Boderlands - La Frontera (Traduzido)

07/03/2021 Sem título
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Borderlands
la Frontera
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Gloria Anzaldua
também é o co-editor de
Esta ponte chamou minhas costas
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Gloria Anzaldua
T / Je New Mestiza
livros da tia alaúde

SÃO FRANCISCO
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Copyright © 198 7 por Gloria Anzaldua
Todos os direitos reservados
Primeira edição
10-9-8-7
Tia Lute Book Company
PO Box 410687
São Francisco, CA 94141
"Holy Relics" apareceu pela primeira vez em Conditions Six, 1980.
"Cervicide" apareceu pela primeira vez em Labyris, A Feminist Artsjourna /, Vol. 4, # 11,
Winter 1983.
"En el nombre de todas las madres que han perdido sus hijos en la guerra" primeiro
apareceu em IKON: Creativity and Change, Second Series, # 4, 1985.
Design de capa e texto: Pamela Wilson Design Studio
Arte da capa: Pamela Wilson
Composição: Grace Harwood e Comp-Type, Fort Bragg, CA
Produção: Cindy Cleary Lorraine Grassano
Martha Davis Ambrosia Marvin
Debra DeBondt Papusa molina
Rosana F rancescato Sukey Wilder
Amelia Gonzalez Kathleen Wilkinson
Impresso nos EUA
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso
Anzaldua, Gloria.
Borderlands: a nova mestiça = La Frontera I Gloria
Anzaldua - 1ª ed. - São Francisco: Tia Lute, c1987.
203 p. : porta. : 22 cm.
Inglês e espanhol.
Alguns poemas traduzidos do espanhol.
ISBN 1-879960-12-5 (pbk.): $ 9,95
I. Região da Fronteira Mexicano-Americana - Poesia.

2 Mexicano-americano
mulheres - Poesia. 3 Região da Fronteira Mexicano-Americana - Civilização. EU.
Título. 11. Título: Frontera.
PS3551.N95B6 1987 811'.54-dc19 87-60780

AACR 2 MAR C
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Reconhecimentos
Para você que caminhou comigo em meu caminho e que resistiu

uma mão quando tropecei;
para você que passou por mim na encruzilhada para nunca me tocar
agam;
para você a quem eu nunca tive a chance de encontrar, mas que habita
fronteiras semelhantes às minhas;
para você para quem a fronteira é território desconhecido;
a Kit Quan, por me alimentar e me ouvir reclamar e

delírio;
a Melanie Kaye / Kantrowitz, por acreditar em mim e ser
lá para mim;
a Joan Pinkvoss, minha editora e editora, parteira extraor
dinaire, cuja compreensão, cuidado e mistura equilibrada de
estímulos suaves e pressão não só me ajudaram a trazer isso
"bebê" a termo, mas ajudou a criá-lo; essas imagens e palavras
são para você.
À equipe de produção da Solteirona / Tia Lute que deu

bem a pressão de prazos impossíveis: Martha Davis, cujo
a edição de cópias inestimável e excelente tornou o material
mais legível e coeso; Debra DeBondt que trabalhou muito
e difícil manter o livro dentro do prazo; Pam Wilson e Grace
Harwood;
para Frances Doughty, Juanita Ramos, Judith Waterman,

Irena Klepfisz, Randy Conner, Janet Aalphs, Mirtha N. Quinta
nales, Mandy Covey e Elana Dykewomon por seu apoio e
incentivo, bem como feedback, em várias peças; para o meu
amigos, alunos e colegas do programa ADP em Vermont
Faculdade, Oficina de Redação de Vozes Femininas, UCSC e escritores
que participou de meus workshops de redação em NYC, New Haven,
São Francisco, Berkeley, Oakland e Austin, Texas, em particular
lar: Pearl Olson, Paula Ross, Marcy Alancraig, Maya Valverde,
Ariban, Tirsa Quinones, Beth Brant, Chrystos, Elva Perez
Trevifio, Victoria Rosales, Christian McEwen, Roz Calvert, Nina
Newington e Linda Smuckler;
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para Chela Sandoval, Rosa-Maria Villafane-Sosolak, Osa

Hidalgo de la Riva, Lisa Carim, Sue Schwiek, Viviana Varela,
Cindy Cleary, Papusa Molina e Rusty Barcelo;
para Lisa Levin, Shelley Savren, Lisa Albrecht, Mary Pollock,
Lea Arellano, Christine Weiland, Louise Rocha, Leon Fishman,
Claude Talley;
para minha família: minha mãe, Amalia; minha irmã, Hilda; minha
irmãos, Urbano (Nune) e Oscar (Carito); minhas cunhadas,
Janie e Sara; minha sobrinha, Missy, e meu sobrinho, U rbie; Tio Pete
y Tia Minga;
e principalmente à memória do meu pai, Urbano, e do meu
avós, Eloisa (Locha) e Ramona;
gracias a toditos ustedes.
ESTE LIVRO
é dedicado a todos os mexicanos

em ambos os lados da fronteira.
GEA
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Prefácio
A fronteira física real com a qual estou lidando neste livro

é a fronteira sudoeste / mexicana do Texas-EUA. O psicológico
borderlands, the sexual borderlands e the spiritual borderlands
não são particulares ao sudoeste. Na verdade, as Terras Fronteiriças são
fisicamente presente onde quer que duas ou mais culturas estejam
outro, onde pessoas de diferentes raças ocupam o mesmo território,
onde as classes inferior, inferior, média e alta se tocam, onde o
o espaço entre dois indivíduos diminui com a intimidade.
Eu sou uma mulher fronteiriça. Eu cresci entre duas culturas, a
O mexicano (com forte influência indiana) e o anglo (como
membro de um povo colonizado em nosso próprio território). Eu estive
straddling that te j as -Mexican border, and other, all my life. Isso é
não é um território confortável para se viver, este lugar de contradições.
Ódio, raiva e exploração são as características proeminentes deste
panorama.
No entanto, houve compensações para essa mestiça,
e certas alegrias. Viver nas fronteiras e nas margens, mantendo-se intacto
a mudança e a identidade e integridade múltiplas de alguém, é como tentar
nadar em um novo elemento, um elemento "estranho". Há uma alegria
ção em ser um participante na evolução futura da humanidade,
em ser "trabalhado". Tenho a sensação de que certas "faculdades"
não apenas em mim, mas em cada residente na fronteira, de cor ou não
áreas coloridas e dormentes da consciência estão sendo ativas
vated, despertado. Estranho, hein? E sim, o elemento "alien" tem
tornar-se familiar - nunca confortável, não com o clamor da sociedade
para sustentar o velho, para reunir o rebanho, para ir com o rebanho. Nao nao
confortável, mas em casa.
Este livro, então, fala da minha existência. Minhas preocupações
com a vida interior do Ser e com a luta desse Ser
em meio a adversidades e violações; com a confluência do primordial
imagens; com os posicionamentos únicos que a consciência assume em
esses riachos confluentes; e com meu desejo quase instintivo de
comunicar, falar, escrever sobre a vida nas fronteiras, a vida em
as sombras.
Os livros salvaram minha sanidade, o conhecimento abriu os lugares trancados
em mim e me ensinou primeiro como sobreviver e depois como voar. La
madre naturaleza socorreu-me, permitiu-me criar raízes que
me ancorou na terra. Meu amor por imagens-flor de algaroba-
Página 10
ing, o vento, Ehecatl, sussurrando seu conhecimento secreto, o

espoliar imagens da alma na fantasia - e nas palavras, minha paixão por
a luta diária para tornar a química concreta no mundo e no
papel, co renderizar carne química, me mantém vivo.
A mudança de "códigos" neste livro de inglês para
Do espanhol cascilliano ao dialeto mexicano do norte, ao Tex-Mex a um
aspersão de Nahuatl a uma mistura de todos estes, reflete o meu
língua, uma nova língua - a língua das Terras Fronteiriças.
Lá, na junção das culturas, as línguas fazem a polinização cruzada e
são revitalizados; eles morrem e nascem. Atualmente esta criança
língua, língua bastarda, espanhol chicano, não é
aprovado por qualquer sociedade. Mas nós, chicanos, não sentimos mais que
precisamos implorar para entrar, bate-papo precisamos sempre fazer o primeiro
abertura-co traduzir para anglos, mexicanos e latinos, desculpas
deixando escapar de nossas bocas a cada passo. Hoje pedimos para ser
conheceu no meio do caminho. Este livro é o nosso convite para você - do novo
mest1zas.
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Borderlands
La Frontera
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Conteúdo
A TRA VESANDO FRONTERAS / CROSSING FRONTERAS

1. The Homeland, Aztlan / El otro Mexico, página 1
El destierro / The Lost Land
El cruzar de! mojado / cruzamento ilegal
2. Movimientos de rebeldia y las culturas que traicionan, página 15
A força da minha rebelião
Tirania cultural
Metade e metade
Medo de voltar para casa: homofobia
Terrorismo íntimo: Vida nas Terras Fronteiriças
As Feridas da Índia-Mestiza
3. Entrando na Serpente, página 25

Ella tiene su tono
Coatlalopeuh, aquela que tem domínio sobre as serpentes
Para travar a guerra é meu dever cósmico
Sueiio con serpientes
As presenças
La facultad
4. La herencia de Coatlicue / The Coatlicue State, página 41
Enfrentamientos con el alma
El secreto terrible y la rajadura
N opala de castilla
O estado de Coatlicue
O estado de Coatlicue é um prelúdio para a travessia
Aquilo Que Permanece
5. Como domesticar uma língua selvagem, página 53

Superando a Tradição do Silêncio
Oye como ladra: el lenguaje de la frontera
Chicano espanhol
Terrorismo Linguístico
'' Vistas, "corridos, y co midas: My Native Tongue
Si le preguntas a mi mama, "<: - que eres?"
6. Tlilli, Tlapalli: o caminho da tinta vermelha e preta, página 65
Invocando Arte
Ni cuicani: eu, o cantor
O estado xamânico
Página 14
Escrever é um ato sensual
Algo para fazer com o escuro

7. La conciencia de la mestiza: Rumo a um novo
Consciência, página 77
Una lucha de Jronteras / A Struggle of Borders
Uma tolerância para ambigüidade
La encrucijada / The Crossroads
El camino de la mestiza / O Caminho da Mestiza
Que no se nos olvide los hombres
Somos uma gente
Por suas verdadeiras faces, nós o conheceremos
El dia de la Chicana
El retorno
Notas
UN AGITADO VIENTO / EHECATL, O VENTO

I. Mas antes en los ranchos
Temporada de asa branca, página 102
Cervicida, página 104
cavalo, página 106
Imaculado, Inviolado: Como Ella, página 108
N opalitos, página 112
II. La perdida
sus plumas el viento, página 116
Culturas, página 120
sobre piedras con lagartijos, página 121
el sonavabitche, página 124
mar de repollos, página 130
A Sea of Couves, página 132
Nós os chamamos de engraxadores, página 134
Matriz sin tumba o "el bano de la basura ajena", página 136
III. Crossers y otros atravesados
Os poetas têm hábitos alimentares estranhos, página 140
Yo no Jui, Jue Tete, página 142
O Canibal's Canci6n, página 143
En mi corazón se incuba, página 144
Esquina da Rua 50 com a Quinta Av., Página 145
Companera, cuando amabamos, página 146
Interface, página 148
Página 15
4. Cihuatlyotl, mulher sozinha

Relíquias Sagradas, página 154
En el nombre
Letting 164 las madres, página 160
de todas
Go, página
Tive que descer, página 167
Cagado abisnio, quiero sabre, página 170
aquela coisa escura e brilhante, página 171
Cihuatlyotl, Woman Alone, página 173
V. Animas
La curandera, página 176
mujer cacto, página 180
Cuyamaca, página 182
My Black Angelos, página 184
Criatura das Trevas, página 186
Antigua, mi diosa, página 188
VI. El Retorno
Arriba mi gente, página 192
Viver nas Terras Fronteiriças significa você, página 194
Canción de la diosa de la noche, página 196
No se raje, chicanita, página 200
Não desista, Chicanita, página 202
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16
Atravesando Fronteras
Cruzando fronteiras
Página 19
18
1
A pátria, aztlan
El otro Mexico
El otro Mexico que aca hemos construido

o espaço é o que foi
territorio nacional.
Este el esfuerzo de todos nuestros hermanos
y latinoamericanos que han sabido
progressar.
-Los Tigres del Norte1
"Os Aztecas def norte .. . compor a maior tribo única

ou nação de Anishinabeg (índios) encontrados nos Estados Unidos
hoje . . . . Alguns se autodenominam chicanos e se veem como
pessoas cuja verdadeira pátria é Aztlan [o sudoeste dos EUA ] . "2
Vento puxando minha manga

pés afundando na areia
Eu estou na borda onde a terra toca o oceano
onde os dois se sobrepõem
um encontro gentil
em outros momentos e locais um confronto violento.
Do outro lado da fronteira no México

silhueta nítida de casas destruídas pelas ondas,
penhascos desmoronando no mar,
ondas de prata marmorizadas com espuma
fazendo um buraco sob a cerca da fronteira.
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2
A pátria, Aztlan / El otro México
Miro el mar atacar

la cerca no Parque Border Field
con sus buchones de agua,
uma ressurreição no domingo de Páscoa
do sangue marrom em minhas veias.
Oigo
meuelcoração
lloridodispara
de / mar,
comel arespiro
batida de
do /mar.
aire,
Na névoa cinzenta do sol
o grito estridente de fome das gaivotas,
o cheiro forte do mar infiltrando-se em mim.
Eu caminho pelo buraco na cerca

para o outro lado.
Sob meus dedos eu sinto o arame áspero
enferrujado por 139 anos
do sopro salgado do mar.
Sob o céu de ferro

Crianças mexicanas chutam sua bola de futebol,
correr atrás dele, entrando nos EUA
Eu pressiono minha mão na cortina de aço

cerca de arame coroada com arame farpado enrolado
ondulação do mar onde Tijuana toca San Diego
desenrolando sobre montanhas
e planícies
e desertos,
esta "Cortina de Tortilha" se transformando em El Rio Grande
fluindo para as planícies
do Magic Valley do sul do Texas
sua boca desaguando no Golfo.
Ferida aberta com 1.950 milhas de comprimento

d_ividindo um pueblo, uma cultura,
correndo por todo o comprimento do meu corpo,
fixando varas de cerca em minha carne,
me divide, me divide
me ra; a me ra; a
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3
A pátria, Azrlan / El otro México
Esta é a minha casa

esta ponta fina de
arame farpado.
Mas a pele da terra é perfeita.

O mar não pode ser cercado,
el mar não pára nas fronteiras.
Para mostrar ao homem branco o que ela pensava dele
arrogância,
Yemaya derrubou aquela cerca de arame.
Esta terra já foi mexicana,

sempre foi indiano
e é.
E será novamente.
Yo soy un puente tendido

del mundo gabacho al del mojado,
lo pasado me estira pa '' tras
y lo presente pa '' de / ante.
Que la Virgen de Guadalupe me cuide
Ay ay ay, soy mexicana de este lado.
A fronteira EUA-México es una herida abierta onde o

O Terceiro Mundo se irrita com o primeiro e sangra. E antes de uma crosta
forma hemorragia novamente, a força vital de dois mundos se fundindo
para formar um país terceiro - uma cultura de fronteira. As fronteiras são configuradas para
definir os lugares que são seguros e inseguros, para nos distinguir de
eles. Uma fronteira é uma linha divisória, uma faixa estreita ao longo de uma íngreme
Beira. A fronteira é um lugar vago e indeterminado criado por
o resíduo emocional de uma fronteira não natural. Está em um con
constante estado de transição. O proibido e o proibido são seus
habitantes. Los atravesados moram aqui: os semicerrados , os per
verso, o queer, o problemático, o vira-lata, o mulato, o
mestiço, o meio morto; enfim, quem atravessa, passa
passar, ou passar pelos limites do "normal". Gringos no
O sudoeste dos EUA considera os habitantes das regiões fronteiriças
transgressores, alienígenas - quer possuam documentos ou não,
sejam eles chicanos, índios ou negros. Não entre, tres
os transeuntes serão estuprados, mutilados, estrangulados, gaseados, baleados. O único
habitantes "legítimos" são os que estão no poder, os brancos e os
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4
que se alinham com os brancos. A tensão toma conta dos habitantes

das fronteiras como um vírus. Ambivalência e inquietação residem
lá e a morte não é estranha.
Nos campos, la migra. Minha tia dizendo: "Não corran,

não corra. Eles vão pensar que você é del otro lao. " No confu
missão, Pedro correu, com medo de ser apanhado. Ele não conseguia falar
Inglês, não saberia dizer que ele era Ameri de quinta geração
posso. Sin papeles - ele não carregava seu certificado de bétula co
trabalhar nos campos. La migra o levou embora enquanto nós

assistiu. Se lo llevaron. Ele tentou sorrir quando olhou
de volta para nós, co levante o punho. Mas eu vi a vergonha de empurrar seu
cabeça para baixo, eu vi o terrível peso da vergonha curvando-se sobre seu
ombros. Eles o deportaram de avião para Guadalajara. O
mais longe que ele já esteve no México foi Reynosa, um pequeno
cidade fronteiriça em frente a Hidalgo, Texas, não muito longe de
McAllen. Pedro caminhou até o vale. Se lo
llevaron sin un centavo al pobre. Se vino andando desde
Guadalajara.
Durante o povoamento original das Américas, o primeiro

habitantes migraram através do Estreito de Bering e caminharam para o sul
em todo o continente. A evidência mais antiga da humanidade no
Os antigos ancestrais indianos dos chicanos - foram encontrados em
Texas e foi datado de 35.000 aC3 No sudoeste americano
Arqueólogos de Scates encontraram acampamentos de 20.000 anos de idade
Índios que migraram ou ocuparam permanentemente o
Sudoeste, Azcllin - terra das garças, terra da brancura, o
Lugar edênico de origem da Azteca.
Em 1000 AC, descendentes do povo Cochise original
migrou para o que hoje é o México e a América Central e
tornaram-se os ancestrais diretos de muitos mexicanos. (O
A cultura Cochise do Sudoeste é a cultura-mãe do
Astecas. As línguas uta-astecas derivam da língua
do povo Cochise.) 4 Os astecas (a palavra N ahuacl para
povo de Azclan) deixou o sudoeste em 1168 DC
Agora deixe-nos ir.

Tihueque, tihueque,
v amonos, vamonos.
Un pajaro canto.
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5
Con sus ocho tribus salieron

de la lfcueva del orig en. "
las aztecas siguieron al dios
H uitzilopochtli.
Huitzilopochtli, o Deus da Guerra, os guiou até o local

(que mais tarde se tornou a Cidade do México), onde uma águia se contorcia
serpente em seu bico empoleirada em um cacto. A águia simboliza o
espírito (como o sol, o pai); a serpente simboliza a alma (como
a terra, a mãe). Juntos, eles simbolizam a luta
entre o espiritual / celestial / masculino e o submundo / terra /
feminino. O sacrifício simbólico da serpente ao "superior"

poderes masculinos indicam que a ordem patriarcal já tinha
venceu a ordem feminina e matriarcal em pré-
·
América colombiana.
No início do século 16, os espanhóis e

Hernan Cortes invadiu o México e, com a ajuda de tribos que
os astecas o subjugaram, conquistaram. Antes da Conquista,
havia vinte e cinco milhões de índios no México e na
Yucatan. Imediatamente após a Conquista, a população indígena
foi reduzido para menos de sete milhões. Em 1650, apenas um e
meio milhão de índios de sangue puro permaneceram. Os mestiços
que foram geneticamente equipados para sobreviver a varíola, sarampo e
tifo (doenças do Velho Mundo às quais os nativos não tinham imunidade
cidade), fundou uma nova raça híbrida e herdou o centro e o sul
America.5En 1521 nacio una nueva raza, el mestizo, el mexicano
(pessoas de sangue misto de índio e espanhol), uma raça que teve
nunca existiu antes. Os chicanos, mexicanos-americanos, são os
descendência desses primeiros acasalamentos.
Nossos ancestrais espanhóis, indianos e mestiços exploraram e
estabeleceu partes do sudoeste dos Estados Unidos já no século dezesseis
século. Para cada conquistador faminto por ouro e faminto por almas
missionário que veio do México para o norte, dez a vinte índios
e os mestiços iam como carregadores ou em outras funções.6 Para
os índios, isso constituiu um retorno ao lugar de origem,
Aztlan, tornando assim os chicanos originalmente e secundariamente indi
genous para o sudoeste. Índios e mestiços da região central
O México se casou com índios norte-americanos. O continente
casamento misto ual entre índios mexicanos e americanos e
Os espanhóis formaram uma mestiçagem ainda maior .
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6
El destierro / The Lost Land
Entonces corre la sangre

no sabe el indio que hacer,
le van a quitar su tierra,
la tiene que def ender,
el indio se cae muerto,
y el afuerino de pie.
Levantate, Manquilef.
A rauco tiene una pena

mas negra que SU Chama /,
sim filho, los espaiioles
los que! es hacen llorar,

hoy filho los propios chilenos
los que! es quitan su pan.
Levantate, Pailahuan.
-Violeta Parra, "Arauco tiene una pena" 7
Em 1800, os anglos migraram illegaHy para o Texas, que

fazia então parte do México, em números cada vez maiores e
gradualmente levou os tejanos (na _ Texans tivas de ascendência mexicana)
de suas terras, cometendo todos os tipos de atrocidades contra
eles. Sua invasão ilegal forçou o México a lutar uma guerra para manter
seu território do Texas. A Batalha do Álamo, na qual os Mexi
poder forças venceram os brancos, tornou-se, para os brancos, o
símbolo do caráter covarde e vilão dos mexicanos.
Tornou-se (e ainda é) um símbolo que legitimou os brancos
aquisição imperialista. Com a captura de Santa Anna mais tarde em
1836, o Texas se tornou uma república. Tejanos perderam suas terras e,
durante a noite, tornaram-se os estrangeiros.
Ya la mitad de! centro

! es vendi6 el traidor Santa Anna,
con lo que se ha hecho muy rica
la naci6n americana.
c · Que acaso no se conforman

con el oro de las minas?
U stedes muy elegante
y aqui nosotros en ruinas.
-do corrido mexicano,
"Del peligro de la Intervenci6n" 8
Página 25
7
Em 1846, os EUA incitaram o México à guerra. Tropas americanas invadiram

e ocupou o México, forçando-a a desistir de quase metade de sua
nação, o que agora é Texas, Novo México, Arizona, Colorado e
Califórnia.
Com a vitória das forças americanas sobre o mexicano no
Guerra EUA-México, los norteamericanos empurrou o Texas
fronteira por 100 milhas, de el rio Nueces a el rio Grande.
South Texas deixou de fazer parte do estado mexicano de Tamauli
pas. Separado do México, o nativo mexicano-texano não
mais olhou para o México como um lar; o sudoeste tornou-se
nossa pátria mais uma vez. A cerca de fronteira que divide o
O povo mexicano nasceu em 2 de fevereiro de 1848 com a assinatura do
o Tratado de Guadalupe-Hidalgo. Deixou 100.000 cidades mexicanas
zens deste lado, anexado por conquista junto com a terra. O

terra estabelecida pelo tratado como pertencente aos mexicanos foi logo
enganado de seus proprietários. O tratado nunca foi honrado
e a restituição, até hoje, nunca foi feita.
A justiça e benevolência de Deus

vai proibir isso. . . Texas deveria novamente
tornar-se um deserto uivante
pisado apenas por selvagens, ou. . . tenebroso
pela ignorância e superstição,
a anarquia e a rapina do desgoverno mexicano.
A raça anglo-americana está destinada
para ser para sempre os proprietários de
esta terra de promessa e cumprimento.
Suas leis irão governá-lo,
seu aprendizado irá iluminá-lo,
sua empresa irá melhorá-lo.
. Seus rebanhos abrangem suas pastagens ilimitadas,
para eles, suas terras férteis cederão. . .
colheitas exuberantes. . .
O deserto do Texas foi redimido
por sangue e empresa anglo-americana.
-William H. Wharton9
O Gringo, preso na ficção da superioridade branca,

tomou o poder político completo, despojando índios e mexicanos
de sua terra enquanto seus pés ainda estavam enraizados nela. Con el
destierro y el exilo fuimos desuiiados, destroncados, destri-
Página 26
8
pados - fomos arrancados pelas raízes, truncados, disembo

bem-vindos, despossuídos e separados de nossa identidade e de nosso
história. Muitos, sob a ameaça do terrorismo anglo, abandonaram
casas e ranchos e foi para o México. Alguns ficaram e profissionais
testado. Mas como os tribunais, os encarregados da aplicação da lei e governam
funcionários públicos não apenas ignoraram seus apelos, mas os penalizaram por
seus esforços, os tejanos não tinham outro recurso senão a retaliação armada.
Depois que os resistentes mexicanos-americanos roubaram um trem em
Brownsville, Texas, em 18 de outubro de 1915, grupos de vigilantes Anglo
começou a linchar Chicanos. Texas Rangers iria levá-los para
a escova e atirar neles. Cem chicanos foram mortos em um
questão de meses, famílias inteiras linchadas. Sete mil fugiram
.para o México, deixando seus pequenos ranchos e fazendas. Os anglos,

medo de que os mexicanos10 buscassem a independência do
EUA, trouxeram 20.000 soldados do exército para acabar com o social
movimento de protesto no sul do Texas. O ódio racial finalmente

fomentada em uma guerra total. 11
Minha avó perdeu todo o seu gado,

eles roubaram suas terras.
"A seca atingiu o sul do Texas", diz minha mãe. "La tierra
se puso bien seca y los animates comenzaron a morrirse de se '. Mi
papai se murio de um ataque cardíaco dejando uma mamãe grávida y con
ocho huercos, com oito filhos e um filho . o caminho. Yo Jui la
prefeito, tenia diez aflos. No ano seguinte, a seca continuou y el
ganado tem casco e boca. Vê o calleron em massa nas massas e
el brushland, panelas como blancas inflando para os céus. El siguiente
aflo ainda sem chuva. Mi pobre madre viuda perdi6 dois terços dela
ganado. Um advogado gabacho roubou as terras que mamãe não tinha
impostos pagos. Sem inglês hablaba, ela não sabia pedir para
hora de levantar o dinheiro. "A mãe de meu pai, Mama Locha, também
perdeu seu terreno. Por um tempo, recebemos US $ 12,50 por ano para o "mineral
direitos "de seis hectares de cemitério, tudo o que restou da ancestral
terras. Mama Locha pediu que a enterrássemos lá ao lado dela
esposo. El cemeterio estaba cercado. Mas havia uma cerca
ao redor do cemitério, acorrentado e trancado pelos proprietários do rancho
do terreno envolvente. Não podíamos nem entrar para visitar o
sepulturas, muito menos enterrá-la lá. Hoje, ele ainda está trancado com cadeado. O
a placa diz: "Fique longe. Os invasores serão fuzilados."
Página 27
9
Na década de 1930, depois que as corporações do agronegócio Anglo trapacearam

os pequenos proprietários chicanos de suas terras, as corporações
contratou gangues de mexicanos para arrancar o mato, chaparral e
cacto e para irrigar o deserto. A terra que eles trabalharam tinha
pertenceram a muitos deles, ou foram usados comunitariamente por
eles. Mais tarde, os anglos trouxeram enormes máquinas e arados de raiz
e fez com que os mexicanos limpassem a terra da vegetação natural.
Na minha infância, vi o fim da agricultura em sequeiro. Eu testemunhei o
terra limpa; vi os enormes canos conectados a fontes subaquáticas
apontando para o ar. Quando crianças, íamos pescar em alguns dos
aqueles canais quando eles estavam cheios e caçam cobras neles
quando eles estavam secos. Na década de 1950 eu vi a terra, cortada em
milhares de retângulos e quadrados perfeitos, sendo constantemente irritados
fechado. Na estação de crescimento de 340 dias, as sementes de qualquer tipo de fruta
ou o vegetal só precisava ser cravado no solo para crescer.
Mais grandes corporações imobiliárias entraram e compraram o restante
terra.
Para ganhar a vida, meu pai tornou-se meeiro. Rio

A Farms Incorporated emprestou-lhe dinheiro inicial e despesas de subsistência.
Na época da colheita, meu pai pagou o empréstimo e desembolsou mais de 40%
dos ganhos. Às vezes, ganhamos menos do que devíamos, mas
sempre as corporações se saíram bem. Alguns tinham grandes participações em
transporte de vegetais, leilões de gado e gins de algodão. Alto
juntos vivíamos em três fazendas sucessivas no Rio; o segundo foi
adjacente ao King Ranch e incluía uma fazenda de gado leiteiro; o terceiro
era uma granja. Eu me lembro das penas brancas de três
mil galinhas Leghorn cobrindo a terra por hectares ao redor.
Minha irmã, minha mãe e eu limpamos, pesamos e embalamos os ovos. (Pra
anos depois, eu não tinha estômago para ver um ovo.)
lembre-se de minha mãe participando de algumas das reuniões patrocinadas
por brancos bem intencionados das Fazendas do Rio. Eles falaram sobre bom
nutrição, saúde e grandes churrascos. A única coisa sal
Vaged para minha família daqueles anos são técnicas modernas de
enlatados de comida e um livro manchado de comida que eles imprimiram feito de
receitas das mulheres mexicanas da Rio Farms. Que orgulho meu
mãe ia ter sua receita de enchiladas coloradas em um livro.
El cruzar de / mojado / Illegal Crossing

"Ahora si ya ten go una tumba para llorar,"
dados Conchita, ao se reunir com
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10
sua mãe desconhecida pouco antes de a mãe morrer

- do filme de Ismael Rodriguez,
Nosotros las pobres12
La crise. Los gringos não parou na fronteira. Pelo

final do século XIX, poderosos proprietários de terras no México,
em parceria com empresas colonizadoras norte-americanas, desapropriou
milhões de índios de suas terras. Atualmente, México e ela
oitenta milhões de cidadãos são quase completamente dependentes do
Mercado dos EUA. O governo mexicano e os produtores ricos estão
em parceria com conglomerados americanos como o americano
Motors, IT&T e Du Pont, que possuem fábricas chamadas
maquiladoras. Um quarto de todos os mexicanos trabalha em maquiladoras;
a maioria são mulheres jovens. Ao lado do petróleo, as maquiladoras são do México
segunda maior fonte de dólares americanos. Trabalhando das oito às doze
horas por dia para conectar luzes de reserva de automóveis ou solda dos EUA
fios minúsculos em aparelhos de TV não é a maneira mexicana. Enquanto o
as mulheres estão nas maquiladoras, os filhos ficam no seu

ter. Muitos vagam pela rua, tornam-se parte de gangues de cholo . O
infusão dos valores da cultura branca, juntamente com a
exploração por essa cultura, está mudando o modo de vida mexicano.
A desvalorização do peso e a dependência do México de
os EUA provocaram o que os mexicanos chamam de crise. Sem feno
trabajo. Metade da população mexicana está desempregada. Nos Estados Unidos
o homem ou a mulher podem ganhar oito vezes mais do que no México. De
Março de 1987, 1.088 pesos valiam um dólar americano. Eu lembro
quando eu estava crescendo no Texas, como cruzaríamos a fronteira em
Reynosa ou Progreso para comprar açúcar ou remédios quando o dólar
valia oito pesos e cinquenta centavos.
La travesia. Para muitos mexicanos de / otro / ado, a escolha é

ficar no México e morrer de fome ou mudar para o norte e viver. Dicen que
cada mexicano siempre suefla de la conquista en las brazos de
cuatro gringas rubias, la conquista de / pais poderoso de / norte, las
Estados Unidos. En cada Chicano y mexicano vive el mito de /
tesoro territorial perdido. Os norte-americanos chamam isso de retorno a
a pátria a invasão silenciosa.
"A la cueva volveran"

-El Puma en la cancion "Amalia"
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11
Ao sul da fronteira, chamado lixão da América do Norte

por Chicanos, mexicanos se reúnem nas praças para falar sobre o
melhor maneira de atravessar. Contrabandistas, coiotes, pasadores, enganchadores
abordam essas pessoas ou são procurados por elas. rrc · Que dicen
muchachos a echarsela de mojado? "
"Agora, entre os deuses alienígenas com

armas mágicas, sou eu. "
- Canção de proteção do Navajo,
cantada quando vai para a batalha.
Temos uma tradição de migração, uma tradição de longas caminhadas.

Hoje estamos testemunhando la migraci6n de los pueblos mexicanos,
a odisséia de retorno ao histórico / mitológico Aztlan. Esta
vez, o tráfego é de sul para norte.
O retorno à terra prometida começou com os índios
do interior do México e os mestiços que vieram com o
conquistadores em 1500. A imigração continuou no próximo
três séculos, e, neste século, continuou com a cinta
ros que ajudaram a construir nossas ferrovias e que colheram nossas frutas.
Hoje, milhares de mexicanos estão cruzando a fronteira legalmente e
ilegalmente; dez milhões de pessoas sem documentos voltaram para
o sudoeste.
Sem rosto, sem nome, invisível, provocado com "Ei cucaracho"
(barata). Tremendo de medo, mas cheio de coragem, um
coragem nascida do desespero. Descalços e sem educação, mexicanos
com mãos como solas de botas se reúnem à noite perto do rio, onde dois
mundos se fundem criando o que Reagan chama de linha de frente, uma zona de guerra.
A convergência criou uma cultura de choque, uma cultura de fronteira, uma
país terceiro, um país fechado.
Sem o benefício de pontes, os "mojados" flutuam
em jangadas infláveis através do rio Grande, ou vadear ou nadar
nus, segurando suas roupas sobre suas cabeças. Segurando o
grama, eles se puxam ao longo das margens com uma oração para
Virgen de Guadalupe em seus lábios: Ay virgencita morena, mi
madrecita, dame tu bendici6n.
A Patrulha da Fronteira se esconde atrás do McDonalds local no
arredores de Brownsville, Texas ou alguma outra cidade fronteiriça. Elas
coloque armadilhas ao redor do leito do rio sob a ponte.1 4 Caçadores em
uniformes verde-exército perseguem e rastreiam esses refugiados econômicos por
a poderosa visão noturna de dispositivos sensores eletrônicos implantados em
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12
A pátria, Azchin / El otro México
no solo ou montado em vans da Patrulha de Fronteira. Encurralado por

lanternas, revistados enquanto seus braços esticar sobre suas cabeças, los
mojados são algemados, trancados em jipes e, em seguida, chutados de volta
Através da fronteira.
Um em cada três é pego. Alguns voltam para promulgar seus
rito de passagem até três vezes ao dia. Alguns daqueles que
atravessar vítimas não detectadas de ladrões mexicanos, como
aqueles em Smugglers 'Canyon no lado americano da fronteira
perto de Tijuana. Como refugiados em uma pátria que não quer
eles, muitos encontram uma mão bem-vinda estendendo apenas o sofrimento,
dor e morte ignóbil.
Aqueles que conseguem passar pelos pontos de verificação da Fronteira
A patrulha se encontra em meio a 150 anos de racismo em
Barrios chicanos no sudoeste e nas grandes cidades do norte.
Vivendo em uma fronteira de ninguém, preso entre ser tratado
como criminosos e poder comer, entre resistir e depor
tação, os refugiados ilegais são alguns dos mais pobres e os mais
explorado por qualquer pessoa nos Estados Unidos. É ilegal para os mexicanos
trabalhar sem green cards. Mas grandes colheitadeiras agrícolas, fazenda
patrões e contrabandistas que os trazem ganham dinheiro com o
mão de obra "molhada" - eles não têm que pagar o mínimo federal
salários, ou garantir habitação adequada ou condições sanitárias.
A mulher mexicana está especialmente em risco. Freqüentemente, o coiote
(contrabandista) não a alimenta por dias ou a deixa ir para o
banheiro. Freqüentemente, ele a estupra ou a vende para a prostituição. Ela
não pode recorrer aos recursos econômicos ou de saúde do condado ou estado
porque ela não sabe inglês e tem medo de ser deportada.
Os empregadores americanos são rápidos em tirar vantagem de sua indefesa
ness. Ela não pode ir para casa. Ela vendeu sua casa, seus móveis,
emprestado de amigos para pagar o coiote que cobra
seus quatro ou cinco mil dólares para contrabandear para Chicago. Ela
pode trabalhar como empregada doméstica para uma casa branca, chicana ou latina
vale apenas US $ 15 por semana. Ou trabalhar na indústria de vestuário,
fazer trabalho no hotel. Isolada e preocupada com sua família em casa,
com medo de ser pego e deportado, vivendo com tantos quanto
quinze pessoas em uma sala, a mexicana sofre de graves problemas de saúde
problemas. Se enferma de los nervios, de a / ta presi6n.15
La mojada, la mujer indocumentada, é duplamente ameaçada em
este país. Ela não só precisa lidar com questões sexuais
violência, mas como todas as mulheres, ela é vítima de uma sensação de
desamparo. Como refugiada, ela deixa o ambiente familiar e seguro
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primeiro plano para se aventurar em lugares desconhecidos e possivelmente perigosos

terreno.
Esta é a casa dela

esta ponta fina de
arame farpado.
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2
Movimientos de rebeldia
y las culturas que traicionan
Esos movimientos de rebeldia que tenemos en la san

gre nosotros los mexicanos surgen como rios desbocanados
en mis venas. Você como mi raza que cada en cuando deja caer
esa esclavitud de obedecer, de callarse y aceptar, en mi esta
la rebeldia encimita de mi carne. Debajo de mi humillada
mirada esta uma cara lista insolente para explorar. Me custou 6
muy caro mi rebeldia-acalambrada con desvelos y dudas,
sintiendome inutil, estupida, e impotente.
Me entra una rabia cuando alguien-sea mi mama, la Igle
sia, la cultura
considerar misdedeseos.
los anglos-me dice haz esto, haz eso sin
Repele. Hable pa '' tras. Fut muy hocicona. Era indiferente a

muchos valores de mi cultura. Não me deje de los hombres.
No fut buena ni obediente.
Pero he crecido. Ya no sol6 paso toda mi vida botando las

costumbres y los valores de mi cultura que me traicionan.
Tambien recojo las costumbres que por el tiempo se han
provado y las costumbres de respeto a las mujeres. Mas
apesar de minha tolerância crescente, por esta Chicana la guerra de
a independencia é uma constante.
A força da minha rebelião
Tenho uma vívida memória de uma velha fotografia: tenho seis anos
, velho. Eu fico entre meu pai e minha mãe, a cabeça inclinada para o
certo, os dedos dos meus pés chatos agarrando o chão. Eu seguro meu
mão da mãe.
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Movimienros de rebeldia y las culturas que craicionan
Até hoje não tenho certeza de onde encontrei forças para partir
a fonte, a mãe, desligue-se da minha família, mi tierra, mi
gente, e tudo o que aquela imagem representava. Tive que sair de casa para poder
me encontrar, encontrar minha própria natureza intrínseca enterrada sob o
personalidade que me foi imposta.
Eu fui o primeiro em seis gerações a deixar o Vale, o único
alguém da minha família que já saiu de casa. Mas eu não deixei todos os
partes de mim: mantive a base do meu próprio ser. Sobre ele eu caminhei
embora, levando comigo a terra, o Vale, Texas. Gane mi
camino y me / argumentar. Muy andariega mi hija. Porque saí do meu
próprio acordo me dicen, 0c · C6mo te gusta la mala vida? "
Desde muito cedo, tive uma forte noção de quem eu era e
o que eu era e o que era justo. Tive uma vontade teimosa. Tentou
constantemente para mobilizar minha alma sob meu próprio regime, para viver a vida
em meus próprios termos, não importa o quão inadequados para os outros eles fossem.
Terca. Mesmo quando criança, eu não obedecia. Eu era preguiçoso." Ao invés de
passando as camisas dos meus irmãos mais novos ou limpando os armários, eu
passaria muitas horas estudando, lendo, pintando, escrevendo.
Cada pedacinho de auto-fé que eu cuidadosamente reuni levou uma surra
diariamente. Nada em minha cultura me aprovou. Habia agarrado
malos pasos. Algo estava "errado" comigo. Estaba mas alla
de la tradici6n.
Existe um rebelde em mim - a Besta das Sombras. É uma parte de mim
que se recusa a aceitar ordens de autoridades externas. Recusa-se a
receber ordens de minha vontade consciente, isso ameaça a soberania

de meu governo. É aquela parte de mim que odeia as restrições de qualquer
gentis, mesmo aqueles que se auto-impuseram. Pelo menos uma sugestão de limitações em
meu tempo ou espaço por outros, ele dispara com os dois pés. Parafusos.
Tirania cultural
A cultura forma nossas crenças. Nós percebemos a versão da realidade

que comunica. Paradigmas dominantes, conceitos predefinidos
que existem como inquestionáveis, indiscutíveis, são transmitidos para
nós através da cultura. A cultura é feita por aqueles que estão no poder.
Os homens fazem as regras e leis; as mulheres os transmitem. Quão
muitas vezes eu já ouvi mães e sogras dizerem a seus
filhos baterem nas esposas por não lhes obedecerem, por serem hocicos
nas (bocas grandes), por serem callajeras (ir visitar e fofocar
com os vizinhos), por esperar que seus maridos ajudem com o
a educação dos filhos e o trabalho doméstico, por querer ser algum
outra coisa além de donas de casa?
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Movimentos de rebeldfa e as culturas que traçam
A cultura espera que as mulheres demonstrem maior aceitação de,

e compromisso com o sistema de valores do que os homens. A cultura e
a Igreja insiste que as mulheres são subservientes aos homens. Se um
a mulher se rebela, ela é uma mujer mala. Se uma mulher não renuncia
ela mesma em favor do homem, ela é egoísta. Se uma mulher permanece uma
virgem até se casar, ela é uma boa mulher. Para uma mulher de
minha cultura costumava haver apenas três direções para ela se virar:
à Igreja como freira, às ruas como prostituta ou ao
casa como uma mãe. Hoje, alguns de nós temos uma quarta escolha:
entrar no mundo por meio de educação e carreira e se tornar
pessoas autônomas. Muito poucos de nós. Como uma classe trabalhadora
pessoas, nossa principal atividade é colocar comida em nossas bocas, um teto sobre
nossas cabeças e roupas em nossas costas. Educar nossos filhos está fora de questão
de alcance para a maioria de nós. Educado ou não, o ônus ainda está em
mulher para ser esposa / mãe - apenas a freira pode escapar da mãe
capuz. As mulheres são levadas a se sentir um fracasso total se não se casarem
e ter filhos. "c · Y cuando te casas, Glória? Se te va a pasar el
tren. "Y yo! es digo, '' Pos si me caso, no va ser con un hombre." Se
quedan calladitas. St, soy hija de la Chingada. Eu sempre fui ela
filha. No 'tes chingando.
Os humanos temem o sobrenatural, tanto o não divino (o

impulsos animais, como sexualidade, o inconsciente, o
desconhecido, o estrangeiro) e o divino (o sobre-humano, o deus em
nós). A cultura e a religião procuram nos proteger dessas duas forças.
A fêmea, em virtude de criar entidades de carne e osso em seu

estômago (ela sangra todos os meses, mas não morre), em virtude de
estar em sintonia com os ciclos da natureza é temido. Porque, de acordo com
Cristianismo e muitas outras religiões importantes, a mulher é carnal,
animal, e mais perto do undivino, ela deve ser protegida. Pró
protegida de si mesma. A mulher é a estranha, a outra. Ela é
as reconhecidas peças de pesadelo do homem, sua Besta das Sombras. O
vê-la o leva a um frenesi de raiva e medo.
La gorra, el rebozo, la mantilla são símbolos da minha cultura
"proteção" das mulheres. A cultura (leia-se homens) professa proteger
mulheres. Na verdade, mantém as mulheres em papéis rigidamente definidos. Mantém
a filha de outros homens - não roube minhas reservas, apenas
Eu posso tocar o corpo do meu filho. Nossas mães nos ensinaram bem, "Los
hombres nomas quieren una cosa "; os homens não são dignos de confiança, eles
são egoístas e são como crianças. As mães certificaram-se de que não
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Movimientos de rebeldia y las culruras que traicionan
entrar em uma sala de irmãos ou pais ou tios em camisolas

ou shorts. Nunca estivemos sozinhos com homens, nem mesmo os de nossos
própria família.
Por meio de nossas mães, a cultura nos deu mensagens contraditórias:
No voy a dejar que ningun pelado desgraciado maltrate a mis
hijos. E na próxima respiração diria, La mujer tiene que
hacer lo que le diga el hombre. Qual era ser forte, ou
submisso, rebelde ou conformado?
Direitos tribais sobre os do indivíduo segurado do sobrevivente
val da tribo e eram necessários então, e, como no caso de
todos os povos indígenas do mundo que ainda estão lutando
assassinato intencional e premeditado (genocídio), eles ainda são
necessário.
Muito do que a cultura condena se concentra no parentesco
relacionamentos. O bem-estar da família, da comunidade e da
tribo é mais importante do que o bem-estar do indivíduo. O
indivíduo existe primeiro como parente - como irmã, como pai, como padrino - e
durar como eu.
Na minha cultura, o egoísmo é condenado, especialmente em
mulheres; humildade e abnegação, a ausência de egoísmo, é
considerada uma virtude. No passado, agir com humildade com os membros
fora da família garantiu que você não faria ninguém envidioso
(invejoso); portanto, ele ou ela não usaria bruxaria contra
vocês. Se você se supera , é uma envidiosa. Se você não
se comporte como todo mundo, la gente dirá que você pensa que está
melhor do que outros, que te crees grande. Com ambição (con
demned na cultura mexicana e valorizado na anglo) vem

inveja. Respeto traz consigo um conjunto de regras para que as categorias sociais
e as hierarquias serão mantidas em ordem: o respeito é reservado para la
abuela, papa, el patron, aqueles com poder na comunidade.
As mulheres estão na parte inferior da escada, um degrau acima do
desviantes. O chicano, o mexicano e algumas culturas indianas
sem tolerância para desvios. Desvio é tudo o que é condenado por
a comunidade. A maioria das sociedades tenta se livrar de seus desviantes.
A maioria das culturas queimaram e espancaram seus homossexuais e
outros que se desviam do comum sexual.1 Os queer são os
espelho que reflete o medo da tribo heterossexual: ser diferente,
sendo outro e, portanto, menor, portanto subumano, em
humano, não humano.
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Movimentos de rebeldla e as culturas que traçam
Metade e metade
Tinha uma muchacha que morava perto da minha casa. as pessoas

def pueblo falou sobre ela ser una de las otras " , do
Outros. "Eles disseram que por seis meses ela foi uma mulher que teve
uma vagina que sangrava uma vez por mês, e nas outras seis
meses ela era homem, tinha pênis e fazia xixi em pé.
Eles a chamavam de meio a meio, mita ' y mita', nem um nem o
outro, mas uma estranha duplicação, um desvio da natureza que horrorizou,
uma obra da natureza invertida. Mas há um aspecto mágico em abnor
malidade e a chamada deformidade. Mutilado, louco e sexualmente diferente
diferentes pessoas eram consideradas possuidoras de poderes sobrenaturais por
pensamento mágico-religioso das culturas primitivas. Para eles, anormal
era o preço que uma pessoa tinha que pagar por seu filho
presente extraordinário.
Há algo atraente em ser homem e
feminino, sobre ter uma entrada em ambos os mundos. Ao contrário de alguns
princípios psiquiátricos, meio a meio não sofre de uma confusão
de identidade sexual, ou mesmo de uma confusão de gênero. O que
estamos sofrendo de uma dualidade déspota absoluta que diz que nós
podem ser apenas um ou outro. Afirma que a natureza humana é
limitado e não pode evoluir para algo melhor. Mas eu, como outro
pessoas queer, sou dois em um só corpo, homem e mulher. Eu sou o
encarnação do hieros gamos: a união de oppo
qualidades do site dentro.
Medo de voltar para casa: homofobia
Para a lésbica de cor, a rebelião final que ela pode fazer
contra sua cultura nativa é por meio de seu comportamento sexual. Ela
vai contra duas proibições morais: sexualidade e homossexual
ity. Sendo lésbica e educada como católica, doutrinada como hetero, eu
fez a escolha de ser queer (para alguns, é geneticamente inerente).
É um caminho interessante, que continuamente entra e sai de
o branco, o católico, o mexicano, o indígena, o
instintos. Dentro e fora da minha cabeça. Isso faz loqueria, os malucos .
É um caminho de conhecimento - um de conhecer (e aprender) o
história de opressão de nossa raza. É uma forma de equilibrar, de
mitigando a dualidade.
Em uma faculdade da Nova Inglaterra onde ensinei, a presença de um

poucas lésbicas jogaram os alunos heterossexuais mais conservadores
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Movimentos de rebeldia e as culturas que traçam
e professores em pânico. As duas estudantes lésbicas e nós duas

instrutoras lésbicas se reuniram com eles para discutir seus medos. Um de
os alunos disseram: "Eu pensei que homofobia significava medo de ir
para casa depois de uma residência. "
E eu pensei, quão adequado. Medo de voltar para casa. E de não
sermos acolhidos. Temos medo de ser abandonados pela mãe,
a cultura, la Raza, por ser inaceitável, defeituosa, danificada.
A maioria de nós, inconscientemente, acredita que, se revelarmos este inaceitável
aspecto sensível do eu, nossa mãe / cultura / raça rejeitará totalmente
nós. Para evitar a rejeição, alguns de nós nos conformamos com os valores do
cultura, empurre as partes inaceitáveis para as sombras. Que
deixa apenas um medo - que sejamos descobertos e que o
Shadow-Beast vai sair de sua jaula. Alguns de nós tomam outro
rota. Tentamos nos tornar conscientes da Besta-Sombra,
olhar para a luxúria sexual e a sede de poder e destruição que vemos
em sua face, discernir entre suas características a sombra que o
a ordem reinante de machos heterossexuais se projeta em nossa Besta. Ainda
ainda outros de nós dão mais um passo: tentamos despertar o
A Besta das Sombras dentro de nós. Poucos pulam com a chance de enganar
frente a Shadow-Beast no espelho sem pestanejar para ela
olhos de serpente sem pálpebras, sua mão úmida e fria e úmida nos arrastando
subterrâneo, presas trancadas e sibilando. Como se coloca o feath
ers nesta serpente em particular? Mas alguns de nós tiveram sorte
no rosto da Besta das Sombras, não vimos luxúria, mas
ternura; em seu rosto, descobrimos a mentira.
Terrorismo íntimo: Vida nas Terras Fronteiriças
O mundo não é um lugar seguro para se viver. Nós estremecemos separados

células em cidades fechadas, ombros curvados, mal mantendo o
pânico abaixo da superfície da pele, beber choque diariamente ao longo

com nosso café da manhã, temendo que as tochas fossem colocadas em nosso
edifícios, os ataques nas ruas. Desligando. Mulher faz
não se sente seguro quando sua própria cultura e a cultura branca são críticas
dela; quando os machos de todas as raças a caçam como presa.
Alienado de sua cultura mãe, "estranho" no dominante
cultura, a mulher negra não se sente segura no interior
vida de seu Self. Petrificada, ela não consegue responder, seu rosto travado
entre las intersticios, os espaços entre os diferentes mundos
ela habita.
A capacidade de responder é o que se entende por responsabilidade, ainda
nossas culturas tiram nossa capacidade de agir - nos acorrentam em nome
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Movimientos de rebeldfa y las culruras que traicionan
de proteção. Bloqueado, imobilizado, não podemos seguir em frente,

não pode se mover para trás. Esse movimento de serpente se contorcendo, o
o próprio movimento da vida, mais rápido que o relâmpago, congelado.
Não nos envolvemos totalmente. Não fazemos uso pleno de nosso
faculdades. Nós abnegamos. E lá na nossa frente está a encruzilhada
e escolha: sentir-se uma vítima onde outra pessoa está no controle e
portanto, responsável e culpado (ser uma vítima e transferir
coloque a culpa na cultura, mãe, pai, ex-amante, amigo,
me absolve de responsabilidade), ou de me sentir forte, e, no máximo
parte, no controle.
Minha identidade chicana é baseada na mulher indiana

história de resistência. Os ritos femininos astecas de luto eram
ritos de desafio protestando contra as mudanças culturais que perturbaram
a igualdade e equilíbrio entre feminino e masculino, e protesto
levando seu rebaixamento a um status inferior, sua difamação. Como la
Llorona, o único meio de protesto da índia era lamentando.
Então mamãe, Raza, que maravilha, não tener que rendir cuentas
a nadie. Sinto-me perfeitamente livre para me rebelar e criticar minha cultura.
Não temo nenhuma traição da minha parte porque, ao contrário das Chicanas e outras
mulheres de cor que cresceram brancas ou que só recentemente
voltaram às suas raízes culturais nativas, eu estava totalmente imerso em
minha. Só quando fui para o colégio é que "vi" os brancos.
Até que eu trabalhei no meu mestrado, eu não tinha chegado dentro de um
distância do braço deles. Eu estava totalmente imerso en lo mexicano, um
rural, camponês, isolado, mexicanismo. Para se separar do meu cul
tura (como da minha família) eu tinha que me sentir competente o suficiente no
fora e seguro o suficiente por dentro para viver a vida por conta própria. Ainda em
saindo de casa não perdi contato com minhas origens porque eis
mexicano está no meu sistema. Eu sou uma tartaruga, onde quer que eu vá carrego
"casa" nas minhas costas.
Não fui eu quem vendeu meu povo, mas eles a mim. Então sim, embora
"casa" permeia cada tendão e cartilagem do meu corpo, eu também estou
medo de ir para casa. Embora eu defenda minha raça e cultura
quando são atacados por não mexicanos, conosco el malestarde
mi cultura. Eu abomino alguns dos métodos da minha cultura, como ela prejudica seu
mulheres, como burras, nossas forças usadas contra nós, burras humildes
suportando humildade com dignidade. A capacidade de servir, reivindicar o
machos, é a nossa maior virtude. Eu abomino como minha cultura torna o machismo
caricaturas de seus homens. Não, eu não compro todos os mitos da tribo
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em que nasci. Eu posso entender porque o mais tingido

com sangue Anglo, quanto mais inflexivelmente meu colorido e incolor
irmãs glorificam os valores de sua cultura de cor para compensar o
extrema desvalorização dela pela cultura branca. É um legítimo
reação. Mas não vou glorificar os aspectos da minha cultura que
me feriram e que me feriram em nome de
me protegendo.
Portanto, não me dê seus princípios e suas leis. Não me dê
seus deuses mornos. O que eu quero é uma contabilidade com todos os três
culturas - branco, mexicano, índio. Eu quero a liberdade de esculpir
e esculpir meu próprio rosto, para endurecer, cortar o sangramento com cinzas, para
moldar meus próprios deuses com minhas entranhas. E se voltar para casa é
me negou, então terei que ficar e reivindicar meu espaço, fazendo um
nova cultura - una cultura mestiza - com minha própria madeira, meu
meus próprios tijolos e argamassa e minha própria arquitetura feminista.
As Feridas da Índia-Mestiza
Estas carnes indias que despreciamos nosotros los mexica

nos asi coma despreciamos y condenamos a nuestra madre, Mali
nali. Nos condenamos a nosotros mismos. Esta raza vencida,
enemigo cuerpo.
Não fui eu quem vendeu meu povo, mas eles a mim. Malinali Tenepat,
ou Malintzin, ficou conhecido como la Chingada - o fodido.
Ela se tornou o palavrão que se passa uma dúzia de vezes por dia
dos lábios dos chicanos. Prostituta, prostituta, a mulher que
vendeu seu povo aos espanhóis são epítetos Chicanos spit
com desprezo.
O pior tipo de traição consiste em nos fazer acreditar que o
A mulher indiana em nós é a traidora. Nós, indias e mestiços, policiais
o índio em nós, brutaliza-a e condena-a. A cultura masculina tem
fez um bom trabalho conosco. Son los costumbres que traicionan. La india
en mi es la sombra: La Chingada, Tlazolteotl, Coatlicue. Son ellas

que oyemos lamentando a sus hijas perdidas.
Não fui eu quem vendeu meu povo, mas eles a mim. Por causa da cor
da minha pele eles me traíram. A mulher de pele escura foi
silenciado, amordaçado, enjaulado, preso à servidão com , casamento,
espancado por 300 anos, esterilizado e castrado na adolescência
século xx. Por 300 anos ela foi uma escrava, uma força de barganha
trabalho, colonizado pelo espanhol, o anglo, por seu próprio povo
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(e na Mesoamérica sua sorte sob os patriarcas indianos não era

livre de ferimentos). Por 300 anos ela foi invisível, ela não era
ouvi. Muitas vezes ela desejou falar, agir, protestar,
desafio. As probabilidades estavam pesadamente contra ela. Ela escondeu o que sentia
ings; ela escondeu suas verdades; ela escondeu seu fogo; mas ela manteve
alimentando a chama interna. Ela permaneceu sem rosto e sem voz, mas
uma luz brilhou através de seu véu de silêncio. E embora ela fosse
incapaz de espalhar seus membros e embora para ela agora o sol
afundou sob a terra e não há lua, ela continua a
cuidar da chama. O espírito do fogo a estimula a lutar por ela
própria pele e um pedaço de chão para pisar, um terreno a partir do qual
para ver a perspectiva do mundo, um primeiro plano onde ela pode
mergulhe as ricas raízes ancestrais em seu amplo coração mestiço .
Ela espera até que as águas não estejam tão turbulentas e as montanhas
não tão escorregadio com granizo. Espancada e machucada, ela espera, seu
hematomas jogando-a de costas sobre si mesma e o pulso rítmico de
o feminino. Coatlalopeuh espera com ela.
Aqui en la soledad prospera su rebeldia.

En la soledad Ella prospera.
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3
Entrando na Serpente
Suefio con serpientes, con serpientes def mar,

Con cierto mar, ay de serpientes suefio yo.
Largas, transparentes, en sus barrigas llevan
Lo que puedan arebatarle al amor.
Oh, oh, oh, la mat6 y aparese una mayor.
Oh, con mucho mas infierno en digestão.
Eu sonho com serpentes, serpentes do mar,

Um certo mar, oh, de serpentes que sonho.
Compridos, transparentes, carregam na barriga
Tudo o que eles podem arrebatar do amor.
Oh, oh, oh, eu mato um e um maior aparece.
Oh, com mais fogo do inferno queimando dentro!
-Silvio Rodriguez, "Suefio Con Serpientes" 1
Na névoa laranja antes do amanhecer, o canto sonolento dos galos

no topo das árvores. No vayas al escusado en lo oscuro. Não vá para o
casinha de noite, Prieta, dizia minha mãe. Não se te vaya a
medidor algo por alla. Uma cobra vai rastejar em suas nalgas, 2 faça
Você está grávida. Eles buscam calor no frio. Dicen que las
culebras gostam de sugar chiches, 3 podem tirar leite de você.
En el escusado na meia-luz, as aranhas pairam como planadores.
Sob minhas nádegas nuas e as tábuas ásperas o profundo bocejo
me puxa. Eu posso ver minhas pernas voando até meu rosto enquanto meu corpo cai
através do buraco redondo para o brilho de vermes enxameando
abaixo de. Evitando as cobras sob a varanda, eu caminho de volta para o
cozinha, pise em um grande e preto escorregando pelo chão. -
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26
Entrando em Imo, a Serpente
Ella tiene su tono4

Uma vez que estávamos cortando algodão
nos campos da Fazenda Jesus Maria. Ao nosso redor, a floresta.
Quelite5 elevou-se acima de mim, sufocando o algodão grosso que tinha
sobreviveu aos dentes do veado.
Eu balancei el azad6n6 com força. El que
Lite mal se sacudiu, derramou urtigas em meus braços e rosto. Quando eu
ouviu o barulho, o mundo congelou.
Eu mal senti suas presas. Bota pegou tudo
o veneno. 7 Minha mãe veio gritando, balançando a enxada bem alto,
cortando a terra, o corpo se contorcendo.
Eu fiquei parado, o sol batia forte.
Depois, cheirei onde o medo estava: parte de trás do pescoço, sob
braços, entre minhas pernas; Senti seu calor deslizar pelo meu corpo. eu
engoliu a rocha na qual havia se endurecido.
Quando mamãe desceu o
remo e estava fora de vista, tirei meu canivete. Eu fiz um x
sobre cada picada. Meu corpo seguiu o sangue, caiu sobre o macio
terra. Eu coloquei minha boca sobre o vermelho e chupei e cuspi entre
as fileiras de algodão.
Eu peguei as peças, coloquei
eles terminam em fim. Culebra de cascabel. 8 Eu contei as cascavéis:
doze. Não iria derramar mais. Eu enterrei as peças entre o
fileiras de algodão.
Naquela noite eu assisti a vitória
abaixo do peitoril, assisti a lua secar o sangue na cauda, sonhei
presas de cascavel encheram minha boca, escamas cobriram meu corpo. No
manhã eu vi através de olhos de cobra, senti o sangue de cobra correr
através do meu corpo. A serpente, mi tono, minha contraparte animal. eu
era imune ao seu veneno. Para sempre imune.
Cobras, viboras: desde aquele dia tenho procurado e evitado

eles. Sempre que eles cruzam meu caminho, o medo e a alegria inundam minha
corpo. Eu sei coisas mais antigas do que Freud, mais antigas do que gênero. Ela
é assim que penso em la Vibora, Mulher Cobra. Como o antigo
Olmecas, eu sei que a Terra é uma serpente enrolada. Já demorou quarenta anos
para que eu entre na Serpente, para reconhecer que tenho um corpo,

que eu sou um corpo e assimilar o corpo animal, o animal
alma.
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27
Coatlalopeuh, aquela que tem domínio sobre as serpentes
Mi mamagrande Ramona toda su vida mantuvo un altar

pequeno en la esquina def comedor. Siempre tenia las velas
prendidas. Alli hacia promessas à la Virgen de Guadalupe. Minhas
família, como a maioria dos chicanos, não praticava o catolicismo romah
mas um catolicismo popular com muitos elementos pagãos. La Virgen de
O nome indiano de Guadalupe é Coatlalopeuh. Ela é a divindade central
conectando-nos à nossa ancestralidade indiana.
Coatlalopeuh é descendente de, ou é um aspecto de, anterior
Fertilidade mesoamericana e deusas da terra. O mais antigo é Coa
tlicue, ou "Saia de Serpente". Ela tinha um crânio humano ou uma serpente como
cabeça, um colar de corações humanos, uma saia de serpentes retorcidas e
pés com garras. Como deusa criadora, ela era a mãe dos celestiais
divindades, e de Huitzilopochtli e sua irmã, Coyolxauhqui, She
Com Golden Bells, Deusa da Lua, que foi decapitada
por seu irmão. Outro aspecto de Coatlicue é Tonantsi. 9 o
Totonacs, cansados dos sacrifícios humanos astecas ao deus masculino,
Huitzilopochtli, renovou sua reverência por Tonantsi que
transportou o sacrifício de pássaros e pequenos animais.
A cultura Azteca-Mexica dominada por homens impulsionou o pow
poderosas divindades femininas subterrâneas, dando-lhes monstruosas
atributos e substituindo divindades masculinas em seu lugar, - assim
dividindo o Self feminino e as divindades femininas. Eles a dividiram
que tinha sido completo, que possuía superior (luz) e
aspectos do submundo (escuro). Coatlicue, a deusa serpente, e
seus aspectos mais sinistros, Tlazolteotl e Cihuacoatl, eram "escuros
enriquecido "e desempoderado da mesma maneira que o índio
Kali.
T onantsi separado de seus disfarces escuros, Coatlicue, Tlazol
-
teotl e Cihuacoatl-tornaram-se a boa mãe. Os Nahuas,

através do ritual e da oração, procurou obrigar Tonantsi a garantir
sua saúde e o crescimento de suas safras. Foi ela quem deu
México, o cacto para fornecer leite ao seu povo e
pulque. Foi ela quem defendeu seus filhos contra a ira
do Deus cristão, desafiando Deus, seu filho, a produzir
leite materno (como ela havia feito) para provar que sua benevolência
igualou sua severidade disciplinar.1 1
Após a conquista, os espanhóis e sua Igreja con

continuou a dividir Tonantsi / Guadalupe. Eles dessecaram Guadalupe,
tirando Coatlalopeuh, a serpente / sexualidade, dela. Elas
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28
completou a divisão iniciada pelos Nahuas fazendo la Virgen de

Guadalupe / Virgen Maria · em virgens castas e Tlazolteotl /
Coatlicue / la ChingC'i, da em putas; nas belezas e no
Bestas. Eles foram ainda mais longe; eles fizeram todas as divindades indianas e
as práticas religiosas são obra do diabo.
Assim, Tonantsi se tornou Guadalupe, a casta protetora
mãe, a defensora do povo mexicano.
El nueve de diciembre de! afio 15 31

a las cuatro de la madrugada
un pobre índio que se llamaba Juan Diego
iba cruzando el cerro de T epeyac
cuando oy6 un canto de pajaro.
Alz6 al cabeza via que en la cima de! cerro
estaba cubierta con una brillante nube blanca.
Parada en frente de! Sol
sabre una atum creciente
sostenida par un angel
estaba una azteca
vestida en ropa de india.
Nuestra Señora Maria de Coatlalopeuh
se le apareci6.
"Juan Diegito, El-que-habla-como-un-aguila,"
la Virgen le dijo en el lenguaje azteca.
"Para hacer mi altar este cerro eligo.
Dile a tu gente que yo soy la madre de Dias,
a las indios yo! es ayudare. "
Est6 se lo cont6 a Juan Zumarraga
pero el obispo no le creyo.
Juan Diego volvi6, llefio su tilma12
con rosas de castilla
creciendo milagrosamiente en la nieve.
Se las llev6 al obispo,
y cuando abrio su tilma
el retrato de la Virgen
ahi estaba pintado.
Guadalupe apareceu em 9 de dezembro de 15 3 1, in loco

onde a deusa asteca, Tonantsi ("Nossa Senhora Mãe"),
tinha sido adorado pelos Nahuas e onde um templo para

ela tinha se levantado. Falando nahua, ela disse a Juan Diego, um pobre
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29
Índio cruzando o morro Tepeyac, cujo nome indígena era Cuautlao

Huac e que pertencia à classe mazehual , o mais humilde
dentro da tribo Chichimeca, que seu nome era Maria Coatlalo
peuh. Casaco / é a palavra nahuatl para serpente. Lopeuh significa "o
aquele que tem domínio sobre as serpentes. "Eu interpreto isso como" aquele
que está de acordo com as feras. "Alguns soletram o nome dela Coatlaxo
peuh (pronuncia-se "Cuatlashupe" em Nahuatl) e diga que
"xopeuh" significa "esmagado ou pisado com desdém". Alguns dizem
significa "aquela que esmagou a serpente", com a serpente como a
símbolo da religião indígena, o que significa que sua religião era
para tomar o lugar da religião asteca. 13 Porque Coatlalopeuh
era homófono ao espanhol Guadalupe, o espanhol identi
encontrei-a com a Virgem negra, Guadalupe, padroeira do Oeste
Espanha Central.
A partir dessa reunião, Juan Diego saiu com a imagem
de la Virgen pintado em seu manto. Logo depois, o México deixou de
pertencem à Espanha, e a Virgen de Guadalupe começou a eclipsar todos
as outras figuras religiosas masculinas e femininas no México, Central
América e partes do sudoeste dos EUA. "Desde entonces para
el mexicano ser Guadalupano es alga esencial / Desde então para o
Mexicano, ser um Guadalupano é algo essencial. ”15
Mi Virgen Morena Minha virgem marrom

Mi Virgen Ranchera meu país v1rgm
Eres nuestra Reina você é nossa rainha
México é a tua terra México é sua terra
Y tu su bandera. e você sua bandeira.
- "La Virgen Ranchera" 16
Em 1660, a Igreja Católica Romana a nomeou Mãe de

Deus, considerando-a sinônimo de la Virgen Maria; ela
tornou-se a Santa Patrona de las mexicanos. O papel do defensor
(ou patrono) tem sido tradicionalmente atribuído a deuses masculinos. No decorrer
a Revolução Mexicana, Emiliano Zapata e Miguel Hidalgo
usou sua imagem para mover el pueblo mexicano em direção à liberdade.
Durante a greve de uvas de 1965 em Delano, Califórnia e em subse
muitas marchas de agricultores chicanos no Texas e em outras partes do
o sudoeste, sua imagem em banners anunciava e unia o
trabalhadores rurais. Pachucos (zoot suiters) tatuam a imagem dela em seus
corpos. Hoje, no Texas e no México, ela é mais venerada do que
Jesus ou Deus Pai. No Vale do Baixo Rio Grande do sul
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30
Entrando em Imo, a Serpente
Texas é a Virgen de San Juan de los IAgos (um aspecto de

Guadalupe) que é adorada por milhares todos os dias por ela
santuário em San Juan. No Texas ela é considerada a padroeira da
Chicanos. Cuando Carita, mi hermanito, estava faltando em ação
e, mais tarde, ferido no Vietnã, mama mi tem em seu kneesy le
prometio a Ella que si su hijito volvia vivo ela rastejaria sobre ela
joelhos e leves novenas em sua homenagem.
Hoje, a Virgen de Guadalupe é a mais potente

imagem religiosa, política e cultural do Chicano / mexicano .
Ela, como a minha raça, é uma síntese do velho mundo e do novo, de
a religião e a cultura das duas raças em nossa psique, a
conquistadores e conquistados. Ela é o símbolo do mestiço
fiel aos seus valores indianos. IA cultura chicana se identifica com
a mãe (indiana) em vez do pai (espanhol). Nosso
a fé está enraizada em atributos indígenas, imagens, símbolos, magia
e mito. Porque Guadalupe assumiu a psicologia
devastação física e calórica dos conquistados e oprimidos
índio, ela é nosso símbolo espiritual, político e psicológico. Como um
símbolo de esperança e fé, ela sustenta e garante nossa sobrevivência.
O índio, apesar do desespero extremo, sofrimento e quase geno
cide, sobreviveu. Para os mexicanos de ambos os lados da fronteira,
Guadalupe é o símbolo de nossa rebelião contra os ricos,
e classe média; contra a subjugação dos pobres e dos
índio.
Guadalupe une pessoas de diferentes raças, religiões, lan
Guias: protestantes chicanos, índios americanos e brancos.
"Nuestra abogada siempre seras / Nossa mediadora, você sempre
ser. "Ela é a mediadora entre as culturas espanhola e indiana
(ou três culturas como no caso dos mexicanos da África ou outra
ascendência) e entre os chicanos e o mundo branco. Ela
faz a mediação entre os humanos e o divino, entre esta realidade
e a realidade das entidades espirituais. IA Virgen de Guadalupe é a
símbolo da identidade étnica e da tolerância à ambigüidade que
Chicanos-mexicanos, mestiços, pessoas que têm
Sangue indiano, pessoas que cruzam culturas, necessariamente possuem.
IA gente Chicana tiene tres madres. Todos os três são mediadores:
Guadalupe, a mãe virgem que não nos abandonou, la
Chingada (Malinche ), a mãe estuprada que abandonamos
doou, e la Llorona, a mãe que busca seus filhos perdidos
e é uma combinação dos outros dois.
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31
A ambigüidade envolve os símbolos desses três "Nosso

Mães. " Guadalupe tem sido usada pela Igreja para distribuir
opressão institucionalizada: para aplacar os índios e o México
nos e Chicanos. Em parte, a verdadeira identidade de todos os três foi
subvertido -Gu a dalupe para nos tornar dóceis e resistentes, la Chin
gada para nos envergonhar do nosso lado indiano, e la Llorona para
nos tornar pessoas sofredoras. Este obscurecimento encorajou
a dicotomia virgen / puta (prostituta).
No entanto, nem todos abraçamos essa dicotomia. Nos E.U.A
Sudoeste, México, América Central e do Sul, o índio e o
mestiços continuam a adorar as velhas entidades espirituais (incluindo
Guadalupe) e seu poder sobrenatural, sob o pretexto de
Santos cristãos. 7
Las invoco diosas mias, ustedes las indias

sumergidas en mi carne that son mis sombras.
U stedes que per sis ten mudas en sus cuevas.
Ustedes Senoras que ahora, coma yo,
estan en desgracia.
Pois travar a guerra é meu dever cósmico: a perda do

Oposições equilibradas e a mudança para a dominação masculina
Por isso decidi sair

O país (Aztlan),
Portanto, eu vim como alguém encarregado de um
dever especial,
Porque eu recebi flechas e escudos,
Para travar a guerra é meu dever,
E nas minhas expedições eu
Verá todas as terras,
Vou esperar pelo povo e conhecê-los
Em todos os quatro trimestres e vou dar-lhes
Alimentos para comer e bebidas para matar a sede,
Pois aqui vou unir todos os povos diferentes!
-Huitzilopochtli
falando com o Azteca-Mexica1 8
Antes dos astecas se tornarem um estado militarista e burocrático

onde a guerra e conquista predatória masculina foram baseadas em patri
nobreza linear, o princípio da oposição equilibrada entre os
sexos existiam.1 9 O povo adorava o Senhor e a Senhora de
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32
Dualidade, Ometecuhtli e Omecihuatl. Antes da mudança para homem

dominância, Coatlicue, Senhora da Serpente Saia, contida e
equilibrou as dualidades de masculino e feminino, luz e escuridão, vida e
morte.
As mudanças que levaram à perda das oposições equilibradas
começou quando o Azteca, uma das vinte tribos toltecas, fez o
última peregrinação de um lugar chamado Aztlan. A migração para o sul
começou por volta do ano 820 DC. Trezentos anos depois, o
a guarda avançada chegou perto de Tula, a capital do declínio
Império tolteca. No século 11, eles se juntaram ao
Tribo Chichimeca de Mexitin (posteriormente chamada de Mexica) em uma
organização religiosa e administrativa dentro de Aztlan, o
Território asteca. Os mexitinos, com seu deus tribal Tetzauhteotl
Huitzilopochtli (beija- flor magnífico à esquerda),
ganhou o controle do sistema religioso.20 (Em algumas histórias, Huitzi
lopochtli matou sua irmã, a deusa da lua Malinalxoch, que
usou seu poder sobrenatural sobre os animais para controlar a tribo
em vez de guerrear.)
Huitzilopochtli atribuiu aos Azteca-Mexica a tarefa de
mantendo a raça humana (a presente era cósmica chamada de Quinta
Sol, El Quinto Sol) vivo. Eles deveriam garantir a harmonia
preservação da raça humana pela unificação de todas as pessoas em
terra em um órgão social, religioso e administrativo. O
O povo asteca se considerava responsável por regulamentar todos
assuntos terrestres.21 Seu instrumento: guerra controlada ou regulamentada
para ganhar e exercer poder.
Após 100 anos no planalto central, o Azteca-Mexica
foram para Chapultepec, onde se estabeleceram em 1248 (o local atual
do parque na periferia da Cidade do México). Lá, em 1 345, o
Asteca-Mexica escolheu o local de sua capital, Tenochtitlan.22 Por
1428, eles dominaram a área do lago mexicano central.
O governante asteca, Itzcoatl, destruiu todos os documentos pintados
mentos (livros chamados códices) e reescreveu uma mitologia que vali
datou as guerras de conquista e, assim, continuou a mudança de um
tribo baseada em clãs para uma baseada em classes. De 1429 a 1440, o
Os astecas surgiram como um estado militarista que atacava os vizinhos
tribos para tributos e cativos.23 As "guerras das flores" foram
encontros entre exércitos locais com um número fixo de guerras
riors, operando dentro do mundo asteca, e, de acordo com o conjunto
regras, lutando em batalhas rituais em horários fixos e em
campos de batalha. O objetivo religioso dessas guerras era obter
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33
prisioneiros de guerra que poderiam ser sacrificados às divindades do

captura de festa. Pois se alguém "alimentasse" os deuses, a raça humana
ser salvo da extinção total. O objetivo social era permitir
machos de famílias nobres e guerreiros de baixa ascendência para ganhar honra,
fama e cargos administrativos, e para prevenir sociais e culturais
decadência ral da elite. O povo asteca era livre para ter
sua própria fé religiosa, desde que não conflitasse muito
com os três princípios fundamentais da ideologia do Estado: cumprir
o dever especial estabelecido por Huitzilopochtli de unificar todas as pessoas
ples, para participar nas guerras das flores, e para trazer o ritual
ofertas e fazer penitência com a finalidade de prevenir deca
dence.24
A descendência matrilinear caracterizou os toltecas e talvez
sociedade asteca primitiva. Mulheres possuíam propriedades e eram curadoras
bem como sacerdotisas. De acordo com os códices, as mulheres nas antigas
tempos teve o poder supremo em Tula, e no início do
Dinastia asteca, o sangue real correu através da linha feminina. UMA
conselho de anciãos de Calpul liderado por um líder supremo, ou
tlactlo, chamado de pai e mãe do povo, governava o
tribo. O vice-imperador do líder supremo ocupou o cargo
de "Mulher Cobra" ou Cihuacoatl, uma deusa. 25 Embora o alto
postos eram ocupados por homens, os termos se referiam a mulheres,
evidência do papel exaltado das mulheres perante a nação asteca
tornou-se centralizado. O rompimento final com o democrático Calpul
veio quando os quatro senhores astecas da linhagem real escolheram o rei
sucessor de seus irmãos ou descendentes do sexo masculino.26
O choro de La Llorona à noite por seus filhos perdidos tem um
ecoando nota nos ritos de lamentação ou luto realizados por
mulheres enquanto se despedem de seus filhos, irmãos e maridos
antes de partirem para as "guerras floridas". Chorando é o índio,
O protesto débil de uma mulher mexicana e chicana quando ela não tem
outro recurso. Esses ritos coletivos de lamentação podem ter sido um
sinal de resistência em uma sociedade que glorificou o guerreiro e a guerra
e para quem as mulheres das tribos conquistadas foram despojadas.27 ·
Em desafio aos governantes astecas, os macehuales (o com

meu povo) continuou a adorar a fertilidade, nutrição e
divindades femininas agrícolas, aquelas das colheitas e da chuva. Eles veneram
ated Chalchiuhtlicue (deusa da água doce ou interior), Chi
comecoatl (deusa da comida) e Huixtocihuatl (deusa do sal).
No entanto, demorou menos de três séculos para os astecas
sociedade para mudar da dualidade equilibrada de seus primeiros tempos
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34
e das tradições igualitárias de uma tribo errante para aqueles

de um estado predatório. A nobreza manteve o tributo, o plebeu
não obteve nada, resultando em uma divisão de classe. As tribos conquistadas odiavam
os astecas por causa do estupro de suas mulheres e da pesada
impostos que incidem sobre eles. Os tlaxcalanos eram os amargos
inimigos e foram eles que ajudaram os espanhóis a derrotar os astecas
governantes, que nessa época eram tão impopulares com seus próprios
pessoas comuns que não podiam nem mesmo mobilizar a população
para defender a cidade. Assim, a nação asteca caiu não porque Malinali
(la Chingada) interpretou e dormiu com Cortes, mas porque
ele governando eli . o qad subverteu a solidariedade entre mim e .
mulheres e entre nobres e plebeus.28
Suefio con serpientes
Casaco!. Na América pré-colombiana, o símbolo mais notável

era a serpente. Os olmecas associavam a feminilidade ao
A boca da serpente que era protegida por fileiras de dentes perigosos,
uma espécie de vagina dentada. Eles o consideraram o lugar mais sagrado
na terra, um lugar de refúgio, o útero criativo de onde todos
coisas nasceram e para as quais todas as coisas retornaram. Povo cobra
tinha buracos, entradas para o corpo da Serpente Terrestre; elas
seguiu o caminho da Serpente, identificado com a divindade Serpente,
com a boca, tanto o comedor quanto o comido. O destino de
a humanidade será devorada pela Serpente. 29
Morto,
o médico ao lado da mesa de operação disse.
Eu passei entre as duas presas,
a língua trêmula.
Tendo vindo pela boca da serpente,
engolido,
Eu me encontrei de repente no escuro,
deslizando para baixo em uma superfície lisa e úmida
para baixo em uma escuridão ainda mais escura.
Tendo cruzado o portal, a boca articulada levantada,
tendo entrado na barriga da serpente,
agora não havia como voltar atrás, não havia como voltar atrás.
Por que não faço sombra?

Há luzes de todos os lados brilhando em mim?
À frente, à frente.
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35
enrolado dentro das espirais da serpente,

o hálito úmido da morte em meu rosto.
Eu soube naquele instante: algo deve mudar
ou eu morreria.
Alga tenia que cambiar.
Depois de cada uma das minhas quatro lutas com a morte, eu vislumbrava
uma serpente de outro mundo. Uma vez, no meu quarto, vi uma cobra a
tamanho da sala, seu capuz se expandindo sobre mim. Quando eu pisquei
ela se foi. Eu percebi que ela era, em minha psique, a imagem mental
e símbolo do instintivo em seu coletivo impessoal, pré
humano. Ela, o símbolo do desejo sexual sombrio, o ctônico
(submundo), o feminino, o movimento serpentino da sexual
da criatividade, a base de toda energia e vida.
As presenças
Ela apareceu de branco, vestida de branco,

branco de pé, branco puro.
-Bernardino de Sahagun30
No golfo onde fui criado, en el Valle de! Rio Grande em

Sul do Texas - aquele pedaço de terra triangular espremido entre o
rivery el golfo que serve como fronteira do Texas-EUA / México
é um pueblito mexicano chamado Hargill (em um momento na história de
esta cidade com uma mercearia e dois postos de gasolina havia
treze igrejas e treze cantinas). Na estrada, um pouco
caminhos de nossa casa, era uma igreja deserta. rt era conhecido entre
os mexicanos que se você andasse pela estrada tarde da noite
veria uma mulher vestida de branco flutuando, espiando
a janela da igreja. Ela seguiria aqueles que tinham feito algum
coisa ruim ou quem estava com medo. Los mexicanos a chamavam de la] ila.
Alguns pensaram que ela era la Llorona. Ela era, eu acho, Cihuacoatl,
Mulher Serpente, antiga deusa asteca da terra, da guerra e
nascimento, patrono das parteiras e antecedente de la Llorona. Abordado
com giz, Cihuacoatl usa um vestido branco com uma meia decoração
vermelho e meio preto. Seu cabelo forma dois pequenos chifres (que o
Astecas representadas como facas) cruzadas em sua testa. O mais baixo
parte de seu rosto é uma mandíbula nua, significando morte. Nas costas dela
ela carrega um berço, a faca do sacrifício enrolada como se fosse ela
papoose, seu filho.31 Como la Llorona, Cihuacoat, eu uiva e chora
no meio da noite, grita como se estivesse demente. Ela traz depressão mental
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sentimento e tristeza. Muito antes de acontecer, ela é a primeira a

prever que algo está para acontecer.
Naquela época, eu, um incrédulo, zombava desses super
stições como fui ensinado na escola Anglo. Agora, eu me pergunto se isso
história e outras semelhantes foram as tentativas da cultura de "proteger"
membros da família, especialmente meninas, de "vaguear". Sto
raias do diabo atraindo as jovens para longe e fazendo o que quer com
eles nos desencorajaram de sair. Há um antigo índio
tradição de queimar o cordão umbilical de uma menina sob o
casa para que ela nunca se desvie dela e de seu papel doméstico.
A mis ancas caen las cueros de culebra,

cuatro veces par afio las arrastro,
eu tropiezo e eu caigo
y Cada Vez that miro una culebra le pregunto
cQue traes conmigo?
Quatro anos atrás, uma cobra vermelha cruzou meu caminho enquanto eu caminhava
através da floresta. A direção de seu movimento, seu ritmo, seu
cores, o "humor" das árvores e do vento e da cobra - eles
todos "falavam" comigo, me contavam coisas. Eu procuro por presságios em todos os lugares,
em todos os lugares vislumbro os padrões e ciclos de minha vida.
As pedras "falam" com Luisah Teish, uma Santera; árvores sussurram suas
segredos para Chrystos, um nativo americano. Eu me lembro de ouvir
as vozes do vento na infância e a compreensão de suas mensagens.
Los espiritus que cavalgam as costas do vento sul. Eu lembro
sua exalação soprando pelas fendas da porta durante
aquelas tardes quentes do Texas. Uma rajada de vento levantando o linóleo
sob meus pés, batendo na casa. Tudo tremendo.
Não devemos lembrar desses eventos sobrenaturais.
Devemos ignorar, esquecer, matar aquelas imagens fugazes do
presença da alma e da presença do espírito. Nós fomos ensinados
que o espírito está fora de nossos corpos ou acima de nossas cabeças, algum
onde no céu com Deus. Devemos esquecer isso
cada célula em nossos corpos, cada osso e pássaro e verme tem espírito
m isso.
Como muitos indianos e mexicanos, não considerei minha vidente
experiências reais. Eu neguei suas ocorrências e deixei meu interior
sentidos atrofia. Eu permiti que a racionalidade branca me dissesse que o
a existência do "outro mundo" era mera superstição pagã. eu
aceitou sua realidade, a realidade "oficial" do racional, a razão-
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37
modo de operação que está conectado com a realidade externa, o superior

mundo, e é considerada a consciência mais desenvolvida - a
consciência da dualidade.
O outro modo de consciência facilita as imagens do
alma e o inconsciente através dos sonhos e da imaginação.
Seu trabalho é rotulado de "ficção", faz de conta, realização de desejo.
Antropólogos brancos afirmam que os índios têm "primitivos" e
portanto, mentes deficientes, que não podemos pensar no alto
modo de consciência-racionalidade. Eles são fascinados pelo que
eles chamam a mente "mágica", a mente "selvagem", a participa
ção mística da mente que diz o mundo do
imaginação - o mundo da alma - e do espírito é tão
real como a realidade física.32 Ao tentar se tornar "objetivo", West
a cultura moderna fez "objetos" de coisas e pessoas quando
afastou-se deles, perdendo assim o "contato" com eles. Esta
a dicotomia é a raiz de toda violência.
Não só o cérebro foi dividido em duas funções, mas também
realidade. Assim, as pessoas que habitam ambas as realidades são forçadas a viver
na interface entre os dois, forçado a se tornar adepto de
modos de comutação. É o caso da índia e da mestiça.
A religião institucionalizada teme o tráfico com o espírito

mundo e estigmatiza-o como bruxaria. Tem tabus estritos contra
este tipo de conhecimento interno. Teme o que Jung chama de Sombra,
os aspectos desagradáveis de nós mesmos. Mas ainda mais teme o
supra-humano, o deus em nós mesmos.
"O propósito de qualquer religião estabelecida ... é glorificar,
sancionar e abençoar com um significado superpessoal, todo pessoal
e atividades interpessoais. Isso ocorre através do 'sacra
", e de fato através da maioria dos ritos religiosos." 33 Mas ele sanciona
ções apenas seus próprios sacramentos e ritos. Voodoo, Santeria, Sham
anismo e outras religiões nativas são chamados de cultos e suas crenças
são chamados de mitologias. Na minha própria vida, a Igreja Católica falha
para dar sentido aos meus atos diários, aos meus encontros contínuos
com o "outro mundo". Ele e outras religiões institucionalizadas
empobrece toda a vida, beleza, prazer.
As religiões católica e protestante encorajam o medo e
desconfiança da vida e do corpo; eles encorajam uma divisão entre os
corpo e espírito e ignorar totalmente a alma; eles nos encorajam
para matar partes de nós mesmos. Somos ensinados que o corpo é um
animal ignorante; a inteligência reside apenas na cabeça. Mas o
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corpo é inteligente. Não faz distinção entre estímulos externos e

estímulos da imaginação. Ele reage igualmente visceralmente a
eventos da imaginação como acontece com os eventos "reais".
Então eu cresci na interface tentando não dar aprovação

para el ma / aigre, 34 entidades não-humanas e não-corpóreas malignas cavalgando
o vento, que poderia entrar pela janela, através do meu
nariz com minha respiração. Eu não deveria acreditar em susto, um
choque repentino ou queda que assusta a alma para fora do corpo. E
crescendo entre espiritualidades tão opostas, como eu poderia
reconciliar os dois, o pagão e o cristão?
Não importa para que uso meu povo coloca o supranatural
mundo, é evidente para mim agora que o mundo espiritual, cujo
existência que os brancos são tão inflexíveis em negar, de fato existe.
Neste exato minuto eu sinto a presença dos espíritos do meu
antepassados em meu quarto. E eu acho que la] ila é Cihuacoatl, Snake
Mulher; ela é la Llorona, Filha da Noite, viajando no escuro
terrenos do desconhecido em busca das partes perdidas de si mesma. eu
lembre-se de la] ila me seguindo uma vez, lembre-se de seu lamento estranho.
Eu gostaria de pensar que ela estava chorando por seus filhos perdidos, los
Chicanos / mexicanos.
La facu / tad
La facultad é a capacidade de ver nos fenômenos de superfície o

significado de realidades mais profundas, para ver a estrutura profunda abaixo do
superfície. É uma "sensação" instantânea, uma percepção rápida alcançada
sem raciocínio consciente. É uma consciência aguda mediada
pela parte da psique que não fala, que comunica
em imagens e símbolos que são rostos de sentimentos, ou seja,
por trás do qual residem / se escondem os sentimentos. Aquele que possui este sen
a sitividade é dolorosamente viva para o mundo.
Aqueles que são expulsos da tribo por serem diferentes são
propenso a se tornar mais sensível (quando não brutalizado em
insensividade). Aqueles que não se sentem psicologicamente ou fisicamente
mais seguras no mundo estão mais aptas a desenvolver esse sentido. Aqueles
os que são mais atacados têm mais força - as mulheres,
os homossexuais de todas as raças, os de pele escura, os proscritos, os
perseguidos, os marginalizados, os estrangeiros.
Quando estamos contra a parede, quando temos todos os tipos de
opressões vindo sobre nós, somos forçados a desenvolver esta faculdade para
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39
que saberemos quando a próxima pessoa vai nos dar um tapa ou trancar
nos afastar. Sentiremos o estuprador quando ele estiver cinco quarteirões abaixo
rua. A dor nos deixa extremamente ansiosos para evitar mais dela, então
É
aprimorar esse radar. É uma espécie de tática de sobrevivência que as pessoas pegaram
entre os mundos, cultive sem saber. Está latente em todos nós.
Eu entro em uma casa e sei se ela está vazia ou
ocupado. Sinto a carga persistente no ar de uma luta recente ou
fazer amor ou depressão. Eu sinto as emoções que alguém perto está
emissão, seja amigável ou ameaçadora. Ódio e medo - o
quanto mais intensa a emoção, maior será minha recepção dela. Eu sinto um
formigamento na minha pele quando alguém está olhando para mim ou pensando
sobre mim. Posso dizer como os outros se sentem pelo cheiro, onde
outros são pela pressão do ar na minha pele. Eu posso identificar o amor ou
ganância ou generosidade alojada nos tecidos de outro. Freqüentemente eu sinto
a direção e minha distância de pessoas ou objetos - no
escuro, ou com os olhos fechados, sem olhar. Deve ser um vestígio
de um sentido de proximidade, um sexto sentido que está adormecido desde
tempos antigos.
O medo desenvolve o aspecto do senso de proximidade de la facultad. Mas
há uma percepção mais profunda que é outro aspecto dessa faculdade. Isto é
qualquer coisa que invada o nosso modo de percepção cotidiano,
que causa uma quebra nas defesas e resistência de alguém, qualquer coisa que
tira alguém de sua base habitual, faz com que as profundezas
abrir, causa uma mudança na percepção. Esta mudança de percepção
aprofunda a maneira como vemos pessoas e objetos concretos; os sentidos
tornam-se tão agudos e penetrantes que podemos ver através das coisas,
ver os eventos em profundidade, um piercing que atinge o submundo (o
reino da alma). À medida que mergulhamos verticalmente, a quebra, com sua
acompanhando o novo ver, nos faz prestar atenção à alma,
e somos, assim, levados à consciência - uma experiência da alma
(Auto).
Perdemos algo neste modo de iniciação, algo é
tirado de nós: nossa inocência, nossos caminhos desconhecidos, nosso seguro e
ignorância fácil. Existe um preconceito e um medo do escuro,
ctônico (submundo), material como depressão, doença,
morte e as violações que podem ocasionar esta pausa. Enfrentar
fazer qualquer coisa que rasgue o tecido do nosso modo cotidiano de
consciência e isso nos empurra para uma forma menos literal e mais
o sentido psíquico da realidade aumenta a consciência e a faculdade.
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4
La herencia de Coatlicue
ser multiforme
escuro mudo sem janelas nenhuma lua desliza

através da pedra o céu noturno sozinho sozinho
sem luzes, apenas paredes espelhadas obsidiana enfumaçado no
espelho ela vê uma mulher com quatro cabeças a cabeças
girando e girando os raios de uma roda em seu pescoço
é um eixo ela olha para cada rosto cada um deseja o
outro não está lá a faca de obsidiana no ar a
prédio tão alto ela deveria pular ela sentiria
a brisa soprando em seu rosto caindo escada abaixo
do coração do templo oferecido até a parede do sol
ficando magro mais fino ela está sem olhos uma toupeira
cavando um túnel mais profundo aqui, cavando ali
tunelando através do ar na fotografia um duplo
imagem um · braço fantasma ao lado da uma só carne dentro dela
encabeçar as rachaduras ricocheteando ao meio
entrecruzando ela ouve as cascavéis mexendo em
uma jarra sendo alimentado com sua carne ela ouve o
costura entre o crepúsculo e o escuro eles estão falando ela ouve
suas batidas congeladas, a alma envolta em preto
obsidiana fumar fumar ela se curva para pegar um
pena de si mesma quando ela cai perdido no
silêncio do ar vazio girando girando
à meia-noite transformando-se em um porco selvagem
como voltar
todas as penas coloque-os na jarra o chocalho
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IA herencia de Coat / icue / The Coatlicue State
círculo completo e volta Sombrio sem janela sem lua

desliza pelo céu noturno céu noturno noite
Enfrentamientos con el alma

Quando meu pai morreu, minha mãe colocou cobertores sobre o
espelhos. Conscientemente, ela não tinha ideia do porquê. Talvez uma parte dela
sabia que um espelho é uma porta pela qual a alma pode "passar"
para o outro lado e ela não queria que nós "acidentalmente" seguíssemos
nosso pai para o lugar onde vivem as almas dos mortos.
O espelho é um símbolo ambivalente. Não só isso
reproduzir imagens (os gêmeos que representam tese e antithe
sis); 1 ele os contém e os absorve. Nos tempos antigos, o mexicano
Os índios fizeram espelhos de vidro vulcânico conhecido como obsidiana. Videntes
olharia em um espelho até que caíssem em transe. Dentro do
superfície preta e brilhante, eles viram nuvens de fumaça que se separariam
para revelar uma visão sobre o futuro da tribo e a vontade de
os deuses.
Há outra qualidade no espelho e é o ato de
vendo. Ver e ser visto. Sujeito e objeto, eu e ela. O
olho fixa o objeto de seu olhar, examina-o, julga-o. UMA
o olhar pode nos congelar no lugar; pode nos "possuir". Pode erguer um
barreira contra o mundo. Mas em um relance também está a consciência,
conhecimento. Esses aspectos aparentemente contraditórios - o ato de
ser visto, imobilizado por um olhar e "ver através"
uma experiência - são simbolizados pelos aspectos subterrâneos de
Coatlicue, Cihuacoatl e Tlazolteotl, que se agrupam no que chamo
o estado Coatlicue .
El secreto terrible y la rajadura

A vergonha é uma ferida sentida por dentro, dividindo
nós dois de nós mesmos e uns dos outros.
-George Kaufman3
Eu tinha dois ou três anos quando a Coatlicue me visitou pela primeira vez
minha psique, a primeira vez que ela me "devorou" (e eu "caí" no
submundo). Pela expressão preocupada nos rostos dos meus pais, aprendi
cedo, que algo estava fundamentalmente errado comigo. Quando eu
era mais velho eu me olhava no espelho, com medo do meu segredo
terrível, o pecado secreto que tentei esconder - la seiia, a marca do
Fera. Temia que estivesse bem à vista de todos. O segredo eu
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La herencia de Coatlicue / O estado de Coatlicue
tentei esconder era que eu não era normal, que eu não era como o
outros. Eu me sentia um estranho, sabia que era um estranho. Eu era o mutante apedrejado
do rebanho, algo deformado com o mal por dentro.
Ela tem esse medo que ela não tem nomes Que ela
tem muitos nomes que ela não sabe seus nomes Ela tem
este medo que ela é uma imagem isso vem e vai
clareamento e escurecimento o medo de que ela seja o trabalho dos sonhos

dentro do crânio de outra pessoa Ela tem esse medo isso se
ela tira a roupa empurra o cérebro dela de lado
tira a pele dela que se ela drenar o sangue
embarcações tira a carne do osso expulsa
a medula Ela tem esse medo que quando ela faz
alcançar ela mesma se vira para se abraçar uma
cabeça de leão, bruxa ou serpente vai virar
engula ela e sorria Ela tem esse medo de que se ela cavar
em si mesma ela não vai encontrar ninguém isso quando ela consegue
"lá" ela não vai encontrar seus entalhes nas árvores a
pássaros terão comido todas as migalhas Ela tem esse medo
que ela não encontrará o caminho de volta
Ela sentiu vergonha por ser anormal. O sangramento distanciou

ela de outros. Seu corpo a traiu. Ela não podia confiar
seus instintos, seus "cavalos", porque eles representavam seu eu central,
seu escuro eu indiano. La consentida, la rancherita que se avergon
zaba de su cuerpo tentou não mostrar dor, mas as crianças sabiam ler
o rosto dela.
Sua barriga macia exposta aos olhos penetrantes de todos; elas
veja, eles vêem. Seus olhos a penetram; eles a cortaram da cabeça para
barriga. Rajada. Ela está à mercê deles, ela não pode fazer nada para defender
ela própria. E ela tem vergonha que eles a vejam tão exposta, tão
vulnerável. Ela tem que aprender a desviar os olhos deles. Ela tem que
ainda seus olhos de olhar para seus sentimentos - sentimentos que podem
pegá-la em seu olhar, prendê-la a eles.
"Oh, silencio, silencio... En torno de mi cama

Tu boca bien amada dulcemente me llama. "
-Alfonsina Storni, "Silencio" 4
Internada en mi cuarto con mi

intocada pie !, no oscuro vela com a noche. Embrazada en
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pesadillas, escarbando el hueso de la ternura me envejezco. Ya

veras, tan bajo que me he caido.
Dias enteros me la paso atran
cada con candado. Esa Gloria, c · que estara hacienda en su cuarto
con la santa y la perversa? Mosquita muerta, c · porque 'tas tan
quietecita? Por que la vida me arremolina pa 'ca y pa' ya como
hoja seca, me arafia y me go / pea, me deshuesa-mi culpa por que
me desdefio. Ay mamãe, tan bajo que me he caido.
Esa Gloria, la que niega, la que

teme correr desenfrenada, la que tiene miedo renegar al papel de
victima. Esa, la que voltea su cara a la pared descascarada. Mira,
tan bajo que se ha caido.
Despierta me encuentra la mad
rugada, una desconocida aulleando profecias entre cenizas, san
grando mi cara con las ufias, escarbando la desgracia debajo de mi
rímel. Ya vez, tan bajo que me he caido.
Se enmudecen mis ojos al sabre
que la vida no se entrega. Mi pecado no es la rebeldia ni el
anajamiento. Es que no ame mucho, que anduve indecisa ya la
prisa, que tuve poca fey no Jui dispuesta de querer ser lo que soy.
Traicione a mi camino.
Ya veras, tan bajo que eu ele
caido. Aqui nomas encerrada en mi cuarto, sangrandome la cara
con las ufias. Esa Gloria que rechaza entregarse a seu destino.
Quiero contenerme, no puedo y desbordo. Vas ha ver lo alto que
voy a subir, aqui vengo.
Eu tranquei a porta, mantive o mundo fora; Eu vegetei, hiber

nated, permaneceu em stasis, ocioso. Sem telefone, sem televisão, não
rádio. Sozinho com a presença na sala. Quem? Eu meu
psique, a Besta-Sombra?
Durante o lado escuro da lua, algo no espelho
capta meu olhar, pareço toda olhos e nariz. Dentro do meu crânio
algo muda. Eu "vejo" meu rosto. Gloria, o rosto do dia a dia;
Prieta e Prietita, meus rostos de infância; Gaudi, a cara do meu
mãe, irmã e irmãos sabem. E lá no preto,
espelho de obsidiana dos Nahuas é mais um rosto, o de um estranho
cara. Simultaneamente me miraba la cara desde distintos angulos.
Y mi cara, como la realidad, tenia un caracter multiplice.
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IA herencia de Coatlicue / O estado de Coatlicue
A boca escancarada cortou o coração da mente. Entre os dois

olhos em sua cabeça, o olho mágico sem língua e o loquaz
olho racional, era la rajadura, o abismo que nenhuma ponte poderia atravessar.
Separados, eles não podiam se visitar e cada um estava muito longe
para ouvir o que o outro estava dizendo. O silêncio cresceu como um rio
e não pôde ser contido, inundou e afogou tudo.
Nopal de Castilla
Soy nopal de castilla como o covarde e, portanto, defesa

menos cactos que Mamagrande Ramona cultivava atrás de seu galpão. eu

não tem proteção. Então eu cultivo agulhas, urtigas, navalhas afiadas
picos para me proteger dos outros.
Existem muitas estratégias de defesa que o self usa para

escapar da agonia da inadequação e usei todos eles. eu tenho
separar e renegar aquelas partes de mim que os outros
rejeitado. Usei a raiva para afastar os outros e isolar
contra a exposição. Eu retribuí com desprezo por
aqueles que me envergonharam. Eu internalizei a raiva e
desprezo, uma parte de si mesmo (o acusatório, o perseguidor,
julgamento) usando estratégias de defesa contra outra parte do
self (o objeto de desprezo). Como pessoa, eu, como povo, nós,
Chicanos, culpem-se, nos odeiem, aterrorizem-se.
A maior parte disso ocorre inconscientemente; nós apenas sabemos que somos
doendo, suspeitamos que há algo "errado" conosco,
algo fundamentalmente "errado".
A fim de escapar da ameaça da vergonha ou do medo, assume-se um
atividade compulsiva e repetitiva, como se para se ocupar, para
distrair-se, para manter a consciência sob controle. Um se fixa em bebida
fumar, tomar pílulas, adquirir amigo após amigo que
trai; repetir, repetir, para impedir a si mesmo de "ver".
Dominado pela obsessão de alguém, pelo deus ou deusa
simbolizando esse vício, a pessoa não está vazia o suficiente para se tornar
possuído por qualquer coisa ou qualquer outra pessoa. A atenção de alguém não pode ser
capturado por outra coisa, não se "vê" e percebe
não acontece. A pessoa permanece ignorante do fato de que é
medo, e que é o medo que mantém a pessoa petrificada, congelada na pedra.
Se não podemos ver a face do medo no espelho, então o medo não deve ser
lá. O sentimento é censurado e apagado antes de ser registrado em nosso
consciência.
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Um vício (um ato repetitivo) é um ritual para ajudar alguém

através de um tempo difícil; sua repetição protege a passagem,
torna-se o talismã, a pedra de toque. Se ficar depois
tendo sobrevivido à sua utilidade, ficamos "presos" nele e
toma posse de nós. Mas precisamos ser presos. Algum passado
a experiência ou condição criou essa necessidade. Esta parada é um
mecanismo de sobrevivência, mas que deve desaparecer quando não houver
mais necessário para que o crescimento ocorra.
Precisamos de Coatlicue para nos atrasar para que a psique possa
assimilar experiências anteriores e processar as mudanças. Se nós
não perca tempo, ela vai nos abater com uma doença, forçando-nos a
"resto." Venha, pequena cobra verde. Deixe a ferida causada pelo

serpente ser curada pela serpente. A alma usa tudo para
promover sua própria fabricação. Essas atividades ou estados Coatlicue
que interrompem o fluxo suave (complacência) da vida são exatamente
o que impulsiona a alma a fazer seu trabalho: fazer alma, aumentar con
consciência de si mesma. Nossas maiores decepções e dolorosas
experiências, se pudermos fazer sentido a partir delas, podem nos levar
para nos tornarmos mais quem somos. Ou eles podem permanecer
sem significado. O estado Coatlicue pode ser uma estação intermediária ou pode ser
um modo de vida.
Coatlicue da luz a todo ya todo devora. Ella es el monstruo

que se trag6 todos los seres vivientes y los astros, es el monstruo
que se traga ao longo de cada tarde e da luz cade maiiana. Coatlicue é uma
ruptura em nosso mundo cotidiano. Como a Terra, ela se abre e
nos engole, mergulhando-nos no submundo onde a alma
reside, permitindo-nos habitar na escuridão.
Coatlicue5 é uma das imagens poderosas, ou "arquétipos", 6

que habita, ou atravessa, minha psique. Para mim, la Coatlicue
é o redemoinho interno consumidor, 7 o símbolo do under
aspectos fundamentais da psique. Coatlicue é a montanha, a
Mãe Terra que concebeu todos os seres celestiais fora de sua caverna
útero nous.8 Deusa do nascimento e da morte, Coatlicue dá e
tira a vida; ela é a encarnação dos processos cósmicos.
Simultaneamente, dependendo da pessoa, ela representa:
dualidade na vida, uma síntese da dualidade e uma terceira perspectiva
algo mais do que mera dualidade ou uma síntese de dualidade.
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La herencia de Coatlicue / The Coatlicue Scace
Eu vi pela primeira vez a estátua 9 desta vida em morte e morte em vida,

deusa "monstro" sem cabeça (como o Village Voice a apelidou) em
o Museu de História Natural da cidade de Nova York. Ela não tem
cabeça. Em seu lugar, dois jorros de sangue jorram, transfigurando-se em
enormes cascavéis gêmeas frente a frente, que simbolizam
o caráter terrestre da vida humana. Ela não tem mãos. No
seu lugar são mais duas serpentes em forma de garras semelhantes a águias,
que se repetem a seus pés: garras que simbolizam a escavação
ging de túmulos na terra, bem como a águia subindo ao céu, o
força masculina. Pendurado em seu pescoço está um colar de
mãos alternando com corações humanos. As mãos simbolizam o
ato de dar vida; os corações, a dor da Mãe Terra dando
nascimento de todos os seus filhos, bem como a dor que os humanos sofrem
ao longo da vida em sua difícil luta pela existência. Os corações
também representam a tomada de vida por meio do sacrifício aos deuses em
troca pela preservação do mundo. No centro do
colarinho pendura um crânio humano com olhos vivos em suas órbitas.
Outro crânio idêntico está preso ao cinto. Estes simbolizam
vida e morte juntas como partes de um processo.
Coatlicue retrata o contraditório. Em sua figura, todos os

símbolos importantes para a religião e filosofia dos astecas
estão integrados. Como a Medusa, a Górgona, ela é um símbolo do
fusão de opostos: a águia e a serpente, o céu e a
submundo, vida e morte, mobilidade e imobilidade, beleza e
Horror.
Quando a dor, o sofrimento e o advento da morte se tornam intol
erable, há Tlazolteotl pairando na encruzilhada da vida para
atrair uma pessoa para longe de seu destino aparentemente designado
ção e somos mantidos embrujadas, afastados do nosso destino, da nossa alma
preso. Não estamos vivendo de acordo com nossas potencialidades e, portanto,
impedindo a evolução da alma ou pior, Coatlicue, o
A Terra, nos abre e nos mergulha em sua boca, nos devora. Mantendo
a mente consciente ocupada ou imóvel, o trabalho de germinação
ocorre na terra profunda e escura do inconsciente.
Congelada em êxtase, ela percebe um ligeiro
movimento - mil fios de cabelo de serpente deslizando,
Coatlicue. É atividade (não imobilidade) em seu
estágio mais dinâmico, mas é um underground
movimento que requer toda a sua energia. Não tolera
interferência da mente consciente.
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LA herencia de Coatlicue / O estado de Coatlicue
O estado de Coatlicue é um prelúdio para a travessia
Vay cagandome de miedo, buscando lugares acuevados. eu

não quero saber, não quero ser visto. Minha resistência, meu
a recusa em saber alguma verdade sobre mim provoca essa paralisia,
depressão - provoca o estado de Coatlicue . No começo me sinto exposta
e aberto à profundidade da minha insatisfação. Então eu me sinto
fechando, me escondendo, me segurando ao invés de permitir
me desmoronar.
Suando, com dor de cabeça, sem vontade de se comunicar,
assustado com ruídos repentinos, estoy asustada. No mexicano
cultura é chamado susto, a alma assustada fora do corpo. O
o aflito tem permissão para descansar e se recuperar, para retirar-se para
o "submundo" sem atrair condenação.
Eu desço em miktlan, o submundo. No "lugar do

morto "Eu chacoalhei, afundando cada vez mais fundo. Quando chego ao fundo,
algo me obriga a empurrar para cima, caminhar em direção ao espelho, contra
frente o rosto no espelho. Mas eu cavo meus calcanhares e resisto. eu
não quero ver o que está por trás dos olhos de Coatlicue , seu vazio
tomadas. Eu não posso confrontar ela cara a cara; Devo tomar pequenos goles de
o rosto dela pelos cantos dos meus olhos, lascando o gelo
lasca de cada vez.
Atrás da máscara de gelo, vejo meus próprios olhos. Eles não vão olhar para
mim. Miro que estoy encabronada, miro la resistencia -resistência
para saber, para deixar ir, para aquele oceano profundo onde uma vez eu mergulhei
na morte. Tenho medo de me afogar. Resistência ao sexo, íntima
tocando, abrindo-me para o outro estranho de onde estou fora
controle, não em patrulha. O resultado do outro lado é desconhecido,
as rédeas caindo e os cavalos mergulhando cegamente sobre o crum
caminho brilhante contornando a borda do penhasco, mergulhando em seu
queda de mil pés.
Cada incremento de consciência, cada passo à frente é um

travesia, um cruzamento. Eu sou novamente um estrangeiro em um novo território. E
de novo e de novo. Mas se eu escapar da percepção consciente, escape
"sabendo", eu não estarei vagando. O conhecimento me torna mais
consciente, isso me torna mais consciente. "Saber" é doloroso
porque depois que "isso" acontecer eu não posso ficar no mesmo lugar e ser
confortável. Não sou mais a mesma pessoa de antes.
Não, não é suficiente que ela seja mulher - uma segunda classe
membro de um povo conquistado que é ensinado a acreditar que é
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IA herencia de Coatlicue / O estado de Coatlicue
inferior porque tem sangue indígena, acredita na

sobrenatural e falar uma linguagem deficiente. Agora ela bate
sobre a cabeça por sua "inatividade", um estágio que é tão
necessário como respirar. Mas isso significa ser mexicano. Toda ela
vida, ela disse que os mexicanos são preguiçosos. Ela teve que trabalhar
duas vezes mais difícil do que outros para atender aos padrões do dominante
cultura que, em parte, se tornou seus padrões.
Por que ela tem que ir e tentar dar "sentido" a tudo isso?
Cada vez que ela faz "sentido" em algo, ela tem que "cruzar
acabou ", abrindo um buraco nas velhas fronteiras do eu e
escorregando por baixo ou por cima, arrastando a pele velha, tropeçando
acima dele. Isso dificulta seu movimento no novo território, arrastando
o fantasma do passado com ela. É um parto seco, um parto pélvico, um
gritos de nascimento, um que luta contra ela em cada centímetro do caminho. Isto é
apenas quando ela está do outro lado e a casca se abre e
a pálpebra de seus olhos se levanta e ela vê as coisas de uma maneira diferente

perspectiva. Só então ela faz as conexões,
formula os insights. É só então que sua consciência
expande um pequeno entalhe, outro chocalho aparece na cascavel
cauda e o crescimento adicionado altera ligeiramente os sons que ela faz.
De repente, a energia reprimida sobe, toma decisões, conecta
com energia consciente e uma nova vida começa. É a relutância dela em
atravessar, fazer um buraco na cerca e atravessar, atravessar
o rio, para dar aquele salto voador no escuro, que a leva a
fuga, que a força para a caverna fecunda de sua imaginação
onde ela está embalada nos braços de Coatlicue, que nunca vai deixar
Ela ir. Se ela não mudar seus caminhos, ela permanecerá uma pedra
para sempre. Sem feno mas que cambiar.
Aquele que assiste, Darkness, minha noite. Está escuro

ness e há escuridão. Embora a escuridão estivesse "presente"
antes que o mundo e todas as coisas fossem criadas, é equiparado a
matéria, o materno, o germinativo, o potencial. O dualismo de
luz / escuridão não surgiu como uma fórmula simbólica para a moralidade
até que a escuridão primordial foi dividida em luz e escuridão.
Agora a escuridão, minha noite, é identificada com o negativo, base
e as forças do mal - a ordem masculina lançando sua sombra dupla
e todos esses são identificados com pessoas de pele escura.
Ao atender a esta primeira escuridão, sou levado de volta ao
mistério da Origem. Aquele que assiste, aquele que
sussurros em um deslizar de serpentes. Algo está tentando me dizer.
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IA herencia de Coat / icue / The Coat / icue State
Essa voz no limite . e de coisas. Mas eu sei o que eu quero e eu

pisar em frente, arrogância afiando meu rosto. Eu tremo antes do
animal, o estrangeiro, o sub ou supra-humano, o eu que tem
algo em comum com o vento, as árvores e as rochas,
que possui uma determinação demoníaca e crueldade além
o humano. .
Aquilo Que Permanece
En es ta tarde gris me siento entre dos aguas, el ca / ou de mi

casa y el frio de afuera. Los dos arbitran por el cuadro de vidrio de
la ventana. Eu posso sentir a premonição de frio na forma como o
o vento agita as folhas das árvores, no quadrado de ardósia cinza do céu
que emoldura minha janela. O inverno está chegando.
Eu me sento entre o calor e o frio sem nunca saber qual é o meu
território, domesticado que eu sou pelo calor humano e o beijinho
peck do meu teclado. Tendo vivido toda a minha vida em um ignorante
sombra, sob a visão da fome arrastando seus pés de criança,

choramingando, perdido. A dor é o modo de vida. Agora eu sinto um calor
respiração no meu rosto, ver a sombra de um pássaro gigante, suas enormes asas
dobrando-se sobre mim. Ella.
Passei a primeira metade da minha vida aprendendo a me governar, a

crescer uma vontade, e agora na meia-idade eu acho que a autonomia é uma pedra
no meu caminho que eu continuo batendo. Eu não consigo ficar de fora
meu próprio caminho. Sempre estive ciente de que existe um poder maior
do que o eu consciente. Esse poder é meu eu interior, a entidade que
é a soma total de todas as minhas reencarnações, a mulher divina em mim
chame Antigua, mi Diosa, o divino interior, Coatlicue-Cihuacoatl
Tlazolteotl-Tonantzin-Coatlalopeuh-Guadalupe - eles são um.
Quando se curvar a Ela e quando permitir o limitado
mente consciente para assumir - esse é o problema.
Que a ferida causada pela serpente seja curada pela serpente.
Por alguns minutos, Antigua, mi Diosa, vou desistir da minha
controle para você. Eu vou puxar para fora. Eu mergulho minhas mãos no meu
plexo solar, puxe. Plop. De fora vem a alça com um mostrador,
pingando sangue, olhos sem piscar, observando. Olhos de águia, meu
mãe me chama. Procurando, sempre procurando, só que não tenho
olhos suficientes. Minha visão é limitada. Aqui, Antigua, pegue esta alavanca
cabo em forma de agulhas que medem a temperatura, o
pressão do ar, perigo. Você segura por um tempo. Promessa de dar
voltar. Por favor, Antigua.
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Vou assumir agora, ela me diz. O alarme disparará se

você está em perigo. Eu imagino sua casca estridente quando o perigo caminha
ao virar da esquina, as paredes isolantes caindo ao meu redor.
De repente, sinto que tenho outra dentição na boca.
Um tremor percorre meu corpo desde minhas nádegas até o teto de
minha boca. No meu paladar sinto uma sensação de formigamento e cócegas, então
algo parece estar caindo sobre mim, sobre mim, uma cortina de chuva ou
claro. O choque me tira o fôlego. O músculo esfíncter puxa
se para cima, para cima, e o coração na minha boceta começa a bater. Uma luz é tudo
ao meu redor - tão intenso que poderia ser branco ou preto ou aquele
juntura onde os extremos se transformam em seus opostos. Passa
atravessa meu corpo e sai do outro lado. Eu desabo em
eu mesmo, um delicioso desabamento em mim mesmo, implodindo, as paredes
como palitos de fósforo dobrando-se suavemente para dentro em câmera lenta.
Eu vejo oposici6n e insurrecci6n. Eu vejo a rachadura crescendo no
pedra. Eu vejo o frenesi crescendo. Eu vejo o calor da raiva ou
rebelião ou esperança abriu aquela rocha, liberando la Coatlicue. E
alguém em mim toma o assunto com nossas próprias mãos e, eventualmente,

assume o domínio sobre as serpentes - sobre meu próprio corpo, minha sexualidade
atividade, minha alma, minha mente, minhas fraquezas e forças. Minha.
Nosso. Não o heterossexual branco ou o homem de cor ou
do estado ou da cultura ou da religião ou dos pais - apenas
nosso, meu.
E de repente eu sinto tudo correndo para um centro, um
núcleo. Todos os pedaços perdidos de mim vêm voando dos desertos
e as montanhas e os vales, magnetizados em direção àquele
Centro. Comp / eta.
Algo pulsa em meu corpo, uma coisa fina e luminosa que
fica mais espesso a cada dia. Sua presença nunca me deixa. nunca estou
sozinho. Aquilo que permanece: minha vigilância, meus mil insones
olhos de serpente piscando na noite, para sempre abertos. E eu não sou
com medo.
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5
Como domesticar uma língua selvagem
"Nós vamos ter que controlar

sua língua ", diz o dentista, retirando todo o metal da minha
boca. Pedaços de prata caem e tilintam na bacia. Minha boca é uma
filão.
O dentista está limpando meu
raízes. Eu sinto um cheiro de fedor quando suspiro. "Eu não posso limitar isso
dente ainda, você ainda está drenando ", diz ele.
"Nós vamos ter que fazer

algo sobre a sua língua, "Eu ouço a raiva crescendo em sua
voz. Minha língua continua empurrando os chumaços de algodão, empurrando
volta as brocas, as agulhas longas e finas. Nunca vi nada como
forte ou teimoso ", diz ele. E eu acho, como você doma um
língua selvagem, treine-o para ficar quieto, como você o freia e sela?
Como você o faz deitar?
"Quem pode dizer que roubar um povo de

sua linguagem é menos violenta do que a guerra? "
-Ray Gwyn Smith 1
Lembro-me de ser pego falando espanhol no recreio

era bom para três lambidas nos nós dos dedos com uma régua afiada. eu
lembre-se de ser mandado para o canto da sala de aula para "conversar
de volta "para a professora Anglo quando tudo que eu estava tentando fazer era dizer a ela
como pronunciar meu nome. Se você quer ser americano, fale
'Americano.' Se você não gosta, volte para o México onde você
pertencer."
"Quero que fale inglês. Pa 'hallar buen trabajo tienes
que saber hablar el ingles bien. Que vale toda a sua educação, si
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todavia hablas ingles con un 'sotaque' ", dizia minha mãe,

mortificado por eu falar inglês como um mexicano. Na Pan American
A universidade, eu e todos os alunos chicanos tínhamos de fazer duas
aulas de discurso. Seu propósito: livrar-se de nossos sotaques.
Ataques à forma de expressão de alguém com a intenção de
censura são uma violação da Primeira Emenda. El Anglo con cara
de inocente nos arranc6 la lengua. Línguas selvagens não podem ser domadas,
eles só podem ser cortados.
Superando a Tradição do Silêncio
Ahogadas, escupimos el oscuro.

Peleando con nuestra propia sombra
el silencio nos sepulta.
En boca cerrada no entran moscas. "Moscas não entram em um fechado

boca" é um ditado que eu continuava a ouvir quando eu era uma criança. Ser
habladora era ser fofoqueira e mentirosa, falar demais. Mucha
Chitas bien alta, as meninas bem-nascidas não respondem. Es una fa / ta
de respeto para responder à própria mãe ou pai. Eu me lembro de um
dos pecados que recito para o padre na caixa de confissão, alguns
vezes eu ia me confessar: respondendo à minha mãe, hablar pa '

'tras, repelar. Hocicona, repelona, chismosa, boca grande,
questionar, carregar contos são todos sinais de ser mãe! criada. No meu
cultura, todas são palavras depreciativas se aplicadas a
mulheres - Eu nunca ouvi isso aplicado a homens.
A primeira vez que ouvi duas mulheres, uma porto-riquenha e uma

Cubano, diga a palavra "nosotras", fiquei chocado. Eu não sabia
a palavra existia. As chicanas usam nosotros, quer sejamos homens ou
fêmea. Somos roubados de nosso ser feminino pelo masculino
plural. A linguagem é um discurso masculino.
E nossas línguas se tornaram

seco o deserto tem
secou nossas línguas e
esquecemos a fala.
-Irena Klepf isz2
Até mesmo nosso próprio povo, outros falantes de espanhol nos quieren
poner candados en la boca. Eles iriam nos segurar com seus
bolsa de reg / as de academia.
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55
Oye como ladra: el lenguaje de la frontera
Quien tiene boca se equivoca.

-Ditado mexicano
"Pacho, traidor cultural, você está falando do opressor

língua por falar inglês, você está arruinando a língua espanhola
gage, "Fui acusado por vários latinos e latinas.
O espanhol chicano é considerado pelos puristas e pela maioria dos latinos
deficiente, uma mutilação do espanhol.
Mas o espanhol chicano é uma língua de fronteira que se desenvolveu
naturalmente. Change, evoluci6n, enriquecimiento de palabras
nuevas par invenci6n o adopci6n criaram variantes do Chi
cano espanhol, un nuevo lenguaje. Un lenguaje que corresponde a
un modo de vivir. O espanhol chicano não é incorreto, é um meio de vida
língua.
Para quem não é espanhol e nem vive em um país do
qual espanhol é a primeira língua; para um povo que vive em um
país em que o inglês é a língua dominante, mas que não são
Anglo; para um povo que não consegue se identificar inteiramente com nenhum dos
espanhol padrão (formal, castelhano) nem inglês padrão, o que
O recurso é deixado para eles, mas para criar sua própria linguagem? UMA
idioma ao qual eles podem conectar sua identidade, um capaz de
comunicando as realidades e valores verdadeiros para si mesmos - um

linguagem com termos que não são nem espafiol ni ingles, mas ambos.
Falamos um dialeto, uma língua bifurcada, uma variação de duas línguas.
O chicano espanhol surgiu da necessidade dos chicanos de identificar
nos identificarmos como um povo distinto. Precisávamos de uma linguagem com
que poderíamos comunicar com nós mesmos, uma linguagem secreta.
Para alguns de nós, a língua é uma pátria mais próxima do que o
Sudoeste - para muitos chicanos hoje vivem no meio-oeste e
o leste. E porque somos um povo complexo e heterogêneo,
falamos muitas línguas. Algumas das línguas que falamos são:
1. Inglês padrão
2. Classe trabalhadora e gíria em inglês
3. Espanhol padrão
4. Espanhol mexicano padrão
5. Dialeto espanhol do norte do México
6. Chicano espanhol (Texas, Novo México, Arizona e Cali
fornia tem variações regionais)
7. Tex-Mex
8. Pachuco (chamado ca / 6)
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56
Minhas línguas "caseiras" são as línguas que falo com minha irmã
e irmãos, com meus amigos. Eles são os últimos cinco listados, com 6
e 7 estar mais perto do meu coração. Da escola, da mídia e do trabalho
situações, eu aprendi inglês padrão e da classe trabalhadora.
De Mamagrande Locha e de ler espanhol e mexi
literatura de lata, peguei o espanhol padrão e o padrão
Espanhol mexicano. De las recien llegados, imigrantes mexicanos,
e braceros, aprendi o dialeto do norte do México. Com mexi
latas, tentarei falar o espanhol mexicano padrão ou o
Dialeto do norte do México. Dos meus pais e chicanos que vivem em
o Vale, aprendi o espanhol chicano do Texas e falo com
minha mãe, irmão mais novo (que se casou com uma mexicana e que
raramente mistura espanhol com inglês), tias e parentes mais velhos.
Com Chicanas de Nuevo México ou Arizona vou falar
Chicano espanhol um pouco, mas muitas vezes não entendem o que
Eu estou dizendo. Com a maioria das chicanas da Califórnia, falo inteiramente em
Inglês (a menos que eu esqueça). Quando me mudei para San Francisco,
Eu reclamei algo em espanhol, involuntariamente embaraçoso
eles. Muitas vezes, é apenas com outra chicana tejana que posso falar
livremente.
Palavras distorcidas pelo inglês são conhecidas como anglicismos ou

pochismos. O pocho é um mexicano ou americano anglicizado de
De origem mexicana que fala espanhol com sotaque característico

dos norte-americanos e que distorce e reconstrói a lan
calibre de acordo com a influência do inglês. 3 Tex-Mex, ou Spang
lish, vem mais naturalmente para mim. Eu posso mudar para frente e para trás
do inglês para o espanhol na mesma frase ou no mesmo
palavra. Com minha irmã e meu irmão Nune e com Chicano
contemporâneos tejano Falo em Tex-Mex.
Aprendi Pachuco de crianças e pessoas da minha idade .
Pachuco (a língua dos zoot suiters) é uma língua de
rebelião, tanto contra o espanhol padrão quanto contra o inglês padrão. Isto
é uma linguagem secreta. Adultos da cultura e estranhos não podem
entende isso. É composto de gírias tanto do inglês quanto
Espanhol. Ruca significa garota ou mulher, vato significa cara ou cara,
chafe significa não, simon significa sim, churro é certo, falar é periquiar,
pigionear significa acariciar, que gdcho significa quão nerd, ponte
aguila significa cuidado, a morte é chamada de la pelona. Por falta de
prática e não tendo outras pessoas que possam falar, eu perdi a maior parte
a língua Pachuco .
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Chicano espanhol
Chicanos, após 250 anos de colonização espanhola / anglo

desenvolveram diferenças significativas no espanhol que falamos.
Colapsamos duas vogais adjacentes em uma única sílaba e alguns
os tempos mudam a ênfase em certas palavras, como maiz / maiz, cohete /
cuete. Deixamos de fora certas consoantes quando aparecem
entre as vogais: lado / lao, mojado / mojao. Chicanos do sul
O Texas pronuncia f como j como injue (fue). Os chicanos usam "arcaísmos",
palavras que não estão mais na língua espanhola, palavras que
foram desenvolvidos. Dizemos semos, truje, haiga, ansina e
naiden. Nós retemos o j "arcaico" , como em jalar , que deriva de um
h anterior , (o halar francês ou o halon germânico que foi perdido
ao espanhol padrão no século 16), mas que ainda é encontrado
em vários dialetos regionais, como o falado no sul
Texas. (Devido à geografia, chicanos do Vale do Sul
O Texas foi separado linguisticamente de outros falantes de espanhol.
Temos a tendência de usar palavras que os espanhóis trouxeram de
Espanha medieval. A maioria dos colonizadores espanhóis em Mex
ico e o Sudoeste vieram de Cortes Extremadura-Hernan
foi um deles - e Andaluda. Os andaluzes pronunciam fl como
a y, e seus d's tendem a ser absorvidos pelas vogais adjacentes: tirado
torna-se tirao. Eles trouxeram el lenguaje popular, dialectos y
regionalismos.4)
Os chicanos e outros falantes de espanhol também mudam fl para y e z
a s.5 Deixamos de fora as sílabas iniciais, dizendo tar para estar, toy para
estoy, hara for ahora (cubanos e puertorriquenos também deixam de fora
letras iniciais de algumas palavras.) Também deixamos de fora a sílaba final
como pa para para. O intervocálico , o fl como em tortilla, ella,
botella, é substituído por tortia ou tortiya, ea, botea. Nós adicionamos um
sílaba adicional no início de certas palavras: atocar para
tocar, agastar para gastar. Às vezes, dizemos lavaste las vacijas,
outras vezes lavates (substituindo as terminações verbais ates para o
aste).
Usamos anglicismos, palavras emprestadas do inglês: bola
da bola, carpeta do tapete, machina de lavar (em vez de
lavadora) da máquina de lavar. Argot Tex-Mex, criado por
adicionar um som espanhol no início ou no final de um inglês
palavra como cookiar para cozinheiro, watchar para relógio, parkiar para
parque, e rapiar por estupro, é o resultado das pressões sobre os espanhóis
falantes para se adaptarem ao inglês.
Não usamos a palavra vosotros / as ou a que a acompanha
forma verbal. Não dizemos claro (para significar sim), imagina, ou eu
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emaciana, a menos que aprendamos espanhol das latinas, de um

livro, ou em uma sala de aula. Outros grupos de língua espanhola são
passando pelo mesmo, ou similar, desenvolvimento em seus
Espanhol.
Terrorismo Linguístico
Deslenguadas. Samas las def espaiial deficiente. Nós somos

seu pesadelo lingüístico, sua aberração lingüística, seu
mestisaje linguística , o assunto de sua burla. Porque nós
falar em línguas de fogo somos crucificados culturalmente.
Racial, cultural e linguisticamente samas huerfanas-nós
falar uma língua órfã.
Chicanas que cresceram falando espanhol chicano têm

internalizou a crença de que falamos um espanhol pobre. É ilegítimo
companheiro, uma linguagem bastarda. E porque internalizamos como nosso
linguagem foi usada contra nós pela cultura dominante, nós
usar nossas diferenças de idioma uns contra os outros.
Feministas chicanas costumam se contornar com suspi
cião e hesitação. Por muito tempo, não consegui descobrir.
Então me dei conta. Estar perto de outra chicana é como
olhando no espelho. Temos medo do que veremos lá.
Pena. Vergonha. Baixa auto-estima. Na infância, somos informados
que nossa linguagem está errada. Ataques repetidos em nosso nativo
língua diminui nosso senso de identidade. Os ataques continuam até
nossas vidas.
Chicanas se sentem desconfortáveis conversando em espanhol com latinas,

com medo de sua censura. Sua linguagem não foi proibida em seu
países. Eles passaram uma vida inteira imersos em seus
língua nativa; gerações, séculos em que o espanhol foi um
primeira língua, ensinada na escola, ouvida no rádio e na TV e lida
no jornal.
Se uma pessoa, chicana ou latina, tem uma baixa estimativa de meu
língua nativa, ela também tem pouca consideração por mim. Freqüentemente com
mexicanas y latinas falaremos inglês como uma língua neutra.
Mesmo entre as chicanas, tendemos a falar inglês em festas ou
conferências. No entanto, ao mesmo tempo, temos medo que o outro
acho que somos agringadas porque não falamos espanhol chicano.
Nós oprimimos uns aos outros tentando superar o Chicano um do outro, competindo para
sejam as "verdadeiras" Chicanas, para falar como Chicanos. Não há ninguém
Língua chicana, assim como não existe uma experiência chicana. UMA
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chicana monolíngue cuja primeira língua é inglês ou espanhol

é tão chicana quanto alguém que fala várias variantes de
Espanhol. Uma chicana de Michigan ou Chicago ou Detroit é apenas
tanto uma chicana quanto uma do sudoeste. Espanhol chicano é
tão diverso linguisticamente quanto regionalmente. .
Até o final deste século, os falantes de espanhol compreenderão
o maior grupo minoritário nos EUA, um país onde os alunos
em escolas secundárias e faculdades são incentivados a ter aulas de francês
porque o francês é considerado mais "culto". Mas para um idioma
para permanecer vivo, deve ser usado.6 No final deste século
Inglês, e não espanhol, será a língua materna da maioria
Chicanos e latinos.
Então, se você quer realmente me machucar, fale mal da minha

língua. A identidade étnica é a pele gêmea da identidade linguística - eu sou
minha língua. Até que eu possa me orgulhar da minha língua, não posso aceitar
orgulho de mim mesmo. Até que eu possa aceitar como legítimo Chicano Texas
Espanhol, Tex-Mex e todas as outras línguas que falo, não consigo
aceitar a minha legitimidade. Até que eu esteja livre para escrever bilingu
aliado e trocar códigos sem ter que traduzir sempre, enquanto
Eu ainda tenho que falar inglês ou espanhol quando preferir
falar espanglês, e enquanto eu tiver que acomodar o
Falantes de inglês, em vez de eles me acomodarem, meu
a língua será ilegítima.
Não terei mais vergonha de existir. Eu irei
tem minha voz: índio, espanhol, branco. Eu terei minha serpente
língua minha voz de mulher, minha voz sexual, minha voz de poeta. eu
vai superar a tradição do silêncio.
Meus dedos
mova-se astutamente contra sua palma
Como mulheres em todos os lugares, falamos em código. . . .
-Melanie Kaye / Kantrowitz7
nVistas, "corridos, y comida: My Native Tongue

Na década de 1960, li meu primeiro romance chicano. Era cidade de
Noite de John Rechy, um texano gay, filho de pai escocês e
Mãe mexicana. Por dias eu caminhei surpreso e surpreso
mento que um chicano poderia escrever e ser publicado. Quando eu
li I Am] oaquin8 Fiquei surpreso ao ver um livro bilíngue de um
Chicano impresso. Quando vi poesia escrita em Tex-Mex para o
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pela primeira vez, um sentimento de pura alegria passou por mim. Eu me senti como se nós
realmente existia como um povo. Em 1971, quando comecei a ensinar High
Escola de inglês para alunos chicanos, tentei complementar o
textos obrigatórios com obras de Chicanos, apenas para serem repreendidos
e proibido de fazê-lo pelo diretor. Ele alegou que eu era
supostamente para ensinar literatura "americana" e inglesa. Correndo o risco
de ser demitido, jurei segredo aos meus alunos e entrei
Contos chicanos, poemas, uma peça. Na pós-graduação, enquanto
trabalhando para obter um Ph.D., tive que "discutir" com um orientador após
o outro, semestre após semestre, antes que eu pudesse fazer
A literatura chicana é uma área de enfoque.
Mesmo antes de ler livros de chicanos ou mexicanos, era o
Filmes mexicanos que vi no drive-in-the quinta à noite
cial de $ 1,00 por carro - isso me deu uma sensação de pertencimento.
"Va monos a las vistas", minha mãe gritava e nós
todos - avó, irmãos, irmã e primos - espremidos em
o carro. Devorávamos queijo e pão de bolonha com areia branca
quais enquanto assistia Pedro Infante em lágrima melodramática
jerkers como Nosotros las pobres, o primeiro filme mexicano "real"
(isso não era uma imitação de filmes europeus). Eu lembro
vendo Cuando las hijos se van e supondo que todos os mexicanos
filmes mostram o amor que uma mãe tem por seus filhos e o que
filhos e filhas ingratos sofrem quando não são devotados
para suas mães. Lembro-me dos "faroestes" cantados de
Jorge Negrete e Miquel Aceves Mejia. Ao assistir Mexi
pode filmes, tive uma sensação de volta ao lar, bem como de alienação.
Pessoas que deviam ser algo não iam para o México
filmes ou bailes ou sintonize suas rádios em bolero, rancherita e
corrido music.
O tempo todo em que eu estava crescendo, havia música nortefio

às vezes chamada de música da fronteira do norte do México ou Tex-Mex
música, ou música chicano, ou música cantina (bar). eu cresci
ouvindo conjuntos, bandas de três ou quatro integrantes de folk
músicos tocando violão, bajo sexto, bateria e botão acordeão,
que Chicanos havia tomado emprestado dos imigrantes alemães
que tinha vindo para o centro do Texas e México para cultivar e construir
cervejarias. No Vale do Rio Grande, Steve Jordan e Little Joe
Hernandez era popular e Flaco Jimenez era o acordeão
Rei. Os ritmos da música Tex-Mex são os da polca, também
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adaptado dos alemães, que por sua vez pegaram emprestado a polca
dos tchecos e boêmios . .
Lembro-me das noites quentes e abafadas quando corridos-canções
de amor e morte na fronteira do Texas com o México - rever
repreendido por amplificadores baratos das cantinas locais e
flutuou pela janela do meu quarto.
Corridos se tornou amplamente usado ao longo do sul do Texas /
Fronteira mexicana durante o conflito inicial entre Chicanos e
Anglos. Os corridos são geralmente sobre heróis mexicanos que fazem
atos valentes contra os opressores Anglo. A canção de Pancho Villa,
"La cucaracha, n é o mais famoso. Corridos de John F.
Kennedy e sua morte ainda são muito populares no Vale. Mais velho
Chicanos lembram Lydia Mendoza, uma das grandes fronteiras
cantores de corrido que se chamavam la Gloria de Tejas. Seu "El tango
negro ", cantada durante a Grande Depressão, fez dela uma cantora de
as pessoas. Os sempre presentes corridos narrados cem anos
da história da fronteira, trazendo notícias de eventos além de entretenimento.
Esses músicos e canções folclóricas são nosso principal mito cultural
criadores, e eles fizeram nossas vidas difíceis parecerem suportáveis.
Eu cresci me sentindo ambivalente em relação à nossa música. País
western e rock-and-roll tinham mais status. Nos anos 50 e 60, por
os chicanos pouco educados e agringados , existia um
sensação de vergonha por ser pego ouvindo nossa música. Ainda eu
não conseguia parar de bater com a música, não conseguia parar
cantarolando as palavras, nem esconder de mim mesma a alegria que senti
quando eu ouvi.
Existem maneiras mais sutis de internalizar a identificação

ção, especialmente na forma de imagens e emoções. Para mim comida
e certos cheiros estão ligados à minha identidade, à minha terra natal.
Woodsmoke ondulando até um imenso céu azul; Fumaça de madeira

perfumando as roupas da minha avó, sua pele. O fedor de
esterco de vaca e manchas amarelas no solo; o crack de um
.22 rifle e o fedor de cordite. Queijo branco caseiro chiando
em uma panela, derretendo dentro de uma tortilha dobrada . Minha irmã Hilda é gostosa,
menudo picante , chile colorado tornando-o vermelho profundo, pedaços de panza
e canjica flutuando no topo. Meu irmão Carita barbequingf ajitas
No quintal. Mesmo agora e a 3.000 milhas de distância, posso ver meu
mãe temperando a carne moída, porco e veado com pimenta. Minhas
boca saliva ao pensar nos tamales quentes e fumegantes .
estaria comendo se estivesse em casa.
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Si le preguntas a mi mama, c'Que eres? "

"A identidade é o núcleo essencial de quem
nós somos como indivíduos, o consciente
experiência do eu interior. "
-Kaufman9
Nosotros las Chicanos se estende pelas fronteiras. De um lado

de nós, estamos constantemente expostos ao espanhol dos mexicanos,
do outro lado ouvimos o clamor incessante dos anglos para que
nós esquecemos nossa linguagem. Entre nós não dizemos nosotros
las americanos, o nosotros las espanoles, o nosotros las hispanos.
Dizemos nosotros las mexicanos (por mexicanos não queremos dizer
cidadãos do México; não queremos dizer uma identidade nacional, mas um
racial). Fazemos uma distinção entre mexicanos de! otro! ado e
mexicanos de este! ado. No fundo de nossos corações, acreditamos que ser
O mexicano não tem nada a ver com o país em que se vive.
O mexicano é um estado de espírito, não de espírito, nem de cidadão
enviar. Nem águia nem serpente, mas ambas. E como o oceano,
nenhum dos animais respeita fronteiras.
Dime con quien andas y te dire quien eres.

(Diga-me quem são seus amigos e eu direi quem
tu es.)
-Ditado mexicano
Si le preguntas a mi mama, "c · Que eres?" te dira, "Soy

mexicana. " Meus irmãos e minha irmã dizem o mesmo.
responda "soy mexicana" e em outros dirá "soy Chicana" o
"soja tejana." Mas eu me identifiquei como "Raza" antes mesmo de me identificar como
"mexicana"
Como ou "chicana".
cultura, nos chamamos espanhóis quando nos referimos a
nós mesmos como um grupo linguístico e quando nos retiramos. É então
que esquecemos nossos genes indianos predominantes. Somos 70-80%
Índios.10 Nós nos denominamos hispânicos1 1 ou hispano-americanos ou
Latino-americano ou latino ao nos vincularmos a outros
Povos de língua espanhola do hemisfério ocidental e quando
copping out. Nós nos chamamos mexicano-americano 12 para significar que
não são mexicanos nem americanos, mas sim o substantivo "Ameri
pode "do que o adjetivo" mexicano "(e quando for retirado).
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Chicanos e outras pessoas de cor sofrem economicamente por

não aculturando. Esta alienação voluntária (ainda forçada) faz
para conflito psicológico, uma espécie de identidade dupla - não
nos identificamos com os valores culturais anglo-americanos e não
identificar-se totalmente com os valores culturais mexicanos. Somos um sin
ergia de duas culturas com vários graus de mexicanidade ou
Angloness. Eu internalizei tanto o conflito fronteiriço que
às vezes sinto que um cancela o outro e somos zero,
nada, ninguém. A veces no soy nada ni nadie. Pero hasta cuando
no lo soy, lo soy.
Quando não estamos fugindo, quando sabemos que somos mais do que
nada, nos chamamos mexicanos, referindo-nos a raça e origem
tentar; mestiço ao afirmar nosso índio e espanhol (mas nós
dificilmente possui nosso ancestral negro); Chicano quando se refere a
uma pessoa politicamente consciente nascida e / ou criada nos Estados Unidos; Raza
quando se refere a Chicanos; tejanos quando somos chicanos de
Texas.
Os chicanos não sabiam que éramos um povo até 1965, quando
Ceasar Chávez e os camponeses unidos e I Am Joaquin foi
publicado e o partido La Raza Unida foi formado no Texas. Com
esse reconhecimento, nos tornamos um povo distinto. Algo
momentos importantes aconteceram com a alma chicana - tomamos conhecimento de
nossa realidade e adquiriu um nome e uma linguagem (Chicano Span
ish) que refletia essa realidade. Agora que tínhamos um nome, alguns dos
as peças fragmentadas começaram a se encaixar - quem éramos,
o que éramos, como evoluímos. Começamos a ter vislumbres de
o que podemos eventualmente nos tornar.
No entanto, a luta de identidades continua, a luta de
fronteiras ainda é a nossa realidade. Um dia a luta interna cessará
e ocorre uma verdadeira integração. Nesse ínterim, tenemos que
hacer la lucha. r: · Quien esta protegendo las ranchos de mi gente?
(Quien, esta tratando de cerrar la fisura entre a índia e o branco
en nuestra sangre? El Chicano, si, el Chicano que anda coma un

ladr6n en su propia casa.
Los Chicanos, como parecemos pacientes , como somos pacientes.

Existe a quietude do índio sobre nós.13 Nós sabemos como
sobreviver. Quando outras raças desistiram de sua língua, nós mantivemos
nosso. Nós sabemos o que é viver sob o golpe do martelo do
cultura norte-americana dominante . Mas mais do que contamos o
golpes, contamos os dias, as semanas, os anos, os séculos,
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eras até que as leis brancas, o comércio e os costumes apodreçam em

os desertos que eles criaram estão desbotados. Humildes, mas orgulhoso,
quietos mas selvagens, nosotros las mexicanos-chicanos passarão
as cinzas que se desintegram enquanto fazemos nossos negócios. Teimoso,
perseverante, impenetrável como pedra, mas possuindo uma maleabilidade
que nos torna inquebrável, nós, os mestizas e mestiços, vai
permanecer.
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6
Tlilli, Tlapalli
O Caminho da Tinta Vermelha e Preta
“Fora da pobreza, poesia;

fora do sofrimento, música. "
-um ditado mexicano
Quando eu tinha sete, oito, nove, quinze, dezesseis anos, eu

leria na cama com uma lanterna debaixo das cobertas, escondendo-se
minha insônia auto-imposta de minha mãe. Eu preferia o
mundo da imaginação até a morte do sono. Minha irmã,
Hilda, que dormia na mesma cama que eu, iria ameaçar
para contar a minha mãe, a menos que eu lhe contasse uma história.
Eu estava familiarizado com cuentos - minha avó contava histórias

como aquela sobre ela subindo no telhado enquanto descia
abaixo dos coiotes raivosos estavam devastando o lugar e querendo
chegar até ela. Meu pai contou histórias sobre um cachorro gigante fantasma
que apareceu do nada e acelerou ao longo do lado do
pickup não importa o quão rápido ele estava dirigindo.
Cutuque um mexicano e ele contará uma história.

Então, aconchegando-me sob as cobertas, inventei histórias para o meu
irmã noite após noite. Depois de um tempo ela queria dois
histórias por noite. Aprendi a dar prestações a ela, construir
aumentando o suspense com complicações complicadas até
a história chegou ao clímax várias noites depois. Deve ter sido

então que decidi colocar as histórias no papel. Deve ter
foi então que trabalhar com imagens e escrever se tornou
conectado à noite.
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66
Tlilli, Tlapalli / O Pach da tinta vermelha e preta
Invocando Arte
Na etno-poética e atuação do xamã, meu

as pessoas, os índios, não separavam o artístico do funcional,
o sagrado do secular, a arte da vida cotidiana. Os religiosos,
os objetivos sociais e estéticos da arte estavam todos interligados. Antes
a Conquista, os poetas se reuniam para tocar música, dançar, cantar e ler
poesia em lugares ao ar livre em torno de Xochicuahuitl, el Arbo /
Florido, Árvore em Flor. (O Coaxihuitl ou ipoméia é
chamada planta cobra e suas sementes, conhecidas como ololiuhqui, são
alucinógeno.1) A capacidade da história (prosa e poesia) para trans
transformar o contador de histórias e o ouvinte em algo ou alguém
outra coisa é xamanística. O escritor, como um trocador de forma, é um nahual, um
xamã.
Olhando este livro que estou quase terminando de escrever, vejo

emergindo um padrão de mosaico (semelhante ao asteca), um padrão de tecelagem, fino
aqui, ali espesso. Eu vejo uma preocupação com a estrutura profunda,
a estrutura subjacente, com a tintura de gesso que é vermelha
terra, terra negra. Posso ver a estrutura profunda, o andaime. Se eu
pode obter a estrutura óssea certa e, em seguida, colocar carne nela prossegue
sem muitos embaraços. O problema é que os ossos costumam fazer
não existem antes da carne, mas são moldados após um vago e amplo
sombra de sua forma é discernida ou descoberta durante o início,
estágios intermediários e finais da redação. Numerosas sobreposições de
tinta, superfícies ásperas, superfícies lisas me fazem perceber que estou
preocupado com a textura também. Também, eu vejo o mal contido
cor ameaçando transbordar dos limites do objeto
representa e em outros "objetos" e além das fronteiras do
quadro. Eu vejo uma hibridização de metáforas, diferentes espécies de
ideias surgindo aqui, aparecendo ali, cheias de variações e
aparentes contradições, embora eu acredite em uma estrutura ordenada
universo turado, onde todos os fenômenos estão inter-relacionados e imbuídos
com espírito. Este produto quase acabado parece uma montagem, um
montagem, uma obra frisada com vários leitmotifs e com um
núcleo central, ora aparecendo, ora desaparecendo em uma dança maluca.
A coisa toda teve uma mente própria, escapando de mim e
insistindo em juntar as peças de seu próprio quebra-cabeça com

direção mínima de minha vontade. É uma entidade rebelde e obstinada, uma
menina precoce forçada a crescer muito rápido, áspero,
inflexível, com pedaços de penas saindo aqui e ali, pele,
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Tlilli, Tlapalli / O Caminho da Tinta Vermelha e Preta
galhos, argila. Meu filho, mas não por muito mais tempo. Este ser feminino
está zangado, triste, alegre, é Coatlicue, pomba, cavalo, serpente, cacto.
Embora seja uma coisa imperfeita - um desajeitado, complexo, tateante cego
coisa - para mim está viva, infundida com espírito. Eu falo com ele; fala com
mim.
Eu faço minhas oferendas de incenso e milho moído, acendo meu

vela. Na minha cabeça, às vezes digo uma oração - uma afirmação
e uma manifestação de intenção. Então eu corro água, lavo a louça ou meu
roupas íntimas, tomar um banho ou esfregar o chão da cozinha. Este "induc
período "às vezes leva alguns minutos, às vezes horas.
Mas sempre vou contra uma resistência. Algo em mim não
quero fazer isso por escrito. No entanto, uma vez que estou imerso nisso, posso ir
quinze a dezessete horas em uma sessão e eu não quero sair
isto.
Minhas "histórias" são atos encapsulados no tempo, "encenados" a cada

vez em que são falados em voz alta ou lidos silenciosamente. Eu gosto de pensar neles
como performances e não como objetos inertes e "mortos" (como o
estética da cultura ocidental (pense em obras de arte). Em vez disso, o
o trabalho tem identidade; é um "quem" ou um "o quê" e contém o
presenças de pessoas, isto é, encarnações de deuses ou ancestrais ou
poderes naturais e cósmicos. O trabalho manifesta as mesmas necessidades
como pessoa, ela precisa ser "alimentada", la tengo que bafiar y vestir.
Quando invocado in rito, o objeto / evento é "presente"; isso é,

"decretado", é tanto uma coisa física quanto o poder que a infunde.
É metafísico na medida em que "gira suas energias entre deuses e
humanos "e sua tarefa é mover os deuses. Este tipo de trabalho
se dedica a gerenciar o universo e suas energias. eu não sou
tenho certeza do que é quando está em repouso (não em execução). Pode ou
pode não ser um "trabalho" então. Uma máscara só pode ter o poder de
presença durante uma dança ritual e no resto do tempo pode
simplesmente ser uma "coisa". Algumas obras existem invocadas para sempre, sempre em
atuação. Estou pensando em totens, pinturas em cavernas.
A arte invocada é comunitária e fala da vida cotidiana. É dedi
voltado para a validação de humanos; isto é, faz as pessoas
esperançoso, feliz, seguro e também pode ter efeitos negativos,
que impulsionam em direção a uma busca por validação.2
A estética do virtuosismo, arte típica da Europa Ocidental

culturas, tentativas de gerenciar as energias de seus próprios
sistema, como conflitos, harmonias, resoluções e equilíbrios. Isto
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traz a presença de qualidades e significados internos. Isto é

dedicado à validação de si mesmo. Sua tarefa é mover humanos por
meios de alcançar o domínio do conteúdo, técnica, sentimento. Oeste
A arte moderna está sempre completa e sempre "no poder". É individual
(não comunal). É "psicológico" na medida em que gira suas energias
entre si e sua testemunha.
As culturas ocidentais se comportam de maneira diferente em relação às obras de arte
do que as culturas tribais. Os "sacrifícios" que as culturas ocidentais fazem
estão em abrigar suas obras de arte nas melhores estruturas projetadas por
os melhores arquitetos; e em atendê-los com seguro, guardas
para protegê-los, conservadores para mantê-los, especialistas para
montá-los e exibi-los, e as classes instruídas e superiores para
"vê-los". As culturas tribais mantêm as obras de arte honradas e
lugares sagrados em casa e em outros lugares. Eles os atendem por
fazer sacrifícios de sangue (cabra ou galinha), libações de vinho.
Eles os dão banho, alimentam e vestem. As obras não são tratadas apenas
como objetos, mas também como pessoas. A "testemunha" é participante de
a encenação do trabalho em um ritual, e não um membro do
classes privilegiadas.4
O etnocentrismo é a tirania da estética ocidental. A
Máscara indiana em um museu americano é transposta para um alienígena
sistema estético onde o que falta é a presença de poder
invocado por meio de ritual de desempenho. Tornou-se um conquistado
coisa, uma "coisa" morta separada da natureza e, portanto, é
potência.
Os pintores ocidentais modernos "tomaram emprestado", copiaram ou
caso contrário, extrapolou a arte das culturas tribais e chamou-a
cubismo, surrealismo, simbolismo. A música, a batida do tambor,
a conversa jive dos Blacks. Tudo assumido. Brancos, junto com um bom
número de nosso próprio povo, se separaram de seus
raízes espirituais, e eles levam nossos objetos de arte espiritual em um
tentativa inconsciente de recuperá-los. Se eles vão fazer isso, eu
gostaria que eles estivessem cientes do que estão fazendo e continuassem
fazendo da maneira certa. Vamos todos parar de importar mitos gregos e
o ponto de vista da divisão cartesiana ocidental e nos enraízamos em
o solo mitológico e a alma deste continente. América branca
só atendeu ao corpo da terra a fim de explorá-lo,
nunca para socorrê-lo ou ser nutrido nele. Em vez de disfarçadamente
arrancando a energia vital de pessoas de cor e colocando-a em
uso comercial, os brancos podiam se permitir compartilhar e

troque e aprenda conosco de maneira respeitosa. Pegando
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curanderismo, santeria, xamanismo, taoísmo, zen e outros

mergulhar na vida espiritual e nas cerimônias de várias cores
pessoas, os anglos talvez perdessem a esterilidade branca que têm
em suas cozinhas, banheiros, hospitais, necrotérios e mísseis
bases. Embora na mente consciente, preto e escuro podem ser
associado à morte, mal e destruição, no subconsciente
mente e em nossos sonhos, o branco está associado a doença, morte
e desesperança. Esperemos que a mão esquerda, a das trevas,
de feminilidade, de "primitividade", pode desviar os indiferentes,
impulso suicida "racional" destro que, sem controle, poderia
nos levar à chuva ácida em uma fração de milissegundo.
Ni cuicani: Eu, o .Singer

Para os antigos astecas, tli! Li, tlapa! Li, la tinta negra y roja de
códices SUS (a tinta preta e vermelha pintada nos códices) eram os
Os
cores que simbolizam escritura y sabiduria (escrita e sabedoria) .5

Eles acreditavam que por meio de metáforas e símbolos, por meio de
poesia e verdade, a comunicação com o Divino poderia ser
alcançado, e topan (o que está acima dos deuses e do espírito
mundo) poderia ser conectado com mictlan (aquele que está abaixo do
submundo e a região dos mortos).
Poeta: ela despeja água da boca da bomba, abaixa

a alça então o levanta, abaixa, levanta. As mãos dela começam a sentir
o puxão das entranhas, o animal vivo resistindo. Um suspiro
sobe das profundezas, o cabo se torna uma coisa selvagem
em suas mãos, a água doce fria jorra, espirrando nela
·
rosto, o choque da luz noturna enchendo o balde.
Uma imagem é uma ponte entre a emoção evocada e o consciente

conhecimento; as palavras são os cabos que sustentam a ponte. Imagens
são mais diretos, mais imediatos do que palavras e mais próximos do
inconsciente. A linguagem da imagem precede o pensamento em palavras; a
a mente metafórica precede a consciência analítica.
O estado xamânico
Quando eu crio histórias na minha cabeça, ou seja, permito que as vozes

e cenas a serem projetadas na tela interna da minha mente, eu
"transe." Eu costumava pensar que estava ficando louco ou que estava tendo
alucinações. Mas agora percebo que é meu trabalho, minha vocação, trafegar
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Tli / li, Tlapalli / O Caminho da Tinta Vermelha e Preta
em imagens. Algumas dessas narrativas semelhantes a filmes eu escrevo; maioria

estão perdidos, esquecidos. Quando eu não escrevo as imagens para
vários dias, semanas ou meses, fico fisicamente doente. Porque
escrever invoca imagens do meu inconsciente, e porque alguns
das imagens são resíduos de trauma que eu então tenho que
reconstruir, eu às vezes fico doente quando eu faço gravação. Eu não tenho estômago
ele, ficar com náuseas ou queimar com febre, piorar. Mas, em reconhecimento
construindo os traumas por trás das imagens, eu faço "sentido" deles,
e uma vez que tenham "significado", são mudados, transformados. Isto
é então que escrever me cura, me traz grande alegria.
Para facilitar os “filmes” com trilhas sonoras, preciso estar
sozinho ou em um estado de privação sensorial. Eu tampo meus ouvidos com cera,
colocar meus óculos escuros de pano preto, ficar na horizontal e imóvel, em
um estado entre dormir e acordar, mente e corpo travados em
minha fantasia. Eu sou prisioneiro disso. Meu corpo está experimentando
eventos. No começo é como estar em um cinema, tão puro
espectador. Gradualmente, fico tão envolvido com as atividades,
as conversas, que me torno um participante do drama. eu
tenho que lutar para "se desligar" ou escapar do meu "animado
história, "Eu tenho que dormir um pouco para que eu possa escrever amanhã. No entanto, estou
agarrado por uma história que não me deixa ir. Fora do quadro, estou
diretor de cinema, roteirista, operador de câmera. Dentro do quadro, eu
sou os atores - homem e mulher - sou areia do deserto, montanha, eu
sou cachorro, mosquito. Posso sustentar um "filme" de quatro a seis horas. Uma vez
Estou de pé, posso sustentar vários "curtas" de qualquer coisa entre cinco
e trinta minutos. Normalmente, essas "narrativas" são descendentes
de histórias representadas na minha cabeça durante os períodos de privação sensorial
t10n.
Meus "sonhos despertados" são sobre mudanças. O pensamento muda,
a realidade muda, o gênero muda: uma pessoa se metamorfoseia em
outro em um mundo onde as pessoas voam pelo ar, curam-se de
feridas mortais. Estou brincando comigo mesmo, estou brincando com o
alma do mundo, eu sou o diálogo entre meu Eu e el espiritu def
mundo. Eu me mudo, eu mudo o mundo.
Às vezes, coloco a imaginação para um uso mais raro. eu escolho
palavras, imagens e sensações corporais e animá-los para impressionar
eles na minha consciência, fazendo assim mudanças na minha crença
sistema e reprogramação da minha consciência. Isso involve
olhando na cara dos meus demônios internos e, em seguida, decidindo o que quero
na minha psique. Aqueles que eu não quero, eu morro de fome; Eu os alimento sem palavras,
sem imagens, sem sentimentos. Eu não passo tempo com eles, não compartilho o meu
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casa com eles. Negligenciados, eles vão embora. Isso é mais difícil de fazer do que
para meramente gerar "histórias". Eu só posso sustentar esta atividade por um
poucos minutos.
Eu escrevo os mitos em mim, os mitos que sou, os mitos que quero

tornar-se. A palavra, a imagem e o sentimento têm um sabor palatável
energia, uma espécie de poder. Con imagenes domo mi miedo, cruzo los
abismos que tengo por dentro. Con palabras me hago piedra,
pajaro, puente de serpientes arrastrando a ras de / suelo todo lo
que soy, todo lo que a / gun dia sere.
Los que es tan mirando (leyendo),

los que cuentan (o refieren lo que leen).
Los que vuelven ruidosamente las hojas de los codices.
Los que tienen en su poder
la tinta negra e roja (la sabiduria)
y lo pintado,
ellos nos llevan, nos guian,
nos dicen el camino. 6
Escrever é um ato sensual
Tallo mi cuerpo como si estuviera lavando un trapo. Toco las

saltadas venas de mis manos, mis chichis adormecidas como
pajaras a la anochecer. Estoy encorbada saber la cama. Las ima
genes aletean alrededor de mi cama co mo murcielagos, la sabana
como que tuviese, infelizmente. El ruido de los trenes subterraneos en mi
sentido como conchas. Parece que las paredes de / cuarto se me
arriman cada vez mas cerquita.
Escolhendo imagens com os olhos da minha alma, pescando o que é certo

palavras para recriar as imagens. Palavras são lâminas de grama empurrando
além dos obstáculos, brotando na página; o espírito das palavras
mover-se no corpo é tão concreto quanto a carne e tão palpável; a
a fome de criar é tão substancial quanto os dedos e as mãos.
Eu olho para os meus dedos, vejo plumas crescendo lá. De

dedos, minhas penas, tinta preta e vermelha goteja pela página.
Escribo con la tinta de mi sangre. Eu escrevo em vermelho. Tinta. Intimamente
conhecendo o toque suave do papel, sua mudez antes de eu
derramar-me no interior das árvores. Diariamente, luto contra o silêncio e
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T / illi, T / apalli / The Pach of che Red and Black Ink
o vermelho. Diariamente, eu pego minha garganta em minhas mãos e aperto até o

cnes derramar, minha laringe e alma doloridas da constante
luta.
Algo para fazer com o escuro
Quien canta, sus males espanta.

-un dicho
O sapo sai de seu esconderijo dentro dos lóbulos do meu

cérebro. Isso vai acontecer de novo. O fantasma do sapo que
me traiu - eu o seguro em minhas mãos. O sapo está bebendo o
força de minhas veias, está sugando meu coração pálido. Eu sou um seco
pele de serpente, vento me empurrando pelo chão duro, pedaços de
me espalhado pelo campo. E lá no escuro eu encontro
a aranha aleijada rastejando na sarjeta, o jornal do dia anterior
esvoaçando na água suja da chuva.
Musa bruja, venga. Cubrese con

una sabana y espante mis demonios que a rempujones ya ca
chetadas me roban la pluma me rompen el sueiio. Musa, jmiseri
cordia!
Oigame, musa bruja. c · Porque
huye uste 'en mi cara? Su grito me desarrolla de mi caracola, me
sacude el alma. Vieja, quitese de here con sus alas de navaja. Você não
me despedaze mi cara. Vaya con sus pinche uiias que me desgar
ran de las ojos hasta las ta / ones. Vayese a la tiznada. Que não eu
coman, le digo. Que no me coman sus nueve dedos canibales.
Hija negra de la noche, carnala,
c · Porque me sacas las tripas, porque cardas mis entraiias? Este
hilvanando palabras con tripas me es ta matando. ] ija de la noche
jVete a la chingada!
Escrever produz ansiedade. Olhando dentro de mim e meu

a experiência, olhando para os meus conflitos, gera ansiedade em mim.
Ser escritor é muito parecido com ser chicana, ou ser
esquisito - muitas contorções, batendo contra todos os tipos de paredes.
Ou o seu oposto: nada definido ou definido, um ilimitado, flutuante
estado de limbo onde eu chuto meus calcanhares, ninhado, percolo, hiberne
e espere que algo aconteça.
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Viver em um estado de inquietação psíquica, em uma fronteira, é o que

faz poetas escrever e artistas criar. É como uma agulha de cacto
incrustado na carne. Ele se preocupa cada vez mais profundamente, e eu
continue agravando-o cutucando-o. Quando começa a apodrecer eu
tem que fazer algo para acabar com o agravamento e para
descobrir por que eu o tenho. Eu vou fundo no lugar onde está
enraizado na minha pele e arrancá-lo, tocando-o como um musical
instrumento - os dedos pressionando, fazendo a dor piorar antes
pode ficar melhor. Em seguida, ele sai. Não há mais desconforto, não
mais ambivalência. Até que outra agulha perfure a pele. Isso é
o que escrever é para mim, um ciclo interminável de torná-lo pior,
tornando-o melhor, mas sempre dando sentido à experiência
rience, seja ela qual for.
Minhas flores não deixarão de viver;

minhas canções nunca terão fim:
Eu, um cantor, entoo-os;
eles se espalham, eles se espalham.
-Cantares mexicanos
Para escrever, para ser escritor, tenho que confiar e acreditar em mim
como locutor, como voz para as imagens. Eu tenho que acreditar que posso
comunicar-me com imagens e palavras e que o consigo fazer bem. UMA
falta de crença em meu eu criativo é uma falta de crença em meu eu total
e vice-versa, não posso separar minha escrita de qualquer parte de
Minha vida. É tudo um.
Quando escrevo, parece que estou esculpindo osso. Parece que estou
criando meu próprio rosto, meu próprio coração - um conceito Nahuatl. Minhas
a alma se faz por meio do ato criativo. É constantemente refazido
nascendo e dando à luz por meio do meu corpo. É esse aprendizado
para viver com la Coatlicue que transforma a vida nas Terras Fronteiriças
de um pesadelo em uma experiência numinosa. É sempre um
caminho / estado para outra coisa.
Em X6chilt em Cuicatl 7
Ela escreve enquanto outras pessoas

dorme. Algo está tentando sair. Ela luta com as palavras,
empurra-os para baixo, para baixo, uma mulher com enjôo matinal no
meio da noite. Seria muito mais fácil carregar um bebê
por nove meses e depois expulsá-lo permanentemente. Estes continu-
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Nossas gravidezes múltiplas vão matá-la. Ela é a batalha

campo para a luta acirrada entre a imagem interna e as palavras
tentando recriá-lo. La musa bruja não tem educação. Ela não
sabe, noites são para dormir?
Ela está chegando muito perto do
boca do abismo. Ela está oscilando no limite, tentando se equilibrar
enquanto ela decide se vai entrar ou encontrar um
caminho mais seguro para baixo. É por isso que ela fica doente - para adiar
tendo que pular vendada no abismo de seu próprio ser e
lá nas profundezas confrontar seu rosto, o rosto sob o
mascarar.
Para ser um boca - o custo é muito
alta - toda a sua vida escravizada àquela boca devoradora. Toda
pasaba por esa boca, el viento, el fuego, los mares y la Tierra. Sua
corpo, uma encruzilhada, uma ponte frágil, não pode suportar as toneladas de
carga passando por ele. Ela quer instalar 'parar' e 'ir'
sinalizar luzes, instigar toque de recolher, Polícia Poesia. Mas algo
quer sair.
Os blocos ( estados de Coatlicue ) estão relacionados à minha identidade cultural.

Os dolorosos períodos de confusão de que sofro são sintomáticos
matemática de um processo criativo mais amplo: mudanças culturais. O estresse de
viver com a ambigüidade cultural me obriga a escrever e
me bloqueia. Não é até que eu esteja quase no final do estado de bloqueio
que eu me lembro e reconheço pelo que é. Assim que isso
acontece, a luz penetrante da consciência derrete o bloco e eu
aceito o profundo e a escuridão e ouço uma das minhas vozes
dizendo: "Estou cansado de lutar. Eu me rendo. Eu desisto, deixo ir, deixo o
paredes caem. Nesta noite da audiência de faltas, Tlazolteotl, diosa
de la cara negra, deixa cair as baratas que moram no meu cabelo, as
ratos que se aninham em meu crânio. Arranque meus olhos coxos, destrua meu
demônio de sua caverna noturna. Definir tocha para o tigre que espreita
mim. Afrouxe os rostos mortos que roem minhas bochechas. Estou cansada de
resistindo. Eu me rendo. Eu desisto, deixo ir, deixo as paredes caírem. "
E ao descer às profundezas, percebo que descer é subir,
e eu me levanto das profundezas. E mais uma vez eu reconheço
que a tensão interna de oposições pode impulsionar (se não
rasgar) a escritora mestiça do metate onde ela está
sendo triturado com milho e água, ejete-o como nahual, um
agente de transformação, capaz de modificar e moldar o primordial
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Tlil! I, Tlapal! I / O Caminho da Tinta Vermelha e Preta
energia e, portanto, capaz de transformar a si mesma e aos outros em

peru, coiote, árvore ou humano.
Eu me sento aqui diante do meu computador, Amiguita, meu altar em cima de

o monitor com a vela Virgen de Coatlalopeuh e copal
queima de incenso. Meu companheiro, um bastão de serpente de madeira com
penas, está à minha direita enquanto pondero as formas como a metáfora e
o símbolo concretiza o espírito e eteraliza o corpo. O
Escrever é minha vida inteira, é minha obsessão. Este vampiro que
é meu talento não sofrer outros pretendentes.9 Diariamente eu o cortejo, ofereço
meu pescoço aos dentes. Este é o sacrifício que o ato da criação
requer, um sacrifício de sangue. Pois apenas através do corpo, através do
puxando a carne, pode a alma humana ser transformada. E para
imagens, palavras, histórias para ter esse poder transformador, eles
deve surgir do corpo humano - carne e ossos - e da
O corpo da Terra - pedra, céu, líquido, solo. Este trabalho, estas imagens,
perfurar a língua ou os lóbulos das orelhas com agulha de cacto, são minhas ofertas,
são meus sacrifícios de sangue asteca.
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7
La conciencia de la mestiza
Rumo a uma nova consciência
Por la mujer de mi raza

hablara el espiritu.1
José Vascocelos, filósofo mexicano, imaginou una raza

mestiza, una mezcla de razas afines, una raza de color-la pri
mera raza sintesis def globo. Ele chamou de raça cósmica, la raza
c6smica, uma quinta raça abrangendo as quatro principais raças do mundo.
Oposto à teoria do ariano puro e à política de
pureza racial que a América branca pratica, sua teoria é uma das
inclusividade. Na confluência de dois ou mais fluxos genéticos,
com cromossomos constantemente "cruzando", esta mistura de
raças, ao invés de resultar em um ser inferior, fornece
progênie, uma espécie mutável e mais maleável com um rico pool de genes.
Deste cruzamento racial, ideológico, cultural e biológico
polinização, uma consciência "alienígena" está atualmente no
criando uma nova consciência mestiça , una conciencia de mujer.
É uma consciência das Terras Fronteiriças.
Una lucha de fronteras I Uma luta de fronteiras

Porque eu, um mestiço,
continuamente sair de uma cultura
e em outro,
porque estou em todas as culturas ao mesmo tempo,
alma entre dos mundos, três, cuatro,
me zumba la cabeza con lo contradictorio.
Estoy norteada por todas as voces que me hablan
simultâneo
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La conciencia de la mestiza / Rumo a uma nova consciência
A ambivalência do choque de vozes resulta em mental

e estados emocionais de perplexidade. Conflitos internos resultam em
insegurança e indecisão. O dual ou múltiplo da mestiça
a personalidade é atormentada por inquietação psíquica.
Em constante estado de nepantilismo mental, uma palavra asteca
significado dividido entre caminhos, la mestiza é um produto da
transferência dos valores culturais e espirituais de um grupo para
outro. Ser tricultural, monolíngue, bilíngue ou multilinear
gual, falando um patoá, e em um estado de transição perpétua, o
mestiza enfrenta o dilema da mestiça: qual coletividade
a filha de uma mãe de pele escura ouve?
El choque de un alma atrapado entre el mundo def espiritu y
el mundo de la tecnica a veces la deja entullada. Embalado em um
cultura, imprensada entre duas culturas, abrangendo todos os três
culturas e seus sistemas de valores, la mestiza passa por uma luta
de carne, uma luta de fronteiras, uma guerra interna. Como todas as pessoas, nós
perceber a versão da realidade que nossa cultura comunica.
Assim como outros que vivem em mais de uma cultura, temos
mensagens múltiplas, muitas vezes opostas. A união de dois
quadros de referência consistentes, mas habitualmente incompatíveis 3
causa um choque, uma colisão cultural. .
Dentro de nós e dentro de la cultura chicana, comum
as crenças da cultura branca atacam as crenças comumente defendidas pelos
Cultura mexicana, e ambos atacam crenças comumente defendidas do
cultura indígena. Inconscientemente, vemos um ataque a nós mesmos
e nossas crenças como uma ameaça e tentamos bloquear com um
contraposição.
Mas não é suficiente ficar na margem oposta do rio,
gritando perguntas, desafiando as convenções patriarcais e brancas.
Uma contraposição trava a pessoa em um duelo de opressor e
oprimido; travado em combate mortal, como o policial e o criminoso
nal, ambos são reduzidos a um denominador comum de violência. O
contraposição refuta os pontos de vista e crenças da cultura dominante,
e, por isso, é orgulhosamente desafiador. Todas as reações são limitadas por, e
depende do que está reagindo. Porque o contador
postura origina-se de um problema com autoridade externa, bem como
interior é um passo para a libertação da dominação cultural.
Mas não é um estilo de vida. Em algum ponto, em nosso caminho para um novo
consciência, teremos que sair da margem oposta, a divisão
entre os dois combatentes mortais de alguma forma curados para que nós
estão em ambas as margens ao mesmo tempo e, ao mesmo tempo, vêem através da serpente e
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IA conciencia de la mestiza / Rumo a uma nova consciência
olhos de águia. Ou talvez decidamos nos desligar do

cultura dominante, descarte-a como uma causa perdida e cruze
a fronteira em um território totalmente novo e separado. Ou podemos

vá por outro caminho. As possibilidades são inúmeras, uma vez que decidimos
agir e não reagir.
Tolerância para a ambigüidade
Essas inúmeras possibilidades deixam la mestiza tropeçando

em mares desconhecidos. Ao perceber informações conflitantes e
pontos de vista, ela é submetida a uma inundação de seus psicólogos
fronteiras cal. Ela descobriu que não consegue manter conceitos ou
ideias em limites rígidos. As fronteiras e paredes que são sup
colocados para manter as idéias indesejáveis fora são hábitos arraigados e
padrões de comportamento; esses hábitos e padrões são os inimigos
dentro de. Rigidez significa morte. Somente permanecendo flexível ela é
capaz de esticar a psique horizontal e verticalmente. La mestiza
constantemente tem que sair das formações habituais; de conver
pensamento gentil, raciocínio analítico que tende a usar a racionalidade para
mover-se em direção a um único objetivo (um modo ocidental), para divergir
pensamento, 4 caracterizado pelo movimento para longe dos padrões estabelecidos
e objetivos e em direção a uma perspectiva mais completa, que inclui
em vez de excluir.
A nova mestiza enfrenta, desenvolvendo uma tolerância para com
tradições, uma tolerância à ambigüidade. Ela aprende a ser indiana
na cultura mexicana, ser mexicano do ponto de vista anglo.
Ela aprende a fazer malabarismos com culturas. Ela tem uma personalidade plural, ela
opera em um modo pluralista - nada é jogado fora, o bom
o mau e o feio, nada rejeitado, nada abandonado. Não
só ela sustenta contradições, ela transforma a ambivalência
em outra coisa.
Ela pode ser arrancada da ambivalência por um intenso, e muitas vezes
evento doloroso e emocional que inverte ou resolve a ambivalência
ence. Não sei exatamente como. O trabalho ocorre
subterrâneo-subconscientemente. É um trabalho que a alma realiza.
Esse ponto focal ou fulcro, essa junção onde a mestiça
fica, é onde os fenômenos tendem a colidir. É onde o
possibilidade de unir tudo o que é separado ocorre. Esta montagem é
não aquele em que pedaços cortados ou separados simplesmente se juntam.
Nem é um equilíbrio de poderes opostos. Na tentativa de trabalhar
uma síntese, o self adicionou um terceiro elemento que é
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maior do que a soma de suas partes cortadas. Esse terceiro elemento é um

nova consciência - uma consciência mestiça - e embora seja um
fonte de dor intensa, sua energia vem da criação contínua
movimento que continua quebrando o aspecto unitário de cada novo

paradigma.
En unas pocas centurias, o futuro pertencerá ao mes
tiza. Porque o futuro depende da quebra do para
digms, depende do alcance de duas ou mais culturas. De
criando um novo mythos, ou seja, uma mudança na maneira como percebemos
realidade, a maneira como nos vemos e as maneiras como nos comportamos
mestiza cria uma nova consciência.
O trabalho da consciência mestiça é quebrar o
dualidade sujeito-objeto que a mantém prisioneira e que se mostra na
carne e através das imagens em seu trabalho como a dualidade é trans
cended. A resposta para o problema entre a raça branca e
o colorido, entre machos e fêmeas, reside na cura da divisão
que se origina na própria base de nossas vidas, nossa cultura, nosso
línguas, nossos pensamentos. Um desenraizamento massivo do pensamento dualista
estar na consciência individual e coletiva é o começo
ning de uma longa luta, mas que poderia, em nossas melhores esperanças,
nos leve ao fim do estupro, da violência, da guerra.
La encrucijada I The Crossroads

Uma galinha está sendo sacrificada
em uma encruzilhada, um simples monte de terra
um santuário de lama para Exu,
Deus iorubá da indeterminação,
que abençoa sua escolha de caminho.
Ela começa sua jornada.
Su cuerpo es una bocacalle. La mestiza deixou de ser

a cabra sacrificial para se tornar a sacerdotisa oficiante no
encruzilhada.
Como mestiça não tenho pátria, minha pátria me expulsou;

no entanto, todos os países são meus porque sou irmã de todas as mulheres ou
amante em potencial. (Como lésbica eu não tenho raça, meu próprio povo
negar-me; mas eu sou todas as raças porque há o queer de mim em
todas as raças.) Não tenho cultura porque, como feminista, desafio o
crenças coletivas culturais / religiosas masculinas de Indo-His-
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pânicos e anglos; ainda assim, sou culta porque estou participando de

a criação de mais uma cultura, uma nova história para explicar o
mundo e nossa participação nele, um novo sistema de valores com imagens
e símbolos que nos conectam uns aos outros e ao planeta. Soja
un amasamiento, eu sou um ato de amassar, de unir e unir

que não só produziu uma criatura das trevas e um
criatura de luz, mas também uma criatura que questiona as definições
de luz e escuridão e dá-lhes novos significados.
Nós somos as pessoas que pulam no escuro, nós somos as pessoas
de joelhos aos deuses. Em nossa própria carne, (r) evolução funciona
o choque de culturas. Isso nos deixa loucos constantemente, mas se o centro
espera, demos algum tipo de passo evolutivo à frente. Nues
tra alma el trabajo, a opus, a grande obra alquímica; espiritual
mestizaje, uma "morfogênese" 5, um desdobramento inevitável. Nós temos
torne-se o movimento acelerado da serpente.
Indígena como o milho, como o milho, a mestiça é um produto da

cruzamento, projetado para preservação sob uma variedade de condições
dições. Como uma espiga de milho - um órgão feminino com sementes - o
mestiza é tenaz, fortemente envolvida nas cascas de sua cultura.
Como grãos, ela se agarra à espiga; com caules grossos e fortes
raízes de apoio, ela se agarra firmemente à terra - ela sobreviverá ao
encruzilhada.
Lavando e remojando el maiz em agua de cal, despojando el

pellejo. Moliendo, mixteando, amasando, hacienda tortillas de
masa. 6 Ela embebe o milho no limão, ele incha, amolece. Com pedra
rolo no metate, ela mói o milho, depois mói novamente. Ela
amassa e molda a massa, transforma as bolas redondas em tortilhas.
Nós somos a rocha porosa no metate de pedra

de cócoras no chão.
Nós somos o rolo de massa, el maiz y agua,
la masa harina. Somos el amasijo.
Somos lo molido en el metate.
Estamos em coma / escaldante,
a tortilha quente , a boca faminta.
Nós somos a rocha grossa.
Nós somos o movimento de moagem,
a poção mista, somos el molcajete.
Nós somos o pilão, o comino, ajo, pimienta,
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Nós somos o chile colorado,

o rebento verde que racha a rocha.
Nós iremos permanecer.
El camino de la mestiza I O Caminho da Mestiza
Preso entre a contração repentina, a respiração

sugada e no espaço infinito, a mulher morena fica de pé
ainda, olha para o céu. Ela decide descer, cavando-a
caminho ao longo das raízes das árvores. Peneirando os ossos, ela
sacode-os para ver se há alguma medula neles. Então,
tocando a sujeira na testa, na língua, ela toma um
poucos ossos, deixa o resto em seu cemitério.
Ela vasculha sua mochila, mantém seu diário e
livro de endereços, joga fora os metromapas muni-bart. O
as moedas são pesadas e vão em seguida, depois as verdinhas
flutuar pelo ar. Ela mantém sua faca, abridor de lata e
lápis de sobrancelha. Ela coloca ossos, pedaços de casca, hierbas,
pena de águia, pele de cobra, gravador, chocalho e tambor
em sua mochila e ela se propõe a se tornar a tol completa
teca. 7
Seu primeiro passo é fazer um inventário. Despojando, desgra

nando, quitando pija. O que ela herdou de seus ancestrais
tors? Este peso nas costas - que é a bagagem do
Mãe indiana, que a bagagem do pai espanhol,
qual a bagagem do Anglo?
Pero é dificil diferenciar entre lo heredado, lo adqui
rido, lo impuesto. Ela passa a história por uma peneira, peneirar
as mentiras, olha para as forças que nós, como raça, como mulheres, temos sido
uma parte de. Luego bota lo que no vale, los desmientos, los desen
cuentos, el embrutecimiento. Aguarda el juicio, hondo y enrai
zado, de la gente antigua. Esta etapa é uma ruptura consciente com todos
tradições opressivas de todas as culturas e religiões. Ela comunica
cata essa ruptura, documenta a luta. Ela reinterpreta
história e, usando novos símbolos, ela molda novos mitos. Ela
adota novas perspectivas em relação aos de pele escura, mulheres e
queers. Ela fortalece sua tolerância (e intolerância) para
ambiguidade. Ela está disposta a compartilhar, a se tornar vulnerável a
formas estrangeiras de ver e pensar. Ela renuncia a todas as noções de
segurança, do familiar. Desconstrua, construa. Ela se torna uma
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83
nahual, capaz de se transformar em uma árvore, um coiote, em

outra pessoa. Ela aprende a transformar o 'T' minúsculo no
Eu total. Se hace moldeadora de su alma. Segun la concepci6n
que tiene de si misma, asi sera.
Que no se nos olvide los hombres
"Tu no sirves pa 'nada

você não serve para nada.
Eres pura vieja. "
"Você não é nada além de uma mulher" significa que você está com defeito. Seu
o oposto é ser un machista. O significado moderno da palavra
"machismo", assim como o conceito, é na verdade um anglo invenção
ção Para homens como meu pai, ser "macho" significava ser forte
o suficiente para proteger e apoiar minha mãe e nós, ainda sendo capaz
para mostrar amor. O macho de hoje tem dúvidas sobre sua capacidade de se alimentar
e proteger sua família. Seu "machismo" é uma adaptação ao
opressão e pobreza e baixa auto-estima. É o resultado de
dominância masculina hierárquica. O Anglo, sentindo-se inadequado e
inferior e impotente, desloca ou transfere esses sentimentos para
o Chicano envergonhando-o. No mundo Gringo, o Chicano
sofre de humildade excessiva e auto-anulação, vergonha de
auto e auto-depreciação. Perto dos latinos, ele sofre de uma sensação
da inadequação da linguagem e o desconforto que a acompanha; com
Ele sofre de amnésia racial que ignora
nosso sangue comum, e da culpa porque a parte espanhola de
ele tomou suas terras e os oprimiu. Ele tem um excesso
arrogância compensatória quando perto de mexicanos do outro lado.
Sobrepõe-se a um profundo sentimento de vergonha racial.
A perda do senso de dignidade e respeito no machão
cria um falso machismo que o leva a rebaixar as mulheres
e até mesmo para brutalizá-los. Coexistir com seu comportamento sexista é
um amor pela mãe que tem precedência sobre o de todos
outros. Filho devotado, porco macho. Para lavar a vergonha de seu
atos, de seu próprio ser, e para lidar com o bruto no espelho, ele
leva à garrafa, ao cheirar, à agulha e ao punho.
Embora "entendamos" as raízes do ódio masculino e

medo, e o subsequente ferimento de mulheres, não desculpamos,
não toleramos e não vamos mais tolerar isso. A partir de
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os homens da nossa raça, exigimos a admissão / reconhecimento

ment / divulgação / testemunho de que nos ferem, nos violam, são
medo de nós e do nosso poder. Precisamos que eles digam que vão
comece a eliminar seus modos prejudiciais de humilhação. Mas mais que
as palavras, exigimos atos. Dizemos a eles: vamos desenvolver
igual poder com você e aqueles que nos envergonharam.
É imperativo que os mestiços apoiem uns aos outros em chang
ing os elementos sexistas na cultura índia mexicana. Enquanto
a mulher é posta para baixo, o índio e o negro em todos nós é posto

baixa. A luta da mestiça é antes de tudo feminista. Como
contanto que os hombres pensem que devem chingar mujeres e cada
outros para serem homens, contanto que os homens sejam ensinados que são superiores
e, portanto, culturalmente favorecido sobre la mujer, contanto que seja um
vieja é uma coisa de escárnio, não pode haver cura real de nossa
psiques. Estamos no meio do caminho, temos tanto amor pela Mãe,
a boa mãe. O primeiro passo é desaprender a puta / virgen
dicotomia e ver Coatlapopeuh-Coatlicue na Mãe,
Guadalupe.
Ternura, sinal de vulnerabilidade, é tão temida que é
choveu sobre as mulheres com agressões verbais e golpes. Homens até
mais do que as mulheres, estão presas a papéis de gênero. Pelo menos mulheres
tiveram a coragem de se libertar da escravidão. Só gays têm
tiveram a coragem de se expor para a mulher dentro deles
e desafiar a masculinidade atual. Eu encontrei alguns
homens heterossexuais dispersos e isolados, o início de um
nova raça, mas eles estão confusos e enredados com. sexista
comportamentos que não conseguiram erradicar. precisamos de
a nova masculinidade e o novo homem precisam de um movimento.
Agrupando os machos que se desviam da norma geral

com o homem, o opressor, é uma grande injustiça. Asombra pensar que
nos hemos quedado en ese pozo oscuro donde el mundo encierra a
las lesbianas. Asombra pensar que hemos, como femenistas y
lesbianas, cerrado nuestros corazones a los hombres, a nuestros
hermanos los jatos, desheredados y marginales como nosotros.
Sendo os cruzadores supremos de culturas, os homossexuais têm forte
laços com o queer branco, negro, asiático, nativo americano,
Latino, e com o queer na Itália, Austrália e o resto do
planeta. Viemos de todas as cores, todas as classes, todas as raças, todos os tempos
períodos. Nosso papel é conectar as pessoas umas com as outras - os negros
com judeus com índios com asiáticos com brancos com extraterres-
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ensaios. É transferir ideias e informações de uma cultura para

outro. Homossexuais de cor têm mais conhecimento de outras
culturas; sempre estiveram na vanguarda (embora às vezes
no armário) de todas as lutas de libertação neste país; ter
sofreu mais injustiças e sobreviveu a elas apesar de todas as probabilidades.
Os chicanos precisam reconhecer a contribuição política e artística
ções de seu queer. Gente, ouça o que sua joteria está dizendo.
O mestiço e o bicho existem neste momento e ponto em
o continuum evolutivo para um propósito. Somos uma mistura
que prova que todo o sangue é intrincadamente entrelaçado, e que
somos gerados por almas semelhantes.
Somos uma gente
Hay tantisimas f ronteras

que dividen a la gente,
pero por cada frontera
existe tambien un puente.
-Gina Valdes8
Lealdades divididas . Muitas mulheres e homens negros não

quero ter qualquer relacionamento com pessoas brancas. Demora muito
tempo e energia para explicar ao móvel descendente, branco
mulheres de classe média que está tudo bem para nós querermos possuir "posses
sions, "nunca tendo tido móveis bonitos em nossos pisos de terra ou
"luxos" como máquinas de lavar. Muitos acham que os brancos deveriam
ajudar seu próprio povo a se livrar do ódio racial e do medo primeiro.
Eu, por exemplo, escolho usar um pouco de minha energia para servir como mediador. eu
acho que precisamos permitir que os brancos sejam nossos aliados. Através da nossa
literatura, arte, corridos e contos populares, devemos compartilhar nossa história
com eles quando criaram comitês para ajudar Big Mountain
Navajos ou os trabalhadores agrícolas chicanos ou las Nicaragiienses eles
não vai mandar as pessoas embora por causa de seus medos raciais e ignorantes
ces. Eles verão que não estão nos ajudando, mas
seguindo nossa liderança.
Individualmente, mas também como entidade racial, precisamos expressar nossa
precisa. Precisamos dizer à sociedade branca: precisamos que você aceite o
fato de que os chicanos são diferentes, para reconhecer sua rejeição
e negação de nós. Precisamos que você reconheça o fato de que olhou
sobre nós como menos que humanos, que você roubou nossas terras, nossa pessoa
capô, nosso auto-respeito. Precisamos que você faça uma restituição pública:
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dizer que, para compensar seu próprio senso de imperfeição, você

se esforce para ter poder sobre nós, você apaga nossa história e nossa experiência
porque faz você se sentir culpado - você prefere esquecer sua brutalidade
atos. Para dizer que você se separou dos grupos minoritários, que você
nos repudiar, que sua consciência dual divide partes de sua
self, transferindo as partes "negativas" para nós. (Onde há
perseguição de minorias, há projeção de sombra. Onde
há violência e guerra, há repressão da sombra.) Para dizer
que você tem medo de nós, que para colocar distância entre nós, você veste
a máscara do desprezo. Admita que o México é seu duplo, que ela
existe na sombra deste país, que estamos irrevogavelmente ligados

a ela. Gringo, aceite o doppelganger em sua psique. Tomando
de volta à sua sombra coletiva, a divisão intracultural irá curar. E
finalmente, diga-nos o que você precisa de nós.
Por suas verdadeiras faces, nós o conheceremos
Eu sou visível - veja este rosto indiano - mas sou invisível. Eu ambos
cego-os com meu nariz de bico e sou seu ponto cego. Mas eu existo,
nós existimos. Eles gostariam de pensar que derreti na panela. Mas eu
não temos, não temos.
A cultura branca dominante está nos matando lentamente com sua

ignorância. Tirando nossa autodeterminação, isso nos fez
fraco e vazio. Como povo, temos resistido e assumido
posições convenientes, mas nunca nos foi permitido desenvolver
desimpedidos - nunca nos foi permitido ser totalmente nosso
eus. Os brancos no poder querem que nós, pessoas de cor, façamos barricadas
nós mesmos atrás de nossas paredes tribais separadas para que eles possam nos pegar
um de cada vez com suas armas escondidas; para que eles possam caiar
e distorcer a história. A ignorância divide as pessoas, cria preconceitos. UMA
pessoas mal informadas são pessoas subjugadas.
Antes do chicano e do trabalhador sem documentos e do
O mexicano do outro lado pode vir junto, antes do
O chicano pode ter unidade com os nativos americanos e outros grupos,
precisamos saber a história de sua luta e eles precisam
conheça o nosso. Nossas mães, nossas irmãs e irmãos, os caras que
passear nas esquinas, as crianças nos parques infantis, cada
de nós devemos conhecer nossa linhagem indiana, nosso afro-mestisaje, nosso
história de resistência.
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Para o mexicano imigrante e os recém-chegados devemos

ensine nossa história. Os 80 milhões de mexicanos e latinos
da América Central e do Sul deve saber de nossas lutas.
Cada um de nós deve conhecer fatos básicos sobre a Nicarágua, Chile e
o resto da América Latina. O movimento latinoista (chicanos,
Porto-riquenhos, cubanos e outras pessoas que falam espanhol trabalham
em conjunto para combater a discriminação racial no mercado)
é bom, mas não é suficiente. Além de uma cultura comum, vamos
não tem nada para nos manter juntos. Precisamos nos encontrar em uma ampla
terreno comum.
A luta é interna: chicano, índio, índio americano,
mojado, mexicano, imigrante latino, anglo no poder, trabalhando

classe Anglo, Negra, Asiática - nossa psique lembra a fronteira
cidades e são habitadas pelas mesmas pessoas. A luta tem
sempre foi interno e se desenvolve nos terrenos externos. Consciente
ness da nossa situação deve vir antes das mudanças internas, que em
sua vez vem antes das mudanças na sociedade. Nada acontece no
mundo "real", a menos que aconteça primeiro nas imagens em nossas cabeças.
El dia de la Chicana
Não terei vergonha de novo
Nem vou me envergonhar.
Estou possuído por uma visão: que nós Chicanas e Chicanos

recuperaram ou descobriram nossos rostos verdadeiros, nossa dignidade e
auto-respeito. É uma visão de validação.
Vendo a Chicana de novo à luz de sua história. Eu procuro um
'
exoneração, uma visão através das ficções da supremacia branca, um

vendo-nos em nossos verdadeiros disfarces e não como o falso racial
personalidade que nos foi dada e que demos a
nós mesmos. Busco o rosto de nossa mulher, nossas verdadeiras feições, o positivo
e o negativo visto com clareza, livre dos preconceitos maculados do sexo masculino
domínio. Busco novas imagens de identidade, novas crenças sobre
nós mesmos, nossa humanidade e valor não estão mais em questão.
· Estamos viviendo na noche de la Raza, un tiempo cuando

el trabajo se hace a lo quieto, en el oscuro. El dia cuando acepta
mos ta! y como somos y para en donde vamos y porque-ese dia
sera el dia de la Raza. Yo tengo el conpromiso de expresar mi
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visão, mi sensibilidad, mi percepci6n de la revalidaci6n de la

gente mexicana, SU merito, estimacion, honra, aprecio, J validez.
Em 2 de dezembro, quando meu sol se põe em minha primeira casa, eu

celebrar o dia de la Chicana y el Chicano. Naquele dia eu limpo meu
altares, acenda minha vela Coatlalopeuh , queime sálvia e copal, pegue o
baflo para espantar basura, varre minha casa. Naquele dia eu descobri
minha alma, tornar-me vulnerável aos amigos e familiares por
expressando meus sentimentos. Nesse dia eu afirmo quem somos.
Naquele dia, vejo nossos conflitos e nossa introdução básica
temperamento racial invertido. Eu identifico nossas necessidades, as expresso. eu
reconheça que o eu e a raça foram feridos. eu
reconhecer a necessidade de cuidar de nossa personalidade, de nossa raça
auto. Naquele dia eu reúno as partes fragmentadas e rejeitadas de la
gente mexicana e segurá-los em meus braços. Todas las partes de

nosotros valen.
Naquele dia eu digo: "Sim, todos vocês nos ferem quando
nos rejeite. A rejeição tira nossa autoestima; nossa vulnerabilidade
nos expõe à vergonha. É nossa identidade inata que você acha que falta.
Temos vergonha de precisar da sua boa opinião, de que precisamos
sua aceitação. Não podemos mais camuflar nossas necessidades, não podemos
mais vamos deixar as defesas e cercas brotar ao nosso redor. Não podemos
mais w . ithdraw . Enraivecer-se e olhar para você com desprezo é
raiva e desprezo por nós mesmos. Não podemos mais culpar
você, nem repudie as partes brancas, as partes masculinas, o patológico
partes, as partes estranhas, as partes vulneráveis. Aqui estamos nós arma
menos de braços abertos, apenas com nossa magia. Vamos tentar do nosso jeito, o
jeito mestiço, jeito chicana, jeito mulher.
Naquele dia, busco nossa dignidade essencial como povo, um
pessoas com um senso de propósito - pertencer e contribuir para
algo maior do que nosso pueblo. Nesse dia procuro me recuperar
e remodelar minha identidade espiritual. ;Animar.' Raza, um celebrar el
dia de la Chicana.
El retorno
Todos os movimentos são realizados em seis etapas,
e o sétimo traz retorno.
-I Ching9
Tanto tiempo sin verte casa mia,

mi cuna, mi hondo nido de la huerta.
- "Soledad'110
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Eu fico no rio, observando a serpente curva e retorcida, um

serpente pregada na cerca onde fica a foz do Rio Grande
esvazia no Golfo.
Eu voltei. Tanto dolor me cost6 el alejamiento. eu
proteja meus olhos e olhe para cima. O bico ósseo de um falcão lentamente
circulando sobre mim, me verificando como uma carniça em potencial. Em seu rastro
um passarinho batendo as asas, nadando esporadicamente como um
peixe. À distância, a via expressa e o lamaçal de tráfego como
uma porca irritada. O puxão repentino em meu intestino, la tierra, los aguace
ros. Minha terra, el viento soplando la arena, el lagartijo debajo de un
nopalito. Me acuerdo como era antes. Una região desertica de
vasta !! anuras, costeras de baja altura, de escasa !! uvia, de chapar
rales formados por mesquites y huizaches. Se eu olhar bem duro eu posso
quase ver os padres espanhóis que foram chamados de "a cavalaria de
Cristo "entre neste vale cavalgando seus burros, veja o confronto de
culturas começam.
Tierra natal. Esta é a minha casa, as pequenas cidades do Vale, los

pueblitos com galinheiros e cabras em piquete para algaroba
arbustos. En las colônias do outro lado dos trilhos, carros-lixo
alinhe os jardins da frente das casas com detalhes em rosa choque e lavanda
Como chamamos de arquitetura chicana, conscientemente. Eu senti falta do
Programas de TV em que os apresentadores falam pela metade e onde prêmios
são dados na categoria de música Tex-Mex. Eu senti falta do
Cemitérios mexicanos florescendo com flores artificiais, os campos de
aloe vera e pimenta vermelha, fileiras de cana-de-açúcar, milho pendurado
os caules, a nuvem de polvareda nas estradas de terra atrás de um
caminhonete em alta velocidade, el sabor de tamales de rez y venado. eu tenho
senti falta de la yegua colorada roendo o portão de madeira de sua barraca,
o cheiro de carne de cavalo dos currais de Carito. Ele hecho menos
las noches calientes sin aire, noches de linternas y lechuzas
fazendo buracos durante a noite.
Ainda sinto o velho desespero quando olho para o não pintado,

dilapidado, casas de madeira de sucata consistindo principalmente de papelão ondulado
alumínio. Algumas das pessoas mais pobres dos EUA vivem no
Baixo Vale do Rio Grande, uma terra árida e semi-árida de irrigação
agricultura, luz solar intensa e calor, pomares de frutas cítricas ao lado do chapar
ral e cacto. Eu ando pela escola primária que frequentei, então
há muito tempo, isso permanecia segregado até recentemente. Eu lembro
como os professores brancos nos puniam por sermos mexicanos.
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LA conciencia de la mestiza / Rumo a uma nova consciência
Como amo este vale trágico do sul do Texas, como Ricardo

Sanchez chama isso; esta fronteira entre Nueces e o Rio
Grande. Esta terra sobreviveu à posse e uso indevido por cinco
países: Espanha, México, República do Texas, EUA,
Confederação e os EUA novamente. Sobreviveu anglo-mexicano
rixas de sangue, linchamentos, queimadas, estupros, pilhagem.
Hoje vejo o Vale ainda lutando para sobreviver. Seja ele
quer ou não, nunca será como eu me lembro. As terras fronteiriças
depressão desencadeada pela desvalorização do peso em 1982 em
O México resultou no fechamento de centenas de empresas da Valley.
Muitas pessoas perderam suas casas, carros, terras. Antes de 1982, loja dos EUA
proprietários prosperaram nas vendas de varejo para mexicanos que encontraram o
fronteira para mantimentos e roupas e eletrodomésticos. Enquanto as mercadorias
o lado dos EUA ficou 10, 100, 1000 vezes mais caro
para os compradores mexicanos, os produtos do lado mexicano tornaram-se 10,
100, 1000 vezes mais barato para os americanos. Porque o vale é
fortemente dependente da agricultura e do comércio varejista mexicano,

as maiores taxas de desemprego ao longo de toda a região de fronteira;
é o Vale que foi mais duramente atingido.1 1
“Tem sido um ano ruim para o milho”, diz meu irmão, Nune. Como ele
fala, lembro-me de meu pai procurando no céu por uma chuva que
acabaria com a seca, olhando para o céu, dia após dia,
enquanto o milho murcha em seu talo. Meu pai está morto há
29 anos, tendo trabalhado até a morte. O tempo de vida de um
O trabalhador rural mexicano tem 56 anos - viveu até os 38. Fico chocado ao saber que
sou mais velho que ele. Eu também procuro chuva no céu. Como os antigos,
Eu adoro o deus da chuva e a deusa do milho, mas ao contrário do meu
pai, recuperei seus nomes. Agora, para chuva (irrigação)
não se oferece um sacrifício de sangue, mas de dinheiro.
“A agricultura vai mal”, diz meu irmão. "Dois para três
milhares de pequenos e grandes agricultores faliram neste país
ano passado. Seis anos atrás, o preço do milho era de US $ 8,00 por cem
libras ", continua ele." Este ano é de US $ 3,90 por cem libras. "
E, penso comigo mesmo, depois de levar em conta a inflação, não
plantar qualquer coisa o coloca à frente.
Vou para o quintal, fico olhando para las rosales de mama. Ela
quer que eu a ajude a podar as roseiras, a desenterrar o tapete
grama que os está sufocando. Mamagrande Ramona tambien tenia
rosales. Aqui, todo mexicano planta flores. Se eles não têm um
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IA conciencia de la mestiza / Rumo a uma nova consciência
pedaço de sujeira, eles usam pneus de carro, potes, latas, caixas de sapato. Rosas são
a flor favorita do mexicano. Eu acho, como espinhos simbólicos
e tudo.
Sim, o Chicano e o Chicana sempre cuidaram de
cultivando coisas e a terra. Novamente eu vejo nós quatro crianças
descer do ônibus escolar, vestir nossas roupas de trabalho, caminhar
entrando em campo com Papi e Marni, todos nós seis nos curvando para o
terra. Abaixo de nossos pés, sob a terra, jazem as sementes de melancia.
Nós os cobrimos com pratos de papel, colocando terremotes em cima
as placas para evitar que sejam levadas pelo vento. O
pratos de papel mantêm o congelamento afastado. No dia seguinte ou no próximo, nós
remova as placas, exponha os pequenos brotos verdes aos elementos.
Eles sobrevivem e crescem, dão frutos centenas de vezes maiores do que
a semente. Nós os regamos e enxada. Nós os colhemos. O
as videiras secam, apodrecem, são aradas. Crescimento, morte, decadência, nascimento. O
solo preparado repetidamente, impregnado, trabalhado. Um con
mudança constante de formas, renacimientos de la tierra madre.
Esta terra já foi mexicana

sempre foi indiano
e é.
E será novamente.
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92
NOTAS
A pátria, Aztlan I El otro México
1. Los Tigres del Norte é uma banda de conjuntos.
2. Jack D. Forbes, Aztecas de / Norte: The Chicanos of Aztlan. (Verde
que, CT: Fawcett Publications, Premier Books, 197 3), 13, 183; Eric R. Wolf,
Sons of Shaking Earth (Chicago, IL: University of Chicago Press, Phoenix
Books, 1959), 32.
3. John R. Chavez, The Lost Land: The Chicano Images of the Southwest
(Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1984), 9.
4. Chávez, 9. Além dos astecas, a Ute, Gabrillino da Califórnia, Pima

do Arizona, algum Pueblo do Novo México, Comanche do Texas, Opara de Sonora,
Tarahumara de Sinaloa e Durango, e Huichol de Jalisco falam Uto
Línguas astecas e descendentes do povo Cochise.
5. Reay Tannahill, Sex In Hist0ry (Briarcliff Manor, NY: Stein e

Day / Publishers / Scarborough House, 1980), 308.
6. Chávez, 21.
7 Isabel Parra, El Libro Major de Violeta Parra (Madrid, Espanha: Edici
ones Michay, SA, 198 5), 1 5 6 - 7.
8. Do corrido mexicano, "Del peligro de la lntervención". Vicente T.

Mendoza, El Corrido Mexicano (México. DF: Fonda De Cultura Economica,
1954), 42.
9. Arnoldo De Leon, Eles os Chamavam de Greasers: Atitudes Anglo

Rumo aos mexicanos no Texas, 182 1 - 1900 (Austin, TX: University of Texas Press,
1983), 2-3.
10. O Plano de San Diego, Texas, elaborado em 6 de janeiro de 1915, exigia

a independência e segregação dos estados que fazem fronteira com o México: Texas, Novo
México, Arizona, Colorado e Califórnia. Índios recuperariam suas terras,
Os negros obteriam seis estados do sul e formariam seus próprios
república. Chávez, 79.
1 1. Jesus Mena, "Violência no Vale do Rio Grande", Nuestro (Jan / Fev.

1983), 4 1 -42.
1 2. Nosotros los pobres foi o primeiro filme mexicano verdadeiramente mexicano

e não uma imitação de filme europeu. Enfatizou a devoção e o amor que
os filhos deveriam ter por sua mãe e como sua falta levaria ao
dissipação de seu caráter. Este filme gerou uma geração de mãe
filmes de devoção / filhos ingratos.
Página 111
93
13. Da "Canção de Proteção" Navajo (a ser cantada ao entrar em

batalha). George W. Gronyn, ed., American Indian Poetry: O padrão
Antologia de Canções and Chants (New York, NY: Liverighc, 1934), 97.
14. Grace Halsell, Los ilegales, trans. Mayo Antonio Sanchez (Editor
ial Diana Mexica, 1979).
1 5. Margarita B. Melville, "Mexican Women Adapt to Migration," Inter

nacional Migração Review, 1978.
1. Francisco Guerra, The Pre-Columbian Mind: A estudo sobre o aberrante

natureza sexual impulsos, drogas afetando o comportamento, e a atitude covardes da vida
e morte, com um
enquete psicoterapia
de pré-colombiano
no América (Nova
York, NY: Seminar Press, 197 1).
1 Da música "Sueno Con Serpientes" de Silvio Rodrigues, da

álbum dias y {lores. Traduzido por Barbara Dane com a colaboração de Rina
Benmauor e Juan Flores.
2. Na / gás: vagina, nádegas.
3. Dicen que las culebras gostam de chupar chiches: dizem que as cobras gostam de chupar
tetas femininas.
4. Ella tiene su tono: ela tem um poder sobrenatural de sua alma animal,
o tono.
5. Quelite: erva daninha.
6. Azadon: enxada.
7. Veneno: veneno, veneno.
8. Culebra de cascabel: cascavel.
9. Em alguns dialetos Nahuatl, Tonatsi é chamado Tonatzin, literalmente "Nosso

Santa Mãe. "" Yonan era um nome dado em Nahuatl a várias montanhas,
sendo estes os congelamentos do Earth Mocher em locais convenientes para ela
adoração. "Os mexicas consideravam a massa montanhosa a sudoeste de Chapultepec
para ser sua mãe. Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun: Aztec Deuses,
Aztec World (Austin, TX: University of Texas Press, 1979), 1 54, 242.
10. Ena Campbell, "A Virgem de Guadalupe e a autoimagem feminina:

A Mexican Case History, "Mocher Adoração: Temas e variações, James].
Preston, ed. (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1982), 22.
1 1. Alan R. Sandstrom, "The Tonantsi Cult of the Eastern Nahuas",
Página 112 94
Adoração a Mocher : Temas e Variações, James J. Preston, ed.
12. Uma tela tejida com asperas fibras de agave. É um tecido oblongo que
pendura nas costas e amarra sobre os ombros.
13. Andres Gonzales Guerrero, Jr., The Significance of Nuestra Senora de

Gualdalupe e La Raza Cósmica no Desenvolvimento de uma Teologia Chicano de
Liberation (Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1984), 122.
14. Algunos dicen que Guadalupe es una palabra derivida def lenguaje
arabe que significa "Rio Oculto." Tamie de Paola, A Senhora de Guadalupe (Novo
York, NY: Holiday House, 1980), 44.
15. "Des de el cielo una hermosa manana", de Propios de la mis a de

Nuestra Senora de Guadalupe, Guerrero, 124.
16. Extraído de "La Virgen Ranchera", Guerrero, 127.
1 7. La Virgen Maria é frequentemente equiparada ao asteca Teleoinam, aos maias

lxchel, o Inca Mamacocha e o Yuroba Yemaya.
18. Geoffrey Parrinder, ed., World Religions: From Ancient History to the
Presente (New York, NY: Facts on File Publications, 197 1), 72.
19. O paradigma de Lévi-Strauss que opõe natureza à cultura e feminino a

o macho não tem tal validade na história inicial de nossos antepassados indianos. June Nash,
"The Aztecs and the Ideology of Male Dominance", Signs (Winter, 1978), 349.
20. Parrinder, 72.

21. Parrinder, 77.
22. Nash, 352.
23. Nash, 350, 355.
24. Parrinder, 355.
25. Jacques Soustelle, The Daily Life of the Astecs on the Eve of the
Spanish Conguest (New York, NY: Macmillan Publishing Company, 1962).
Soustelle e a maioria dos outros historiadores obtiveram suas informações do franciscano
pai, Bernardino de Sahagun, principal cronista da vida religiosa indiana.
26. Nash, 252-253.
27. Nash, 358.
28. Nash, 361-362.
29. Karl W. Luckert, Olmec Religion: A Key to Middle America and

Beyond (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1976), 68, 69, 87, 109.
30. Bernardino de Sahagun, História Geral das Coisas da Nova Espanha
(Florentine Codex), Vol.I Revised, trad. Arthur Anderson e Charles Dibble

(Sante Fe, NM: School of American Research, 1950), 11.
Página 113
95
3 1. Os astecas silenciaram o patrocínio de partos e vegetais da Mulher-Cobra

ção colocando uma faca sacrificial no berço vazio que ela carregava nas costas
(significando uma criança que morreu no parto), tornando-a uma devoradora de
vítimas de sacrifício. A Mulher Cobra tinha a habilidade de se transformar em uma serpente
ou em uma adorável jovem para atrair rapazes que definharam e morreram
após a relação sexual com ela. Ela era conhecida como uma bruxa e um metamorfo.
Bundage, 168-1 7 1.
32. O antropólogo Lucien Levy-Bruhl cunhou a palavra participação mys

tique. De acordo com Jung, "Isso denota um tipo peculiar de conexão psicológica
. . . (em que) o sujeito não pode se distinguir claramente do objeto
mas está ligado a ela por um relacionamento direto que equivale a uma identidade parcial. "
Carl Jung, "Definitions," in Psychological Types, The Collected Works of CG
b!.!:! .. g, Vol.6 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 195 3), par. 781.
33. Perdi a fonte desta citação. Se alguem souber o que é por favor
avise o editor.
34. Alguns mexicanos e chicanos distinguem entre aire, air e ma!

aigre, os espíritos malignos que residem no ar.
La herencia de Coatlicue I O estado de Coatlicue
1. Marius Schneider, El origen musical de las animales-simbolos en la

mitologia y la escultura antiguas (Barcelona, 1946).
2. CA Burland e Werner Forman, Feathered Serpent and Smoking
Mirror: The Gods and Cultures of Ancient Mexico (New York, NY: GP
Putnam & Sons, 1975), 55.
3. Gershen Kaufman, Shame: the Power of Caring (Cambridge, MA:

Schenkman Books, Inc. 1980), viii. Este livro foi fundamental para minha formação
posição de vergonha.
4. Alfonsina Storni, Antologia Poetica, Septima Edición (Buenos Aires,

Argentina: Editorial Losada, SA, 1956), 42.
5. O sufixo "deixa" significa saia e é uma palavra para descrever uma senhora. "Casaco!"
não significa apenas serpente, mas também gêmea.
6. De acordo com Jung e James Hillman, "arquétipos" são as presenças

de deuses e deusas na psique. Livro de Hillman, Re-Visioning Psychology
(New York, NY: Harper Colophon Books, 1975), foi fundamental na
desenvolvimento do meu pensamento.
7. Yemaya também é conhecido como o vento, Oya como o redemoinho. De acordo com
Luisah Teish, eu sou a filha de Yemaya, com Oya sendo a mãe que
me levantou.
Página 114
96
8. Outra forma da deusa Coatlicue é Chima / ma, Shield Hand, uma

deusa nua da caverna do Huitznahua que estava presente em Aztlan quando o
Os astecas partiram desse ponto de origem. Burland, 166-167.
9. Uma escultura, descrita como a mais horripilante e monstruosa do

mundo, foi escavado debaixo do Zocalo, a praça da catedral no México
Cidade, em 1824, onde residia desde a destruição da capital asteca de
Tenochtitlan. Todos os anos, desde a Conquista, as pessoas tinham vindo durante um
festival de outono com presentes de frutas e flores que eles colocaram na calçada
da praça central. Os índios afirmavam que havia alguém muito
sagrado e poderoso por baixo. Burland, 39-40.
10. Juan Eduardo Cirlot, Um Dicionário de Símbolos, traduzido do
Spanish by Jack Sage (New York, NY: Philosophical Library, 1962), 76.
1. Ray Gwyn Smith, Moorland is Cold Country, livro não publicado.
2. Irena Klepfisz, "Di rayze ah e y m / The Journey Home", em The Tribe of

Dina: uma antologia de mulheres judias , Melanie Kaye / Kantrowitz e Irena
Klepfisz, eds. (Montpelier, VT: Sinister Wisdom Books, 1986), 49.
3. RC Ortega, Dialectologia Del Barrio, trad. Hortencia S. Alwan (Los

Angeles, CA: RC Ortega Publisher & Bookseller, 1977), 132.
4. Eduardo Hernandez-Chavez, Andrew D. Cohen e Anthony F. Bel

tramo, El Lenguaie de las Chicanos: características regionais e sociais de
Idioma usado pelos mexicano-americanos (Arlington, VA: Center for Applied
Linguistics, 1975), 39.
5. Hernandez-Chavez _ , xvii.
6. Irena Klepfisz, "Secular Jewish Identity: Yidishkayt in America," em

The Tribe of Dina, Kaye / Kantrowitz e Klepfisz, eds., 43.
7. Melanie Kaye / Kantrowitz, "Sign," in We Speak In Code: Poems and

Other Writings (Pittsburgh, PA: Motheroot Publications, Inc., 1980), 85.
8. Rodolfo Gonzales, I Am Joaguin / Yo Soy Joaguin (Nova York, NY:

Bantam Books, 1972). Foi publicado pela primeira vez em 1967.
9. Kaufman, 68.
10. Chávez, 88-90.
1 1. "Hispânico" é derivado de Hispanis (Espana, um nome dado ao

Península Ibérica na antiguidade, quando fazia parte do Império Romano)
e é um termo designado pelo governo dos EUA para facilitar nosso tratamento
no papel.
Página 115
97
12. O Tratado de Guadalupe Hidalgo criou o mexicano-americano em

1848.
1 3. Anglos, a fim de aliviar sua culpa por desapropriar o Chicano,

enfatizou a parte espanhola de nós e perpetrou o mito dos espanhóis
Sudoeste. Aceitamos a ficção de que somos hispânicos, isto é, espanhóis,
a fim de nos acomodarmos à cultura dominante e sua repulsa
dos índios. Chávez, 88-91.
Tlilli, Tlapalli: o caminho da tinta vermelha e preta
1 R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoa

merica (New York, NY: McGraw-Hill Book Company, 1980), 59, 103.
2. Robert Plant Armstrong, The Powers of Presence: Consciousness,

Myth, and Affecting Presence (Filadélfia, PA: Universidade da Pensilvânia
Press, 198 1), 11, 20.
3. Armstrong, 10.
4. Armstrong, 4.
5. Miguel Leon-Portilla, Los A ntiguos Mexicanos: A traves de sus créni

cas
y cantares (México, DF: Fondo de Culrura Economica, 1961), 19, 22.
6. Leon-Portilla, 125.
7. Em Xochitl, em Cuicatl, está o Nahuatl para flor e canto, flor e canto.
8. Nietzsche, em The Will to Power, diz que o artista vive sob uma maldição
de ser vampirizado por seu talento.
La conciencia de la mestiza I Rumo a uma nova consciência
1 Esta é a minha própria "descolagem" da ideia de José Vasconcelos. José Vasconcelos,

La Raza Cósmica: Misión de la Raza Ibero-A mericana (México: Aguilar SA de
Ediciones, 1961).
2. Vasconcelos.
3. Arthur Koestler chamou isso de "bissociação". Albert Rothenberg, o
Processo Criativo em Arte, Ciência e Outros Campos (Chicago, IL: University of

Chicago Press, 1979), 12.
4. Em parte, deduzo minhas definições para "convergente" e "divergente"

pensando em Rothenberg, 1 2-13.
5. Pegando emprestada a teoria das "estruturas dissipativas" do químico Ilya Prigogine.

Prigogine descobriu que as substâncias não interagem de maneiras previsíveis como antes
ensinado em ciências, mas de maneiras diferentes e flutuantes para produzir novos e mais
estruturas complexas, um tipo de nascimento que ele chamou de "morfogênese", que criou
Página 116
98
inovações imprevisíveis. Harold Gilliam, "Searching for a New World

Ver, "This World (.January, 198 1), 23.
6. Tortillas de masa harina: as tortilhas de milho são de dois tipos, as lisas

uniformes feitos em uma prensa de tortilha e geralmente comprados em uma fábrica de tortilhas ou
supermercado e gorditas, feitas misturando mas a com banha de porco ou gordura vegetal ou
burrer (minha mãe às vezes põe pedaços de bacon ou chicharrones).
7. Gina Valdes, Puentes y Fronteras: Cop / as Chicanas (Los Angeles, CA:

Castle Lithograph, 1982), 2.
8. Richard Wilhelm, The I Ching ou Livro das Mutações, trad. Cary F.
Baynes (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1950), 98.
9. "Soledad" é cantada pelo grupo Hacienda Punta en Orro Son.
10. Dos vinte e dois condados fronteiriços nos quatro estados fronteiriços,
Condado de Hidalgo (em homenagem ao padre Hidalgo, que foi baleado em 1810 após
instigando a revolta do México contra o domínio espanhol sob a bandeira da Virgen
de Guadalupe) é o condado mais pobre do país, bem como o
maior base doméstica (junto com Imperial na Califórnia) para fazendas de migrantes
trabalhadores. Foi aqui que nasci e fui criado. Estou surpreso que tanto eu como
sobreviveram.
Página 117
Un Agitado Viento
f hBcatl, The Wind
Página 119
118
eu
Mas antes en los ranchos
"Dicen que no tengo duelo, Llorona,

porque no me ven llorar.
Hay muertos que no hacen ruido, Llorona
J es mas grande SU penar.
Ay de mi, Llorona. "
- 11La Llorona, " uma canção mexicana
Página 120
102
Temporada de asa branca
Os homens brancos com suas armas

veio de novo
para preencher o silêncio e o céu
com chumbo grosso.
Ela sacode as rugas

tirando as folhas,
eles estalam como um trovão
apoie-se no vento.
Os gringos puxam seus bonés

até os olhos deles
entregue a ela as contas,
a vibração verde em sua mão
vai remodelar seu telhado.
Uma vez que seus braços tenros levantaram

o rifle do irmão dela
apontou para os sons de arrulho
raminhos e duas penas flutuaram para baixo
perto de seus pés torcendo a plumagem
pálpebra translúcida piscando
através de 1 olho
a pequena nota aberta
sangue de sua boca
Ela despeja azul na tina

mergulha os braços em
perfurando o céu.
Ela torce as sabanas
eles navegam e voam com o vento.
Corpos gordos e assustados se erguem
das áreas arborizadas e arbustos do deserto.
O bater de penas
manchas brancas nas asas e cauda.
Página 121
103
Os tiros
penas caem sobre os campos
cobrir seu telhado.
No caminho de volta
para o meio-oeste
os caçadores derrubam dois pássaros
em sua tábua de lavar.
Seus olhos pelotas brilhantes

observando o vento
tentando levantar suas asas.
Tons de rosa
pequenos pescoços torcidos
alinhe os sulcos.
Ela mergulha as pombas na panela fervente

arranca as penas
na barriga dela um estrondo

o céu fica vermelho e depois escurece
uma rajada de chuva noturna
gentil como penas.
Página 122
104
Cervicida
La venadita. O pequeno cervo.

Eles tiveram que matar seu animal de estimação, o cervo. O guarda-caça estava no
caminho com seus cães. A penalidade por ser pego com a posse
de um cervo era $ 250 ou a prisão. O guarda florestal colocaria su papi en
la carcel.
Como eles poderiam se livrar do

fulvo? Esconda isso? Não, os cães de la guardia farejariam Venadita.
Soltar Venadita no monte? Eles já haviam tentado isso antes. O
o cervo saltava para longe e, segundos depois, voltava. Eles deveriam matar
Venadita? A mãe e Prieta olharam para as carabinas
encostado na parede atrás da porta da cozinha - o brilhante
barril do .22, o aço de metal pesado dos 40-40. Não, se eles
pudesse ouvir sua picape a uma milha e meia da estrada, ele iria
ouvir o tiro.
Rápido, eles tiveram que fazer alguns

coisa. Cortar a garganta de Venadita? Espancar ela até a morte? A mãe
não poderia fazer isso. Ela, Prieta, teria que ser essa. O jogo
o diretor e seus perros estavam a um quilômetro e meio na estrada. Prieta amou
seu papi.
No galpão atrás do curral,

onde esconderam o cervo, Prieta encontrou o martelo. Ela teve
para agarrá-lo com as duas mãos. Ela o ergueu. O peso dobrado
seu corpo para trás. Um baque reverberou no crânio de Venadita, um
onda ondulou em suas costas. Novamente, um golpe atrás da orelha.
Embora os longos cílios de Venadita tremessem, seus olhos nunca deixaram
O rosto de Prieta. Outro baque, outro tremor. La Guardia e a dele
cães de caça subiam pelo jardim da frente. A venadita olhou para cima para
ela, o martelo subia e descia. Nenhum deles fez um som. O fulvo,
o pelo manchado era a coisa mais linda que Prieta já vira.

Ela se lembrou de quando eles encontraram o cervo. Ela tinha sido uma
algumas horas de idade. Um caçador atirou em sua mãe. O cervo tinha sido
tremendo tanto, suas pernas longas e finas estavam à beira da flambagem.
Prieta e sua irmã e irmãos deram mamadeira a Venadita, com um
pano úmido tinha enxugado sua pele, tinha olhado seu pequeno, perfeitamente
cascos formados endurecem e crescem.
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105
Prieta cavou um buraco no galpão, uma

buraco improvisado. Ela podia ouvir o diretor conversando com sua mãe.
O inglês de sua mãe de repente piorou - ela estava tentando
para prender / uma guardia. Prieta rolou o fulvo para dentro do buraco, jogou dentro
a garrafa vazia. Com os dedos arranhados na sujeira. Poeira endurecida
em seus braços e rosto onde as lágrimas caíram. Ela deu um tapinha no
terra plana com as mãos e varreu-a com um galho morto. O
o guarda florestal estava caminhando em sua direção. Seus cães farejando,
farejando, farejando o chão no galpão. Os cães pateando,
pateando o chão. O guarda florestal, puxando as coleiras,
les dio un tir6n, sac6 los perros. Ele inspecionou os currais, a borda
da floresta, em seguida, foi embora em sua picape.
Cervicídio - a morte de um cervo. Na simbologia arquetípica, o Self aparece como um

veados para mulheres.
SU papi en / a carce / -seu pai na prisão
monte-o bosque
Prieta - literalmente aquela de pele escura, um apelido
! es dio un tir6n, sac6 los perro s - empurrou os cachorros para fora
Página 124
106
cavalo
(para la gente de Hargill, Texas)
Grande cavalo correndo no campo

vem trovejando em direção
as mãos estendidas
narinas dilatadas no milho
só eram facas nas mãos escondidas
pode um cavalo cheirar aço temperado?
Anoche algumas crianças cortaram um cavalo

era noite e o pueblo dormia
os mexicanos murmuram entre si:
eles mancaram as duas patas dianteiras
as duas patas traseiras, crianças de dezesseis anos
mas eles são gringos
e o xerife não fará nada
ele apenas diria que meninos serão meninos
apenas seguindo seus instintos.
Mas é a mente que mata

o animal murmuram os mexicanos
matá-lo teria sido uma misericórdia
cavalo preto correndo no escuro
veio trovejando em direção
as mãos estendidas
narinas dilatadas com o cheiro
só eram facas nas mãos escondidas
orou a noite toda pela manhã?
Foi o dono que veio correndo

30-30 na mão
tire o caballo de sua dor
os chicanos balançam a cabeça
mande embora algum pai rico
pescou sua carteira

estendeu as dobras de verde
como se o verde ou o vermelho forte
Página 125 107
piscinas pingando das fitas

nos flancos do cavalo
poderia lançar testículos
crescer as orelhas na cabeça do cavalo
sem espigas de milho, mas bainhas
esconder lâminas de aço
terra bebendo sangue, sol enferrujando
naquela pequena cidade do Texas
os mexicanos arrastam os pés
fecham os rostos e olham para o chão.
Cavalo morto relinchando na noite

vem trovejando em direção aos rostos abertos
cascos calçados de ferro lançando raios
só é vermelho vermelho ao luar

no sono os gringos gritam
os mexicanos murmuram se você é mexicano
você nasceu velho.
Página 126
108
Imaculado, Inviolado: Como Ella
Ela nunca morou conosco

não tínhamos cama para ela
mas ela sempre vinha me visitar.
Um presente para m ijita'
duas notas de dólar dobradas colocadas secretamente na minha mão.
Eu me sentaria ao lado dela

longe do balde de brasas
envolvido no olor de vieja
observe-a rolar seu Buglar
garras amareladas arrancando tabaco
dedos atados enrolando-o fino, mais fino,
língua colando a borda do papel
selando apertando as pontas
acariciá-lo antes de marcar a correspondência na miniatura
observe a fumaça escapar por entre os lábios rachados
Enroscar-se em seu cabelo branco e crânio rosa.
Disseram que aos dezesseis anos ficou branco durante a noite.
Minha avó não tolerava o calor.

Ela se manteve bem longe de incêndios.
Há muito tempo ela se queimou.
Ela se curvou sobre a barriga
de seu fogão a lenha
não tinha visto o brilho de uma faísca
tinha levantado uma lata de querosene
apoiando a ponta em seu quadril

e embalando-o no peito
ela deixou cair algumas gotas
nas varas carbonizadas.
Uma faísca invisível acendeu
disparou o bico em sua traqueia,
estrondo.
Demorou muito meu tio
para carregar os baldes de água do poço
molhe os cobertores
envolva-os em torno dela.
Página 127
109
Mama, usted ya no puede quedarse aqui s6la.

Eles a fizeram desistir do rancho
fotografias, livros, cartas, amarelecimento.
A rmarios, armários de despensa saqueados
podridão crescendo sob as cobertas.
Ela ficava duas semanas com um, duas com outro,

para a frente e para trás em seu vestido preto
e com seus veludos grossos
suor branco corre em suas costas arredondadas,
sob as armas.
Ela nunca parou de usar luto
primeiro para o meu papagrande
que morreu antes de eu nascer
então para o irmão dela
e, até que ela morreu onze anos atrás,
ela usava preto para o meu pai.
Eu não fui ao funeral dela
isso também deve tê-la feito sofrer.
Platicame def rancho Jesus Maria,

de los Verge / es, Mamagrande,
onde fui criado.
Conte-me sobre os anos de seca
o gado com casco e boca
os coiotes raivosos.
E enquanto ela falava, eu a vi respirando no fogo,
tossindo saliva com fuligem
formação de bolhas na pele, transformando-se em pus
terminações nervosas expostas,
suor, pele pálida, pegajosa
a náusea, a tontura,
inchaço até o dobro de seu tamanho.
Eu observei as cicatrizes carbonizadas

em sua garganta e seios
transformar-se em manchas de pergaminho
eles pegam o brilho das brasas
brilham rosa e lavanda sobre a pele azul.
Ela se sentiu entorpecida, ela me disse,
Página 128 eu lO
a voz dela rouca do fogo

ou o cigarro constante em sua boca,
como se estivesse congelado.
Uma vez que olhei em seus olhos azuis,

perguntou: Você já teve um orgasmo?
Ela ficou quieta por um longo tempo.
Finalmente ela olhou nos meus olhos castanhos,
me disse como Papagrande viraria a saia
de sua camisola sobre a cabeça
e no escuro tire seu palo, sua vara,
e fazer lo que hacen todos os hombres
enquanto ela se deitava e orava
ele iria terminar rapidamente.
Ela não gostava de falar sobre essas coisas.

Mujeres no hablan de cosas cochinas.
As filhas dela, meu tias, nunca gostaram de falar sobre isso
as outras mulheres de seu pai, seus meios-irmãos.
Às vezes, quando chego muito perto do fogo

e meu rosto e peito pegam o calor,
Quase consigo ver o rosto de Mamagrande
vendo ele sair
levando seus dois mais velhos
brincar com seus outros filhos
assistindo seus filhos y las de la otra
crescer juntos.
Quase consigo ver aquele olhar

resolver no rosto dela
então se esconda atrás da pele de pergaminho
e nuvens de fumaça.
Pobre dona Locha, tanta dignidade,
todo mundo disse que ela tinha
e orgulho.
coma ella como ela

m 'ijita - um carinho; minha querida filha
Página 129 111
brasas-1ive carvões
usted ya no puede-Você não pode mais viver aqui sozinho.
armarios-armários
velices-malas
roupas luto-luto
platicame de / rancho-Fale-me sobre o rancho.
lo que hacen, todos los hombres, o que todos os homens fazem
mujeres no hablan - as mulheres não falam sobre essa sujeira
tias-tias
y los de la otra - e os de sua outra mulher
Página 130
1 12
Nopalitos
É aquela hora do dia

quando o cheiro bolorento de poeira paira no ar
misturando-se com o perfume de flores de laranjeira.
Os cães se espalham no calor
linguiça, goteja saliva,
flancos ondulam moscas.
O vento muda.
Sinto o cheiro de algaroba queimando.
Próxima porta no quintal dela

la senora provoca um enorme olla de menudo.
Nos degraus da varanda dos fundos
curvado sobre um balde
Eu cuidadosamente retiro um ramo de algaroba
amortecendo a camada superior do cacto,
arrancar um pequeno nopalito.

Na base do toco eu deito
a lâmina afiada
sob a onda tenra
embainhando cada espinho.
Um cheiro verde picante
infiltra-se durante a tarde.
Eu jogo o nopal sangrando

em uma panela, retire outra.
Demora horas para desfigurar o cacto.
O pensamento deles: terno,
cozido no chile colorado
me mantém inclinado sobre a cubeta
ignorando as lascas minúsculas
perfurando meu polegar.
Sob as folhas suspirando

e as sombras cada vez maiores do palo blanco
um gallo estende suas asas,
dardos de cabeça para uma galinha saltos
bico agarrando a crista que ele bombeia.
Página 131
113
Gritando, ela o espanta,

afofando suas penas
chovendo pó de ouro à luz do sol.

Acima, o imenso azul.
Do outro lado da estrada, Tio Nasario desenrola sua mangueira,
a água embaça o crepúsculo, o jasmim e a rosa.
As mulheres se reúnem nas varandas
em pares e trios, murmure
e pedra, cadeiras girando
as bordas.
Suas risadas crescem no jardim,
me lava ,
em seguida, evapora no ar parado.
Embora eu faça parte de sua camaradagem
sou um deles
Eu saí e já estou longe há muito tempo.

Eu continuo saindo e quando estou em casa
eles se lembram de que ninguém além de mim havia partido.
Eu ouço os grillos com mais atenção
do que eu faço seus reganos.
Eu tenho mais linguas do que eles,
estou ciente de cada raiz de meu pueblo;
eles, meu povo, não são.
Eles são as raízes vivas e adormecidas.
Eu varro folhas de algaroba,

espinhos embutidos na minha carne,
picadas atrás dos meus olhos.
Nopalitos - folhas tenras de cacto do nopal

olla de menudo-preto pote de uma sopa feita de estômago, chile colorado, e
canjica
balde cubeta
palo blanco-a tree
galo-galo
grelha as cigarras
regaflos-repreensões
Página 133
132
II
La Perdida
jQue lejos de! suelo donde he nacido!

intensa nostalgia invade mi pensamiento;
y al verme tan solo y triste cual hoja al viento,
quisiera llorar, quisiera morir de sentimiento.
- f1Canci6n Misteca, " um corrido mexicano
Página 134 1 16
sus plumas el viento

(para minha mãe, Amalia)
Pés inchados
tropeçar nas vinhas no calor,
palmas grossas e com nós verdes,
suor secando em cima de suor antigo.
Ela passa a língua sobre o lábio superior
onde o sal pica sua boca rachada.
Pepita idiota e suas piadas e os homens lambendo
seus saltos,
mas apenas o chefe de campo,
un bolillo, é claro, tendo algum.
Ayer entre las matas de maiz

ela tropeçou neles:
Pepita de costas
fazendo careta para o céu,
o anglo zumbindo ao seu redor como um mosquito,
la.nding sobre ela, cavando, sugando.
Quando Pepita saiu da vala de irrigação
alguns dos homens cuspiram no chão.
Ela ouve Chula cantando corridos

inventando los versos como ela
planta nas fileiras
enxada nas linhas
escolhe as linhas
o refrão ecoando por acres e acres
Todos adicionando uma linha
o dia passa um pouco mais rápido.
Ela segue em frente

chutando terremotes,
el viento sur secandole el sudor
un ruido de alas cantarolando canções em sua cabeça.
Que le de sus plumas el viento.
O som das asas do beija-flor
em seus ouvidos, pico de chuparrosas.
Página 135
1 17
Ela olha para o brilho do sol,

las chuparrosas de las jardines
c · en dõnde estan de su mamagrande?
mas tudo que ela vê é o vento obsidiana
corte borlas de sangue
da garganta do colibri.
Ela descasca milho, levanta melancias.

Dobra-se totalmente, desenterra morangos
meio enterrado na sujeira.
Doze horas depois
nós amarrados amarram suas costas.
Sudar de sobacos chorriando,

limpia de hierba la siembra
Garras segurando a enxada, ela diz ao
duas espátulas de chumbo mexendo na areia,
pular nele, patas, chafurdar no carvão de mierda,
inspire pela sola dos pés.
Não havia nada além de rendição.
Se ela não tivesse lido todos aqueles livros
ela estaria cantando para cima e para baixo nas fileiras
como o resto.
Ela encara as próprias mãos

Manos hinchadas, quebradas,
grosso e calejado como o de um homem,
as pegadas na palma da mão esquerda
diferente daqueles à direita.
Saca la lima y raspa el azadón
se va a mochar sus manos,
ela quer cortar as mãos dela
cortar os pés dela
apenas índios e mayates
tem pés chatos.
Saco de estopa molhado em volta da cintura,

manchada de verde por causa das folhas e manchas de vermes.
Calor branco sem água sem lugar para fazer xixi
os homens olhando para sua bunda.
Página 136
1 18
Como una mu / a,
ela muda 150 libras de algodão nas costas.
Ou é las labores
ou pés encharcados em poças frias em bodegas
corte lavando pesagem embalagem

brócolis lança, cenoura, repolho em 12 horas 15
deslocar duas vezes o rugido das máquinas dentro de sua cabeça.
Ela sempre pode limpar merda
fora dos banheiros dos brancos - a empregada mexicana.
Você é respeitado se puder usar sua cabeça
em vez de suas costas, disseram as mulheres.
Ay m'ijos, ojala que hallen trabajo
em escritórios com ar condicionado.
A enxada, ela quer cortar. . .

Ela dobra pássaros feridos, suas mãos
no ninho, suas axilas
olha para o céu do Texas.
Si el viento le diera sus plumas.
Ela jura sair

do frio entorpecente, o calor de 1 a 10 graus.
Se o vento desse penas para seus dedos
ela colocaria palavras e imagens juntas.
Pero el viento sur le tiró su saliva
pa '' tras en la cara.
Ela vê o vento obsidiana

corte borlas de sangue
da garganta do colibri.
Como cai
a sombra do colibri
torna-se o umbigo da Terra.
bolil / oa cerm depreciativo para Anglos que significa vasilha de pão de whice
pão.
Entre las matas de maiz-becween che corn escalks de milho
terremotes-sods
El viento sur secandole el sudor - O vento seco secando seu juramento
Página 137
1 19
un ruido de alas - um som de asas
c · En d6nde estaban las chuparrosas de los jardines de su mamagrande? -Onde
eram os colibris dos jardins de sua avó?
Sudor de sobacos chorriando limpia de hierba la siembra - O suor escorrendo
das axilas, ela retira as ervas daninhas das plantas.
manos hinchadas, quebradas - mãos inchadas, quebradas
mayates - um termo depreciativo para negros
como una mu / a-like uma mula
Ay m'ijos, ojala que hatlen trabajo - Oh meus filhos, espero que encontrem trabalho
Si el viento le diera sus plumas - se o vento lhe desse suas penas
Pero el viento le tir6 su saliva pa '' tras en la cara - Mas o vento jogou sua saliva
de volta no rosto dela
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120
Culturas
vete
saia pegue a picareta
pegue a pá
minha mãe me diria
terra dura marrom com o machado

Eu pegaria em suas veias escuras
desenterrar uma lata podre
desmoldar uma concha de um oceano perdido
ossos de um animal desconhecido
com meus olhos eu mediria um retângulo

Eu balançava, empurrava e levantava
meu suor pingando nos montes inchados
no buraco, eu levantaria e lançaria

mamadeiras com bico de borracha
latas de Spam com umbilicais torcidos
Eu derrubaria as culturas
desova em garrafas de Coca
turvo e heterogêneo
meus irmãos nunca ajudaram

trabalho da mulher e abaixo deles
sob o varal
três vezes por ano, com dois pés de distância
Eu cavaria e suaria e grunhiria

acima de mim roupas batendo como bandeiras
fio esticado entre os postes cruzados
crucifixos sobre túmulos anteriores
quando apodrece
lixo reabastece o solo
minha mãe diria
mas nada cresceria em
meus pequenos lotes exceto
sálvia e urtiga.
Página 139
121
sabre piedras con lagartijos

(para todos los mojaditos que han cruzado para este! ado)
PST!
ese ruido rumba al Norte, muchachos,
parense, aqui nos separamos.
Yengo que descanzar,

Ay que tierra tan dura coma piedra.
Desde que me acuerdo
asi ha sido mi cama,
mi vida. Maldito Jue el dia
que me atrevi a cruzar.
Nada mas quiero hacer unos cuantos centavos
y regresar a mi tierra.
Dicen que unos norteamericanos son puros jijos
Bueno, pues, yo puedo trabajar coma un burro.
Lo unico que me I alt a es el buir
porque hasta sus dientes tengo.
Uno tiene que hacer la lucha
c · C6mo la estara pasando mi vieja?
Aya la deje con los seis chiquios.

Tuve que dejarlos,
dejar ese pinche pedazo de tierra
El maiz no levantaba cabeza
ni llegaba hasta mi rodilla.
Por mis hijos estoy here echado coma animal
no regazo de la madre tierra.
Ojala que la Santisima virgen me tenga en sus manos.
jQue sol tan miserável!

y el nopal por todos rumbas.
Ni un arbol ni nada, ay madrecita,
los lagartijos y yo-tenemos el mismo cuero
pero yo ya no soy ligero.
Los trozos de lena que cargaba al mercado
los costales de maiz, empinado desde nino
tratando de sacarle alga verde
al caliche que era mi parcela.
Página 140
1 22
La vida me ha jorobado,
ando coma anciano
ladiando de un / ado al otro.
Ya casi ni veo.
La nifla le estara preguntando

c · Cuando viene mi papi?
y las chiquillos chillando
su_s manitas estirandole la f alda
bocas chupando sus chiches secas
pobre vieja. Pelo menos no tengo que ver
esa mirada en sus ojos
que me hace un nudo en mi pecho.
Que se que / es pas6 a las otros.

Cuando oimos el ruido
de la camioneta
corrimos por todos rumbas.
Yo me hice bola y me meti
debajo de un chollo
alli estuve atorado en una cuPvita
que a / gun animalito habia hecho.
No pude aguantar las piquetes-madrotas.
Todavia las siento remolineandose debajo de mi pie /
y ahorita que desesperte
vi que una vibora me estaba velando.
Pues, alli estuve eco bola
en la panza de ese cacto dos ou tres dias
la sed me quita la memoria,
mi boca seca de hechar maldiciones, de miedo
Dicen que si llego a Ogaquinahua

aya me encontrare con unos paisanos
que me ayudaran a hallar chamba, a sacar papeles.
Pronto volvere a mi tierra
a recojer mi senora y mis hijos.
Mira coma las lagartijos se alejan

aventando piedritas por todos / ados
Oy, c · Que es ese ruido
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123
que arrebata a mi corazón, que me para el aliento y

seca mas mi boca?
1De quien son esas botas
lujisimas que andan
hacia mi cara?
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124
El sonavabitche
(para Aishe Berger)
Carro descendo uma lava de rodovia

apenas aconteceu de olhar para fora da janela
a tempo de ver rostos morenos com costas curvadas
como pedras pré-históricas em um campo
uma visão tão comum que ninguém

nonces
sangue corre para o meu rosto
doze anos eu sentei na memória
a raiva me queimando
minha garganta está tão apertada que eu posso
mal consegue pronunciar as palavras.
Eu tenho que . a Fazenda

a tempo de ouvir os tiros
ricochete no celeiro,
cuspir na areia,
a tempo de ver homens altos em uniformes
batendo os punhos nas portas
vozes metálicas gritando Pare!
seus olhos de falcão mudam constantemente.
Quando ouço as palavras "Carran muchachos"

Eu corro de volta para o carro, me abaixando,
ver os rostos brilhantes, braços estendidos,
dos mexicanos correndo de cabeça para baixo
através dos campos
chutando nuvens de sujeira
vê-los alcançar a linha das árvores

folhagem se abrindo, fechando-se atrás deles.
Eu ouço a luta de corpos, grunhidos, respiração ofegante
guincho de couro guincho de walkie-talkies
sol refletindo nos barris de armas
o mundo uma luz cegante
um grande zumbido em meus ouvidos
meus joelhos como álamos ao vento.
Página 143
1 25
Eu vejo aquele olhar amplo e cavernoso do caçado

a aparência de lebres
cabelo preto azulado espesso e flácido
As cabeças nuas humildemente dobradas
daqueles que não falam
a brasa em seus olhos se extinguiu.
Eu me inclino na favela daquele acampamento de migrantes
ao norte de Muncie, Indiana.

Molha, uma voz diz.
Eu me viro e vejo um chicano empurrando
a cabeça de sua muchachita
de volta às naguas da mãe
uma placa de lata virada para baixo no chão
tortilhas espalhadas ao redor deles.
Sua outra mão sinaliza para mim.
Ele também é de El valle de Tejas
Eu tinha sido a professora de seu filho.
Eu vim buscar o produtor
para encher a vala de esgoto perto das cabanas
dizendo que não serviria para as crianças
para jogar nele.
Fumaça de uma fogueira e
niflos sem camisa se reúnem ao nosso redor.
Mojados, ele repete ,

. apoiado em sua perua Chevy lascada
Estive aqui duas semanas
cerca de uma dúzia deles.
O sonavabitche os trabalha
do amanhecer ao anoitecer - às vezes 15 horas.
Como mulas los trabaja
no saben coma hacer la perra.
No domingo passado eles pediram um dia de folga
queria orar e descansar,
escrever cartas para suas famílias.
c· Y sabes lo que hizo el sonavabitche?
Ele se vira e cospe.
Diz que tem que reter metade de seus salários
que eles comeram a outra metade:
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saco de feijão, saco de arroz, saco de farinha.

Frijoleros si lo filho, mas de jeito nenhum
eles poderiam ter comido tantos frijoles.
Eu concordo.
Como le dije, filho dace - começou 13

cinco dias embalado na traseira de uma picape
bem fechado
corrida cross-country rápida sem paradas
exceto para mudar os motoristas, para abastecer
sem comida eles mijaram em seus sapatos

aqueles que tinham guaraches
dormiram caídos um contra o outro
sabe Dios onde eles cagam.
Um sufocado até a morte no caminho para cá.
Senhorita, você deveria ter visto eles quando eles

tropeçou para fora.
A primeira coisa que o sonavabitche fez foi prender
um lenço sobre o nariz
então ordenou que fossem despidos
ele mesmo os lavou
na frente de todos.
Eles mancaram sobre
aprendendo a andar de novo.
Flacos con caras de viejos
aunque la mita eran j6venes.
Como le estaba diciendo,

hoje era dia de pagamento.
Você os viu, la migra veio arrebentando iq
agitando suas pistolas pinche.
Disse que alguém fez uma ligação,
como você chama isso? Anônimo.
Adivinha quem? Aquele sonavabitche, quem mais?
Já fiz isso três vezes desde que vim aqui
Sepa Dios quantas vezes entre um e outro.
Molha, trabalho livre, esclavos.
Pobres jijos de la chingada.
Esta é a última vez que trabalhamos para ele
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127
não importa o quão fregados sejamos

ele disse, balançando a cabeça,
cuspindo no chão.
Vamonos, mujer, empaca el mugrero.
Ele me entrega uma xícara de café,

metade açúcar, metade leite
minha garganta está tão seca que até a última gota.
Isso tem que ser feito.
Me preparando
Eu dou aquele passeio até a casa grande.
Finalmente o grande homem me deixa entrar.

Que tal uma bebida? Eu balancei minha cabeça.
Ele me olha, arregala os olhos
e sorri, diz o quanto está arrependido da imigração
está ficando tão difícil
um pobre mexicano não pode ganhar a vida
e com certeza precisam do trabalho.
Minha garganta está tão grossa que as palavras grudam.
Ele me estuda, então diz,
Bem, o que posso fazer por você?
Eu quero duas semanas de salário
incluindo dois sábados e domingos,
salário mínimo, 15 horas por dia.
Estou mais assustado do que ele.
Ei, sinorita,
wets funcionam para tudo o que você dá a eles
a temporada não tem sido boa.
Além disso, a maioria já está na metade do caminho para o México.
Salário de duas semanas, eu digo,
as palavras inchando na minha garganta.
Senhorita uh, o que você disse que seu nome era?

Procuro meu cartão.
Você não pode fazer isso,
Eu não quebrei nenhuma lei,
seus olhos semicerrados escurecem, eu dou um passo para trás.
Estou saindo em dois minutos e quero dinheiro
todo o valor aqui mesmo na minha bolsa
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quando eu sair.
Sem rouquidão, sem tremor.
Isso assustou nós dois.
Você quer que eu diga a cada um

de seus vizinhos o que você tem feito
todos esses anos? O prefeito também?
Talvez faça uma ligação para Washington?
Olhos semicerrados estudaram o cartão novamente.
Eles não tinham cartões, nem papéis.
Eu tinha visto isso várias vezes.
Trabalhe-os e entregue-os antes de pagá-los.
Bem, agora, ele estava dizendo,

Eu sei que podemos resolver algo,
um doce jovem como você.
Dinheiro, eu disse. Eu não conhecia ninguém em DC
agora eu não precisava.
Você quer ficar com ele?
É isso? Seus olhos eram picadas de alfinetes.
Dinheiro de suor, senhor, dinheiro de sangue,
não meu suor, mas mesmo sangue.
Sim, mas quem disse que você não vai fugir com isso?
Se eu ouvir que você tem ilegais em sua terra
mesmo um único, eu vou vir aqui
em plena luz do dia e você
pendurado por suas bolas.
Ele caminha lentamente até sua mesa.
Joelhos tremendo, eu conto cada conta
tomando meu tempo.
Garotos Carran muchachos-Run.

garota muchachita-liccle
saia naguas
el valle de Tejas-Vale do Rio Grande no Texas
mojados-wecbacks trabalhadores sem documentos, imigrantes ilegais do México
,
e pares sul
Como mu / as los trabaja.-Ele trabalha quimicamente como mulas.
no saben coma hacer la perra . A y não sei como co facilitar o trabalho
-
para eles mesmos.
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c · Y sabeslo que hizo? -E você sabe o que ele fez.

Frijoleros si lo son.-Comedores de feijão eles são.
Como le dije, filho doce.-Como eu disse, eles têm 12 anos.
guarache-sanda1
sabe Dios-Deus sabe
Flacos con caras de viejos - magricelas com rostos velhos
aunque la mita eran j6venes - embora metade fossem jovens
Como le estaba diciendo - como eu estava te dizendo
la migra-s 1 ang para funcionários da imigração
pistolas-metralhadoras
esclavos-s1a ves
Pob1 · es jijos de la Chingada - pobres filhos do fodido
fregados - pobres, espancados, oprimidos, necessitados
Vamonos, mujer, empaca el mugrero.-Let s go, mulher, arrumar o nosso lixo.
'
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Mar de Repollos
(para la gente que siempre ha trabajado en las labores)
Hincado, manos hinchadas

Sud ou f loreciendo en su car a
su mirada nas altas veredas
sus pensamientos torciendo cuerdas
para pescar esa paloma de las alturas.
Siglo tras siglo nadando
brazos artriticos dando vueltas

y vueltas y vueltas recorriendo surcos
um gusano em um mar verde.
una vida estremecida por el viento
meciendose em uma goma de esperança
atrapada en las redes con la paloma.
A mediodia en la orilla
de las verdes colmenas
en la labour de un ranchito en Tejas
saca sus tortillas con chile
toma agua hecha ca / do par el sol.
A veces ma / dice
su suerte, la tierra, el sol.

Sus ojos: inquietos pajaros volando
saber veredas altas em busca
de esa paloma blanca
y su nido.
Hombre en verde mar.

Su herencia: manos gordas manchadas
hechando raices en la tierra.
Aunque empinado, vivia cara arriba,

en sus ojos telaraiias
pescaban las plumas blancas.
Sus manos rompen repollos de sus nidos
rompen venudas hojas cubriendo hojas tiernitas
cubriendo hojas mas palidas, el corazón.
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Siglo tras siglo revatando

deshojandose en un mar de repollos.
Mare ado
cuerpo sosteniendo el azote de! Sol
En sus manos las repollos se contuercen coma peces.
Espesa lengua tragando
la amarga escoria.
El sol, pesada piedra sabre na espalda
quebrandose.
La tierra se estremece e le pega en la cara
espuma brota en sus labios, se derrama
ojos abiertos, cara arriba, buscando, buscando.
Los blancos de sus ojos se congelan.

Oye el viento barriendo las pedazos quebrados
y luego el ruido de plumas dulce en su garganta.

No escapa de su trampa-
su fe: paloma hecha carne.
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Um Mar de Couves
(para aqueles que trabalharam no campo)
De joelhos, mãos inchadas

suor florescendo em seu rosto
seu olhar nos caminhos elevados
as palavras em seus fios gêmeos de cabeça
jogando-os para cima para pegar aquele pássaro das alturas.
Século após século nadando
com braços artríticos, para frente e para trás

circulando, girando e girando
um verme m um mar verde
vida sacudida pelo vento
balançando em uma mucilagem de esperança
pego na rede junto com la paloma.
Ao meio-dia na orla
das colmeias de repolho

nos campos de um ranchito em Tejas
ele tira seu chile embrulhado em tortilhas
bebe água feita com sopa quente pelo sol.
Às vezes ele amaldiçoa
sua sorte, a terra, o sol.

Seus olhos: pássaros inquietos
voando sobre os caminhos elevados
procurando por aquela pomba branca
e seu ninho.
Homem em um mar verde.

Sua herança: mão grossa e manchada
enraizando na terra.
Suas mãos arrancaram repolhos de seus ninhos,

rasgando as folhas nervuradas cobrindo as folhas mais tenras
envolvendo folhas ainda mais claras.
Embora curvado, ele viveu de face para cima,
as veias em seus olhos
pegando as plumas brancas no céu.
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Século após século agitando-se,

desabrochando em um mar de repolhos.
Tonto
corpo sustentado pelo açoite do sol.
Em suas mãos, os repolhos se contorcem como peixes.
Engolir a língua espessada
o fedor.
O sol, uma pedra pesada em suas costas,

rachaduras,
a terra estremece, bate na cara dele
espuma espumas de sua boca derramando
olhos abertos, face para cima, procurando procurando.
O branco de seus olhos congelou.

Ele ouve o vento varrendo os cacos quebrados
então o som de penas subindo por sua garganta.
Ele não pode escapar de sua própria armadilha
fé: pomba feita carne.
-traduzido do espanhol pelo autor
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Nós os chamamos de engraxadores
Eu os encontrei aqui quando vim.

Eles estavam cultivando milho em seus pequenos ranchos
criação de gado, cavalos
cheirando a fumaça de lenha e suor.
Eles conheciam seus melhores:
tirou seus chapéus
colocou-os sobre seus corações,
baixou os olhos na minha presença.
Não estava interessado em melhorar a si mesmo,

por que eles nem mesmo eram donos da terra, mas a compartilhavam.
Não foi difícil afastá-los,
covardes, eles eram, sem espinha dorsal.
Eu mostrei a eles um pedaço de papel com um pouco de escrita
disse-lhes que eles deviam impostos
tinha que pagar na hora ou ia pela mafiana.
No momento em que eu e meus homens acenamos
esse mesmo pedaço de papel para todas as famílias
estava todo desgastado nas pontas.

Alguns carregaram suas galinhas, filhos, esposas e porcos
em vagões frágeis, panelas e ferramentas penduradas
tinindo de todos os lados.
Não foi possível levar seu gado- .
durante a noite, meus meninos os assustaram.
Oh, havia alguns encrenqueiros
que alegou que éramos os intrusos.
Alguns até tinham concessões de terras
e apelou aos tribunais.
Foi motivo de chacota
eles nem mesmo sabiam inglês.
Ainda alguns se recusaram a ceder,
mesmo depois que os queimamos.
E as mulheres ... bem, lembro-me de uma em particular.
Ela estava deitada embaixo de mim choramingando.

Eu bati nela com força
continuou empurrando e empurrando
Página 153
1 35
o senti assistindo da árvore de algaroba

ouvi-o gritar como um animal selvagem
naquele instante eu senti tanto desprezo por ela
rosto redondo e olhos negros redondos como os de um índio.
Depois eu sentei em seu rosto até
seus braços pararam de se agitar,
não queria desperdiçar _ uma bala nela.
Os meninos não me olhavam nos olhos.
Eu caminhei até onde eu havia amarrado seu homem à árvore
e cuspiu na cara dele. Lynch ele, eu disse aos meninos.
Página 154 1 36
Matriz sin tumba o

"el baiio de la basura ajena"
T endida es toy en una ca ma angosta,

ca / zonas empapados de sangre.
Se você callada no soy nada.
Desdichada,
muy lejana con boca hinchada,
vomitando a / go amarillo,
revolvendo e repetindo palabras sem sentido.
Siento a / go reventandose
en um lugar interno.
Estoy parada en la orilla
de una noche oscura.
Una espina gruesa le pica la nalga,

su cuerpo se estremece.
Se entrega a um sabor de hierro
y al eter.
Sueiia con una mujer que orina pus
y que come su propio excremento.
Revuelvo y repito palabras sin sentido.

A / ir para um lugar interno.
Como basura un agitado viento me empuja.
Me siento muy lejana, juzgada
par ese buitre en la panza.
La bestia noche entra armada com navajas,
veja me arrima muy cerquita,
me manotea, me agujera dos veces, tres veces.
Miro que me saca las entraiias,
que avienta la matriz en la basura
matriz sin tumba.
Sueiia que toma "el baiio de la basura ajena"

en honor de Tlazolteotl.
Detras de el / a mira una figura
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137
tragandose el sol.
Con obsidiana le punza cuatro veces, cinco.
c: · Estoy muerta? le pregunto.
Par favor entierren mi matriz conmigo.
Un re! Ampago perforando el cie! O

dispersa la noche.
Me sangran, me sangran.
Ten go selias de la muerte:
un color de humo en media de las ojos
que re! ucen poco;
cara que se enegrece.
A! Guien me empuja entre la! Umbre,
aspiro humo de cabe !! os chamuscados.
Esta pequefia muerte,
una comez6n que no me deja a gusto.
Venda sem dedo def cie! O, y descende,
se insinua entre mis rajadas cavidades.
Chispas sa! En def agujero
me preparo a despedirme de la vida asesina.
Revue! Vo y repito pa! Abras sin sentido.
En un! Ugar interno a! Guien se queja.
Suefia de una cara tiznada,

de uma boca escupiendo sangre
y! uego comiendo ato! e de mie! y chi! e.
Hacia el oriente una! Arga cicatriz
raja el cie! o.
Le punza dos veces, tres, siete.
Padezco de un ma !: la vida,
una enfermedad recurrente
que me purga de la muerte.
Minha sangra, minha sangra.
Derramando un aguacero,
vierte la muerte par mi boca.
Vo! Teo la cara,
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1 38
revuelva y repita palabras sin sentida:

la vida enema, matriz sin tumba.
En un lugar interna alga se revienta
y un agitada vienta empuja las pedazas.
Página 157
III
Crossers
e otros atravesados
Al otro lado esta el rio

y no lo puedo cruzar,
al otro lado esta el mar
não lo puedo atravesar.
-Isabel Parra, rrEn La Frontera "
Do outro lado está o rio

e eu não posso cruzá-lo
do outro lado está o mar
Eu não posso fazer a ponte.
-Isabel Parra, "At The Border"
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Poetas têm hábitos alimentares estranhos

(para Irenita Klepfisz)
Escuro sem janelas, nenhuma lua desliza

através do céu noturno
Eu persuadir e chicotear a égua empacada
até a borda
descascar as crostas de suas feridas
Seu corpo afunda em si mesmo
através do buraco
minha boca
Na fronteira entre o crepúsculo e o amanhecer

Eu ouço batidas congeladas, minha alma
Devo pular cara caindo
descendo os degraus do templo
coração oferecido até o meio da noite
Ela dá aquele mergulho

do alto penhasco
cascos caindo no ar vagabundo
cabeça enfiada entre as pernas
um vento frio puxando suas costas
cortando as lágrimas dos meus olhos
a faca de obsidiana, ar
o céu noturno sozinho
Ela abre as pernas
para pegar o vento

corre para preencher o abismo
a marcha da noite rasgou
sua fome cercada de dentes
Eu alimentei minha garganta com minhas mãos
deixe-o se saciar em mim
até que esteja grávida de mim.
Ferir é uma cura mais profunda.
Suspenso em céu fluido

Eu, feto de águia, serpente viva
penas crescendo na minha pele
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o vento batendo
as paredes de rocha se erguendo
a Terra.
Eu dobrei meus joelhos para evitar a queda

sem braço snappmg
um animal atordoado
Eu me enterro profundamente
puxar o vazio para dentro
seus buracos esculpem meu rosto
ficando mais fino
olhos vazios
tunelamento aqui tunelamento ali
o deslizamento de cobras
suas presas perfuram minha carne
queda
no ar sem rosto
Tomando o mergulho como um ato como
rotina como limpar meus dentes.
As partes da terra
Eu bati no fundo do abismo
perscrutar sobre a borda
persuadir e chicotear a égua empacada
dê aquele mergulho de novo
pulando de penhascos um vício
agitando-se esmurrar
carne em imagens
penas
m meus braços
escorregando em buracos
com cascavéis
escuro sem janelas, nenhuma lua desliza

através do céu noturno
a boca se abre amplamente Eu escorrego para dentro
Respirando fundo os olhos fechados
me la trag6 todita *
• me la trag6 todita-1 andorinha -lo inteira
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Yo no f ui, f ue Tete
(para Mando Gairan y Ronnie Burks)
a lo machista, simon que si

estaba anochecendo
sali a la calle def dormido puebloa a putear
y alli me estaban esperando
las chingones, batos grifos.
orale, c · pos que train conmigo?
c · que pedo es este?
eu llevaron al yonke
zs, me dieron mis crismas
jijo 'ela chingada lutamos cara, torta! uma torta!
me escupieron en la cara
"lambisc6n, culero, pinche puto"
me arrinconaron, me dieron una paliza
eu partieron la madre
conoci la cara def odio, def miedo
senti la navaja
esas miradas enloquecidas
y tienen las huevos de llamarnos "locas"
que verguenza, mt mtsma raza
jijo 'ela chingada
me ensucie en las pantalones
alli en el pavimento
alli me quede jodido
aullando par la noche co mo huerf ano
alli me dejaron
de volada me pele pa 'la casa
Página 161 143
O Canibal's Canci6n
É nosso costume
consumir
a pessoa que amamos.
Carne tabu: inchada
mamilos genitais
o escroto a vulva
as solas dos pés
as palmas das mãos
coração e fígado têm melhor sabor.
O canibalismo é abençoado.
Vou usar seu maxilar

em volta do meu pescoço
escute suas vértebras
osso batendo osso em meus pulsos.
Vou amarrar seus dedos em volta da minha cintura
que abraço rigoroso.
Sobre o meu coração vou vestir
um broche com uma mecha de cabelo.
Noites vou dormir embalado
seu crânio afiando
meus dentes em seu sorriso desdentado.
Aos domingos há missa e comunhão

e vou colocar suas relíquias para descansar.
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En mi Corazón se Incuba
(para Sonia Alvarez)
Todo comienza a partir deste dia,

Una tristeza me invadir
A / go extraflo se oculta en mi vientre
Um golpe de soledad que me consome.
En mi corazón se incuba una espina.
La luz de las luciernagas se retira y

De los arboles me llaman las lechuzas.
Inmersa en un abandono, tragando miedos,
Eu siento muy lejos
De la hue / la de! amor.
En tumbas huerf anas gas to largas noches,

Los minutos pasan como agujas por mi pie !.
Soy una sombra palida en una noche opaca.
Hondo escondo mi pena, hondo.
Hondo se enraiza un sueflo noconfesado.
En este oscuro monte de nopal

A / go secretamente amado
Se oculta en mi vientre
Y en mi Corazón se Incuba
Un amor que no es de este mundo.
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Esquina da Rua 50 com a Quinta Av.
Fazendo minha caminhada habitual

Eu corro para sirenes piscando em vermelho, transformando
e uma pequena multidão
observando o homem de cabelos escuros
com o bigode fino,
PR cerca de 30,
maricón, grita uma voz na multidão.
Dois uniformes têm a cabeça

preso na lacuna
entre os assentos de balde,
sirenes vermelhas girando girando
logo acima de sua cabeça.
Outro abaixa as calças

segura-o com força pela cintura
o quarto pummels
as orbes pálidas repetidamente
até o rosto do PR ficar vermelho
o punho do policial vermelho
as sirenes girando girando.
Os dois primeiros parecem entediados
olhos vagando lentamente
sobre a multidão
não encontrando nossos olhos.
Ele acabou de sair da prisão.
Eu ouço um ricano dizer
baque, os braços do policial como tacos de beisebol.
Finalmente os baques acabam.
Eles puxam a cabeça dele
fora da fenda,
puxar as calças sobre as bochechas lívidas,
mãos algemadas descendo
para cobrir suas nádegas
as sirenes girando girando

Eu atravesso o ar espesso pensando
isso é o mais perto que eles se permitem chegar
para foder um homem, sendo homens.
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Compaiiera, cuando amabamos

(para Juanita Ramos e outros diques de espinhos)
c 'Volveran, campanera, es as tardes sordas

Cuando nos amabamos tiradas en las sombras bajo otono?
Mis ojos clavados en tu mirada
Tu mirada que siempre retiraba al mundo
Esas tardes cuando nos acostabamos en las nubes
Mano en mano nos paseabamos par las calles

Entre ninos jugando handebol
Vendedores y sus sabores de carne chamuzcada.
La gente mirando nuestras manos
Nos pescaban las ojos y se sonreian
c6mplices en este asunto del aire suave.
En un ca / e u otro nos sentabamos bi en cerquita.
Nos gustaba todo: las bodegas tiznadas
La musica de Silvio, el ruido de las trenes
Y habichuelas. Companera,
c · Volveran esas tardes sordas cuando nos amabamos?
c · Te acuerdas cuando te decia; t6came !?

c · Cuando ilesa carne buscaba carne y dientes labios
En las laberintos de tus bocas?
Esas tardes, islas no descubiertas
Cuando caminabamos hasta la orilla.
Mis dedos lentos andaban las lamas de tus pechos,
Recorriendo la llanura de tu espalda
Tus moras hinchandose en mi boca
La cueva mojada y racima.
Tu corazón en mi lengua hasta en mis sueflos.
Dos pescadoras nadando en las mares
Buscando esa perla.
c · No te acuerdas coma nos amabamos, companera?
c · Volveran es as tardes cuando vacilabamos
Pasos largos, ymanos

Las gaviotas entrelazadas en la playa?
las brizas
Dos man / loras vagas en una is la de mutua melodia.
Tus tiernas palmas y las planetas que se caian.
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Esas tardes tiiiadas de mojo

Cuando nos entregamos a las olas
Cuando nos tirahamos

En el zacate de / parque
Dos cuerpos de mujer hajo los arholes
Mirando los harcos cruzando el rio
Tus pestaiias harriendo mi cara
Dormitando, oliendo tu pie / de amapola.
Dos extranjeras al horde de / ahismo
Yo caia descahellada encima de tu cuerpo
Sohre las tunas llenas de tus pechos
Esas tardes cuando se mecia el mundo com mi resuello
Dos mujeres que hacian una so / a somhra hailarina
Esas tardes andahamos hasta que las lamparas
Se prendian en las avenidas.
c·Volveran,
Compaiiera, es as tardes cuando nos amahanos?
Página 166 148
Interface
(para Frances Doughty)
Ela sempre esteve lá

ocupando a mesma sala.
Foi só quando eu olhei
nas bordas das coisas
meus olhos lacrimejando,
objetos desfocados.
Onde antes havia apenas espaço vazio
Eu senti camadas e mais camadas,
sentiu o ar na sala ficar mais espesso.
Atrás das minhas pálpebras um flash branco
um ruído fino.
Foi quando eu pude vê-la.
Uma vez eu acidentalmente corri meu braço

através do corpo dela
senti calor em um lado do meu rosto.
Ela não era sólida.
O choque me empurrou contra a parede.
Uma torrente de dias passou por mim
antes de tentar "vê-la" novamente.
Ela nunca quis ser carne, ela me disse
até que ela me conheceu.
No começo foi difícil ficar
na fronteira entre
o mundo físico
e dela.
Estava lá apenas na interface
que pudéssemos nos ver.
Ver? Queríamos tocar.
Eu gostaria de poder me tornar
cor pulsante, som puro, sem corpo como ela.
Era impossivel, ela disse
para os humanos se tornarem numenais.
Qual é a sensação, ela perguntou

habitar a carne,
usar sangue como fios
Página 167 149
constantemente correndo?
Eu deitaria na cama conversando
ela pairaria sobre mim.
Eu disse falar?
Não usamos palavras.
Eu empurrei meus pensamentos em direção a ela.
Sua "voz" era uma lufada de ar
mexendo no meu cabelo
enchendo minha cabeça.
Uma vez Lupe minha colega de quarto
caminhou direto por ela
balançando as chaves do carro.
Eu senti ' Leyla estremecer.
Eu a chamei de Leyla,
um som puro.
Não sei quando percebi

que ela tinha começado a brilhar,
para parecer mais substancial
do que a mobília desfocada.
Foi então que senti um leve toque,
a mão dela - um fio de névoa
nos lençóis onde ela tinha deitado
um ligeiro vinco, uma umidade,
um cheiro entre velas e pele.
Você está mudando, eu disse a ela.
Um desejo me inundou
seu anseio.
Foi quando eu soube
ela queria ser carne.
Ela permaneceu insubstancial dia após dia
então eu tentei desfocar
minhas fronteiras, para flutuar, tornam-se puro som.
Mas meu corpo parecia mais pesado,
mais rnert.
Lembro quando ela mudou.

Eu podia ouvir o tráfego lento
na via expressa Brooklyn-Queens,
as pessoas lá embaixo estavam jogando salsa.
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Deitamos cercados por margens, bainhas,

onde apenas nós existíamos.
Ela estava acariciando acariciando meus braços
minhas pernas, maravilhadas com sua solidez,
o calor da minha carne, seu cheiro.
Então eu a toquei.
Nevoeiro, ela se sentia como um nevoeiro denso,
a cor da fumaça.
Ela brilhou, minhas mãos empalideceram e brilharam
enquanto eu os movia sobre ela.
Névoa de fumaça pressionando contra minhas pálpebras
minha boca, orelhas, narinas, umbigo.
Uma gavinha legal pressionando entre minhas pernas
entrando.
O dedo dela, pensei
mas continuou e continuou.
Ao mesmo tempo
um gelo tocou meu ânus,
e ela estava em
e em e em
minha boca abrindo
Eu não estava com medo apenas surpreso
chuva tamborilou contra minha espinha
transformou-se em vapor enquanto corria pelas minhas veias
luz , cintilou sobre mim dos pés à coroa.
Olhando para baixo do meu corpo eu vi
seu antebraço, cotovelo e mão
saindo do meu estômago
viu a mão dela deslizar para dentro.
Eu não queria comida sem água nada
apenas seu som de luz pura dentro de mim.
Meu colega de quarto pensou que eu era
tendo um caso.
Eu estava "radiante", disse ela.
Leyla começou a inchar
Comecei a doer um pouco.
Quando comecei a ter cólicas
ela empurrou
seus dedos, antebraço, ombro.
Então ela ficou diante de mim,
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pele frágil, tendões sensíveis como passarinhos

e tão transparente.
Ela que nunca tinha comido
começou a ter fome.
Eu segurei um copo de leite em sua boca,
colocou a mão dela na minha garganta
fez movimentos de engolir.
Coloquei uma colher de banana amassada em sua boca de pássaro,
escondeu a papinha debaixo da cama.
Um dia meu colega de quarto perguntou
quem estava hospedado no meu quarto,
ela tinha ouvido movimentos.
Um amigo se recuperando de uma doença contagiosa
doença de pele, eu disse.
Ela saiu correndo dizendo, vou para o Cabo
indefinidamente. Vê você.
Tínhamos a casa só para nós.
Eu ensinei a ela como se limpar,
Dar descarga.
Ela ficaria diante do espelho
observando seus ouvidos, longos e diáfanos,
começa a ficar menor, mais grosso.
Ela passava muito tempo na janela.
Uma vez que a peguei imitando
o embaralhamento da baglady.
Não, assim, eu disse a ela.
Cabeça erguida, ombros para trás.
Eu trouxe a TV.
É assim que os humanos amam, odeiam, eu disse.
Uma vez que sentamos na varanda
vendo um vizinho varrer a calçada.
Olá, ele gritou, olá, eu gritei de volta,
eh-oh, ela sussurrou.
Cuidado com meus lábios, Ley-la.
Diga, Ley-la.
Bom. Eu amo Você.
Ah uff oo, ela disse.
Logo Leyla poderia passar,
vai buscar leite na bodega, conta a mudança.
Mas não importa o quão apaixonadamente fizemos
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amar
nunca foi como antes
ela assumiu pele e osso.
Você sempre quis voltar, perguntei a ela.

Não, aqui é mais lento e gosto disso.
Eu odeio verões em Nova York, eu disse a ela,
gostaria que já fosse inverno.
A temperatura caiu 10 graus 20
e quando um vento frio começou a soprar no Brooklyn
Eu disse a ela para parar
mexendo com os ciclos que afetavam outras pessoas.
Eu assisti o que eu disse
e deixar Leyla administrar o lugar.
Ela tinha neve na sala de estar
e uma árvore na banheira.
À noite acendi a lareira ilegal.
Uma vez, ao alcançar uma prateleira alta,
Eu gostaria de ser mais alto.
Quando minha cabeça tocou o teto
Eu tive que gritar com ela para parar,
marcha ré.
Como você faz isso, perguntei a ela.
Você também faz isso, ela disse,
minha espécie só faz isso mais rápido,
instantaneamente, apenas pensando nisso.
A primeira vez que ela andou de metrô

Eu tive que arrastá-la para fora.
Suponho que tenha sido o barulho,
as cores piscando, as pessoas estranhas
isso prendeu seu olhar de boca aberta.
Eu tive que fazer um show em LA,
falar em uma conferência, estava com pouco dinheiro,
mas ela queria vir.
Ela passou pelos comissários de bordo
nem mesmo teve que se esconder no banheiro.
Ela riu do meu espanto, disse
os humanos só viram o que disseram para ver.
No Natal passado, eu a levei para casa no Texas.
Mamãe gostou dela.
Ela é uma lez, meus irmãos perguntaram.
Eu disse: Não, apenas um alienígena.
Leyla riu.
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4
Cihuatlyotl, mulher sozinha
Yo llama a mujer,
canto par mujer.
Cubierta con serpientes vengo yo,
al! ugar def encuentro me acerco,
repito conjuros para provocar amor.
C! Amo par mujer.
Ya !! ego,! Lama.
-Gloria A nza! Dua
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Relíquias sagradas
(para Judy Grahn e V. Sackville-West)
Nós somos as relíquias sagradas,

os ossos espalhados de um santo,
os ossos mais amados da Espanha.
Procuramos um ao outro.
Cidade de Ávila,
88 torres com ameias coroando uma colina baixa.
Uma paisagem silenciosa se eleva em direção às montanhas índigo,
vazio, exceto por pedaços de vassoura e azedos atormentados.
Aqui e ali pedras estranhas
como ruínas pré-históricas.
Uma cidade de granito em uma terra dura,
com uma catedral como fortaleza.
Uma terra onde nenhuma névoa amolece as rochas,
onde a luz é implacável.
Quando ela * morreu, carne de nossos ossos,

eles a enterraram na Alba de Tormes
50 milhas a oeste de Avila.
Eles finalmente a enterraram
em seu hábito remendado e surrado.
Enterrou-a em seu véu gasto.
Paralisou-a com uma parede de pedra cinza.
Nove meses ela ficou deitada na pedra cinza.

Nove meses ela ficou quieta.
Suas filhas, as freiras de Alba, iam a ela diariamente
cheguei àquele lugar fechado com tijolos na parede.

Daquele lugar saiu um perfume
ao qual eles não poderiam dar nenhum nome. .
De dentro daquela tumba
emitiu um som ao qual eles não puderam dar nenhum nome.
Dia após dia, eles esperaram.

Eles esperaram pelo bom pai Gracian,
* Teresa de Cepeda Davila y Ahumada
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155
O querido confessor de Teresa,

esperou para lhe contar sobre aquele cheiro e aquele som.
Entombed nove meses.

Quatro dias demoraram.
Quatro dias em silêncio, em segredo.
As freiras seguravam as tochas
enquanto o pai e o frade escavavam.
As freiras seguravam as tochas,
em seguida, removeu os escombros.
Por fim, o momento sagrado,
o caixão retirado da caverna.
O momento em que a tampa é quebrada,
quando o caixão é aberto.
Eles olharam finalmente para sua amada:
teias de aranha prendiam cabelo preto às sobrancelhas,
a terra coagulou suas narinas arqueadas.
Eles olharam e olharam para sua amada.
As freiras de Alba removeram seu hábito mofado,
com facas raspadas, a terra grudada em sua pele,
olhou para o seu preenchimento,
em seguida, envolveu-a em linho limpo.
O bom padre se aproximou,
ergueu a mão esquerda como se fosse beijá-lo,
colocou uma faca sob o pulso dela
e de seu braço rígido ele o cortou.
O pai que Teresa amava estava sorrindo,
abraçando a mão dela ao corpo dele.

Dois anos ela jazia em seu túmulo.

Pero para los santos no hay descanso,
para os santos não há descanso.
Outro padre caiu sobre seu túmulo
para reivindicar seu corpo sagrado para Ávila.
À meia-noite ele mandou as freiras
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1 56
ao coro superior para cantar as matinas.

Em seguida, removeu silenciosamente as pedras com tijolos,
silenciosamente reabriu a tumba.
O cheiro misterioso e seu rosto imaculado
(um pouco mais seco do que antes) cumprimentou-o.
E vermelho brilhante como se tivesse acabado de encharcar
era o manto de bandeira branca
que havia estancado o fluxo de sua boca em seu leito de morte.
Manchava qualquer pedaço de pano que o tocasse.

O cheiro foi levado para o coro superior
puxando as freiras para o túmulo como moscas para o mel
a tempo de ver o Padre .Gregorio de Naciancene
insira sua faca sob o braço truncado,
a tempo de ver a lâmina passar através da carne
como se fosse através do queijo.
E jogando o braço nas freiras de Alba
como se fosse um osso para um cachorro
ele os deteve por tempo suficiente
montar a mortalha a cavalo
e galope para longe.

Através dos ventos amargos de Ávila

Teresa saiu correndo do túmulo.
Ela viajava à noite,
e brevemente durante a corrida ela parou
para ressuscitar uma criança morrendo
com a ponta de seu trapo manchado de sangue,
fez uma pausa para curar os olhos de fogo de um pastor.
Em direção às 88 torres e suas canhoneiras recortadas
eles galoparam.
Pelas ruas de Ávila,
passando por casas de paredes altas, onde olhos negros atrás de treliças
olhou para a mortalha cavalgando.
Para o convento de San Jose, ele a levou
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1 57
e colocou-a sobre um tapete brilhante.

Um pequeno grupo se reuniu ao redor,
cada um segurava uma tocha acesa.
Todos choravam.
Mais tarde, um . testemunha descreveu o cadáver:

"O corpo está ereto, embora um pouco curvado para a frente,
como acontece com os idosos.
Pode ser feito para ficar de pé,
se apoiado com uma mão entre os ombros,
e esta é a posição que eles ocupam
quando é para ser vestido ou despido,
como se estivesse vivo.
A cor do corpo
é da cor das datas; o rosto mais escuro,
porque o véu ficou preso a ele,
e foi maltratado mais do que o resto;
no entanto, está intacto.
E até o nariz não está danificado.
A cabeça reteve todo o seu cabelo.
Os olhos, tendo perdido sua umidade vital,
secam, mas as pálpebras estão perfeitamente preservadas.
As pintas em seu rosto retêm seus pelinhos.
A boca está bem fechada e não pode ser aberta.
O ombro do qual o braço foi cortado
exala uma umidade que se agarra ao toque
e exala o mesmo cheiro do corpo. "
A notícia de seu desinteresse se espalhou.

Chegou aos ouvidos do duque de Alba.
Ele pediu ao papa a devolução imediata do corpo.
Mais uma vez Teresa viajou,

viajou à noite
longe das 88 torres.
Através dos ventos amargos de A vila
ela galopou em direção ao seu túmulo.
Abades montados em mulas bem alimentadas se viraram e ficaram boquiabertos.
Os camponeses pararam de debulhar o milho.
Eles seguiram o cheiro misterioso
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e viu curar a malária de um monge.

Pelos portões de Alba
o padre cavalgou.
Ele colocou a mortalha diante das freiras.
Levantando sua tocha bem alto,
ele descobriu o corpo.
"Se estes forem os restos mortais de sua fundadora
reconhecê-los diante de Deus. "
Mais uma vez ela ficou quieta

em seu túmulo de granito.
A terceira vez que ela foi exumada,
uma multidão se reuniu em volta,
olhos cobiçando seu corpo.
Dedos excessivamente ardentes
dedos que uma vez a amaram
arrancados pedaços de sua carne.
Um padre levantou sua mão restante,
deu uma torção forte quebrando dois dedos.
Outro agarrou seu pé direito
e abençoando ela
cortou-o de seu tornozelo.
Um terceiro caiu sobre o peito
e do lado dela
arrancou três costelas.
Pedaços de ossos dela eles venderam
para a aristocracia por dinheiro.
Eles leiloaram pequenos pedaços de suas unhas
e um pequeno dente branco.
Novamente eles a colocaram em seu túmulo de pedra cinza.

E os sacerdotes caíram sobre o corpo dela.
Sua casca carnal seca
ainda pode ser rasgado em pedaços.
Eles cortaram a cabeça dela,
coloquei-o sobre uma almofada de cetim carmesim
bordado com prata e ouro.
Parecia um pássaro aleijado,
olho esquerdo arrancado,
olho direito projetando-se através dos cílios cheios,
seu olhar negro e solitário congelado.
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Pela quinta vez, eles a desenterraram anos depois.

Um buraco onde seu coração foi arrancado
para ser colocado em um relicário.
Três séculos depois, os médicos iriam examiná-lo,

encontraria uma ferida de uma polegada e meia de comprimento,
as bordas da ferida carbonizadas
como se por um ferro em chamas.
Acima do altar-mor em Alba,
o quinto e último lugar de descanso,
mentem os restos mortais de uma mulher.

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En el nombre de todas as madres

que han perdido sus hijos na guerra
Le cubro su cabecita,
mi criado con sus piesecitos frios.

Aqui lo tendre acurrucado en mis brazos
hasta que me muera.
Parece aiios desde que estoy sentada aqui
en este charco de sangre.
Esto pas6 esta maiiana.
Cuando oi ese Tiroteo

se me par6 la sangre.
Con el niiio dormido en mis brazos
, corri pa 'f uera.
Trozos de tierra se levantaban,
volaban par todos rumbas.
Pedazos de ramas caian coma lluvia,
una lluvia mohosa.
Vi a mis vecinos caer heridos,
la sangre chirispitiando en mis brazos,
cayendo en su carita.
Unos so / dados pecho a tierra

rifles disparaban sus
y mas aya vi unos hombres armadas con ametralladoras,
disparaban a la gente, a las jacales.
Cerca de mis pies la balacera rompia la tierra.
Detras de mi senti mi jacal echar fuego,
un ca / ou fuerte me avent6 adelante.
Tres golpes en el pecho senti, uno tras otro,
vi las agujeros en su camisita.
Senti que el niiio apret6 su manita,

la que tenia alrededor de mi dedo gordo.
Sangre salt6 coma agua aventada de una cubeta.
Cay6 pintando las piedras
y las uiias de mis patas.
iQuien hubiera creido
que un chiquitillo cargara tanta sangre?
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Todo mundo olia a sangre.

Madre dios, c · quien habra cometido este ma /?
Con un pedazo de mi falda,

le limpio su carita
salpicada de sangre.
Ay, Madre dios, un ojito le cuelga
y el otro no parpadea.
Ay mijito, sem pude atajarte la muerte.
Un duelo me sube como una fiebre.
(Quien curara a mi hijo?
Mojo su cuerpecito.
Entre su pavico meto su intestino.
Aplico a sus ojos agua fria.
Pongo su ojito izquierdo en su cuenca,
se le venda e se resbala por su mejilla.
Limpio la sangre en sus parpados.
Soplo saber su cabecita,
soplo saber sus cuevas.
Nueve veces soplo.
Sã, mi hijo, sã.
(Que voy hacer, Madre dios?

No siente alivio mi en / ermito.
De aqui no me muevo,
en este rincón de mi tierra me quedo,
aqui que me abandone mi destino.
Aqui me quedo
hasta que mi hijo se haga polvo.
Aqui sentada,
viendo mis gruesos callas
en las plantas de los pies,
aqui viendo mis sandalias de hule
hinchadas con su sangre.
Aqui espantando las moscas,
viendo las sombras cuajadas de sangre.
Aqui me quedo hasta que me pudra.
Toda la noche lo arrullo en mis brazos.
Saco la chiche,
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162
se la arrimo a su boquita quebrada.

El nunca ha de beber.
El dia amanece,
vivo a ver otro amanecer,
que extrano.
Tienda al Nino Boca Abajo

en mis piernas.
Le tapo su cara,
cubro sus huesitos rotas.
Me fijo hacia el cielo.
Busco su alma.
Alma de mijo, venga aqui a mis piernas.
Plumita ensangrada,
devuelva de los cinco destino · f.
Mi inocente criatura
que no temia a nada,
que nunca lloraba,
ni cuando se le acerc6 la muerte.
Quiero sabre si perdeu a alma.
Aqui en mis naguas su cuerpecito,
cada hora mas frio.
Te invoco Madre dios,

mujer de nuestro sustento.
c · Que querias que hiciera, Madre mia?
Soy una pobre india.
A mi hijo no le tocaba,
não todavia não.
Estos agujeros en su pecho,
esto no es su destino.
A qui me tiro en la tierra
soy solo un quejido.
Le pido que alivie a mi hijo,
que le devuelva su alma.
c · Que culpa tiene una criatura?
Si, Madre dios,
yo trate de proteger a mis hijos.
Al prefeito, lo mataron en el llano.
Al segundo lo mataron en el cerro.
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163
Y el mes pasado mataron a mi hija en el monte.

Aya se! Es acab6 su destino.
Ya nada mas me quedaba el chiquillo,
este que es ta aqui cubierto con mi f alda.
Si, este de los piesecitos frios.
Madre dios, quiero matar

um todo hombre que hace guerra,
que quebra, que acaba con la vida.

Esta guerra me ha quitado todo.
c · Que han hecho con nuestra tierra?
c · Pa 'que hacemos niiios?
cPa 'que! es damos vida?
c · Para que sean masacrados?
c · Para que los gueros
se bur / en de la gente?
En sus ojos nosotros los indios
somos peores que los animates.
Mire como se me esta enfriando mi hijo.

Hijito, c · por que te quitaron la vida
antes de que aprendieras a andar?
Esta pestilencia, la guerra,
me ha quitado todo.
Esta en / ermedad colorada
convierte todo a gusano.
De lugares remotos viene
este ataque contra el pueblo.
Me quiero morir, Madre dios,

que vengan mas balas.
Aqui tirenme al coraz6n.
El resto de mi ya esta muerto.
Madre dios, le suplico
en el nombre de todas as madres
que han perdido hijos na guerra.
Madre dios, le pido que vaya
tras de su alma,
busquelo, rec6jelo.
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1 64
Deixando ir
Não é o suficiente
decidindo abrir.
Você deve mergulhar seus dedos

em seu umbigo, com suas duas mãos
abrir,
derrame os lagartos e sapos com chifres
as orquídeas e os girassóis,
vire o labirinto do avesso.

Agite.
No entanto, você não está totalmente vazio.

Talvez um catarro verde
se esconde em sua tosse.
Você pode nem saber
que fica lá até um nó
cresce na sua garganta
e se transforma em um sapo.
Faz cócegas em um sorriso secreto

no seu paladar
cheio de minúsculos orgasmos.
Mais cedo ou mais tarde

ele se revela.
O sapo verde coaxa indiscretamente.
Todo mundo olha para cima.
abrindo uma vez.
Novamente você deve mergulhar seus dedos
em seu umbigo, com suas duas mãos
np aberto,
abandonar ratos mortos e baratas
chuva de primavera, novas espigas de milho.
Vire o labirinto do avesso.
Agite.
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165
Desta vez, você deve deixar ir.

Conheça o rosto aberto do dragão
e deixe o terror engolir você.
-Você se dissolve em sua saliva
- ninguém te reconhece como uma poça
- ninguém sente sua falta
-você nem é lembrado
e o labirinto não é mesmo
de sua própria criação.
Você cruzou.
E tudo ao seu redor.

Sozinho. Com nada.
Ninguém vai te salvar.

Ninguém vai te cortar,
corte os espinhos à sua volta.
Ninguém vai fazer uma tempestade
as paredes do castelo nem
beije e acorde seu nascimento,
desça pelo seu cabelo,
nem te montar
no corcel branco.
Não há ninguém que

vai alimentar o anseio.
Encarar. Voce terá
para fazer, faça você mesmo.
E ao seu redor um vasto terreno.
Sozinho. Com a noite.
Escuridão você deve fazer amizade se
você quer dormir noites.
deixando ir duas, três vezes,
cem. Logo está tudo
maçante, insatisfatório.
Cara aberta da noite
não te interessa mais.
E logo, novamente, você retorna
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para o seu elemento e

como um peixe no ar
você vem para o aberto
apenas entre respirações.
Mas ja guelras
crescer em seus seios.
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Eu tive que ir para baixo
Quase nunca ponho os pés nos andares de baixo.

Madeira que range em expansão contratação,
tique-taque errático da fornalha
animal selvagem chutando sua gaiola de ferro
amedrontar mim.
Não sei o que me impeliu a cair.

Eu deveria ter esperado até de manhã.
As escadas estavam escuras
poeira · demônios rodopiaram nos cantos
e as franjas do tapete se desfazendo
importunou alguém como uma criança abandonada

deixado muito tempo em fraldas sujas
poeira escorrendo pela minha camisola.
Eu demorei no segundo andar

tremendo de frio
segurando meu balde e esfregão de vassoura.
Eu acendi todas as luzes,
puxou cortinas engrossadas com o tempo,
raspou as lágrimas endurecidas das janelas,
tirou a cama de seus lençóis rígidos
carreguei minha trouxa até o primeiro andar.
Tive que fazer uma costura na parede

arrombar a porta
com a ponta da garra do martelo.
Eu ouvi passos no porão,
um intruso invadindo.
Mas foi apenas uma rajada de gotas de chuva
batendo na vidraça
ou o vento tirando a vela da minha mão.
Eu fiquei entre as árvores de inverno

cinza e sem folhas no quintal afundado
o céu vasto e eterno.
Juntei a madeira podre.
Levei um tempo para acender o fogo.
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A casa cheia de fumaça

antes que eu pudesse limpar as folhas
e o animal peludo oco nos canos do fogão
antes que eu pudesse conectar a tubulação.
Eu não poderia adiar mais.

Eu tive que descer.
Eu mantive a lavadora e secadora no porão?
Eu balancei a lamparina de querosene diante de mim.
Os degraus haviam desaparecido.
Eu os vi caídos de lado.
Eu teria que me rebaixar
e, em seguida, solte,
espero não quebrar nada.
O chão de terra amorteceu minha queda.

Um cheiro forte de terra engrossou o ar
na sala cavernosa
ladeado por quatro salas menores
com aberturas em arco.
Pisei em um cabide de roupas
que meu medo tinha ficado mole
como uma mangueira ou uma cobra.
Teias de aranha envolviam as janelas estreitas.
Eu os afastei com um cabo de vassoura.
Um pouco de luar entrou.
Uma parede meio caída

ficou em uma piscina de tijolos,
molas da cama e cabeceiras encostadas nela.
E sobre uma cadeira quebrada esticou um vestido
desvanecendo-se lentamente de carmesim em camundongo.
A renda em volta do pescoço e das mangas estava mole
mas quando o toquei estava duro.
Não consegui encontrar nenhuma máquina

mas eu encontrei uma pia dupla de cimento
agachado sobre quatro pernas grossas.
No lugar de bicos e alças
Eu vi uma boca e olhos.
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Uma forma escura se ergueu perto do centro.

Era uma caldeira quadrada de ferro fundido
empoleirado em uma plataforma de madeira.
Eu limpei a sujeira do medidor

HE Smith, Massachusetts.
Tubos grossos enquanto meus quadris se erguiam,
os menores pendurados em fileiras no teto.
Não foi até eu preencher
o medidor de vidro com água
que tropecei em algo
saindo do chão.
Uma raiz retorcida havia rompido

na barriga da casa
e de alguma forma um tiro
tinha surgido na escuridão

e agora uma árvore jovem estava crescendo
alimentado por um sol noturno.
Então eu ouvi os passos novamente
fazendo sons de arranhões
no chão de terra batida.
Foram meus pés os fazendo.

Foram meus passos que ouvi.
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Cagado abismo, quiero sabre
por que nos hielos de novembro

arrastro mi bruto cuerpo hacia tu hocico
por que enero tiritando de frio espero abril.
Quiero sabre, pinche abismo
por que estoy rodeada de paredes
prisionera f rente de una hambre
que no tiene nombre
por que Jui pendeja, por que soy desgraciada.
Te digo, seu filho da puta, nunca quise
que tu lamieras mi boca con la tuya.
Aqui me tienes tronandome los dedos

encadenando elfo uturo com las barajas
enredandome mas honda en tus barbas
haciendole preguntas a Urano.
Quiero sabre por que el alma indomado
continua rastreando
mi bruta carne sabre espinas de nopal.
Sin flautas y sin / lores este viaje
de murcielago ciego va hacia tu rumba.
N unca quise que tu mordieras mi boca.
Cagado abismo, quiero sabre

por que paso la vida aguantando
noches sin ti.
Quiero sabre si pasare mis dias sofa
haciendome mas piedra cada dia.
Quiero sabre por que mi ser desnudo

pas a mudo de rodillas
tragandose el polvo de tus caminos.
Quiero sabre por que as sombras
se hinchan mas cada dia,
por que yo vivo cuando tu me quieres muerta.
Ya me di cuenta despues de tantos afios
que ser mujer no es cosa tan dichosa.
Querido abismo, nomas esto he querido:
que tu me quieras, que tu me devoraras.
c · Por que no me arrebatas de uma vez?
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aquela coisa escura e brilhante

(para Sandra Rounds, Bessie Jo Faris e Denise Brugman)
Você fechou a porta de novo

para escapar da escuridão
só que está escuro como breu naquele armário.
Alguma parte enterrada de você prevaleceu

me elegeu para abrir uma fenda
ouça o apelo silencioso
veja o animal atrás das grades
de seus cílios.
Isso não é novo.

Colorido, branco pobre, bicha latente
passando por branco
fervendo de ódio, raiva
sem saber de sua fonte
enlouquecido por não saber
quem eles são

escolha-me para escolher as máscaras.
Eu sou o único rosto redondo,

De bico indiano, descolorido
na formação do corpo docente, o workshop, o painel
e imprudente o suficiente para enfrentá-lo.
Eu sou a carne em que você cava suas unhas
mina a mão que você corta enquanto ainda se agarra a ela
o rosto vomitou com seu vômito
Eu arrisco sua sanidade
e meu.
Eu quero virar minhas costas para você

lavar minhas mãos de você
mas minhas mãos lembram de cada costura
cada prego embutido naquela parede
meus pés conhecem cada rocha que você pisa
como você tropeça eu também vacilo
e eu lembro
ele / eu / eles que gritaram
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empurre Gloria respire Gloria

sinto suas mãos me segurando, me levando
até que eu esteja enfrentando aquela escuridão sangrenta e pulsante
tentando gritar
entre suas pernas
sinto novamente as garras arranhando minha barriga.
Eu me lembro de odiar ele / eu / eles que me empurraram
como rm te empurrando
lembre-se da quebra do invólucro
inundando as paredes
lembro de ter aberto meus olhos um dia
sentindo que algo estava faltando.
Faltando estava a dor, se foi o medo

que toda a minha vida andou ao meu lado.
Foi então que vi a coisa numinosa
era preto e tinha meu nome
ele falou comigo e eu falei com ele.
Aqui estamos nós quatro mulheres fedendo à culpa
você por não falar seus nomes

por não ter estendido a mão antes.
Eu não sei por quanto tempo eu posso continuar nomeando
aquele animal escuro
persuadindo você, fora de mim
continue chamando isso de bom ou deus-mulher
enquanto todo mundo diz não, não, não.
Eu sei que sou aquela Besta que circunda sua casa

espia na janela
e que você se veja minha presa.
Mas eu sei que você é a Besta

. .
Sua presa é você
você a parteira
você aquela coisa escura e brilhante
Eu sei que se resume a isso:
vida o muerte, vida ou morte.
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173
Cihuatlyotl, mulher sozinha
Muitos anos Eu lutei contra suas mãos, Raza

pai, mãe, igreja, sua raiva pelo meu desejo de ser
comigo mesmo, sozinho. eu aprendi
erguer barricadas arqueie minhas costas contra
vocês empurrar dedos para trás, varas para
grito não chutar e agarrar minha maneira de sair de
seu coração E conforme eu crescia você hackeado
nos pedaços de mim que eram diferentes
prendeu seus tentáculos no meu rosto e seios
coloque uma fechadura entre minhas pernas. Eu tive de fazer isto,
Raza, Vire minhas costas para o seu dedo torto
acenando acenando seu marrom suave
landcpe, nopalitos tenros . Oh, foi dificil,
Raza separar carne da carne Arrisquei
nós dois sangrando até a morte. Levou ao longo
ume mas eu aprendi deixar
seus valores saem do meu corpo como água
aqueles que eu engulo para permanecer vivo tornam-se tumores
na minha barriga. Eu me recuso a. Ser assumido de
as coisas pessoas que temem aquele vazio

solidão acenando acenando. Sem eu,
apenas raça vecindad familia. Minha alma sempre tem
foi seu uma faísca no rugido do seu fogo.
Nós, mexicanos, somos animais coletivos. Este eu
aceitar mas o trabalho da minha vida requer autonomia
como oxigênio. Esta batalha ao longo da vida terminou,
Raza. Eu não preciso me debater contra você.
Raza india mexicana norteamericana, não há
coisa mais você pode cortar ou enxergue em mim isso
vai mudar minha alma. Eu continuo sendo quem eu sou, múltiplos
e um do rebanho, mas não dele. eu ando
na base do meu próprio ser bronzeado e
endurecido pelo tempo. Estou totalmente formado esculpido
pelas mãos dos antigos, encharcado com
o fedor das manchetes de hoje. Mas meu próprio
mãos talhadas o trabalho final mim.
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v
Animas
Por una mujer ladina

perdi la tranquilidad
el / a me clav6 una espina
que no la puedo arrancar.
- "Por una mujer ladina", um corrido mexicano
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La curandera
Vou te contar como me tornei um curandeiro.

Eu estava doente, minha perna ficou branca.
Sobrino foi para Juan Davila
perguntou se Juan Davila sabia
qualquer um que pudesse me curar.
Sim, Juan Davila disse a ele,
há um curandeiro no México.
Juan Davila cruzou a fronteira

para trazer o curandeiro.
Quando Juan Davila não voltou,
Sobrino o seguiu e encontrou o curandeiro morto.
A perna de sobrino ficou branca
Juan Davila orou e orou
Sobrino morreu.
Juan Davila pensou,
"Não importa se alguém está doente ou não
o que importa é que se pense assim. "
Em sua mente, Sobrino queria morrer
Em sua mente ele pensava que estava morrendo
então ele morreu.
A patrulha da fronteira veio

encontrou el sobrino. morto.
Vamos levar o corpo de volta para o outro lado, disseram.
Não, disse Juan Davila, vou enterrá-lo aqui.
Debaixo da terra não importa
em que lado da fronteira você está.
Quando eles estavam fora de vista
Juan Davila abriu os olhos.
Juan Davila voltou para o outro lado da fronteira

A Patrulha da Fronteira disse que não.
Ela está morrendo, disse ele, referindo-se a mim.
A Patrulha da Fronteira o deixou passar.
Juan Davila me encontrou com dor,
os vermes em meu corpo comeram minha carne,
meu vestido, meu cabelo, meus dentes.
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Quando Juan Davila foi me enterrar

o chão onde meu corpo jazia estava vazio.
Não havia nada para enterrar.
Juan Davila viu a dor rastejando em sua direção.

Ele recuou.
Ainda assim o seguiu,
até que ele foi pressionado contra a parede.
Ele observou a dor subir por seus pés e pernas.
Quando atingiu seu coração,
começou a comê-lo.
"Meus pensamentos causam isso", ele gritou.
Em sua cabeça, ele fez uma imagem da dor diminuindo,
da dor escorregando por sua perna,
da dor rastejando em direção à porta.
Então Juan Davila viu a dor se transformar

e volte.
"Se eu tiver que morrer, então morrerei", disse ele
olhando para sua perna ficando branca.
Juan Davila se ajoelhou para orar.
Juan Davila viu a dor
rastejando para onde meu corpo estava deitado.
Ele viu minhas roupas aparecerem,
vi meu vestido começar a se mover,
me viu sentar e abrir meus olhos.

"Você não está morto", disse ele.
"Você orou para que eu ficasse bem", disse a ele.
"Não, eu orei por mim mesmo", disse ele.
"Você é cada um, quando orou por si mesmo,
você orou por todos nós. "
Juan Davila olhou nos meus olhos,

viu a saudade.
"Você quer morrer, não é", disse ele.
"Não, eu quero ficar com ela, la virgen santisima.
"Mas você está com ela", disse ele,
olhos claros como os de uma criança.
"Ela está em toda parte."
E ouvi o vento começar a soprar.
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Enquanto eu rompia o ar para dentro e para fora,

Eu a invadi e para fora.
Eu entrei no meu jacal para me deitar
e ali no chão ao lado da minha cama,
jazia Juan Davila dormindo.
Levante-se, Juan Davila, vá para a cama.

Deitei na cama e dormi.
Quando acordei vi
serpentes contorcendo-se no chão
serpentes brilhantes nas paredes
serpentes movendo-se nas janelas.
Um pequeno medo apareceu e entrou em mim.
Eu ouvi uma grande cobra preta dizer,
"Nós somos seus guias espirituais de cura."
As serpentes escorregaram das paredes
Eu não conseguia mais ver a química,
mas eu senti a química ao meu redor.
"O que eu faço agora", perguntei à química.
'.' Nós vamos te ensinar, "eles disseram,
"mas primeiro você deve colher as ervas."
Juan Davila e eu fomos para o campo.

"Não, esse jeito", Juan Davila me disse.
Eu sorri e o segui.
Não encontramos nada além de ervas daninhas.
"Curandera, você sabia
não havia yerbitas aqui. "

"Oh, há alguns", disse eu.
"Olhe para trás de conversa, erva daninha."
Juan Davila se abaixou,
vi uma pequena planta romero .
Quando ele estendeu a mão para pegá-lo
Eu disse: "Não deixe, é muito pequeno."
"As ervas daninhas estão sufocando", disse ele,

"e não tem folhas."
"Me ajude", eu disse a ele.
'TU vaipegar a enxada ", disse ele.
"Não, não dá tempo, o avião vai morrer.
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Ela precisa de espaço ", eu disse.

As ervas daninhas começaram a se mover para trás.
O romero começou a crescer.
As ervas daninhas recuaram.
"Não, pendejos, vamos matá-la", disse um grande e feio quelite.
"Não, ela é tão bonita", disseram os outros
segurando-o de volta.
O pequeno romero cresceu e cresceu,

disse a eles: "Você também é bonita".
As ervas daninhas tornaram-se gramíneas compridas e graciosas,
eles se curvaram para o romero.
Ervas de todos os tipos
colocaram suas cabeças para fora da terra
cobriu os campos.
Eu fui uma curandeira
desde aquele dia
e Juan Davila tem sido meu aprendiz.
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mujer cacto
La mujer de! desierto

tiene espinas
las espinas filho sus ojos
si tu te le arrimas te arrafia.
tiene largas y afiladas garras.
La mujer de! Desierto mira la avispa

Clavar Su Aguij6n
y chingar uma tarântula
mira que la arrastra a un agujero
pone un huevo sabre el / a
el huevo se abre
el bebe venda y se come la tarantula
No es facil vivir en es ta tierra.

se entierra en la arena con las lagartos
se esconde coma rata
Pasa El Dia Bajo Tierra
tiene el cuero duro
não se reseca no sol
vtve stn agua.

mete la cabeza adentro coma la tortuga
desentierra raices con su hocico
junta con las javalinas

caza conejos con las coyotes.
Como un /! Ou la mujer de! desierto

sem dura mucho tempo
pero cuando vive llena el desierto
con f tores de no pat a de arbot paloverde.

enroscada es serpiente cascabel
descansa durante o dia
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por la noche cuando hace fresco

bulle con la lechuza,
con las culebras alcanza un nido de pajaros
y se come los huevos y los pichoncitos.
Cuando se noja la mujer del desierto

escupe sangre de los ojos como el lagarto cornudo
cuando oye una seiia de peligro
Salta y Corre Comma Liebre
Se Vuelve Arena
La mujer de! desierto, como el viento
sop / a, hace dunas, lomas.
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1 82
Cuyamaca
(para Beth Brant e Chrystos)
“Esta tribo é a mais numerosa

e o mais inquieto, teimoso,
arrogante, guerreiro e hostil
..
t owar nós.
d ...
-Don Pedro Fages, 1787
Descendo o cânion
em uma estrada escavada na encosta da montanha
terra vermelha vermelha e raízes expostas
projetando-se como dedos amputados.
145 acres para venda
os índios trancados com segurança em reservas
ou guetos urbanos.
Dirigindo pela montanha

dentro do carro
lutando pelo silêncio.
Casas se projetam como espinhas
na face da montanha.
Na orla das cadeias de montanhas

Eu conheci uma mulher de uma tribo quase extinta,
o Kumeyaay.
O nome dela era Til'pu,
significando Roadrunner.
Por um riacho em meio à água jorrando
sob a cabeça de lã verde-oliva da montanha
Eu conheci ela.
Sentei-me debaixo da árvore encina.

Ela emergiu da pele lisa âmbar
da manzanita,
em sandálias de iúca tecida,
pele bronze polida pelo sol
ela apareceu
com uma tatuagem no braço
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1 83
picado por espinhos de cacto

carvão moído esfregou na ferida.
Há um incêndio florestal nos picos de Cuyamaca,

um sinal: 4 pacotes à venda,
os índios trancados em reservas
e Til'pu atrás de um vidro no museu.
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My Black Angelos
À noite eu ouço seu gemido suave

cabelos selvagens
farfalhando no silêncio.
Una mujer vaga en la noche
anda errante con las almas de los muertos.
A iiii aiiiii aiiiiii

Ela está chorando pela criança morta
o amante se foi, o amante ainda não veio:
Seu grito estilhaça a noite
o medo me embebe.
Eu fedor de carniça,
ela vira contra o vento me rastreando.
Seus dentes refletem o fogo
de seus olhos vermelhos
meu angelos negro ,
la bruja con las uiias largas,
Eu a ouço na porta.
Mão com garras no meu ombro

atrás de mim colocando palavras, mundos na minha cabeça
girando, seu hálito quente
ela pega a carne presa entre meus dentes
com sua língua de cobra
suga o fiapo fumado dos meus pulmões
com suas longas unhas pretas
arranca os piolhos do meu cabelo.
attttt attttt atttttt

Ela rasteja na minha espinha
seus olhos abrindo e fechando,
brilhando sob minha pele no escuro
girando meus braços girando

até que se tornem canas ocas.
attttn atttttaaaaaaaa
Una mujer vaga en la noche
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anda errante con las a / mas de las muertos.

Nós varremos as ruas
con el viento corremos
nós vagamos com as almas dos mortos.
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Criatura das trevas
Três semanas eu chafurdou

neste lugar profundo
este underplace
este lugar de luto
ficando cada vez mais pesado
dormindo de dia rastejando à noite
Nada que eu possa fazer

nada que eu queira fazer
mas fique pequeno e ainda no escuro
Nenhum pensamento Eu quero não pensar
que desperta a dor
abre a ferida
começa a cura
Eu não quero que isso pare

Eu quero sentar aqui e pegar as feridas
observe o fluxo de sangue
lamber o sal do meu rosto
enquanto o tempo todo
uma parte de mim chora pare pare
Por trás daquela voz

sombras riem
Não, nós gostamos daqui no escuro
nós gostamos de sentar aqui com nossa dor
e nossa saudade
Este é o lugar onde vivemos

Casa, eles sussurram
Somos uma criatura das trevas.
Um pedaço de mim diz

O que você está escondendo
sob aquele tronco preto
aquela névoa cinza

uma salamandra rosa
uma toupeira sem olhos
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187
coisas que deslizam em buracos

Oh criatura das trevas
criatura da noite
criatura com medo da luz.
Eu deixo meus amigos pensarem

Estou fazendo um show
em algum lugar na outra costa
Eles viriam por aí
me persuadir a sair do fundo
ninguém deve me encontrar aqui no escuro
Então eu alimentei aquele buraco para sufocar a perda

para abafar a perda
para sufocar a perda
mas sua boca cresce e cresce
e eu engordo
e eu fico dormente
único habitante deste lugar escuro
este lugar de luto
ninguém deve me encontrar suspenso na escuridão
corpo peludo macio
pele solta pendurada
balançando de cabeça para baixo
para o yierp yierp dos morcegos
Três semanas eu arrasei com aquela boca aberta

recusando-se a se mover
mal ousando respirar
afundando mais
crescendo muito com a boca
uma criatura com medo do escuro
uma criatura em casa no escuro.
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Antigua, mi diosa
Descalza, gateando a ciegas voy

sigo tus huellas ligeras y tu linaje viejo.
con astillas en las rodillas voy.
Furtiva, con paso de tortuga
camino bajo la noche des a / orada.
Antigua, mi diosa, por ti sacri / ique
las plantas de mis tortas.
Acantilada por tus ojos vulnerada voy,
testiga de este largo invierno.
En media de un chillido de trenes
veniste a las ruinas de Brooklyn
con tu sonido de cascabeles.
Tu voz un mill6n de infelizmente.
Como un chubasco veniste
oliendo a almendras quetnadas y copal.
Me diste tu golpe de hacha
cai como un arbol despetalando mis ojos.
Te tendiste a mi! Ado, tus dedos cantando co mo espadas
hacienda dibujos en mi cara.
Me entraste por todas as rendijas
con tu luz llenaste el hueco de mi cuerpo.
Me consumaste enterita,
si, mi antigua diosa,
sembraste tus semillas de luz
en los surcos de mi cuerpo.
La cosecha: esta inquietud
que se madura em agonia.
Y ahora huyes en mis entrafias como un animal.
Toditito ha cambiado, nada me satisface.
Antigo, querida, parece que no tengo cura.
Hace diez meses que me hago y me deshago
que tarea inacabável tu me dejaste.
No te puedo darme no,
não me puedo entregar um tu regazo.
c · C6mo? si nunca me ele deu a mi misma.
Antigua, mi mad re, ya no soy duefia
ni de . mis desengafios.
Tu acabaste con todo eso.
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189
Deseos insepultos velan la noche

Mira como me tem aruinado.
Não dez vão remedio.
Este pobre cuerpo renacido
tres veces ha resurrecto.
La ultima vez me sentenciaste
con es ta a / liccion:
afios y afios de tu ausencia.
Que gran deshandaruda me pediste.
Y ahora por todas as tierras vulnerada te busco.
Antígua, tu hija errante no puede alcanzarte.
Deme otra sefia,
otra migaja de su luz.
Mi incendiada pie! urge el saberte.
Antigua, mi diosa, quiero bro tar otra vez
en tu negrisima pie !.
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208
VI
El Retorno
te amare, te amare si estoy muerto

te amare al dia siguiente ademas
te amare, te amare como siento
te amare con adi6s, con jamas
-Silvio Rodriguez, "Te A mare Y Despues"
Eu vou te amar, te amo mesmo se eu morrer,

Eu te amarei no dia seguinte também,
Vou te amar, te amo como me sinto,
Vou te amar com adeus e nunca mais.
-traduzido por Rina Benmayor e Juan Flores
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192
Arriba mi gente
(para Tirsa Quinones que escreveu a música
e Cherrie Moraga que cantou)
Refrão: Arriba mi gente,

toda gente arriba.
Em espírito como um,
todas as pessoas surgindo
Toda la gente junta
en busca def Mundo Zurdo
en busca def Mundo Zurdo
Un pueblo de a / mas afines

encenderemos os campos
con una llamarada morada
la lumbre def Mundo Zurdo.
Refrão
Sim
camino entre, não,
ilusiones eu
sen fe, mi gente repita
de muebles, perro, cielo
sin libro, letra. Herida.
Y con mi gente
andando mi vida
voy dando mi mensaje. repita
Mi gente, despierta, eu
limpia la Madre Tierra. repita
Y entre la llama purpura
alli renaceremos
alli renaceremos. repita
Refrão
Hijas de la Chingada,
nascido da Índia violada ,
guerrilheiras divinas
mujeres de fuego ardiente
que dan luz a la noche oscura
dan lumbre al mundo Zurdo
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193
Refrão
iV olveremos. '
Prenderemos la guerra de bien adentro
con esa luz de! alma.
En esta noche
renacera Zurda
el Espiritu I repita
de nuestra Tierra.
Retornara nuestra antigua fe

y levantara el campo.
Arriba, despierten, mi gente

a liberar los pueblos.
I repita
Em espírito como um
todas as pessoas surgindo.
En esta noche Zurda, minha vida,

mirar nuestras trescientas luces
ylaver la llamarada
lumbre morada
de! Mundo Zurdo. / repita
Refrão
Levantemonos, Raza
mulheres de septimo rayo
que ya llegamos y here estamos.
Arriba, despierta mi gente
a liberar los pueblos
Arriba mi gente, despierta. eurepita
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194
Viver nas Terras Fronteiriças significa que você
nem hispana índia negra espanola

ni gabacha, eres mestiza, mulata, mestiça
pego no fogo cruzado entre os acampamentos
enquanto carrega todas as cinco corridas nas costas
não saber de que lado virar co, correr;
Viver nas Terras Fronteiriças significa saber

fale a índia em você, traída por 500 anos,
não está mais falando com você,
que mexicanas chamá-lo rajetas,
conversar denunciando o anglo dentro de você
é tão ruim quanto negar o índio ou o negro;
Cuando vives en la frontera

as pessoas passam por você, o vento rouba sua voz,
você é uma burra, buey, bode expiatório,
precursor de uma nova raça,
meio a meio mulher e homem, neicher
um novo gênero;
Viver nas Terras Fronteiriças significa

coloque o chile no borscht,
comer tortilhas de trigo integral ,
falam Tex-Mex com sotaque do Brooklyn;
ser parado por la migra nos postos de controle da fronteira;
Viver nas Terras Fronteiras significa que você luta muito para
resistir ao elixir de ouro acenando da garrafa,
a força do cano da arma,
a corda esmagando sua garganta;
Na fronteira
você é o campo de batalha
onde os inimigos são parentes de cada ocre;
voce esta em casa, um estranho,
as disputas de fronteira foram resolvidas
a salva de sapatos quebrou a trégua
você está ferido, perde em ação
morto, lutando de volta;
Página 213
195
Viver nas Terras Fronteiriças significa

o moinho com os dentes brancos como navalha quer desfiar
sua pele verde-oliva, esmague o caroço, seu coração
soco você belisca você rola para fora
cheirando a pão branco, mas morto;
Para sobreviver nas Terras Fronteiriças

você deve viver o pecado pela frente
ser uma encruzilhada.
gabacha-a Chicano . termo para mulher branca

rajetas literalmente, "dividir", isto é, ter traído sua palavra
burra-burra
bois
pecado fronteras - sem fronteiras
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196
Canción de la diosa de la noche

(para Randy Conner)
Eu sou uma videira

rastejando pela lua.
Eu não tenho um guardião.
Eu caio neste mundo.

A Mãe, me pegando em sua rede,
me enreda em carne humana.
Eu vagueio em um caminho
venha para o pátio de um templo em ruínas.
Flautas me atraem para o fogo.
Uma litania acaricia meu quadril
chifres me prendem ao chão.
Para lançar nosso bruto,
Eu agito terra, ar, fogo e água
no sisrrum lunar.
Devoro as rosas de Ísis.
eu passo
através do portão,
venha para o caminho da esquerda,
além da fonte
ao lado do cipreste nodoso.
São as encruzilhadas
onde o espírito dela choca
ela vem varrendo
pela noite,
espíritos e cães
latindo atrás dela.
Suas asas me mantêm aquecido.
Tres chacais
assista comigo.
Eu sou o portão
demônios e deuses vencidos invadem
então passe a este mundo para chegar até você.
Página 215
197
Eu não quero ficar para mim mesmo,

mas ninguém vê a marca na minha testa
salvar você e os poucos que podem me olhar na cara.
Eu passo sem ser visto, meu xale enrolado em volta de mim.
Escolhendo caminhar sozinho, volto a mim mesmo.
Diariamente, as ameaças presentes,

Lascas voam de meus olhos,
picando mentirosos e tolos.
Espinhos e cardos crescem no meu cabelo
tirando o sangue
de você que me abraça.
eu sou louco
mas eu escolho essa loucura.
A divindade está desamarrada.
Ele tem rancor de mim e de toda a carne.
Ele rejeita a escuridão dentro da chama.
Quanto a mim, eu renuncio meu parentesco
com o todo e todas as suas partes,
renuncie a minha fidelidade à natureza.
Um galo negro canta três vezes.

Não lançando sombra,
Eu acordo da embriaguez
segurando minha própria mão.
Envolto em pele de pantera,
Eu toco os címbalos enlouquecedores.
Eu deslizo meus nós e roupas,

pronuncie o primeiro não.
Tudo começa onde termina.
Memória
acende como gravetos
a hora em que enchi o céu.
A separação trouxe a morte.
Agora, eu bato na carcaça do mundo
criando crises para lembrar meu nome.
A sujeira que você relega a Satanás,
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Eu absorvo. Eu me converto.
Quando eu danço, ele floresce

como música.
Eu procuro la diosa
sombriamente incrível.
Apaixonado por minha própria espécie,
Eu te conheço e te inspiro.
Todos os outros fogem de mim.
Eu lustro os velhos arranhões do osso.

Com uma faca de sílex, corte nossas marcas.
Eu evito que a lua sangre
e o sol de ficar preto.
Mas a água é drenada da terra.
O terror se apodera de mim.

A mão quente da morte em mim.
Noite, abra suas asas
e seu cabelo comprido sobre mim.
Traga seu peito
à minha boca e nunca me desmame.
Com o canto eu quebro o feitiço,

dispersar os observadores dos portões.
Acorde os dorminhocos.
Com meu punho eu rimo
um buraco na parede:
os ventos sopram,
Eu não sou mais o portão.
Você é o portão.
O bem abaixo, o bem acima.

As águas transbordam.
Começa onde termina,

Eu desço na terra negra,
lodo primordial escuro,
não é mais repelente para mim,
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nem confinando.
Os quatro ventos
soldas de fogo lasca com. lasca.

Eu encontro minha alma gêmea.
A lua eclipsa o sol.

La diosa nos levanta.
Nós vestimos o manto de penas
e carregue nosso destino.
Página 218
200
No se raje, chicanita
(para Missy Anzaldua)
No se raje mi prietita,
aprietese la faja aguantese.
Su linaje es antiguisimo,
sus raices coma las de las mesquites,
bien plantadas, horadando bajo tierra
a esa corriente, el alma de tierra madre
tu origen.
Si m'ijita, su gente se creé en las ranchos

aqui no Vale Cerquita def Rio Grande
en la mera frontera.
en el tiempo antes de las gabachos
cuando Tejas era México
De las primeros vaqueros descendiste
alla en las Verge / es, en Jesus Maria-tierra Davila
Mujeres fuertisimas te crearon:
tu mamãe, mi hermarta, mi madre, y yo.
Y si, nos han quitado las tierras.

Ya no nos queda ni el camposanto
donde enterraron a Don Urbano, tu vis-visabuelo.
Tiempos duros coma pastura las cargamos
derechitas caminamos.
Pero nunca nos quitaran ese orgullo

de ser mexicana-chicana-tejana
ni el espiritu indio.
Y cuando las gringos se acaban-
mira coma se matan unos a las otros
aqui vamos a parecer
com os sapos com chifres e os lagartijos
sobreviventes def Primeira Idade do Fogo, el Quinto Sol.
Quiza muriendonos de . hambre coma siempre

pero una nueva especie
torta! entre negra e bronze
Página 219
201
segunda pestafla bajo la primera

con el poder de mirar al sol ojos desnudos.
Y vivas, m 'ijita, retevivas.
Si, se me hace que en unos cuantos aflos o siglos

la Raza se levantara, lengua intacta
carregando o melhor de todas as culturas.
Esa vibora dormida, la rebeldia, saltara.
Como cuero viejo caera la esclavitud
de obedecer, de callar, de aceptar.
Como vibora relampagueando nos moveremos, mujercita.
iYa veras. '
Página 220
202
Não desista, chicanita

(para Missy Anzaldua)
Não ceda mi prietita

aperte seu cinto, aguente.
Sua linhagem é antiga,
suas raízes como as do algaroba

firmemente plantado, cavando no subsolo
em direção a essa corrente, a alma da tierra madre
seu ongm.
Sim, m'ijita, seu povo foi criado en los ranchos

aqui no vale perto do rio grande
voce descendeu do primeiro vaqueiro, o vaquero,
bem na fronteira
na era anterior ao Gringo, quando o Texas era o México
over en los ranchos los Verge / es y Jesus Maria
Terra de Davila.
Mulheres fortes criaram você:
minha irmã, sua mãe, minha mãe e eu.
E sim, eles tomaram nossas terras.

Nem mesmo o cemitério é nosso agora
onde enterraram Don Urbano
seu tataravô.
Tempos difíceis como forragem que carregamos
caminhamos com as costas curvas.
Mas eles nunca terão esse orgulho

de ser mexicana-chicana-tejana
nem o espírito da nossa índia.
E quando os Gringos se forem
veja como eles matam uns aos outros
aqui ainda seremos como o sapo com chifres e o lagarto
relíquias de uma época anterior
sobreviventes da Primeira Idade do Fogo-el Quinto Sol.
Talvez estejamos morrendo de fome como de costume

mas seremos membros de uma nova espécie
tom de pele entre preto e bronze
Página 221
203
segunda pálpebra sob a primeira

com o poder de olhar para o sol a olhos nus.
E m'ijita vivo , muito vivo.
Sim, em alguns anos ou séculos

la Raza vai se levantar, língua intacta
carregando o melhor de todas as culturas.
Aquela serpente adormecida,

rebelião- (r) evolução, surgirá.
Como pele velha cairá os caminhos escravos de
obediência, aceitação, silêncio.
Como o relâmpago da serpente, nós nos moveremos, pequena mulher.
Você vai ver.
-traduzido do espanhol pelo autor
Página 223
222
Gloria E. Anzaldua é uma poetisa lésbica-feminista chicana tejana
e escritor de ficção. Ela é co-editora de This Bridge Called My
Última capa: Escritos de Radical Women of Color, vencedora do
Antes do Prêmio do Livro Americano da Fundação Columbus. Gloria
tem participado ativamente do movimento de trabalhadores agrícolas migrantes. Ela
ensinou estudos chicanos, estudos feministas e criativos
escrevendo em várias universidades (incluindo University of Texas
em Austin, San Francisco State University e Vermont Col
lege da Norwich University), e conduziu trabalhos de redação
lojas em todo o país. Seu trabalho apareceu na Terceira
Woman, Cuentos: Stories By Latinas, IKON, Bilingual Review,
Condições, e ela tem sido editora colaboradora da Sinister

Sabedoria desde 1984.
foto: Shelley Eisenman

Boderlands - La Frontera (Traduzido)

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Boderlands - La Frontera (Traduzido)

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07/03/2021 Sem título

Esta ponte chamou minhas costas

livros da tia alaúde

Copyright © 198 7 por Gloria Anzaldua

Todos os direitos reservados

Tia Lute Book Company

"Holy Relics" apareceu pela primeira vez em Conditions Six, 1980.

Design de capa e texto: Pamela Wilson Design Studio

Arte da capa: Pamela Wilson

Composição: Grace Harwood e Comp-Type, Fort Bragg, CA

Produção: Cindy Cleary Lorraine Grassano

Martha Davis Ambrosia Marvin

Debra DeBondt Papusa molina

Rosana F rancescato Sukey Wilder

Amelia Gonzalez Kathleen Wilkinson

Impresso nos EUA

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

203 p. : porta. : 22 cm.

Alguns poemas traduzidos do espanhol.

ISBN 1-879960-12-5 (pbk.): $ 9,95

I. Região da Fronteira Mexicano-Americana - Poesia.

mulheres - Poesia. 3 Região da Fronteira Mexicano-Americana - Civilização. EU.

Título. 11. Título: Frontera.

PS3551.N95B6 1987 811'.54-dc19 87-60780

Para você que caminhou comigo em meu caminho e que resistiu

a Kit Quan, por me alimentar e me ouvir reclamar e

À equipe de produção da Solteirona / Tia Lute que deu

para Frances Doughty, Juanita Ramos, Judith Waterman,

para Chela Sandoval, Rosa-Maria Villafane-Sosolak, Osa

gracias a toditos ustedes.

é dedicado a todos os mexicanos

A fronteira física real com a qual estou lidando neste livro

ing, o vento, Ehecatl, sussurrando seu conhecimento secreto, o

A TRA VESANDO FRONTERAS / CROSSING FRONTERAS

3. Entrando na Serpente, página 25

5. Como domesticar uma língua selvagem, página 53

Escrever é um ato sensual

Algo para fazer com o escuro

UN AGITADO VIENTO / EHECATL, O VENTO

4. Cihuatlyotl, mulher sozinha

El otro Mexico que aca hemos construido

"Os Aztecas def norte .. . compor a maior tribo única

Vento puxando minha manga

Do outro lado da fronteira no México

Miro el mar atacar

Eu caminho pelo buraco na cerca

Sob o céu de ferro

Eu pressiono minha mão na cortina de aço

Ferida aberta com 1.950 milhas de comprimento

A pátria, Azrlan / El otro México

Esta é a minha casa

Mas a pele da terra é perfeita.

Esta terra já foi mexicana,

Yo soy un puente tendido

A fronteira EUA-México es una herida abierta onde o

A pátria, Aztlan / El otro México

que se alinham com os brancos. A tensão toma conta dos habitantes

Nos campos, la migra. Minha tia dizendo: "Não corran,

trabalhar nos campos. La migra o levou embora enquanto nós

Durante o povoamento original das Américas, o primeiro

Agora deixe-nos ir.

Con sus ocho tribus salieron

Huitzilopochtli, o Deus da Guerra, os guiou até o local