Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
“Non hai forma máis internacionalista de axir que asumindo o protagonismo histórico e
político no que te identificas, e sentindo cada bandeira de liberdade que se mova en calquera
lugar do mundo e facéndoa propria, mas asumindo que temos que libertarnos por nós
mesmas e mesmos; eu, independentista, abrazo con entusiasmo o que se está a facer en
Madrid, e interpélame a ser consecuente aquí, asumindo o protagonismo, non mimetizando
un comportamente doutra esfera de poder e doutro referente soberano. Independentismo e
solidareidade co povo español, aínda que a muitos non lles entre, non é antagónico, máis ben
é tradicional na historia do noso nacionalismo, sempre sumamente constructivo, de esquerdas,
emancipador e irmandiño, no senso republicán da fraternidade da Revolición Francesa.”
Ademais, dende o principio consideramos moi importante dispor dun “caixón das
ideas”, de think-thank, a libre disposición, co obxectivo de facer unha especie de
“argumentario” ou charla tipo, ou presentación de diapositivas coa que cada persoa
que o desexase puidese explicar á xente máis moza – e a toda a xente – cómo
funciona o mundo, organizando charlas, encontros ou coloquios nas distintas
localidades da Galiza. Algo didáctico e moi sinxelo, tendo en conta que a
concienciación, o coñecemento é o primeiro paso para a rebelión.
Con estas ideas iniciais lanzamos a pregunta – aquí non hai certezas – na Rede: é
preciso un movemento galego? Así, puxemos en marcha un blogue
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
“En "Mexan por nós" somos xente que queremos vivir en democracia, nunha
democracia de verdade, con decisión sobre os asuntos económicos, sen oligopolios económicos,
mediáticos nin de ningún tipo, que queremos poder vivir dignamente na nosa terra, que non
queremos seguir a destruír o planeta nin que a maior parte da humanidade viva na miseria
para que unha minoría de ricachóns gañe cada vez máis.”
activismo político e a que xa leva anos. De feito, a maior parte da xente participou nas
concentracións.
En todo caso, ambas posturas non son excluíntes e pódense concretar en:
A propia Iolanda Aldrei, David Outeiro Fernández e Javier Foz poderían ser un
bo equipo para concretar estes puntos, a quen se podería unir Eva Nion, que fixo a
seguinte:
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
“A cesión de uso de solo é o único modo de tirar adiante coa terra e co país. Concesións con
alugueres (100-300 euros) e responsabilidade de mantenhemento a 50-75 anos no rural.
Dereito á explotación, a autoxestión, etc. A min paréceme unha das chaves para un futuro un
pouco mellor xestionado, sosteníbel, e viábel.”
- Exercer o poder que temos como consumidores: “nom consumir prudutos nom
respetuosos com o medio ambiente, preferir o nosso e o que respete a nossa cultura,
produtos de multinacionais que usem mao de nenos escravos ou de homens o mulheres com
condicons de trabalho indignas. Campanha de informações arredor da economia dos paises
do terceiro mundo e de como o nosso consumo incide nas suas vidas: imposição de mono-
cultivos que gera fame por falta de outros alimentos, custo em vidas e miséria do nosso
carburante, trebelhos eletrónicos,pantalões "lavados à pedra", etc...”, algo apuntado por
Lola, quen tamén propón “fazer uma proposta para deixar de comprar cousas nom
básicas-comida- entanto na informação do produto, não conste onde é que se fez, quanto
cobravam os que o fizeram e as condições de trabalho. Solidariedade de clase, com os
trabalhadores de todo o mundo. Para que as informações for verdadeiras, criar um organismo
mundial que em cada país se encarregue de comprobar. Uma inspeção de trabalho a nível
mundial.” Cuestións tamén tratadas por Viçente da Veiga.
privado. Por ser privado tém fontes de financiamento privadas. O financiamento do ensino
privado tém desviado montes de dinheiro que deberiam ter melhorado as condiçoes do ensino
público nas últimas décadas. Resultado disto, hoje se podem constatar as grandes diferenças
que há entre os Centros Privados Sostidos com Fundos Públicos e os Centros Públicos e isto
traduz-se na qualidade da educaçao. Há que reparar o prejuíço em que se encontra o ensino
público.
Além disto, de maneira nehuma se financiarao Centros Educativos Privados em cuja actividade
diária se promova a segregaçao entre os sexos; pois atenta contra a legislaçao vigente na
C.C.A.A. Galega e no Estado Espanhol.: Nenhuma pessoa será discriminada por razao de
sexo.
Da mesma maneira nao se poden financiar com dinheiro público os Centros Educativos
Religiosos pois atenta contra a legislaçao vixente na C.C.A.A. Galega e no Estado Espanhol,
em cuja Constituiçao se declara que o Estado Espanhol é um Estado Aconfesional e, por
tanto, nehuma religiao terá carácter estatal.
A religiao tém que saír do Ensino Obrigatório, saír das Escolas, e passar a ser uma opçao
pessoal individual em tempo de lazer, como qualquer outra.
Tém que restabelecer-se a matéria de Ética pois o Ensino Obrigatório tém que oferecer ao
alunado a possibilidade de compreender-se a sí próprio como Pessoa, como parte de uma
sociedade concreta no tempo e no espaço e como parte de um mundo complexo e diverso.
ANEXOS
Manifesto (galego)
Somos persoas normais e correntes. Somos coma ti: xente que se levanta polas
mañás para estudar, para traballar ou para buscar traballo, xente que ten familia e
amizades. Xente que traballa arreo todos os días para vivir e darlles un futuro mellor a
quen nos rodea.
Algunhas destas persoas considerámonos máis progresistas, outras máis
conservadoras. Unhas crentes, outras non. Unhas temos ideoloxías ben definidas,
outras considerámonos apartidarias e outras apolíticas… Pero todas e todos estamos
preocupados, indignados polo panorama político, económico e social que vemos
arredor de nós. Pola corrupción da clase política, empresarial e da banca… pola
indefensión da cidadanía de a pé.
Esta situación fainos dano día tras día. Pero se nos unimos, podemos mudala. É hora de
pórse en movemento, hora de construírmos entre todos, entre todas, unha sociedade
mellor. Por iso sostemos firmemente o seguinte:
xeito que o goberno debe ser do pobo. Así e todo, a maior parte da clase
política nin sequera nos escoita. As súas funcións deberían ser as de levar a
nosa voz ás institucións, facilitando a participación política e cidadá mediante
vías directas e procurando o maior beneficio para o groso da sociedade, non a
de se enriqueceren e medraren a expensas de nós, atendendo unicamente aos
ditados dos grandes poderes económicos e aferrándose ao poder mediante
unha ditadura partitocrática encabezada polas inamovibles siglas do PPSOE.
enriquecer unha minoría que non sabe nin das nosas necesidades. Somos xente
anónima, pero sen nós, nada disto existiría, pois nós movemos o mundo.
humano, mais temos que pólos ao noso servizo. Somos persoas, non produtos
do mercado. Eu non son só quen compro, por que o compro e a quen llo
compro.
delitos de corrupción.
Publicación obligatoria del patrimonio de todos los cargos públicos.
2. CONTRA EL DESEMPLEO:
conciliación laboral hasta acabar con el desempleo estructural (es decir, hasta
que el desempleo descienda por debajo del 5%).
Jubilación a los 65 y ningún aumento de la edad de jubilación hasta
contratación temporal.
Seguridad en el empleo: imposibilidad de despidos colectivos o por
duración.
3. DERECHO A LA VIVIENDA:
recursos.
Que se permita la dación en pago de las viviendas para cancelar las
hipotecas.
restablecimiento de los trenes que se están sustituyendo por el AVE con los
precios originarios, abaratamiento de los abonos de transporte, restricción del
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
público aportado.
Prohibición de inversión de bancos españoles en paraísos fiscales.
praxis bancaria.
6. FISCALIDAD:
bancarias.
Eliminación de las SICAV.
paraísos fiscales.
Promoción a nivel internacional de la adopción de una tasa a las
investigación.
Referéndums obligatorios y vinculantes para las cuestiones de gran
- Manifesto da #acampadasol.
¿Quiénes somos?
Estamos aquí por dignidad y por solidaridad con los que no pueden estar aquí.
Estamos aquí porque queremos una sociedad nueva que dé prioridad a la vida
por encima de los intereses económicos y políticos. Abogamos por un cambio en la
sociedad y en la conciencia social.
Este documento tiene como única finalidad plasmar un consenso de mínimos, con
el objetivo de consolidar una democracia real. No pretende exponer propuestas
concretas, sino los principios por los que deberán regirse las futuras medidas.
Invitamos a todos los ciudadanos a que hagan suyos los principios básicos citados
en este documento y los reclamen de forma activa en los lugares que consideren
oportunos. Así mismo, llamamos a la difusión de este documento en acampadas,
comités, chats, foros, comunidades o cualquier otro lugar físico o virtual.
13. Supresión das Deputacións Provinciais, e por conseguinte o nicho que supón
para políticas clientelares e caciquís.
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
- Manifesto #catalanrevolution.
QUÈ ÉS #CATALANREVOLUTION?
#catalanrevolution DENUNCIA les formacions polítiques que atien l’odi entre els
pobles de Catalunya i d’Espanya. Entenem que la democràcia no ha de fer por a ningú i
l’autodeterminació és un dret inalienable, d’aquesta manera una democràcia real
l’acceptarà amb normalitat.
#catalanrevolution DENUNCIA la manca d’un futur per als joves. Amb més d’un
40% d’atur juvenil, amb sobrada formació, amb la càrrega de missatges polítics
contradictoris i contraproduents durant els últims vint anys, els i les joves de Catalunya
viuen un dels pitjors periodes de la seva vida amb la convicció que el futur només pot
ser pitjor.
- Acampada Lisboa.
1º Manifesto do Rossio
A democracia real não existirá enquanto o mundo for gerido por uma ditadura
financeira. O resgate assinado nas nossas costas com o FMI e UE sequestrou a
democracia e as nossas vidas. Nos países em que intervém por todo o mundo, o FMI
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
leva a quedas brutais da esperança média de vida. O FMI mata! Só podemos rejeitá-lo.
Rejeitamos que nos cortem salários, pensões e apoios, enquanto os culpados desta
crise são poupados e recapitalizados. Porque é que temos de escolher viver entre
desemprego e precariedade? Porque é que nos querem tirar os serviços públicos,
roubando-nos, através de privatizações, aquilo que pagámos a vida toda? Respondemos
que não. Defendemos a retirada do plano da troika. A exemplo de outros países pelo
mundo fora, como a Islândia, não aceitaremos hipotecar o presente e o futuro por
uma dívida que não é nossa.
Non, non o é. Na Tunicia, un pasiño por detrás, aínda se confía en que sexa suficiente
con ter constitución, eleccións, parlamento e liberdade de prensa para que haxa
democracia. En España, calzada de súpeto con botas de sete leguas, comprendeuse nun
lóstrego que as institucións non bastan se quen goberna as vidas dos cidadáns é o
mercado e non o parlamento. Estes mozos sen casa, sen traballo, sen partido,
asociaron con intuición certeira as "dificultades económicas" ao goberno ditatorial, non
dunha persoa concreta, non, senón dunha estrutura económica que desactiva
ininterrompidamente todos os mecanismos políticos -da xudicatura aos medios de
comunicación- que deberían garantir o xogo democrático. Estes mozos sen futuro
souberon espir dun golpe a falacia subcutánea que durante décadas sostivo a
lexitimidade do sistema: a identidade entre democracia e capitalismo. Na Tunicia e en
Exipto o capitalismo daba paus; en España unhas poucas lambetadas. Ningún réxime
económico exaltara tanto a mocidade como valor mercantil e ningún a desprezou
tanto como forza real de cambio: mentres a publicidade ofrecía unha e outra vez a
imaxe inmutable dun desexo sempre reverdecido, eternamente novo, os mozos
españois sufrían o paro, o traballo precario, a descualificación profesional, a exclusión
material da vida adulta e, a pouco que se subtraesen ás normas socialmente aceptadas
do consumo pequenoburgués, a persecución policial. No mundo árabe, para que non
reclamasen unha existencia digna, aos mozos golpeábaselles e metíaselles na prisión; en
Europa, para que non reclamen unha existencia digna, ofréceselles comida lixo,
televisión lixo, o tempo lixo dos supermercados e as movidas. Na Tunicia, os mozos
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
que non podían acceder a unha vida adulta, eran retidos nos seus corpos a porrazos;
en España, os mozos que non poden comprar a súa propia casa nin vender as súas
competencias laborais, aínda poden adquirir tecnoloxía barata, roupa barata, pizzas
baratas. Retida lonxe dos centros de decisión, desprezada ou sobreexplotada no
mercado laboral, moldeada por hábitos homoxéneos de consumo, a mocidade acabou
por converterse (en Europa e no mundo árabe) nunha "clase social" que, polas súas
propias características materiais, non recoñece límites de idade. Pero
equivocarámonos: se a represión non funciona, tampouco serve o que Pasolini
chamaba nos anos 70 o "hedonismo de masas". Golpes ou lambetadas, os mozos non
aceptan que os traten como a nenos; non se deixan amedrentar ("sen medo", gritan
aquí e alí) nin comprar ("non somos mercadorías"). A porta do Sol en Madrid
demostra tamén o gran fracaso "cultural" do capitalismo, que quixo manter ás
poboacións europeas nunha permanente minoría de idade alimentando só a fame: de
chucherías, de imaxes, de intensidades puras. Asustados ou corrompidos, aos nenos
podíaselles deixar votar sen perigo de que o seu voto mantivese ningunha relación real
coa democracia. Por iso, na Tunicia e en Madrid, os mozos piden precisamente
democracia; e por iso, na Tunicia e en Madrid, comprenderon certeramente que a
democracia está orgánicamente ligada a esa cousa misteriosa que Kant situaba
taxantemente fore dos mercados: a dignidade.
É impresionante -impresionante, si- ouvir berrar a estes mozos apartidistas, sen moita
formación ideolóxica ou directamente "ideolofóbicos", a palabra "revolución", como na
Qasba de Tunes. Son pacíficos, disciplinados, ordenados, solidarios, pero quéreno
cambiar Todo. Queren cambiar o réxime, como na Tunicia: monopolio bipartidista das
institucións, corrupción, degradación do sector público, manipulación mediática,
impunidade dos responsables da crise. Como na Qasba da Tunicia, todos os partidos
institucionais, tamén os de esquerdas, víronse collidos a contrapé ou empuxados fóra
de xogo. Os mozos de Sol (e das outras cidades españolas) non representan a
ningunha forza política nin se senten representados por ningunha forza política. Pero o
erro -claramente instrumentalizado polos que senten ameazados polo estalido- é
pensar que nos atopamos ante un rexeitamento, e non ante unha reivindicación, da
política. Á luz de experiencias históricas precedentes poderiamos concluír que o
desprestixio das institucións e da clase dirixente franquea o paso ás solucións
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
Os mozos da Qasba de Madrid, das Qasbas de toda España, queren democracia real,
pois saben que dela depende o seu futuro e o de toda a humanidade; aínda non saben
que esa democracia, como nos lembra Carlos Fernández Liria, é o que outros
chamamos sempre comunismo. Terán que descubrilo ao seu modo. Nós, os máis
vellos, o que vimos descubrindo desde fai cinco meses, no mundo árabe e agora en
Europa, é que "os nosos" -así os chama Xullo Anguita- non son como nós. En Desexo
de ser punk, a extraordinaria novela de Belén Gopegui, a adolescente Martina,
exemplar vivo desta nova clase social construída nas arestas dos mercados, repróchalle
ao seu pai: "non fuches un bo exemplo". Non demos, non, un bo exemplo aos mozos
e, a pesar diso, cando desde a esquerda os desprezábamos só un pouco menos do que
os despreza Botín ou a Warner, cando criamos definitivamente formateadas todas as
subxectividades nun horizonte blindado, son eles os que se levantaron contra a
"enchenta de lambetadas" para reclamar unha "revolución" democrática. Martina está
na Porta do Sol e poida que tamén fracase, como fracasou o seu pai. Pero que ningún
cincuentón de dereitas (nin de esquerdas) veña a dicirlle que tivo a vida fácil; que
ningún cincuentón de dereitas (nin de esquerdas) veña a dicirlle que sen loita non se
consegue nada neste mundo. A segunda década do século XXI anuncia un futuro
terrible, incerto, quizais apocalíptico, pero deparounos xa algunhas sorpresas que
deberían rexuvenecernos.
Unha é que, se todo vai tan mal como dicimos, é seguro que haberá resistencia.
Outra é que o que verdadeiramente une é o poder e que a Porta do Sol, pase o que
pase, ten xa poder.
E outra é que todas as análises, por agudos e meticulosos que sexan, deixan fóra un
residuo que acabará desmentíndoos.
Non haberá unha revolución en España, polo menos de momento. Pero unha sorpresa,
un milagre, unha tormenta, unha conciencia nas tebras, un xesto de dignidade na apatía,
un acto de coraxe na anuencia, unha afirmación antipublicitaria de mocidade, un berro
colectivo de democracia en Europa, non é xa un pouco unha revolución? Todo
empezou moitas veces nos últimos 2.000 anos. E cando xa só esperabamos finais,
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
velaquí que en moitos sitios, os máis inesperados, hai xente nova empeñada en
comezar de novo.
Entre algunhas das ideas intelixentes que ven expresando Alain Badiou nestes últimos
tempos quédome, así de memoria, con dúas:
Tanto unha como a outra cobran especial vixencia ao albur do que está sucedendo co
chamado movemento Democracia Real Xa! A toma da Porta do Sol de Madrid por
parte dun conxunto de cidadáns autoconvocados e as metástases da mesma a menor
escala que van agromando por todo o Estado parecen querer ser ese Acontecemento
inesperado que se viu de facer ser extenso despois de ter sido só ser virtual e que ten
o potencial de mudar o prisma con que percibimos a nosa realidade. Que o nome do
movemento inclúa a palabra Democracia para denunciar, como Badiou, que aquilo co
que nos aguilloaban a diario non era en verdade digno de tal nome senón mero
simulacro anestesiante consegue golpear con gran precisión na trabe mestra do edificio
ideolóxico do capitalismo neoliberal: o binomio absurdo democracia=capitalismo /
capitalismo=democracia.
Con esta paisaxe coma pano de fondo xorden, aquí e acolá, entre algunhas das xentes
vinculadas ao soberanismo galego de esquerdas e, en xeral, no mundo do activismo
organizado previamente a este novo movemento, certa espectación ante os feitos non
exentos de desconfianza (nalgúns casos xustificada) pero co agravante de esquecer que
a maior característica dun Acontecemento como este é a súa performatividade, é dicir,
o seu caracter non pechado e o seu potencial para ser levado alá onde os participantes
decidan conducilo.
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
Aínda que cativo na súa capacidade mobilizadora (outra cousa é analizar a corrente de
simpatía que está a xerar no interior de non pouca xente anónima), o movemento
Democracia Real na Galiza está a ser impulsado por xente nova nas súas dúas acepcións,
nova en idade e nova nisto do activismo. Estamos asistindo á primeira mobilización de
capas sociais criadas na opulencia alienante desta fase concreta do capitalismo
neoliberal tan destructiva e suicida. Xente cun contacto escaso co movemento
altermundista dos noventa, canto máis co que puido ser o movemento obreiro dos
anos 70, o movemento antimilitar dos 80 o movemento pola lingua tamén desas
décadas ou o movemento feminista. Xentes que cando lles falas dos 60 pensan máis na
estética psicodélica made in centro comercial que nas revoltas de París. Xente que
naceu cando o muro de Berlín xa caera e para os que a imaxinería clásica da esquerda
é cousa dos libros de historia. En definitiva, xente que se move nuns marcos mentais
diferentes aos do activista de sempre. De aí a perplexidade e mesmo o recelo deste
último.
Pero compre sermos xenerosos. Para moitos deses rapaces e rapazas esta loita é a súa
primeira loita. Percibimos simpleza nalgunhas das súas manifestacións e lemas e
percibimos que non son quen aínda de relacionar a súa loita coas loitas de outros (a
congruencia das loitas das que falaba Domènech) pero sería un erro censuralos. Na
experiencia apréndese e na práctica vanse creando as alianzas. Mal farían os activistas
con pedigrí desprezando este alude de enerxía deslabazada e fresca. Máis que criticalos
o que compre é acompañalos e, sobre todo, aprendermos mutuamente (porque moito
temos que aprender sobre o seu uso das novas tecnoloxías). Que rapaces e rapazas,
eu mesmo coñezo algunhas, se tivesen manifestado desta volta e non noutras
mobilizacións (que mesmo nin souberan que houbera outras mobilizacións
interesantes) demostra máis a incapacidade dos vellos activistas para atraeren a esta
xente que o pasotismo ou o embiguismo deses rapaces. Hai vontade, o que están a
buscar é como canalizar esa vontade. Se cadra non son os campións da coherencia
pero.. quen foi un campión da coherencia con vinte anos? (e co dobre tamén).
Non deixo de lembrar estes días os artigos que hai uns meses escribira O Beiras, coa
mestría e a intuición que o caracterizan, sobre a Doutrina dos dous mundos no
nacionalismo galego. Esta separación dos dous mundos estase a aplicar tamén a
pequena escala: o nacionalismo galego segue ensimismado no seu mundo en lugar de se
mesturar e liderar a ese outro mundo de rapaciada con ganas de implicarse
politicamente. E iso non pode ser máis que cavar a súa propia tumba. Algo ben
paradoxal cando vemos que desde as inmediacións do mesmo movemento Democracia
Real Xa! se coloca (canda a IU) á organización política máis grande do soberanismo
galego, o BNG, como a forza que con máis fidelidade seguiu, nas súas votacións no
Congreso dos Deputados, os postulados que ese movemento está a defender arestora
na rúa.
Primeira, que a historia –local ou universal– rara vez se reinventa, senón que se
reproduce ciclicamente e, emporiso, cómpre tela ben presente para deseñar calquera
estratexia antisistémica. A dereita, coma nos anos trinta, móvese coma peixe no mar
nesta situación de crise sistémica provocada polas súas propias políticas económicas –e
sociais–, e a deriva totalitaria, o ecofascismo e o xa famoso darwinismo social
militarizado están máis preto de nós do que poderiamos pensar.
empregar o tópico, dende abaixo. Mentres a “esquerda política” non entenda, ou volva
entender, que é na rúa onde se constrúen -continuamente- e se fan hexemónicas as
ansias de mudanza social radical; e mentres a “esquerda social” non entenda, ou volva
entender, que cómpre unha tradución política para loitar con eficacia tamén en campo
inimigo; as posibilidades de éxito a penas pasarán da conquista dunha sorte de
pequenas aldeas galas ou acampamentos de simpática resistencia que, sendo
meritorios, non fan máis que maquillar o fracaso.
Estamos diante dun movemento aínda moi incipiente, que asemade protagonizan
novos actores e que por riba emprega novas canles de comunicación e organización,
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
que a moitos se lle/nos escapan. É por isto que é lóxico que, por unha banda, non teña
demasiado definidas aínda as súas reclamacións e propostas –e que incluso se estean a
mesturar allos con bugallos en moitísimas ocasións–; e que, pola outra, se desenvolva
totalmente fóra dos circuítos do activismo “tradicional”.
O 15M está máis ca nada formado por persoas que exercen o activismo por vez
primeira –malia que en acampamentos tan organizados como o de Madrid parece
detectarse un apoio “na sombra” de colectivos xa expertos ben identificábeis–, sen
contacto anterior con forma algunha de crítica social radical, e emporiso é entendíbel
que vaian construíndo os seus argumentarios case dende cero, alleos a que a meirande
parte deles levan expostos en papeis, ensaios e manifestos dende hai lustros.
Sigo a pensar que o movemento do que estamos a falar pouco o nada vai ensinar,
dende o punto de vista ideolóxico e de construción propositiva, a quen leva anos a
loitar contra o sistema, a quen levan anos indignados ou indignadas. As críticas case
sempre van rematar nas mesmas conclusións antisistémicas. Porén, si pode
aprendernos moito, moitísimo, sobre novos xeitos de proceder, de organizármonos e
de chegar á xente para sumar masas críticas á loita, que debería ser o obxectivo
primario do activismo. Fuxir desta escola renovada de política social que parece estar a
agromar, como se xa tivésemos todo aprendido, só delata un ensimismamento tan
inútil como fachendoso e desprezativo.
Polo que respecta ao carácter “español” da mobilización, este non parece estar
en absoluto en contraposición coa realidade social das nosas cidades máis populosas,
onde o sentimento “galeguista”, e xa que logo o emprego do idioma propio, é residual.
Por dicilo doadamente, éche o que hai. Parece obvio que a maior parte do activismo
galego até agora era hexemonicamente iso, galego. Isto fai que sexa dificilmente
asimilábel o que está a acontecer, o que escoitamos moitas veces da boca dos mozos e
mozas que acampan aquí e acolá, e que mesmo xere un rexeitamento radical. Porén,
querería eu saber que porcentaxe deste activismo naceu xa “galeguizado” e que
porcentaxe foi “galeguizándose” co tempo, tanto no eido idiomático coma no eido
analítico.
Non dubido que a análise mental das eivas e alternativas que cadaquén vai
xerando cando constrúe o seu espírito crítico por forza remata levando as ideas
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
globais ao campo local, e na Galiza local tamén é nacional. Emporiso afastarse por puro
sectarismo –dubido que acontecese o mesmo se o 15M comezara en Turín ou en
Dublín– desta onda de mobilización, á que nos deberiamos amarrar como a lapa á
pedra, pode ser un erro histórico para o activismo galego. Subirse a ela para por unha
banda aprender e pola outra achegar outras visións –e porque non, a experiencia–
parece o máis intelixente e responsábel. Entendo que #galicianrevolution quere ir por
ese camiño.
A presente sociedade oscila entre os pontos (4) e (5), isto é, entre governo
minoritário declarado e governo minoritário disfarçado, ambos camuflados por uma
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
fachada simbólica de democracia. Uma sociedade liberada eliminaria os pontos (4) e (5)
e progressivamente reduziria a necessidade dos pontos (2) e (3)...
Até mesmo no caso raro quando um político “radical” tem uma chance real de ganhar
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
Uma das pichações de maio de 1968 ilustra bem esse aspecto, “submeter-se a um
chefe é doloroso; escolher um chefe é estúpido!”
Non teño a máis mínima dúbida, así o demostraron nestes poucos días de vida,
que irán evolucionando cara a unha desas alternativas. Ogallá que o camiño escollido
por todas e todos nós sexa o que culmine na revolución democrática que precisamos!
Ola, vou contar-vos as minhas impresions sobre este movimento, a dia de hoje, mas
com a perspectiva que me da ter estado no Obradoiro -menos do que gostaria por
asuntos familiares- como persoa mui interessada no que está a suceder.
Vou falar, pois, sobre a evoluçom que percebo na acampada do Obradoiro, modelo
que nom -repito- nom se pode comprendr na sua complexidade desde a imagem que
se oferece na rede social, internet.
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
Hoje houvo -graças á participaçom das persoas mais concienciadas mas com grande
participaçom das persoas do Obradoiro -um grupo que se reuniu para
explicar/intercambiar impreson sobre da Lei de Família que começou com 7 persoas
acabou num grupo de mais de 100.
A estas horas -eu voltei com a pequena á casa, aló ficou a minha compa- esta-se a
debater, se nom se fixo, esse tema.
Mas este está a ser um proceso participativo que requer da criaçom de espaços de
intercámbio, informaçom, conflito, erros e acertos que irá conformando a própria
identidade da movida.
Esses espaços de convívio e humanidade, aqui está a novidade, tenhem como tema e
argumento central a ideologia: quer-se construír um modelo político novo. Melhor
dito: actualizado.
Desde o meu ponto de vista de persoa preocupada pola normalizaçom da nossa língua
-galego ou portugues na Galiza- é umha oportunidade única: compartir a nossa própria
experiéncia, temores, sonhos, debilidades e fortaleças com gente que nom é como
nós. E participar das suas emoçons e ideologias.
Em quant a língua, a cousa evoluciona. Nom sei, por suposto como vai continuar o
movimento a respeito disto. Mas a evoluçom é evidente. E agora nom tenho tempo
para escreber mais.
Quando me acheguei ao Obradoiro por vez primeira figem-no com muita humildade.
O outro dia escoitando a Carlinhos Gende no concerto da noite flipei: letras com
mensagem, em galego, of course, a levantar o público. Sem Carlinhos Gende isto seria
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
outra cousa, sem Peter Punk isto seria outra cousa, sem as mulheres que participarom
hoje isto seria outra cousa.
Outra cousa mais: o movimento funciona através de persoas, a cousa nom funciona
mediante asociaçons, colectivos... Cada persoa representa-se a si mesma, como nos
primeiros dias do Prestige. Como em Burla Negra, como em Area Negra. Nom como
na Plataforma Nunca Mais... O movimento parece que nem sequer tem nome. Nom
existe um nome que agrupe todo isto. Isso de 15 M é algo do que se botou mao mas já
está superado. O de Democrácia Real Xa, penso, já é umha fase diferente, um
substrato enriquecedor. A participaçom é a título persoal. Assi se está construíndo
isto.
A ver.
Tentei reconstruír aquí, sobre a base dos meus apuntamentos, o que dixen na
Porta do Sol madrileña o domingo 15, ao final da multitudinaria manifestación que
convocou a plataforma Democracia Real Xa.
Tempo haberá para valorar –a min cústame traballo– que é o que está a acontecer
estes días. Conténtome agora con chamar a atención sobre unha discreta experiencia
persoal que algo nos di –penso– da zozobra coa que os medios de incomunicación do
sistema asumiron a revolta de tantos mozos.
Nos xornadas sucesivas ao día 15 recibín unha chea de chamadas deses medios de
incomunicación. Algunhas procedían, por certo, de emisoras de radio e de xornais que
de xeito altivo e descortés puxéronme na rúa no seu momento. Pareceume evidente
que os profesionais correspondentes andaban desesperados buscando algunha cara que
porlle ao movemento que, fundamentalmente articulado por mozos, empezaba a
tomar a rúa. En todos os casos –xa terei tempo de mudar, se procede, de conduta–
negueime a facer declaración algunha e en todos suxerín que entrevistasen aos
organizadores das manifestacións e, máis aínda, aos propios manifestantes. Nunha
desas conversas o meu interlocutor insistiu na súa demanda e preguntoume
expresamente se non habería algún outro profesor universitario que puidese pór a súa
cara. Ao parecer, e aos ollos dalgúns, para explicar o que está a acontecer é inevitábel
botar man das sisudas explicacións que proporcionamos os mestres de universidade,
coma se a xente do montón non soubese expresarse con claridade e contundencia.
Menos mal que hai algún profesional que se salva. Onte, e de novo na Porta do Sol, un
xornalista díxome que os mozos aos que entrevistara falaban moito mellor que Tomás
Gómez e –dáme o pálpito– que a propia señora De Cospedal.
non só debemos estar sobre aviso ante o que fan os medios –para cando
unha activa campaña de denuncia do que supón esa xenuína praga
contemporánea que son os tertulianos. Tamén debemos gardar as
distancias con respecto ao que din e se aprestan a facer moitas xentes da
esquerda de sempre que, ben intencionadas, propóñense canalizar uns
movementos que en último termo non comprenden e miran con desdén. Aí
van, en calquera caso, as miñas palabras do día 15.
“Quen estamos aquí somos, de seguro, persoas moi distintas. Levamos na cabeza
proxectos e ideais diferentes. Conseguiron, con todo, que nos poñamos de acordo
nun feixe de ideas básicas. Tento resumilas de xeito moi rápido.
Para comprendelo non está de máis que asumamos unha rápida comparación con
outras cifras. Uns anos atrás ese Goberno español que acabo de mencionar
destinou en inicio 9.000 millóns de euros ao saneamento dunha única caixa
de aforros, a de Castela-A Mancha, que se achaba ao bordo da quebra;
estou a falar dunha cifra que se achegaba ás dúas terzas partes da esixida en
recortes pola Unión Europea. Durante dous anos fiscais consecutivos, ese mesmo
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
Goberno obsequiou con 400 euros a todos os que facemos unha declaración da renda.
A todos, dito sexa de paso, por igual: o mesmo recibiu o señor Botín que o cidadán
máis pobre. Segundo unha estimación, ese agasallo levou, en cada un deses anos,
10.000 millóns de euros. Estou a falar do mesmo Goberno, que se autotitula
socialista, que non dubidou en suprimir un imposto, o do patrimonio, que
por lóxica grava ante todo aos ricos, reducindo sensibelmente a recadación,
mentres incrementaba en troques outro, o IVE, que castiga aos pobres. O
mesmo Goberno, en fin, que a penas fai ren para loitar contra a fraude fiscal e que
mantén a lexislación máis laxa da Unión Europea no que fai a evasión de capitais e
paraísos fiscais.
Volvo, con todo, ao do gasto militar. Este último, visibelmente agachado tras
numerosas partidas, responde a dous grandes obxectivos. O primeiro non é
outro que manter a España no núcleo dos países poderosos, cos deberes
consecuentes en materia de apoio a esas xenuínas guerras de rapina global
que lideran os Estados Unidos. O segundo vincúlase co designio de
preservar un apoio franco ao que fan tantas empresas españolas no
exterior. Alguén tivo noticia de que algún portavoz do Partido Socialista ou
do Partido Popular se atrevese a criticar, sequera só sexa livianamente, as
violacións de dereitos humanos básicos das que son responsábeis empresas
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
Remato. Gustaríame nestas horas ter unha lembranza para alguén que nos deixou en
Madrid o martes pasado. Falo de Ramón Fernández Durán, que iluminou o noso
coñecemento no que respecta ás miserias do capitalismo global e púxonos sobre aviso
ante o que nos espera da man desa xenuína idade das tebras na que, se non o
remediamos, penetrámonos ás alancadas. Non se me ocorre mellor xeito de facelo
que a que me invita a rescatar unha frase que repetiu moitas veces o meu amigo José
Luís Sampedro, de quen escoitaremos, por certo, un saúdo dentro duns minutos. A
frase en cuestión, que penso reflexa ben a ás claras a nosa intención desta tarde,
pronunciouna Martin Luther King, o muñidor principal do movemento de dereitos civís
nos Estados Unidos de cincuenta anos atrás. Di así: “Cando reflexionemos sobre o
noso século, o que nos parecerá máis grave non serán as fechorías dos
malvados, senón o escandaloso silencio das boas persoas”. Moitas grazas por
terme escoitado".
estaba contaminada, recordo perfectamente que nós lles diciamos aos cidadáns que
cumpría exercer non só a liberdade se non exercer a dignidade. Polo tanto, a min o
que me indiga, e coido que é o mesmo que indigna a toda esta cidadanía
que finalmente se mobiliza deste xeito – non son só mozos, aínda que si
maioritariamente –, é a situación na que estamos, o que Boaventura de Sousa
Santos chamou o fascismo financeiro. Estamos ante unha metamorfose do
fascismo. Non é igual á maneira en que agora se caracteriza que os fascismo históricos
clásicos dos anos 20s e 30s porque non é o mesmo a sociedade, porque non é o
mesmo a función do estado, porque non son os mesmos os mecanismos de exercicio
e montaxe do totalitarismo, pero é unha forma de fascismo e ese significa unha
opresión en todas as dimensións da palabra e a indignación é un primeiro paso.
Confío en que esa indignación desemboque en revolta, en rebelión.
Non abonda con indignarse, porque a indignación non abonda con
sentila, cómpre practicala, cómpre expresala. E a indignación ante un
estado de cousas debe suscitar a vontade de mudalas. Polo tanto, para
mudar esas cousas, cando hai opresión, cando están atuídas as canles
democráticas, no sentido propio para exercer o poder político os cidadáns,
para mudar as cousas, para que os gobernantes respondan ao fideicomiso
para o que son elixidos, pois entón (a indignación) ten que transformarse en
rebelión, en revolta.
Nestes últimos anos adoito dicir que eu son un predicador da rebelión cívica.
Efectivamente ao que estamos asistindo é a unha rebelión cívica. É curioso que esa
rebelión cívica, ademais, agora que xurde no ámbito do Estado Español, leva as pautas
do que xurdiu no Magreb, no Mundo Árabe, fundamentalmente en Túnez e en Exipto,
o cal concorda con que a dinámica está no Sul, e que agora Europa vai a remolque
do Sul. E tamén unha cousa significativa, que, por exemplo, en Grecia, un pobo que
leva en loita máis dun ano, aí son as loitas a través das fórmulas clásicas e das
organizacións clásicas que están vivas – organizacións sindicais, de clase… - pero, en
cambio, aquí, como non funcionan esas, non houbo unha operatividade da rede de
artellamento da sociedade chamada civil, dos movementos chamados sociais, dos
movementos sindicais, e tampouco das forzas políticas, nin sequera das chamadas da
esquerda extraparlamentaria, e entón xurde a rebelión como rebelión cívica máis do
estilo da de Túnez e da de Exipto onde se considera o centro do sistema. Pero non
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011
abonda con iso, nin siquera abonda que a indignación se transforme en rebelión.
Cómpre que a rebelión se oriente cuns nortes que permitan efectivamente
levar a cabo a transformación en positivo da sociedade, pero unha
transformación que ten que ser radical.
Nas conversas de xente máis concienciada, con máis visión dos problemas, os
comentarios eran de cómo si a cidadanía estivese nunha situación de pasotismo, que a
cidadanía en xeral, e a mocidade moi en especial, dado que a mocedade sempre se
considerou un motor da dinámica social de rebeldía, que estaba como anestesiada, que
pasaba de todo, que estaba moi acomodada, que non tiña capacidade de reacción, etc.
Algúns dicíamos que non é así, que a cidadanía o que estaba era desactivada e que
faltaban os mecanismos de artellamento que permitisen que se activase, que a
cidadanía estaba moi incómoda, nuns casos, ou moi indignada no fondo, moi
traumatizada polo que estaba pasando, porque a crise en todas as súas dimensións, esa
crise da que os culpables son moi claros, son os grandes poderes financeiros, etc, a
nivel internacional, e logo os seus secuaces, que son os habitantes ou os inquilinos das
institucións políticas que, no canto de responder ás demandas da cidadanía se pregan a
esas consignas deses poderes que están fóra da instancia política, pois ese sentimento
da xente non atopaba mecanismos para dar resposta nin había os resortes que
desencadearan o proceso. Pero, eu teño dito máis dunha vez que había síntomas e que
a actitude dos poderes, políticos, para empezar, era tan insensata coma se nun
territorio volcánico non se fixese caso das fumaceiras e as fumarolas que anuncian que
pode haber unha erupción. Ao non facérselle caso resulta que hai erupción e colle por
sorpresa. [Transcipción ata o minuto 7:30, en breve, completarase].
versión ás 18:30 do 24 de maio de 2011