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INTRODUC;AO

Este livre trata da populacao kachin e chan do nordeste da Birmsnia, mas pretende tambem fornecer uma contribuiceo a teoria antropol6gica. Nao foi projetado como uma descricao etnografica, A maioria dos fatos etnograficos a que me refire foram pubUcados anteriormente, Niio se deve, pais, procurar qualquer originalidade nos fatos de que trato, mas na interpretacao desses mesmos fatos.

A populacso de que nos ocupamos e a que habita a regiao assinalada com 0 nome KACHIN no mapa 1 e mostrada em grande escalano mapa 2. Essa populacao fala diferentes linguas e dialetos, e existem grandes diferencas de culture entre urna e outra parte da regiso em questao. No entanto, e comum denominar-se a totalidade dessa populacao com as term os chan e kachin. Neste livro chamarei toda a regiao de Regiiio das Colinas de Kachin.

Num nfvel grosseiro de generalizacao, os chans ocupam as vales ribeirinhos onde cultivam arroz em campos irrigados; sao urn povo relativamente sofistieado, com uma cultura alga semelhante ados birmaneses. Os kachins, por outro lado, ocupam as colinas onde cultivam arroz usando sobretudo as tecnicas decultura itinerante atraves de derrubadas e queimadas. A literatura publicada no seculo passado quase sempre tratou esses kachins como selvagens primitives e belicosos, tao diferentes dos chans na aparencia, na lingua e na cultura geral que devem ser considerados de origem racial totalmente distinta'.

1. Per exernplo, Malcom (1837); Eickstedt (1944). 65

SiSTEMAS rouncos DA ALTA B1RM.4NlA

Sendo assirn, esta dentro das conveneoes normals da antrepologia que as monografias sobre as kachins ignorem os chans e as monografias sabre as chans ignorem as kachins. Todavia, as kachins e as chans sao em quase toda parte vizinhos proximos e estao bastante associados nas questoes comuns da vida.

Considere-se, por exemplo, 0 seguinte documento- Faz parte do registro textual do depoimento de uma testemunha Dum inquerito confidencial realizado nos Estados Chans do Norte em 193<f.

Nome da testemunha: Hpaka Lung Hseng

Rat;a: Kachin Lahtawng (pawyam, pseudo-chan) Idade: 79

Religiiio: budista zawti

Reside em: Man Hkawng, Moog Hko Nascido em: Pao Mo, Mong Hko Ocupa~iio: Chefe aposentado

Pai: Ma La, antigamente Duwa de Pao Mo

Quando eu era menino, cerca de setenta anos atras, 0 Regente (chan) Sao Hkam Hseng, que entao reinava em Mong Mao, mandou um parente seu, de nome Hga Hkam, negociar uma alianc;a com as kachins de Mong Hko. Pouco tempo depois Nga Hkam estabeleceu-se em Pao Mo e mais tarde trocou de nome com meu antepassado Hko Tso Li e meu av5 MaNaw, entiio Duwas de Pao Mo; depois disso nos tomamos chans e budistas e prosperamos grandementc e, como membros do cJa Hkam, sempre que Iamos a Mong Mao ficavamos com 0 Regente, e inversarnente, em Moog Hko nossa casa era deles. [.<oJ

Parece que essa testemunha considerava que nos ulUmos setenta anos OU aproximadamente sua familia tinha sido simultaneamente kacbin e chan. Como kachin, a testemunha era membra da linhagem do cHi Lahtaw(ng). Como chan, era budista e membra do clji Hkam, a casa real do Estado de Mong Mao.

Alem disso, Mong Mao - 0 conhecido Esrado Chan desse nome em territorio chines - e tratado aqui como sendo urna entidade polftica do mesmo tipo e tendo quase a mesma situaliao de Mong Hko, que aos olhos da administraeao britanica de 1930 nada mais era que um "cfrculo" administrative kachin no Bstado Hsenwi do Norte.

Dados desse tipo nao podem ajustar-se prontamente a qualquer esquema etnografico que, em termos linguisticcs, situa kachins e chans em "categories" raciais diferentes,

o problema, contudo, nao e simplesmente 0 de distinguir entre kachins e chans; ha lambent a dificuldade de distinguir as kachins entre si, A literatura

2. Harvey & Barton (1.930). p. 81.

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INTRODUr;AO

discrimina diversas variedades de kachins, Algumas dessas subcategorias sao principalmente linguisticas, como quando se distinguem os kachins que falam jinghpaw, dos atsis, dos marus, dos Jisus, dos nungs etc.; outras sao sobretudo territoriais, como quando se distinguem os singphos de Assam dos jinghpahs da Birmania, ou os hkahkus da regiao do Alto Mali Hka (Triangulo) dos gauris, aleste de Bhamo. Porem a tendencia geral tern sido minimizar a importancia dessas distin¢es e dizer que 0 essencial da cultura kachin e uniforme em toda a Regiiio das Colinas de Kachinl.Livros com titulos como The Kachin Tribes o/Burma; The Kachins, their Religion and Mythology; The Kachins, their Customs and Traditions; Beitrag zur Ethnologie der Chingpaw (Kachin} von Obet-Burma' referemse par implicacao a todos os kachins onde quer que sejam encontrados, isto e, a uma populacao de cerca de 300 mil pessoas escassamente espalhadas por uma regiao de uns 130 mil quilometros quadrados',

Nao faz parte de meu problema imediato discutir ate que ponto semelhantes generalizacoes sabre a uniformidade da cultura kachin sao efetivamente justifiedveis; meu interesse reside antes no problema de saber ate que ponto se pode afirmar que urn iinico tipo de estrutura social prevalece ao longo da regiao kachin. E legftimo pensar que a sociedade kachin e organizada em toda parte segundo urn conjunto particular de principios, ou sera que essa categoria bastante vaga de kachin inclui muitas formas diferentes de organizacao social?

Antes de ten tar investigar essa questao, devemos primeiro deixar claro 0 que se entende por continuidade e por mudanca com respeito aos sistemas socia is. Sob que circunstancias podemos dizer de duas sociedades vizinhas A e B que "essas duas sociedades tern estruturas sociais fundamentalmente distintas", enquanto entre duas outras sociedades C e D podemos afirmar que "nessas duas sociedades a estrutura social e essencialmente a mesma"?

No restante deste capitulo de abertura meu objetivo sera explicar 0 ponto de vista te6rico a partir do-qual abordo essa questao basilar.

A tese, em suma, e a seguinte. Os antropologos sociais que, na esteira de Radcliffe- Brown, usam a conceito de estrutura social como uma categoria por meio da qual se pode comparar uma sociedade com outra pressupoem na verdade que as sociedades de que tratam existem durante todo 0 tempo em equilibrio estavel. Sera. entao, possivel descrever, por meio de categorias sociologicas comuns, sociedades que presumivelmente nao estao em equilfbrio estavel?

3. Per exemplo, Hanson (1913), p. 13.

4. Carrapiett (1929); Gilhodes (1922); Hanson (1913); Wehrli (1904).

5. cr. apendice 5.

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SISTEMAS .1'OLITICOS DA ALTA 81.I!M.J.NIA

Minha conclusao e que, conquanto modelos conceituais de sociedade sejam necessariamente modelos de sistemas de equilfbrio, as sociedades reais nfio podem jarnais estar em equilfbrio, A discrepancia esta ligada ao fato de que, quando estruturas socials se expressam sob forma cultural, a representacao e imprecise em comparacao com a fornecida pelas categories exatas que 0 scciologo, qua cientista, gostaria de empregar. Digo que essas inconsistencias na logica da expressao ritual sao sernpre necessaries para a bomfuncionamento de qualquer sistema social.

A maier parte de meu livro 6 urn desenvolvimento desse tema. Sustento que essa estrutura social em situacoes praticas (em contraste COm 0 modelo abstrato do soci61ogo) consiste num conjunto de ideias sobre a distribuieiio de poder entre pessoas e grupos de pessoas. Os individuos podem nutrir, e nutrem, ideias contradit6rias e incongruenres sabre esse sistema. Sao capazes de faze-lo sem embaraco par causa da forma em que suas ideias sao expressas, A forma e a forma cultural; a expressao e a expressao ritual. A ultima parte deste capitulo introdutorio e uma elaboracao desta portentosa observacao,

Antes, porem, voltemos a estrutura social e as unidades socials.

Estrutura Social

Num certo nfvel de abstracao podemos discutir a estrutura social simplesmente emtermos dos princfpios de organizaliao que unem as partes componentes do sistema. Nesse nfvel, a forma da estrutura pode ser considerada de maneira totalmente independents do conteudo cultural", Urn conhecimento da forma de sociedade entre as cacadores gilyaks da Siberia Oriental' e entre as pastores nuers do Sudao" me ajuda a entender a forma da sociedade kachin, a despeito do fato de estes ultimos serem, em sua maioria, agricultores itinerantes que habitam a densa floresta de moncao das chuvas.

Nesse nfvel de abstracao, .nao e diffcil distinguir urn modele formal de Dutro.

As estruturas que 0 antropologo descreve sao modelos que existern apenas em sua propria mente na forma de construcoes 16gicas. Muito mais dificil e relacionar tal abstrac;ao com as dados do trabalho empirico de campo. Como podemos ter realmente certeza de que urn modele formal particular se ajusta aos fates melhor do que qualquer outre modele possfvel?

6. Ct. FOIlc.s (1949), pp. 54·60.

7. Levi-Strauss (1949), capitulo XVIII. B. Evans-Pritchard (1940).

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lNTRODUr;J.O

As sociedades reais existem no tempo e no espalio. A situacao demografica, ecol6gica, economica e de politica externa nao se estruturam num ambiente fixo, mas num ambiente em constante mudanca, Toda sociedade real e um processo no tempo. As mudancas que resultam desse processo podem ser discutidas sob dois angulos", Primeiro, existem as que sao coerentes com uma continuidade da ordem formal existente. Por exemplo, quando um chefe morre e e substitufdo por seu filho, ou quando uma linhagem se segmenta e temos duas linhagens onde anteriormente havia apenas uma, as mudancas sao parte do processo de continuidade. Nao ha mudanca na estrutura formal. Segundo, existem mudancas que de fato refletem modificacoes na estrutura formal. Se, por exemplo, se puder demonstrar que numa localidade particular, durante certo lapso de tempo, um sistema politico composto de segmentos de linhagem igualitarios e substituido por uma hierarquia ordenada de tipo feudal, podemos falar de uma mudanca na estrutura social formal.

Quando, neste livro, eu falo de mudancas da estrutura social, sempre me estou referindo a mudancas deste ultimo tipo.

Unidades Socia is

No contexte da Regiao das Colin as de Kachin, 0 conceito de "uma sociedade" apresenta muitas dificuldades que se tornarao cad a vez mais evidentes no curso dos pr6ximos capitulos. Por ora you seguir a recomendacao insatisfat6ria de Radcliffe-Brown e interpretar "uma sociedade" como se significasse "alguma localidade conveniente"!",

Alternativamente, aceito os argumentos de Nadel. Por "uma sociedade" entendo realmente qualquer unidade politica autonoma".

As unidades politicas na Regiao das Colinas de Kachin variam grandemente de tamanho e parecem ser intrinsecamente instaveis, Num extremo da escala pode-se encontrar uma aldeia composta de quatro famflias que reivindicam firmemente 0 seu direito de ser considerada uma unidade plenamente autonoma. No outro extremo temos 0 Estado Chan de Hsenwi, que, antes de 1885, continha 49 sub est ados (mong), alguns dos quais compreendiam par sua vez mais de cem aldeias separadas. Entre esses dois extremos podemos distinguir numerosas outras variedades de "sociedade". Esses varies tip os de sistemas politicos diferem uns

9. Cf. Fortes, op. cit., pp. 54-55.

10. Radcliffe-Brown (1940).

11. Cf. Nadel (1951), p. 187.

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nos interessa em particular.

Nao ha duvida de que tanto 0 estudo quanto a descricao da mudanca social em contextos antropol6gicos comuns apresenta grandes dificuldades. as estudos de campo sao de curta duracao, os registros hist6ricos raramente contem dados do tipo correto em pormenores adequados. Em verdade, embora os antrop6logos tenham declarado amiude urn interesse especial pelo ass unto, sua discussao te6rica dos problemas da mudanca social tern merecido ate agora poucos aplausos".

Mesmo assim, parece-me que pelo menos algumas das dificuldades s6 surgem como urn produto secundario dos pr6prios falsos pressupostos do antrop6- logo acerca da natureza desses dados.

as antropologos sociais ingleses tenderam a extrair seus conceitos basicos muito mais de Durkheim do que de Pareto ou de Max Weber. Em consequencia, estao fortemente predispostos em favor de sociedades que apresentam sintomas de "integracao funcional", "solidariedade social", "uniformidade cultural", "equilfbrio estrutural". Essas sociedades, que os historiadores ou cientistas politicos bern poderiam considerar como moribundas, costumam ser vistas pelos antrop6logos como ric as e ideal mente afortunadas. As sociedades que exibem sin tom as de faccionarismo e conflito inte 0 u

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dos outros nao s6 em escala mas tambem nos principios formais a luz dos quais sao organizados. E aqui que reside 0 ponto fundamental do nosso problema.

Para certas partes da Regiao das Colinas de Kachin os registros hist6ricos genuinos remontam ao comeco do seculo XIX. Isso mostra claramente que durante os ultimos 130 anos a organizacao politica da regiao foi muito instavel. Pequenas unidades polfticas autonomas tenderam frequentemente a agregar-se em sistemas maiores; hierarquias feudais em larga escala fragmentaram-se em unidades menores. Houve mudancas violentas e muito rapidas na distribuicao global do poder politico. E portanto metodologicamente erroneo tratar como tipos independentes as diferentes variedades de sistemas polfticos que encontramos hoje nessa regiao; deveriam ser consideradas claramente como parte de urn sistema total mais amplo em continua mudanca. Mas a essencia de minha tese e que 0 processo pelo qual as pequenas unidades se desenvolvem em unidades maiores e as grandes unidades se fragmentam em menores nao e uma simples parte do processo de continuidade estrutural; nao e apenas urn processo de segmentacao e agregacao, e um processo que envolve mudanca estrutural. E 0 mecanismo desse processo de mudanca que

lado, suspeitas de "anomia" e de decadencia patologica".

12. Por exemplo, Malinowski (1945); G. & M. Wilson (1945); Hetskovits (1949).

13. Homans (1951), pp. 336 e s.

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Essa predisposicao a favorecer as interpretacoes do "equilfbrio" decorre da natureza dos materiais do antropologo e das condicoes sob as quais ele executa 0 seu trabalho. 0 antropologo social normalmente estuda a populacao de urn local particular num determinado ponto do tempo e nao esta muito preocupado com a probabilidade de ser ou nao a mesma localidade estudada de novo por outros antropologos numa data posterior. Desse modo, tern os estudos da sociedade trobriand, da sociedade tikopia, da sociedade nuer, mas nao da "sociedade trobriand de 1914", da "sociedade tikopia de 1929", da "sociedade nuer de 1935". Quando as sociedades antropologicas sao assim dissociadas do tempo e do espa'i0' a interpretacao que e dada ao material e necessariamente uma analise de equilfbrio, pois, se assim nao fosse, decerto pareceria ao lei tor que a analise era incompleta. Mais do que isso, porem: como na maio ria dos casos 0 trabalho de investigacao foi realizado definitivamente sem qualquer nocao de repeticao, a apresentacao e de equilfbrio estdvel; os autores escrevem como se os trobrianders, os tikopias, os nuers fossem 0 que sao, agora e para todo 0 sempre. Com efeito, a confusao entre os conceitos de equilfbrio e de estabilidade esta tao profundamente arraigada na literatura antropologica que 0 uso de qualquer desses termos esta sujeito a ambiguidade. Eles nao sao, claro esta, a mesma coisa. Minha posicao pessoal e a que segue.

Sistemas de Modelo

Quando 0 antropologo tenta descrever urn sistema social, ele descreve necessariamente apenas urn modelo da realidade social. Esse modelo representa, com efeito, a hipotese do antropologo sobre "0 modo como 0 sistema social opera". As diferentes partes do sistema de modelo formam, portanto, necessariamente, urn todo coerente - e urn sistema em equilibrio. Isso porem nao implica que a realidade social forma urn todo coerente; ao contrario, a situacao real e na maioria dos casos cheia de incongruencias; e sao precisamente essas incongruencias que nos podem propiciar uma compreensao dos process os de mudanca social.

Em situacoes como as que encontramos na Regiao das Colinas de Kachin, podemos considerar que qualquer individuo particular detem uma condicao social em sistemas sociais diferentes ao mesmo tempo. Para 0 proprio individuo, tais sistemas apresentam-se como alternativas ou incongruencias no esquema de valores pelo qual ele ordena sua vida. 0 processo global de mudanca estrutural realiza-se por meio da manipulacao dessas alternativas como forma de progresso social. Todo individuo de uma sociedade, cada qual em seu proprio interesse, se

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empenha em explorar a situacao a medida que a percebe e, ao faze-lo, a coletividade de individuos altera a estrutura da pr6pria sociedade.

Essa ideia urn tanto complicada recebera frequente ilustracao nas paginas seguintes, mas 0 argumento po de ser ilustrado por urn simples exemplo.

Em materia politica, os kachins tern diante de si dois modos ideais de vida totalmente contradit6rios. Urn deles e 0 sistema chan de governo, que se assemelha a uma hierarquia feudal. 0 outro e aquele que denomino neste livro organizacao de tipo gumlao; e urn sistema essencialmente anarquista e igualitario, Nao e raro encontrar urn kachin ambicioso que assuma os nomes e os titulos de urn prfncipe chan a fim de justificar sua pretensao a aristocracia, mas que apela simultaneamente a princfpios gumlao de igualdade a fim de fugir a obrigacao de pagar direitos feudais ao seu pr6prio chefe tradicional.

E assim como os indivfduos kachins se veem frequentemente diante de uma escolha quanta ao que e moralmente correto, da mesma forma pode-se dizer que ao conjunto das comunidades kachin se oferece uma escolha quanta ao tipo de sistema politico que sera 0 seu ideal. Em suma, minha tese e que em termos de organizacao politica as comunidades kachins osciIam entre dois tip os pol ares - "democracia" gumlao, de urn lado, e autocracia chan, de outro. A maioria das autenticas comunidades kachins nao sao nem do tipo gumlao nem do tipo chan, mas estao organizadas segundo urn sistema descrito neste livro como gumsa", que e, com efeito, uma especie de compromisso entre 0 ideal gumlao e 0 chan. Num capitulo posterior descrevo 0 sistema gumsa como se fosse urn terceiro modelo estatico entre 0 modelo gumlao e 0 chan, mas naturalmente 0 leitor precisa compreender que as comunidades gumsa nao sao estaticas, Algumas, sob a influencia de circunstancias economicas favoraveis, tendem cada vez mais para 0 modelo chan, ate que no final os aristocratas kachins sentem que "se tornaram chans" (sam tai sai), como no caso do anciao de Mong Hko, que encontramos na pagina 66; outras comunidades gumsa movem-se na direcao oposta e tornam-se gumlao. A organizacao social kachin, tal como e descrita nos relatos etnograficos existentes, e sempre 0 sistema gumsa; mas minha tese e que esse sistema consider ado em si mesmo e realmente incompreensivel, pois esta cheio de contradicoes inerentes. Apenas enquanto esquema de modelo ele pode ser representado como urn sistema de equilfbrio", embora Levi-Strauss tenha percebido que a estrutura assim representada contem elementos que estao "en contradiction avec le systeme, et doit done

14. Salvo quando is declarado em contrario, todas as palavras nativas usadas neste livro sao palavras da lingua jinghpaw pronunciadas de acordo com 0 sistema de romanizacao criado por Hanson; cf Hanson (1906).

15. Leach (1952), pp. 40-45.

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entrainer sa ruine?": No campo da realidade social, as estruturas politicas gums a sao essencialmente instaveis, e sustento que elas so se tornam plenamente inteligfveis em termos do contraste apresentado pelos tipos polares de organizacao gumlao e chan.

Outra maneira de estudar os fenomenos de mudanca estrutural consiste em dizer que est amos interessados nas mudancas sobrevindas no foco do poder politico dentro de um dado sistema.

A descricao estrutural de um sistema social fornece-nos um modele idealizado que declara as relacoes de status "corretas" existentes entre grupos dentro do sistema total e entre as pessoas sociais que comp6em grupos particulares". A posicao de qualquer pessoa social em tal sistema de modele e necessariamente fixa, conquanto se possa pensar que os individuos preenchem diferentes posicoes no desempenho de diferentes tip os de ocupacao e em diferentes estagios de sua carreira.

Quando nos referimos a mudanca estrutural, temos de considerar nao apenas as mudancas na posicao dos individuos com respeito a um sistema ideal de relacionamentos de status, mas tambem as mudancas no proprio sistema ideal: ou seja, mudancas na estrutura de poder.

o poder em qualquer sistema deve ser pensado como um atributo de "detentores de cargo", isto e, de pessoas sociais que ocupam posicoes as quais 0 poder est a ligado. Os individuos exercem poder somente em sua capacidade de pessoas sociais. Como regra geral, creio que nunca se justifica que 0 antropologo social interprete a a<tao como sendo inambiguamente orientada para algum fim particular. Por essa razao nunca me contento com os argumentos racionalistas referentes as "necessidades" e "met as" como os aventados por Malinowski e por Talcott Parsons", mas considero necessario e justificavel supor que um desejo consciente ou inconsciente de adquirir poder e um motivo muito geral nas quest6es humanas. Por isso, suponho que os indivfduos que se defrontam com uma escolha de a<tao iran geralmente usar tal escolha para adquirir poder, vale dizer, procurarao 0 reconhecimento como pessoas sociais que tern poder; ou, para me servir de uma linguagem diferente, eles procurarao ter acesso ao cargo ou ao apreco de seus companheiros que pode leva-los ao cargo.

o apreco e um produto cultural. 0 que e admirado em uma sociedade pode ser deplorado em outra. A peculiaridade do tipo de situacao nas Colinas de Kachin

16 ...... em contradicao com 0 sistema, e deve acarretar a sua ruina". Levi-Strauss (1949), p. 325.

17. Para esse uso da expressao "pessoa social", cf. especial mente Radcliffe-Brown (1940), p. 5.

18. Malinowski (1944); Parsons (1949); Parsons & Shils (1951), Parte II.

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e que um individuo pode pertencer a mais de um sistema de aprec;o, e que esses sistemas podem nao ser coerentes. A a<sao que e meritoria segundo as ideias chans pode ser tachada de humilhante no c6digo gumlao. Portanto, raramente e clara a melhor maneira de um individuo adquirir apreco em qualquer situacao particular. Isso parece diffcil, porem 0 leitor nao precisa imaginar que tal incerteza seja de qualquer modo incomum; em nossa propria sociedade a a<sao eticamente correta para um homem de neg6cios cristae e quase sempre igualmente ambfgua.

Ritual

Para elaborar esta argumentacao devo primeiramente explicar como uso 0 conceito de ritual. 0 ritual, digo eu, "serve para expressar 0 status do indivfduo enquanto pessoa social no sistema estrutural em que ele se encontra temporariamente". Obviamente, a importancia de semelhante aforismo dependera do sentido que se deve atribuir a palavra ritual.

Os antropologos sociais ingleses, em sua maio ria, seguiram Durkheim ao dividir as a<soes sociais em duas grandes classes - a saber, ritos religiosos que sao sagrados e atos tecnicos que sao profanos. Das muitas dificuldades que result am dessa posicao, uma das mais importantes diz respeito a definicao e a classificacao de magia. Havera uma classe especial de a<soes que se podem descrever como atos magicos e, se houver, pertencerao a categoria "sagrada" ou a categoria "profana", estarao mais ligadas a natureza e a funcao dos atos religiosos ou as dos atos tecnicos?

Varias respostas for am dadas a essa pergunta. Malinowski, por exemplo, situa a magi a no terreno do sagrado"; Mauss parece considera-Ia profana'". Mas, independentemente de a principal dicotomia estar situada entre 0 magico-religioso (sagrado) e 0 tecnico (profano), ou entre 0 religioso (sagrado) e 0 magico-tecnico (profano), permanece 0 pressuposto de que situacoes de algum modo sagradas e profanas sao distintas como totalidades. Ritual e pois uma palavra us ada para descrever as acoes sociais que ocorrem em situacoes sagradas. Uso a palavra de modo diferente deste.

Do ponto de vista do observador, as agoes afiguram-se meios para atingir fins, e e perfeitamente exequivel seguir a recomendacao de Malinowski e classificar as agoes sociais no tocante a seus fins - isto e, as "necessidades basicas" que

19. Malinowski (1948), p. 67.

20. Mauss (1947), p. 207.

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parecem satisfazer. Mas os fatos que se revelam desse modo sao fatos tecnicos; a analise nao fornece nenhum criterio para distinguir as peculiaridades de alguma cultura ou de alguma sociedade. Pouqufssimas acoes, com efeito, tern essa forma elementar funcionalmente definida. Por exemplo, se se deseja cultivar arroz, e certamente essencial e funcionalmente necessario limpar urn pedaco de chao e jogar sementes nele. E sem duvida as perspectivas de uma boa col he ita melhorarao se 0 terreno for cercado e as ervas daninhas forem capinadas de quando em quando. Os kachins fazem todas essas coisas e, na medida em que 0 fazem, estao executando simples atos tecnicos de urn tipo funcional. Essas acoes servem para atender a "necessidades basicas", Mas ha muito mais do que isso. No "procedimento costumeiro" dos kachins, as rotinas de limpar 0 terreno, plantar as sementes, cercar 0 pedaco de terra e capinar as ervas daninhas sao todas padronizadas de acordo com as convencoes formais e entremeadas com todos os tipos de adornos e ornatos tecnicamente superfluos. Sao esses adornos e ornatos que torn am 0 desempenho um desempenho kachin, e nao um mero ato funcional. E 0 mesmo sucede com to do tipo de a($aO tecnica; ha sempre 0 elemento que funcionalmente e essencial, e outro elemento que e apenas 0 costume local, urn adorno estetico. Tais adornos esteticos, Malinowski os chama de "costume neutro'?', e nesse esquema de analise funcional sao tratados como irrelevancias menores. Parece-me, contudo, que sao precisamente esses adornos costumeiros que fornecem ao antropologo social seus dados basicos. Logicamente, estetica e etica sao identicas". Se quisermos entender as normas eticas de uma sociedade, e a estetica que devemos estudar. Na origem, os pormenores do costume podem ser urn acidente historico; mas para os individuos que vivem numa sociedade tais pormenores nunca podem ser irrelevantes, sao parte do sistema total de comunicacao interpessoal dentro do grupo. Sao acoes simbolicas, representacoes. E tarefa do antropologo tentar descobrir e traduzir para seu pr6prio jargao tecnico aquilo que esta simbolizado ou representado.

Tudo isso, e claro, est a muito proximo de Durkheim. Mas Durkheim e seus discipulos parecem ter acreditado que as representacoes coletivas estavam confinadas a esfera do sagrado, e desde que afirmam que a dicotomia entre 0 sagrado e o profano era universal e absoluta, inferia-se que so eram especificamente sagrados os sfmbolos que 0 antropologo submetia a analise.

Ouanto a mim, acho injustificavel a enfase que Durkheim coloca na dicotomia absoluta entre 0 sagrado e 0 profane". Parece, antes, que as acoes acontecem

21. Malinowski, in Hogbin (1934), p. xxvi.

22. Wittgenstein (1922), 6.421.

23. Durkheim (1925), p. 53.

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numa escala continua. Num extremo temos as acoes que sao inteiramente profanas, inteiramente funcionais, pura e simples tecnica; no outro, temos as acoes que sao inteiramente sagradas, estritamente esteticas, tecnicamente nao-funcionais. Entre esses dois extremos temos a grande maio ria das acoes sociais que participam em parte de uma das esferas e em parte da outra.

Desse ponto de vista, tecnica e ritual, profano e sagrado nao denotam tipos de ac;ao, mas aspectos de virtualmente qualquer tipo de ac;ao. A tecnica tern consequencias materiais economicas que sao mensuraveis e prediziveis; 0 ritual, par outro lado, e uma declaracao simbolica que "diz" alguma coisa sobre os individuos envolvidos na ac;ao. Assim, de certos pontos de vista pode-se dizer que urn sacriffcio religioso kachin e urn ato puramente tecnico e economico. E urn procedimento para matar gada e distribuir a carne, e acho que talvez haja pouca duvida de que para a maioria dos kachins isso parece ser 0 aspecto mais importante da questao, Urn nat galaw ("executar urn nat", sacriffcio) e quase sinonimo de uma boa festa. Mas do ponto de vista do observador ha muita coisa que ocorre num sacriffcio que e absolutamente irrelevante no que concerne a matadouro, a cozimento e a distribuicao de carne. Sao esses outros aspectos que tern significado como simbolos de status social, e sao esses outros aspectos que descrevo como rituais quer envolvam ou nao diretamente qualquer conceituacao do sobrenatural ou do metaffsico".

o mito, em minha terminologia, e a contrapartida do ritual; mito implica ritual, ritual implica mito, ambos sao uma so e a mesma coisa. Essa posicao e ligeiramente diferente das teorias de Jane Harrison, de Durkheim e de Malinowski. A doutrina classica na antropologia social inglesa e que mito e ritual sao entidades conceitualmente distintas que perpetuam uma a outra mediante uma interdependencia funcional - 0 rito e uma dramatizacao do mito, 0 mito e a sancao ou a justificativa do rito. Esse enfoque do material torn a possfvel discutir os mitos isoladamente como constituindo urn sistema de crencas, e de fato uma parte muito grande da literatura antropologica sobre religiao diz respeito quase totalmente a discussao do conteiido da crenca e da racionalidade ou nao desse conteiido. Mas tais argument os parecem-me urn contra-senso escolastico, A meu ver, 0 mito encarado como uma afirmacao em palavras "diz" a mesma coisa que 0 ritual encarado como uma afirmacao em acfio. Indagar sobre 0 contetido da crenca que nao esta contido no conteudo do ritual e urn contra-senso,

Se eu desenhar urn diagrama grosseiro de urn automovel no quadro-negro e escrever embaixo "isto e urn carro", ambas as declaracoes - 0 desenho e 0 escrito

24. Cf. a distinciio feita por Merton (1951) entre func;iio manifesta e func;iio latente.

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- "dizem" a mesma coisa - nenhuma diz rnais do que a outra, e seria claramente urn contra-senso perguntar: "0 carro e Ford ou Cadillac?" De igual modo, pareceme que, se eu vir urn kachin matando urn porco e the perguntar 0 que esta fazendo e ele disser nat jaw nngai - "Estou dando-o aos nuts" -, esta afirmacao e apenas uma descricao do que ele esta fazendo. E urn contra-senso fazer perguntas como:

"Os nats tern pemas? Eles comem carne? Eles vivem no ceu?"

Em algumas partes deste livre farei frequemes referencias a mitologia kachin, mas nao farei nenhuma tentativa de encontrar qualquer coerencia logica nos mites a que me refiro. Os mitos, para mim, sao apenas urn modo de descrever certos tlpos de compartamento humano; 0 jargao do antrop6logo e a usa que ele faz dos modelos estruturais sao outras tantas maneiras de descrever as mesmos tipos de comportamento humano. Na analise socio16gica nunca podemos ter uma autonomia absoluta. Por abstrata que seja a minha representaeao, minha preocupacao e sempre com 0 mundo material do comportamento humane observavel, nunca com a metaffsica ou com sistemas de ideias que tais.

lnterpretacdo

Em suma, portanto, minha opiniao aqui e que 3<;ao ritual e crenca devem ser entendidas como formas de afirmacao simb6lica sobre a ordem social. Embora eu nao afirme que os antrop61ogos estao sempre em condicoes de interpretar esse simbolismo, digo entretanto que a principal tarefa da antropologia social e tentar tal interpretacao",

Devo admitir aqui urn pressuposto psicologico basico, Suponho que todos os seres humanos, qualquer que seja a sua cultura e 0 seu grau de complexidade mental, tendem a construir sfmbolos e a fazer associacoes mentais do mesmo tipo geral. Isso e uma suposicso muito ampla, se bern que todos as antropologos a facam, A situacao importa nisto: suponho que com paciencia eu, urn ingles, posso aprender a falar qualquer outra lingua verbal - por exemplo, kachin. Alem disso, suponho que entao serei capaz de dar uma traducao aproximada em Ingles de qualquer afirmacao verbal com urn feita por urn kachin. Quando se trata de afirma~6es que, embora verbals, sao inteiramente simb6licas - como, por exemplo, na poesia -, a traducao torna-se muito diffcil, visto que uma tradu'tao literal, palavra por palavra, provavelmente nao traz quaisquer associacoes para 0 leitor Ingles-

25. 0 conceito de eidos, tal como foi desenvolvido por Bateson (1936), tern relcvancia para essa parte de minha argumenI8,,3o.

SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMANIA

comum; suponho todavia que posso, com paciencia, chegar a compreender aproximadamente ate mesmo a poesia de uma cultura estrangeira e que posso entao comunicar a outros essa compreensao, Da mesma maneira, suponho que posso dar uma interpretacao aproximada mesmo de a<;6es simb6licas niio-verbais, como itens do ritual. E dificil justificar completamente esse tipo de suposicao, mas sem ele todas as atividades dos antrop6logos tornam-se sem sentido.

Desse ponto de vista posso voltar ao problema que levantei no comeco deste capitulo, is to e, a relacao entre uma estrutura social considerada como modelo abstrato de uma sociedade ideal e a estrutura social de qualquer sociedade empfrica concreta.

Estou afirmando que ondequer que eu encontre urn "ritual" (no sentido em que 0 defini) posso, como antrop6logo, interpreta-lo,

o ritual em seu contexto cultural e urn modelo de simbolos; as palavras com que 0 interpreto sao outro modelo de sfmbolos compos to largamente de termos tecnicos invent ados por antrop6logos - palavras como linhagem, classe, status etc. Os dois sistemas de simbolo tern algo em comum, a saber, uma estrutura comum. De igual modo, uma partitura musical e sua execucao tern uma estrutura comum" .

. Isso e 0 que estou querendo dizer quando afirmo que 0 ritual torna explfcita a estrutura social.

A estrutura que e simbolizada no ritual e 0 sistema das relacoes "corretas" socialmente aprovadas entre indivfduos e grupos. Essas relacoes nao sao formalmente reconhecidas em todos os tempos. Quando os homens estao envolvidos em atividades praticas para satisfazer 0 que Malinowski denomina "as necessidades basicas", as implicacoes das relacoes estruturais podem ser totalmente desprezadas; urn chefe kachin trabalha em seu campo lado a lado com 0 menor dos seus servos. Na verdade, estou preparado para afirmar que 0 desprezo da estrutura formal e essencial para 0 prosseguimento das atividades sociais informais ordinarias,

No entanto, se quisermos evitar a anarquia, os individuos que compoem uma sociedade devem de tempos em tempos ser lembrados, pelo menos em sfmbolo, da ordem basica que presumivelmente guia suas atividades sociais. Os desempenhos rituais tern essa funcao para 0 grupo participante como urn todo"; eles tornam momentaneamente explfcito aquilo que de outro modo e ficcao,

26. Russell (1948), p. 479.

27. Para 0 individuo, a participacao num ritual pode tambem ter outras funcoes - por exernplo, uma fun<$ao psicol6gica catartica -, mas isso, a meu ver, esta fora do ambito do antrop61ogo social.

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fN1/l0DUC40

Estrutura Social e Cultura

Minha opiniao quanta ao tipo de relacao que existe entre estrutura social e cultura" is uma decorrencia unediata disso. A cultura proporciona a forma, a "roupagem" da situacao social. Para mim, a situac;iio cultural e urn fator dado, e urn produto e urn acidente da hist6ria. Nao sei por que as mulheres kachins antes de se casarem andam com a cabeca descoberta e 0 cabelo cortado curto, mas us am urn turbante depois, tanto quanta nao sei por que as rnulheres inglesas poem urn anel num dedo particular para denotar a mesma mudanea de status social; tudo 0 que me interessa e que nesse contexte kachin a usa de urn turbante par uma mulher tern esse significado simbolico, E uma afirma'tao sobre 0 status da mulher,

Porem a estrutura da situa<;ii.o e largamente independente da sua forma cultural. 0 mesmo tipo de rela~ao estrutural pede existir em muitas culturas diferentes e ser simbolizado de maneiras correspondentemente diferentes. No exemplo que acabamos de dar, 0 casamento e urn relacao estrutural que e comum tanto a soeiedadeinglesa quanta a kachin; e simbolizado por urn anel em uma e por urn turbante na outra. Isso signiflca que urn Unico e mesmo elemento da estrutura social pode aparecer com uma roupagem cultural na localidade Ae outra roupagem cultural na localidade B. Mas A e B podem ser lugares adjacentes no mapa. Em outras palavras, nao existe razao intrfnseca pela qual as fronteiras significativas dos sistemas socials devam sempre coincidir com as fronteiras culturais.

Admito que as diferencas de cultura sao estruturalmente significativas, mas o mew fato de dais grupos de pessoas serem de cultura diferente nao implica necessariamente - como quase sempre se sup os - que pertencam a dois sistemas sociais totalmente diferentes, Nesse livro pressuponho 0 contrario,

Em qualquer regiao geografica que careca de fronteiras naturais basicas, e provavel que as seres humanos das regioes adjacentes do mapa tenham relacoes uns com os outros - pelo menosate certoponto -, nao importa quais possam ser

28. Cerneeste Iivro pede ser lido tanto por antrcpetogos amerieanos como ingleses, devo advertir que 0 termo cuitura, tal como 0 USO, nao e aquela caregorla abrangente que constitui a tema da aatropologta cultural americana. Sou umantropologo social e estou interessado na estrutura social da sociedade kachin. Pan mim, os conceitos de cultura e sociedade sao absolutamente distintos, "Se se considera a socledade como urn agregade de rela90es socials, enlao a cultura e 0 conteudo dessas rela~Qes, A· sociedade enearece 0 componentc humane, 0 agregado de pessoas e as rela'$oes entre etas, A culurra enfaiiza 0 eomponente dos recursos acumutados, tanto imalerial como material, que 3S pessoas herdam, empregam, transmutam, aumentam e transmitem" (Fitlh. 195], p. 27). Para 0 uso alga diferente do terrno cultura corrente entre os antropologos arnericanos, ver Krceber (1952) e Kroeber & Kluckhohn

(1952).

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SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMANLA

seus atributos culturais. Na medidaem que essas relacces slio ordenadas e nao totalmente fortuitas, M impllcita nelas uma estrutura social. Mas - pode-se perguntar - se as estruturas socials sao expressas em sfmbolos culturais, como se podern expressar as rela~es culturais entre grupos decultura diferente? Minha resposta e que a manutencao da diferenca cultural e a insistencia nessadiferenca podem per si mesmas tomar a ac,riio ritual expressive das relacoes sociais.

Na regiao geografica discutida neste livre, as variacoes culturais entre urn grupo e outre sao muito numerosas e muito acentuadas .. Mas as pessoas que falam uma lingua diferente, usam roup a diferente, adoram divindades diferentes etc. nao sao vistas como estrangeiros inteiramente, fora do ambito do reconhecimento social. as kachins e oschans sao mutuamente arrogantes uns com as outros, mas presume-se que as kachins e as chans tern, apesar de tude, um antepassado comum. Nesse contexte, atributos eulturais como Hngua, roupae procedimento ritual sao meros r6tulos simbolicos que denotam as diferentes setores de urn sistema estruturaL unico e extenso.

Para os mens propesitos, ague tern significado real e 0 modelo estrutural basico, e nao 0 modelo cultural manifesto. Estou interessado nao tanto na lnterpreta¥3.o estrutural de uma cultura particular, mas no modo como asestrnturas particulares podem admitir varias interpretacoes culturais e no modo como estruturas diferentes podern ser representadas pelo mesmo conjunto de simbolos culturais. Ao tratar desse tema, procuro demonstrar urn mecanisme basico da mudanca social.

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3

AS CATEGORIAS CHAN E KACHIN E SUAS SUBDIVISOES

Deve ter ficado evidente, pelo que foi dito, que urn requisite basico para a compreensao da tese deste livro e que 0 leitor seja capaz de conceituar para si mesrno exatamente 0 que se entende par categoria kachin e chan e Silas varias subdivisoes, e tambem pelas subcategorias contrastantes kachin gumsa e kachin gumlao. 0 presente capitulo e uma tentativa de tornar claras essas distincoes no plano muito superficial da etnografia descritiva; somente mais tarde patentear-se-a ate onde se podem distinguir as categorias no nfvel da estrutura social,

Chan

Examinemos em primeiro Iugar a categoria chan. A palavra ness a forma deriva do birmanes, Os termos geograficos Assam e Siao sao vocabulos correlates. 0 equivalente kachin (jinghpaw) do birmanes chan e sam. Os birmaneses aplicam 0 termo chan, de mane ira bastante coerente, a todos os habitantes da Birmania polftica e da regiao fronteirica entre Birmania e Yun-nan que se autodenominam Tais. No oeste e no sudeste da Binnania isso envolve ceria ambiguidade, urna vez que os birmaneses distinguern as chans dos siameses, ernbora ambos os grupos se autodenominem tais. Mas para 0 noroeste da Birmania a definigao e suficientemente clara ..

Os chans, assim definidos, encontram-se territorialmente dispersos, mas tern urna cultura razoavelmente uniforme, As vatiacoes dialetais entre diferentes loca-

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SISTEMAS POLITICOS DAALTA BIRMANIA

lidades sao consideraveis, mas ainda assim, a parte umas poucas excecoes especiais, pode-se dizer que todos os chans da Birmania do Norte e do Yun-nan Ocidental falarn uma mesma lfngua, a saber, 0 tai. As excecoes sao os chans de Mong Hsa (os maingthas ou a'changs), que falam 0 que parece ser um dialeto do maru; os chans do vale do Kubaw, que falam atualmente uma corruptela do birmanes; e pequenos bolsoes heterogeneos de chans nas regi6es do alto Chindwin e do vale do Hukawng, cuja lfngua atual parece ser principalmente 0 jinghpaw, com forte mistura do tai e do assames, A maior parte da populacao conhecida pelo nome de kadu parece entrar nessa categoria'. Ha tambem um pequeno grupo de pessoas que habitam 0 Irrawaddy, perto de Sinbo, que vivem como chans mas falam uma Iingua chamada hpon, mais ou menos intermediaria entre 0 maru e 0 birmanes. Segundo parece, a maioria dos derradeiros falantes do hpon - existem apenas algumas centenas deles - consideram-se tais.

Um criterio mais importante de identidade de grupo e que todos os chans sao budistas". E verdade que a maioria nao e muito devota, e 0 budismo chan inclui varias seitas decididamente hereticas, mas ser budista e simbolicamente importante como Indice da complexidade chan. Quando, como sucede com nao pouca frequencia, um kachin "se torna um chan" (sam tai), a adocao do budismo e uma parte decisiva do processo. 0 individuo que na Birmania atual (1951) recebe 0 titulo oficial de "Chefe do Estado de Kachin" e um budista-kachin-e-chan desse genero.

Um segundo criterio geral e que "todos os povoados chans estao associ ados a cultura do arroz irrigado". Podemos aqui combinar 0 conceito chan com os dados cit ados no capitulo 2. A Birmania do Norte e uma regiao de colinas e montanhas. Os chans estao espalhados por essa regiao, mas nao aleatoriamente. Os povoados chans ocorrem somente ao longo dos vales dos rios ou em bols6es de territ6rio plano nas colinas. Esses povoados estao sempre associ ados as terras de arroz irrigado. Ha portanto uma grosse ira equivalencia entre cultura e sofisticacao. Nessa regiao, a prosperidade que provem das planicies on de se cultiva 0 arroz irrigado subentende 0 budismo, que por sua vez subentende a vinculacao a um Estado feudal chan. As tinicas excecoes a essa generalizacao encontrarn-se mais ou menos fora da regiao que est amos estudando. Os palaungs nao derivam sua prosperidade economics do arroz irrigado, mas do cultivo do cha; sao budistas e tern um sistema social do tipo chan, mas habitam as colinas', Existem tambem alguns habitantes sofisticados nos Estados de Was, que se enriqueceram com os lucros decorrentes

1. Ver tarnbem p. 108.

2. Na Indochina ha urn grupo nao budista conhecido como "tai negro", mas concentro-me aqui apenas nos chans da Regiao das Colinas de Kachin.

3. Milne (1924); Cameron (1911); Lowis (1906).

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Mapa 3. Distribuicao da populacao kachin e chan.

(c bi~:~SCs) -

Jinghpews ~

Fronlcira intcrnaeionnl o

Marus e lashis

sobrctudo lisus

Nungs

SOMis

50 kms

SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMANIA

da cultura da papoula. Ainda vivem nas montanhas, mas adotaram 0 budismo e sao conhecidos pel a designacao de tais lois (isto e, chans das colinas).

A proposicao inversa e apenas aproximadamente verdadeira. No interior da Regiao das Colinas de Kachin a maioria das comunidades (mas nao todas) que dependem totalmente do cultivo do arroz irrigado sao chans (ou birmaneses). As principais excecoes sao as seguintes. A leste, na parte alta da bacia do rio Shweli, ao norte de Tengyueh, a populacao que cultiva arroz, na sua maioria, fala 0 chines. Mais para 0 oeste, no vale do Hukawng, ha regioes de arroz irrigado em que os habitantes atuais se consideram mais kachins (jinghpaw) do que chans. Finalmente, em Assam, na fronteira ocidental da regiao, 0 camponio ass ames comum cult iva o arroz irrigado. Devo ainda acrescentar que nos distritos administrativos de Bhamo e de Myitkyina, na Birmania, os primeiros Estados Chans ja nao existem como entidades politicas separadas. Nessas regioes nao se pode estabelecer uma distin<;ao clara entre os componentes chans e os hirmaneses da popuial,tao que

habita 0 vale.

o cultivo de arroz pelos chans e feito quase sempre em regi6es planas que permitem 0 uso de arados e grades puxados por biifalos. As comunidades chans estao muito ocasionalmente associadas aos sistemas de terraces de colina como os mencionados no capitulo 2, mas a maioria dos sistemas de terraces de colina dessa regiao sao cultivados por kachins.

Tentei indicar nos mapas 3 e 4 a distribuicao aproximada de povoados chans, mas os bolsoes desses assentamentos sao amiude tao pequenos que s6 urn mapa em pequena escala poderia dar uma verdadeira indicacao do quanto, geograficamente falando, os chans e os kachins estao "misturados",

Os birmaneses estabelecem uma distincao entre os chans birmaneses (Shan B'mahv; os chans chineses (Shan Tayok) e os chans hkamtis. Grosso modo, os chans birmaneses compreendem os chans dos Estados Chans birmaneses, onde 0 budismo e mais ou menos do tipo birmanes e onde os prfncipes (saohpa) M muito estao subordinados nominalmente ao rei birmanes, Os chans chineses sao os dos Estados Chans do Yun-nan, 0 mais importante dos quais se situ a na regiao ao sul de Tengyueh e a oeste do Salween. Muitos dos chans que ora res idem na Birmania, nos distritos de Bhamo e de Myitkyina, sao imigrantes recentes do Yun-nan e sao cIassificados pel os birmaneses como chans chineses. Os chans hkamtis sao considerados urn subtipo dos chans birmaneses. Com base na hist6ria, podemos defini-

4. Aparentemente, essa expressao e usual somente nos distrltos de Bhamo e de Myitkyina; ver Bennison (1933), p. 189.

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SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMANIA

los como as chans que possivelmente estabeleceram uma certa alianca politica com a antigo Estado Chan de Mogaung (Mong Kawng).

Ate a metade do seculo XVIII as Estados Chans da Birmania do Norte conservaram urn grau significativo de independencia e demonstraram muito mais lealdade a China que a Birmania, No ultimo quartel do seculo XVIII, no curso de uma serie de guerras alga irresolvidas entre a Birmania e a China, as varies principados chans da regiao do alto Irrawaddy (Mogaung, Mohnyin, Waingmaw, Bhamo) parecem ter tornado a partido dos chineses; em consequencia, sofreram uma destruicao nas maos dos exercitos birmaneses'. A partir do final do seculo XVIII nao houve prfncipes chans (saohpa) regulares nesses Estados. Estes eram tratados como dependencias feudais diretas da coroa birmanesa. Os rendimentos do departamento de myosa dependiam da meres do rei e 0 governante do Estado (myowun) era nomeado diretamente pelo castelo de Ava.

Hkamti" parece ter sido originariamente urn titulo associado a familia real de Mogaung. Depois da eliminacao de Mogaung como unidade politica independente, continuou a servir para descrever aqueles principados chans que anteriormente haviam sido dependencias politicas de Mogaung num sentido feudal.

Como esses Estados Hkamtis desempenharam urn papel de relevo nos negocios dos kachins, vale a pena enumera-los em detalhe.

a. Hkamti Long (Grande Hkamti), hoje uma confederacao de sete pequenos principados chans, situada perto das cabeceiras do Irrawaddy (Mali Hka). Embora a principio tenha side talvez colonizado diretamente desde a China, Hkamti Long parece ter side uma dependencia de Mogaung nos seculos XVII e XVIII7. No mapa 2, Hkamti Long aparece com 0 nome de Putao; os principados componentes sao mostrados no mapa 4.

b. Chans do vale do Hukawng, sobretudo os de Maingkwan, Ningbyen e Taro. Esses chans sao hoje, em sua maioria, de pen dentes politicamente dos kachins circunvizinhos. Diz-se que sao os remanescentes de uma populacao outrora muito rna is numerosa em Iinhagens feudais" (mapa 4).

c. Singkaling Hkamti. Pequeno Estado chan no alto Chindwin. 0 grosso da populacao local e formado de kachins e de nagas. 0 elemento chan, inclusive a familia govern ante, parece ter vindo de Ningbyen, no vale do Hukawng" (mapas 3 e 4).

d. Os Hkamti de Assam. Localizados a leste de Sadiya e tarnbem na margem do Dihing perto de Ledo (mapa 4). Os primeiros derivam de colonizadores vindos de Hkamti Long que entraram em Assam por volta de 1795. Os ultimos provem de varies grupos de colonizadores

5. Ver lmbault-Huart (1878), onde Meng K'ong = Mogaung; Meng Yang = Mohnyin.

6. Conhecem-se as variantes: Kanti, Kansi, Khampti, Khamti etc.

7. Barnard (1925); MacGregor (1894).

8. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 41.

9. Chan States and Karenni, pp. 75-76.

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AS CATEGORIAS CHAN E KACHIN E SUAS SUBDIVISOES

chans que entraram em Assam, durante os seculos XVIII e XIX, procedentes do vale do Hukawng'", Nos ultimos 120 anos os hkamtis de Assam sempre estiveram muito misturados com os assameses, os mishmis, os nagas e os kachins (singphos)",

e. A regiao das Minas de Jade, que foram um fator importante na queda dos prlncipes do Mogaung no seculo XVIII, estiveram, pelo menos nos iiltimos sessenta anos, sob 0 controle de uma Iinhagem de chefes kachins. Esses chefes, cham ados embora de kachins pela administracao britanica, imitaram as maneiras dos chans e casaram-se nas famflias chans. Assumiram tambem o titulo de Kansi (Kanti) duwa como herdeiros, segundo parece, do domlnio chan original" (mapa 2).

Por essa lista pode-se ver que existe uma confusao entre 0 uso do termo hkamti para denotar urn grupo particular de povos de origem etnica supostamente comum e 0 usa do mesmo termo como 0 nome de urn estado politico. Essa ambigiiidade aplica-se tambem ao termo mais geral chan. Quase todos os Estados Chans da Regiao das Colin as de Kachin incluem elementos de populacao nao-chan, Em muitos casos, os elementos nao-chans sao muito mais numerosos que os elementos chans. A capital polftica de urn est ado chan e, em todos os casos, uma municipalidade localizada na vizinhanca de terras de arroz irrigado, mas as dependencias feudais de tal estado podem incluir nao apenas outras comunidades de chans cultivadores de arroz irrigado, como tambem varias aldeias de colina com uma populacao nao-chan e uma economia de taungya. Em alguns casos, a hierarquia politica daf result ante e urn tanto complexa. Por exemplo, antes de 1895, 0 atual Estado de Mong Wan, chan chines, incluia nao so as aldeias chans do vale do Nam Wan como tambem numerosos povoados kachins que hoje estao no lado birmanes da fronteira. Em sua maioria, os alde6es chans da planicie de Nam Wan nso pagavam seus impostos feudais diretamente aos saohpa de Mong Wan, mas a um ou outro de varies chefes tribais kachins. Os chefes kachins, por seu turno, pagavam seus impostos aos saohpa de Mong Wan. Os alde6es chans pagavam seus impostos com arroz, enquanto os chefes kachins pagavam os seus com p6lvora, arranjo economicamente muito satisfatorio para ambas as partes",

Uma referencia ao Chan States Gazeteer" mostra que em 1900 havia numerosos exemplos similares nos quais os dominies politicos kachins estavam integrados numa estrutura feudal chan mais ampla. A total separacao politica do territ6rio kashin e chan, que prevaleceu durante a ultima fase do regime britanico na

10. Dalton (1872), p. 6.

11. Ver, especial mente, Pemberton (1835); Mackenzie (1884); Michell (1883).

12. Hertz (1912).

13. RN.E.F. (1899), p. 3.

14. Scott & Hardiman (1900-1901).

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SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMANIA

Birmania, nao era um fenomeno natural, mas fruto de uma a~lio administrativa por parte do poder superior.

A distribuicao esparsa da crescente populacao cultivadora de arroz irrigado e budista, de lingua tai, foi objeto de freqiientes comentarios e especulacao pseudo-hist6rica. Parece que a teoria explicativa aventada mais comumente e a de que os povos de lingua tibetano-birmanesa e os de lingua tai represent am duas famflias etnicas diferentes. Atribui-se aos povos tibetano-birmaneses uma tend encia geral a migrar do Norte para 0 SuI. Segundo essa teoria, a migracao para 0 SuI foi temporariamente interrompida entre os seculos VIII e XII d. C. por uma infiltracao em sentido oeste dos chans de lingua tai, Essa migracao dos chans para o Oeste corresponde a expansao polftica do "Imperio" Chan de Nanchao, que tinha sua capital nas vizinhancas de Tali. Mais tarde, com 0 declinio do poderio politico chan, supoe-se que se tenha reencetado 0 movimento tibetano-birmanes para 0 SuI. De acordo com essa teo ria, os kachins de fala jinghpaw slio os ultimos dos tibetano-birmaneses a chegarem do Norte; durante os seculos XVIII e XIX, supoe-se que tenham "devastado" os chans, de modo que os chans da Birmania do Norte de hoje sao meros sobreviventes dessa invasao paga".

Essa complicada interpretacao dos testemunhos e desnecessaria, Como Von Eickstedt reconheceu claramente", a essencia da cultura chan (tai) e a sua associ a~lio com 0 cultivo do arroz irrigado. Na Regiao das Colinas de Kachin, com rarissimas excecoes, onde quer que exista uma extensao de terreno adequado para o cultivo do arroz irrigado, ou encontramos chans ou nao encontramos ninguem, S6 excepcionalrnente e que deparamos com algum dos povos "kachins" domiciliados nas planicies e nos vales. E, vice-versa, em localidades adequadas somente para 0 cultivo de taungya, ou encontramos kachins ou nao encontramos ninguem. A inferencia e clara; e improvavel que a distribuicao dos povoados chans tenha sido alguma vez, em qualquer epoca desde a difusao original da cultura chan, substancialmente diversa do que e agora. Se, como e bem possfvel, houve anteriormente uma populacao chan numericamente maior do que a atual, isso nao implica que os chans estivessem mais amplamente dispersos; significa apenas que os povoados chans atuais eram anteriormente um pouco maiores. Nunca houve uma populacao chan domiciliada nas regi6es de montanha. Somente em localidades como 0 vale do Hukawng, onde vamos encontrar kachins cultivando 0 arroz pelos

15. Ha urna extensa literatura sobre este t6pico; ver, por exempio, Enriquez (1933); Hanson (1913); Lowis (1919); Eickstedt (1944). Na critica, Green (1933; 1934) indicou que as diferencas nos tipos ffsicos no Nordeste da Birmiinia nao correspondem de modo nenhurn as distribuicoes lingufsticas; isso invalida toda a tese.

16. Eickstedt (1944).

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AS ell T£COR1AS CHAN e KACHIN E SUAS SUBlJIV1SOES

metodos chans,e que se pode inferir com alguma probabilidade que os kachins tenham "devastado" ou desalojado uma populacao chan. E quanta a isso, se deparamos com povos de lingua kachin cultivando arroz pelos metodos chens, quase se poderia inferir que esses "kachins' ja estao ernvia de "se tornarem chans",

E bern possfvel que nos iiltimos mil anos, ou aproximadarnente, tenham ocorrido muitas migracoes e rnudancas dernograficas substanciais entre a populal$ao montanhesa ao longo da Regiao das Colinas de Kachin, mas cumpre lembrar que essas mudancas poderiam oeorrer sern afetar a posieao da populacso chan nas planicies e nos vales. Fates OU. inferencias sobre a historia de urn segmento da populacao total podem, portanto, dar-nos certos indicios sobre a historia do outro.

Hist6ria fatual, pois qualquer parte da Regia.o das Colinas de Kaehin e fragmentaria. Dou urn reSUInO dessa hist6ria estabelecida no capitulo 8.juntamente com rninhas pr6prias conjecturas sobre alguns dos fatos decisivos acerca dos quais nao dispomos senao de provas circunstanciais, Mas no capitulo 8 ocupo-me principalmente da "historia" kachin, e por isso sera rnelhor expor desde ja minhas conjectures sabre as chans.

Urn dos fatos que se podem dar como estabelecidos e que os chineses, ja no seculo I d. C., estavam familiarizados com varias rotas do Yun-nan a India. Nao podemos saber ao certo quais eram essas rotas, mas, desde que sao constituidas apenas pOI urn mimero muito Iimitado de desfiladeiros atraves das principals cadeias de montanhas, as roras nao podem ter diferido muito das que conhecemos hoje. Nao e desarrazoado ver a colonizacao chan original dos vales dos rios como urn processo associado a permanencia dessas rotas de comercio. Ha testemunhos de que as comunicacoes eram rnantidas atraves de uma serie de pequenas guarni~i5es militates estabelecidas em pastas apropriados ao longo da rota. E clare que essas guarnicoes precisaram manter-se a si mesrnas e deveriam portanto estar situadas num terrene adequado ao cultivo do arroz, 0 povoado assim forrnado ida constituir 0 micleo de uma regiao de cultura complexa que, com 0 passar do tempo, evoluiria para urn tipo de Estado chan subalterno.

A extensao em que qualquer estado particulariria desenvolver-se seria condicionada pelas circunstancias locals, Em Hkamti Long, por exemplo, a area apropriada a desenvolver-se em planicie de arroz e substancial, e, segundo parece, no passado foi de fato cultivada uma area muito maier do que agora. As rotas comerciais atraves de Hkamti Long permaneceram pouco usadas por rnais de urn seculo: antigamente, quando essa rota comercial era muito mais frequentada, e possfvel que a populacao tenha sido rnaior.

Em contrapartida, a escala da comunidade chan em Sima-pa dificilmente deve tel mudado durante seculos. Trata-se de uma pequena planfcie de arroz de

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~lSTEMAS POUl 'OS DA ALTA 81RMANlA

mais au menos sete quilemetros quadrados, situ ada a uma altitude elevada (cerea de 1 700 metros acima do nfvel do mar). Constitui urna das principais passagens do Yun-nanpara a Alta Birmania e situa-se na rota das antigas caravan as de jade de Mogaung para Tengyueh. Esta portanto localizada estrategicamente e esteve certamente ali durante longo tempo. 13 apenas urn lugarejo, mas em alguma epoca do passado pode ter sido urn pouco maior, pois fica a pelo menos urn dia de marcha de qualquer outra comunidade chan ou chines a, e toda a terra de arroz que e disponivel no local esta plenamente ocupada (mapa 2, p. 87).

Essa explicacao segundo a qual a localizacao e a escala das comunidades chans foram determinadas pela estrategia e economia das rotas comerciais e claramente especulativa, mas ajusta-se melhor aos fatos conhecidos do que as teorias que explicam a atual distribuicao dos povoados chans como 0 resultado de alguma fabulosa conquista militar em larga escala". Uma import ante implicacao de minha tese e que a cultura chan, tal como a conhecemos hoje, nao deve ser considerada urn complexo importado de fora, ja pronto, para a regiao, como a maioria das autoridades no assunto pareee ter suposto. E urn desenvolvimento nativo result ante da interacao economica, durante' urn longo perfodo, de colonies militares de pequena escala com urna populaliao montanhesanativa.

o processo pelo qual ocorre 0 desenvolvimento de tipo chan e bern i1ustrado pela descricao de Mong Ka feita por Davies. Os atuais habitantes de Mong K.a sao chineses de lingua lisu; sua sernelhanca cultural geral com os chans de comunidades similares, como a de Sima-pa, e muito grande. 0 toponimo Mong Ka e chan. Davies escreve a seguinte:

A pequena planfcie de RTTOZ de Mong Ka (1 700 km') e habitada por ehineses e lisus. A terra 6 totalmente cultivada, mas nao e fertil, e 0 povo nao obtem dela senao o.necessaric para viver [ ..• ] 0 chefe de Mong Ka e conhecido pelo nome de Yang-hsing-kuan, que significa simplesmente "0 funcionario cujo sobrenome e Yang". Seu cargo e hereditario. Parece que urn seu antepassado, nurna outra epoea, conquistou os habitantes lisus originais para 0 governo chines e. como recompensa, ele e seus hom ens se estabelecerarn ali como colonizadores-soldados, e 0 govemo do lugar foi dado a ele e aseus descendentes. Os lisus e os chineses agora vi vern juntos em perfeita amizade e sem dtivida os colonizadores originais casaram-se com mulheres lisus de modo que seus descendentes sao por raca tao Jisus quanto chineses".

Existem varies outros tipos de testemunhos que respaldam a opiniao de que grandes por~6es de povos hoje conhecidos como chans sao descendentes de

17. E desnecessario dizer que as proprias tradi~es chans sobre 0 assunto sao expressas em fun .. 80 de conquistas militares [cf. Elias. (1876)], mas tais relates nao !~m valor historico.

18. Davies (1909), pp, :31-38, Moog Ka e um posto de service na rota de Sadon para Tengyueh,

AS CATlGORIAS CHAN E 1(ACHIN e SUAS SUBDlVlSdES

membros de tribos das colinas que foram, no passado recente, assimilados par form as mais requintadas de cultura budista-chan, Par exemplo, Wilcox, 0 primeiro ingles a visitar Hkamti Long, menciona que "a massa da populacao trabalhadora e da tribe khaphok, cujo dialeto e estreitamente aparentado com 0 singpho'?".

Esse termo chan kha-phok ou hka-hpaw pode traduzir-se por "escravo kachin''lo. Barnard, mais tarde umaautoridade na mesma regiao, menciona que dois grupos de classe baixa da sociedade hkamti sao denominadosbsampyens (isto e, sam hpyen) e chares". Na lingua jinghpaw esses termos signifieariam "soldado mercenario chan" e "soldado contratado", respectivamente; subentende-se que esses chans de classe baixa sao de origem kachin jingbpaw, De modo analogo, se se examinar, como fizemos, a longa sucessao de referencias aos hkamtis de Assam que aparecern em docurnentos de ifngua.inglesa, oficiais e outros, entre 1824 e 1940, e inevitavel a conclusao de que os ancestrais de muitos povos hoje classificados como hkamtis (isto e, chans) teriam side mais apropriadamente ctassificados, urn seculo atras, sob algum outro nome, como singpho, lisu au nung (isto e, kachins).

Detalhes sabre essa mudanca evidente de identidade cultural sao dados no apendice 1. 0 que eu quero ressaltar aqui 6 que a localizacao territorial, a relativa complexidade e as principais caracteristicas da organizacao economic a do que chamamos agora de sociedade chan sao determinadas em grande parte pelo meio ambiente. Dados os requisites de uma economia assentada no cultivo do arroz irrigado nesse terrene, as povoados chans difieilmente seriam diferentes do que sao. Eis por que me sinto autorizado a trarar 0 sistema social de tipo chan como urn ponte relativamente estavel no fluxo total.

Nos meus iiltimos capitulos teoricos discuto os sistemas sociais kachins - Q tipo gumlao eo tipo gumsa - como sendo intrinsecamente instaveis, ao passa que considero 0 tipo oposto, chan, como inttinsecamenteestavel. A justificacao para isso deve ser encontrada em dados de campo como as que rnencionei aeima. A cultura chan atual estende-se por bolsoes esparsos de Assam a Tongking e, para 0 sui, a Bangkok e ao Cambodja. as povos das colinas vizinhos dos chans sao espanrosamente variados em sua cultura; as chans, dada sua ampla dispersao e sua forma esparsa de povoamento, sao espantosamente uniformes. Minha tese e que essa uniformidade estacorrelacionada a uma uniforrnidade da organizacao polftica chan; que por sua vez e largamente deterrninadapelos fates economicos especfficos da situaliao chan. Minha suposigao historieae que as chans dos vales assimilaram em

19. Wilcox (1 B32) , p. 445,

20, Barnard (1934),p. vii. Cf.pp. 169, 184. 21. Barnard (1925), p. 139.

!O3

SISTEMA.S POLITICOS DA ALTA BIRMAN/A

toda parte, durante seculos, seus vizinhos das colinas, mas os fatores economicos imutaveis na situ3'tao significararn que 0 padrao de assimilacao foi muito semelhante em toda parte. A propria cultura chan foi relativarnente pouco modificada.

Kachin

Isso quanta ao sentido basico do termo chan; a categoria kachin e mais complicada, Primeiro,a propria palavra. Kachin e uma romanizacao do termo birmanesre iJ~' Essa grafia comecou a ser usada par volta de 1890. Antes dessa data a forma usual era Kakhyen,

Para as birmaneses a categoria originariamente era vaga, aplicada indistintamente aos barbaros das fronteiras do Nordeste. Aparece pela primeira vez em Ingles por volta de 183722• Era usada, entiio, como urn termo geral para designar os membros das tribos que nao eram palaungs, que viviam no distrito de Bhamo e no Estado de Hsenwi do Norte. Essa populacao era na epoca, como hoje, poliglota; incluia falantes das linguas e dialetos atualmente conheeidos pelos names de jinghpaw, gauri, maru, atsi, lachi e lisu. De infcio, portanto, 0 kachin nao era uma categoria lingiifstica.

Outra categoria de populacao birmanesa foi a princfpio romanizada com a designacao de theinbaw. Outras versces da rnesma palavra aparecem na literatura na forma de singpho, singfo, chingpaw, jinghpawetc. E uma categoria que os povos que falam a Ifngua que hoje denominarnos jinghpaw aplicam-se a si mesmos. Mas, assim como consideramcs que a expressao inglesa "We Britons" tanto pode incluir quanta excluir os eseoeeses, os galeses e as canadenses na mente do falante, assim a expressao "Nos jinghpaw" (anhte jinghpaw nil e ambfgua. Comumente inclui muitos povos que nao falam a lingua jinghpaw, e na verdade a palavra pode ser usada ate para abarcar toda a humanidade, Os birmaneses usavam theinbaw principalmente com referencia aos barbaros do distrito de Mogaung e do vale do Hukawng. Parecem te-los tratado como uma categoria diferente dos kakhyens.

Os britanicos foram as primeiros a estabelecer, par volta de 1824. contato politico com as falantes do jinghpaw e de outras lfnguas "kachins" em Assam; as povos em questao eram entao chamados singphose kakoos. Em 1837, 0 service de inteligencia militar britanico tinha reunido urn corpo de informacoes muito substancial, relative nao apenas aos singphos de Assam mas tambem aos seus parentes

22. Hannay (1837): Burney (1837); Richardson (1837); Malcom (1839). }Q4

AS CATEGORIAS CHAN E KA.CHlN E SUAS SUBDlViSOeS

tribais do vale do Hukawng e das regioes a nordeste de Mogaung". Nesses informes, 0 term a singpho eusado para designer as falantes do jinghpaw residentes no vale de Hukawng e seus parentes pr6ximos de Assam, snquanto kakoo abrange

o jinghpaw das regi6es do Trianguloe do Sumprabum, e tambem 0 maru, 0 lachi,

o lisu, a nung e 0 duleng. Os "kakoos" eram considerados uma variedade dos singphos, mas de urn tipo alga inferior".

Segundo pareee, supunha-se ness a epoca que a categoria inglesa singpho e a categoria birmanesa theinbaw erarn identicas, porem a categoria kakhyen ainda era considerada distinta". Dez anos depois, Hannay, que fora responsavel par parte do trabalho original do exercito britanico acima mencionado, publicou urn tratado sobre The Singphos or Kakhyens of Burma"; onde reunia sob uma categoria iinica os montanheses a leste de Bhamo, os singphos do vale do Hukawng e de Assam, e as heterogeneos "kakoos" dos vales do Mali Hka e do N'mai Hka27•

No esquema de Hannay, a populacao total da Birmania ao norte de Bhamo entra apenas em duas categorias: os chans e os kakhyens. Evidentemente, 0 que mais irnpressionou Hannay foi a sirnilaridade cultural geral entre as diferentes grupos de povos das colinas, Percebeu que esses grupos nao falavam a mesma lingua, mas i880 niio the pareceu particularmente relevante,

As cpinioes de Hannay foram aceitas de modo geral ate 0 final do seculo, Par exemplo, em 1891 urn escritor" considerava que os gauds, que falam 0 dialeto jinghpaw, e os szis (atsis), que falam um dialeto maru, eram porcces "estreitamente aparentadas" da mesrna "subtribo dos kachins", Kachin era ainda, portanto, uma categoria cultural, e nao lingUfstica.

Nesse periodo, contudo, a expressao COlifWS de Kachin foi introduzida no jargao administrative oficial da Birrnania britanica e levou a nogao altamente artificial de que urn kachm era alguem que vivia num tipo particular de terreno rnais do que uma pessoa de caracteristicasculturais particulates. Isso e visto claramente quando se cornparam duas diretrizes governamentais contraditorias publicadas em 1892 e 1893, respectivamente.

23 .. Selection. of Papers (18?3); Wilcox (1832); Pemberton (1835),

24. As regioes "Kakoo" nao cram conhecidas diretamente, mas havia as aldeias lisus, nungs e dulengs em Assam e navia as aldeias marus no Hukawng. 0 terrno kakoo - i, e. hka khu - 6 a designacao em jinghpaw de "rio acima (pessoas)' em oposi<;ao a hka nam, "do abaixo". A regiiio referida aparece no mapa 4, p,97.

2.5. Malcom, ii, 243.

26. Hanna)' (1847).

27. Burney (1842), p .. 340, tambern faz a identifica.,,~o "kakhyens ou singphos".

28. George (1891).

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SISTeMAS poLITICOS DA ALTA BIRMANIA

1892 Tribes e e1as kachins dentro de nossa liaha de postos frcntelrlccs e aldeias estabelecidas [ .... ]devem ser colocados em pIS de igualdade com os chans birmaneses e outros entre os quais eles se fixaram.

Aqui, kachin e uma categoria cultural. Mas

1893 As Cclinas de Kachin deveriam ser administradas na medidil em que estavam Inclufdas centro da area provisoria de nossa administra~o em linhas distintas des trechos de terra baixa, onde s6 deviarn vigorar a lei" ordinaria e os nibutos oidinarios~.· .

Aqui, kachin e uma categoria geografica

Mais ou menos a partir de 1900, as ideias etnol6gicas dos lingiiistas comeliar am a impor-se'". Grierson e outros especialistas formularam a teoria segundo a qual uma analise da atual distribui~o de lfnguas e dialetos revelaria 0 curso das migracoes histriricas das diversas "racas" das quais supostamente descendem a populacao modema.

Uma consequeneia dessa teoria foi que em todos os censos birmaneses realizados entre 1911 e 1941 a populacao foi classificada por "raea" -sendo "raga" urn sinonimo de Ifngua". De igual modo, nos manuais .intitulados As Tribos da Birmania32 e.As Racas da Birmania33 a populacao e efetivamente classificada pela lingua.

Na regiao kachin essa doutrina conduziu a urn paradoxo, Presumia-se que os kachins eram uma "raca", portanto deviam ter urna Hngua especia1. Assim, 0 dicionerio jinghpaw e descrito como A. Dictionary of the Kachin Language", Mas isso implicaria que as membros das tribos das colinas da regiao de Kaehin que nao falam 0 jinghpaw nao podern ser kachins. Todos os censos oficiais da populacao feitos entre 1911 e 1941, portanto, arrolam os falantes do maw, do lachi, do szi, do maingtha, do hpon, do flung e do Iisu sob titulos totalmente distintos dos falantes do kachin (jinghpaw),

Por rnais logico que isso possa parecer aos linguistas, 6 etnologicamente absurdo. as missionaries", 0 exercito" e a administracao local" sempre continuaram a usaf kachin como urn termo geral no sentido de Hannay. Farei 0 mesmo.

29. R.N.E.F. (189';), Ap.: R.N.B.F. (1894), p. 3.

30. Lowis (19(}3), pp. 117-118.

31. Taylor (192.3).

32. Lowis (1919).

33. Enriquez (1933). . ..•

34. Hanson (1906).

35. Hanson (1913), capuulos 1 e 2.

36. Enriquez (1933),. p. 56.

37. Kachin Hill Tribe Regulalion1895, com emendas em 1898, 1902, 1910,t921, 1922, 1938.· I~

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AS CATEGORIAS CHAN E KACHIN E SUAS SUBDIVISOES

Desdea partida dos britanicos, os antigos distritos administrativos de Bhamo e de Myitkyina constitufrarn-se numa unidade politica semi-autonoma conhecida pela designacao de Estado Kachin (Jinghpaw Mungdan), e presumivelmente toda a. populacao dessa regiao que nao sao chans nem birmaneses e agora oficialmerue considerada kachin (jinghpaw), independente da Iingua que fala. Entretanto, nos confins da Universidade de Rangun, urn kachin aindae alguem que fala 0 jinghpaw! E tudo muito complicado.

As subcategorias de kachin, no sentido em que utilize 0 termo, sfio de tres especles: (a) lingufstica, (b) territorial e (c) polftica. A partir do final deste capitulo, quase a totalidade deste livro diz respeito a distincoes politicas, especialrnente aquelas que as pr6prios kachins denotam pelos termos gumsa e gumlao. Nesta ultima discussao quase nao menciono as distincoes linguistieas. Is80 nao quer dizer que considero irrelevantes as diferencas lingnfsticas, mas apenas que nao me sinto competente para discutir 0 assunto em detalhe.

No entanto, desde que grande parte da etnografiaexistente sobre a regiao esta escrita em termos de categories lingufsticas, devo dar alguma indicacao do que sejam essas categorias. Devo tambem procurar mostrar, pelo menos aproximadamente, como essas categorias lingufsticas se combinam com as diferencas politicas nas quais eu proprio estou sobremaneira interessado,

o rnimero total de dialetos discerniveis falados na Regiao das Colinas de Kachin e enorme. Os linguistas costurnam distinguir quatro Ifnguas diferentes (alem do tai), com numerosas subcategorias, A classificacao exata de varies desses dial etas - por exemplo, atsi, maingtha e hpon ~ parece ser opciona!, mas a classificacao seguinte e aceita de modo geral.

1. Jinghpaw - todos os dialetos sao rnais ou menos mutuamente inteligfveis Q. Jinghpaw normal- con forme e ensinado nas escolas mission arias

b. Gaud

c. Tsasen

d. Duleng

e. Hkahku f Htingnal

2, Moru -Ilurnerosos dialetos considerados mutuarnente ininteligfveis (0 maru esta mais perto do birmanes do que do jinghpaw)

tJ. Maru normal - con forme c ensinado nas escolas

b. Lachi

c. Ats] - aparen temente urn hftJrido de maru e )inghpaw

d. Maingtha (a'chang) - apnrentemente urn hibrido do atsi e do chan

e. Hpon - provavelmente urn dlaleto do maru

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SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMANIA

3. Nung - varies dialetos distintos, Os dialeros rawang e darn sao considerados mutuamente Inintellgfvels. Lingtiisticamente, considera-se 0 nung mais proximo do tibetano do que do jinghpaw. as dialetos nungs do SuI provavelmente se fundem com 0 maru do NorteJ8•

4. Lisu - varies dialetos regionalrnente distintos, Bssahngua difere amplamente tanto do jinghpaw quanta do maru, mas a gramatica e do tipo birmanes, Os falantes do lisu sao marginais as "Colinas de Kachin", conforme se discute neste livre.

Nas areas marginais existem importantes grupos dialetais que nao entram diretamente em nenhuma dessas categorias, No distrito de Katha, a oeste do Irrawaddy, existe, por exemplo, uma populacao de cerca de 40 mil habitantes local mente conhecidos pelo nome de kadus, Sao mais ou menos birmaneses na cui tura, mas sua lingua parece con ter forte rnistura do jinghpaw e de outros dialetos kachins. Nao sei ate agora se as generalizacoes dadas mais adiante oeste livro se aplicam a essa populacao kadu. Analogamente, na fronteira ocidental da Regiao das Colinas de Kachin, a lfngua jinghpaw se funde com 0 dialeto naga e 0 kuki, Tambem aqui a confusao de linguas esta associada a uma complicada inter-relacao entre chans, kachins e nagas, mas par enquanto faltam todos os detalhes".

Alguns dialetos kachins ocorrem apenas numa localidade distinta - por exemplo, gaud, tsasen, hpon -, outros estao largamente disseminados e territorialmente rnisturados com outras linguas - por exemplo, maru, atsi, jinghpaw normal. Nos mapas 3 e 4 tentei indica! os fatos puros e simples sobre a distribuicao linguistica na medida em que estes sao conhecidos,. mas essa informacao e quando muito bastante aproximada. De um lado, 0 jinghpaw normal e largamente usado como lingua franca por grupos que tem. uma lingua-mae totalmente diferente - e o caso, por exemplo, de rnuitas aldeias nagas na franja norte-ocidental da Regiao das Colinas de Kachin; de outre, a fusao de grupos Iinguisticos e muitas vezes demasiado variegada para ser mostrada em qualquer mapa de esc ala reduzida, Para ilustrar esse ultimo ponto, posso mencionar que em 1940, na cornunidade kachin de Hpalang, que e suhmetida a uma analise minuciosa no capftulo 4, nao menos de seis diferentes dialetos eram falados como "lingua-mae" numacomunidade de 130 famflias!

o aspecto dessa situaeao que interessou aos linguistas e 0 historico: de que modo essa surpreendente distribuicao veio a ocorrer? A questao propicia um born

38. A Iiteratura menciona ainda urn povo charnado naingvaw descnto como rnaru do None ou rnaru negro; mas naingvaw eapenas a designa,.ao rnaru de "povo de naing (nung)" e e urn termo aplicado pel os marus do Sui a urna popula"aodescrita comumente como nung; e.g., ver Pritchard (1!>14). Para melhor descri'lao de nung, ver Barnard (1934).

39. Granl Brown (1925), capltulos 2 e 8; Dewar (1933).

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AS CII TEOOR lAS CHAN E KACHIN £ SUAS S VBDI VISD£S

exercicio para a irnaginacao. Posso pensarem varias possibilidades, mas como nao ha ptovas que as apoiern, vou deixar as coisas como estao. Mas outre aspecto do mapa das Iinguas recebeu muito menos atencao: 0 que significaa diferenca lingufstica nas vidas da populacao atual? Aqui hit populacoes de cultura quase identica que aparentemente mantem diferencas lingufsticas para grande ernbaraco del as proprias. Por que?

Os linguistas presumiram que 0 grupo populacional que, objetivamente considerado, fala a mesma lingua e par fOflia uma unidade importantfssirna. Referern-se ao maru, ao Iachi, ao jinghpaw e descrevem tais grupos como "racas", Ora, e certamente verdade que localmente 0 gmpo lingufstico sempre tern grande importancia. Numa comunidade mista de falantes de lisu, de atsi, de maru e de jinghpaw, os falantes de jinghpaw enquanto grupo manifestarao decerto alguma solidariedade entre si contra 0 resto. Isso poreme totalmente diferente de afirmar que todos os falantes de jinghpaw da Regiao das Colinas de Kachin sao de certo modo distintos enquanto grupo social de todos as falantes de atsi au de todos os falantes de maru. Politicamente falando, os atsis sao totalmente indistingufveis, como grupo, dos jinghpaws gumsa.

A importancia da solidariedade do grupo Iingufstico nao e uma coisa que se possa deterrninar a partir dos princfpios basicos, e urn lema para investigacao. Minha propria experiencia de campo me convence de que 0 kachin media, como a ingles medic, esta vivamente atento as diferencas de dialeto e rnesmo de sotaque; mas os valores que ele atribui a tais diferencas nao sao as do gramatico. Penso que talvez se possa compreender a situacao geral par analogia com fenomenos correspondentes nas Ilhas Britanicas,

Nesse pais usamos a identidade Iingufstica de varias maneiras diferentes, Em primeiro lugar, a unidade de lingua pode ser usada como urn distintivo de classe social. Na Inglaterra, 0 "sotaque dapublic school" e urn criteria altamente sensivel a esse respeito. A partir da lfngua da classe media alta inglesa podemos no tar (a) que nfio esta localizada em nenhum lugar especifico, (b) que, embora as pessoas que usam essa lingua nem todas se conhecam entre si, podem reconhecer facilmente 0 status uma da Dutra s6 poresse indice, (c) que essa forma de lingua de elite tende a ser imitada pelos que nao sao da elite, de sorte que outras formas dialetais sao gradativamente eliminadas e (d) que a elite, reconhecendo essa imita~ao, esta criando continuamente novas elaboracoes lingufsticas para distinguir-se do rebanho comum.

Na Birmania do Norte, tanto 0 tai quanto 0 jinghpaw podem set considerados linguas da "classe media alta" nesse sentido, ernbora atualmente 0 status do tai esteja ern declfnio. Historicamente, os grupos que falam taie jinghpaw tenderam

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'ISTEMAS POLfTiC "I. ALTA BTRMANIA

constantemente a assimilar os seus vizinhos que falam naga, mam e palaung. Essa assimilacao nao ocorreu em deeorrencia de alguma polftica ativa de conquista, mas porque, nas regioes de lingua mista, 0 poder politico esteve por multo tempo nas maos dos aristocrat as de fala tai au jinghpaw. Assim, "tornar-se tai' ou "tornar-se jinghpaw" teve vantagens politicas ou economicas, Em reat;ao a iS50, as aristocratas genuinamente tais au jinghpaws desenvolverarn POt seu turno formas lingnfsticas pr6prias. Fizeram isso mediante a incorporacao em sua fala diaria de numerosas expressoes floreadas e poeticas tiradas da tinguagem de seu ritual religiose. Quando dois estranhos que falam jinghpaw se encontram, a sotaque e a fraseologia traem DaD apenas 0 seu lugar de origem como tambern a sua classe social.

,Em segundo Ingar, a unidade lingufstica pode ser usada como urn distintivo de solidariedade politic a au "nacional", Nas I111as Britanicas, a capacidade de falar gales constitui exatamente esse-distintivc. Devo observer que muitas dessas cornunidades de fala gales a usam a ingles em seus neg6cios cotidianascomuns e 86 mantem 0 usa de sua "lingua nativa" ao prec;o de consideravel embaraco.

Na Birmania do Norte, grupos lingtiisticos localizados, como a hpon, 0 maingtha, 0. gauri e 0. duleng (e, no caso, muitos outros que escaparam a observacao dos linguistas), t~m esse tip a de solidariedade politica. Tais grupos costumam ter urna tradicao de origem e de descendencia comum e compartilham uma ampla gama de costumes comuns. A unidade lingufstica e aqui apenas urn distintivo cultural dentre muitos que servem para distinguir entre "n6s" e "eles".

Em terceiro Ingar, a unidade lingufstica pode serum remanescente da historia.

E fato objetivo que a maioria dos irlandeses continuam falando Ingles. As raz5es disso sao historicas. Nao me parece que nesse caso se possa dizer que essa unidade Iingiiistica denota algum profundo sentimento subjetivo de solidariedade social! Mas tambem nao posso concordat em que a lingua comum dos irlandeses e dos ingleses seja urn acidente historico que e, sociologicamente, de todo irrelevante, Os fates historicos que explicam a circunstaacia de os irlandeses faIarem Ingles explicam tarnbem, em grande parte, a atual organizacao social irlandesa.

Na Birrnania do Norte, a presente distribuit;iio. de linguas deve ser vista como urn remanescente historico. Hoje as comunidades de lingua jinghpaw, maru, nung, Iisu e tai encontram-se misturadas. Deve ter havido uma epoca no pass ado em que eases grupos Iingufsticos estavam territorialrnente separados. Se pudsssemos descobrir como ve~o a ocorrer a atual distribuicao, isso sem duvida seria muito relevante para a nossa compreensao da atual situac;iio social. lnfelizmente, a reconstitulcao historica em tais casos e muito diffcil. A maior parte das suposicces que se costumavarn fazer no. passado sao totalmente absurdas.

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AS CATEGORIAS CHA N £ KA CHIN £ SUA S SUBDIVISOES

Como indiquei, foi geralmente aceito como dogma que aqueles que falam uma lingua particular formam uma unidade tmica e definfvel, e que 0 grupo de pessoas que constituem essa unidade sempre teve uma cultura particular e uma historia particular. E par i850 que, quando descrevemos a historia de uma Ungua, estamos descrevendo a historia do gropo de pessoas que hoje falam essa lingua. E a grupos desse tipo que se alude quando encontramos referenda as "racas" e as "tribes" da Birmania.

Essa doutrina academics, sem embargo de suaconveniencia, nao se relaciona com as fatos empfricos, Pode-se estabelecer facilmente que a maioria dos membros dessas "racas" e "tribes" supostamente distintas casam-se entre si. Ademais, e evidente que corpos substanciais de populacao se transferiram ainda no seeulo passado de urn grupo lingufstico para outre". as grupos linguJslicos nao sao portanto estabelecidos hereditariamente, nem sao estaveis atraves do tempo. Isso reduz ao absurdo toda a tese Iingnfstico-histcrica, Por exemplo, pelos criterios lingufsticos 0 palaung e uma forma de linguagem austro-asiatica, Assim, segundo a tese dos linguistas, os palaungs deviam ser a "raca" mais antiga encontrada na Regiao das Colinas de. Kachin, Nessa mesma base, os chans de fala tai deveriam ser a "raea" mais recente a entrar na regiao. Por isso, suposto que raca, cultura e lingua coincidam, e de esperar que os palaungs sej am culturalmente muito diversos de seus vizinhos chans. Em verdade, porem, chaos e palaungs casam-seentre si e na cultura geral as palaungs cultivadores de eM estao muito mais preximos dos chans do que qualquer um dos demais povos das colinas da regiao, Alem disso, palaungs e chans sao membros de urn sistema politico comum.

Meu interesse _pessoa! no mapa de disttibuiqao lingufstlca das Colinas de Kachin nao reside basicamente em sen valor como testernunho historico, mas no aparente paradoxa de que, embora em certos casas os kachins parecam ser excessivamente conservadores quanto a lingua - de modo que pequenos grupos que vivem coma vizinhos pr6ximos e frequentam 0 mesmo mercado chan ainda continuam a falar lfnguas totalmente diversas -, em outros parecem quase tao dispostos a mudar sua lfngua quanta um homem se dispoe a trocar de roupa".

Os dois lades desse paradoxa exemplificam 0 mesmo fato social, a saber, 0 de que, em minha terminologia, a circunstancia de urn homem falar uma lingua em vez de outra e urn ato ritual, e uma afirmacao sobre seu status pessoal; falar a mesma lingua que os vizinhos expressa solidariedade para com esses vizinhos, falar uma lingua diferente da dos vizinhos express a distancia social au mesmo hostilidade.

40. Para mais testemunhos sabre este assunto, ver apendice 1.

41. Grant Brown (1925), capnuio 2; Green (1933), p. 245,

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AS CA TEGORIAS CHAN E KACHIN E SUAS SUBDJVISOES

frequente, cada pequena unidade local e uma entidade polftica autonoma. Em tais condicoes, quer-me parecer, onde eada chefe subaltemo de aldeia esta pronto a afirmar que IS tao born quanta 0 seu vizinho, podemos esperar encontrar urn faccionarismo linguistico obstinadamente persistente mesmo em face da autoridade polftica nominalmente centralizada.

Devo admitir que essa teoria, a ser valida, implicaria uma dislribuigaa de lfnguas e dialetos diferente daquela que de fato ocorre, mag tentarei explicar isso mais adiante.

Por ora, e suficiente que esses fates fiquem claros, A distribuicjio dos sistemas politicos gumsa e gum lao em relac;ao aos grupos territoriais e lingufsticos e aproximadamente a seguinte (ver mapas 2 e 3):

AwnaA, no que respeita aos kachins, e quase que inteirarnente de lingua jinghpaw, Hit urn ou dois bolsoea de popula~ao de origem maru e lisu e existem grupos substanciais na regiao do vale do Hukawng que reclamam origem "assamesa''. A tendencia, contudo, 6 que tais grupos adotem a lfnguajinghpaw, A zona inclul regioesgumsa e gum/ao, mas nao existe uma correlacso 6bvia entre dialeto e forma polltlca, Assim, uma das formas ma!s claramente distintas de jingbpawe a falada pelos tsasens (singphos) do norte do val" do Hukawng e de Assam, mas os que falam 0 dialeto tsasen sao parte gumsa e parte gumlao.

AZonaB e, em termos Iingtlfsticos, alramente poliglota. Pode-se subdividir essa zona em tres setores:

l, A regiao dos Estados Chans da Birmanla do Norte. Aqui as comunidades de lfngua jinghpaw, atsi, maru, lachi, lisu, palaung e chan estso misturadas de urn modo deveras fantastlco. A totalidade do setor e politieamente gumsa. Ate que os britanicos criassem uma separa(Jao adrninistrativa arbitraria, as aldeias das colinas eram todas, teoricamenre, dependeneias de urn ou de outrostlohpa chan local (mapa 2. Zona B. Ao sul da latitude 24· N).

ii. A regiao des Estados Chan Chiaeses. Prevalece uma mistura Itngtlfsttca similar. Os "kachias", em sua malaria, falarn 0 atsi. Todos sao gumsa e teoricamente dependem do saohpa chan local. A administraqao chinesa dos "kachins" parece em geral ter sido rnais indireta do que sucedia com II inglesa, de modo que urn saohpa chan-chines, ernbora impiedosamenle onerado de impastos por seus superiores chineses, tinha mais influencia politica em seu domlnlo do que seu congsnere na Blrmanla brltsntca (mapa 2. Zona B da lat. 24" N 11 lat, 26· N).

iii. A RegHio de Nam Tarnai. Aqui hit uma mistura de lisu e nung e dialetos intermediarios, como 0 tangser e 0 kwinhpang. Os nungs aqui sao gumlao, II exernplo de algumas comunidades mistas lisu-nungs. A maioria das aldeias Iisus parece estar organizada num sistema estratificado de classes totalmente diverse do sistema kachin gumsa. Por essa faZaO, a meu ver, a principal regiao lisu no vale do Salween sltua-se fora da Regiao das Colinas de Kachln.

Zona C. A parte meridional dessa zona compreende principal mente a regiiio fronteirit,<a entre Sadone Narnhkam, A mistura lingiifstica e aqui semelhante it encontrada na Zona B 0), mas existem pouqufssimos palaungs, Pen so que em 1940 todas as aldeias da regiao cram norninalmente gumsa, mas isso pode ter resultado da prefersncia da Administraitao bri tanica por

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SISTEMA£ POUTICOS DA AI.TA BIRMANIA

Em qualquer sistema politico costumam-se encontrar subgrupos que se mantem em oposicao a outros como faccoes. Tais subgrupos podem ter status equivalente ou classificar-se como superiores e inferiores, A lingua comum e urn modo pelo qual se pode expressar a unidade desse subgrupo.

Urna explicacao para a estrutura poliglota da comunidade de Hpalang, com seus seis grupos diaietais diferentes, seria entao que e uma comunidade dividida em facc;oes. Os seis grupos lingufsticos em Hpalang sao seis fa~6es que usam a lingua como urn distintivo da solidariedade e da diferenca entre grupos,

Desse ponto de vista, 0 fato empfrico de encontrarmos, em algumas partes das Colinas de Kachin, exemplos extremes desse tipo de faccionarismo lingufstico, enquanto em outras regioes os subgrupos kachins "misturados" adotam prontamente a Hngua jinghpaw, deve ser vista como um indicio OU sintoma de algum contraste na ideologia politica, Isso nos reconduz ao t6pico gumsa versus gumlao, sabre 0 qual rnuito terei a dizer daqui a pouco, Aqui, uma geneaalizaeao sera suficiente.

A ideologia gumsa, de mane ira bastante grosseira, representa a soeiedade como urn estado feudal em grande escala, E urn sistema que implica uma hierarquia ordenada do mundo social; implies tambem uma integracao politiea em grande escala, Cada grupo esiabeleceu uma rela'iao com todos as outros. Aexempio da Igreja Cat61ica Romana, e urn sistema universal; teoricamente, 0 faccionarismo esta exclufdo, Ora, quer-me parecer que existe uma incongruencia inerente entre 0 exercicio eficaz dessa autoridade politica centralizada e a manutencao a longo prazo das diferencas lingufsticas localizadas. Par conseguinte, se encontramos urn sistema polftico que abarca varies grupos lingufsticos e esses grupos linguisticos sao ordenados numa hierarquia de classe, superior e inferior, ha uma probabilidade prima facie de que a situacao lingufstiea seja instavel e de que os grupos linguisticos de classe superior tendam a assimilar os gropes de classe inferior. Isso vale claramente para a nossapr6pria experiencia da sociedade europeia e decorre de causas economicas extremamente simples. E vantajoso para 0 indivfduo identificar-se linguisticamente com aqueles que possuem influencia politica e economica,

Em termos kachins, isso pareceria significar que, onde 0 sistema politico gumsa, autocratico, hierarquicamente ordenado, funciona com tanta eficiencia quanto teoricamente se supoe que funcione, podemos esperareneontrar uma tendencia a uniformidade lingufstica dentro do dominic politico de algum ehefe gumsa particular.

A teoria politica kachinoposta, denotada pelo termo gumlao, e, em sua forma extrema, urn republicanismo anarquico, Cada horneme tao born quanta 0 seu vizinho, nao existem diferencas de classe, nern chefes; uma teoria protestante, em contraste com uma catolica, E, claro esta, entre os gumlao, 0 faceionarismo e

112

AS O. TEGOIUAS CHAN E KACHIN E SUM SUBDIVISOes

frequente, cada pequena unidade local e uma entidade polfticaautonoma, Em tais condicoes, quer~rne parecer, onde cada chefe subalterno de aldeia esta pronto a afirmar que e lao born quanta a sen vizinho, podemos esperar encontrar urn faccionarismo lingiifstico obstinadamente persistente mesrno em face da autoridade polftica nominalmente centralizada,

Devo admitir que essa teo ria, a ser valida, implicaria uma distribuicao de linguas e dialetos diferente daquela que de faro ocorre, mas tentarei explicar isso mais adiante.

Par ora, e suficiente que esses fates fiquem claws. A distribui'i-BO dos sistemas politicos gumsa e gumlao em relat;;:ao aos grupos temtoriais e Iingufsticos e aproximadamente a seguinte (ver mapas 2 e 3):

A ZonaA, no que respeita aos kachins, e quase que inteiramente de lingua ji.nghpaw. Hi! urn ou dois bolsoes de popula~ao de origem. maru e lisu e existern grupos substanciais na regii'io do vale do Hukawng que reclamam origem "assamesa". A tendencia, centudo, e que tats grupos adotem a Ifngua jinghpaw. A zona inclui regi5esgumsa e gumlao, mas nao exlste urns cOlJela~ao 6bvia entre dialeto e forma polltica. Assim, uma das formas mais claramente distintas de jinghpaw e a falada pel os tsasens (singphos) do norte do vale do Hukawng e de Assam, mas os que falarno dialeto tsasen saO parte gumsa e parte gumlao.

AZona Be, em termos llngufsticos, altamente poliglota. Pode-se subdivldir essa zona em tres setores:

i. A regilo dos Bstados Caans da Birmsnia do Norte. Aqu! as comunidades de Hngua jinghpaw, atsl, maru, lachi,lisu, paJaung e chan esrao misturadas de urn modo deveras fantastlco. A totalidade do setor e politicamente gumsa. Ate que os britsnicos criassem uma separacao administrativa arbltraria, as aJdeias das colinas eram todas, teoricamente, dependencies de urn ou de outre saohpa chan local (mapa 2. Zona B. Ao sul da latitude 24° N).

ii, A regHio dos Estados Chan Chineses, Prevalece uma mistura IingUfstica similar. Os "kachins", em sua maioria.falam 0 arsi. Todos sao gumsa e teoricamente dependern do saohpa chan local. A administra~llo chinesa des "kachins" pareceern geral ter sido mais indireta do que sucedia com a ingiesa, de modo que urn saohpa chan-chines, emoora impiedosamente onerado de impostos por seus superiores chineses, tinha mais influencia polltica em sen dominic do que seu coagenere na Blrmania britanica (mapa 2. Zona .B da lat. 24" N a lat, 26" N).

iii. A Regiao de Nam Tarnai. Aqui hll. urna mistura de lisu e Dung e dialetos intermedianos, como 0 tangser e 0 kwinhpang. Os Dungs aqui sao gumltzo, a exemplo de algumas comunidades mistas Iisu-nungs, A maloria das aldeias lisus parece estar organizada num sistema estratificado de c1 asses total mente diverse do sistema kachin gumsa. Por essa fazio, a meu ver, a principal regiao lisu no vale do Salween situa-se fora da Regiiio das Col inas de Kachin.

Zona C. A parte meridional dessa zona compreende principalmente a regiao fronteiriqa entre Sadon e Namhkam. A mistura lingulsl.ica e aqui semelhante ii encontrada na Zona B (i), mas existern pouqufssirnos palaungs, Penso que em 1940 todas as aldeias da regiao eram nomlnalmente gumsa, mas isso pode ter resultado da preferencla da Administragao britanice pOt

II3

SIST£MAS POI.fT/COS DA ALTA BIRMANIA

chefes nereditarioa, Muitos des "chefes" nao cram plenamente reconhecidos pelos proprius kachins.

A parte setentrional da zona ecmpreende 0 vale do N'rna.i Hka e as cotmas a leste, A POpUI3£iiO aqui tala varies dialetes marus e lachis, Existe tambem urn numero 'conslderavel de Iisus e alguns chlneses, 0 jinghpaw eo atsi quase nile sao falados. A maioria das comunidades marus e lachis parecern estar organlzadas sobre principios gumlao. A etnografla da regiio IS atualmente muito inadequada.

Apenas tres principios gerais ressaltam de tudo isso, Primeiro, todos os que falam 0 atsi slio gumsa, e nenhum atsieencontrado 80 norte da confluencia N'mai-Mali Hka. Segundo, a presen'ia dos falantes de jinghpaw implica geralmente que pelo menos uma parte da popular;iio esta organizada sabre princfpios gumsa. Terceiro, 0 sistema gumsa, conforme e descrito neste livro, nao ocorre onde quer

. que nao existam falantes do jinghpaw nem do atsi.

Vcltarei a esse tema em meu ultimo capitulo, onde discutirei ate que ponto as fatos que examinamos se ajustarn a minha tese de que a ado9ao de lima nova lingua ou a manutencse de uma lingua aotiga pode set vista como urn tipo de aliao ritual.

Nem todos as subgrupos kachins tern uma base lingufstica; alguns sao categorias territoriais, outros sao categories tanto territoriais quanto Iingufsticas. Dos dialetos arrolados nas paginas 107 e s., 0 gauri, 0 tsasen, 0 duleng, 0 maingtha, o hpon e varies dialetos nungs sao tcdos mais au menos localizados, Por consequencia, referir-se a urn gauri, a urn tsasen au a urn duleng e mais au. menos como referir-se a urn natural de Yorkshire. A essencia da questao e que ele vern de um Ingar particular; ainda 6 urn natural de Yorkshire, mesmo que se venha a eneontni- 10 em Londres e nao fale 0 dialeto de Yorkshire. 0 que complica 0 problema e que os pr6prios kachins tendem semple a conceituar a sua socledade em termos de grupos consangufneos. Assim, categories como tsasen ou duleng tendem a sec descritas como amiyu - au seja, como "clas" - com urn ancestral ep6nimo.

Nesses cases em que 0 grupo dialetal esta confinadc a uma localidade particular e e creditado por algum tipo de solidariedade de parentesco, pode parecer a principio que temos urna entidade correspondente a "tribe" de usa comum na etnografia. Por que.entao, nao me contentar em fazer urn estudo, digamos, dos gauris como unidade etnografica distinta e deixa-la nisso? Par que tornar as coisas tiio complicadas, abordando fastidiosamente todos as outros dialetos e linguas kachins? Essa qu.estao e mais bern respond ida pela observacao do grupo atsi. Considere-se 0 seguinte conjunto de fatos.

o atsi, como vimos, e urn dialeto distinto. Linguisticamente falando, parece ser urn hibridismo entre 0 maru e 0 jinghpaw", Todasas aldeias atsis tern

114

AS CA.1EGORIAS CHAN E KACHlN E SUAS SUBDIVISOES

organizacao gumsa. as falantes de atsi vivem todos ao sul da confluencia Mali Hka-N'rnai Hka, mas por outro lado estaolargarnente disperses. Os falantes de jinghpaw reconhecem que as atsis tern uma lingua distinta, mas dizem que tarnbem tem muitos outros costumes (htung) atsis distintos. Assirn, urn atsi nao fala necessariamente a lingua atsi, Com efeito, quase todos os atsis que vivem ao sul de Mogaung falam 0 [inghpaw", Os chefes atsis consideram-se membros de uma linhagem, a saber, Lahpai-Chadan-Aura, A linhagero Lahpai-Chadan, da qual Aura e urn segmento, inclui grande numero de chefes de lingua jinghpaw influentes, A propria linhagem AUra inclui os chefes gauris. Consequenremente, as chefes gauris que fa1am urn dialeto jinghpaw e as chefes atsis que falam uma variante do maru sao sempre considersdos como irrnaos de linhagem proxima. Alem disso, esse vinculo entre os gauris de lfugua jinghpaw e as atsis de lingua rnaru nao atua apenas no plano aristocratico. Muitas das linhagens mais comuns sao tambern "as mesmas" em ambos as grupos Iingutsticos. Assim:

Nome da linhagem gauri Dachi

Jangma

Mahka

Summut

Nome da linhagem atsi Dawchi Jsngrnaw Mahkaw

Sumlut etc. etc.

Essa identidade 6 socialmente reconhecida. Os Dachis sao irmaos consangufneos des Dawchis, Urn gauri dachi poderia casar-se normalmente com uma atsi jangmaw, mas nao com uma atsi dawchi.

Se, alem disso, observarmos que a territorio gauri confina com 0 territorio atsi e que os gauris, falando embora 0 jinghpaw, estao norrnalmente em alianca polltica antes com os atsis que com os jinghpaws, fica claro que os gauds, apesar de sua localizacao, nfio sao de modo algum uma unidade etnografica distinta. Os atsis e os gauds, embora pertencam a grupos lingufsticos diferentes.provavelmente nao podem ser tratados como sociedades independentes, e por isso nao podemos considerar as gauds como "tribos" autonornas,

AMm de confundirem as coisas par se referirem a grupos Iingufsticos Iocalizados como se fossern clss, as kachins tern tambem a fastidioso habito de se referirem aos cHis como se fossern grupos locals! Por urn breve perfodo depois de 1885, as administradores britanicos ficaram tao confuses com essa pratica que tentaram dividir as Colinas de Kachin em diferentes distritos "tribais" - sendo 0

42. Davies (1909), Loose Vocabularies ("Vocabularios Irnprecisos").

43. Enfiqllez (l933), p. 46.

115

SISTEMM POLITICOS DA ALTA BIRMANIA

termo "tribe", nesse caso, usado para denotar as clas reais jinghpaws de Marip, Lahtaw, Lahpai, NhKum e Maran", A explicacao aqui e apenas que, no sistema kachin gumsa, 0 territorio de urn chefe e considerado "propriedade" da linhagem desse chefe e, portanto, de seu cla, Hpalang, par exemplo, tern urn chefe da linhagem Maran-Nmwe; por iS50 tende a ser descrito como terra maran au terra nmwe. 15S0 nao quer dizer que uma proporcao especialmente grande da populacao de Hpalang seja de descendencia nmwe ou maran. Nenhum dos principals grupos de descendencia na sociedade kachin (afora os tsasens e os dulengs) e de algum modo localizado. Existem Iahpais, lahtaws e nhkums em Assam, assim como existem lahpais.Iahtaws e nhkums no Kengtung do Norte. A principal estrutura do sistema de parentesco se estende par toda a Regiso das Colinas de Kachin e ultrapassa todas as fronteiras politicas e lingufsticas, salvo a existente entre kachins e chans, Esse fato, mais que qualquer outro, e que justifica ouso do conceito kachin numa analise antropologica seria de tao vasta regiao poliglota.

AMm da lfngua, a mais obvia variavel cultural nas diferentes partes das Colin as de Kachin eo vestuario. Excetuados os lisus, em toda a parte os kachins vivem no mesmotipo de casas, cultivam a terra praticamente da mesma maneira, sao adeptos praticamente das mesmas praticas religiosas, compartilham num grau substancial urn corpo comum de mito e tradicao, mas 0 vestuario e os pormenores da eultura material apresentam ampla variacao. Essas variacces sao mais au menos regionais e tern apenas uma pequena correlaeao com as diferencas linguisticas. 0 vestuario pode sem duvida servir prontamente de simbolo da diferenca de status. mas naa tenho a pretensao de compreender os porques dasvariacces da moda kachin. Par que as nungs usam 0 branco onde outros kacbins usariam 0 preto? Por que alguns kachins decor am sua roupa com brocados e outros us am simples tecidos listrados? Per que os kachins do Norte (hkahkus) usam saias tubiformes e as kachins do SuI, saias retangulares? Simpiesmente nao tenho a menor ideia a respeito, Ha aqui, por certo, muita materia para umestudioso da cultura material.

As zonas que mostrei no mapa 2 sao zonas climaticas, as pr6prios kachins tern nomes para varies distritos, Assim, Sinpraw Ga (a terra do teste) - mais ou menos os distritos de Bhamo e de Sadon; Sinli Ga - Estado Hsenwi do Norte; Htingnai Ga (as tetras baixas) - a regiao entre Mogaung e Katha; Hkahku Ga (0 campo rio acima) - a regiao ao norte cia confluencia N'mai-Mali Hka e assim por diante, Diferencas de vestuario como as que referi na pagina 83 correspondern mais ou menos a esses diferentes distritos nomeados; nao sei por que isso deva ser assim.

44. Shakespear (1914) ainda escreve como se estes elis disperses fossem uma tribo separada e lccahzada num tenitorio distjnto.

116

AS CATEGORIAS CHAN e KACHfNF: SUAS SUBD1VIS6ES

Posso concluir proveitosamente este capitulo com urn glossario que resume as informacoes bastante difusas contidas nas paginas seguintes, As explanacoes a seguir sao os significados que atribuo aos termos abaixo relacionados:

Chans

Agricultores de arroz irrigado que habitam 0 vale. Budistas. Classes estratificadas em anstocratas, plebeus e casta inferior. A exce~lio de alguns plebeus da casta inferior, todos os chans falamalgum dialeto tat. Organizados polltlcamente em Estados (mong), tendo cada Bstado seu pr6prio principe bereditario (saohpa). Esses mongvivem as vezes em isolamento; as vezes sao federados COmo unidades de urn mong maier.

Os mais importantes dentre esses mong maiores divtdem-se em Ires grupos (menciono apenas os da RegUlo das Colinas de Kachin):

i, as Estados Chans da BirmS.nia do Norte, principalmente Hsenwi do Norte e Hsenwi do SuI, Mongmit., Hsipaw e Manglun, (Alguns kacnlns sao encontrados no extrema sui, como no Estado de Kengrung.)

ii, Os Estados Chan Chineses, em especial Mong Mao, Chefang, Mengpan, Mengling, Kengma, Mangchih, Nantien, Kangai, Luchiangpa, Miing Wan, Mengllen, Chansl, Chenkang, Mengmeng, Hohsa, Lahsa, Chama. A polftica chinese foi a de substituir 0 saohpa chan por urn dlgnitario chines sempre que havia possibilidade para tal, e varies dos Estados acirna ja desapareceram como entidades autencmas, Diz-se que por volta de 1900 havia umas Ires duzias de mong Independentes no territ6rio chi nils.

iii. Os Estados Chans Hkarntis da Alta Birmiinia.lncluem atualmenle povoados chans em Hkamu Long (Putao), no vale do Hukawng e em Singkaling Hkamtl (alto Chindwin). Existem tambem alguns assentamentos chans hkamtis perto de Sadiya, 'em Assam. Historicamente, esses mong chans estao associados aos outrora influentes Estados Charts da Alta Birmdnia, os mais fmportantes dos quais eram Bhamo, Mogaung, Mohnyin e Waingmaw (Myllkyina). H~ ainda uma numerosa populacao chan nessas regioes, e as tradi'iies do domlnio anterior do prfncipe de Mogaung ainda desempenham urn cerro papel na polftica da Birmania do Norte.

Palaungs

Este Iivro nlio se ocupa dos palaungs, mas deve ser ressaltada sua similaridade com os chaDS e os kachins. Tipicarnente, os palaungs eonstiruem uma populaeao das colinas do Estado de Tawngpeng (Estados Chans da Ilirmiinia do Norte). Cultivam 0 arroz pelos metodos da IQungya (cultura itinerante), mas dependern basicamente do cultivo do ella, que e trocado em outros lugares por arroz e dinheiro. Os pataungs falam vsrlos dialetos de urn idioma comum - o palaung -que difere totalmente da lfngua de qualquer dos OUlrOS grupos aquiexaminados, Politicamente, a organiza~ao do Estado Tawngpeng e II mesma de urn estado chan, mas a org3niza~!io no nfvel das aldeias difere da dos chan em imporrames aspectos.

Os palaungs sao budistas.

Fora de Tawngpeng existem numerosos povoados palaungs que formam elementos em diferentes estados chaos. Geograficamente, essas atdeiae palaungs se acharn freqUentemente

1.17

SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMANIA

misturadas com aldeias kachins, mas 0 numero de casamentos entre kachins e palaungs e insignificante. Lewis (1903) sustenta que os palaungs ccupavam outrora grande parte do terri t6 rio hoje habitado pelos kachins. Nilo existe nenhum testemunho autentico em apoio dessa lese.

Kachins

Emprego essa designa~ao para denotaruma categoria geral para lodos as povos da Regilio das Colinas de Kaehin quenao sao budistas (nero mesmo teorlcarnente), Bssa categoria kachin inclui falantes de varlos dialetos diferentes, as mals importantes dos quais foram relacionados mais acima (pp. 107 e s.),

A sociedade kachin inclui nurnerosas formas de organizacao polftlca, mas estas podem ser enfeixadas em dois tipos polarizados, gumlaoe gumsa:

i. Kachin gum lao - especie de organlzacao "democratica" em que a entidadepolitica IS uma aldeia uniea e oao existe diferent;;a de classes entre adstocretas e plebeus;

Ii. Kachln gumsa= especie de organizarrao "aristocratlca". A entidade polfticae aqui urn territorio charnado mung (cr. 0 mong chan) que tern a governs-lo urn prfncipe de sangue aristocratico denominado duwa, que assume 0 tftulo de Zan (cf. 0 termo chan sao),

Todos os kachins reconhecem a exlstencia de urn sistema complexo de clas extremamente segmentados, As Ii nhagens desse sistema de clas se ramificam pOT toda a Regiao das Colinas de Kachin e ultrapassam todas as frentelras de Hngua e de costumes locals.

Jinghpaw«

Utilizo esse termo como uma categoria estritamente lingulstica. Os jinghpaws sao os kachins que falam urn dialeto da Hngua jinghpaw. Os pr6prios kachins usarn ho]e arnhide a palavra como urn equjvalente exato daquilo que aqui denominamos kachin. Neste livro evitarei semelhante uso,

Dulengs

Kachins de fala jinghpaw que habitam uma regijo a leste do Mali Hka (Irrawaddy) e ao norte do Chang Hka (Nam Tisang). Trata-se pois doskechlns que sao osvizlnhos mats proximos doschans do Hkamti Long. Tern urna reputacao muito difundida de ferreiros, Sao de organiza\;lio gumlao (mapa 4).

Tsasens '

Kachins de Hngua jinghpaw que habitam as porcoes norte e oeste do vale do Hukawng, ocorrendo tarnbem no Assam Oriental, onde sao conhecidos como singhpos. Os tsasens incluem tanto gropes gumsa como grupos gumlao (mapa 4),

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1.18

AS CA TEGORIAS CHANE KACHlN E SUitS SUBDIVISOeS

Gauris

Kachins de lfngua jinghpaw que habitarn urn pequeno mas irnportante setor das Colinas de Kachin, a leste de Bhamo, Aldeias gauris isoladas ocorrem tarnbem em outras partes. Sao de organizacao gumsa (mapa 5, p, 126).

Atsis

Importante subcategoria dos leach ins, a maio ria dos quais fala uma lfngua atsi mais ou menos interrnediaria entre 0 maru e 0 jinghpaw. As comunidades atsis acharn-se largamente espalhadas, mas nao ocorrern .110 norte da confluencia N'rnai-Mali Hka, as atsis sao de organ iZ3 Ilao gumsa .. M uita s 11 nh agens atsi s, i nel usive as dos chefes, sao "i d en ticas" as d os ga uris.

Maingihas (a'changs, Mong Hsa)

A populacao plebeia do Estado Chan de Mong Hsa em Yun-nan. A organizacao do Estado e chan; a populaqao 6 budista, pelo menos nominalmente. Sua llngua ou e 0 atst, ou esta estreitamente relacicnadacom 0 atsi, Alguns a'ehangs reconhecern 0 parentesco com os bell ins atsis da vizinhanca imediata, Por urn curioso equtvoco, Scott e Hardiman (1901) (Parte I, vol. I, p. 390) confundiram os maingthascom os dulengs sob 0 nome de tarengs. Tal equivoco foi recenternente perpeuiado por Thomas (1950) (p. 10).

Morus

A lingua (compreendendo nurnerosos dialetcs) falada petos kaehins a teste do N'mai e a oeste da fronteira chinese. Ha numerosos povoados de llngua maru fora dessa reglao, Alguns, talvez a rnaioria dos marus, sao organizados no padrao gumlao. Mas existern tarnbem chefes marus (por exemplo, do cHi Dabang), enos lugares onde se mistu tam com outros grupos kschins as aldeias marus ajustam-se sern dificuldade ii organizacao gumsa. Casam-se livrernente com membros de outros grupos kachins.

La chis

Dia1eto maru falado par algumas aldeias na principal regiiio maru a oeste do N'mai Hka e tambem por alguns povoados de outras regioes, A diferenca entre urn lachi e urn rnaru e semelhante a que se observa entre urn gaun e urn atsi - iSIO e, 0 mesmo sistema de parentesco inclui ambos. A maioria dos Iachis parece estar organizada como gumlao,

Nungs

Populagilo que habits a zona montanhosa em ambos os lades do alto N'rnai Hka (Nam Tarnai). 30 norte da confluencla do N'mal com 0 Mehk, As com unic3~5es nessa regiiio sao muito, diffceis e a variac,;iio lingOfstica e consideravel. AD suI os nungs misturarn-se gradualmente com os maws; 30 none, com varias "tribes" pouco conhecidas do alto Salween e da fronteira tibetana. as nungs, na Regiao das Colinas de Kachin, estao acostumados a pagar tribute aos seusvizinhos rnais poderosos, lisus e 1010s, do alto Salween, aos chans do Hkamti Long e aos kachins

Jl9

SISTEMAS POUTICOS DA Al.TA BIRMANIII

[lnghpaws do Triangulo do Norte. Como os marus, os nungs assemelharn-se estreitarnente aos jinghpaws na rnaioria dos aspectos culturais, afora a Hngua. 0 casamento de nungs com outros kachins e freqllent.e. Em partes de sua regiiio aldeias nungsestao estreitamente misturadas com aldeias Ilsus, A organiza'$ao nungparece ser do tipo gumlao no que concerne aos assuntos internes, mas e gumsa no tocante as obriga~6es tributaries para com os eternos chans, jinghpaws etc .. (mapa 4).

Lisus (Yawyin)"

A Hngua falada pel a populalt!io das collnas do vale do Salween II leste da principal regiao marc. Esse corpo principal de falantes do lisu, e tambem urna popula'iao camele relacionada conheci.da pelo nome de lisaw e que ocorre no extreme suI, esta fora da Regiao das Colinas de Kachin. Seu modo de organLza~ao polftica segue princlpiosde estratificalfao de classes, mas dlfere radicalrnente do modele kachln gumsa.

Ao longo de toda a fronteira teste da Regiiio das Colinas de Kachin existem pequenos bolsoes de popula~ao de lingua lisu .. Essas comunidades usualmente rnantem re[a~o polftica com as grupos kachins vizinhos, com cujos membros se casam. Para efeitos de tais casamentos os clas lisus sao, por urn processo flcttcio, identificados com as elas e as linhagens kachins, de sorte que a rede de parentesco kachin se estende de manelra a abarear essa popuJa~a.o de lfngua Iisu.

Neste livre discutirei a popula~ao de lingua lisu apenas na medida em que ela entra na 6rbila da organizaeao kachin de parentesco,

Chineses

Os chineses mencionados neste livre descendem em sua maloria dos yun-naneses das terras alias aleste do Shweli. Alguns sao nominal mente muculmanos, Etnicamente nao diferem multo do resto da populac;ao e bern poderiam ser chamados de min chla ou chineses-Iisus. A maioria das aldeias chinesas nas Collnas de Kachin tern sua origem no comerclo de caravanas entre a Birm1inia e 0 Yun-nan, 0 qual, antes da chegada dos carninhoes de carga, era feito em mulas chinesas com arreeirosigualrnente chineses, As aldeias chinesas em quest1io sao postos de pouso para as caravanas de mulas. Os casarnentos entre chineses e seus vizlnhos kachins nao c comum, mas tambem nao e raro.

~

o problema, pais, que se apresenta e este, Na Regiao das Colinas de Kacbin

como urn todo encontramos urn mimero significative de grupos cultural ou parcial. mente distintos. Em alguns lugares, esses grupos encontram-se segregados em areas bern delimitadas, em outros eles se confundem, Urn estudo da organizacao social kachinnao pode, porconseguinte, adotar 0 procedimento classico que tratava os grupos de cultura como grupos socials isolados,

Esse procedimento classico na etnografia pode resumir-se assim: Presume-se que dentro de uma alea geografica mais ou menos arbitraria existe urn sistema

120

AS CATEGORIAS CHAN E KACHlN E SUM SUBDlVfSQES

social; a populacao envolvida nesse sistema social e de uma cultura unica; 0 sistema social e uniforme. Par isso os antropologos pod em escolher uma localidade "de qualquer tamanho conveniente" e examinar detalhadamente 0 que se passa nessa localidade; a partir desse exame, espera chegar a conclusoes sabre os principios de organizacao que atuam ness a localidade particular. Em seguida, generaliza corn base nessas conclusoes e escreve urn livro arespeito da organizacao da sociedade considerada como urn todo.

E perfeitamente claro que, no caso kachin, uma generalizacao desse tipo nao seria valida, 0 sistema social nao e uniforme. As conclusoes do antrop6logo variariarn largamente de acordo com 0 tipo - dos varies tip os possfveis - de localidade que ele viesse a examinar em detalhe. 0 metoda de exposicao que me proponho seguir e, portanto, 0 seguinte.

Presumo que dentro de uma area definida de forma urn tanto arbitraria - isto e, a Regiao das Colinas de Kachin - existe urn sistema social. Os vales entre as colinas estao inclufdos nessa regiao, de modo que os chans e os kachins sao, nesse nivel, parte de urn sistema social unico. Dentro desse sistema social maior existem, num periodo dado, urn numero de subsistemas significativamente distintos que sao interdependentes. Tres desses subsistemas poderiam ser classificados como chan, kachin gumlao e kachin gumsa. Considerados simplesmente como modelos de organizacao, podemos pensar esses subsistemas como variacoes sobre um lema. A organizacao kachin gumsa modificada numa direcao seria indistingufvel da dos chans; modificada noutra diregao, seria indistingufvel da kachin gumlao. Consideradas historicamente, tais modificacoes real mente ocorrem, e e licito falar de kachins que se tornaram chans au de chans que se tornaram kachins. Quando, pois, eu, na quaUdade de antrop61ogo, examine uma dada localidade kachin ou chan, devo reconhecer que qualquer equilfbrio do tipo que parece existir pode ser, na verdade, urn equilfbrio muito transit6rio e instavel, AMm disso, devo estar constantemente ciente da interdependencia dos subsistemas sociais. Em particular, se examino uma comunidade kachin gumsa, devo esperar que grande parte do que constatar pode ser ininteligivel, a nao ser par referencia a outros modelos de organizacao correlates, par exemplo, chan ou kachin gumlao.

121

Capitulo 6

GUMLAO E GUMSA

Em nosso mundo ocidental reconhecemos que as principios da monarquia e do repubiicanismo sao teorias contrastantes de governo, e e razoavel afirmar que uma monarquia tern urn tipo de estrutura social diferente da de uma republica. Por outre lado, urna mudanca de regime de monarquia para republica au vice-versa ndo produz necessariamente, da noite para 0 dia, mudancas radicals na estrutura social, Cromwell, Lorde Protetor, tinha poderes e funcoes nao muito diferentes das de Carlos I, Rei Divino. Urn critico moderno da Constituicao americana observou que se espera do presidente que se comporte como uma versao fossilizada de Jorge III. Mesrna Stalin parecia-se as vezes com 0 Paizinho que era 0 Czar de todos as Russos. Em outras palavras, 0 contrasteentre monarquia e republicanismo e essencialmente urn eontraste de teoria; em sua aplicacao pratica, os dois sistemas podem as vezes ser muito parecidos. Se nos concentrarmos em mode!os ideais, teremos de dizer que estamos lidando com duas estruturas socials contrastantes; se nos concentrarmos em fates praticos, as ideais de republicanismo igualitario e monarquia autoritaria representarao apenas tipos polares num sistema total de fIuxo.

Teorias contrastantes de governo desse genera sao comuns ao longo da regiao fronteirica Birmania-Assam, Assim, Stevenson opoe os chins autocraticos de Falam e Haka aos chins democraticos de Tiddim I; Hulton observa que tanto as

L Stevenson (1943).

247

SISTEMAS POLITICOS OA ALTA. aiRMAN/A

semas como as konyaks tern comunidades que sao democraticas como as dos angamis, mas outras sao totalmente 0 oposto', Dewar, referindo-se aos paves situados na fronteira do territorio kachin, opoe as nagas, que tern chefes hereditarios, aqueles cujos chefes s.ao designados par "selecao'".

Na lingua jinghpaw, 0 eontrastee representado pelas palavras gumsa e gumlao. 0 objetivo deste capitulo e expliear justamente 0 que e que esse eontraste implica de faro. Em sfntese, as gumsa dizem-se governados por chefes que sao membros de uma aristocracia hereditaria; as gumlao repudiam quaisquer noc;oes de diferenca hereditaria de classes. Os gumsa veern nos gumlao servos plebeus que se revoltaram contra seus Iegftimos senhores; as gumlao veem nos gumsa tiranos e esnobes. Mas, embora as dais termos representem no pensamenta kachin dais modes de organizacae fundamental mente opostos, ambos sao companveis com a mesmo conjunto geral de aparatos culturais que identificamos como kaehin. De duas linhagens do mesmo cHi. uma pede sec gumsa e a outra gumlao; gumsa e gumlao falam as mesmas lfnguas; tanto no tempo mitologico quanta no historico as comunidades gumsa se converteram em comunidades gumlao e vice-versa.

A oposicao de ideias Iateme nesses dois conceitos e usada como sfrnbolo de hostilidade. Os gumsa e os gumlao de regioes vizinhas usualmente consideram-se uns aOS outros como inimigos tradicionais e justificam 0 conflito com a "historia da origemgumlao". Urn pesquisador recebera, portanto, uma nocao muito diferente sabre as virtudes e vfcios dos sistemas rivais segundo seus informantes sejam gumsa au gumlao.

Os informantes dos primeiros administradores britanicos na Birmania do Norte eram todos gumsa; ademais, os administradorescoloniais tern uma not6ria preferencia par chefes autocraticos. Assim, aos olhos da Administracao britanica o sistema gumlao estava impregnada de rebeliao e era totalmente obnoxio, como mostram as duas citacoes seguintes:

a. Antigamente toda aldeia kachin era governada pOT urn dignttarlo oficial charnado Sawbwa [isla e, sao-hpali os aldeoes eram obrigados a cultivar a terra desses Sawbwas scm compensa'iao e estavam sujeitos a muitos outros impostos, Como essas taxas se tornassem muito onerosas, teve infcio urn a revolucao ba cerca de vinte anos [isto e, par volta de 1870] que se espalhou muito rapidamente; sobretudo no trecho entre 0 rio Mali Hka e 0 N'mai Hka, levando ao assassinate e a deposigao de grande namero de Sawbwas e a norneacao de Ifderes chamados Akyis ou SaJangs em seus lugares .. As aldeias que estao agora sem Sawbwas sao chamadas Kamlao [gum/ao] ou aldeias rebeldes, em contraste com as outras que sao Kamsa (gumsa] ou aldeias que possuem Sawbwa.

2. Hutton (1921b), p, 121; (1929). pp. 28 e 42.

3. Dewar (1931).

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OUMLAO s Ol)MSA

A dificuldade de uma materia atraves da regiao Kachin aumenta grandernente se os povos das aldeias por onde sepassa nao tern Sawbwas e saO Kamlaos e nao Kamsas. Com urn Sawbwa hereditario, lie ele for amigavel, nao se espera nenhum problema com 05 aldeoes, mas numa.aldeia Kamlao, que e praticamente uma pequena reptibllca, 0 chefs, por mats expressive que possa ser, e totalmente incapaz de comrolar as a~es de qualquer aldeao mal-intencionado".

b, Mais de rneio secul.o atras, um esplrito republicano manifestou-se no territorio niio-admin.istrade conhecido pelo nome de Triangulo e desde entao encontrou seu caminho para 0 oeste do Mali Hka. Alguns membros de tribos que consideravarn insuportavel 0 jugo dos duwas e estavam impscientes porexercer 0 controle declararam-se Kemlaos ou rebeldes, romperarn sua Jigali80 hereditaria com os duwas e se estabelecerarn em aldeias solitarias de sua propriedade. 0 governo britanico deelarou-se prontamente contra esse movimento e recusou-se a reconhecer os kumlaos,

As aldeias si.tuadas em territorios adequadamente constltujdos sob 0 governo de um duwa sao conhecidaspelo nome de Kumshas. Ver-se-a que ainda h3 urna tendsncla aqui e ali a afirmar esse esplrito de independsncte, e os oficiais devem ficar em alerta para suprimi-lo sem mais dernora, [ ... J

Ver-se-a que em algumas subdivisoes nao tern havido duwas nos u.ltimos anos. Aqui cada aldeta esta sob 0 governo de seu proprio Akyi. Os erros do passado nao podem ser retiflcados, e esse afastarnento do costume estabelecido deve continua~.

Um antropologo, naturalmente, acha diffcil acreditar que uma subespecie polftica tao difundida e persistente como ados gumlao tenha vindo a existir espontaneamente so em 1870 e, como ja se ressaltou (p. 214), ja em 1828 a paiavra gumlao e mencionada ate rnesmo numa fonte inglesa, Kawlu Ma Nawng nao tern ilus6es sobre 0 assunto, Remonta a origem do movimento gumlao a uma epoca mirologica, trezentos a quatrocentos aDOS atras",

o mite registrado por Kawlu Ma Nawng relaciona-se especificamente com os gumlao do vale do Hukawng. E longoe complicado e, devo confessar, nao IS totalmente compreensivel. Suspeita-se que 0 autor tenha reunido varies relates totalmente distintos e tentado produzir uma "historia" bem-encadeada, 0 que parece ser a parte decisiva pode-se condensar como segue":

4, Walker (1892), p. 164, Esta foi a primeira declaT3'iJiQ inlci!ig(vel publicada no tccante a oposi~Q gwnsatgumillo, embora no relata de "Alaga", de 1879, seja reconhecida uma versfo deturpada, Cf Sandeman (1882), p, 257.

5. Carrapiett, pp. 81-82, Essa cita~o foi extrafda de um manual ofieial do governo publicadoem 1929, de um capitulo Intnulado especificarnente "Conselhos 80S Oficiais Subalternos". Dificilmente surpreende que os oficlais que estavam prontos a examinar .0 sistema. gumlao em reJaiio 3 seus mentes fossem raros e I nfreqiienh:s!

6. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 30,

7, VeT Kawlu Ma Nawg (1942), pp, 11-13,20,

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SISTeMAS FOt/TICOS DA ALTA BIRMAN/A

Uma [ovem gumsa, Tangai rna Ja In, tern urn filho ilegftimo de N'Bawn La Ja, embora seja noiva de Chatan Wa. N'Bawn La Ja e Chatan Wa sao ambos de linhagem inferior em hierarquia a dajovem (1). Chatan Wa (lit., "0 caluniador") e seu agente de matrimonio, Loileng Wa (2), sao parcialmente cui pad os desse lapso, pois adlaram indevidamente 0 casamento (3). o filho e roubado pelo aligator de Hkitmung Ningdawn, que se esconde Duma caverna da montanha (4). Tangai rna Ja In promete ao nat celeste Mucheng 0 sacnffcio de urn bdfalo se 0 menino Ihe for devolvido. Mucheng fende a montanha, exp5e 0 aligator e restitui a crianca (5). o medlum-sacerdote Dumsa La Lawn (6) e solicitado a fazer 0 sacrlflclo. Mncheng pede ao sacerdote que falia 0 sacriffclo a urn nat celeste superior chamado Sinlap (7). Por seus poderes rnedidnicos 0 sacerdote e transportado ao ceu para fazer a oferenda em pessoa.

"Enquanto estava no ceu, Dumsa La Lawn viu grande numero de aldeias com nuvens de fumaca sabre elas (8). Perguntou que aldeias eram aquelas, 0 espfrito celeste disse-Ihe que eram a terra gumlao, Viu tambem aldeias em outre lugar com numerosas casas multo proximas umas das outras, tornou a perguntar e foi informado de que aquelas aldeias eram a lena gumsa (9). Dumsa La Lawn perguntou 0 que significavam gumlao e gumsa e foi-lhe respondido que os gumlao eram pessoas que diziam que tedos os homens eram de posi~ao igual; nao se tomavam as costumeiras coxas de anima is sacrificados e nao se exigi a nenhum corteforcado dos campos. Os gumsa, foi~lhe dlto, cram pessoas que tinham chefes; esses chefes exigiarn uma coxa de. cada anlmal abatido e trabalho gratuito para o cultivo de seus campos; conslderavam plebeus mesrno seus proprlos parentes que nao tinharnodircito de cobrar dfvidas, e insistiam no pagamento das dfvidas, do trabalho e outras coisas, tanto dos parentes como dos outros plebeus" (10).

Dumsa La Lawn perguntou enmo ao nat do ceu como os seres humanos pooem tornar-se gumlao. Fo! insrruldo a levu de volta para a terra uma parte da carne e da bebida do sacriffcio .. Quem quer que se recuse .11. participar do sacriffcio deve ser destru ldo. Ele leva de volta a oferenda e exorta todos a compartilha-Ia, mas 0 chefe se recusa a (az~-lo (11).0 chefe e Durnsa La Lawn entao !rCCRm insultos de varies modos estereotipados. 0 chefe gotpeia o.Dumsa na eabeca e chama-o de "adiiltero, escravo e filho ilegftimo de urna rnacaca", 0 Dumsa assa 0 cereoro de urn macaco no tuba de bebida do chefe e depois insolentemente derruba us barnbus do chefe enquanto alua como hpunglum na cerlmenla de sepultamento de um dos parentes do chefe (12). Finalmente 0 ehefe mata uma jovem parenta do Dumsa que esta transportando agua em tubes feitos dos ditos bambus, e 0 Dumsa mata 0 chefe e tern infcioa rebeliao gumlao,

Nessa guerra as partes descontentes do cHi Tsasen recebem a adesao de membros da Iinhagem Pyen Dingsa N'Ding do cHi Marip que lem motives semethantes de queixa contra os chefes Marips (13).

Urn cornentario adequado dessa historia exigiria quase um capitulo, mas as notas seguintes, que se referem .aos numeros do texto acima, toma-'lo-ao mais inreligfvel.

L Tangai, N'Bawn e Chatan sao representados como tris linhagens do mesmo cHi, Tsasen. Os Tangais sao 0 ramo uma. Os Tangaise os N'Bawns sao Iinhagens reals, isto e, existentes, importantes; os Tangais sao agora gumsa; os N'Bawns sao gumlao,

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QUMLAO E GUMSA

2. Loileng Wa e representado como 0 prime mais velho de Chatan. Par seu nome pareee ser urn chan.

3. Segundo a lei consuetudinarla kachin, isso mitiga a ofensa feita a jovern. A penalidade IS que os descendentes iJegftimos da jovem se tornem servos de seus descendenteslegitimos, Uma hist6ria multo semelhante e usada para explicar 0 status teoricamente inferior de uma parte do cHi Marip (ver Kawlu Ma Nawng, pp. 4-5, e tambema nota 13, abaixo),

4. Ver a discussao do sfrnbolo baren (alig~tor) nas pp, 169 e s.

5. Mucheng aprava, pots, a deslrui~ao do aJi~tor (chefe) em proveito do filho ilegftimo e da Hberta£ao deste ultimo da tirania do pnmeiro. 0 tema geral e muiLo difundido. Os seres humanos plebeus descendem de dragfies-aligatores (vet p. 311). Compare-se tambem a historia nung fornecida par Barnard (1934), p. 114: "Depots do Diluvio uma mulher deu a luz uma pedra na casa de urn dragso com asas e uma cauda .. [.,,} Essa pedra foi trabalhada numa grande laje de rocha, cs cacos se espalhararn e deles surgimm todas as racas de homens". A forma desse eonto deriva do. fate de a. palavra que designa pedra em [lnghpaw e Dung ser lung, que eo termo chines para dragao.

6. 0 ponte II notar aqui I! que Dumsa La Lawn, 0. Iider revolaclonarie, Ii urn sacerdotemedium. Esse individllO pareee ser identiflcado por Kawlu Ma Nawng II N'Dup Nawng Dal Gawng, urn des fundadores da Iinhagem N'Dup-Dumsa ("sacerdote-ferreiro"), os iniciadores do. movimento gum{ao (ver Kawlu Ma Nawng, pp. 10,20).

7. 0 importante aquie que, como Tangai rna Ja In Ii de estirpe de chefe, a. oferenda ncrmalmente teria de ser feita II Madal, a nat celeste dos chefes, Ao fazer a oferenda a Sinlap, a eutcridade de Madai 6 repudiada,

8. A fuma~a e a fuma£3 des continuos fest.ejos sacrittciats - isto i, as aldeias sao multo prcsperas.

9. As casas das aldeias gumsa sao construfdas bern proxlmas umas as outras para fins de defesa - ou seja, os chefes gumsa esrao sempre em guerra uns com os outros.

1.0. Considera-se que 0 ponto fundamental.do contraste gumsa-gumlao reside asslm na questao de saber se, 'luanda uma linhagem se segrnenta, as dais segmentos sao de status iguaJ au urn e subordinado ao outro.

ll. Porque faze-Io stria reconhecer a superloridade de Sinlap sobre Madai.

12. Hpunglum e 0 cargo ritual de categoria mais baixa. Seria insultuoso atribuir sernelhante tarefa a urn respeitado sacerdote-mediurn.

ll. (Ver nOU 3, acima.) Hoje apenas urna au duas sC'ioes menores dos N'Dings sao gumlao. As restantes sao gumsa e Incluem urn grande mimero de chefes multo influentes. Os filtimos presumlvelmente nao admlurlam 0 status inferior da linhagem N'Ding.

A outra parte principal da hist6ria de Kawlu Ma Nawng tern as mesmas implicacoes estruturais, mas a revolta gum lao se [ustifica sobre bases levemente distintas. N esse case, urn N'La La Grawng herd a, como esposa I evirate de seu irmao mais velho, uma mulher da linhagem N'Bawn. Desse casamento levirate nasceram dois filhos, La N'Gam N'Dup wa Daigrau (0 ferreira) e La N'Nawng Dumsa wa Daigawng (0 sacerdote): "os descendentes dessesfilhos forarn tratados como inferiores pelos descendentes dos filhos nascidos do

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SISTEMAS .POLITICOS DA ALTA .BIRMANIA

primeiro casamento", sob 0 pretexto de serem apenas filhos nascidos de uma viuva 'recolhida'. Eram elassificedos como plebeus; tinham de cortar taungya para os outros; tinham de entregar uma coxa de cada animal morto; eram geralmente maltratados'". Os descendentes do "ferreiro" e do "sacerdote" formam uma linhagem conjunta N'Dup-Dumsa (sacerdotes-ferreiros) que, significativamente, nao se dividem em secoes superior e inferior. Sao os lfderes de urna revolta gum lao contra seus tiranicos parentes,

Ambos esses mitos enfatizam 0 que vern a ser uma incoerencia basica na ideologia gumsa. A ordem gumsa ideal consiste numa fede de linhagens aparentadas, mas 6 tambem uma rede de linhagens hierarquizadas, A medida que se desenvolve 0 processo de cisao de linhagem, chega-se a urn ponto em que se imp5e uma escolha entre 0 primada do principia da hierarquia au 0 principia do parentesco. A hierarquia implica uma relacao assimetrica. 0 snserano extorque services de seu subordinado sern obrigacoes de reciprocidade, 0 parentesco implica uma relacao simetrica; uma rela~iio mayu-dama (de parentesco afim) ou hpu-nau (irmao de linhagem) entre urn chefee seu partida rio pode implicar obrigacoes unilaterais do subordinado para com 0 seu chefe. A fraqueza do sistema gumsa esta em que 0 chefe bem-sucedido e tentado a repudiar os vmculos de parentesco com seus partidarios e trata-los como se fossem escravos (mayam). 13 essa situa<;iio que, de urn ponto de vista gumlao, e invocada para justificar a revolta.

No entanto, 0 sistema gumlao e igualmente cheio de incoerencias, Na teoria gumlao, nao existem chefes, Todas as Iinhageos sao da mesma categoria; nenhum irmao e ritualmenre superior a quaIquer outro. Assim, teoricamente, as categorias mayu e dama gumlao se equivalem, e nao pode haver nenhum interdito sabre 0 casamento patrilateral entre primos (casamento com a filha da irma do pai). Os gumlao de lfngua jinghpaw se vsem assim confrontados com 0 paradoxa de que sua lingua separa as categorias de parentes mayu e dama, embora nada baja em seu sistema politico que imponha essa separacso'", Nao tenho prova de que os gum lao de lfngua jinghpaw estariam prontos a tolerar urn casamento com uma filha da irma do pai, A tendencia parece ser antes a de desenvolver ananjos para "casar num cfrculo" dentro de grupos de linhagens gumlao lccalizadas, Tal arranjo pade, teoricamente, manter a igualdade de status entre as linhagens em questao, Na pratica nao parecefuncionar muito bern. Empiricamente, os grupos gum lao nas regi6es de

S. Niio esta clare qllaJ seja esse primeiro casamento - 0 de N'La La Grawng 0\1 0 de sua esposa. 9. Kawlu Ma Nawng (1942), pp. 10 e 20.

1(}. 1550 niio lie aplica aos falantes dos dialetcs marus, e pode set que para os marus gumlllo nao houvesse nenhuma pro]bi~lio do casamento reciproco de primos cruzados. Analogamente, nas regioes nagas e chins, grupos com urn sistema politico de tipo gumlao naD tern urna rcgra de easamento "tipo kachin".

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GUMLAO E GUMSA

Iinguajinghpawparecem reverter rnuito rapidamente a diferenciacao de classe com base na Iinhagem, Algumas provas dessa afirmacao sao citadas mais adiante.

Minha proposicao geral e pois que, muito embora seja analitieamente correto considerar as sistemas gumsae gum lao como modelos distintos de estrutura social, as dais tip as, em suas aplicacoes praticas, estao sempre inter-relacionados, Ambos as sistemas sao, em cerro sentido,estruturalmente deficientes, Urn Estado polftico gumsa tende a desenvolver aspectos que Ievam a rebeliao, redundando, de tempos em tempos, numa ordem gumlao. Mas uma comunidade gumlao, a menos que esteja centrada em torno de urn nucleo territorial fixo, como urn trecho de terraces de arroz irrigado, geralmente carece de rneios para manter suas linhagens constituintes nwn status de igualdade. Ira entaa au desintegrar-se totalmente por cisao, ou novas diferencas de status entre grupos de linhagem reconduzirao 0 sistema. ao modele gumsa. Antes de apresentar as provas dessa teoria cfclica de mudanca social, Impoe-se de infcio deixar bastante clare que, como sistemas ideals, gumsa e gumlao sao realmente distintos. No capitulo 5 descrevi a exausno 0 modele ideal da estrutura social gumsa; as pontes em que a teoria gumlao difete desta ultima podem ser mostrados rnelhor Duma tabulagao Iado a lado.

Gumsa

Gumlao

DOMINIO POLITICO

Urn mung contem normalmenre algumas aldeias agregadas sob 0 domfnio de urn chefe, Sornente 0 chefe tern 0 direito de fazer saeriflcios importantes,

Urn mung is urn territ6rio que compreende

. algumas aldeias de status igual. Nenhuma linhagem au aldeia is inatamente superior as dernals. Cad a aldeia faz independentemente seus pr6prios sacrificios importantes.

CJ...ASSE

As llnhagens sa.o hierarquizadas em Todas as linhagens sao de uma so

Iinhagens do chefe, aristocratas, plebeus e categoria.

escravos,

DfvIDAS (HKA)

Todos aqueles que nao tem um status privilegiado e nlio sao reconhecidos como parentes de linhagem do chefe devem entre gar ao chefeuma coxa (magyi) de cada quadrapede abatido e devem contribuir com trabalho gratuito para a prepara"lio do campo de cultivo do ehefe e para a construcao da casa dochefe.

Nenhum tipo de dfvida tributaria e devido pelos aldeees aDS lideres de aldeia.

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SISTEMAS rouncos DA ALTA BJRMAIWA

A escaia de compensacso para of ens as legals e graduada de modo que a penalidade pDr of ens as contra pessoas de alta posicao e mais cara em termos de hpaga do que para of ens as slmilares contra pessoas de posicao inferior.

Os pagamentos de easamento variarn de acordo com a classe social do noivo.

A escala de cornpensacao nao varia com a posicao do indivfduo. Todos os tipos de divida (hka) sao avaliados numa escala muito menor do que no caso dos gumsa.

CASAMENTO

o sistema mayu-dama e geral. Esta associado a urn tipo de hipergamia tnvertida, As mulheres podern casar-se em sua propria classe ou em classes inferiores; os hornens podem casar-se em sua propria classe ouem classes superlores. Dentro do domfnio de urn chefe urn modo de expressar a diferenca de categoria entre linhagens e que a linhagern de categoria superior 6 mayu em rela,;;ao a linhagern de categoria inferior. Os nomens de urna linhagem de chefe sao sempre casados com mulheres de outros domfnios. Nao ha urna tendencia noteria a endogamia local de grupo.

o sistema mayu-darna nao c essencial. As dlferencas de categorias entre mayu e duma sao evltadas (a) mantendo-se baixo 0 preco da noiva, (b) desenvolvendo-se rnodelos locals em que tres Oll mais linhagens "se casam num cfrculo" numa base exclusiva. Parece que idealrnente a comunidade gumlao e end6gama e e formada par tres ou mais linhagens que se casam num cfrculo, tendo cada linhagem direitos iguais.

SUCESSAD E cisxo DE LlNHAGEM

De urn grupo de irmaos do sexo masculino,

o cacula acupa a posicao mais elevada, vindo

o resto por ordem de nascimento, Essa regra, porem, esta sujeita ao fato de que todos os mhos de urna esposa de chete ocupam urna posi~io mars eievada do que ados fllhos de uma segunda esposae assim par diante. As linhagens se dividem a intervalos muito frequentes, e entre os segrnenros urn e superior ao outre, dependendo a superioridade do status relative dos dois irmaos ou me iosirmaos que foram os iniciadores dos respecti vos segmentos,

Teoricarnente, nao existe diferenca hlerarqulca entre irmaos do sexo masculino. As linhagens gum/ao parecem fragmentar-se com rnuita rapidez, Eproviivel que qualquer linhagem particular seja pouco profunda e nao exists uma hierarquia precisa a ligar esses segmentos. Por outro [ado, e provavel que todo gumlao dentro de algoma area local conserve urna fic~ao de cia.

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GUMLAO E GUMSA

As virtudes rituais de urn chefe sao herdadas naturalmente pelc filho cacula. QUIros mhos, particularmente 0 mais velho, podern, tndavia, tornar-se chefes com plenos poderes rituals, desde que comprem os respectlvos direitos do irrnfio cacula,

As comunidades gumma mais estaveis parecern ser aquelas em que a linhagem e virtualmente negligenciada, enfatizando-se em vez disso a lealdade a urn Iugar particular.

AUTORIDADE

A autoridade judicial repousa nas maos do salang hpawng - a conselho dos cabecas de Iinhagem, sendo 0 chefe urn deles, embers nao necessariamente 0 mais influente. 0 papel do chefe, como tal, e mais ritual que politico, porem as prerrcgativas do cargo implicarnas veaes urn controle sobre as verdadeiros tecursoseconomtcos e 0 chefe pede entiio tornar-se urn homem de real poder, Por outro lado, urn des Iideres subordinados ao chete pode ser 0 foco da autoridade real (bawmullg).

A sutoridade judicial esta nas rnaos de um Conselho de Anciaos, os quais em geral sao representatives das 1inhagens. Nonnalmente as aideias gumlao tern urn lidet (agyi) cuja posilJBo nao eeslritamente hereditaria, Oualquer que seja ogeuslatus teorico, nao raro urn agyi tern as mesmas oportunidades de adquirir pader que um bawmung gumsa. Na pratica, urn "llder" gumlao dificilmente pede ser distinguivel de um "chefe" gumsa.

MITOS DE ORIGEM E DIREITOS FUNDIARIOS

Acredita-se geralmente que as

comunidades gumsa origlnaram-se ou (0) de urn assentamento original, isto e, uma segmentacao de outra comunidade gumsa, ou (b) pOI conquista de Dutra linhagern de chefes gurnsa .. Em qualquer caso, 0 "direito original" It terra cabe a uma unica Iinhagem -a do chefe,

Entre os espfrltos "benevolentes" Os plebeus sacrificam a:

ll. ancestrais de farnllia

b. Gnat celeste Mucheng e sua filha Bunghpoi Os chefes sacrificarn a:

a. nats de fa rom a

Acredita-se que as comunidades gumlao tiveram origem (a) em assentarnenros origlnais, e nesse esse ht< Ires au mais casas "originals" de status igual que efetuaram casamentos entre si; ou (b) hli urna tradicao de revolu-:iio na qual os chefes gumsa anteriores forarn expulsos ou reduzidos ao status de fundadores de. linhagem sem direltos especiais. Num ou noutro caso, as linhagens "originals" tern direitos fundiarios iguais,

RITUAL

Entre os espfritos "benevolentes" 05 plebeus sacrificam a:

a. ancestrais de famflia

b. 0 nat celeste Mushenge sua filha Bunghpoi Nos feriados da aldeia as fundadores de Iinhagem sacrificam a;

a. nats de familia

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SISTEMAS POLITICOS VA ALTA. BIRMANIA

b. 0 mung nul, que e 0 uma nat da linhagem do chefe

c. 0 nat celeste Madai e sua filha Hpraw Nga

d. 0 nat terrestre Chadip

b. 0 mung nat - espirito ligado de certo modo ao fundador da comunidade e considerado amiride urn antepassado de todos as linhagens originals

c. algum nat celeste - frequenternente Sinlap nunca Madai

d. urn nat terrestre - ga nat - considerado distinto de Chadip

o ponto que rentei realcar nessa comparaeao e que, no sistema gumlao, a igualdade de status entre os elementos de qualquer comunidade local e urn dogma decisive. Como a igualdade de facto e provavelmente muito dificil de mantel, podemos espemr dos princfpios basicos que as comunidades organizadas de acordo com 0 modelo ideal gumlao serao politicamente instaveis.

A demonstracao de que essa instabilidade te6rica e urn fato empfrico envolve o uso de materiais historicos de qnalidade muito desigual. 0 que se segue parece serem os exemplos mais bern docurnentados da instabilidade gumlao atraves do tempo.

1. No relata de Kawlu Ma Nawng as gumlao da regiao do vale do Hukawng originaram-se de uma revolta deflagrada pela linhagem N'Dup-Dumsa ("sacerdote-ferreiro") do cIa Tsasen contra seus chefes tradidonais. A linhagem N'DupDumsa controla hoje a grande regiao a nordeste do vale do Hukawng; seus membros considerarn-se gumlao, mas seus lideres tern 0 poder e 0 status de chefes - "nao comem coxas", nao erigem postes nas casas de chefe, nao cavam valas ao redor de seus nimulos, mas eram tratados como chefes pelas autoridades birmanesas ja em 182011 e coerenternentechamados de chefes pelos viajantes britanicos des anos 183012 e pelos administradores britsnicos, que finalmente assumiram 0 controle da regiao um seculo rnais tarde. Kawlu Ma Nawg, ao registrar esses fates, comenta que e muito estranho que tanto os birmaneses quanta os britanicos tenham emitido ordens de nomeacao de chefes 30 pavo "que nao conhece 0 direito ou mesmo 3 existencia de chefes".

Esse testemunho sugere que, muito tempo antes de as britanicos estarem em condicoes de interferir nas coisas, as principais linhagens gumlao do Hukawng haviam aberto caminho de volta a alga que na pratica, se nao no nome, se aproximava estreitamente do sistema gumsa.

1 L Kawlu Ma Nawng (1942), p. 3[}.

12. Hannay (1847). Aqui N'Dup Dumsa e gratado Undooptun Sah,

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GUMl.AO E GUMSA

2. A regiao gumlao que era considerada a [ons et origo do movimento gumlao pelos escritores ingleses dos anos 1890 era a parte do Triangulo que abrange os dominios de Sagri Bum e N'Gum La. Supunha-se que essa regiao Sa tamara gumlao pela primeira vez por volta de 18701J, conquanto outra autoridade tenha aventado a data especifica de 185814• (Ver mapa 4, p. 97.)

A hist6ria, tal como foi contada nos anos 1890, dizia que Maran Khawle, aparentemente urn fundador de linhagem poueo importante de N'Gurn La, matou Naw Pe, chefe de N'Gum La. 0 cla e a linhagem deste ultimo nso sao declarados. Simultaneamente, Labu Shawn, outro plebeu, matou 0 chefe de Sumpawng Bum, um Lahpai. Sumbka Sinwa de Sagribum (tambem urn Lahpai e irmao de linhagem do chefe Sumpawng) e outros chefes vizinhos concordaram desde entao em abandonar todos os seus privilegios de chefe e em assumir 0 titulo de agyi (lfderes) no lugar de du (chefe),

Em 1915 essa regiao ainda nao era administrada pelos britanicos, Nessa data", (a) 0 !ider de N'Gum La, aldeia de 42 casas, era urn Lahpai Ii. Era "suserano de oito aldeias". Era urn gumlao. (b) 0 lider de Sagribum, Sumhka Sao Tawng, e seu irmao, Bumbu Sao Tawng, governaram entre si mais de 24 aldeias, das quais as duas maiores continham 65 e 32 casas, Esses homens eram ambos gumlao. Deve-se notar, todavia, que ambos eram conhecidos pelo titulo de Sao (Zau), apropriado apenas para chefes, (c) 0 Iider de Surnpawng Bum, um gumlao, era urn Labu La, evidentemente urn descendente de linhagem do Labu Shawng que se acreditava ter matado 0 chefs original Sumpawng Bum.

Par volta de 1943, (a) 0 lfder de N'Gum La era urn MangaJa Uri Nawng, que me foi descrito como urn Lahtaw; (b) 0 lfder de Sagribum era Surnhka Zao, provavelmente 0 filho do homem que era lider em 1916. Nem urn nem outro desses indivfduos parecia ter qualquer pretensao a ser gumlao. Nessa data eram considerados dais dos chefes mais influentes e confiaveis da regiao do Triangulo. Assim, os herdeiros e descendentes dos supostos revolucionarios de 1870 eram, por volta de 1943, os mais firmes sustentaculos da lei e da ordem britanicas. Infelizmente, nao disponho de dad os relatives a escala dos tributes, se e que os havia, arrecadados par esses "chefes-gumlao" junto aos seus subordinados,

Nos exemplos anteriores a organizacao gumlao, nos dias atuais, e claramente uma fi~ao; os chamados lfderes gumlao comportam-se, para todos os efeitos praticos, como chefes gums a , Surge, entao, a questao de saber se 0 conceito de uma

13. Assim Walker (1892). citando Elliot; assim tambem Sec u e Hardiman (1901), vol. I, Patte I, p. 370,

14. Scot! e Hardiman, op. cit •• p. 414.

15, R.N.B.F. (1915 e 1916), p. 15, A data c importante por rnostrar que a tendencia 8. reverter a forma gumsa nao era produto de pressao exereida pela Administra~o britanica.

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SISTEMAS POLITICOS LM ALTA BIRMAN/A

sociedade tipo gumlao nao seria uma ficc;ao mitol6gica usada como pretexto para justificar uma rnudanca de dinastia naquela que foi todo 0 tempo coerentemente uma comunidade de tipo gumsa.

o ceticismo nessa forma extrema nao se justifica. Na maioria das atuais comunidades gumlao de lfngua jinghpaw, 0 "republicanisrno" parece ser genufno, Assim, a totalidade do territ6rio Duleng e hoje gumlao. Nao existem chefes dulengs. Carla aldeola Duleng e uma entidade estritamente independente, As linhagens Duleng SaO pequenas e muito numerosas e nao esHio claramente vincuIadas a urn sistema segmentado. No entanto, M uma tradicao segundo a qual as dulengs sao todos descendentes de urn antepassado comum, e que outrora havia uma linhagem de grandes chefes dulengs que eram a linha hierarquica (uma) senior entre todas as linhagens de chefes kachins. Entao, "cerca de seis gera<_{oes atras, as povos de Kinduyang?" revoltaram-se contra os seus chefes e desde entao todos as mung dnlengs passaram a ser gumlao.

Na verdade, existem provas historicas de que as dulengs tiveram chefes muito mais recentemente do que isso. Ainda em 1893, Errol Gray, que chegara a Hkamti Long procedente de Assam, viu seu intento de prosseguir mats a leste frustrado pelas supostas objecoes de urn poderoso chefekachin chamado Alang Chow Tong (Alang Zau Tawng), que vivia em Alang Ga, no centro da regiao Duleng, E possivel que Gray tenha recebido referencias exageradas sabre a influencia do chefe Alang, mas 6 muito POUCQ provavel que ele nao tenha existido", Todavia eu proprio acampei em Alang Ga em 1943, e hoje a regiao e certamente gumlao.

E 0 mesmo sucede com muitos outros exemplos; as testemunhos sao tenues, mas coerentes. Parece que tudo se resume no seguinte, Onde hoje encontramos comunidade de tipo gumlao ~ isto e, sem chefes, constituindo cad a aldeia uma unidade politicamente independente, tendo urn mung nat que nao e exclusive de nenhuma linhagem particular-. constatamos uma tradicao segundo a qual, "outrera, x geragoes arras, tinhamos chefes", e depois houve urna rebeliao na qual os chefes ou foram mottos OU expulsos. Por outro lado, se examinarmos hoje aquelas localidades que sao, por tradicao, ospontos focais do sistema gumlao, em geral encontraremos comunidades do tipo gumsa, ou algo extremarnente proximo desse tipo.

16. Kinduyang - "a planicie Klndu" - eo foeo de grande parte da mitologia do Kachin do Norte. 0 flat Kindu e mung nat para boa parte da regiio de Duleng. B interessante notar que 0 chefe Pyisa em Assam (Beesa Gam) jenha contado a Neufville, em 1828. que sua linhagem migrara, vlnte e uma geraliocs antes, de "Ku nduyung para um brace do Sri Lohil (Irrawaddy)" (Neufvllle, IS2S, p. 340). 0 antco Kindu Oa que sei que existe hoje fica a sudoeste da l'cgiiio de Duleng e esta em territerio gumsa.

17. Gray (1894).

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GUM LAO fOUMSA

Nao estou afirmando que essas provas sejam suficientes para dizer que durante urn dado perfodo M sempre uma oscilacao constante entre os extremes polares de gumsa e gumlao, mas creio haver fortes indicios de que par vezes, na verdade frequentemente, e 0 que acontece.

Penso ainda que esse tipo de oscilacao aplica-se especialmente as comunidades de lingua jinghpaw na medida em que se op6em a outros gropos kachins, em grande parte porque as ideias sabre incesto contidas em categories linguisticas jinghpaws obrigam mesmo as jinghpaws gumlao a adequar-se as regras de casamente mayu-dama. A assimetria da relacao maya-dame e, por assim dizer, incompatfvel com 0 dogma de igualdade de status entre linhagens que domina a teoria gumlao; consequentemente, uma comunidade gumlao que adota as regras de casamento mayu-dama resvala com muita facilidade para praticas de tipo gumsa,

Fora da regiao de lingua j inghpaw, 0 esquema mayu-dama nao se aplica com a mesma for~, e em grupos fora da regHio de Kachin nao se apHca de modo algum, Assim, com os lisus a regra de casamento preferida e com a filha da irma do pai, conquanto seja permitido 0 casamento entre primos cruzados". S6 quando urn lisu se casa com urn kachin gumsa e que as regras gums« sao observadas ..

Para a maioria das regioes limitrofes, 0 material etnografico e ambfguo. Ate agora nao houve estudos satisfatorios da terminologia de parentesco maru ou lachi, mas as categorias de parentesco nao parecem adequar-se perfeitamente as do sistema jinghpaw", Isso seria incompreensivel se a esquema mayu-dama fosse adotado na principal regiao maru-lachi, a leste do N'mai Hka, cuja maior parte e, politicamente falando, gumlao. Os rawang-nungs, conforme foram descritos por Barnard, adotam as regras [inghpaws de casamento, mas duvido que 0 facam sempre, pois esses nungs sao subordinados tanto aos lisus como aos jinghpaws e se unem por casamento a uns e a outros .. 0 sistema de parentesco nao e identico ao jinghpaw". Diz-se que alguns grupos de Palaung adotam as regras mayu-dama, mas niio todos", Os dados sobrea regiao a oeste sao igualmente vagos. Com rela'iao a maioria dos grupos nagas e chins h8. registros de que ha preferencia pelo casamento com a filha do irmao da mae, mas a proibicao de unilia com a filha da irma do pai - que e deeisiva para 0 sistema mayu-dama - e rel.ativamente rara. 13 relatado entre os labkers (chins do sudoeste) e tambem entre alguns grupos de "velhos kukis" em Manipur",

18. Geis (1911), p. 152; Fraser (1922), pp. ix, 65.

·19. Listas de terrnos s1iodadas em Census (1911) e em Clerk (1911), p. 51.

20. Barnard (1934), pp, 47 e 114-115.

21. Cameron (1911).

22. Para referencias a testemunhos, ver Levi-Strauss (1949), capftulo xvn.

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SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRM),NJA

Minha hip6tese e que uma regra de casamento de tipo mayu-dama nunca sera encontrada assoeiada a. tipos estaveis de organizacao gumlao. Quando as regras mayu-dama sao encontradas em associacao com a organizaeao gum/ao,entao a ultima pade ser vista como uma fase transitoria,

Nao estou querendo dizer que esse pmcesso de fluxo seja urn automatismo social que se desenvolve autornaticamente sem a intervencao de influencias externas -, As "causas" iiltimas da mudanca social, a meu ver, quase sernpre devem ser encontradas em mudancas no ambiente polfCico eecon6mico externo; mas a forma que qualquer mudanca assume e largamente determinada pela estrutura interna existente de urn sistema dado. Nesse caso, a ordem gumlao e a ordem gumsa sao ambas instaveis; em situacoes de perturbacao extema,a tendencia e que sistemas gumlao se converram ern gumsa e que sistemas gumsa se convertam em gumlao. No entanto, isso nao passa de urna tendencia; e a possibilidade mais plausfvel. Nao afirmo ser capaz de predizer 0 que acontecera a alguma comunidade particular em alguma circunstancia especffica,

Assevero.entao, que mudaneas da organizacao de tipo gum-sa para a gumlao e vice-versa sao rea,,6es a fatores ex tern os a situ3liao kachin imediata. Que especie de fatores? Essa questiio sera discutida mais adiante, no capitulo 8. Entrementes, tendo explicado a disfunliao entre gumsa e gumlao, devo fazer uma analise bastante similar da relacao entre a teoria politica gumsa e a chan.

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Capitulo 7

GUMSA ECHAN

Este livro trata dos kachins, mas a lese que desenvolviem capftulos anteriores e que a sociedade kachin gumsa assume a forma que tern porque os chefes kachins, quando tern a oportunidade, tomam par modelo a comportarnento dos principes chans (saokpa).

Neste capitulo,tenciono explicar exatamente 0 que essa imiracao envolve e pOI que, no conjnnto, ela e malsucedida.

Em primeiro lugar, esclarecamos as principais diferencas entre 0 modo de vida dos kachins comuns e 0 dos ehans comuns. Os assentamentos chans estao quase sempre associados a .. he a de terra irrigada para 0 cultivo do arroz de varzea. As casas variam bastante no tipo de construcao e no padrao de agrupamento, mas as assentamentos sao permanentes. 0 agricultor chan esta preso a sua terra; nao pode rapidamente mudar sua lealdade de urn chefe territorial paraoutro, como 0 pode urn kachin. Via de regra, urn chan espera desposar uma jovem de sua propria aldeia e ali passar toda a sua vida. Identifica-se com essa aldeia, 6 0 seu lar: mesmo que as circunstancias 0 obriguem a rnorar em outra parte, sempre se descrevera como pertencente a sua aldeia natal. Quando a escassez de terras compele urn grupo de aldeias a segmentar-se, tudo indica que a nova aldeia recebera 0 mesmo nome da antiga, Portanto, a prime ira lealdade de urn chan e para com urn lugar, e nao para com 0 grupo de parentesco. De faro, dentro da comunidade, nao exist em grupos de parentesco claros. 0;;; chans plebeus nao possuem patronfmlcos de linhagem como as kachins, Nao M restricao ao casamento entre primosrconse-

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SISTEMAS POLITICOS DA.ALTA BllIMANJA

quentemenre, muitas vezes a comunidade local e, em grande medida, urn grupo endogarno de parentes. Entretanto, parece haver pouco au nenhurn sensa de solidariedade no grupo de parentesco; as casarnentos sao arranjados pelos chefes individuais da familia, e nao POf grupos de parentes; urn homem pode pagar em especie a pre£o da noiva ao pai desta, e paga·o rnesmo que a jovem seja filha do irrnao do seu proprio pal. Os direitos de propriedade, inclusive da terra, favorecern os filhos em detrimento das filhas, favorecem as irmaos mais velhos em detrimento dos mais novas, mas em tad as as casas as filhas tambem tern algum direito'. Concebe-se que 0 grupo proprietario da terra e integrado pOI todos as descendentes do primeiro dono; 0 ultimo dono usualmente adquire sua posse au par ocupacao de terras desocupadas au par concessao do principe reinante que the concede direito de posse em paga de services prestados',

Na pratica, a propriedade litnita-se aqueles descendentes do dono original que continuam a residir na terra e a tirar dela a sua subsistencia, Estritamente falando, as direitos sabre a terra nao podem ser vendidos, apenas hipotecados. Se A hipoteca sua terra a B, entao, ap6s mais au menos tres anos, A (au qualquer descendente de A) tern direito a reaver a terra sempre que liver as meios; e supoe-se que essa norma se aplica ate a decima geracao.

Vma comunidade aldea kachin, como vimos, compce-se de urn grupo de segrnentos de linhagem Iigados por laces de cia e de afinidade; esses laces de cla e de afinidade nao desernpenharn 0 mesrno papel na organizacao local chan; e a pr6pria posse da terra que forma 0 elemento de continuidade estrutural. Assim, onde urn kachin diria pertencer a este ou aquele ramo desta ou daquela linhagem, urn chan diria: "Eu e meus ancestrais somos genre de Mong Mao e temos cul tivado os mesmos campos em Ho Nawng por tanto tempo que ja ninguem se lembra'",

A lideranca, numa aldeia chan, parece depender principalrnente da idade e da capacidade natural. A ch efi a pede passar de pai para filho, mas nao necessariamenteo Ela nao e restrita a uma Iinhagem em particular',

Em lugar da estrutura de linhagem da sociedade kachin, Lemos aqui lima exageradaconsciencia de classe ou de casta hereditaria. Ornitindo-se a antiga categoria dos escravos.existem, nominalmente, tres castas principais na sociedade chan:

Em teoria, a herancachan e regida polo c6d.igo budista nlrmanes estabelecido no damathat, Sobre as norrnas de sucessto, ver Richardson (1912), pp. 227 e s, e 265 e S., e tarnbem Lahiri (1915), passim.

2. Cf, a exposlcao dos dlreltos de passe na Birrnsnla pre-brltsnica em Scott e Hardiman (190l), vel. I, Parte II, pp. 434 e s,

3. Harvey e Barton (1930), p. 29.

4.. Ver T'en (1949) sabre a discussso da rela"iio entre idade e status numa comunidade chinesa-chan,

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GUMSAECHAN

1. A nobreza. Esta, teoricamente, incluirra todo aquele que possa tracer algum tipo de conexao genealogies com .0 saohpa reinante, Dado a princtpio da descertdencia bilateral, .0 mimero total de pessoas que podem reivindicar essa conexao de parentesco e.grande, e a definicao de facto da nobreza e: "aquelas pessoas capazes de persuadir seusamigos a dirigir-se a elas pelos tftulos de Sac. Hkun, Nang etc." Supoe-se que a nobreza seja uma casta hereditaria; na pratica, hi'i sempre alguns indivlduos em sua orla que se dizem nobres mas nao sao reconhecidos como tais", Aconexao patrilinear e mais importante quearnatrilinear, A riqueza tambern constitui fator importante na manutencao do status patricio. Os membros da nobreza tendem a desempenhar fun90es na corte e a praticar 0 comercio au a artesanato da prata, De modo geral, nao sao agricultores.

2. A classe comum dos agricultores, cujo principal interesse estii em sua terra. Numericamente, formam 0 cornponente mais numeroso da populacao.

3. A classe baixa. Pescadores, acougueiros, comerciantes de bebida, guardadares de porcos etc., isto e, todas aquelas pessoasque desernpenham funr;6es improprias segundo oestrito codigo budista. Os plebeus kachins que, par casamento ou por outro meio qualquer, ass imilam-se aos chans ocupam essa casta. Acontece o mesmo com os descendentes de antigos escravos,

o governo do dominio (m6ng) esta nas maos de urn prfncipe hereditario (saohpa) e sua corte de funcionarios norneados (ama/). E provsvel que muiros dos iiltimos sejam parentes do pnncipe e, portanto, nobres, embora as plebeus tambem possam alcancar altos pastas. e,mediante casamentos adequados, assegurar a nobreza para seus descendentes,

Conceitualmente, 0 saohpa e urn rei divino, um monarca absoluto. Mas aqui e precise diferenciar, 0 saohpa chan com quem os kachins tern estreitas relacoes e que, portanto, serve de modele para 05 chefes kachins e um hornem come os prfncipes de Mong Mao e Kang Ai, ou os chefes subalternos de Hkamti Long. Tais homens, na escala chan das coisas, nee passam de figuras insignificantes.

Ao que parece, 0 ideal chan de um saohpa foi representado bem melhor pelos reis da Birmania, 0 monarca vive isolado do. mundo, em seu palacio (haw) sagrado, onde passa uma vida de luxe e de indolencia, rodeado par vasto harem de esposas e concubinas. Os negocios praticos do Estado sao delegados a urn conselho de ministros (amat). Esses funcionarios nao recebem salaries, mas conseguem uma .

5. Harvey e Barton (op. cit., p. 68) citam um chan chamado Paw Lun que dizia: "Venho de urn. familia palricia rnuito boa [ ... J agor.l estou velho e pobre [ ... ] tenho direito ao prefixo Hkun, mas ninguern me chama assim",

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SISTEM .... S POLiTICOS D .... ALT .... BfRM.i.NIA

vida Iucrativa com as prerrogativas de seu cargo. 0 "born" governante e aquele que consegue manter uma corte extravagante e pomposa ao mesmo tempo que contem dentro de certos limites a rapacidade dos cortesaos, Aexagerada poliginla praticada pelo monarca" constitui parte importante do sistema. Entre as esposas do principe contam-se filhas de outros prfncipes, de nobres e de plebeus. A presenca dessas muIheres na corte ajuda a manter a coesao polftica do dominio e.a estabelecer urn equilfbrio de poder entre fac<;6es adversaries no seio da propriacorte.

As dirnensoes do palacio e 0 mimero de esposas do principe eram (e sao) mais ou menos proporcionais a influencia polftica do monarca. 0 rei Mindon da Birmania, falecido em 1878, tinha, segundo se diz, cinquenta e tres esposas'. 0 saohpa de Hsenwi do SuI, falecido em 1913, tinha dezesseis; seu sucessor, ainda vivo, tern nove. 0 saohpa do Estado de Hsipaw, falecido em 1928, tinha vinte e quatro esposas", Todos esses Estados sao vastos, Parece que os principes de Estados pequeaos como Mong Mao e Kang Ai raramente mantem mais de duas au Ires esposas ao mesmo tempo".

A sucessao ao trono e, em todos os casas, determinada pela descendencia patrilinear, de sorte que para a reateza, e somente para ela, a linhagern agnatica se torna importante. As "casas reais" dos diferentes Estados recebern 0 nome de patrilinhagens com tftulos totsmicos, Assim, as casas reais de Mong Mao, Chanta (Santa) e Lu Chiang Pa constituem tres linhagens separadas do cla do Tigre (Hso), sendo a de Mong Mao as "Tigres Dourados" (Hkam Hso)!"; as de Chefang e de Lungchwan sao arnbas "Vespoes Negros" (Taw), enquanto os Kang Ai sao "Vespoes Vermelhos" (Tao)", Segundo uma fonte, espera-se que a saohpa inclua uma meta-irma entre suas esposas". Essa era certamente a moda na corte birmanesa", mas as genealogias divulgadas nao corroboram a tese de que se trata de uma pratica chan". Ao contrario, urn membro da casa real de Mong Mao asseverou que as patrilinhagens reais sao estritamente exogamas e que a realeza de Mong Mao nao pode sequel casar-se com a realeza Chanta porque sao ambas membros do cIa do Tigre". Esse ponte tern certa importancia para minha lese geral. E pelo fate de a

6. Tanto na Birmania quanto nos Bstados Chans a polignua era rara fora do pal~cio.

7. Stuart (1910), pp. ]57 e s.

8. Shan States and Karenni (1943), p. 58.

9. Ver Harvey e Barton (1930),passim.

]0. Isso explica a observacao a p~gina 66 de que OS saohpa de Mong Mao eram "membras do clli Hkarn".

11. Harvey e Barton, op. cit.; p. 98 n.

12. Milne (1910), p. 78.

13. Scott e Hardirnan (1901), vol, I, Parte II, p. 98. Essa esposa era a rainha principal, mas nao necessaria mente. mae do herdeiro.

14. Shan States and Karenni (1943).

15. Harvey e Barton, op, cir., p. 98.

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OUMSAE CHAN

realeza chan do Norte se dizer pertencente a patrilinhagens excgamas, as quais formam urn sistema segmentado, que os chefes kachins e as casas reais chans podem casar-se entre si sem contradizer 0 seu proprio sistema de ideias,

Uma familia real poligina representava urn trunfo politico, porque dotava 0 soberano de ligat;6es pessoais com urn grande ruimero de grupos diferentes tanto dentro quanta fora da corte. Mas era tambem urn a desvantagem, porque estimulava rivatidades em torno da sucessao, Por exemplo, 0 rei Mindon deixou ao morrer umas quarenta vidvas vivas, cerca de cento e dez mhos e perto de duzentos netos, qualquer urn dos quais poderia reclamar 0 trona. Thibaw, que lhe sucedeu, era a esse respeito urn candidato dos mais Improvaveis, pois era filho de uma esposa divorciada. A sua ascensao deveu-se as maquinaeoes da segunda esposa de Mindon, que planejava casar sua filha Supayalat com Thibaw. Enquanto Mindon agonizava, a maioria das esposas rivals e dos meios-irmaos de Thibaw foram pres os, Urn ana depois, oito au rnais deles foram massacrados". 0 comportamento de Thibaw nesse particular chocou 0 Ocidente e recebeu enorme publicidade, mas a verdade e que os assassinates palacianos sempre fizeram parte dos padroes tanto da sociedade chan quanta da birmanesa .. As testemunhas docaso ocorrido em 193017 em Mong Mao consideraram ponte pacifico que os cortesfios (amat) deveriam primeiro instar 0 saohpa a chacinar seus rivais, e depois, se nao quisesse faze-lo, encorajar as rivais a assassinar 0 saohpa.

Vemos aqui uma diferenca de maxima irnportancia entre 0 tipo kachin e chan de sociedade, No caso dos kachins, as querelas ocorrem caracteristicamente entre linhagens, e a disputa tipica concerne a uma mulher - e urn conflito entre grupos que estao potencialmente em relacao mayu-dama, Entre os chans, as hostilidades tfpicasacontecem entre faccoes que apoiam pretendentes rivais ao mesmo trono saohpa; sao, portanto, discordias entre segmentos da mesma patrilinhagem real. No caso da sucessao em Mong Mao, 0 pretendente Hkun Set diz-se pertencente ao "ramo Hseng da familia Hkam (Ouro) do cHi. Hso (Tigre)?". o "ramo Hseng" e umasublinhagem de apenas tres geracoes que compreendem todos os descendentes do saohpa, Sao Hkam Hseng, sendo esse grupo considerado ali ado em opositi1io aos descendentes do irmao mais velho de Sao Hkarn Hseng, Hkam Yu Yung, Analogamente, no complicado conflito sucessorio ocorrido no Estado de Kengtung apes a marie do trigesimo nona saohpa, em 1935, as faccoes opostas alinhavam-se ern lome (a) dos descendentes da segunda esposa do trigesimo nona saohpa, que

16. Stuart (1910). pp.157 e S., fornece urn excelente relate desse fate,

17. H arvey e Barton (1930). passim. ra Idem, p,97,

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SISTEMASPOlJTICQS DA ALTA B1RMJ..~

inclufam 0 filho mais velho deste, e (b) dos descendentes da esposa principal, a mahadevr",

A realeza chan niio pratica urn sistema regular de casamentos unilaterais entre primos cruzados que, de alguma forma, corresponda ao sistema mayu-dama dos kachins; entretanto, a divisao entre faccoes pode Ievar a repetidos casamentos entre casas reais vizinhas, No caso de Mong Mao, houve muitos casamentos entre a faccao deHkam Yu Yung e acasa real de KangAi; em 1930, essa faccao conseguiu ascender ao poder porque Kang Ai a apoiava. 0 "ramo Hseng" era estreitamente ligado, de modo analogo, a cas a real de Chefang.

Em suma, as esposas da realeza chan podem ser classificadas em tres tipos: (a) mulheres que tern status real identico ao do marido e que se casaram para consolidar uma alianca polftica com uma casa real vizinha; (b) mulheres que tern status plebeu (isto e, status inferior ao do marido) e que sao recebidas como uma forma de tribute da parte de subordinados politicos; (c) mulheres plebeias que sao compradas como concubinas. A categoria (b) exige comentarios especiais.

Recorde-se que, nocaso dos kachins gumsa, uma mulher costuma desposar um homem de sua propria classe social au mesmo de classe social inferior; ela normalmente nao se casa numa classe superior. Na relacao entre proprietario de terra e arrendatario, a primeiro e mayu e 0 segundo, dama. No esquema chan, 0 padrao se inverte e a mulher constirui urn objeto apropriado de tribute de urn inferior para urn superior. Reza uma cronica chan: "Algumas pessoas perguntaram: 'Quando urn novo chefeentra num novo palacio, qual eo costume?' 0 Ta Kin Mong respondeu: '0 povo deve trazer [ ... J urn tambor, uma espada, uma Ianca e uma formosa donzela para set suaesposa, Deve trazer tambern ouro pure, prata e pedras preciosas, tapetes, esteiras, chapeus e casacos vermelhos »20.

Em consonsncia com essa dout:rina, vemos que nas genealogies chans publicadas as homens de estirpe real frequenternente aparecem casados com mulheres plebeias; mas casamentos de mulheres de Iinhagem real com homens plebeus sao encobertos au ignorados, Segue-se que casamentos mistos entre kachinse chans tell significado diferente conforme 0 status de classe das partesenvolvidas e segundo b informante seja kachin au chan.

Quando um saohpa chan eoncorda em dar uma mulher a um chefe kachin, isso representa, para eIe, urn sinal de alianca: esta, comefeito, tratando 0 kachin como urn igual e honrando-o. 1S80 pode ate equivaler a admissao de que 0 chefe

] 9. Shall States and Karenni (1943), pp. 6 e s,

20. Ver Milne (1924), pp. 23·24.0 documento citado deve scr consideradc urna cro.nica chan, e 11.10 palaung (op. cit., p, 18).

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OUMSA E CHAN

kachin e 0 verdadeiro suserano politico, Para 0 kaehin, entretanto, pode significar que ele esta aceitando ° chan como seu suserano, Se 0 chan da urn dote de terra de arroz juntamente com a mulher, decididamente e este 0 caso: 0 chefe kachin torna-se dama para 0 chan e seu subordinado territorial. A situacao inversa em que um chefe kachin da uma mulher ao chefe chan em cujo territ6rio reside seria diametralmente oposta: para a kachin implicaria que ° kachin era suserano, e para a chan que ° chan era suserano, Tal casamento, portanto, s6 ocorreria quando 0 kachin e ° chan se respeitassem como monarcas independentes e de status igual,

Nao ha razao para supor que casamentos entre kachins e chans, no nivel aristocratico, sejam particulatmente raros; mas sao diffceis de encontrar registros desses casamentos. Os exemplos seguintes ilustram os pontes comentados:

CASAMENTO DE CHEFE KACHIN COM PRINCESA CHAN EM SINAL DE SUSERANIA POL.fTIcA DO CHAN (OU DO BIRMAN~S)

Daihpa Garn,o chefe kachin quese tornou senhor do vale do Hukawng nos anos 1830 e que era, para citar Kawlu Ma Nawng, "0 uoice jinghpaw que aspirava a construirum palacio e a tornar-se rei de seu povo'?', precisou, em 1837, de dar provas de sua submissao ao trono birmanes, Casou-se, portanto, com a viuva do governador (myowun) blrmanes de Mogaungn, Nao se sabe ao certo se a mulher em qucstao era birmanesa ou chan,

No comeco desse seculo, Hkarn Yu Yung, saohpa de Mong Mao, buscando allan .. a com os kachins, casou sua mile viiiva com 0 chefe kachin de Hkawng Hsung (que fica dentro do territ6rio de Mong Mao), dando-Ihe ao mesmo tempo urn campo de arros COmo dote. Em conseqnencla, 0 chefe kachin "fez 0 grande juramento ,de que soccrreria a ela e aos fllhos de seus filhos pOI todas as gerac;6es'''', Na terminologla kachin, essa Iransa\;iio nao tomaria as kachins dama em rela .. ao 80S chans, mas os cclocaria no status elevado de "irmaos de eta adotivos" (hp.u·nau lawu lahta).

Os chefes kansis, que sao suseranos dos kachlns na regiso de producao de jade, a oeste de Kamaing, desposaram pOI varias geracoes mulheres chans au kachms, As melhereschans sao membros da familia do 'antigo saohpa de Mong Hkawm (Maingkwan, vale do Hukawng). Essas mulheres sao, portanto, chans de Haw Hseng; seus ancestrais governavarn Mogaung e eram suseranos de todos as Estados Chans Hkamti do Noroeste", Hoje,o chefe kansi kachin e bern rnais rico e influente do que 0 saohpa de MOng. Hkawm, que niio passa de urn lfder subalterno. Nesse case, os casamentos chans parecem ter side mantidos como prova de leal dade

21. Kawlu Ma Nawng (943). p, 40"

22, Bayfield (1873), p. 193, o. lamb6m Hannay (1813). pp, 91 e s. Ver tambern p. 322 n,

23. Harvey e Bartnn (1930), pp, Sl, 99 e Ill.

24. Ver Hertz (1912) para a genealogia kans] .tt essa data. Desde entaa perslstiram os casarnentos com membros do mesmo grupo de may" chan, Sobre 0 status dos chans de Haw Hseng no vale do Hukawng, ver Kawlu Ma Nawng (1943), pp. 41 e 15,

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SISTEMAS POtiTICOS DA ALTA BIRMANtA

ao antigo (ora extinto) trono Mogaung, do qual os chefes kansis derivavam seu direito de propriedade da term. 0 tltu!o kansi e a versao jinghpaw de Hkamti.

CASAMENTO DE ARlSroCRATA CHAN COM Moy\ KACHIN DE STATUS ARISTOCRATlCO

o chefe kachin de Mong Hko (rnencionado na p. 66) explicava sua conexao com a casa real de Mong Mao dizendo que urn membro dessa casa real Nga Hkarn se estabelecera em Mong Hko e tornars-se irmao de sangue dos chefes kachins; depois, casara-se com uma mOC;3 kachin, e outros de sua lmhagern fizeram Q mesmo, Assirn, Ml>ng Mao e Mong Hko tornararn-se territ6rios aliados, mas nao eram politicamente mterdependentes".

Deve-se notar que, em dais desses exemplos, as ambiguas implicacoes de status de urna relaliao mayu-dama entre chan e kachin sao evltadas colocando-se as partes contratantes numa relagao "de irmaos".

A fraternidade de sangue e complementar ao casamento como meio de estabelecer uma alianca permanente entre aristocratas chanse kachins. Para os dois grupos, 0 procedimento consiste em "trocar nomes", "Listas dos parentes imediatos dos dois 'Irmaos' em perspectiva sao trocadas, memorizadas e inclnidas por cada urn entre seus proprios parentes. (isto e, 0 primeiro filho do 'irmao' torna-se 0 segundo sobrinho do <irmao'etc.)"z~. Os nats de familia de ambas as linhagens sao comuns as duas, as regras de exogarnia de urn grupo sao adotadas pele: outro, os conflitos de linhagem passam a ser de ambos e assim por diante, De fa to, a linhagem real chane a linhagem real kachin tomam-se uma SQ.

Essa forma de alianca de parentesco, que evita qualquer implicagao de diferenca de status, tern atrativos para as duas partes. Infelizmente, os dados sabre oassunto sao rares. Seria de esperar que, onde urn mung de chefe kachin e claramente reconhecido como urn segmento subfeudatario do mung do chefe chan, entao a familia do chefe kachin casaria periodicamente com rnulheres da famflia do chefe chan e, em retIibui~ao, seria aliado militar deste. Par outre lado, onde 0 mung do chefe kachin e independente de qualquer suserano chan, a alianca militar entre as kachins e as chans seria assinalada pela fraternidade de sangue, alem de casarnentos com terceiros, ali ados de ambos. Finalmente, onde alde6es chans pagam tributo a suseranos kachins, nao haveria de modo nenhum casamentos em nfvel aristocratico.

Tudo isso, entretanto, concerne apenas as relacoes entre chefes chans e kachins. A adocao do sistema chan pelos kachins, em myel plebeu, segue urn esquema bastante diverse. Aqui, a norma e que os kachins, individualmente ou em

25. Harvey e Barton (1930),. p. 81. 26, Idem, ibidem.

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GUMSA E CHAN

grupo.enuem para 0 service dos chans como trabalhadores e recebam mulheres em retribuicao, Ao estabelecer-se assim num vale chan, o kachin desvincula-se de sua propria parentela. Adota os nats de sua esposa chan - au seja, torna-se budista - e, do ponto de vista kachin, transforma-se num chan (sam tal); mas ingress a no sistema chan no ponte mais baixo da escala como pessoa da casta inferior: e, virtualmente, urn escravo, Os termos chans utilizados para denolar os kachins como urn to do - Kha-pok, Kha-nung, Kha-ng etc. - tern todos 0 prefixo kha, que significa "servo" ou "escravo?". Na Regiao das Colinas de Kachin, quase todos os chans de c1asse baixa sao originarios provavelmente de escravos au plebeus kachins.

o tipo inverse de assimila~o - de plebeu chan a plebeu kachin -e impIausfvel, pois a vida nas colinas nao oferece atrativos para os homens da planfcie. Chans au birmaneses instal ados nas colinas a service do governo podem as vezes estabelecer-se ali, casar-se com urna kachin e criar uma familia kachin, mas tais casos sao raros.

Uma garota kachin pode, sem devida, fugir eventualrnente com umehan que ela conheceu na feira, mas, se 0 fizer, cortara em definitive os la'tos com a sua propria parentela. Nao hB. procedirnento reconhecido graqasao qual urn homem chan pede pagar 0 hpaga do preco da noiva por uma moC?- kachin, De fato, nfio pode existir uma relar;ao mayu-dama entre kachin e chan em nfvel plebeu,

Devernos, portanto, distinguir claramente entre a adaptacao do kachin ao chan em nfvel aristocratico e em nivel plebeu. Aristocratas kachins podem "tornarse chans" no sentido de se tornarem mais soflsticados e contrafrem uma rela~ao mayu-dama de casamenro com uma linhagem chan aristocratica, mas nem par isso renunciam a seu status de chefes kachins. Ao contrario, 0 seustatus de chefe kachin e robustecido: 0 apice dos ideais gumsa e que 0 duwa kaehin seja tratado como saohpa par sua contraparte chan. Os plebeus kachins, por outro lado, s6 se tornam chans se deixarem de ser kachins. Em nfvel plebeu, 0 sistema chan e 0 kachin, embora vinculados economicamente, Sao totalmente separados por barreiras de parentesco e de religiiio.

Parece-me que aqui chegamos a uma explicalfao do fato de quase sempre terminarern em desastre as tentativas dos chefes kachins gums« de se tornarem principes chans, Ha uma multidao de exempios bern documentados: 0 chefe Pyisa, em Assam, par volta de 1825; 0 chefe Daihpa, em Hukawng, dez an os rnais tarde; as chefes Gauris de Mahtang (M6ng Hka), no periodo 1855-70; a chefe Mong Si, .

27. 05 kachins, reconhecendo a implica~iio desrogarcria de Khang, aplicam 0 rermo aos nagas das regioes do alto Chindwin e de Patkui que eles(os kachins] dominaram amplamente. Khang' tambem se escreve MCimg e kang.

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SISTEMAS poLiTICOS DA ALTA BJRMANJA

cerca de 1885; os chefes Kansis nos iiltimos setenta anos. Para cada urn desses cases existem descricoes de chefes individuaiscomo a que se segue, referente ao chefe Mahtang, tal como era em 1868:

[ ... J um homem de grande inteligencla e autodomfnto, de conduta calma e de maneiras lao polidas quanto qualquer cavalheiro blrmanes ou chan. Usa 0 cabelo a birmanesa, mas 0 vestuario e urna mistura dos estilos chan e chines, uma vestimenta que condiz perfeitamente com a sua familiaridade com as duas lfnguas, alern da sua propria, 0 kakhyen28•

Foram temporariamente bern-sucedidos enquanto indivfduos, porem, mais do que iSSG, fcram reconhecidos como hom ens de sucesso; os reis birmaneses (e mesmo 0 governo britanico) recompensaram-nos com guarda-sois dourados e tftulos honorfficos proprios do status de saohpa'",

Entretanto, a estrutura politica que ernergiu nesses casas rnostrou-se totalmente precaria Embora urn chefe kaehin possa alcar-se a uma posicao na qual seja tratado por seus iguais como urn saohpa, nao the e dado cornportar-se como urn saohpa de verda de perante seus vassalos, pois, se assim fizer, sent privado do apoio dos outros chefes kachins.

A estabilidade de urn autentico Estado chan depende do fato de que a alianea politica representada pelas numerosas esposas do saohpa e mats forte do que qualquer faC<$ao dissidente que possa surgirentre as proprios parentes imediatos do saohpa. 0 chefe kachin que aspira a posicao de saohpa chan nao pode consolidar a sua posicao dessa forma. Nao pode aceitar mulheres de seus vassalos chans sem prejudicar a sua posicao de kachin; nao pode continuar dando mulheres a seus vassalos kachins (seus dama) sem prejufzo de seu status de prfncipe chan. Em outras palavras, a chefe kachin pode "tornar-se urn chan" sem perda de status, mas seus seguidores kachins plebeus nao 0 podem. Par isso, ao tornar-se um chan, 0 chefe kachin ten de a isolar-se das raizes de seu poder, of en de as principles da reciprocidade mayu-dama eencoraja 0 desenvolvimento das tendencias revolucionarias gumlao. Assim, a primeira mudanca nos rurnos econornicos e politicos, seu poder e abalado. Em sua ascensao ao pcder, 0 chefe kachin depende do apoio de seus parentes; mas, se logra exito, s6 consegue manter a posicao com a ajuda de autoridade externa. Os casas relacionados abaixo ilustram esse ponto.

a. Pyisa. Quando os britanicos tornaram Assam Oriental em ]824, descobriram que 0 chefe kachin (singhpo) mais influente era urn Pyisa Gam. Ganhou de urn rei birrnanes 0 titulo

2.8. Anderson (1871), p. 381.

2.9. Cf. Kawlu Ma Nawng (1943), p. 40; Anderson, op. cit., p. 231.

270

GUMSA.E CHAN

e, durante 0 regime birmanes em Assam, adquirira.juntamente com outros chefes, vasto n6mero de escravos assameses. Em sua maioria,esses chefes cram, como ele pr6prio, membros da Iinhagem Tangai do cli Tsasen, mas pertenciam a diferentes sublinhagens, como Wahkye(, Sharaw, Hpungin, Ningluawp, Latao, Numbrawng, N'Gaw, Ningru, Hkawtsu, Gash.eng, Daihpa etc. Logo que os birmaneses se retiraram de Assam, eelodiu urn conflito entre esseschefes tangals aliados, 0 rancor aumentou quando as britllnicos os privaram de seus escravos e, mais tarde, subtralram suas melhores terras para ocultivo do chao 0 Pyisa Gam era tratado como chefe supremo pelos britsnicose, por isso, conquistou a lealdade de seus iguals kachins. Em 1840, todavla, os britanlcos haviam conclufdo ser desnecesssrio continuar patrocinando os kachins por mais tempo e retiraram seu apoio ao chefe Pyisa como chefe supremo. FInal mente, ele morreu num presfdio de Assam, onde curnpria pena perpetua por tentative de rebeliao",

b. Daihpa. Daihpa Gam era urn distante irmao de linhagem do Pyisa Gam acima. Os dois eram inimigos, Quando os brita-nicos deram a Pyisa Gam a posir;io de chefe supremo em Assam, o restante da Iinhagem Tangai transferiu seu apoio para Daihpa.. Ele era exrremamente bem-sucedido. Em 1837 havia visitado Ava, foracumulado pelo rei birmanes de presentes e tftulos, negociara questoes fronteirir;a,s com os emissaries britanicos. Mas em sua terra, no vale do Hukawng, teve de combater seus pr6prios parentes numa revolta gumiao. Manteve 0 poder durante algum tempo com a ajuda de tropas birrnancsas, mas, tlio logo estas se retirararn, por volta de 1842, ele perdeu toda a importanci1!3!.

c. Mahtang, No infcio do seculo XIX, grande parte do cornercio entre a Birmania e a China chegava de barco a Bhamo e dali, em lombo de mula, cruzava as Colinas Kaehins ate 0 Estado de Hohsa e daf ate Mong Myen (Tengyueh). Os cbefes dos territories atravessados pelas caravanas lucravam bastante com as taxas de pedagio. A "rota que desde tempos imemoriais representava a grande estrada entre a China e a Birmani!l,m p!lssava pelo centro kachin de Loilung (E. 97 40: N. 24 20), situado no domlnio dos chefes gauris lahpais dalinhagem Aura, Esses chefes se tornaram extremamente presligiosos e deram a seu domfnio 0 titulo chan de Ml)ng Hka, adntando 0 nome da linhagem familiar de Mungga (isto e, Mong Hka).Em 1868,0 chefe senior estava vivendo em Mahtang a cerea de seis quilfimetros a leste. Loilung era governada pelo irmao mais velho do chefe de Mahtang. Mahtang e Loilung sao descritas pOf Anderson como as duas aldeias mais florescentes que ele vira, Em Mahtang, a cas a do cnefe, "em bora construtda segundo a plants que prevalece nessas colinas, e rodeada por solido mum de tijolos e pedras, com urn portae no estilo chines, e chega-se are ela por urn caminho pavimentado que atravessa 0 patio"~~. Aaparencia sofisticada do chefe de Mahtangja fai referida aclma (p. 270). Os 1I1mulos dos chefes de Mahtang haemoniaavam-se corn tudo isso, Eram construidcs de "lajes mactqas de granitoe belarnente ornamentados e entalhados no estilo chines, A fachada e como 0 portico de urna casa, com portas de imita\tao ... ,,14 Mas 0 sucesso dos chefes de Mong Hka valeu-lhes a hostilidade de seus irroaos de linhagem, os chefes gauns da regiao de Sinlum, Gue se diziam, urn tanto dublamente, 0 ramo uma da linhagem Aura", Ao tamar a

30. As referencias necessarlas esliio em Leach (1946), capftulo 6. a1. Idem, ibidem.

32. Hannay (1837), p, 97.

33. Anderson (1871), p.383,

34. Enriquez (1923), p. 128.

35. Hanson (1906), ref. umllL Ver tarnbem PI'. 315 e S.

271

SISTEMAS poLiTICOS DA ALTA /JIRM),NIA

poder, os britankos nao 56 privararn os chefes de Mong Hka de suas taxas de pedagio, como tambem construlrarn 0 quartel distrital no territ6rio de seus rivals, em Sinlum. Em 1920, porern, estes tiraram vingan .. a. Numa causa ajuizada "perante os anciaos gauds", 0 tribunal do superintendente-assistente, em Sinlum, concedeu ao chefe de Mahtang a ridfculaindcnizacao de 30 Rs. e 6 hpaga contra urn de seus prcprios plebeus que engravidara sua filha", Uma geracao antes, a multa teria sido astronomical'; estava completo 0 eclipse do prestlgio de Mllng Hka.

d. MiJng Si. Nas lutas pelo controle do vasto Estado Chan de Hsenwi, lutas que se destacam na historia birmanesa de 1846 a 1887, todas as facr;6es chuns rivals tinharn seus adeptos kachias. Os chetes kachins de Mong Si eram ali ados firrnes do suohpa legitime, Hseng Naw Hpa, e. ernbora 0 proprio Naw Hpa raramente lograsse exito, Mong Si prosperava, Quando os bntanicos chegaram, a chefe kachln de Mong Si possula 0 status de myoso e governava u mn populacao de ceres de 12 rnitpessoas que abrangiam cern aldeias kachins, vinte chans, quinze palaungs e doze chinesas. 0 dornfnio estava dividido em varios subterritorios, "cada urn dos quais governado por urn duwa kachin, urn parente do myosa?", Par decisao britanica, foi urn inimlgo de Naw Hpa que ascendeu BO trcno do Hsenwi do Norte, e em nenhurn momento os brltanicos recusaram-se a aprovar a ideia de chefes kachios governarem chans, Em 1940,0 antigo dominic de Mi.ing Si fol fragmentado em perto de uma drizia de chefias separadas. Varies dos chefes envolvidos ainda tentararn macaquear as maneiras de urn saohpa dian.

e. Kansi. A linhagern des chefes kansis chegou ao poder gracas ao faro de ter a posse reconhecida da terra de onde se extrai 0 jade, a oeste de Karnaing. AD longo de todas as vicissitudes da historia birmanesa dos ultimos cento e cinquenta anos, nada parece ter prejudicado seriamente a comercio do jade, eo chefe kansi ainda aufere seus direitos de e)(plora~"o. Por volta de 1940, 0 governo britanico "comprcu" os direitos do chefe kansi, mas garantiu-Ihe uma renda anual, Esse atocustou aos britanicos a lealdade do chefe kansl durante a guerra, pois ele se julgava fraudado. Depots da guerra, esteve preso por algum tempo, sob snspeita de colaboracao com os japoneses .. Hoje, e quase tao influente quanto outrora e continua a perceber seu subsldio anual do governo birmanes, as chefes kansis e os chans casararn-se entre s], mas tiverarn 0 born senso de preserver tambem suns rela~5es de mayu·dama com os principals chefes kachins ..

A moral parece clara: com sorte nos negocios e grande mimero de parentes, urn chefe kachin tern chance de tornar-se algo muito proximo de urn saohpa chan. Mas, se alcancar esse status, a desvantagem e queseus parentes se mostrarao hostis. Por isso, 0 status usualmente depende do capricho de algum poder superior.

36. Carrapictt (1929), p. US.

37. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 63

38. Shan States andKarenni (194:;), p. 65. Scott e Hardtman, vol. 2, verbete "Mong Sf'.

272

Capitulo 9

o MITO COMO JUSTIFICAC;Ao DA FAC<;Ao E DA MUDANC;A SOCIAL

Agora deixarei de parte a discussao das diversidades de organizacao chon e kachin e sua pennutabilidade e exarninarei meu lema principal de urn angulo diferente,

Afirrnei no capitulo 1 que, na Iinguagem empregada neste livre, mito e ritual sao essencialmente uma coisa so. Ambos sao modes de fazer afirmaeoes sabre relacoes estruturais, No capitulo 5, onde descrevo alguns importantes conceitos que ocorrem na ideologia kachin gumsa, desenvolvi esse tema. 0 que descrcvo san objetos, 3'iOeS e ideias definidos culturalmente; 0 que me interessa e a suu irnplicacao para as relacoes formals que existem entre pessoas sociais. Ate agora procurei enfatizar mais 0 ritual que 0 mito - isla e, mais as aeoes que as afirmuc;;flcs verbais que sao contrapartes da aC;3o, mas ja em alguns exemplos, particularrncnte quando tentei explicar a diferenca conceitual entre gumsa e gumlao, tivc de explica-la por meio do mito,

Isso suscita quest6es de importancia teorica, das quais a mais importaruc c:

"Como pode a mitologia ser usada para justificar a mudanca na estrutura socinl?" Nao sera quase uma contradicao de termos sugerir tal possibilidade?

Dentro do complexo geral kachin-chan temos, a meu ver, alguns suhsistcmas instaveis. Comunidades particulares conseguem mudar de urn subsistcma para outre. Suponhamos par enquanto que esta analise seja correta do ponto de vista sociologico, Devemos entao perguntar-nos como tais rnudancas e formas alternauvas de organizacao se apresentam para as kachins e chans participantes?

3fJ7

SISTEMAS POL{TICOS DA AL-TA BIRMANIA

Afirmei que aestrutura social e "representada" no ritual. Mas, S6 as estruturas sociais com que estamos lidando sao instaveis, essa instabilidade deve tambem estar "representada" no sistema ritual. Mas sera 0 ritual, respaldado que e pela tradicao, sempre e seguramente a elemento mais rfgido e eonservador na organiza~o social?

Parece-rne razoavel dizer que a maioria dos antropologos britanicos geralmente considerarn 0 mito do rnesmo ponte de vista que 0 adotado por Malinowski em seu conhecido ensaio Myth in Primitive Psychology'. Segundo esse ponto de vista, deve-se imaginar 0 mito e a tradicao basicamente como uma sancao au justificacao de uma a<;lio ritual. A a<;.1o ritual reflete a estrutura social, mas e tambem uma recapitulacao dramatics do mito. Mite e ritual sao assim complementares e servem para perpetuar urn ao outro. Nao faz parte dessa doutrina que os mites de qualquer cultura devam ser mutuamente congruentes, mas a adesao ao restante cia teo ria funcionalista de Malinowski conduz a pressuposicao de que efetivamente 0 sao. No esquema malinowskiano, os varies aspectos de uma cultura saO necessariamente integrados para formar urn todo coerente; POt conseguinte, as mites de urn povo devern ser mutuamente coerentes - para qualquer grupo de pessoas ha apenas uma cultura, urn sistema estrutural, urn conjunto mutuamente coerente de mites,

Ora, a meu ver e desnecessario postular esse tipo de coerencia, Acho que os antropologos sociais tendem apenasa pensar que os sistemas de mites sao coerentes internamente porque conservarn algo da nocao do etn61ogo segundo a qual 0 mito e uma especie de historia, Devido a esse preconceito, tornam-se selerivos em sua analise do mite e tendem a discriminar entre versoes "corretas" e "incorretas" do mesmo conto.

No caso da mitologia kachin, nao pode haver possibilidade de eliminar as contradieoes e incoerencias, Elas sao fundamentais, Onde existem vers6es rivais da mesma historia, nenhuma versao e "rnais correta" do que outra, Ao contnirio, afirmo que as contradicoes sao mais significativas do que as uniformidades,

as kachins recontam suas tradicoes em ocasioes determinadas, para justificar uma querela, para legitimar urn costume social, para acompanhar urna representacao religiosa. 0 ato decontar uma hist6ria tern, portanto, urn proposito; serve para validar 0 status do indivfduo que conta a historia, ou antes do individuo que contrata urn bardo para contar a historia, porquanto entre os kachins a tarefa de narrar contos tradicionais e uma ocupacao profissional desempenhada por sacerdotes e bardos de varies graus (jaiwa, dumsa, laika). No entanto, se 0 status de

1. Malinowski (1926).

308

o MITO COMO JUSTIFICA9!.O DA FAC9iO E DA MUDANf;A SOCIAL

urn indivlduo e legitimado, isso quase sempre significa que 0 status de urn terceiro e denegrido. Entao pode-se quase inferir dos principios basicos que cada conto tradicional ocorrera em varies versoes diferentes, cada uma delas tendendo a corroborar as alegacoes de urn direito adquirido diferente,

E e 0 que acontece. Nao existe uma "versao autenlica" de tradiQao kachin com a qual. todos as kachins concordariam; existem apenas algumas histories que dizem respeito mais ou menos ao mesmo conjunto de personagens mitologicas e que fazem uso dos mesmos tipos de simbolisrno estrutural (porexemplo, 0 easamento de urn homem com a filha de urn nat), mas que diferem entre si em pormenores fundamentais de acordo com aquele que narra 0 conto.

Pode-se ver urn born exemplo desse tipo de adaptacao nas duas versoes publicadas da historia da origem do nat Nsu - 0 espirito do chime -. as quais j Ii se fez referenda- 0 estereotipo kachin de uma situa~o de cinme e a rela~ao entre 0 irmiio mais velho e 0 irmfio cacula. Dois etn6grafos kachins, Hanson e Gilhodes, recontam de maneira bastante aproximada 0 rnesmo mito, mas uma e 0 inverse da outra". Na historia de Gilhodes, 0 irmao mais velho tem chime do irmao cacula, que e favcrecido pelos nats, No fim, 0 irmao mais velho e afogado num ataude que ele preparou para 0 irmao cacula e este se torna urn chefe poderoso. Na hist6ria de Hanson, os papeis sao invertidos eo irmao caeula, tendo par longo tempo defraudado 0 mais velho, e finalmente afogado no ataude que preparou para 0 irmao rnais velho.

Nem urna nern outra dessas vers5es pede ser considerada a mais correta, E simplesmente que, onde existe conflito entre urn irmao mals velho e um irmiio cacula, cada parte pode suspeitar que a outra esta provoeando desgraca par pensamentos de inveja; cada parte pode entao fazer uma oferenda ao nat Tsu. Se eo irmao cacula que faz a oferenda, a versao de Gilhodes figurara como a san'i3o mitica; se eo irmao mais velho que a faz, a versao de Hanson servirs ao mesmo objetivo. 0 sacerdote-bardo (dumsa) adaptara suas histcrias de acordo com a plateia que 0 contratou.

Ora, no passado, os etn6grafos kachins nunea levaram em conta esse ponto.

Consideraram a Iradi'iao como uma especie de hist6ria malcontada. Quando encontravam incoerencias no registro, sentiam-se justificados para escolher a versao que lhes parecia rnais plausivelmente "verdadeira" ou mesmo para inventar partesda estoria que pareciam estar faltando,

2. Gilhodes, pp_ 52-54; Hanson, pp, 126,128. A historia complerae longa, Todos 03 incidentes na versao de Hanson ocorrem (ilWtrlidos) na versao de Gilllodes, porem esl~ uJtima tern alguns aspectos que fal1am na prlmetra, Ver tambem p. 220, aeima.

309

SISTEMAS POLITICOS D;I ALTA BIRMANIA

Esse tratamento dos dados lorna irnpossfvel representar a estrutura basica da sociedade kachin como muito simples. Confus6es da pratica sao consideradas uma decorrencia do fato de os estupidos kachins nao conseguirem entender sua pr6pria sociedade au obedecer as suas pr6prias regras. Enriquez, p or exernplo, reduziu todo o sistema estrutural a dois paragrafos ..

Exlste urn equlvoco comum entre os europeus que dizern respeito a exisrencia das tribes kach ins .. Na ve rd ade, dl fici 1 men te ex isle um senti men to tribal entre os kachins, salvo em 00 nexao com a propriedade e as fronteiras, e a razso disso e que se considerarn divididos rnais em families que ern tribes, As chamadas cinco tribes principals (Marip, Lahtaw, Lahpai, N'Hkum e Maran) silo na realidade cinco farnflias aristocraticasque descendem dos cinco filhos mais velhos de Wahkye Wa, 0 pal reputado da raca kachin. Sua ordem de precedencia e a apresentada acima, sendo os Marips a farnllia senior. Qualquer homem com um ou Dutro desses names po de ser considerado bem-nascido; e os duwas ou "chefes" sempre pertencern a essas familias. Outros clas sao subsecces dos cinco principais, ou sao de algurn modo parentes deles. Urn hornem nao pode casa rose numa fam ilia que use ° mesmo sob rename.

Cada familia kachin sabe exatamente em que famllias pode casar-se. Entre as cinco farnilias aristocniticas, as Marips vso buscar suas noivas entre os Marans, os Marans entre os N'Hkums, os N'Hkums entre os Lahpais, os Lahpais entre os Lahtaws e as Lahtaws entre os Marips, 1550, contudo, naoe apenas uma afirmacao muito generics, As subsecoes de quase todo cia apresentam rncdiflcacoes das regras de casamento pecul lares a si mesmas. Nenhum europeu, pelo que sei, jamais as cornpreendeu, e certarnente nenhurn kachin as cornpreenoe, Oualquer discussao sobre as leis do casamento torna-se geralrnente acirrada, No caso dos duwas, a regra e ainda mais modificada, porque nao ja nao eXlstemduwas Marips"; e com relar;iio aos pJebeus existern muitas excecoes rnenores entre as famllias individuals. Contudo, as regras nso sao impostas agora tao rigidarnente como costumavarn se-lo outrora'.

Se as incoerencias mitol6gicas sao eliminadas sob a alegacao de que, afinal, poderia haver apenas urn conjunto de fates historicos, as incoerencias na lei e no costume tradicionais sao tambem forcosarnente eliminadas e 0 esquema inteiro torna-se rfgido e simples. Se, porem, consideramos a mitologia kachin a expressao de urn sistema de ideias e nfio urn sistema de regras ou urn conjunto de eventos historicos, desaparece a necessidade de coerencia formal nas varias tradicoes. As contradicoes entre vers6es antagonicas da mesma hist6ria adquirern entao urn novo significado.

Minha tese aqui pode ser bern i1ustrada por uma comparacao entre as varias versoes publicadas das estorias kachins concernentes a rel arran entre os primeiros homens e os nats e a relacao entre os antepassados dos principais clas aristocraticos.

3. lsso nao e verdade, ernbora geralmente se acredite ser esse 0 case entre os kachins da regiiio de Bhamo.

4. Enriquez (1923), pp. 26·27.

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OMITO COMO JUSTIFlCAr;Ao DA FAq:AoE DA. MVDANr;A SOCIAL

o relata do eontador de sagas (jaiwa) de uma genealogia de chefes kachins "desde 0 principio" (ahtik labau gawn) divide-se normalmente nas diversas partes correspondentes ao sistema dos "ramos" ou segmentos em fum;ao dos quaise concebida a arvore da familia. A primeira parte leva a est6ria desde a crja~iio ate o nascimento de Chapawng Yawng - 0 primeiro kachin; a segunda parte vai de Chapawng Yawng ate as filhos de Wahkyet Wa - que, como notou Enriquez, sao considerados fundadores de cla; a estoria entao se segmenta e fala das varias fortunas de cada cla independentemente, mencionando os varies pontos de segmentacao.

Somente uma fonte (Kawlu Ma Nawng) nos forneceu extenso material do terceiro tipo, mas para as duas primeiras partes da estoria temos versoes antagonicas de George, Wehrli, Hertz, TiIhodes, Hanson, Carrapiett, Kawlu Ma Nawng. Conquanto em certos aspectos essas fontes antagonicas sejam derivadas umas das outras, suas conrradicoes mutuas bastam para ilustrar a minha tese.

A primeira parte da historia preocupa-se na verdade apenas em estabelecer a fato de que 0 nat Chadip e ° Ser Supremo, de que os primeiros seres humanos eram dama em relacao aos nats celestes (mu nat) e de que s6 os chefes sao dama em relac;:ao ao nat Madai. AB versoes antagonicas diferem entre si apenas no grau de ecndensacao, istoe, no mimero de geracoes que se interp6em entre dais eventos. A parte da estoria que nos interesse aqui pode ser reduzida ao seguinte resume (fig. 6):

No principia havia urn espirito criador macno-femea que deu origem aos varies elementos do universe, Esse ser, Wolcbun-Chyanun, uma especie de petsonjfica.~o da terra e do ceu, 6 agora adorado na forma de Chadip (Ga Nat) - 0 Espfrito Terrestre dos cbefes.

De Woichun-Chyanun descendem:

C1. Ninggawn Wa, urn criador meio humane mete divino que "forja" a Terra. Mais tarde assumeuma forma. mats humana e 6 conhecido pelo nome de Ka-ang DUW3, chefe da terra do meio, tflula de saber fortemente chines.

o Ka-ang Duwa casa-se com urn aligator (buren) e tern seis filhos, que sao os progenitores dos nungs, dos chlneses, dos marus, dos nsgas (Kang) e des jinghpaws,

o mais novo desses fllhos e ChapawngYawng, que ~ 0 primeiro genitor dos jinghpaws. b. Os Mu Nat - os nats celestes que controlam a prosperidade e a riqueza gers!. Os principais Mu Nat sao uma serle de sete, oito ou nove lrmaos. Emboea haja concordancia quanta aos nomes da malaria deles, existe uma significative controversia acerca da sua ordem de nascimento.O chefe dos Mu Nat e La N'Roi Madai, e a esse Madai Nat somente os chefes podem abordar. 0 Madai Nat € a filho cacula do Mu Nat.

c. as Maraw - esses seres foram descritos na p .. 228.

Chapawng Yawng, 0 primeiro jinghpaw, funda uma linhagem chamada Chingra, que sao senhores de Chingra Ga (terra original). Urn descendents dessa

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srSTEMAS POL/nCO!; DA ALTA BfR.MANIA

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Fig. 6. As relacoes entre os seres hurnanos e os deuses.

casa desposa uma filha do Madai Nat chamada Madai Hpraw Nga (Madai Bufalo Branco). Outros descendentes continuam a casar-se com aligatores (baren numraw). 0 casamento de Madai Hpraw Nga constituiu 0 primeiro manau. Todos os jinghpaws aristocraticos sao descendentes de Madai Hpraw Nga.

Ouase todas as linhagens na sociedade gumsa podem reivindicar conexoes aristocraticas, mas as aristocratas atuais afirmam que as pIebeus sao total e inatamente inferiores. Existem, per conseguinte, varias estorias que dizem ser as plebeus descendentes de orfaos (hkrai). Os descendentes desses orfaos (que ainda aqui sao, as vezes, filhos de aligatores) recebem urn status em relacao aos nats celestes menores sernelhante ao dog chefes em relacao ao chefe dos nats celestes, Madar.

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OMJTOCOMOJUS1i.FfCAr;J.ODA FACr;AOE DA MUDANf;A SOCIAL

Num relata, Hkrai Mai, 0 orfao, casa-se com Bunghpoi, a filha de Mucheng; aoutro, casa-se com uma filha do Ka-ang DUW3. Asslm, os plebeus siio dama em rela~ao ao nat celeste Mucheng, mas nao em rela!iao a Madai; sao tambem dama em relagao a linha de chefes que descendem do Ka-ang Duwa,

Ressaltei em capftulo anterior que 0 status de parentesco par afinidade dos plebeus em relaCflio aos chefes e uma especie de paradoxo na estrutura gumsa. Sintomatico disso e que, ao lado de estorias que fazem os plebeus dama em relacao aos chefes elou aos nats celestes menores, encontramos outras que fazem as plebeus descenderem de urn par de 6rffros que sao os unicos sobreviventes do Dihivio e que nao tern nenhnma conexao com as chefes ou os nats",

A hist6ria entra agora em sua segunda parte. Aqui as discrepancies entre versces diferentes tornam-se mais serias. 0 arcabouco da hist6ria e dado acima na cita~lio tirada de Enriquez. Chapawng Yawng tern urn descendente, Wahkyet Wa, cujos filhos sao as fundadores de importantes cHis. A ordem de nascimento desses mhos, como Enriquez bern percebe, deve afetar a ordem hierarquica dos ellis, mas as diferentes cHis tern ideias muito diferentes sobre 0 que seja essa ordem. Sem alterar seriamente a estrutura da est6ria mitologica, cada urn dos cinco elas citados - assim como varies outros - pode reivindicar ser 0 grupo senior. Primeiro quanta a parte aceita da estoria. Isso esta representado em forma de diagrama na figura 7.

Ha urn consenso de que a linha masculina de descendencia de Chingra Kumja e Madai Jan Hpraw Nga acaba par levar a Wahkyet Wa Ma Gam, que e pai de uma serie de mhos. Concorda-se tambem em que as primeiros tres filhos sao respectivamente as antepassados de Marip, Lahtawe Lahpai. Outros clas sao considerados descendentes au dos irmaos caculas desses tres au de urn antepassado de Wahkyet Wa par uma linhacolateral. Wa.hkyet Wa. e geralmente a Iinha de descendencia do "mho cacula". A versao de Kawlu Ma Nawng, que 0 converte em membra de urn ramo do filho mais velho, torna sua esposa principal, Magawn Kabang Jan, urn membro da Iinhagem do "filho cacula".

Passemos agora as variacoes apresentadas por dlferentes ellis.

5. Minh explica.,ao e baseada principalrnente nas seguintes fontea; Carrapie« (1929), pp. 12,75, 76 e 79; Gilhodes (1922), pp. 9, 10, 13,44,51,70-75,79·83 e 126; George (1891); Hanson (1913), pp. 110, 121 e 165; Hertz (1943), pp. 135 e 156; Anderson (1876); apendtce; Kawlu Ma Nawng (1942), pp. 1 e s.; Bayfield (1873), p. 223.

Hi maior coerencia entre as vii ri as versoce do qu e poderia parecer a pri meira vista. Por exern pIa, embers OS aligalores (bare") estejam ausentes em alguns, sao sunstlrutdos por mulneres da linhagem Numrang ou Numrawng. Mas as aligatores sRom.ilas vezes descritos como b.ar ... ""l1Iraw(ns) - "aligator monstruose" -, de modo que 85 historias slio realmerue as mesmas, Como flcou ressaltado na ". 228 n., as eenceitos milol6glcos de bare" flUmruw e mara'" esUio esuenamente associado s. Alem disso, como se observou antes. a no~o de baren assemelha-se a idei. chine sa de "dragao" (lunS).

313

SISTEMAS POLfTICOS DA ALTA 81RMANIA

CUi Marip: Wahkyet Wa (eve sete filhos, 0 mais velho era Marip Wa Kumja, antepassado do Marip regio. 0 cacula e uma era La N'Hka Hkachu Hkacha. Mas, a parte alguns elementos que foram absorvldos pelos Marips, os Hkachus Hkachas se extinguiram. Assim, os Marips sao o clii senior (Kawlu Ma Nawng, 1942, pp. 2, 3, 7}.

Cia Lahtaw: Wahkyet Wa teve sere filhos. 0 segundo filho era antepassado dos Lahtaw, o filho caqula e uma era La N'Hka Hkachu Hkacha .. Os uJtlmosexflngu.iram-se em grande parte, mas assirnilaram-se ao ramo principal dos Lahtaw, Afora isso, urn descendente de Lahtaw Wa (segundo fifho de Wahkyet Wa), chamado Ngaw Wa, casou-se com uma filha do nat celeste Mucheng. Alem do mais, as pretensoes dos chefes Marips sao falsas, pols todos as Marips "verdadeiros" extinguiram-se Ill! rnuito tempo e as chefes Marips atuais sao meros pretendentes (Enriquez (1923), p. 27; Carrapiett (1929), p. 80; Gil hades (1922), p. 84; Hanson (1913), p. 14).

CUi Lahpai: Wahkyet Wa teve inurneros filhos, des quais 0 ferreira foi 0 antepassado dos Lahpais, Wakyet Wa teve nurnerosas esposas, mas apenas os prirneiros trss filhos nasceram de sua esposa principal Magawng Kabang. Portanto, 0 terceiro filho ern 0 uma verdadeiro e os Lanpais slio 0 cia senior. (Nao exlste nenhuma versso impressa dis so; a primeira versfio foi a que eu proprio registrei.)

Clii Nhkum: A materia das pessoas dizem que as Nhkums sao descendentes de urn dos filhos mais novas de Wahkyet Wa - 0 quarto ou 0 sexto, ISBa e incorreto, 0 primeiro Nhkurn foi Mahtum Hkum, identificado como II na figura 7. Casou-se com Madal Jan, uma filha do nat Madai, e teve dela urn mho, Tsinghkum Tu (Matsaw Wa Tsinghkurn), que se casou com uma filha do nat solar (Jan Jan). as Nhkums tern assim rna is conexfies com 0 mundo nat do que qualquer urn dos descendentes de Wahkyet Wa (Kawiu Ma Nawng (1942), pp.1-6; cf, Hanson (1913), p.14).

cia Maran: Wahkyet Wa teve oito all nove fllhos, e neo sete, 0 eacula era La N'Kying Maran Wa Kying Nang e 0 uma .. Os Marans sao, pois, 0 clii senior. Alternativamente, em regices onde os Lahpais afirmam que apenas alguns des filhos de Wahkyet Wa eram filhos de sua prirneira esposa, 0 argumento fica asslm: Wahkyet Wa teve cinco filhos de sua prirnelra esposa, destes Q cacula, como Ulna, eta La N'Tang Maran Wa Ning Chawng (Kawlu Ma Nawng(1942), pp. 2-3; Hanson (1913), p. 14; Gilhodes (1922), p. 84).

cts Kareng-Hpauwi: Algu ns alegam que os Karengs nilo sao de modo al gum de sangue real. Isso e a coisa mais insultante. Os Karengs sao descendentes de In na Figura 7. Suas pretensoes 530, entao, sernelhantes as dos Nhkums (Carrapiett (1929), p. 2; Kawlu Ma Nawng (1942), p. 1; Enriquez (1923), p. 27).

E assim por diante,

Tcdasas variantes acima representam pretens6es a condicao de cHi superior por parte dos principals cHis gumsa diferentes, 0 mesmo tipo de rivalidade e interpretacao conflitante do mito e ainda perceptfvel em nfveis inferiores de segmentacao de clas, como entre diferentes linhagens do mesmo cHi. Por exemplo:

314

o MITO COMO JUSTIFICAr;A.O .DA FAC,Ao E D14. MUDANt;A SOCIAL

Chin~ra Kuru). 6-

~

I

Sane Hp""S A

Ninllhhwng L,l

(Glorio .... bodori a) : (0 ecnrader de sa~as) :

I

:

,

O Mad.lhn HpuwNga

o

Numr.",ng Ian (Aligitor)

}. 0. acmes e os detalhes menores . variamem dif.tonl.s ven~es

I. Rum

(0 a.ntcpusado cornum)

Sana Wi A.

lOins·· t.;::.

(0 velho ,abio) I

I

:

, ,

:

, , ,

:

, ,

II

III

IV

v

VI

VII

"

Antepassados de ellis menores /,,/'

Os detalhes e Q nascimento centroverscs .'~

.' " ,,'

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-'

" " ,/

"

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»:

"",.;~' Ja 'Rum

1- ...:.;.... -'(0 antepasssdo

ecmurn)

Wa yket WAMAGAM (\Vahkyet Singgawng)

o

Magawng Kabang Majan

Ii Ji E Ii
I 2 3 4
MARl!' LAHTAW LAHPAI (NHKUM)
(T.SASEN) 567 (Pyen-Ting .. ) (Nhkum) (Hkachu(Matip) (Tinim.i.ha) Hhcha) (Maran] (Dulong) (Matl~) (Lah~w)

8 (Muip> (Muon)

6

9 (MARAN)

F.ig.7. A ordem nterarquica dos antepassados dos clas, Os nove filhos de Wahkyet Wa Ma Gam na linha inferior da genealogia silo os antepassados dos etiis princlpais, Somente a afiIia~iio de cia dos tres primeiros filhose geralmente aceita, Para 0 restante, tanto o numero de filhos como a ordern de nascimento e controversa, Hkachu-Hkacha (7) (' 'as descendentes") e urn cia fictlcio, mas e mitologicamente irnportante, ja que costuma ser considerado COmo a linha do ca<;ula, portanto uma.

Ramo Aura da linhagem Chadan do clli Lahpai. Todosos chefes Lahpai des gaurise dos atsis consideram-se Lahpai-Chadan-Aura. Os Auras sao ainda divldidos em vsrtos segmentos menores ..

1~ foi mencionado (capftulo 7) 0 conflito no seculo XIX entre 0.8 chefes Gauris da regiso de Mahtang e seus vizinhos do grupo de aldeias Sinlum-Lawdan. 0 ultimo grupo esta agora em .ascendencia; compoe-se sobretudo de batistas, enquanto a maier parte de seus rivals e catolica, E a versao de Sinlum que 0 missionsrio batista Hanson assim relata:

315

SISTEMAS POLITICOS DA. AI. TA BIRMANJA

"A divisao do territ6rio gauri em duas partes ocorreu depols de uma festa de umcerto Jauhpa Hkun Wa~, que executou urna dupla danca (hling htangmanau) para seus mhos gemeos, o mais novo dos quais era urn uma; 0 mais velho dos dois ptocurou urn pais proprio, isto e, foi para'outro pafs' (mung kaga) e por isso charnou seu territ6rio de Mung Ga, enquantoo pars do gemeo mais novo foichamado Urna Ga,,7. Esse relata deve ser comparado com os testemunhos historicos que citel a p. 271.

A hist6ria e muito bern elaborada para denegrir 0 status indubitavelmente superior des primeiros chefes de Mung Ga (Mong Hka). Nesta conexao, deve ser lembrada quando se Ie 0 relata usualmente excelente de Kawlu Ma Nawng, no qual sua pr6pria linhagem (Kawlu) e .comumente considerada urn ramo subordinado dessa mesma Iinhagem Aura. Na hist6ria de Kawlu Ma Nawng, urn aneestral lahpai basico e Numtin La Jawng, que tern cinco esposas e um grande mimero de filhos, especificados como ancestrais de diferentes linhagens Lahpais, A linhagem Aura e apresentada como uma - os descendentes do quinto filho da primeira esposa.

Eis aqui outro exemplo em que as partes rivais citam mites diferentes para justificar as mesmos fatos. Na regiao de Dulengao sui de Putao, a situacao empfrica mostra que os Dulengs sao atualmente gumlao. Seus vizinhos imediatos ao sul sao gumsa.

A primeira versao e a que eu proprio registrei, tendo-a ouvido de anciaos gumlao de Duleng:

Os Dulengs dizem que sao todos descendentes de urn Duleng Hkawp Gumwa, mho mais velho de Duleng Yawng Nang, sexto mho de Wahkyet Wa. Esse Duleng Hkawp Gumwa teve urn irmao mais novo, Duleng Nawng Dungmai, que foi expulso da regiiio de Duleng e foi 'liver no vale do Hukawng . Os descendentes de Duleng Hkawp Gumwa assumiram (ilegalrnente)a chefia. Numa epaca em que havia dois chefes cam as cminososnomes de Maju Klnji e Hpyi, os chefes foram expulsos. Desde ent~o 0 terrltorio de Duleng tern sido govemado pelo sistema gumlao, sem chefes,

A segunda versao e a fornecida por Kawlu Ma Nawng e deriva claramente de {ontes gumsa:

o sexto filho de Wahkyet Wa (0 antepassado des Dulengs) fOiTingmaicha Dawng Yawng (N'Dawng Wa). Dele descende 0 chi dos Tingmaichas au N'Dawngs, que abrange as Dulengs,

6. Jauhpa Hkull Wa (Saohpa Hkun) ~1fm tiMo chan particularrnente espalhafatoso. Para a localizac;ao dos gauris, ver mapa 5, p. 126.

7. Ver Hanson (1906), p. 46 .. ct. tambern 0 mite que associa os chefes gauris (Lahpai-Auras) aos chefes atsis e hpunggans (Scott e Hardiman (1901), Parle I, vol. I, p, 378). Isso tambem existeern varias versdes antagonicas.

316

o MITO COMQ JUSTIPICAr;;AO VA .FA Cr;;AO Ii DA MUDANt;A SOCIAL

No grande manau onde se decidia a preceuencia dos eliis e ande as Hkacnus Hkachas eram reconhecidos como a linhagern principal, os N'Dawngs chegaram tarde, depois que a festa tinha lerminado. "Viram que tinham chegado tarde demais para comer a Came e per isso deeidirarn recolher os bambui> espalhados nos quais tinha side cozida a came e Iamberarn-lhes 8S partes de dentro." Assim, os gumsa classificam os N'Dawngs no status de caes parlas, "Ale hoje as pessoas que se desavern com os N'dawngs podern insults-los e motesta-los dlzendo: 'Voces, N'daung, que Jamberam bam bus nas caoecelras do Phunghkang' "8.

Em todos os exemplos anteriores os rivals por precedencla concordam todos sobre quais sejam os prineipios de superioridade; so discordant quanto aos incidentes mitologicos fundamentals que supostamente sancionam 0 status atual. Urn tipo ligeiramente diferente de conflito surge quando as partes aatagonicas discordam sobre a "etica" do pr6prio mito, como, por exemplo, na rivalidade, relatada por Kawlu Ma Nawng, entre porcoes gumsa e gum lao do cla Tsasen.

Os principals aspectos do mito relevante jli. foram apresentados no capftulo 6 (pp. 251 e s.). Ver-se-a que nesse caso os fatos do mito sao igualmente aceitaveis para ambas as partes, mas ha desacordo quanto as regras estruturais formalmente corretas, Os gumsa afirmam que as filhos de uma "vniva recolhida" sao ipso facto de status hierarquieo inferior aos seus meios-irmaos, de sorts que as descendentes dos primeiros podem ser tratados como plebeus pel os descendentes dos ultimos. Osgumlao, por outro lado, repudiam essa no<sao de hierarquia e dizem que os irmaos 011 meios-irmaos e todos as outros descendentes patriiineares devem classificar-se igualmente como irmaos de cla. A propria essencia da oposir;ao gumsagum lao e que,enquanto estes repudiam as dlstin~6es hereoitarias de classe, aqueles as glorificam. Como os gumsa validam a duere.u<ia de classes por refereneia a aspectos como casamento leviratoe 0 status inferior das esposas secundarias, 6 natural que os gumlao venham a validar seus pr6prios princfpios par referencia a urn mito que contesta os gumsa exatamente nesse ponro.

o exemplo seguinte e. sernelhante. Tambem aqui os gumlao naG discutem os fatos do mito, mas contestam as dedu'i0es eticas feitas a partir dele pelos gumsa e, por conseguinte, negam mais uma vez 0 princfpia de inferioridade hereditaria de elasse.

Pyen Tingsa Marip - A rnaioria das versees dizem que os descendentes do quinto filho de Wahkyet Wa eram au Marip ou Pyen Tingsa, A versao gumsa e que 0 filho mais velho de Wabkyet Wa, Marip Wa Gumja, se casou com Woigawng Surnpyi. Marip Wa Gumja partiu para

8. Kawju Ma Nawng (1942), Jlp. 2 e 7. Os names MBjll J(inji e Hpyi slgniflCll.m "varinha mitglca do saeerdote aziago' e "feiticeira", respectfvamente.

311

SIsTEMAS POLITICOS DAALTA BIRMAN/A

uma longa viagem, deixando sua mulher em casa.Enquanto ele estava fora, Woigawng Sumpyi teve quatro filhos de Pyen Tingsa Tang, quinto filho de Wahkyet Wa e lrmao c3r;ula de Marip Wa Gumja. Como castigo por essa of ens a, osdescendentes de Woigawng Sumpyi e Pyen Tingsa Tang, embers classificados como Marlp, sao para sempre plebeus e servos hereditarlos des descendentes de Woigawng Sumpyi,e Marip Wa Gurnja e 0 verdadeiro Marip arlstocratico.

Os gum lao aeei taro a maior parte da hist6ria acima, mas dlzem que foi po r culpa do pr6prio Marip Wa Gumja que sua mulher 0 train, pais ele n3.0 devia le-Ia deixado sozinha por tanto tempo, Em todo caso, muitos kachins sustentam que, se urn marido fica fora durante muito tempo, e perfei tamen te natura] que a esposa du rma com 0 irmaodo marido, Por isso, os anoestra is do subclf Pyen Tingsa recusararn-se com razao a aceitar 0 status de inferioridade e aderiram ao movimento gumlao".

Bssa hist6ria particular parece servir de bandeira para muitos tipos de facr;;ao.

Admite-se comumente que as modemos representantes do sub cHi Pyen Tingsa sao membros da linhagem maior dos N'Ding, da qual existe urn grande mimero de ramos. Alguns deles sao gumlao, outros compreendem chefes de grande influencia, A hist6ria citada acima pede, pois, ser usada nao s6 para realcar a oposi<;lio entre Marips gumsa e gumlao mas tambem para justificar cisoes entre setores gumsa rivals do cHi Marip - os N'Dings, de urn lado, e os Urns, Ningrangs e Rurengs, de outre",

Penso que todos devem concordar em que os exemplos de tradi~ao que citei neste capitulo sao. sem diivida, mito num sentido classico ortodoxo, Mas em cada easo as impl icafi6esestruturais do mito sao totalmente ambfguas e variam de acordo com os direitos adquiridos do indivfduo que esta. citando a hist6ria.

No capftulo 4, ao descrever os cenflitos e as faccoes de Hpalang, mostrei como as tradicfies sobre 0 passado razoavelmente recente sao usadas para fazer aflrmacces controvertidas sobre 0 status relative de individuos vivos. Chamei essas estorias de Hpalang de "mito" , embora ressaltasse ao mesmo tempo que nao se ajustam a definic;fto usual de mito, ja que as eventos parecem recentes e as personagens siio seres humanos comuns. As est6rias que apresentei agora sao mites num sentido classico; tratam de deuses, sernideuses e ancestrais de status sernidivino, e.a maioria deles sao comuns, em grande medida, a todos as povos de lingua jinghpaw. Nso creio que seja ir longe demais afirmar que, devidamente questionado, qualquer contador de sagas jinghpaw (jaiwa) nas Colinas de Kachin daria 11m3 versfio da cria~ao e do corneco da humanidade que seria prontamente considerada como a "mesma est6ria" esquematizadanas figures 6 e 7 (pp, 312 e 315), Mas seria a mesma estoria apenas na estrutura geral, pais os detalhes menores variariam a

9. Idem, pp.4, 5 e 13.

10. cr. KawJu Ma Na.wng (1942), pp. 6 e 8.

318

o MITO COMOJ{JSTlFlC;.f;iO DA F;'C~,(O E DA MVDANf;A SOCIAL

fim de ressaltar (por implica~ao) 0 status pessoal do narrador, Noutras palavras, 0 que os testemunhos deste capitulo rnostraram e que a mite do tipo ortodoxo varia da mesma forma e pelas mesmas razoes que 0 mito do tipo nao-ortodoxo que citei no caso de Hpalang.

Minha conclusao e que a definicao antropologicausual de mite e urna categoria inapropriada no que concerne aos kachins. As hist6rias sagradas- isto e, as historias sabre seres divines que sao largamente conhecidas - nfio tern urna caracterfstica especial que as diferencie das hist6rias sabre acontecimentos locals de vinte anos atras. Ambos os tipos de hist6ria tern a mesma fun~ao - 0 ato de conta-lase urn ato ritual (no sentido que dou ao termo) que justifies a atitude particular adntada pelo narrador no momenta de conta-la.

Sou, pais, levado a conclusao de que a existencia de urn arcabouco comum nao e, em sentido algum, urn indicador de solidariedade social ou equilfbrio, Esse ponto de vista diverge daquilcque a maioria des antropologos tern postulado ~ pelo menos ate muito recentemente. Desde a tempo de Malinowski tern side lugar-comum afirmar que .0 mito serve para sancionar 0 comportamento social e para validar as direitos de indivfduos e grupos especfficos dentro de urn sistema social particular. Como todo sistema social, par estavel e equilibrado que possa ser, contem fa~6es opostas, ha de haver par for'Sa mites diferentes para validar os direitos particulares de grupos diferentes de pessoas. 0 proprio Malinowski percebeu isso e a ideia foi defendida par outros - notadamenre Fortes!' e Firth". Porem a tese desses autores, se e que os entendocorretamente, e a de que, quaisquer que possam ser as tens6es e oposicoes dentro de urn sistema social, a estrutura global esta de certo modo em equilibria, onde as reivindicaeoes de um grupo contrabalancam as de outro, Na analise de Fortes, por exemplo, a proprio fato de os namoos e os talis, rivals na sociedade tallensi, usarem uma linguagem conium de expressao ritual pareee ser tornado como prova da estabilidade geral do sistema total".

o que estou sugerindo If exatamente .0 oposto disso, Mito e ritual slio uma linguagem de signos em fun£ao da qual se expressam as pretensoes a direitos e a status, mas e urna linguagem de argumentacao, e nao urn cow de harmonia. SeQ ritual e as vezes urn mecanisme de integracao, pode-se igualmente dizer que ele e frequentemente urn mecanismo de desintegracao, Uma assimilacso adequada desse ponto de vista requer, dizia eu, urna mudanca fundamental no atual conceito antropologico de estrutura social.

11. Fortes (1945). 12, Firth (1932). 13. Fortes (1945), especialmente pp, 24 e s,

319

CONCLusAo

No primeiro capitulo especifiquei a minha questao como sendo urn estudo do modo como estruturas particulates podem assumir varias interpretacoesculturais e como estruturas diferentes podem ser representadas pete mesmo conjunto de simbolos culturais.

o que constatamos e mais ou menos 0 seguinte. A populacao da Regiao das Colinas de Kachin nao e culturalmente uniforms; nao se po de ria esperar que 0 fosse, porque a ecologia varia. Mas, se pusermos de lade essa parte muito grande da cultura que estapreocupada com a a~ao economics pratica-sou seja, a totalidade do que Malinowski consideraria 0 aparato para a satisfacao das necessidades humanas basicas -, ficamos ainda com alga, esse alga que tratei neste livre sob 0 nome de a~o ritual. E, no que diz respeito a esses aspectos rituais da culture, a popula'iao da Regiao das Colinas de Kachin e relativamente uniforme. As pessoas podem falar lfnguas diferentes, usaf tip os de roupa diferentes, morar em tipos diferentes de casa, mas compreendem 0 ritual urns da outra, as atos rituais sio modes de "dizer coisas" sabre 0 status social, e a "lfngua" em que essas coisas sao ditas eo comum a totalidade da Regiao das CoHnas de Kachin,

Os birmaneses que administraram a regiao antes da chegada dos britanicos compreenderam-no muito bem, Temos um relate, datado de 1835, de um ate ritual que ilustra perfeitamente a minha tese, Apresento urn resumo da historia'.

1. Hannay (1837) e Hannay (1847) contem relates que silo substancialmerue identico.s, mas nurn existem cellos pormenores que faltam no outro.

SISTEMAS POUTICOS VA ALTA BIRM),NIA

Em 1836 0 vale do Hukawng era administrado pelo governador birmanes de Mogaung.

No tocante 305 kachlns, ele assumira as fun~es rituals do antigo saohpa chan de Mogaung. Nessa epoca erarn conservados nos rnosteiros budistas de Mogaung trss santuarlos portatels (imagens?), ccnsiderados as nats dos ancestrais fundadores da linhagem saohpa Mogaung - nootras palavras, eram nats mbng de Mogaung, Seus names eram Chow Pya Ho Seng, Chow Sue Kap Ha e Chow Sam Leung Hue Mong, Em vida tinham sido tres irmiios. as names sao tftulos regios chans ortodoxos. Em todas as ocasioes decerimonia oficial, au sempre que 0 governador de Mogaung vlajava; os tres nats eram expostos e "colocados em tres pequenos temples de bambu e transportados sabre as ombros de homens",

Em 18360 govemador birrnanes visitou Maingkwan e recebeu a submissao de celebridades ehans e kachins locals. 0 procedimento era 0 seguinte, "A cerlmenia comeqava com 0 saeriffcio de urn butalo, 0 que se fazia per meio de varies golpes de malho, e a carne do animal era cortada para sereozida para a ocasiao: em segu ida cada Tsobua' apresentava sua espadae sua lan~a aos espfritos des Ires irmaos, [ ... ] Eram feitas a esses nats oferendas de arroz, de carne etc., e cada pessoa que prestava juramenta recebla uma pequena parqlio de arroz na mao e, numa posture ajoelhada, com os dedos das maos entrelacados aclma da eabeca, Olivia a leitura dos juramentos na lingua chan e em hirmanes, Depois disso 0 papel no qual os juramentos estavam escritos erarnqueimados, as cinzas resultantes misturadas com agua e uma xlcara chela dessa mistura era dada de beber a cada urn dos Tsobuas, que, allies de ingeri-la, reafirmavam sua decisao de cumprirem 0 j,uramento. A cerim6nia era ccncluida com todos os chefes sentados e comendo do mesmo prate, Os chefes de tribe a quem esse juramenta de indulgencia era adminisuado cram os lfderes de Maingkwan, urn chan, 0 Dalhpa Gam', urn Jinghpaw Tsasen, 9 Panwa Tsobua, urn Lahpal Jinghpaw, Wing Kong Moung (N'Wanghkang Nawng?) eo Chefe "Situngyen", Jinghpaws Marips, ~aTepoung Moung, um Jinghpaw Tsasen, e "Ngeemen Gyaung", urn chan, todos os quais, por esse Olio, reconheciam virtualmente a supremaeia das

autoridades birrnanesas e sua propria sujeigao ao Reinode Ava. .

Este e, com certeza, um exemplo quase perfeito de ritual no sentido durkheimiano. Cada pormenor, da matanca do bufalo ao ato final de ingerir 0 juramento e comer do mesmo prato, parece denatar urn ato de solidariedadesocial, Parece mesmo ter ocorrido ali 0 sentimento mfstieo de "euforia", pais Hannay. observador perspicaz e critico, ficou claramente multo impressionado, No entanto, devemos considerar as participantes dessa cerimenia como membros de "uma sociedade"? Pelos criterios da etnografia normal, certamente nao; pelos criterlos deste livre, talvez sim, Mas sera que urn ritual desse tipo denota mesrno "integracao", "solidariedade" ou "equilibrio" social?

Neste caso particular, sabemos por BCasO que Daihpa Gam e Tarepoung Moung (Tad Bum Nawng) estiveram em conflito no ano anterior, que par urn ano

2. Hannay US.3 Tsobua (saohpa) para designar indistintarnenle 05 kachins e os chans.

3. Mais tarde 0 govemador birmanes faleceu e no ano segulnte 0 Daihpa Gam casou-se com sua vi!lvlI (ver p. 267).

322

CDNCLusA.O

ou dais depois Daihpa Gam foi uma especie de subgovernador de toda a regiao de Hukawng e que nos cinco anos seguintes as gumsa N'Ding (chefes Marips) juntaram suas forcas com as gumlao e expulsaram Daihpa Gam de sua aldeia natal. IS80 nao parece indlcar urn grau acentuado de solidariedade social continua. Se, pais, aceitarmos a tese durkheimiana de que as rituais religiosos sao representacces da solidariedade do grupo participante, devemos compreender obviamente que a solidariedade s6 precisa existir no momenta da celebracao do ritual; nao podemos inferir urna solidariedade latente continuada depois do encerramento das celebragoes rituals,

Tudo 0 que meu exemplo realmente mostra e que as birmaneses, as chans e as kachins do vale do Hukawng, em 1837, tinham em comum uma linguagem de expressao ritual; todos eles sabiam fazer-se en lander nessa "lingua" comum. Isso nao significa que a que se dizia nessa "lfngua" fosse "verdadeiro" na realidade polftica. As afirmacoes do ritual em questao eram feitas em fUD'tao da hip6tese de que ali existia urn Estado chan estavel ideal, tendo a testa 0 saohpa de Mogaung e sendo todos as chefes kachins e chans do vale do Hukawng seus leais servos feudais. Nao dispomcs de provas de que urn verdadeirosaohpa de Mogaung tenha gozado de tal autoridade, e sabemos com certeza que, quando se celebrava esse ritual particular, nao havia urn autenticosaohpa de Mogaung durante quase oitenta anos. Par tras do ritual havia nao a estrutura polltica de urn verdadeiro Estado, mas a estrutura "como se" de urn Estado ideal. Esse sistema "como se" deve ser distinguido das categories de fato politico que, a primeira vista, parecem ser manifest as em diferencas culturais obvias,

Parte de meu objetivo ao escrever este livro foi demonstrar que em contextos como 0 que encontramos na Birmania do Norte as convencoes etnograficas comuns sobre aquila que constitui umacultura ou uma tribe sao irremediavelmente inadequadas, Nao estou sugerindo que isso seja uma ideia totalmente nova, mas considero-a urn tema de importancia teorica geral que requer urna enfatizacao.

Grande parte do atual trabalho de campo antropol6gico foi realizada em regioes onde existe uma palpavel falta de coineidencia entre as fronteiras dos fenomenos culturais e as dos estruturais. Minha tese e simplesmente que a uso convencional do conceito de unidade cultural apenas obscurece a importancia de tais fatos, Seja-me permitido citar urn exernplo de bern longe do campo kachin, Os tswanas de Bechuanalandia dividern-se politicamente em dez tribes; mais da metade da populacao total pertencem as tribes Ngwato e Tswana. Sabre estas somes informados:

323

SISTEMAS POLITICOS DA ALTA BIRMAN!A

Cerca de quatro quintos da tribo Ngwato { ... J sao formados pelo que eram orlglnariamente povos estrangeiros, e entre os tawanas a proporeso e alnda maior. Alern disso, os membros de uma tribo diferem as vezes nos costumes e na Irngua. Entre os ngwatos, pot exemplo, existem sarwas, que pela lingua e peJos costumes sao bosqufrnanos e nao bantus; kalakas, kobas, hereros, rotses e outros, que, embora bantus, oao pertencem ao grupo Sotho (do qual as tswanas sao uma divisao), mas falam suas proprias Hnguas e tern muitos costumes diferentes dos de seus governantes; e kwenas, kaas, kgatlas, khurutches e multos QUIros, que sao da estirpe tswana mas diferern em varies pormenores de lei e costumes dos ngwatos proprismenie ditos',

A despeito dessa situacao empirica, constatamos que, para fins comparatives, Murdock tratou os tswanas tanto como uma sociedade quanta como uma cultura", Acho diffcil entender 0 que essa nogao de unidade cultural realmente significa em tal caso.

No que respeita a minha regiao, tentei fazer muito mais do que simples mente demolir eonvencoes existentes sobre a distiniao entre chans e kaehlns. Procurei tambem dizer algo sobre os mecanismos de urn tipo de processo social que ultrapassa essas distincees cuIturais.

Isso me levou a gran des dificuldades no que lange it apresentacao. A geragao de antropologos britanicos de que fago parte proclamou altivarnente sua crenga na irrelevancia da historia para 0 entendimento da organizacao social. 0 que se pretende real mente com essas teses e, naa que a hist6ria seja irrelevante, mas que e diffcil expressa-la por escrito, N6s, os antropologos funcionalistas, nile sornos realmente "anti-historicos" por principle; apenas nRo sabemos como adaptar as materiais historicos a nossa estrutura de conceitos, Desse modo, 0 Professor Evans-Pritchard, urn dos mais ferrenhos defensores da teoria do equilibrio na antropologia social britanica, e tambem urn advogado do uso da hist6ria naanalise antropologica", mas ele ainda nao explieou como podem ser resolvidas as incompatibilidades entre as duas posicoes, A magnifica lucidez dos pr6prios escritos de Evans-Pritchard so e possivel parque ele se limita it descricao de certos tipos irreais de situacao - a saber, a estrutura dos sistemas de equilibria. 0 que tentei fazer neste livre foi descrever a estrutura de urn sistema que nao esta em equilibria, e meu metodo de demonstracao envolveu a tentative deapresentar ao mesmo tempo dais ou tres "sistemas ideais' diferentes, Nao afirmo que 0 resultado seja simples ou lucido, mas parece-me que ele contem algumas proposicoes que antes nao foram formuladas exatarnente dessa maneira.

4. Schapera (1952), p. v,

5. Murdock (1949), PI" x, 353, 374.

6. Evans-Pritchard (1951), passim.

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CONCLUSAO

Seja-me perrnitido desenvolver urn pouco rnais essa doutrina dos sistemas ideais ou modelares.

o sociologo, na medida em que se opoe aoetnografo, sempre lida com sociedades mais ideals que empfricas, Foi assim desde 0 principia. Spencer, por exemplo, propos originalmente que a segunda parte de seus Principios de Socialogia deviam center "fatos gerais, estruturais e funcionais, tais como as inferidos de urn exame das sociedades e de suas mudancas; em outras palavras, as generalizacoes empfricas a que se chega pela comparacao de diferentes sociedadese sucessivas fases da mesma sociedade'". Os "fates gerais" sao concebidos como se estivessem ajustados ao modele ideal de sociedade humana num estagio particular de desenvolvimento e sao obtidos a partir da observacao de sociedades que par definicao estao numa fase particular - isto e, numa condicao estatica irrea!. Os evolucionistas nunca discutiram em detalhe - e muito menos observaram - 0 que de faro acontecia quando uma sociedade no Estagio Apassava para uma sociedade no Estagio B; afirmava-se apenas que todas as sociedades no Estagio B devern de certo modo ter evoluido a partir de uma sociedade de Estagio A. Era consentaneo com esse enfoque que os evolucionistas, quando usavam material. etnografico empirico para ilustrar as suas teses, escolhiam deliberadamente "sociedades" que niioeram interdependentes, Se as sociedades fossem conternporaneas, estavarn espacialmente afastadas - preferiveimente separadas pOT grandes areas oceanicas; se fossem adjacentes, nao eram conternporaneas; podemos pronunciar-nos sabre a superioridade tecnica dos gregos sobre os antigos egipcios, mas 0 problema da inter-relacao, na 6poca, da estrutura politica em Arenas e em Esparta estava fora do campo da antropologia,

Os sistemas model ares de todos os anrropologos anteriores, sejam expresses em termos culturais ou estruturais - 0 Povo Kava, a Cultura Megalitica, a Fase MatriarcaI etc. -, sao vastos e vagos. Na verdade, os eruditos ainda escrevem grossos volumes sobre os povos matriarcais do passado sem fornecer qualquer explicacao pormenorizada do modo comouma sociedade matriarcal deveria possivelrnente funcionar", Porem esses sistemas de modelo tern urn elemento comum: o fato de serem concebidos como sistemas fixes estaveis, de serem tip os ideais.

Os atuais antropologos sociais operam geralrnente numa escala rnuito rnais modeste, com muito mais pormenores, porern suas "sociedades", a meu ver, ainda sao em grande medida sistemas de modele, cuja estabilidade e uma hip6tese e nao

_7. Spencer (18SS), citado em Rumney (J 934).

8. Par exemplo, Thomson (1939). Esse autor acredita que os khasis de Assam fornecern urn exemplo concreto de matnarcado, Os khasis nao sao hoje matnarcais. Se 0 foram atgum dra no passado e materia de especulaciio.

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SISTtMAS rottncos DA ALTA BIlIMANIA

um fato estabelecido, Mas, como as antropologos, desde 0 princfpio, sempre trataram a ficcao "uma sociedade" como uma rea1idade isolada, ainda naD disp6em de uma linguagem na qual possam descrever as sistemas sociais que sao ao mesmo tempo contemporsneos e adjacentes - OU seja, que se acham Duma verdadeira inter-relacao,

Ainda em 1938 Malinowski descrevia tais situa¢es como a "cantata" au "impacto" entre culturas separadas. Os Wilsons, que em 1945 publicaram urna obra intitulada The Analysis of Social Change, ainda consideravam claramente os produtos de tal interacao como algo fundamentalmente imoral e "destruidor da lei, da 16gica e da convencao'",

Os antropologos americanos cunhararn hi muito tempo 0 termo aculturacao, mas nao parecem. ter desenvolvido uma estrutura de conceitos que pudesse possibilitar uma teoria sociologica do processo contemporaneo implicado. Na maioria dos casos, um estudo de aculturacao acaba sendo a analise da troea de traces particulares entre culturas isoladas particulates ao longo de urn dado perfodo historieo".

Minha opiniao pessoal e que a teoria do equilfbrio na antropologia social se [usrificava outrora, mas requer hoje urna modificacao drastica, Ja nao nos podemos satisfazer com tentativas de estabeleeer uma tipologia de sistemas fixos. Devemos reconhecer que poucas (se e que alguma) das sociedades que urn pesquisador de campoatual pade estudar revelam alguma tendencia acentuada a estabilidade. Por outro lado, creio que seria passive! aos antrop61ogos desenvolver para a analise de sistemas sociais em mudanca metodos que evitem generalizacoes metaffsicas do tipo que a Professor Popper acertadamente condenou como "historicismo'" .

o candide reconhecimento de que as sistemas socials nao sao par forca naturalmente estaveis nao precisa compelir 0 antrap61ogo social de inclinag6es estruturais a abandoner suas tecnicas tradicionais de analise, pois ele sera ainda mais justificado em continuar a usar suas fic~oes cientfficas". Nas situac;5es praticas de trabalho de campo, a antrop6logo deve sempre tratar a material de observacao comQ se fosse parte de urn equilfbrio global; do contrario a descricao torna-se quase impossfvel. Tudo 0 queestou propondo e que a natureza ficticia desse equilfbrio seja francamente reconhecida.

9. Wilson (1945). fl· 133. cr. a categorica asser~o do mesmo autor: "Toda analise objetiva das rela!S6es socials repousa no pressuposro de que formam sistemas ccerentes, de que dentto de todo e qualquer campo particular etas se sustentam e se derermlnam uma k outra Inexcravelrnente", op. cir .• p.23.

10. Ver Herskovits (1948), Parle 6; Tax (1952). ] 1. Popper (1945).

t2. VRihifiger (1924).

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CONCWSAO

Neste livro rninhas descricoes dos modelos de organizagao gumsa, gumlao e chan sao em larga medida descricoes do tipo como se - relacionam-se mais com modelos ideais do que com sociedades reais, eo que venho tentando fazer ate agora e apresentar urn rnodeloconvincente do que acontece quando esses sistemas como se interagern, Uma descricao sociologica do processo de rnudanca social, para ter alguma generalidade, deve relacionar-se mais com urn modelo desse tipo do que com qualquer outra instancia particular. Achoque nao e possivel descrever tal processo de mudanca a partir da observacao direta de dados etnograficos de primeira mao. 0 que se deve fazer e primeiramente analisar os fatos etnograficos pOI referencia a sistemas globais abstratos que sao concebidos em equilfbrio instavel e em seguida postular que a confusao da realidade decant da interpenetra'iao desses sistemas ideals instaveis,

Assim descrito, meu metoda se parece com urn artiffcio escclastico do mais pure pedantismo, No entanto, minha assercao e que as kachins e as chans pensam tealmente sua pr6pria sociedade dessa rnaneira. as proprios kachins tendem a pensar que a diferenca entre gumsa e gumlao e a diferenca entre gumsa e chan constituem diferencas do mesmo tipo generico. Por outre lado, reconhecem que essas diferencas nao sao absolutas - as individuos podem passar de urna categoria a outra. Os kachins faJam de pessoas "que se tornaram gumlao" ou "que se tornaram chans' (gumJao tai; sam ta,). Isso implica que as proprios kachins imaginam que a diferenca entre kachin gumsa e chane uma diferenca de ideal, e nao, como os etn61ogos gostariam de nos fazer crer, uma diferenca de tipo etnico, cultural ou racial.

Isso implica tambem que os kachins de conviccao gumsa podem conceituar de maneira bastante clara outras maneiras de viver, A organizacao ritual gumsa fornece, para urn kachin gamsa, urn modelo de sociedade ao qual eIe imagina que sua propria sociedade real se conforrna. Mas tambem esta ciente de outros modelos ou estere6tipos possfveis, gumlao e chan, com os quais sua propria sociedade pode ser comparada.

A versao do e~tere6tipo au modele de cada uma dessas tres sociedades e bast ante precis a, porem a aplicacao de tais categorias as comunidades reais e decididamente flexfvel. Conquanlo os tipos ideais sejam multo distintos, as tipos praticos coincidem em parte.

A partir das descrlcoes verbais abstratas que as proprios kachins fornecem nao se deve super que po de haver muita confusio entre os tres tipos de organizacao. Na pratica, contudo, observam-se amiude comunidades que sao consideradas gumsa de certos pontes de vista e gum lao de outros; existem outras comunidades que sao ao mesmo tempo kachins gumsa e chans, Em outras palavras, a questao de saber se uma comunidade especfficae gumlao, gumsa ou chan nao e necessaria-

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SISTEMAS POLiTICOS DA AL1'A BIRMANIA

mente determinavel no dominic des fates empiricos; e uma questao, pelo menos em parte, das atitudes e ideias de indivfduos particulates num dado tempo. Existe, como vimos, urn grande mimero de "atos rituais" dos quais se pede dizer que tern a mesmo significado quer 0 ator seja um chan, urn kachin gumsa au um kachin gum lao, mas as inferencias que se podem tirar de tais atos serao inteiramente distintas em cada caso.

o fato de tal ambiguidade nao lever a equfvocos lntoleraveis se deve a imprecisao essencial de todas as afirmagoes rituais. Ritual e mirologia "representam" uma versao ideal. da estrutura social. E urn modelo do modo como as pessoas supoem a organizacao da sua sociedade, mas niio e necessariamente a meta que buscam alcancar. E uma descri~ao simplificada do que e, e nao uma fantasia do que poderia ser. Mas as afirmar;6es feitas nos atos rituals sao afirmacoesvagas; nao tern a qualidade de dcscril?oes c.ienlfficas, e por isso 0 mesmo ato ritual pode ter significaliao Dum contexte chan e tambem num contexte kachin.

Do ponto de vista do observador externo, urn dominic politico kachin (mung) que tenha uma localizacso favoravel em lermos economicos pede fundir-se com urn mongchan e tornar-se parte dele. Ainda do ponto de vista do observador externo, 0 processo pode ter como result ado alguns dos kachins "tornarem-se chans", mas para 0 ator essa mudanca pede set quase imperceptfvel. Ao tornar-se sofisticado, a indivfduo apenas ccmeca a atribuir valores chans a atos rituais que antes tinham somente uma signifieacao kachin.

Comecei este livre com 0 restemunho de um kachin que se tamara chan. Aqui esta outra declaracao proveniente da mesrna fonte:

Bstavamos virtualmente absorvidos, tornando-nos gradualmente chans pela ra9a, porque o resultado do casamento mrsto parece ser mais chan do que kachia. A transi!rao para 0 budismo fo: taei! porque nosso budismo inclui II adoracso do nat. A unica coisa que eles (seus innaos chans) tirnram de n6s foram elgunsconflltos de sangae peadentes" ..

Somente 0 observador externo tende a supar que as mndancas na cultura e na organizagao estrutural de um grupo devem tet urn significado desagregador, 13 urn preconceito do anttop6logo emocentrico supor que a mudanca e "destruidora da lei, da kigica e da conveecao".

A parte esse problema tendencloso da intervariabilldade da cultura e da estrutura numa regiao isolada, a tema mais importante deste livre e, segundo me parece, arninha docurnentacao da rela'taoentre 0 sistema de casamento mayu-dama

13. Harvey e Bartorl (1930),p. 81n:

J21l

CONcUJSAo

dos kachins e a estrutura de classes cia sociedade kachin, A hipotese de que poderia haver tal relacao surge com Levi-Strauss, e nurna publicacao anterior tentei mostrar que, no plano das ideias formals, esse princtpio e fundamental para uma eompreensao da sociedade kachin gumsa". Levi-Strauss aventou a hipotese adicional de que a existencia de urn sistema de casamento de tipo mayu-dama, embora conduza a uma sociedade estratificad a de classes, resultaria per isso mesmo na desagregacao da sociedade kachin. 0 material que reuni aquieonfirrna em parte a tese de Levi-Strauss, conquanto a inslabilidade da organizacao kachin gumsa nao seja, penso eu, exatamente do tipo que Levi-Strauss supos, Do ponto de vista da teoria antropol6gica geral, esse caso e de grande interesse ..

Sob certos aspectos, 0 modele kachin e 0 de uma sociedade prirnitiva de tipo segmentar classlco - a organizacao "gentflica" que Morgan encontrou exernplificada na organizacao social dos iroqueses e da Grecia antiga. Alguns dos melhores trabalhos dos antrop61ogos britanicos atuais foram feitos em sociedades africanas desse tipo, eo que se pode chamar de principios tipicos de organlzacao por linhagem sao agora bern compreendidos. Numerosas generalizacoes que se poderiam fazer para os nuers, as tallensis e as tivs aplicam-se igualmente aos kachins. 0 ponto em que as kachins sao atipicos radica no fato de terem urn sistema de classes associ ado a urn sistema de linhagens. Mas vimos que a sociedade kachin esta, par assim dizer, apenas urn passo separada da dos chans .• que se assemelha multo estreitamenre ao que entendemos na Europa pelo termo feudalismo. A transi~ao de uma organizacao do tipo kachin para uma organizacao do tipo chan implies a substituicao de uma relacao baseada na linhagem comum ou na dependencia de parentesco por uma rela~iio proprietario-arrendatario direta Pelos testemunhos deste livre, IS uma transir;ao diffcil de ocorrer, e seria interessante saber se outros povos em outras epocas enfrentararn da mesma maneira escolhas politicas semelhantes.

Passemos agora a outro assunto, Venho ressaltando que 0 meu problema nao e apenas renter compreender par que os kachins sao diferentes dos chans; precise tambem en tender por que os kachins diferem entre si - porqlle remos gauris e atsis vivendo lado a lado e compartindo 0 rnesmo sistema de parentesco, embora falando Ifnguas fundamentalmente distintas, Ainda aqui estamos diante de urnproblema mais de dinamica social do que de estatiea social; as diferenciais que distmguem uma subcategoria da outra nao sao fixos: os atsis podem tornar-se jinghpaws, cs gauris podem tomar-se atsis. Par que isso acontece em alguns casas e nao em outros?

14. Levl-Strauss (1949); Leach (1952).

J29

SIST£MAS poLITICOS DA ALTA BiRMAN/A

No capitulo 3 discuti esse problema unicamente it luz do criteria da lingua.

Afirmei que precisamos de alguma explicacao sociologica para 0 fate de alguns grupos kachins rnudarem sua perfilhacao linguistica de maneira muito rapida, enquanto outros sao tao conservadores em termos lingiifsticos que raiam ao absurdo, Par que minha comunidade tipica de HpaJang tinha seis grupos dialetais numacomunidade de 130 familiae, quando em outras partes da regiao de Kachin temos fenomenos de assimilacao lingufstica ultra-rapida, como as registradas no apendice I?

No capitulo 3 sugeri que, nas situacoesem que existe uma escolha franca par parte de urn indivfduo au grupos de indivfduos no sentido de usar uma lingua em vez de outra, a lingua deve ser vista como sfmbolo de status. A ser assim, afirmei que em sistemas gumsa estaveis au em hierarquias feudais estaveis devemos esperar encontrar uniforrnidade lingufstica, sendo a lfngua favorecidaa do grupo dominante; analogamente, em sistemas gumlao estaveis seria de esperar que cada comu.nidade autonoma fosse dialeticamente distinta da seguinte. Demonsrrei que essa teoria nao se ajusta it real distribui~ao das comunidades gumsa e gumlao, tal como as encontramos hoje.

Acabei de rnostrar, porem, que poucas comunidades gumlao e gumsa existentes podem ser vistas como, em certo sentido, estaveis. Como isso afeta a minha tese?

Se 0 leiter consultar de novo 0 mapa 3 (p. 94), vera que as regioes onde as linguas kachins se apresentam todas misturadas e onde as pequenos grupos sio obstinadamente conservadores quanto it lingua sao as minhas zonas ecologicas B e C (mapa 2, p, 87). Na Zona A, por outre lado, as kachins sao quase unlforrnemente de lfngua jinghpaw.

A analise da ultima parte do livre mostrou a existencia de esrabilidade politica em dais tipos de situacao.

a. Uma estrutura de tlpo feudal persistiu em todas as planfcies chans dearroz. A Hngua e mals ou menos coerentemente tai, salvo urna mudanca recente para 0 birmanes perto das regloes urbanas da Birmanla.

b. Urna organlzacao do lipo gumlao parece ter persistido na maier parte da poTl;ao setentrional das Zonas Bee (mapa 2, regioes de Htawgaw e Nam Tarnai). Aqui os dialetos (maru e nung) mudam a cada poucas milhas, quase de aldeia para aldeia,

Ate aqui as fates corroboram a teoria exposta no capitulo 3.

Mas no resto da Regiiio das Colinas de Kachin temos, creio eu, uma instabilidade politica endemica. E enffio? Afirmei mais atrss que ria maior parte da Zona

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CONCLUsAO

Be na parte setentrional da Zona C (mapa 2, regiao de Sinpraw), devido a relativa aridez e a densidade relativamente alta da populacao, a economia das comunidades das colinas IS essencialmente desigual, A estabilidade temporaria s6 pode ser alcancada mediante expedientes politicos e militares, Nessas zonas, tanto nas regices gumsa como nas gumlao a unica unidade continua de estrutura politica e a aldeia; em escala maier as federacoes politicas estao em constante mudanca. Nessas circunstancias, a peculiaridade Iinguistica serve para respaldar a unidade da comunidade de aldeias em face das rapidas mudancas de poder que se operam no mundo politico externo.

E nessas situac;oes que vamos encontrar pequenas unidades aldeas obstinadamente apegadas a sua unicidade lingufstica, mesmo no ambito de uma organizaI_!ao politica gumsa.

Na Zona A, por outre lado, ha multo menos pressao sabre os recursos, a economia tern uma base mais salida, e afigura-se menos essencial para 0 gropo de aldeias conserver sua identidade territorial diante da mudanca polftica, Mas aqui, precisamente porque as condicoes econornicas sao potencialmente mais facets, e menos arriscadorecorrer a experimentacao polftica, 0 faceionarismo assume agora uma forma diferente. Em vez de uma aJdeia territorialmente base ada a competir com a seguinte, temos a rivalidade entre gumsa e gumlao e entre uma du (filho cacula chefe) e rna gam (filho mais velho aristocrata), Nessas condicoes a lingua deixa de ser 11m como bandeira de solidariedade, pois oagrupamento de pessoas se da agora mais em termos de parentesco do que de localidade. Tude isso e compativel com a fato de que em toda a Zona A existe apenas uma forma principal de fala kachin, isto e, 0 jinghpaw, e os grupos estranhos a essa regiao sao assimilados com grande rapidez pelo sistema jinghpaw.

Isso talvez nao seja a totalidade da questso, mas fornece, quero crer, pelo menos uma explicacao parcial do meu problema original.

Finalmente, seja-me permitido dizer que 0 tipo geral de analise que empreeadi neste livre pode tel valor em outros contextos alem da Regiao das Colina. s de Kachin. A situacao cultural nas Colinas de Kachin, como a descrevi, e confusa e desconcertante, mas nao e excepcional, Ao contrario, eu diria que Ii: Iargarnente uma fic~o academica supor que numa situa':{ao etnografica "normal" se encontrem comumente "tribes" diferentes, distribufdas no mapa de maneira ordenada, com nitidas fronteiras entre elas, Coneordo, esta claro, em que as monografias etnograficas sugerem freqilentemente que esse e 0 easo, mas os fates estao provados? 'Minha oplniao pessoal e que nao raro 0 etn6grafo logrou discernir a exlstencia de

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SISTEMAS f'(JLITlCOS VA AL fA BIRMAN""

"uma tribe" porque partiu do axiorna de que esse tipo de entidade cultural deve existir. Muitas dessas tribes sao, em certo senti do, fie~6es etnograficas.

Uma ilustraga.o dis so e fornecida pelaliteratura da Regiao das Colinas Nagas e da Regiao das Cal inns Chins, situadas a oeste da Regiao das Colinas de Kachin (ver mapa 1). A etncgrafia dessa regiao foi amplamente registrada num grande mimero de rnonografias altamente cornpetentes feitas par varios autores, com destaque para as obras de Hutton, de Mills e de Parry. Em todos esses Iivros, parte-se do axioma de que 0 grupo que fala uma lingua ou urn dialeto distinto e, par definicao, uma tribo au s~ao tribal autonoma. Em seguida, cada s~ao e tratada como uma entidade cultural e etnografica autonoma, com uma historiadisnnta e uma continuidade no tempo propria. Algumas tribes, os nagas semas, por exempiau, tern uma organizacao que difere muito pouco daquilo que ~ descrito neste livre sob 0 titulo de gumsa. Outras tribes, como as nagas angamls", aproximam-se do meu modele gumlao. Mas parte-se dopressuposto de que essas categorias tribais sao independentes, as semas e os angamis sao geograficamente contfguos, mas nao sao descritos como se Interagissem de alguma forma institucional. Esse enfoque parece-me repousar sobre falsas premiss as.

Nao nego, IS claro, que na regiao Chin-N aga existe grande diversidade de cultura, mas que tal diversidade deva ser estavelparece-me inconcebfvel. Deve ocorrer seguramente que durante urn dado perfodo ha uma mudanca de poder economico e politico de urn centro geografico para Dutro, juntamente com as correspondentes reajustes na rede total de relacces intergrupais, ern cada nfvel de escala, atraves de toda a regiao?

Em tal situ8liao, parece-me quee fum tentar registrar todas as variacoes etnograficas estereotipadas, porque elas sao quase inumeriveis. Oetn6grafo assiduo pede encontrar tantas "tribes" diferentes quantas seder aotrabalho de procurar,

o relate de Mills sobre os nagas Aos fornece urn exemplo disso, A categoria tribal AD e aqui representada como constituida de tres categories au seg5es subtribais . Chongli, Mongsen e Changki. Essas secoes, de acordo com Mills, "representam indubitavelmente ondas 'diferentes de imigrantes que falarn dialetos diferentes'v". As comunidades locals usualmente contem varies distritos (khel) distintos que correspondem as aldeias --(kahtawng) de rninha analise de Kachin, Todos os distrites de uma comunidade Ao local sao usualmente de uma secao tribal (Chongli, Mongsen ou Changki), mas nem sempre e esse 0 caso, Algumas cornu-

15. Huuon (192Ib).

16. Huuon (1921«),

17. Mills (1926), p. 2.

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CONCLUsAO

nidades sao heterogeneas, Em algumas das comunidades heterogeneas as membros dos diferentes distritos falarn todos 0 mesma dialeto; em outros casos, porem, as membros de distritos adjacentes numa dada comunidade conservam diferencas de dialeto e de costume social. Em suma, parece que a diferenca entre as categorias Chongli, Mongsen e Changki e analogs a existente entre Jinghpaw, Atsi e Maru em certas partes das Colinas de Kachin,

Mills aceita a dificuldade de usar a diferenca dialetal como criteria fundamental de distim;ao cultural, mas admire ser lfcito falar de Chongli, Mongsen e Changki como entidades etnograficas autoaomas, Nao hli em seu livre nenhuma insinuacao de que a organizacao social dos mongsens pode ser interdependente com ados chonglis e dos changkis e vice-versa.

Nao posso crer que qualquer analise ao longo destas linhas possa correspondec estritamente aos fates, Parece-me axiomatico que, onde comunidades vizinhas tern relacoes economicas, politicas e militares uma com a outra demonstraveis, entao 0 campo de qualquer analise sociologiea iitil deve extrapolar as fronteiras culturais.

Em rneu estudo evitei qualquer tentative de representar as variacoes da cultura kachin como caracterfsticas de entidades "tribais" de qualquer escala. Procure! tambem evitar 0 expedients etnografico comum de representar a variacao cultural como desvio aberrante de uma norma central ortodoxa. Nao estou interessado no comportamento kachinmedio; importa-me a relagao entre 0 comportamento kachin real e 0 comportamento kachin ideal. E, tendo iss a em mente, busquei representar as varia~oes culturais kachins como formas diferentes de compromisso entre dais sistemas eticos conflitantes.

Creio que esse tipo de analise e suscetfvel de consideravel desenvolvimento ulterior e que se poderia aplica-lo utilmente a muitas partes do mapa etnografico. A regiao das Colinas Chins e Nagas a que me referi sao apenas uma dessas paries.

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