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POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE UN
SOCIALISMO AUTÓCTONO EN COLOMBIA
ORLANDO FALS BORDA
Profesor Titular Universidad Nacional

CUADERNOS DEL CES

No. 2
Conferencia dictada en Bogotá, 1 de septiembre de 2003 como parte del ciclo: Los Maestros y
Maestras piensan a Colombia

Bogotá, septiembre de 2003

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POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE UN
SOCIALISMO AUTÓCTONO EN COLOMBIA

El principio de la endogénesis. creciendo desde adentro de los

sistemas, en lo que se llama

Comienzo aclarando que no me “endogénesis”.

refiero al socialismo europeo conocido de

los siglos XIX y XX que ha sido Para observadores críticos como

suficientemente estudiado y también yo, debería estar claro que las nuevas

vapuleado por la inesperada distancia visiones, con sus idearios y utopías, no

que creó entre su teoría y su práctica. pueden ser continuación de la filosofía

Parto en cambio desde el punto de vista liberal/conservadora de origen

de la crisis ideológica del mundo euroamericano que es soporte del

contemporáneo (constatado desde capitalismo, y que ha acompañado y

Spengler) que resulta de disfunciones apoyado a éste durante los últimos cinco

intrínsecas en los sistemas dominantes siglos. No podemos confiar ya en la

de observar, valorar e interpretar capacidad orientadora de nuestras

realidades ambientes así como en clases dirigentes urbanas, blancas y

formas de trabajar y crear riqueza, a lo xenófilas, que han demostrado tener

que los físicos llaman “entropía”. A causa poco poder de innovación en nuestro

de la persistencia de estos problemas desarrollo institucional. Han sido

entrópicos ---insolubles cuando se les idolátricas de Occidente e imitativas de

aplica la racionalidad instrumental todo lo norteño, tratando de hacer aquí

capitalista--, se ha abierto un espacio falsas Atenas. Tenemos que revolcar

para plantear visiones diferentes de nuestro morral cultural para encontrar

sociedad, política y economía, ojalá más elementos alternos de suficiente poder

satisfactorias, para enfrentar la vida endogenético.

colombiana. Este espacio sólo es

concebible cuando a la entropía se le La crisis entrópica del capitalismo

contrapone otro factor del mismo nivel: el así lo viene exigiendo Hasta influyentes

de las fuerzas dinámicas que van filósofos políticos del Norte, como el bien
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vinculado a empresarios poderosos, el

profesor Peter F. Drucker, han planteado
la necesidad ya inevitable de reconstruir El principio del contexto.
un mundo postcapitalista. [ 1 ] Por
razones dialécticas inspiradas en Marx, el
Si esto es así, si la entropía
señor Drucker se acerca a un cierto tipo
capitalista lleva a buscar alternativas
de neosocialismo que cree inevitable
creadoras desde adentro de los
para la reconstrucción del sistema
sistemas, basadas en realidades que
mundo.
apoyan la vida, vale la pena encontrar
fórmulas propias de Iberoamérica,
En efecto, desde mediados del
independientes de las conocidas
siglo XX se han venido ensayando
escuelas europeas de pensamiento
modalidades socialdemocráticas en los
social, fórmulas que podrían ayudarnos a
regímenes capitalistas, con medidas que
crear autoestima, a levantar cabeza y a
los han morigerado haciéndolos menos
mirar, con más cercanía, los nuevos
salvajes que el que nos trajo la clase
horizontes. Para ello sólo se necesita
dominante europeizante, con la energía
aplicar otro gran principio general: el de
de la recién nacida industria inglesa. Se
la contextualidad. Este principio dice que
inventó así un “Estado de bienestar” en el
los marcos de referencia que guían la
que se percibe algo de políticas
observación, la inferencia y la práctica,
alternativas de naturaleza socialista
“como obra de humanos, se inspiran y
ortodoxa o marxista más cercanas a lo
fundamentan en contextos geográficos,
popular. Colombia y muchos otros países
culturales e históricos concretos. . . Este
no han estado ausentes de estas
proceso se justifica en la búsqueda de
tendencias creadoras, como lo recordaré
plenitud de vida y satisfacción espiritual y
más adelante. Y cuando no se toman en
material de los que intervienen en el
cuenta, como ocurre hoy por los
proceso investigativo y creador, así como
neoliberales del Fondo Monetario
de los que lo difunden, comparten o
Internacional, las masas estallan: lo
practican”. [2]
hemos visto cada vez que sus directores
se reúnen, desde Seattle hasta Cancún.
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Nuestro contexto vital, revoloteen alrededor de los hechos y

obviamente, es el continente americano elementos de nuestro medio inmediato.
donde, por muchos siglos desde antes Conviene seguir la trocha abierta por el
de Colón, sin contactos con el pensador antioqueño Fernando González
curiosamente llamado Viejo Mundo, sus al insistir sobre la importancia de lo
pueblos migrantes o sedentarios fueron propio y del orgullo que en ello debemos
desarrollando soluciones propias para la tener. [ 3 ] Esta sabia reflexión de
vida y el trabajo sobre el medio González ayuda a explicar el proceso
geográfico que fueron encontrando. Sin endogenético y contextual por el que se
embargo, sólo a partir de los fue formando en Occidente una
descubrimientos de John Stephens y civilización adaptada a sus propios
Frederick Catherwood en Chiapas en entornos, en una secuencia que incluye
1843, los hombres de ciencia empezaron Egipto-Asiria-Grecia-Roma-Israel-Arabia,
a equiparar los hallazgos arqueológicos con adiciones de Asia y norte de Europa.
de este lado del océano (en especial los Pero el epicentro de esta secuencia
logros de Mayas e Incas) a los formativa fue el Mar Mediterráneo. Allí
justamente admirados de Egipto y está la duramadre de la cultura que llegó
Mesopotamia. Hubo acá a ser dominante en Europa y otras
descubrimientos únicos en matemáticas, partes, y que ha recibido la designación
astronomía, agricultura y artes que son de “cultura universal” junto con la de
de alcance universal y que, en varios “historia universal”. Las otras no existen
casos clásicos desbordaron el sino en referencia a la mediterránea. Se
conocimiento acumulado en Occidente. entiende así porque los mismos
Aquí hay bases para empezar a europeos, por diversas y quizás
autoestimarnos y perder nuestro respetables razones, se autodesignaron
complejo de inferioridad ante lo como maestros y guías del mundo
extranjero, es decir, a construir ciencia imponiendo, con técnica, espada y cruz,
propia sin chauvinismos. sus propias instituciones, sin importarles
que fueran condicionadas en su origen
Para mí, está claro que debemos por el contexto septentrional.
priorizar estudios que, como mariposas
en busca de polen y de mieles,
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El principio del trópico. incongruentes y, en todo caso, donde se

producían tremendos cambios no

Quizás ello fue inevitable, pero siempre favorables para los pueblos

logró dramatizar el contraste entre el dominados. Esto se ha sabido desde

Norte y el Sur del mundo; pero más hace tiempo. Y el contexto más sufrido, y

notablemente con esa porción del globo también el más rico siempre fue el del

terráqueo que corre 23 grados al norte y trópico: nuestro propio medio tropical.

23 grados al sur de la línea ecuatorial,

que se llama zona tropical por estar La matriz aborigen. No obstante,

limitada por los trópicos de Cáncer y de contradiciendo ideas muy extendidas,

Capricornio respectivamente. Lo tropical hubo en este contexto americano una

aquí incluye no sólo lo amazónico y formidable creatividad cultural y técnica

selvático de esa zona, sino también las en tiempos precolombinos. Siguiendo de

montañas y páramos andinos, las áreas nuevo a Fernando González, se trataba

costaneras y los mares. Las diferencias de una secuencia formativa muy distinta

con Europa siempre fueron tan notables, de la del Mar Mediterráneo, que puede ser

que ello explica por qué Buffon y otros descrita así: Pueblo-Maya-Chibcha-Inca-

Enciclopedistas tenían un bajísimo Mapuche-Guaraní. Sus formas de vida y

concepto del trópico y de nuestras pautas de pensamiento y acción

gentes; por qué Simón Bolívar no era obviamente eran precapitalistas y lo

sino un bandido para Carlos Marx; y por siguen siendo en gran medida entre sus

qué para Hegel no había otro Estado descendientes actuales, excepción

posible que el prusiano que lo sostenía. hecha de aquellos que por sus contactos
se han subordinado al valor dinero.

Ni qué decir sobre los dogmas

cristianos que debían imponerse en todas En general, estas pautas locales

partes para destruir cultos y creencias de vida y pensamiento pueden

consideradas salvajes y demoníacas. Se interpretarse del tipo propio de

trató así de trasladar, in toto muchas ecosocialismo o parasocialismo que

veces, instituciones sociales, estoy tratando de identificar aquí. Han

económicas, políticas y culturales a resistido el embate de Occidente con

situaciones en las que quedaban tácticas de resistencia y supervivencia

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que incluyen la acomodación, la de ellos y defender su legado cultural,

simbiosis y el sincretismo; y también la biodiverso e histórico. Es distinto lo
revuelta, la contraviolencia y la adopción ocurrido con culturas casi desaparecidas
selectiva. [ 4 ] Por supuesto, hoy no son como la Muisca o Chibcha de las
las mismas formas de creación y acción mesetas y montañas de la Cordillera
de hace cinco siglos o más, y han Oriental. Sin embargo, los estudios
adoptado muchos elementos de los rurales que muchos hemos realizado en
invasores; pero guardan valores estos sitios muestran que la cultura
esenciales vernáculos que vale la pena Muisca no ha desaparecido del todo,
investigar y retomar para buscar incluso hasta en los años de 1930 se
equilibrios que aminoren la entropía hablaba con mucha seriedad sobre la
capitalista actual. Entre ellos destaco los vigencia actual de la llamada “malicia
valores de índole comunitaria y indígena”. En estos casos aparentemente
filantrópica, los de ayuda mutua, catalépticos, conviene también investigar
intercambio de brazos, producción las fuentes y aplicar técnicas de punta en
colectiva, resguardos, ayllus, mingas y reconstrucción documental, como lo he
respeto por la naturaleza, en fin, valores sugerido para la búsqueda del perdido
altruistas que no han sido del todo Libro Quinto de la Recopilación Historial
destruidos o desplazados por el moderno de Fray Pedro de Aguado, sobre los
individualismo egoísta. Chibchas. [5]

En nuestro país se encuentran En otros países, donde la

todavía restos vivos de aquellas culturas
primigenias en alrededor de 65 naciones
indígenas con idioma y habitat propios,
cuyas organizaciones por fortuna van
recuperándose. Esta tradición
autonómica es especialmente
prominente en naciones fronterizas como
la Wayúu, Curripaco, Tukano, Motilón y
Cuna, mundos tropicales que deben
examinarse con cuidado para aprender
tradición aborigen aún es fuerte, se
cuenta con aportes interesantes como
los profundos análisis de la literatura
quechua y del ethos incásico por José
María Arguedas, las adaptaciones del
marxismo a la cultura andina peruana por
Luis Carlos Mariátegui, ideas retomadas
por Haya de la Torre para su genial
propuesta del partido APRA, fallido más
tarde por la búsqueda pragmática del
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poder estatal. Una República Maya fue El aporte africano. Las negritudes
fundada por activistas de esta índole de palenques formados por cimarrones
vernácula en Yucatán poco después de la rebeldes que preservaron valores
Revolución Mexicana, fabulosa africanos de origen, fueron muy
experiencia lastimosamente dinámicas desde principios de la época
incomprendida y destruida por los colonial esclavista. Ocuparon
dirigentes nacionales. [ 6 ] Paraguay es extensiones de tierras baldías en las
en buena parte una república indígena costas Atlántica y Pacífica y cuencas
que merece mayor comprensión, como fluviales como las del Magdalena Medio,
también Bolivia, Ecuador, Guatemala, el el Patía y el Cauca. Como en el caso de
norte de Argentina y el sur de Chile. los indígenas, allí también quedan sus
Como lo estudió en meritoria obra el restos vivos y activos para reconstruir el
antropólogo Guillermo Bonfil, en todas socialismo autóctono, tarea para lo cual
estas partes existe ese sustrato contamos con los estudios de Nina de
colectivista vivo que puede ser insumo Friedemann y Jaime Arocha, entre otros.
importante para lo que podemos ya [8]
definir como “socialismo autóctono” o
“mestizo”. [ 7 ] Este puede ser base para El aporte antiseñorial. Otro
buscar nuestra autoestima y construir elemento proviene de los paisanos
una ciencia propia que nos enseñe cómo españoles “libres” y de sus mezclas en
enfrentar mejor las crisis que nos los campos americanos durante la era
consumen. colonial con el traslado a nuestras tierras
de ciertas tradiciones comunales del
El factor indígena es apenas uno medioevo ibérico, tales como los cabildos
de los elementos de este socialismo abiertos y mayores, y los fueros citadinos
sempiterno. Es una matriz en la que se y antiseñoriales que los nobles y los
han insertado otras tres modalidades reyes debían jurar respetar. [ 9 ]
históricas de agrupaciones Constituyen una semilla libertaria de no
precapitalistas: las negritudes, los pequeña importancia, cuyos sucesores
campesinos antiseñoriales y los colonos en nuestras viejas comarcas y provincias
autonómicos, que paso a describir. son los actuales concejos municipales,
corregidores y otras prácticas de
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gobierno local independiente, esto es,
casi sin ninguna presencia de un Estado
central. Semejante situación privilegiada
para el autogobierno (parecida a lo que el
príncipe Peter Kropotkin encontró positivo
entre los paisanos siberianos
lejanos de la corte del
congruente con el socialismo
postulo.
El aporte de los
Finalmente, de aquellos viejos núcleos
independientes rurales emergió también
el grupo de colonos explotados por
terratenientes y autoridades abusivas
muchas veces en guerra entre sí,
campesinos sencillos que huyeron de los
poblamientos tradicionales
reconstruir su sociedad y cultura en paz
en espacios lejanos y marginales, en la
frontera agrícola. [ 10 ] Allí se prendió el
fogón de la mestización triétnica, la raza
cósmica a la que aludió el pensador
mexicano José de Vasconcelos, con una
fértil mezcla en los contextos tropicales
de los cuatro grupos etnoculturales aquí
señados: los antiseñoriales,
palenqueros y los aborígenes. Un buen
las cordilleras para desarrollar la cultura
del café. [ 11 ]
Los mestizos “cósmicos”
completaron así la conformación de
más nuestras raíces telúricas para alimentar
Zar), es no sólo nuestra especial idiosincrasia
que regional de colombianos (una variada y
rica “colombianidad”), sino también la
ideología socialista humanista, libertaria y
colonos. ecológica que aquí vislumbro. Estos son
los valores triétnicos y pluriculturales –
distintos de los de la élite blanca
europeizante y citadina--, que habrá que
cuidar y estimular con una posible política
de retorno al campo en Colombia, si se
quiere corregir la catastrófica situación
para nacional a que nos han llevado los
aperturistas neoliberales. [ 12 ]
Erupciones históricas del
socialismo raizal
El Movimiento Comunero-indígena
de 1781.
los
Las autoridades y paisanos

ejemplo de esta mezcla cuádruple es lo “libres” que trasplantaron de la península

ocurrido en el Magdalena Medio, como ibérica los fueros antiseñoriales y

también la hubo sobre las vertientes de cabildos autonómicos, respetaron en

parte las tradiciones indígenas sobre
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organización social y territorial. Esta que nos conviene como pueblo, y a la

combinación mestizada, llevada a su ciencia propia que necesitamos para
climax por la dinámica poblacional, progresar. Sin mirar muy atrás al mundo
culminó en el Movimiento Comunero del destruido por la Conquista, podemos
siglo XVIII cuando 150 pueblos se todavía hallar latente o manifiesto el
rebelaron. Entre nosotros fue notable espíritu colectivo y portentoso que hizo
que el pueblo Muisca o Chibcha, posibles las civilizaciones precolombinas.
aparentemente pasivo hasta entonces, Los pueblos afectados supieron resistir. [
intentara reconstruir su imperio y 14 ]
restaurara su identidad al proclamar
como nuevo Monarca de Bogotá y señor
de Chía a un descendiente de los Zipas El golpe de Estado de 1854.
que vivía en Moniquirá (Boyacá), el
tendero Ambrosio Pisco. [ 13 ] Hubo, sin embargo, otro corto
No importa que el Movimiento respiro socialista autóctono (con
Comunero hubiera fracasado y que el inesperado insumo europeo) en 1854 en
mismo Pisco resultó desleal, lo lo que se llamó la Revolución del Medio
significativo del momento fue la Siglo. En parte haciendo eco a las
movilización humana. Los valores revoluciones políticas de 1848 en el Viejo
primigenios subsistían en las Mundo, acá se organizaron Sociedades
comunidades agrarias y en los ejidos y Democráticas mayormente compuestas
con las prácticas solidarias que aún se por artesanos y ciudadanos productivos
observan en los Andes. que se oponían al libre cambio, como hoy
nos oponemos a la apertura de la
De los grupos indígenas y globalización: porque crea pobreza y
campesinos “libres” y mestizos, así perpetúa formas inaceptables de
como de los grupos negros que explotación.
compartieron estas tierras en palenques
de cimarrones libres, podemos deducir Estimulados por dirigentes
formas de producción y reproducción que populares como Joaquín Pablo Posada y
son necesarias para llegar a la autonomía Francisco Antonio Obregón, los grupos
socioeconómica, cultural y alimentaria convergentes del campo y la ciudad
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contaron con el apoyo del Ejército tercera vez a la lid política con sus
Nacional, entonces comandado por el propios hombres e ideas. Además, en la
general tolimense José María Melo. El década de 1920 a 1930 el bipartidismo de
general Melo, con los artesanos la Primera República hizo crisis: por una
armados, se levantaron en abril de 1854 y parte, el conservatismo se había
por primera vez en nuestra historia, el corrompido con los excesos del poder y
pueblo se tomó el poder del Estado. La del dinero; y por la otra, el liberalismo
sorprendida oligarquía liberal- había quedado huérfano de iniciativas con
conservadora se unió entonces para que atacar al sistema decadente y volver
tumbar a Melo, lo que consiguió con a gobernar.
guerra en diciembre del mismo año. Pero
la semilla del socialismo moderno, Estudiemos un tanto este período
abonando el ancestral, quedó bien crucial. Una relectura de Ignacio Torres
sembrada. Desde entonces no se ha Giraldo, Gerardo Molina, Gonzalo
podido erradicar del acontecer político Sánchez, Medófilo Medina y otros
colombiano. colegas que han enriquecido este campo
con sus investigaciones, es conveniente
para ello. Es también útil reexaminar los

La revolución inconclusa del programas de los partidos socialistas

colombianos entre 1924 y 1926. El
siglo XX.
primero suscrito por Francisco de
Heredia fue el resultado de consultas con
Después de las guerras civiles y
muchas personas del pueblo en varias
la grave secesión de Panamá en 1903,
regiones. Había medio centenar de
hubo ocasión propicia para volver los ojos
periódicos socialistas y se habían
a la tierra y descubrir los valores de
realizado congresos socialistas y
nuestro pueblo. Ello no lo ofreció el
obreros. Se estaba adelantando un
bipartidismo, preocupado ante todo por
trabajo febril en el que se habían
mantener sus vínculos externos y el
comprometido figuras como Raúl
monopolio del gobierno, sino el
Mahecha, María Cano, Luis Tejada,
socialismo moderno sobre bases
Carlos Melquizo, Manuel Quintín Lame,
autóctonas, que entró de frente por
Vicente Adamo, Juana Julia Guzmán y
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Tomás Uribe Márquez. Se veía que el es decir, de un grupo de origen

socialismo se estaba imponiendo, y oligárquico que se identificó con las
nuestro país empezó a suscitar metas e intereses de las luchas
preocupaciones internacionales. En la populares por sus reivindicaciones. A ella
cresta de esta ola de activismo pertenecieron, entre otros, don Luis
revolucionario surgió el Partido Cano, director de “El Espectador”,
Comunista de Colombia. Roberto García Peña, futuro director de
“El Tiempo”, los escritores Baldomero
La ofensiva contraria tuvo dos Sanín Cano y Jorge Zalamea Borda, el
cabezas: la represión violenta con poeta León de Greiff, y el joven político
matanza de obreros y campesinos, y la Jorge Eliécer Gaitán, autor de un primer
cooptación de ideas y dirigentes que hizo estudio (su tesis de grado) sobre el
allí mismo el partido liberal en sus socialismo. Era un fuerte movimiento
Convenciones de Ibagué y Medellín, que crítico que resurgió en los años 50 y 60
copiaron o adoptaron algunas de las del siglo XX con los grupos organizados
metas e ideales del socialismo. alrededor de Antonio García y Gerardo
Significativo que con ellas el liberalismo Molina, y más tarde con las
ganara el poder en 1930 y en 1934 se impresionantes campañas del Padre
empezaron a desarrollar algunas de las Camilo Torres Restrepo, Jaime Pardo
ideas nuevas en el llamado “Estado de Leal, Bernardo Jaramillo, Diego Montaña
bienestar” y con la “revolución en Cuellar y Carlos Pizarro, que
marcha”. No llegó el socialismo como pertenecieron también a esos años
partido al gobierno, pero sin duda alguna heroicos. Pero su obra quedó también
triunfó en muchos aspectos ideológicos y inconclusa.
programáticos sobre el bipartidismo
tradicional. Colombia no fue más el país
decimonónico contra el cual se reaccionó Otras erupciones del magma
en aquella década de trabajo socialista.
revolucionario. Todavía estamos gozando
de los restos de ella.
El gran auge de los estudios regionales
La ola socialista de los años de
que ha tenido lugar entre nosotros y en
1920 indujo la creación de una antiélite,
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las universidades desde la década de y últimamente las “comunidades de paz”

1950 muestra la persistencia de las que buscan aislarse de guerrillas y
raíces precapitalistas y solidarias en la paramilitares y autogobernarse. Todas
organización social y económica de estas experiencias han tenido raigambres
nuestros pueblos. Ello se advierte por los o manifestaciones de las formas de vida
historiadores cuandoquiera que ha del socialismo que queremos. Son
ocurrido una crisis local o regional, experiencias acumulativas que los
cuando vuelve a estallar el candente pueblos podrán recordar y revivir con
magma subterráneo que busca reforzar esperanza, más aún si las universidades
la vida y defender el agro para asegurar la ayudan en este patriótico empeño, con
subsistencia y estimular la productividad. investigaciones pertinentes.
Claro que estos movimientos de tan
De allí el registro de revueltas antigua y respetable estirpe, se han visto
convergentes, aparentemente aisladas, frustrados a veces por la falta de visión y
ocurridas desde finales del siglo XIX tales por el egoísmo de los dirigentes. O por
como las siguientes: la “comuna” de represión ciega del régimen. Pero, el
Pasto; la “república bolchevique” de El capitalismo rampante y autoritario que
Líbano; la “república de Arauca”; la adoptó la burguesía como respuesta o
“comuna de Barrancabermeja; los reacción, no ha sido solución para
“baluartes campesinos” del Sinú y tomas nuestra sociedad. Ha habido una
de tierras por usuarios de la ANUC; la acumulación de frustraciones históricas
marcha campesina del Sur de Bolívar (planteadas primero en 1956 por el
hasta Cartagena; los “enclaves” profesor Luis López de Mesa): nuestros
libertarios de la Sierra Nevada de Santa dirigentes han producido un país de
Marta; los “palenques” de cimarrones en tercera cuyos recursos pueden hacerlo
el río Cauca y la Depresión Momposina; de primera. Han sido imitativos y
las “colonias” y “provincias” en vertientes entreguistas ante lo norteño: no
andinas y Llanos Orientales; los recios descubrieron la autoestima de lo
“resguardos indígenas” del Cauca y de nacional, lo popular y lo tropical. Sus
Nariño; las “autodefensas” contra la propuestas no han servido para
violencia bipartidista; las “republiquetas” solucionar nuestras crisis.
del Guayabero, Sumapaz y otras partes;
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Por fortuna todavía nos queda en resultados. El socialismo autóctono

Colombia mucho de valioso, puede llevarnos con mayor satisfacción a
precisamente aquello que el antiguo la autoestima necesaria y al despertar del
pueblo triétnico del común ha logrado Kaziyadu, a lo que nos depara el siglo
defender de la rapiña, del despilfarro y de XXI, como antídoto del capitalismo
la corrupción de las clases dominantes y entrópico. [ 15 ] Sirve también para el
explotadoras, nacionales y extranjeras. actual despertar de los pueblos
Las organizaciones y movimientos iberoamericanos que marchan, con
populares pueden todavía mostrar salidas Brasil a la cabeza, en busca de su real
propias y revivir el sueño utópico, mostrar autonomía.
a donde debemos dirigirnos para
reconstruir la nación: hacia la Nueva Conclusiones
República, la República Regional Unitaria
de Colombia a la que invita, con toda su En cuanto a las consecuencias
fuerza visionaria, la Constitución Política sociopolíticas que las ideas aquí
de 1991. expuestas puedan tener para resolver
nuestras crisis, son varias las
No nos dejemos engañar, pues, ni posibilidades. Una de ellas es redefinir el
como educadores y estudiantes, ni como socialismo de origen europeo como lo he
ciudadanos y ciudadanas, por la tratado de hacer aquí, para verlo de índole
interesada mentira de que el socialismo – iberoamericano y mestizo con bases
y menos el autóctono-- es una doctrina científicas propias, que pueda satisfacer
foránea, extraña a nuestra tradición y por las necesidades de identidad, justicia y
lo mismo, subversiva. Esto sólo paz de los pueblos de base, así en la
demuestra una infinita ignorancia de ciudad como en el campo. Por eso me
nuestra historia y de la idiosincrasia de he atrevido a recomendarlo a
nuestros pueblos raizales. Por el movimientos populares emergentes
contrario, el socialismo que queremos y como el Frente Social y Político, Unidad
necesitamos desarrollar puede ser más Democrática y otros, en los que
auténtico que el liberalismo o el actualmente milito.
conservatismo introducidos, ellos sí, por
dirigentes europeizantes, y con dudosos
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No estoy proponiendo que se cultura y personalidad—del colombiano

funde un nuevo partido socialista (el sexto común y corriente. Este ethos “cósmico”
en Colombia) sino que se reconozca a es distinto del de los valores dominantes
este tipo de socialismo raizal como de la élite terrateniente, citadina,
aquella ideología capaz de dar sabor y caucásica y capitalista que ha venido
consistencia a la esencia del nuevo gobernando a Colombia. Los valores de
partido unido que se necesita en esta élite se han orientado, por regla
Colombia para detener los efectos general, hacia la Estrella Polar y el Norte
negativos del neoliberalismo, y las euroamericano, imperial y explotador de
consecuencias deletéreas de nuestra nuestras riquezas, y se han basado en el
guerra sempiterna. fomento del individualismo y en la
La ideología autóctona o mestiza acumulación dinástica de castas por el
que percibo para frentear dicha situación poder y el capital.
y sus crisis, se fundamenta en antiguos
valores de equidad, respeto por la vida y Es de esperarse que del avance
su entorno, altruismo y cooperación que de los valores del ethos cósmico pueda
vienen desde que el mundo es mundo. provenir el necesario pegante ideológico
Son valores y actitudes todavía cultivados que permita aquella generosa sumatoria
por nuestras gentes en sus comunidades de movimientos y partidos de izquierda
de base, por los cuatro grupos democrática, como era el propósito de mi
etnoculturales que he mencionado: los libro de 1970. Ser socialista sería un
aborígenes, las negritudes, los paisanos factor de conciencia personal en dicha
antiseñoriales y los colonos alianza, que humanizaría el proceso
autonomistas. social y movería a simpatía por las
razones que he mencionado.
Vale la pena preguntarnos
entonces si el ethos de la “raza cósmica” Sería, pues, positivo contar con
profetizada por Vasconcelos se este tipo de cemento estructural como
encuentra en esa miscegenación inducción para la acción política
cuadripartita. Parece evidente que esta correctora de las crisis existentes, y
mezcla en sus contextos geográficos ha como estímulo a la investigación
producido la idiosincrasia regionalista – comprometida con los cambios
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estructurales indispensables en nuestros ser buena parte de nuestra respuesta a la

pueblos y en la nación. En esta forma
me parece que se ha enriquecido la
concepción primaria de “ciencia propia”
que introduje en mi libro de 1970, con
elementos nuevos provenientes
principios endogenétios, contextuales y
tropicales introducidos por las ciencias
naturales y sociales en los últimos
decenios. [ 16 ]
Quizás podamos ahora entender
mejor a la “ciencia propia” como aquella
acumulación sistemática
conocimientos, técnicas y artes
derivadas de la comprensión, usos y
defensas del contexto tropical,
gentes, valores, ambientes y culturas,
que permiten equilibrar las disfunciones
y descomposiciones producidas por el
capitalismo, y hacer avanzar a las
comunidades de base
organizaciones humanistas, libertarias y
ecológicas del nuevo socialismo.
preocupación sobre alternativas
ideológicas al capitalismo. Se trata de
una respuesta utópica, si se quiere, que
no nos debe asustar ni avergonzar.
de Porque en estos últimos cuarenta años,
como los he percibido, hemos aprendido
con el cantautor Joan Manuel Serrat, que
sin utopías, “la vida sería un ensayo para
la muerte, pues no tienen bastante con lo
posible; son hechiceras que hacen que
el ciego vea y el mudo hable, por
subversivas de lo que está mandado,
de mande quien mande”.
sus
hacia

Mirar, entonces, como profesores,

maestros y estudiantes, y como
ciudadanos y ciudadanas a nuestro
contexto amazónico, andino, paramuno y
costanero con admiración y orgullo, y
defenderlo, gozarlo, estudiarlo y aprender
a manejarlo con respeto, todo ello puede
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[ 5 ] Véase la primera llamada de

atención que hice sobre este asunto en
mi artículo, “Odyssey of a 16th century
document: Aguado’s Recopilación”,
Hispanic American Historical Review,
XXXV, 2 (mayo 1955), 208-209 (traducido
y publicado por los Padres Franciscanos
NOTAS
de La Porciúncula, Cali, 1956). Cf. Juan
Friede, “Fray Pedro de Aguado y Fray
[ 1] Peter F. Drucker, Post-Capitalist
Antonio Medrano, historiadores de
Society, New Cork: Harper, 1993.
Colombia y Venezuela”, R.H.A., No. 57-58
(1964), 205, 223; este autor da a
[ 2] L. E. Mora Osejo y O. Fals Borda, La
entender que tenía notas al respecto,
superación del Eurocentrismo, Bogotá:
ojalá preservadas por sus herederos en
Academia Colombiana de Ciencias
la valiosa biblioteca que Friede tenía.
Exactas, Físicas y Naturales, 2002. Cf.
Libardo Sarmiento, Vendimia: biopolítica y
[ 6 ] Francisco Paoli y Enrique Montalvo,
ecosocialismo, Bogotá: Desde Abajo,
El socialismo olvidado de Yucatán,
2002.
México: Siglo XXI, 1977. Miguel Rivera
Dorado, Los mayas de la antigüedad,
[3 ] Fernando González, Pensamientos
Madrid: Alhambra, 1980.
de un viejo, Medellín: Bedout, 1970.

[ 7 ] Guillermo Bonfil Batalla, Utopía y

[4 ] Estos conceptos se elaboran e
revolución: El pensamiento político
ilustran para el caso de los Zenúes, en mi
contemporáneo de los indios en América
Historia Doble de la Costa, Tomo III,
Latina, México: Nueva Imagen, 1981. Cf.
Resistencia en el San Jorge, Bogotá:
Renán Vega Cantor, Gente muy rebelde,
Universidad Nacional/ Banco de la
Tomo 4, Bogotá: Pensamiento Crítico,
Repúblia/ Vicepresidencia de la
2002, 123, quien recupera el sentido de
República/ Ancora, 2002, capítulos 1 y 2
mestizaje y búsqueda de lo propio que
(Canal B).
tenía Francisco de Heredia, gran luchador
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y fundador del primer Partido Socialista zona andina sur, Arturo Costa de la
en Colombia (1924-1926). Torre, Episodios históricos de la rebelión
indígena de 1781, La Paz: Ediciones
[ 8 ] O. Fals Borda, Historia de la cuestión Camarlinghi, 1973.
agraria en Colombia, Bogotá: Valencia
Editores, 1982. [ 14 ] Fals Borda, Ante la crisis, cap. 4.
[ 9 ] Eduardo de Hinojosa, El régimen
señorial y la cuestión agraria en Cataluña, [ 15 ] Otro tratamiento sobre este
Madrid: Librería Victoriano Suárez, 1905. desarrollo político autonómico a causa de
José M. Ots Capdequí, El régimen de la las Reformas Políticas de 2003, puede
tierra en la América Española, Ciudad verse en el libro colectivo, “¿Por qué el
Trujillo: Editora Montalvo, 1946. socialismo ahora? Retos para las
izquierdas democráticas”, por Jorge
[ 10 ] Fals Borda, Cuestión agraria, cap. Gantiva, Ricardo Sánchez y Orlando Fals
5. Borda, Bogotá: Fundación Nueva
República, septiembre 2003.
[ 11 ] Luis López de Mesa, De cómo se
ha formado la nación colombiana, [ 16 ] Esta es una tesis que presento en
Bogotá: Librería Camacho Roldán, 1933. otro libro de mi autoría que apareció hace
poco: Ante la crisis del país, citado, en el
[ 12 ] Cf. Fals Borda, Ante la crisis del que elaboro el de “Ciencia propia y
país: ideas-acción para el cambio, colonialismo intelectual”, México: Nuestro
Bogotá: Ancora y Panamericana, 2003, Tiempo, 1970, reeditado en 1987 por
cap. 2. Carlos Valencia en Bogotá..

[ 13 ] Manuel Briceño, Los Comuneros,

Bogotá: Silvestre y Cia., 1880. Para la
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Cuadernos del CES

Títulos publicados

No. 1. Jimeno, Myriam. Elementos para un debate sobre la Compresión de la

Violencia, mayo 2003

No.2 Fals B, Orlando. Posibilidad y necesidad de un Socialismo Autóctono En

Colombia, septiembre 2003.