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Escritos ferinos e sagales sobre a filosofia e a esc rita

Arthur Schopenhauer (1788-1860) e urn dos mais importantes filosofos alemaes. Ele achava que 0 mundo nada mais era do que uma representacao formada pelo individuo. Influenciou Freud, Nietzsche e Bergson com seu pessimismo e foi 0 responsavel por introduzir 0 budismo a metaffsica alema. Foi alem do idealismo kantiano e tinha em Hegel seu principal opositor. Suas obras mais importantes sao 0 mundo como vontade e representacdo (1819) e Parerga e Paralipomena (1851).

Nesta antologia de ensaios recolhidos de Parerga e Paralipomena, 0 leitor vai encontrar textos que trazem as mais ferinas, entusiasmadas e comicas reflexoes acerca do oficio do proprio Schopenhauer, isto e, 0 ate de pensar, a escrita, a leitura, a avaliacao de obras de outras pessoas, 0 mundo erudito como urn todo. Sao eles: "Sobre a erudicao e os eruditos", "Pensar por si mesmo", "Sobre a escrita e 0 estilo", "Sobre a leitura e os livros" e "Sobre a linguagem e as palavras". Embora redigidos na primeira metade do seculo 19, estes ensaios, ao tratar sobre 0 mundo das letras, os vicios do pensamento humano, as armadilhas da esc rita e da crftica, continuam validos - hoje talvez mais do que nunca. E, marca personalissima do autor, sao modernos, pulsantes de vida, de inteligencia e humor.

L&PM POCKET

A maior (ole~iio de livros de bolso do Brasil TWO INTEGRAL

ISBN 978-85-254-1464-9

Procure nos Oitlm(IS po deste livro os ioncam€ do (oie~Bo L&PM Po

9788525414649

Colecco L&PM Pocket, vol. 479

Primeira edicao na Colecco L&PM POCKET: dezembro de 2005 Esta reirnpressao: agosto de 2008

Titulo original: aber Gelelirsamkeit und Gelehrte; Selbstdenken; Uber Schriftstellerei und Stil; Uber Lesen und Bucher; Uber Sprache u11d Worte

Capa: Ivan Pinheiro Machado sobre obra de Hans e Ambrosius Holbein Sigllboard for a Schoolmaster, 1516, Kunstmuseum, Offentliche Kunstsammlung, Basle.

Organizacao, traducao, prefacio e 11olas: Pedro Sussekind revisi'io: Clovis Victoria e J6 Saldanha

ISBN 978-85-254-1464-9

S373a

Schopenhauer, Arthur, 1788-1860

A arte de escreverl Arthur Schopenhauer; traducao, organizacao, prefacio e notas de Pedro Sussekind. - Porto Alegre: L&PM, 2008.

176 p. ; 18 em. - (Colecao L&PM Pocket, n.479)

I.Filosofia alema-Schopenhauer-Pilologia. 2.Siissekind, Pedro, org. I.Titulo.lI.Serie.·

CDU 141.43:801 80 I: 141.143

Catalogacao elaborada por Izabel A. Merlo, CRB 10/329.

© da traducao, L&PM Editores, 2005

Todos os direitos desta edicao reservados a L&PM Editores Rua Comendador Coruja 314, loja 9 - Floresta - 90220-180

Porto Alegre - RS - Brasil 1 Fone: 51.3225.5777 - Fax: 51.3221-5380

PEDIDOS & DEPTO. COMERCIAL: vendas@lpm.com.br FALE CONOSCO: info@lpm.com.br www.lpm.com.br

Impressa no Brasil I n verno de 2008

Sumario

Sobre a literatura em seus varies aspectos - Pedro Sussekind / 7

Sobre a erudicao e os eruditos / 19 Pensar por si mesmo / 39

Sobre a esc rita e 0 estilo / 55

Sobre a leitura e os livros / 127

Sobre a linguagem e as palavras / 145

original, mas tarnbern sua teo ria da escrita antecipa muitas questoes que seriam retomadas por filosofos posteriores.

Sabre a erudicao e as eruditos

Pedro Sussekind

§1.

Quando observamos a quantidade e a variedade dos estabelecimentos de ensino e de aprendizado, assim como 0 grande numero de alunos e professores, e possivel acreditar que a especie humana da muita importancia a instrucao e a verdade. Entretanto, nesse caso, as aparencias tam bern enganam. Os professores ensinam para ganhar dinheiro e nao se esforcarn pela sabedoria, mas pelo credito que ganham dando a impressao de possui-la. E os alunos nao aprendem para ganhar conhecimento e se instruir, mas para poder tagarelar e para ganhar ares de importantes. A cada lrinta anos, desponta no mundo uma nova geracao, pessoas que nao sabem nada e agora devoram os resultados do saber humano acumulado durante milenios, de modo sumario e apressado, depois querem ser mais espertas do que todo 0 passado. E com esse objetivo que tal geracao frequenta a universidade , se aferra aos livros, sempre aos mais recentes, os de sua epoca e pr6prios para sua idade. S6 0 que e breve . novo! Assim como e nova a geracao, que logo passa .I emitir seus juizos. - Quanto aos estudos feitos sirnplesmente para ganhar 0 pao de cada dia, nem os I .vei em conta.

"

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§2.

§3.

Em geral, estudantes e estudiosos de todos os tipos e de qualquer idade tern em mira apenas a informarao, nao a instrucao. Sua honra e baseada no fato de terem inforrnacoes sobre tudo, sobre todas as pedras, ou plantas, ou batalhas, ou experiencias, sobre o resumo e 0 conjunto de todos os livros. Nao ocorre a eles que a inforrnacao e um mero meio para a instrucao, tendo pouco ou nenhum valor por si mesma, no entanto e essa maneira de pensar que caracteriza uma cabeca filosofica. Diante da imponente erudicao de tais sabichoes, as vezes digo para mim mesmo: Ah, essa pessoa deve ter pensado muito pouco para poder ter lido tanto! Ate mesmo quando se relata, a respeito

t-,.

de Plinio, 0 Velho", que ele lia sem parar ou mandava

~ ,

que lessem para ele, seja a mesa, em viagens ou no

banheiro, sinto a necessidade de me perguntar se 0 homem tinha tanta falta de pen?amentos proprios que era preciso um afluxo continuo de pensamentos alheios, como e preciso dar a quem sofre de tuberculose um caldo para manter sua vida. E nem a sua credulidade sem criterios, nem 0 seu estilo de coletanea, extremamente repugnante, dificil de entender e sem desenvolvimento contribuem para me dar um alto conceito do pensamento proprio desse escritor,

Assim como as atividades de ler e aprender, quando em excesso, sao prejudiciais ao pensamento proprio, as de escrever e ensinar em demasia tambern desacostumam os homens da clareza e profundidade do saber e da compreensao, uma vez que nao lhes sobra tempo para obte-los. Com isso, quando expoe alguma ideia, a pessoa precisa preencher com palavras e frases as lacunas de clareza em seu conhecimento. E isso, e nao a aridez do assunto, que torna a maio ria dos livros tao incrivelmente entediante. Pois, como podemos supor, urn bom cozinheiro pode dar gosto ate a uma velha sola de sapato; da mesma maneira, um bom escritor pode tornar interessante mesmo 0 assunto mais arido,

§4.

Para a imensa maio ria dos eruditos, sua ciencia (, urn meio e nao um fim. Desse modo, nunca chegarao .1 rcalizar nada de grandiose, porque para tanto seria precise que tivessem 0 saber como meta, e que todo 0 icsto, mesmo sua propria existencia, fosse apenas um mcio. Pois tudo 0 que se realiza em funcao de outra I (lisa e feito apenas de maneira parcial, e a verdadeira cxcclencia so pode ser alcancada, err! obras de todos II~ lcneros, quando elas foram produzidas em funcao dl' si mesmas e nao como meios para fins ulteriores. I ),1 mesma maneira, so chegara a elaborar novas e ." ,I ndes concepcoes fundamentais aquele que tenha

I ,IS proprias ideias como objetivo dire to de seus

* Gaius Plinius Secundus (23-79 d. C.), mais conhecido como Pl.nio, ° Velho, almirante romano, escritor e naturalista classico. (N. do T.)

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estudos, sem se importar com as ideias dos outros. Entretanto os eruditos, em sua maioria, estudam exclusivamente com 0 objetivo de urn dia poderem ensinar e escrever. Assim, sua cabeca e semelhante a urn estomago e a urn intestino dos quais a comida sai sem ser digerida. Justamente por isso, seu ensino e seus escritos tern pouca utilidade. Nao e possivel alimentar os outros com restos nao digeridos, mas so com oleite que se formou a partir do proprio sangue.

De fato, mesmo a mais perfeita erudicao tern, em relacao ao genic, a mesma relacao que existe entre urn herbario e 0 mundo sempre novo das plantas, em continua mudanca, sempre fresco, sempre gerando novas formas. Nao ha nenhum contraste maior do que aquele que se verifica entre a erudicao do comentador e a ingenuidade infantil dos antigos.

§6.

§5.

Diletantes, diletantes! - Assim os que exercem uma ciencia ou uma arte por amor a ela, por alegria, per illoro diletto [pelo seu deleite 1, sao chamados com desprezo por aqueles que se consagram a tais co is as com vistas-ao que ganham, porque seu objeto dileto e o dinheiro que tern a receber. Esse desdern se baseia na sua conviccao desprezivel de que ninguern se dedicaria

eriamente a urn assunto se nao fosse impelido pela necessidade, pela fome ou por uma avidez semelhante. O publico possui 0 mesmo espirito e, por conseguinte, .1 mesma opiniao: dai provem seu respeito habitual P 'las "pessoas da area" e sua desconfianca em relacao .10 diletantes. Na verdade, para 0 diletante, ao conI rario, 0 ass unto e 0 fim, e para 0 homem da area como loll, apenas urn meio. No entanto, so se dedicara a urn .issunto com toda a seriedade alguern que esteja envolvido de modo imediato e que se ocupe dele com .unor, can amore. E sempre de tais pessoas, e nao dos .,~salariados, que vern as grandes descobertas.

A peruca e 0 simbolo mais apropriado para 0 erudito puro. Trata-se de homens que adornam a cabeca com uma rica lnassa de cabelo alheio porque carecem de cabelos proprios. Da mesma maneira, a erudicao consiste num adorno com uma grande quantidade de pensamentos alheios, que evidentemente, em comparacao com os fios provenientes do fun do e do solo rna is proprios, nao assentam de modo tao natural, nem se aplicam a todos os casos ou se adaptam de modo tao apropriado a todos os objetivos, nem se enraizam com firmeza, tampouco sao substituidos de imediato, depois de utilizados, por outros pensamentos provenientes da mesma fonte. E PQr isso que Sterne, em Tristam Shandy, afirma sem 0 men or ernbaraco: an ounce of a man's own wit is worth a ton of other's people (Uma onca de espirito de urn homem equivale a uma tonelada do de outras pessoas)."

* Vma on~a e uma medida de peso inglesa que corresponde a 28,349 gramas. A citacao e de A vida e as opinioes do (cont...)

( ) cnvalheiro Tristram Shandy, do romancista irlandes Laurence !i'III' (1713-1768). (N. do T.)

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§7.

que de fato se encontra ali urn ensinamento valido. E os que mais entendem do assunto, supoe 0 publico, sao as pessoas da area. Ele confunde, assim, os que vivem de uma materia com os que vivem para uma materia, embora essas duas atividades raramerite sejam exercidas pelos mesmos homens. Como Diderot ja disse, em 0 sobrinho de Rameau, a pessoa que ensina a ciencia nao e a mesma que entende dela e a realiza com seriedade, pois a esta nao sobra tempo para ensinar". Ha pessoas que simplesmente vivem da ciencia: para eles, a ciencia nao passa de "uma boa vaca que lhes fornece leite".

Quando 0 maior espirito de uma nacao faz de determinado assunto 0 principal tema de estudo de sua vida, como e 0 caso da doutrina das cores de Goethe, e nao encontra aprovacao alguma, e uma obrigacao dos governos, que pagam as academias, encarrega-las de investigar 0 assunto por meio de uma comissao, como () orre na Franca com casos de muito menor imporlancia. Senao, para que existem essas academias que se tornam tao amplas e abrigam tantos imbecis sempre .1 se vangloriar? Novas verdades de interesse raramente ~.I .rn delas, entao pelo menos deveriam ser capazes de [ulgar as realizacoes importantes e ter a obrigacao de I.IIn r ex officio. Em to do caso, 0 Senhor Link'?', membro d.I Academia de Berlim, ofereceu-nos uma prova de

11.1 apacidade academica de julgar em seus Propilaen

Goethe tambern foi urn diletante em sua doutrina das cores". Ainda dedicarei algumas palavrinhas sobre isso!

A burrice e a rnaledicencia sao permitidas: ineptire est juris gentium [a inepcia e urn dire ito de todos J. Em cornpensacao, comentar a burrice e a maledicencia e urn crime, uma insurreicao contra os bons costumes e todas as convencoes. Trata-se de uma sabia precaucaol No entanto, preciso nao dar atencao a ela neste momenta e falar claramente com os alemaes?". Po is tenho a dizer que 0 destino da doutrina das cores de Goethe constitui uma prova gritante nao s6 da deslealdade, como tambem, talvez, da total falta de criterio do mundo erudite alernao; provavelmente as duas nob res qualidades trabalharam de maos dadas nesse caso. 0 grande publico culto busca viver bern e se oistrair, por isso deixa de lado b que nao e romance, cornedia ou poesia. Para, excepdonalmente, chegar a ler algo com 0 objetivo de se instruir, 0 publico aguarda antes uma carta de recomendacao com 0 selo daqueles que mais entendem do assunto, declarando

" A Douttina das cores, estudo cientifico publicado por Iohann Wolfgang von Goethe (1749-1832) em 1810,_e uma contestacao " bastante controversa da 6tica newtoniana. O estudo, em sua oposicao aos conhecimentos fisicos vigentes, foi muito criticado pelo meio cientifico da epoca, No inverno de 1813-1814, Schopenhauer tinha trabalhado, seguindo indicacoes do pr6prio Goethe, no artigo intitulado "Sobre a visao e as cores", publicado em 1816. (N. do T.)

"" Schopenhauer faz urn jogo de palavras com" Deutsch", "alemao",

e "deutsch", "clare", "clara mente". (N. do T.)

• l'I.lta-se de Denis Diderot (1713-1784), fil6sofo e escritor frand (N.doT.)

.• Johann Heinrich Friedrich Link (1767-1850), naturalista e IUII,llIi ua alemao, (N. do T.)

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der Naturkunde [Propileus da ciencia natural], publicados em 1836. Convencido a priori de que seu colega de universidade Hegel era urn grande filosofo e de que a doutrina das cores de Goethe era uma tolice, ele estabelece a seguinte relacao entre os dois (na pagina 47): "Hegel se esforca nas mais desmedidas invectivas contra Newton, talvez por condescendencia - urn ato ruim merece uma palavra ruim - com Goethe"*. Portanto, esse Senhor Link se atreve a falar da condescendencia de urn miseravel charlatao contra o maior espirito da nacao. Ainda acrescento, como prova de sua capacidade de julgar e de seu ridiculo atrevimento, a seguinte passagem que esclarece a precedente, no mesmo livro: "Em profundidade, Hegel supera todos os seus antecessores: pode-se dizer que a filosofia deles desaparece-diante da sua". (p. 32). E ele

l-.

conclui assim sua apresenta<;:~9 daquela lamentavel

palhacada proveniente da catedra hegeliana (na pagina 44): "Esse e 0 edificio sublime, de bases profundas, da mais elevada sagacidade que a cisncia conhece. Palavras como estas, '0 pensamento da necessidade e a liberdade; 0 espirito cria para si urn mundo da eticidade, no qual a liberdade se torna novamente necessidade', enchem de respeito 0 espirito que se aproxirna delas e, uma vez reconhecidas apropriadamente, asseguram aquele que as proferiu a imortalidade". - Como esse Senhor Link nao s6 e membro da Academia

de Berlim, mas tambern se en contra entre os membros notaveis, talvez ate entre as celebridades da erudita republica alerna, essas declaracoes podem servir, ja que ninguern as censurou, como prova da capacidade de julgar alerna e da justica alernii. Com isso se entendera melhor como pede acontecer que meus escritos, por mais de trinta anos, nao tenham sido considerados dignos de atencao,

§8.

Em todo caso, 0 erudito alernao tarnbern e pobre demais para ser honesto e honrado. Por isso, as atividades de torcer, enroscar, acomodar-se e renegar suas conviccoes, ensinar e escrever coisas em que na verdade nao acredita, rastejar, adular, tomar partidos e fazer camaradagens, levar em consideracao minislros, gente importante, colegas, estudantes, livreiros,

riticos, em resumo, qualquer coisa e melhor do que dizer a verdade e contribuir para 0 trabalho dos outros

ao esses 0 seu procedimento e 0 seu metodo. Desse modo ele se torna, na maioria das vezes, urn velhaco l heio de preocupacoes. Em consequencia dis so, na lucratura ale rna em geral e especialmente na filosofia, .1 dcslealdade tambern se tornou tao predominante, que e de se esperar a chegada a urn ponto no qual, ,('ndo inca paz de enganar qualquer pessoa, ela nao (vnha mais nenhum efeito.

" Referencias a Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filosofo alernao, e Isaac Newton (1642-1727), maternatico e fisico ingles. (N. do T.)

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§9.

Os professores tern, pela posicao que ocuparn, gran des vantagens relativas ao reconhecimento por parte de seus conternporaneos. Em contra partida, os eruditos independentes tern, pela posicao que ocupam, grandes vantagens relativas ao reconhecimento por parte da posteridade, porque esse segundo tipo de reconhecimento exige, entre outras coisas muito mais raras, tarnbem urn certo ocio e uma certa independencia.

Como demora muito para que a humanidade chegue a descobrir a quem ela deve conceder sua atencao, 0 professor e 0 erudito independente podem realizar seu trabalho paralelamente.

De urn modo geral, a forragem da cocheira dos professores e a mais apropriada para esses ruminantes. Em contrapartida, aqueles que recebem 0 seu alimento das maos da natureza preferem 0 ar livre.

De resto, na republica erudita ocorre 0 mesmo que nas outras republicas: todos amam urn homem despretensioso que segue seu caminho com tranquilidade e nao pretende ser mais esperto do que os outros. Eles se unem contra as cabecas excentricas que of ere cern perigo, tendo a seu lade a maio ria (e que maioria!).

Na republica dos eruditos as coisas se passam, em geral, do mesmo modo que na republica do Mexico, onde cada urn pensa somente nos seus beneficios proprios, procurando reconhecimento e poder para si, sem nenhuma consideracao pelo bern comum, que com isso acaba sendo arruinado. Do mesmo modo, na republica dos eruditos, cada urn procura promover a si proprio para conquisiar algum reconhecimento, e a unica coisa com que todos estao de acordo e em nao deixar que desponte uma cabeca realmente eminente, quando ela tende a se destacar. pois tal coisa representaria urn perigo para todos aomesmo tempo. Com isso, 0 modo como 0 todo da ciencia e conduzido fica facil de preyer.

§11.

A maior parte de todo 0 saber humano, em (,Ida urn dos seus generos, existe apenas no papel, nos livros, nessa memoria de papel da humanidade. ApeII,IS uma pequena parte esta realmente viva, a cada mornento dado, em algumas cabecas. Trata-se de uma i onsequencia sobretudo da brevidade e da incerteza eI,1 vida, mas tambern da indolencia e da busca de I",IZ 'r por parte dos homens. Cada geracao que passa 1.lpidamente alcanca, de to do 0 saber humano, so- 1IIl'IIlc aquilo de que ela precisa. Em seguida desa- 1''' 1(' c. A maioria dos eruditos e muito superficial. ',1 gil ' se, cheia de esperanyas, uma nova geracao que

§10.

Entre os professores e os eruditos independentes existe, desde muito tempo atras, urn certo antagonismo, que talvez possa ser esclarecido pela comparacao com aquele que existe entre os caes e os lobos.

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nao sabe nada e tern de aprender tudo desde 0 inicio: de novo ela apanha aquilo que consegue ou aquilo de que pode precisar em sua curta viagem, depois desaparece igualmente. Assim, que desgraca seria para 0 saber humane se nao houvesse escrita e imprensa! As bibliotecas sao a unica mem6ria permanente e segura da especie humana, cujos membros particulares s6 possuem uma mem6ria muito limitada e imperfeita. E por isso que a maio ria dos eruditos resiste tanto a deixar que seus conhecimentos sejam examinados, tendo 0 mesmo comportamento dos comerciantes em relacao a seus registros de vendas.

o saber humano se espalha para todos os lados, a perder de vista, de modo que nenhum individuo pode saber sequer a milesima parte daquilo que e digno

de ser sabido. ~

Sendo assim, as ciencias 'adquirirarn uma tal amplitude em suas dirnensoes, que alguern com a pretensao de realizar algum ernpreendimento cientifico deve se dedicar apenas a urn campo muito especifico, sem dar importancia a todo 0 resto. Nesse caso, ele de fato se encontrara acima do vulgo em seu campo, no entanto sera como qualquer pessoa em todos os outros. Alern disso, torna-se cada vez mais comum hoje em dia 0 descuido com as linguas antigas, cujo aprendizado parcial de nada serve, contribuindo para a decadencia geral da cultura humana.Com isso veremos eruditos que, fora de seu campo especifico, sao verdadeiras bestas.

Em geral, urn erudito tao exclusivo de uma area e analogo ao operario que, ao longo de sua vida, nao

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faz nada alern de mover determinada alavanca, ou gancho, ou manivela, em determinado instrumento ou maquina, de modo a conquistar urn inacreditavel virtuosismo nessa atividade. Tambem e possivel comparar o especialista com urn homem que mora em sua casa pr6pria, mas nunca sai dela. Na casa, ele conhece tudo com exatidao, cada degrau, cad a canto e cada viga, como, por exemplo, 0 Quasimodo de Victor Hugo conhece a catedral de Notre-Dame, mas fora desse lugar tudo the e estranho e desconhecido".

Em contrapartida, a verdadeira formacao para a humanidade exige universalidade e uma visao geral; portanto, para urn erudito no sentido mais elevado, algo como urn conhecimento enciclopedico da historia. Mas quem quer se to mar urn filosofo de verdade precisa reunir em sua cabeca as extremidades mais .ifastadas da vontade humana. Pois onde mais elas poderiam ser reunidas?

Espiritos de primeira categoria nunca se torna- 1_10 especialistas eruditos. Para eles, como tais, a totalulade da existencia e que se impoe como problema, e , sobre ela que cada urn deles comunicara it humanidade novas solucoes, de uma forma ou de outra. Pois ~() p de merecer 0 nome de genic alguem que assume I ()1l10 0 tema de suas realizacoes a totalidade, aquilo qlll' C grandioso, as coisas essenciais e gerais, e nao .tlglI m que dedica os esforcos de sua vida a esclarecer quulquer relacao especifica de objetos entre si.

. Itt'ft'r~ncia ao romance 0 corcunda de Notre-Dame, do escritor 11,111( S Victor Hugo (1802-1885). (N. do T.)

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desse privilegio, ou co meter uma violencia contra a verdade, ou uma injustica contra os grandes espiritos de nacoes estrangeiras para destacar espiritos inferio res da propria nacaoi No entanto, encontramos exemplos dessa vulgaridade todos os dias, entre os escritores de todas as nacoes europeias. Esse trace foi satirizado por Iriarte na trigesima terce ira de suas otimas fabulas literarias".

urn candidate". Por meio da isencao natural do servico militar para a dasse erudita, os exercitos nao seriam prejudicados; diminuiria apenas 0 numero de maus medicos, maus advogados e juizes, professores escolares ignorantes e charlataes de todo tipo. Pois e certo que cada momenta da vida de soldado exerce efeito desmoralizante sobre 0 futuro erudito.

2) Deveria ser determinado por lei que todos os estudantes universitarios, no primeiro ano, fizessem

xdusivamente os cursos da faculdade de filosofia, e antes do segundo ana nao tivessem perrnissao para .issistir aos das tres faculdades superiores''". Em seguida, os teologos teriam de dedicar dois anos a esses c ursos, os juristas, tres, os medicos, quatro. Em conI ra partida, nos ginasios, 0 ensino poderia ser limitado .1 linguas antigas, historia, maternatica e alernao, com 11111 estudo especialmente aprofundado das linguas ,"Iligas***. Em to do caso, como 0 talento para a mate'". tica e algo muito especial e proprio, que nao corre I',Il'alelamente as outras capacidades mentais, nem kill nada em comum com elas, I deveria valer para a

§13.

A melhora da qualidade dos estudantes, as custas de sua quantidade ja exagerada, deveria ser determinada por lei:

1) Nenhum deles teria perrnissao para frequentar a universidade antes de completar vinte anos, ida de em que passaria por urn examen ,rigorosum nas duas linguas antigas antes de fazer a matricula. Com isso, to davia, 0 estudante seria liberado do service militar e obteria suas primeiras doctarum praemia frontium [recompensas das frentes doutas], Urn estudante tern muita coisa para aprender, por isso nao pode estragar urn ana ou rna is de sua vida com 0 manuseio de armas, urn trabalho tao heterogeneo em relacao ao seu. Sem contar que essa atividade arruina 0 respeito que tod iletrado, seja ele quem for, do primeiro ao ultimo, dey ' ao erudito. E exatamente essa barbaridade que Raupach apresentou em sua comedia Cem anos atrtfs, na qual mostra a brutalidade astuta do "velho Dessauer" contra

• ""kl c-se a Ernst Raupach (1784-1822), dramaturgo alernao. (N. ,I, I')

M A I I S faculdades superiores eram a de Teologia, a de Direito e loi, M .dicina. (N. do T.)

•• ( ) ( :Ylllnasium da Alemanha abrange, nos termos do sistema , ,01,1, brasileiro, desde a primeira serie primaria ate 0 terceiro ana

." '1:"1100 grau. (N. do T.)

"II"" l'sse assunto, ver 0 bela estudo de W. Hamilton na Edimburg

" 111'11' d ' janeiro de 1836, na forma de resenha do livro de

III wrIl, posteriormente publica do junto com outros estudos pelo IlIoH," u.rduzido tarnbem em alemao com 0 titulo Uber den Wert "" I I tuwrn der Mathematik ["Sobre 0 valor e 0 nao-valor da It 110 IIIi 11111"1.1836. (N. do A.)

" Trata-se de Tomas de Iriarte (1750-1791), escritor espanhol, all tor de diversas fabulas. (N. do T.)

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aula de maternatica uma classificacao especifica dos alunos. Desse modo, alguern que frequentasse nas outras materias a primeira turma poderia fazer parte da terceira no curso de maternatica, sem nenhum prejuizo para seu orgulho. S6 assim cada urn poderia aprender essa materia de maneira proveitosa, segundo a medida de suas capacidades.

Como os professores se preocupam mais com a quantidade dos estudantes do que com sua qualidade, e certo que eles nao apoiarao tais propostas, e 0 mesmo vale para a seguinte: as promocoes a professor [Promotionen 1 deveriam ser feitas gratuitamente, para que.a dignidade de doutor, desacreditada pelo afa de lucro'dos professores, voltasse a ser uma honra". Para isso, os doutores deveriam ser dispensados dos exames estatais.

"

~ .. ,.

....

* A Promotion [prornocao 1 era uma exigencia para a obtencao do titulo de Professor [Professor universitario 1. Os doutores alernaes deviam defender uma tese de Habilitation [habilitacao 1, depois de sua tese de doutorado, para serem "promovidos" e poderem ocupar catedras nas universidades. (N. do T.)

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Pensar par si mesmo

§1.

A mais rica biblioteca, quando desorganizada, nao e tao proveitosa quanto uma bastante modesta, mas bern ordenada. Da mesma maneira, uma grande quantidade de conhecimentos, quando nao foi elahorada por urn pensamento pr6prio, tern muito III 'nos valor do que uma quantidade bern mais limirada, que, no entanto, foi devidamente assimilada. l'ois e apenas por meio da cornbinacao ampla do que

v sabe, por meio da comparacao de cad a verdade com I"tlas as outras, que uma pessoa se apropria de seu I'lnprio saber e 0 domina. S6 e possivel pensar com [u ofundidade sobre 0 que se sabe, por isso se deve 11',,'nder algo; mas tambern s6 se sabe aquilo sobre 0 'jill'S' pensou com profundidade.

No entanto, podemos nos dedicar de modo II hlill rio a leitura e ao aprendizado; ao pensamento, 1"" outre lado, nao e possivel se dedicar arbitraria- 1111 Ilk. Ele precisa ser aticado, como e 0 fogo por uma

,'11"111 'de ar, precisa ser ocupado por algum interesse II" .r.suntos para os quais se volta; mas esse interesse 1" "II ~I'r puramente objetivo ou puramente subjetivo. I I, ultimo se refere apenas as coisas que nos con-

I 1111 III P .ssoalmente, enquanto 0 interesse objetivo

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so existe nas cabecas que pensam por natureza, nas mentes para as quais 0 pensamento e algo tao natural quanta a respiracao. Mas mentes assim sao muito raras, por isso nao se encontram muitas del as em meio aos eruditos.

§2.

o efeito que 0 pensamento proprio tern sobre 0 espirito e incrivelmente diferente do efeito que caracteriza a leitura, e com isso ha urn aumento progressivo da diversidade original dos cerebros, grac;:as a qual as pessoas sao impelidas para uma coisa ou para outra. A leitura imp6e ao espirite pensamentos que, em relacao ao direcionamento e a disposicao dele naquele momento, sao tao estranhos e heterogeneos quanta e o selo em relacao ao lacre sobre 0 q~al imprime sua marca. Desse modo, 0 espirito sofre hma imposicao completa do exterior para pensar, naquele in stante, uma coisa ou outra, is to e, para pensar determinados assuntos aos quais ele nao tinha na verdade nenhuma propensao ou disposicao,

Em contra partida, quando alguem pensa por si mesmo, segue seu mais proprio impulso, tal como esta determinado no momento, seja pelo arnbiente que 0 cerca, seja por alguma lernbranca proxima. No caso das circunstancias perceptiveis, nao ha uma imposicao ao espirito de urn determinado pensamento, como ocorre na leitura, mas elas the dao apenas a materia e a oportunidade para pensar 0 que esta de acordo com sua natureza e com sua disposicao presente.

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Desse modo, 0 excesso de leitura tira do espirito toda a elasticidade, da mesma mane ira que uma pressao continua tira a elasticidade de uma mola. 0 meio mais seguro para nao possuir nenhum pensamento proprio e pegar urn livro nas maos a cada minuto livre. Essa pratica explica por que a erudicao lorna a maioria dos homens ainda mais pobres de .spirito e simplorios do que sao por natureza, privando tambern seus escritos de todo e qualquer exito.' Como disse Pope, eles estao:

For ever reading, never to be read. [Sempre lendo para nunca serem lidos.]

(Pope, Dunciad, Ill, 194)*

Os eruditos sao aqueles que leram coisas nos livros, mas os pensadores, os genios, os fachos de luz e P' ornotores da especie humana sao aqueles que as k-r.irn diretamente no livro do mundo.

§3,

No fundo, apenas os pensamentos proprios sao

,., dadeiros e tern vida, pois somente eles sao enten.lIdos de modo autentico e completo. Pensamentos .111"10 ,lidos, sao como as sobras da refeicao de outra 1" Oil, ou como as roupas deixadas por urn hospede

1101 •• isa.

Em comparacao com os pensamentos proprios IIII \(' d senvolvem em nos, os alheios, lidos, tern uma

I 1.111 I, .quente que as pessoas escrevam como e raro que elas I II I III (N. do A.)

III, II .. d 'Alexander Pope (1688-1714), escritor ingles. (N. do T.)

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relacao como a que existe entre 0 fossil de uma planta pre-historica e as plantas que florescem na primavera.

§4.

A leitura nao passa de urn substituto do pensamento proprio. Trata-se de urn modo de deixar que seus pensamentos sejam conduzidos em andadeiras por outra pessoa. Alern disso, muitos livros servem apenas para mostrar quantos caminhos falsos existem e como uma pes so a pode ser extraviada se resolver segui-los. Mas aquele que e conduzido pelo genic, ou seja, que pensa por si mesmo, que pensa por vontade propria, de modo autentico, possui a bussola para

. h l-,. encontrar 0 camm 0 certo.

Assim, uma pessoa ·so deve ler quando a fonte dos seus pensamentos proprios seca, 0 que ocorre com bastante frequencia mesmo entre.~s melhores cabecas. Por outro lado, renegar os pensarnentos proprios, originais, para tomar urn livro nas maos e urn pecado contra 0 Espirito Santo. E algo semelhante a fugir da natureza e do ar livre seja para visitar urn herbario, seja para contemplar belas regioes em gravuras.

As vezes e possivel desvendar, com muito esforco e lentidao, por meio do proprio pensamento, uma verdade, uma ideia que poderia ser encontrada confortavelmente ja pronta num livro. No entanto, ela e cern vezes mais valiosa quando obtida por meio do proprio pensamento. Pois so entao ela e introduzida, como parte integrante, como membro vivo, em todo o sistema de nossos pensamentos, estabelecendo com

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eles uma conexao perfeita e firme, sen do entendida com todos os seus motivos e as suas consequencias, adquirindo a cor, 0 tom, a marca de nosso modo de pensar. Nesse caso, a ideia chega no tempo certo, quando se fazia necessaria, por isso e fixada com segurans;a e nao pode mais desaparecer. Trata-se da mais perfeita aplicacao e do esclarecimento deste verso de Goethe:

"0 que herdaste de teus pais, Adquire, para que 0 possua".*

Quem pensa por si mesmo so chega a conhecer ,IS autoridades que comprovam suas opinioes caso elas virvam apenas para fortalecer seu pensamento proprio, enquanto 0 filosofo que tira suas ideias dos livros, I'or sua vez, tern essas autoridades como ponto de 1',lrlida. Com 0 conjunto das opinioes alheias que leu, 1,1" .onstroi urn todo, que se assemelha en tao a urn ,1111 mato constituido com materia alheia. A cons- 111I~ao de quem pensa por si mesmo e, em contra- 1',111 ida, como a criacao de urn ser humano vivo. Pois

1,1 Ioi gerada a medida que 0 mundo exterior feundava 0 espirito pensante, que depois procriou, d""tio a luz 0 pensamento.

A verdade meramente aprendida fica colada em III' IOIUO urn membro artificial, urn dente postico, tI", n.rriz de cera, ou no maximo como urn enxerto, till'" pl. stica de nariz feita com a carne de outros. Mas

, I .l.ulc conquistada por meio do proprio pensaIII 11111 (0 omo 0 membro natural, pois so ela pertence

""' tlu-, t'austo, Primeira parte, versos 686-687. (N. do T,)

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realmente a n6s. Essa e a base da diferencas entre 0 pensador e 0 mero erudito. Assim, 0 produto espiritual de quem pensa por si mesmo e semelhante a urn belo quadro, cheio de vida, com luzes e sombras precisas, uma tonalidade bern definida e uma perfeita harmonia das cores. Em contrapartida, 0 produto espiritual do erudito e como uma grande paleta cheia de tintas coloridas, dispostas de maneira ordenada, mas sem harmonia, coesao e significado.

§5.

Ler significa pensar com uma cabeca alheia, em vez de pensar com a pr6pria. Nada e mais prejudicial ao pensamento proprio - que sempre aspira desenvolver urn conjunto coe.~9, urn sistema, mesmo que nao seja rigorosamente fechado - do que uma influencia muito forte de pensamentos alheios, provenientes da leitura continua: ~Porque esses pensamentos, cada urn originado de urn espirito diferente, pertencem a urn sistema diferente, colorido de modo diferente, e nunca compoern por si mesmos urn conjunto de saberes, de ideias, de conviccoes, Em vez disso, eles produzem em nossa cabeca uma leve confusao babelica de linguas, e 0 espirito sobrecarregado por elas perde toda a sua dareza e fica como que desorganizado. Esse estado e perceptivel em muitos eruditos e faz com que eles sejam inferiores, em termos de saude do entendimento, de discernimento e praticidade, a muitos iletrados que sempre subordinaram ao pr6prio pensamento seu conhecimento limitado, adquirido de fora pela experiencia, pelas conversas e

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pelas poucas leituras, sendo capazes de se apropriar desse conhecimento. E precisamente isso que faz, numa escala maior, 0 pensador cientifico. S6 que ele precisa de muitos conhecimentos e, por isso, de muita leitura. Seu espirito e suficientemente forte para dominar tudo isso, assimila-Io, incorpora-lo ao sistema de seus pensamentos, subordinando 0 que Ie ao conjunto organico e coeso de sua compreensao abrangente, em

ontinuo desenvolvimento. Dessa maneira, seu proprio pensamento, como as notas mais graves to.adas num orgao, controla sempre todo 0 resto e nunca e suplantado por sons alheios como acontece, por outro lado, nas cabecas apenas enciclopedicas. Ncstas, e como se fragmentos musicais em todos os Ions se misturassem confusamente, tornando imposvivcl ouvir 0 tom fundamental.

§6

As pessoas que passam suas vidas lendo e tiram

11,1 sabedoria dos livros sao semelhantes aquelas que, ,I p.irtir de muitas descricoes de viagens, tern infor- 11I,1~·()eS precisas a respeito de urn pais. Elas podem !all II .cer muitos detalhes sobre 0 lugar, mas no fun do 11.10 dispoern de nenhum conhecimento coerente, I I,ll () c profundo das caracteristicas daquele pais. Em 1IIIIIp nsacao, os homens que dedicaram sua vida ao I" us.unento sao como aqueles que estiveram em pessoa 1111 p,l! : s6 eles sabem propriamente do que falam,

1I1t11l' .rn as coisas de hi em seu contexto e sentern-se III c.isa naquele lugar.

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§7.

A relacao existente entre urn pensador de forca propria e 0 tipico filosofo livresco e semelhante a relacao de uma testemunha direta com urn historia= 0 ~rimeiro fala a partir de sua concepcao propria e irnediata das coisas. Por isso, no fundo, todos os que pensam por si mesmos estao de acordo, e sua diferenca provern apenas da diversidade de pontos de vista; quando tais pontos nao variam, todos eles dizem a. me~~a coisa. Com frequencia, escrevi frases que hesitei em apresentar ao publico, em funcao de seu carater paradoxal, e depois as encontrei, para minha agradavel surpresa, expressas literalmente nas obras antigas de grandes homens.

o fil6sofo livresco, por sua vez, relata 0 que este disse, 0 que aquele considerou, 0 que urn terceiro objetou e assim por diante. Ele compara todas essas

. f, ,

In orrnacoes, poe na balanca, critica e, assim, pro-

curar chegar a verdade por tras das coisas; com isso, se torna muito semelhante a urn historiografo de visao critica. Ele investigara, por exemplo, se em algum periodo Leibniz*, mesmo que por urn momenta foi urn espinosista, e outras coisas do genero, Exemplos bastante claros do que digo aqui sao oferecidos aos aficionados e curiosos pela Elutiilarao analitica d~' moral e do direito natural, de Herbart''", assim como

* Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), fil6sofo e materna-

tico alernao. (N. do T.) c

** Johann Friedrich Herbart (I 776-184 1), fiI6sofo e pedagogo alemao. (N. do T.)

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por suas Cartas sabre a liberdade. Sao espantosos os grandes esforcos feitos por alguern assim, porque parece que, se ele quisesse apreender as coisas de modo direto, chegaria logo a sua meta com 0 auxilio de urn pouco de pensamento pr6prio. So que ha urn pequeno contratempo nessa situacao, uma vez que tal procedimento nao depende da nossa vontade: e possivel a qualquer momenta sentar e ler, mas nao sentar e pensar. Com os pensamentos ocorre a mesma coisa que se da com as pessoas: nao podemos chama-las sempre, quando bern entendermos, de modo que s6 nos resta esperar por elas. 0 pensamento sobre determinado objeto precisa aparecer por si mesmo, por meio de lim encontro feliz e harmonioso da ocasiao exterior

om a disposicao e 0 estimulo internos, e e justamente 'sse encontro que nunca chegara a acontecer no caso daqueles filosofos livrescos. A explicacao para esse fato St' encontra ate mesmo nos pensamentos que dizem rcspeito a nossos interesses pessoais. Quando, em certa Il~ asiao, temos de tomar uma decisao, nao podemos "OS sen tar por quanta tempo quisermos, refletir sobre 11\ motives e so entao decidir, pois com frequencia a nossa capacidade de reflexao nao consegue se fixar no I vunto justamente nesse momento, mas escapa para 11111 ras coisas. E muitas vezes a culpa e da nossa conu.uicdade na ocasiao. Nesses casos, nao devemos I'"\M nada, apenas aguardar que a disposicao propi• u turnbern se apresente por si mesma. Isso acontecera

I' I' .petira, muitas vezes, de modo imprevisivel, e • ,ld,1 di posicao diferente, em uma ocasiao diferente, 1111\ ,I lima outra luz sobre 0 assunto. Esse avanco len to

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eo que se compreende pela expressao amadurecer as resolucoes. Pois 0 esforco de pensamento precisa ser dividido, assim como algo que passou despercebido acaba despertando nossa atencao e mesmo a contrariedade desaparece, ja que os assuntos apreendidos claramente diante dos nossos olhos costumam parecer muito mais suportaveis.

Da mesma maneira, no campo teorico tam bern e preciso esperar pelo momenta certo, e mesmo uma grande inteligencia nao e capaz de pensar por si mesma a todo momento. Por isso, faz bern em dedicar 0 tempo restante a leitura, que constitui, como ja foi dito, urn substituto para 0 pensamento proprio e alimenta 0 espirito com materiais, a medida que urn outro pensa por nos, embora 0 f<llra sempre de urn modo que nao e 0 nos so. E justamente por isso que nao se deve ler demais, para que 0 espirito nao se acostume com a substituicao e desaprenda a pensar, ou seja, para que ele nao se acostume com trilhas ja percorridas e para que 0 passo do pensamento alhei~ nao provoque uma estranheza em relacao a nosso proprio modo de anda •. Mais do que tudo, deve-se evitar 0 perigo de perder completamente a visao do mundo real por causa da leitura, uma vez que 0 estimulo e a disposicao para 0 pensamento proprio se encontram com muito mais frequencia nessa visao do que na leitura. Pois 0 que e percebido, 0 que e real, em sua originalidade e forca, constitui 0 objeto natural do espirito pensante e e capaz, com mais facilidade, de comove-lo profundamente.

Apos essas consideracoes, nao nos espantara 0 fato de aquele que pensa por si mesmo e 0 filosofo

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livresco serem facilmente reconheciveis ja pela maneira como expoern suas ideias, 0 primeiro, pela marca da seriedade, do carater direto e da originalidade, pela autenticidade de todos os seus pensamentos e expressoes; 0 segundo, em comparacao, pelo fato de que tudo nele e de segunda mao. Trata-se de conceitos emprestados, de toda uma tralha reunida, material gasto c surrado, como a reproducao de uma reproducao. E seu estilo, constituido por frases banais e palavras correntes da moda, e como urn pequeno Estado cuja circulacao monetaria consiste apenas de moedas estrangeiras, porque nao cunha a sua propria.

§8.

Assim como a leitura, a mera experiencia nao pode substituir 0 pensamento. A pura empiria esta p.ira 0 pensamento como 0 ato de comer esta para a di~cstao e a assimilacao. Quando a experiencia se van~\Ioria de que somente ela, por meio de suas descolu-nas, fez progredir 0 saber humano, e como se a hill a quisesse se gabar por sus ten tar sozinha a exist 11 ·ia do corpo.

§9.

As obras de todas as mentes realmente capazes

, .hstinguem das restantes pelo carater de resolucao e "I'If"lIIinarao, do qual provem a clareza, porque tais II, \\O;l sempre souberam de modo claro e deterIllllllldo 0 que queriam expressar, seja em prosa, em

I I os OU em sons musicais. Essa resolucao e clareza

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esta ausente nos outros e por isso e possivel reconhecelos prontamente.

o sinal caracteristico dos espiritos de primeiro nivel e a espontaneidade de seus juizos. Tudo 0 que vern deles e resultado de seu pensamento mais proprio e se mostra como tal ja na sua maneira de se expressar. Eles possuem, como os principes, urn poder de atuacao imediata no reino dos espiritos, enquanto os outros sao todos mediatizados, 0 que pode ser notado em seu estilo, que nao tern urn cunho proprio. 4ssim, todo pensador autentico se assemelha a urn rnonarca: ele atua diretamente e nao reconhece ninguern acima de si. Seus juizos, como as decisoes de urn monarca

,

sao provenientes de seu poder supremo e nao contern qualquer rrrediacao, Pois, assim como 0 monarca nao ace ita ordens, ele nao aceita nenhuma autoridade, de modo que so e valido 0 que ele mesmo comprovou. Em contrapartida, as. mentes vulgares, emaranhadas em todo tipo de opinibes validas, autoridades e preconceitos, sao como 0 povo que obedece calado as leis e as ordens.

§10.

Ansiosas e apressadas em resolver questoes litigiosas remetendo a autoridades, as pessoas ficam realmente felizes quando podern recorrer nao' ao seu entendimento e a sua inteligencia proprios, de que care cern, mas ao entendimento e a inteligencia dos outros. Pois, como diz Seneca: unus quisque mavult credere, quam judicare [qualquer urn prefere crer do

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que julgar por si mesmo 1 >(-. Em suas controversias, as armas escolhidas em comum acordo sao as autoridades, e e com elas que as pessoas se batem. Para quem entra numa disputa desse tipo, de nada serve querer resolve-la com explicacoes e argumentos, pois contra essas arm as eles sao como Siegfried, submersos na enchente da incapacidade de pensar e julgar**. Por isso tais pessoas pretendem contrapor aos argumenlos as suas autoridades como urn argumentum ad verecundiarn [argumento de prova], para em seguida soltarem gritos de vito ria.

§11.

No reino da realidade, por mais bela, feliz e 1'.1 aciosa que ela possa ser, nos nos movemos sempre ob a influencia da gravidade, forca que precisamos uperar incessantemente. Em cornpensacao, no reino .los pensamentos, somos espiritos incorporeos, sem HI.lVidade e sem necessidade. Por isso nao existe feliI «l.ide maior na Terra do que aquela que urn espirito Iwlo e produtivo encontra em si mesmo nos momentos kill' '5.

, jt.,~ao e tirada da obra De Vita Beata (I, 4), de Lucio Aneu • 111·,.1 (aproximadamente 4-65a.C.), fil6sofo est6ico romano. I~ do T.)

·"".~/' ied e urn dos hero is da mitologia nordica, na qual Richard '11'111'1 (1813-1883) se baseou para compor e escrever seu famoso 1.1.1.11' operas 0 anel dos nibelungos. A terceira 6pera desse cicio 111111 inmente 0 nome do personagem Siegfried. (N. do T.)

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§12.

A presenca de urn pensamento e como a presenca de quem se ama. Achamos que nunca esqueceremos esse pensamento e que nunca seremos indiferentes a nos sa amada. S6 que longe dos olhos, longe do coracaol 0 mais bela pensamento corre 0 perigo de ser irremediavelmente esquecido quando nao e escrito, assim como a am ada pode nos abandonar se nao nos casamos com ela.

§13.

\.

Ha uma profusao de pensamentos que tern valor para aquele que os pensam, mas apenas alguns poucos entre eles POSSU!'!Pl a forca para atuar por meio da repercussao ou da reflexao, ou seja, para conquistar 0 interesse do leitor depois de escritos.

§UJ.

De qualquer forma, na verdade, so tern valor 0 que uma pessoa pensou, a principio, apenas para si mesma. Alias, e possivel dividir os pensadores entre aqueles que pensam a principio para si mesmos e aqueles que pensam de imediato para os outros. Os primeiros sao pensadores autenticos, sao os que pensam por si mesmos, sao eles mais propriamenteos filosofos. Pois apenas eles tratam dos assuntos com seriedade. 0 prazer e a felicidade de sua existencia consistem exatamente em pensar. Os outros sao os sofistas: eles querem criar uma aparencia e procuram

sua felicidade naquilo que esperam receber dos outros. E somente isso que eles levam a serio. A qual das duas

lasses urn homem pertence e algo que se pode perceber sem demora em decorrencia de seu modo de ser. Lichtenberg e urn modelo do primeiro tipo, ja Herder pertence ao segundo".

§15.

Quando consideramos como e vasto e pr6ximo .lc nos 0 problema da existencia, essa existencia ambif'lla, perturbada, fugidia, semelhante a urn sonho - tim problema tao grande e tao pr6ximo, que encobre I' sobrep6e todos os outros problemas e finalidades logo que tomamos consciencia dele - e quando con-

Id .rarnos que todos os homens, com excecao de ,llguns poucos, nao sao claramente conscientes desse [u oblema, nem parecem perceber sua existencia, mas

I preocupam antes com qualquer outro ass unto e VIVl'm apenas no dia de hoje sem levar em conta a d III.Is:ao nao muito longa de seu futuro pessoal, seja 1l'lIl'gando expressamente aquele problema, ou

Iliit .ntando-se em relacao a ele com algum sistema d,l mctafisica popular; digo, quando consideramos I tic II) is 0, podemos chegar a conclusao de que 0 homem CI pode ser chamado de ser pensante num sentido 1IIIIIto amplo. Nesse caso, nao nos surpreendera

11,11.1 sc de Johann Gottfried Herder (1744-1803), urn dos preIII 1111' da filosofia da hist6ria e urn dos principais te6ricos do preIIIIllhllllismo alemao, e de Georg Christoph Lichtenberg (1742- I 1'1), I si 0, astronorno e escritor alernao. (N. do T.)

nenhum gesto de irreflexao ou tolice, pois saberemos que 0 horizonte intelectual do homem normal pode ate ultrapassar 0 do animal - cuja existencia, sem nenhuma consciencia do futuro e do passado, e inteiramente presente -, mas nao esta tao distante deste quanta se supoe,

Isso explica porque os pensamentos da maioria dos homens, quando conversam, parecem cortados tao rentes quanto urn gramado, de modo que nao e possivel encontrar nenhum fio mais longo.

Se esse mundo fosse habitado por verdadeiros seres pensantes, seria impossivel haver essa tolerancia ilimitada em relacao aos ruidos de toda especie, inclusive os mais horriveis e despropositados. De fato, se a natureza tivess~ destinado 0 homem a pensar, ela nao the daria ouvidos, ou pelo men os os proveria de

" ,

tampoes herrneticos, como e 0 caso dos morcegos, que

invejo por isso. Mas, na verdade, 0 homem e urn pobre animal assim como os outros.cujas forcas sao apenas suficientes para conservar sua existencia, Por isso precisa de ouvidos sempre abertos que the anunciem a aproximacao do perseguidor seja de noite ou de dia.

Sabre a escrita e a esttlo

§1.

Antes de tudo, ha dois tipos de escritores: aqueles que , crevem em funcao do ass unto e os que escrevem por t\ crever. Os primeiros tiveram pensamentos, ou fizeram experiencias, que lhes parecem dignos de ser c omunicados; os outros precisam de dinheiro e por ISSO escrevem, so por dinheiro. Pensam para exercer xua atividade de escritores. E possivel reconhece-los !.Into por sua tendencia de dar a maior extensao possivel a seus pensamentos e de apresentar meiasverdades, pensamentos enviesados, forcados e vaci- 1.IIIl 'S, como por sua preferencia pelo claro-escuro, a 11111 Ie parecerem ser 0 que nao sao. E por isso que sua I' l ri ta nao tern precisao nem clareza. Desse modo, pnd »se notar logo que eles escrevem para encher 0 ".Ipd, e mesmo entre os nossos melhores escritores e 11I1~slvcl encontrar exemplos, como e 0 caso de algumas ",I S.I ens da Dramaturgia de Lessing e mesmo de til',IIIIS romances de Jean Paul". Assim que alguern 1'1 u eh isso, deve jogar fora 0 livro, pois 0 tempo e

11.11.1 sc do poeta e romancista alernao Jean Paul, pseudonimo de 10,1111111 Paul Richter (1763-1825), e da Dramaturgia de Hambur- 11,,,10111 do critico e dramaturgo alemao Gotthold Ephraim Lessing (I "I 17111). (N. do T.)

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