Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
de la Cultura Hermética
México D.F., 2 al 7 de agosto de 1,999
La Experiencia Chamánica
El Camino del Guerrero y las Técnicas
del Despertar de la Conciencia
EL RAYO MAYA,
UNA VISION GNOSTICA
DEL CHAMANISMO AMERICANO
1
Samael Aun Weor, Tratado de Medicina Oculta y Magia Práctica, introducción.
2
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
hablar de esos Maestros del Rayo Maya, a descorrer por primera vez la cortina
que los oculta...
[...] Cuando el hombre se fusiona con su Intimo, se convierte en un Dios
de la naturaleza. Y así, los Maestros del Rayo Maya son dioses inefables de la
naturaleza...
[...] Nosotros también seremos dioses, haciéndonos iniciados de la
"Culebra Verde"..." 2
2
Ibid. Cap. Secretos de la Magia Práctica.
3
Julio Medina Vizcaíno, Conocimientos, Anécdotas e Historia de la Gnosis en la Era de Acuario, Tomo I.
3
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
"Saber que están aquí, eso es lo importante. Estudiar lo que tenemos aquí.
Aquí tenemos una portentosa sabiduría, pues vamos a estudiarla...
La antropología es la que nos va a abrir las puertas en Europa y en el
mundo entero..." 5
4
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
5
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
6
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
la conciencia que despierta. Es a través de lo que él llama la Acción Lacónica del Ser que
se establece la relación entre el individuo que busca el camino y su interioridad espiritual
profunda, que le guía y le ampara.
En este sentido el chaman no descarta la posibilidad de recibir esa acción
lacónica, por él conocida como visión, a través de muy diversas formas; desde la
tradicional por medio de la experiencia extática, hasta los mensajes que provienen de
cada una de las criaturas y circunstancias que conforman su mundo mágico.
Como una tabla pitagórica; sintética, matemática y exacta; define el
Maestro Samael la filosofía del SER. Es una manifestación concisa, una actuación breve,
como un rayo que cae en medio de la tormenta; devasta; desdobla; remueve y arrasa para
posteriormente desaparecer, tal y como vino. Esta acción, que no tiene nada que ver con
la actividad -la primera es actual, factual; hic et nunc; la segunda representa la necesidad
de la continuidad del yo, para quien los actos deben proyectarse en el tiempo y en el
espacio; es definitivamente el resultado “de una ecuación y una fórmula exacta”. 6
No hay acaso en este universo misterioso; nada sucede por casualidad;
mucho menos en el mundo de aquel que busca la iniciación en los misterios. El mensaje
debe ser claro y preciso, e igualmente precisa debe ser la atención de quien espera. 7
Para conocer profundamente el significado y alcance que tiene la visión,
no sólo desde el punto de vista chamánico, sino desde una perspectiva práctica, es
necesario revisar los elementos psicológicos que intrínsecamente esta práctica debe
poseer.
Entre la tradición chamánica de Norteamérica el mensaje se expresa a
través del enunciado que los maestros del éxtasis mantienen siempre presente, -¡wachin
ksapa yo!-; ¡permanece atento!. Este expresa el espíritu central de la tradición, e implica
que en cada acto, en cada momento, en cada instante; el Gran Espíritu está presente, y
que se ha de estar continua e intensamente consciente y atento a esta presencia divina.
Esta presencia, conocida particularmente en Norteamérica por
WakanTanka, y su conciencia es definitivamente lo que el cristianismo primitivo y la
Gnosis reconocen como vivir el momento, el eterno ahora; es la filosofía de la
momentaneidad.
En lengua Lakota, esta presencia, este acto de estar siempre allí, es
conocido como Taku Skan Skan, o simplemente Skan, en el lenguaje sacerdotal. La
siguiente conversación, que citamos textualmente, entre un investigador y antropólogo de
principios de siglo y un sacerdote Lakota describe la presencia del Skan:
“- ¿Qué hace que las estrellas caigan?
- Taku Skan Skan... El provoca todas las cosas que caen y caen, y todas las cosas que se
mueven y que se mueven.
- Cuando te mueves, ¿qué provoca que te muevas?
- Skan.
- Si una flecha es lanzada desde un arco, ¿qué causa que ella se mueva por el aire?
- Skan... Taku Skan Skan le da el espíritu al arco y El provoca que la flecha sea enviada.
- ¿Qué provoca que el humo se eleve?
6
"Se han dado casos en que el Ser se ha logrado expresar a través de alguien que haya conseguido un
cambio de imagen, valores o identidad y entonces, ese alguien se ha convertido de hecho en algún
profeta, el algún iluminado.” Samael Aun Weor, La Revolución de la Dialéctica, cap. I.
7
“If a hint is not taken, if a word is missed, it is lost forever; for He does not speak twice”, J.
Krishnamurti, At the Feet of the Master.
7
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
8
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
8
"La muerte me acecha, por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos[...] En un mundo donde la
muerte es el cazador, no hay tiempo para lamentos ni dudas, amigo mío. ¡Sólo hay tiempo para
decisiones!.” Carlos Castaneda, Viaje a Ixtlán.
9
El Viaje del Chamán, varios autores, Editorial Kairós,Serge King, Ver es Creer: Los Cuatro Mundos del
Chamán.
9
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
10
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
de poder comprender la realidad que le rodea. 10 La meditación es la única vía hacia ese
conocimiento. Alcanzar la esencia del fenómeno debe ser la finalidad de la meditación.
Durante siglos, los chamanes han utilizado muy diversas formas para
alcanzar los estados acrecentados de la conciencia. Mas siempre, cada una de estas
técnicas fue desarrollada y practicada en el entendido de que los hallazgos del guerrero
se hacen con toda lucidez. Esa lucidez proviene de la comprensión, a la que sólo se tiene
acceso a través de la observación serena que permite detener la representación del mundo
y penetrar en las fabulosas regiones de los antiguos chamanes.
Conocer y observar son diferentes. La observación se presenta como un acto consciente,
mientras que ante ella el conocimiento se presenta como una actividad pasiva.
Ciertamente conocer no es un acto de atención. La atención dirigida hacia dentro de uno
mismo, hacia lo que está sucediendo en nuestro interior, si es algo positivo, activo. La
atención dinámica proviene realmente el lado observante, mientras los pensamientos y
las emociones pertenecen al lado observado. Esto nos hace comprender que el conocer
es algo completamente pasivo y mecánico, en contraste evidente con la observación de
sí, que es un acto consciente. 11
El primer mundo relatado por King hace referencia a los estados
incipientes de la conciencia, la ensoñación, la pérdida total de la capacidad crítica en un
mundo en donde no hay lógica. Por ello los fenómenos sólo son posibles de explicar
desde la perspectiva de la independencia. En el segundo estado, conocido como vigilia, se
agrega la capacidad crítica, sin embargo, el sueño no desaparece, el hombre vive más en
él que en la realidad. Es posible conocer solamente una verdad relativa.
El tercer estado de la conciencia refleja una actitud objetiva respecto al
hombre mismo. Es la conciencia de sí, caracterizada por un proceso de auto-observación
que permite al individuo conocer la verdad sobre sí mismo. Finalmente la conciencia
objetiva se desarrolla, se conoce la verdad sobre todas las cosas porque se es todas las
cosas, accediendo al mundo tal cual es. 12
La conciencia se acrecienta a medida que el individuo observa, penetra y
conoce su mundo. La conciencia decrece cuando la rutina y la mecanicidad de la
existencia hacen funcionar al individuo dentro del mundo de las representaciones sin
sentido. Los estados del sueño profundo de la conciencia y de la vigilia, que en realidad
se presenta como una continuidad de la actividad ensoñativa, son en los que se originan
las grandes falsedades y los más terribles absurdos de la vida.
La caída en el sueño presenta ciertos aspectos propios bien determinados: identificación y
consideración. La identificación presupone, por definición, una pérdida total de la
identidad, de lo que se es, de lo que se tiene. El hombre se identifica con todo: con lo que
dice, con lo que sabe, con lo que cree o no cree, con lo que desea o no desea, con lo que
atrae o repele y es incapaz de separarse de la idea o del sentimiento que lo absorbe. En
este estado el hombre es incapaz de considerar imparcialmente el objeto de su
10
"Nosotros afirmamos que la conciencia es en el hombre, fuera de toda duda y sin temor a engañarnos,
una especie muy particular de aprehensión del conocimiento interior, totalmente independiente de toda
actividad mental[...] La conciencia nos da conocimiento íntegro de lo que es, de donde está, de lo que
realmente se sabe, de lo que ciertamente se ignora.” Samael Aun Weor, Educación Fundamental, cap.
XXXVII.
11
Samael Aun Weor, Psicología Revolucionaria, cap. 21.
12
"Un maestro Zen decía: ‘Antes de la iluminación, los ríos eran ríos y las montañas eran montañas,
Cuando empecé a experimentar la iluminación, los ríos dejaron de ser ríos y las montañas dejaron de ser
montañas. Ahora, desde que estoy iluminado, los ríos vuelven a ser ríos y las montañas son montañas.”
Erich Fromm, Budismo Zen y Psicoanálisis.
11
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
LA INICIACION CHAMANICA
Y EL CAMINO DE GUERRERO
13
"Don Juan dijo que todos cuantos me conocían tenían una idea sobre mi, y que yo alimentaba esa idea
con todo cuanto hacía. ¿No ves? -preguntó con dramatismo-. Debes renovar tu historia personal contando
a tus padres o a tus parientes y a tus amigos todo cuanto haces. En cambio, si no tienes historia personal,
no necesitas explicaciones; nadie se enoja ni se desilusiona con tus actos. Y sobre todo nadie te amarra
con sus pensamientos.” Carlos Castaneda, Viaje a Ixtlán.
12
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
14
Mircea Eliade, El Chamanismo y las Técnicas Arcáicas del Extasis, Fondo de Cultura Económica, 1992,
cap. II, pp. 49-52.
13
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
(infierno) representado por el cerro del Tonakatepetl (To: nuestra; Naka: carne; Tepetl:
cerro) la mítica montaña de nuestra carne, para recuperar los huesos de las antiguas
generaciones y crear al hombre nuevo. Este mismo personaje se puede apreciar en el
Códice Borgia, con una tibia en la mano (representando a la muerte), de la que emerge
una flor abierta (la resurrección), colocando su otra mano en el corazón de
Miktlantekuhtli, el Señor de los Infiernos, para convertirse así en el otorgador de la vida.
Aún más directa y agresiva es la ceremonia iniciática de la “Pequeña
Muerte” de los chamanes suramericanos mediante el uso del amanita muscaria y otras
plantas sagradas, en la que es gracias a la ayuda de su mentor y del antídoto aplicado en
su justo momento, que el candidato podrá recuperarse de la terrible experiencia, no sin
antes haber atravesado por la experiencia mística que define.
Entre los australianos occidentales se presenta la relación de la muerte con
el secamiento de la tibia y el omóplato que posteriormente “renacen” en carne gracias a
sustancias mágicas.
En América la caverna y el laberinto que generalmente aparecen
acompañando la visión iniciática, o que bien son el marco en que ésta se desarrolla, son
considerados símbolos de una transformación y de transición a otro mundo o plano de
conciencia. Son comunes las cavernas adornadas con cabezas de animales entre los
chamanes araucanos de Chile, o bien las cavernas que se cierran amenazantes hasta
completar la muerte y la resurrección a la luz, un ritual que está presente en todos los
ritos de iniciación en las sociedades secretas en América del Norte.
No debemos pasar por alto a los kogis Arhuacos, recibiendo la instrucción
ritual en sus recintos creados especialmente para el retiro, el abandono, la muerte y la
resurrección iniciáticas. El mismo ritual de purificación o Inipi (Sweat Lodge o
Temaskal), en Norteamérica, involucra todos los elementos de una prueba iniciática: el
sufrimiento, la muerte y el renacimiento.
También entre los chamanes esquimales es común que un animal de poder
despedace al candidato (un oso, un caballo de mar, una morsa, etc.), lo devora,
renaciendo posteriormente la carne de sus huesos. El animal que tortura al candidato
suele ser generalmente su espíritu auxiliar. Hallamos entre los esquimales la variante de
la contemplación del propio esqueleto del aspirante, una señal iniciatoria trascendental en
esta región. El Quamaneq es, entre los esquimales, una facultad mística que solamente se
logra mediante gran esfuerzo, ascetismo físico y contemplación: la capacidad de verse a
sí mismo como un esqueleto. En la experiencia mística, el candidato se despoja de su
sangre y de su carne hasta quedar reducido a osamentas. Nombra, en lengua sagrada,
cada uno de sus huesos consagrándose así a su empresa: ¡resistir la acción de los
elementos! (el sol, el viento, los días, etc...)
Para muchos pueblos el esqueleto representa la propia fuente de la vida,
tanto de la vida humana como de la Gran Vida de la naturaleza. Reducirse a sí mismo al
estado de esqueleto equivale a una reintegración en la matriz de esa Gran Vida, esto es, a
una renovación total, a un renacimiento místico. Por otro lado, en ciertas meditaciones
central-asiáticas, de estructura budista y tántrica, la reducción al estado de esqueleto tiene
un valor más bien ascético y metafísico: anticipar la acción del tiempo; reducir, por
medio de la concentración, la vida a lo que es en verdad: una ilusión efímera en perpetua
transformación.
14
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
Como se puede constatar, las ceremonias que exigen el paso de una etapa
a otra, o la admisión en una “sociedad secreta” cualquiera, presuponen siempre una serie
de ritos que pueden resumirse en la fórmula de muerte y resurrección del candidato.
Todos estos rituales y todas estas pruebas persiguen el mismo fin: la trascendencia de la
vida pasada. Las pruebas iniciáticas del futuro chaman se solidarizan con esta clase de
ritos transitorios y ceremonias de iniciación. Es difícil distinguir entre los ritos de
iniciación tribal y los de una sociedad secreta, o entre los ritos de admisión en una
sociedad secreta y los de iniciación chamánica. En todos los casos se trata de una
“búsqueda” de los poderes por parte del candidato.
Chamanismo y Nahualismo.
Aliados y Espíritus Ayudantes.
Desde los tiempos más remotos, casi todos los animales han sido
concebidos como acompañantes de las almas de los muertos, o como una nueva forma
que asume el difunto. Sea para el chamanismo el antepasado o el maestro de la iniciación,
al animal siempre ha simbolizado un nexo real y directo con la otra realidad. En la
mayoría de los mitos y las leyendas de todo el mundo, el héroe es escoltado al más allá
15
Mircea Eliade atribuye la presencia de los espíritus auxiliares en forma de animales a algo así como un
medio utilizado por el chamán para mostrar como éste es capaz de abandonar su condición humana. Los
diálogos entre ambos, en lengua secreta, y el hecho de que el chamán encarne este ente-espiritual a
través de disfraces, gestos, danzas, etc. así lo demuestra. Mircea Eliade, El Chamanismo y las Técnicas
Arcaicas del Extasis. Efectivamente, en la capacidad de poder “transformarse” en animal radica un
vínculo muy especial con la muerte y el abandono, tanto desde el aspecto al que se refiere Eliade, como
principalmente aquel de tipo psicológico que tiene que ver con la pérdida de la importancia personal. De
hecho una de las prácticas chamánicas más interesantes y difíciles es la de la identificación e imitación de
un animal.
15
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
por un espíritu animal. En la sesión chamánica los espíritus custodios animales son
indispensables y constituyen los signos auténticos de los viajes extáticos del chaman. 16
16
Siendo el éxtasis no otra cosa más que la experiencia concreta de la muerte ritual, esto es, el
rebasamiento de la condición temporal humana, el chamán es capaz de obtener esa “muerte” por toda
clase de medios, de plantas y hasta del tambor por la “identificación” con los “espíritus”, una íntima
comunión con la naturaleza.
17
Mientras el inconciente es instintivo, no va más allá del de los animales o los niños. No puede ser el del
hombre maduro. Lo que pertenece a éste último es el “inconciente adiestrado” en el que todas las
experiencias concientes por las que ha atravesado desde la infancia son incorporadas como constituyentes
de todo su ser. D.T. Suzuki, Budismo Zen y Psicoanálisis.
18
Carlos Castaneda, El Don del Aguila.
16
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
La Relación Presa-Cazador-Guerrero.
hombre común, dice, caería presa de su temor si se enfrentara solo en el bosque ante un
espíritu animal. Su temor lo convertiría en la presa de la inconsciencia. El hombre común
tiene dos posibilidades; o huye o se enfrenta al animal. Si no está armado, correrá para
salvar su vida; si está armado, se detendrá en ese preciso lugar y se echará al suelo.
El espíritu animal al que don Juan se refiere es un “venado mágico”, una
guía que revela el siguiente paso en el proceso de individualización. La relación del
personaje solitario en el bosque revela una situación en la cual pueden emerger poderosas
fuerzas inconscientes. El hombre común es fácilmente presa de estas
circunstancias de la vida mientras que cazador buscará a toda costa convertir al
inconsciente en su objeto de atención. Finalmente el guerrero no solamente observará la
actividad del inconsciente, sino que participará activamente de ella.
Don Juan explica a Castaneda que un verdadero guerrero es aquel para
quien la vida es un constante reto, y el mundo, un absoluto misterio. Don Juan compara a
este guerrero con un cazador; y es esta cualidad de ser cazador, la urgencia inmediata de
todo aquel que quiere convertirse en guerrero.
Por ser el hombre común y corriente rutinario y mecánico; se convierte
fácilmente en presa: “Sólo puede ser cazado quien cae en la rutina”. La idea de la presa
22
y el cazador es clara: el guerrero debe ser cazador para no ser cazado. Cazador de sus
propias debilidades, de su tendencia a la conducta gregaria de dejarse arrastrar por sus
hábitos a través de los hábitos de sus semejantes. Por ello el guerrero debe,
necesariamente, olvidar su identidad social, para no ser más la imagen diseñada por los
demás; debe desmasificarse a través de la relación interior de su propia realidad,
reconociendo en lo exterior el reflejo de una realidad interna, personal y particular.
La relación del chaman con el cazador está íntimamente asociada con la
idea de la necesidad de la individualidad. Es interesante la observación de Campbell en el
sentido de que la supresión del individualismo era muy importante para las sociedades
19
Aquel precioso sentido del Ser conocido como la facultad de percepción instintiva de las verdades
cósmicas. Véase, Samael Aun Weor, La Gran Rebelión, cap. IX, “Incuestionablemente, la Naturaleza
deposita en los cerebros de los recién nacidos todos esos datos salvajes, naturales, silvestres, cósmicos,
espontáneos, indispensables para la captura o aprehensión de las verdades contenidas en cualquier
fenómeno natural perceptible para los sentidos.”
20
"En realidad, [el inconciente] es, por el contrario, lo que nos resulta más íntimo y precisamente por esta
intimidad resulta difícil captarlo. De la misma manera que el ojo no puede verse a sí mismo. Cobrar
conciencia, pues, del inconciente requiere un entrenamiento especial por parte de la conciencia.” D.T.
Suzuki, Budismo Zen y Psicoanálisis.
21
Carlos Castaneda, Viaje a Ixtlán.
22
Ibid.
17
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
23
"El chamán es mucho más que el ejecutor de un culto. Trabaja con las fuerzas interiores y su autoridad
deviene de su propia experiencia psicológica, no de la ordenación de la sociedad”. Joseph Campbell, The
Masks of God: Primitive Mithology.
24
Joan Halifax, Shamanic Voices.
25
"Como quiera que la vida interior es el imán que atrae los eventos exteriores, necesitamos con urgencia
máxima inaplazable eliminar de nuestra psiquis los estados psicológicos erróneos”. ,Samael Aun Weor,
Psicología Revolucionaria, cap. 9.
26
"Es óbice, obstáculo, tropiezo para el trabajo de auto observación íntima los siguientes defectos
psicológicos: mitomanía, egolatría, paranoia.” Ibid. cap. 13.
18
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
27
"La gente vulgar llama hechiceros a los chamanes, porque se dice que evocan a los espíritus de los
muertos con el fin de ejercer la nigromancia, pero el verdadero chamanismo no puede ser juzgado por sus
degeneradas ramificaciones en Siberia, del mismo modo que la religión de Gautama-Buda no puede ser
confundida con el fetichismo de algunos que se dicen sus secuaces en Siam y Birmania.” Samael Aun
Weor, Las Tres Montañas, cap. XI.
28
"Difícil resulta, a simple vista, la diferencia entre un shamán mago y un hechicero, pues ambos saben
manipular la naturaleza, y sólo en lo escencial se marca una profunda diferencia. La diferencia quedará
determinada [...] en la medida que se clarifique lo que es un shamán iniciado a la luz de la Gnosis.” Rafael
Vargas V., De la Meditación Zen al Shamanismo.
19
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
TECNICAS DE
MEDITACION CHAMANICA
El “Viaje Espiritual”
de la Expansión de la Conciencia
en la Tradición Nativa Americana.
Meditación Para la
Pérdida de la Autoimportancia
y la identificación con la
Conciencia de Todas las Cosas.
20
Gran Encuentro Gnóstico Mundial de la Cultura Hermética, México 1999 La Experiencia
Chamánica
animales, etc. Observe dimensiones, cantidades, estructuras, formas, géneros. Una vez
que ha logrado ambientarse, hágase consciente de la interdependencia de ese lugar, de su
naturaleza, de la acción de los elementos, la luz, la sombra, el agua, el viento, las piedras,
las plantas y los animales. Siéntase parte de esa interdependencia. Trate de ubicarse
dentro de esa perspectiva. No se separe como un simple observador. Sienta sus
emociones y las que ese lugar le proyecta. Sienta la interrelación de las fuerzas de cada
uno de esos elementos allí presentes. Como tercer paso penetre aún más en la conciencia
de aquel lugar. Piense que aquel lugar y sus elementos son una proyección de usted
mismo. Los arboles representan sus aspiraciones que nacen de la tierra, que es el terreno
de sus propósitos. Las aguas cantarinas del río representan su vida misma en sus
diferentes etapas, siempre en constante movimiento. El viento, las aves, el sol, etc. son
componentes de su propia experiencia personal. Ahora usted es el paraje en el bosque.
Sienta los procesos de la luz solar que alimenta a los vegetales, usted es esos vegetales y
sus raíces absorben la energía de la tierra y del agua. Nútrase del canto de las aves y
conviértase en el movimiento de sus alas al volar. Sea el pino, la hierbecilla, el animal
que se mueve sigiloso entre los matorrales, el insecto, la flor, etc. Adquiera una
experiencia holística. Compruebe que usted no es su cuerpo. Usted es una conciencia
universal que habita en su cuerpo.
21