigo amado com audazes e enérgicas pinceladas como demonstração da fortaleza de um homem consagrado a Deus. Irmão. Uma referência a grande irmandade de todos os cristãos, a qual pertenciam Pablo, Timoteo, Filemón e posteriormente Onésimo. Pablo se apóia nesse espírito fraternal para pedir que lhe estenda uma recepção amável ao escravo fugitivo. Este espírito finalmente destruiria a escravidão. Timoteo. Filemón pôde ter conhecido ao Timoteo enquanto estava com o Pablo no Efeso (Hech. 19:22). Filemón e Timoteo possivelmente tinham chegado a ser íntimos amigos; de modo que a menção do nome do Timoteo indica aqui seu interesse na delicada relação entre o Filemón e Onésimo, e também que estava de acordo com o Pablo em tudo o que escrevia. Amado. Ao Filemón seria muito difícil ignorar um conselho dado com tanta sinceridade e afeto fraterno. O verdadeiro afeto raramente se expressa, especialmente entre os varões. Pablo exemplifica os muitos e tenros rasgos de caráter e também as qualidades mais firmes que sempre manifestam os sinceros homens cristãos. Filemón. Do Filemón unicamente se sabe o que se revela nesta epístola. Conforme parece vivia no Colosas, porque Onésimo era colosense (Couve. 4:9) como Arquipo (Couve. 4:17). Filemón, um converso do Pablo (File. 19), era rico e desfrutava de prestígio social (vers. 2). Por isso, seu proceder com o Onésimo influiria muito em sua família, no grupo de cristãos entre os quais trabalhava, e em seu comunidade pagã. Colaborador. Filemón possivelmente tinha trabalhado com o Timoteo e Pablo como evangelista no Efeso e a zona circunvizinha (Hech. 19:26). Entretanto, Pablo pode simplesmente estar-se refiriendo à obra do Filemón para a igreja do Colosas. Pablo sabia que Filemón, como dirigente, era digno de confiança e de elogio. 2. Amada irmã. Quer dizer, "irmã" na comunhão cristã. Pablo compara a condição de Apeia com a dele e a do Filemón. A elevação da hierarquia das mulheres

é uma das grandes contribuições do cristianismo à sociedade. Este é um dos muitos casos do NT onde se destaca a dignidade da mulher, Na maior parte das sociedades pagãs a mulher estava limitada a uma espécie de servidão; mas o cristianismo a emancipou dessa situação e lhe há concedido um nível social e espiritual equivalente ao de seu marido. O enobrecedor companheirismo que existe nos lares cristãos 393 e em muitos que não o são, pode remontar-se aos ensinos inspirados do Jesucristo. Arquipo. Em vista da estreita relação em que se menciona ao Arquipo com o Filemón e Apeia, poderia ter sido filho de ambos. Pablo elogia a seu Arquipo "companheiro de tropa", por sua decidido liderança cristã. Possivelmente presidia na igreja do Colosas durante a ausência do Epafras, dirigente dessa congregação (Couve. 4:17). Igreja. Gr. ekklesía (ver com. Mat. 18:17). Sua casa. Alguns acreditam que esta frase se refere especificamente aos serventes e a outros membros da casa do Filemón; mas outros pensam que Pablo está mencionando uma congregação cristã que se reunia nesse lar para celebrar cultos. Que os primeiros cristãos se reuniam em casas particulares para seus serviços de igreja, comprova-se ampliamente no NT. Por exemplo, o lar da María em Jerusalém (Hech. 12:12), a casa da Priscila e Aquila em Roma (ROM. 16:3-5) e também no Efeso (1 Cor. 16:19), e a casa de Ninfas na Laodicea (Couve. 4:15). Nas grandes cidades se celebravam simultaneamente diversos serviços religiosos em diferentes lares. Pablo sabia que toda a igreja sentiria interesse pela volta do Onésimo, e esta carta sem dúvida foi lida diante de todos os membros de igreja, pois provavelmente necessitavam do conselho do Pablo para lhes ajudar a compreender qual era seu dever cristão frente ao Onésimo. O fato de que a casa do Filemón fora suficientemente grande para albergar a uma congregação para o culto, indica que era um homem de recursos e de influência social. 3. Graça. Quanto a uma saudação idêntica, ver com. ROM. 1:7. 4. Sempre. Advérbio que modifica a "dou graças a meu Deus". "Dou obrigado sem cessar a meu Deus" (BJ); "dou graças a meu Deus sempre" (BA). Minhas orações. A melhor oração é compartilhar com Deus os gozos e os dores da vida como fazem-no mutuamente os amigos. Pablo recorda de novo ao Filemón o profundo respeito e a gratidão que lhe tinha o apóstolo; e com todo tato prepara o caminho para que Filemón receba bondosamente ao Onésimo. Reanima

muito o saber com certeza que um amigo respeitado e amado está orando por nós, e que confia plenamente em nossa integridade e julgamento santificado (vers. 5-7). Essa é a classe de segurança que Pablo lhe está dando ao Filemón. 5. Ouço. Por intermédio do Epafras ou do Onésimo (Couve. 1:7-8; 4:12-13). Amor. Gr. agápe (ver com. 1 Cor. 13: l). O amor do Filemón não era sentimentalismo nada mais. Sua consagração se expressa em forma conseqüente por meio de seus obra para Deus e para seus próximos. Pablo dá por sentado que Filemón manifestará o mesmo amor cristão e a mesma fidelidade recebendo ao Onésimo. Fé. O amor e a fé são qualidades que o cristão genuíno manifesta para Deus e os homens. Santos. Gr. hágios. Ver com. ROM. 1:7. 6. Participação. Gr. koinonía, "companheirismo", "comunhão". além de agradecer a Deus porque Filemón o ajudava e lhe dava ânimo, Pablo também ora para que possa ser generoso em cada oportunidade que tenha de manifestar seu amor cristão e seu fidelidade. Conhecimento. Gr. epígnosis (ver com. F. 1:17). Todo o bem. Filemón era ampliamente conhecido por sua magnanimidade e disposição a servir. Pablo orava para que em nenhum caso deixasse de manifestar "amor" e "fé" (vers. 5). O genuíno cristão manifestará as virtudes do "amor" e da "fé" para com todos os homens e em cada oportunidade. Com tato emanado de um amor genuíno, Pablo não só raciocinava com o Filemón mas também com toda a congregação de Colosas, que se leria esta carta. Todos os escravos cristãos do Colosas, e não só Onésimo, deviam demonstrar "amor" e "fé". Em vós. Ou "entre vós"; quer dizer, inclusive os escravos, todos aqueles que eram membros da igreja no Colosas ou em qualquer outro lugar. 7. Temos.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "tive" (BJ, BC). Pablo amplia a razão de seu agradecimento (vers. 4). Quando recebeu o relatório a respeito da fidelidade do Filemón (vers. 5), foram-lhe recompensadas com acréscimo as exaustivas horas que tinha estado pregando o Evangelho no Colosas e particularmente ao Filemón (vers. 19). Gozo e consolação. Na prisão talvez Pablo tinha recordado com prazer a hospitalidade que o tinha brindado Filemón. As agradáveis lembranças lhe proporcionaram "gozo e consolação". 394 Irmão. Uma singela amostra de afeto, mas quem pode medir seu valor quando se diz com sinceridade? Filemón nunca tinha frustrado ao Pablo; e no caso do Onésimo não tinha dúvida de que Filemón continuaria sendo digno de sua confiança. Corações. Gr. splágjnon, "vísceras", "vísceras", "coração". Na antigüidade se considerava os órgãos abdominais como a sede das emoções. 8. Pelo qual. Quer dizer, considerando os esplêndidos antecedentes do "amor" e da "fé" (vers. 4-7) do Filemón, Pablo se sentia seguro de que seria bondosamente recebido seu conselho a respeito do Onésimo. Como Filemón entendia e praticava com inteligência o amor cristão, Pablo o precatória recorrendo a esse amor. Dar isto por sentado é um indubitável louvor para o Filemón, uma expressão de sincera avaliação por seu testemunho cristão. Não todos os que dizem ser cristãos estão dispostos a aceitar as indicações de outros, mesmo que se repartam-nas os que têm uma preparação e uma experiência superiores. Liberdade. Gr. parresía (ver com. Hech. 4:13); "confiança" (VM); "franqueza" (BC). te mandar. Gr. epitásso, "mandar", "ordenar". A posição do Pablo como apóstolo e como pai espiritual do Filemón (vers. 19) pressupõe a autoridade que poderia haver apresentado para lhe indicar ao Filemón que aceitasse ao Onésimo como a um irmão cristão. Não duvidava de que Filemón teria respondido a qualquer indicação dada por um apóstolo de tanta autoridade; mas Pablo conhecia um caminho melhor (ver com. vers. 9). Não se pode prodigalizar maior elogio a nenhuma pessoa que reconhecer que vive por cima e além das regras e preceitos, que sua vida íntima está guiada pelos mais elevados impulsos de uma entrega pessoal a Jesucristo e aos princípios cristãos. O que convém. Ou "o que é seu dever"; quer dizer, o que deve fazer um verdadeiro cristão.

9. Rogo-te. A evidência do amor do Pablo pelo Onésimo e pelo Filemón se vê uma e outra vez a través da epístola. Pablo pede ajuda ao Filemón não como um superior a não ser como um igual, para resolver o problema da condição do Onésimo como escravo cristão arrependido. Pablo confiava em que Filemón apreciaria essa amável proposta para resolver o problema mútuo. Por amor. Pablo, como consumado líder, não ordena. Quando apresenta a necessidade e o propósito que persegue, recorre sempre aos motivos nobres aos que poderia responder um cristão genuíno. Os colaboradores do Pablo, impulsionados pelos motivos mais nobres, trabalhavam em excesso se intensamente por cumprir as expectativas do apóstolo. Agora dá também ao Filemón uma oportunidade de servir e não simplesmente uma ocasião para responder a uma ordem. Pablo já ancião. Não se sabe qual era a idade exata do Pablo neste momento. Tinham passado 28 anos do apedrejamento do Esteban, quando Pablo foi chamado neanías, "jovem" (ver com. Hech. 7:58); por esta razão sem dúvida tinha ao redor de sessenta anos quando escreveu esta epístola. Quanto à data da escritura do Filemón, ver T. VI, P. 109. devido a sua vida de grande atividade, o apóstolo estava gasto e cansado; mas não tão esgotado como para passar por cima assuntos de amizade pessoal. Alguns conjeturaram que o grego tinha aqui presbútes, "embaixador", em vez de presbútes, "ancião", porque pensam que esta passagem é paralelo com "embaixador em cadeias" (F. 6:20). Mas não há nenhuma evidência textual neste sentido. Prisioneiro do Jesucristo. Ver com. vers. L. 10. Onésimo. Que significa "útil". No texto grego se destaca a delicadeza da proposta do Pablo ao introduzir o problema do Onésimo, pois este nome se encontra ao final da oração. O versículo diz literalmente: "te rogue a respeito de meu filho, a quem engendrei nas prisões, Onésimo". Filemón é introduzido delicadamente na câmara interior do coração do Pablo, e nessa forma o induz a considerar o Onésimo como o amava o apóstolo. Sem a inserção da tenra relação do Pablo com o Onésimo, só lhe haveria recordado ao Filemón a má conduta, a desobediência e possivelmente a falta de honradez de seu escravo Onésimo em tempos passados (vers. 11). Pablo usa um adjetivo possessivo muito adequado para destacar o vínculo afetuoso que havia entre ele e Onésimo: "meu filho". Desta maneira apelava ao coração de Filemón antes de que seus olhos lessem o nome de seu anterior escravo. Devido à alta estima em que Filemón tinha ao Pablo, estaria disposto a fazer tudo o possível para lhe agradar. Filemón veria o paralelo entre seu caso 395 (vers. 19) e o do Onésimo: ambos

eram "filhos" do Pablo, seus filhos espirituais. Pablo com freqüência chama "filhos amados" a seus conversos (ver com. 1 Cor. 4:14-15, 17; 1 Tim. 1:2, 18). Engendrei em minhas prisões. Não se dá nenhuma indicação quanto à forma como Pablo se relacionou com Onésimo, nem por que nem como Onésimo se amealhou ao Pablo. uniram-se seguindo os caminhos misteriosos da Providência: Pablo que não passava por cima nenhuma oportunidade de servir, e Onésimo que respondeu corajosamente. 11. Inútil. Não se sabe se Pablo se refere à indolência ou ao roubo enquanto Onésimo trabalhava para o Filemón, ou a que Onésimo por ter fugido do Filemón se houvesse voltado "inútil" no referente a seu serviço para seu amo. Ambas as hipóteses podem ser corretas. Mas agora. Ou seja desde que Onésimo se encontrou com o Pablo e se converteu. Pablo insinúa que se Onésimo não tivesse fugido, possivelmente não seria "agora" cristão. Poderia haver aqui um leve indício de recriminação para o Filemón, que como cristão poderia fazer em favor do Onésimo a mesma obra do Pablo. Onésimo teve que fugir de seu amo terrestre e encontrar-se com o apóstolo em Roma antes de poder achar a seu verdadeiro Amo e Senhor. Nesta forma Pablo faz frente à possível objeção do Filemón. "Em outro tempo" Onésimo tinha sido "inútil" para o Filemón, mas agora voltava para seu amo convertido em um homem diferente. Se Filemón recebia com bondade ao Onésimo, ambos se beneficiariam porque o ex-escravo desempenharia agora um serviço completamente diferente ao anterior. E a mim. Pablo se vincula a si mesmo com os interesses e o futuro do Filemón: o que Filemón fizesse para o Onésimo o estaria fazendo para o Pablo. 12. Volto a te enviar. Ou "devolvo-lhe isso" (BJ). Onésimo devia levar a carta. Não há nenhuma prova de que Pablo obrigou ou insistiu ao Onésimo a voltar para o Colosas. Além disso, Pablo não tinha autoridade para fazer que retornasse, nem tampouco podia estar seguro de que o escravo chegaria ao Colosas; entretanto, tinha plena confiança na integridade do Onésimo. Ambos sabiam que o dever cristão de este era retornar à casa do Filemón, mesmo que sua ausência privaria ao Pablo do bondoso serviço do Onésimo. Pablo preferiu perder a ajuda do Onésimo para que pudesse servir ao Filemón. Você, pois, lhe receba.

A evidência textual favorece (cf P. 10) a omissão desta frase. Omitem-na a BJ, BA, BC e NC.

Como a mim mesmo. Literalmente "minhas vísceras" (ver com. vers. 7); como a "meu próprio coração" (BJ). Pablo acompanhava em espírito ao escravo que voltava. Quando Filemón recebesse ao Onésimo não só estaria dando a bem-vinda a um escravo convertido, mas sim também alegraria o magnânimo coração do Pablo. 13. Eu quisesse. Ao Pablo teria agradado que o "útil" Onésimo tivesse permanecido em Roma como seu ajudante pessoal. Para um operário ancião e desgastado por anos de extraordinário serviço, as cuidados pessoais de um fiel amigo tinham muito maior valor que o dinheiro ou que qualquer outra coisa; entretanto, embora Pablo perderia o consolo da presença do Onésimo, intimamente estaria recompensado com a bem-sucedida reconciliação de seus dois amigos. Por isso não permitiria que suas necessidades pessoais interferissem em um triunfo espiritual mais importante, nem abusaria dos direitos do Filemón, que legalmente era o dono do Onésimo. Em teu lugar. O apóstolo insinúa com todo tato que Filemón consideraria um serviço pessoal para o Pablo como uma das mais elevados honras de sua vida, e que se houvesse podido fazê-lo teria cuidado do Pablo assim como Onésimo o tinha feito. Pelo tanto, Filemón não só se regozijaria com o satisfatório serviço emprestado pelo Onésimo, mas sim também estaria agradecido porque este tinha emprestado esse serviço em lugar dele. Prisões pelo evangelho. Cf. vers. 1, 10. Outro amável recordativo de que embora ambos serviam ao mesmo Professor, Pablo estava sofrendo os rigores de uma masmorra romana, enquanto que Filemón desfrutava dos benefícios da liberdade junto com as bênções do esforçado ministério do Pablo. O compassivo coração do Filemón (vers. 5-7) rapidamente captaria sua responsabilidade para seu reverenciado amigo. 14. Quis. O respeito do Filemón valia mais para o Pablo que os serviços do Onésimo. O propósito do apóstolo ao expressar seus desejos pessoais a respeito do Onésimo, não era inspirar simpatia no Filemón para fazer que Onésimo voltasse aonde estava ele. Isto era indigno do Pablo. expressava-se dessa maneira 396 com o único propósito de destacar quanto valorava o caráter e os serviços do Onésimo. Consentimento. Embora Pablo pudesse ter estado completamente seguro da aprovação de Filemón, não daria nada por sentado, respeitando sempre o sagrado direito que tem cada um de escolher com liberdade. O apóstolo sabia que uma genuína amizade só pode cultivar-se com expressões de bondade livres e voluntárias. portanto, com grande cortesia e consideração insistia em que Filemón fizesse

todas as decisões posteriores quanto ao Onésimo. Seu favor. Quer dizer, o prolongado benefício para o Pablo devido à aceitação do Filemón da decisão do apóstolo de conservar ao Onésimo como seu ajudante pessoal. Como de necessidade. Pablo parece sentir-se satisfeito de que se tivesse retido o Onésimo em Roma, Filemón não teria apresentado objeções; mas o apóstolo não criaria uma situação em que parecesse que a permissão do Filemón era forçado. 15. Possivelmente. Pablo não afirma categoricamente que a fuga do Onésimo tinha sido providencial; mas sugere essa possibilidade. apartou-se. Parece que é outra insinuação de que Deus influiu para que Onésimo fugisse de Filemón. Pablo não subtrai importância à fuga do Onésimo, mas sim a coloca dentro da perspectiva mais ampla de sua nova relação com Deus e com Filemón. Algum tempo. Não importa quanto tempo tivesse estado ausente Onésimo; era só um momento em comparação com o tempo que Filemón desfrutaria de sua companhia no futuro. para sempre. Gr. aionios, "pelos séculos", quer dizer perpetuamente, mas dentro de limites (ver com. Mat. 25:41). Onésimo seria um fiel servo do Filemón e um camarada cristão enquanto ambos vivessem. 16. Não já. Ou "não mais". Como mais que escravo. Pablo está sugiriendo que Filemón aceite ao Onésimo como a um irmão cristão, cuja vida, como a dele -seu amo- está entregue ao Senhor Jesus Cristo. Por em cima do serviço de um escravo pagão, Filemón receberia dedicação como a que Pablo tinha recebido. Irmão amado. O amor que Pablo chegou a sentir pelo Onésimo em um curto período sugere a estreita camaradagem que desfrutaria do Filemón, pois se relacionaria com o Onésimo por mais comprido tempo. Onésimo se afastou sendo um escravo desertor; mas voltava como um amado irmano cristão "útil" (vers. 11): uma demonstração da

graça de Deus. Para o Pablo o caso do Onésimo ilustrava o poder de Deus que transforma o mal em bem. Embora embaraçado pelas faltas e os fracassos de os homens, o Senhor ainda pode levar adiante seus benditos propósitos com os que o reconhecem. A indolência e a covardia do Onésimo, que o impulsionaram a ir a Roma, também serviram para que se relacionasse com o Pablo e portanto com o Jesucristo. Agora retornava a casa do Filemón como um homem transformado. A transitiva separação se tinha convertido em um vínculo eterno de companheirismo. Não seria difícil que Filemón descobrisse a mão de Deus nas vicissitudes de seu antigo escravo; portanto, Filemón devia considerar como um privilégio pessoal o cooperar com a vontade de Deus para o Onésimo. Na carne. Quer dizer, como um servo de reta conscientiza que ampliamente compensaria a confiança que lhe dispensava Filemón. antes de que Onésimo saísse de Roma, Pablo desfrutou da bênção de sua ajuda "na carne"; mas após só Filemón receberia esse benefício. No Senhor. Sem ter em conta a relação que antes existisse entre o Onésimo e Filemón, o primeiro devia ser considerado agora como um amado irmano em Cristo e um candidato para o céu tão certamente como o era Filemón. O gozo da esperança cristã seria dessa maneira uma posse mútua. 17. Se. O texto grego implica que Pablo não duvidava da comunhão estreita e cálida que existia entre ele e Filemón; por conseguinte, a oração poderia parafrasear-se assim: "Posto que você me considera como um companheiro..." lhe receba como a mim mesmo. depois de um comprido preâmbulo cuidadosamente redigido, Pablo apresenta este pedido específico, que constitui o clímax da epístola. E ao fazer esta súplica -cuja apresentação foi pospondo com delicadeza e amável tatorecorre a um motivo muito real e tenro para o Filemón: a amizade pessoal de ambos. Do ponto de vista de seus direitos legais, Filemón poderia haver atuado de maneira distinta a que lhe sugeria Pablo; mas este se eleva por em cima da justiça e recorre ao móvel supremo do amor. Devido ao indubitável respeito do Filemón pelo critério do Pablo 397 e sua gratidão pelo amor do apóstolo, Onésimo seria recebido tendo em conta a estimativa que Pablo o tinha. Para um homem como Filemón, isso seria suficiente. 18. Se. O texto grego destaca a realidade -do ponto de vista do Pablo- da dívida que Onésimo tinha com o Filemón; entretanto, a oração condicional concede ao Filemón o privilégio de julgar se, nas atuais circunstâncias, em realidade Onésimo lhe devia algo. antes de que Onésimo fugisse, tinha roubado a Filemón, e como cristão se esperava que devolvesse tudo o que tinha tomado.

Alguns sugerem que a perda que aqui se considera era a dos serviços do Onésimo, durante sua ausência, o qual se podia computar posto que Filemón teve que ter utilizado a outro servo para substituir ao Onésimo. Minha conta. Pablo não desejava que nenhum obstáculo estorvasse uma amável recepção para Onésimo quando chegasse ao Colosas. Queria que a dívida do escravo prófugo fora carregada a sua conta, assim como um pai se faz cargo das dívidas de seu filho (vers. 11). Essa previsão e esse amor que cobrem os fracassos de um pecador arrependido refletem o glorioso esplendor da grande obra de Cristo em favor de quem reconhece suas dívidas com Deus. Cristo, como Pablo, não era responsável pelos fracassos dos homens; mas apesar de tudo está em lugar do homem e cancela a dívida humana com seus méritos divinos para que o pecador arrependido possa ser justificado diante do universo. Cristo, como Pablo, esteve disposto a pagar a dívida alheia, para que o pecador pudesse ser reconhecido por todos como se nunca tivesse cometido nenhuma falta. Por isso, quando retornasse o servo arrependido, Filemón não devia ver o Onésimo nem tampouco sua dívida, a não ser ao Pablo e sua promessa de pagar a perda. Pode haver acaso uma linguagem mais amável e entretanto mais comovedora que o que emprega aqui o magistral autor desta carta? 19. Minha mão. O mais provável é que Pablo escrevesse toda a carta com seu "mão" (cf com. Gál. 6:7). Eu o pagarei. Este é o pagarei do Pablo, que elimina o último obstáculo que pudesse demorar ou estorvar a cordial aceitação e recepção que Filemón dispensaria ao Onésimo. Deve. Pablo recorda amavelmente ao Filemón a dívida que tem com ele. Filemón estava em dívida com o Pablo devido a Onésimo agora lhe era um servo "útil" (vers. 11) que valia muito mais "tanto na carne como no Senhor" (vers. 16). Além disso, Filemón devia ao Pablo o gozo e a paz do Evangelho cristão, recebidos mediante o ministério do apóstolo. Pablo não queria que nada estorvasse a cálida reconciliação entre o amo e seu escravo. O apóstolo havia convertido a ambos, e nenhum dinheiro podia pagar essa dívida. Filemón veria de essa maneira que tinha uma dívida maior com o Pablo. 20. Sim. Gr. nái, advérbio de afirmação (cf Mat. 15:27; ROM. 3:29; Apoc. 14:13) que antecipa uma resposta positiva ao pedido apresentado no vers. 17. eu tenha algum proveito. Gr. onínemi, "receber proveito", "ter gozo", de onde deriva o nome "Onésimo" (ver com. vers. 10). Nesta delicada situação todos recebem benefícios. Cada participante -Pablo, Onésimo, Filemón- podia beneficiar-se

imensamente se Onésimo recebia uma cordial e amável recepção no Colosas. Pablo não desejava nenhum proveito material, só o gozo de ver dois de seus conversos unidos no vínculo da comunhão cristã. Pablo não era movido pelo egoísmo mas sim pelo desejo cheio de amor de ver uma demonstração de nobreza cristã entre seus conversos. Conforta meu coração. Ver com. vers. 7, 12. O supremo gozo do ministro consiste na manifestação de princípios cristãos entre seus conversos. No Senhor. Quer dizer, na forma em que aprovaria o Senhor. 21. Obediência. Não no sentido de submissão ante uma ordem direta do Pablo, pois nesta carta não há nenhuma ordem (ver com. vers. 9). Pablo confiava, sim, que Filemón cumpriria com a elevada vocação de seu dever cristão. Filemón tinha de novo a oportunidade de praticar o amor perdonador de Cristo. Tendo em conta o proceder anterior do Filemón (ver com. vers. 5-7), Pablo não duvidava de sua resposta. Fará até mais do que te digo. Alguns acreditam que Pablo sugere a manumisión ou liberação do Onésimo. O texto nada afirma, embora bem poderia ter esperado que Onésimo fora liberado (ver HAp 365). Tinha a confiança de que Filemón brindaria uma amável bem-vinda ao Onésimo, de acordo com seu espírito magnânimo. O NT não ataca diretamente o sistema de 398 escravidão, mas apresenta princípios que finalmente destruíram esse sistema. Em vista da estrutura social do Império Romano, dificilmente Pablo poderia ter procedido melhor. Por onde quer proclamava os princípios da liberdade cristã e induzia aos cristãos a tratar-se como iguais, sabendo que havia um vínculo superior que unia aos amos e escravos entre si. Assim levava a cabo o plano de Deus para resolver o problema dos escravos mediante o processo lento de ir crescendo em conhecimento e compreensão, antes que atacar diretamente esse problema (ver com. 1 Cor. 7:20-24; F. 6:5). 22. me prepare também. "Ao mesmo tempo me prepare" (BA, BC), ou seja quando Filemón desse seu cálida bem-vinda ao Onésimo. Alojamento. Discretamente Pablo expressa sua implícita confiança no bom julgamento do Filemón quanto ao Onésimo. Só os amigos íntimos, unidos por mútua consideração, atrevem-se a escrever com tanta franqueza pedindo hospedagem como Pablo o faz aqui. Filemón não permitiria que Pablo perdesse a confiança em sua integridade. Indubitavelmente Pablo tinha razões para esperar sair logo da prisão. A

tradição afirma que pouco depois de que escreveu esta carta, Pablo cumpriu seu promessa de visitar Colosas (cf. Fil. 2:24; ver T. VI P. 32). Espero. Ou "confio". Por suas orações. As orações que se faziam pela liberação do apóstolo, possivelmente elevadas por a igreja inteira que se reunia na casa do Filemón (vers. 2) e mediante a intercessão de outros membros de todas as outras Iglesias. Serei-lhes concedido. Profundamente consciente de sua missão apostólica, Pablo sentia a importância de sua presença nas Iglesias; entretanto, com nobre humildade confessava que só a intercessão dessas Iglesias conseguiria sua liberação. 23. Epafras. Possivelmente o fundador e dirigente das Iglesias do Colosas, Laodicea e Hierápolis (Couve. 1:7; 4:12- 13). Meu companheiro das prisões. Ver com. ROM. 16:7. Também encarcerado (File. 1, 9,13)porque pregava o cristianismo. 24. Marcos. Possivelmente Juan Marcos, o filho da María (Hech. 12:12) e autor do segundo Evangelho; o jovem que foi companheiro do Pablo em sua primeira viagem missionária (ver com. Hech. 13:13; 15:37; Couve. 4: 10; 2 Tim. 4:11). Aristarco. Ver com. Hech. 19:29; 27:2; Couve. 4: 10. Demas. Embora foi um dos companheiros do Pablo durante sua prisão (Couve. 4:14), mais tarde o abandonou e conforme parece, apostatou (ver com. 2 Tim. 4: 10). Lucas. O médico, que primeiro aparece como companheiro do Pablo em sua viagem a Macedônia (ver com. Hech. 16:10). Provavelmente permaneceu no Filipos uns sete anos, até que Pablo retornou (ver com. Hech. 20:5-6). Os registros parecem indicar que permaneceu com o Pablo até a execução de este (Hech. 21:15; 27:2; 2 Tim. 4:1 l). 25.

A graça de nosso Senhor. Ver com. Gál. 6: 18. Na RVA se acrescentava em tipo mais pequeno: "Ao Filemón foi enviada de Roma por Onésimo, servo". Este acréscimo não aparece em nenhum manuscrito antigo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3-6 HAp 364 9 2JT 326 9-16 HAp 365 17-21 HAp 365 401

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