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ccc c

V c
cc
 c ced. L¶Ott
c c
’ entuki, 1918 circ cc
Affront ndo
ri rgomenti, ho not to qu nto è difficile comunic re l propri compren ione, nche cc
qu ndo i p rl dell' rgomento più comune e ci i ri
olge un per on ben cono ciut . Il no tro lingu ggio
è troppo po
ero per poter fornire delle de crizioni e tte e complete. ’ ho coperto che que t m nc nz di
compren ione tr gli uomini è un fenomeno m tem tic mente regol to con l te preci ione dell t
ol
pit goric . L compren ione dipende, in gener le, d ll co iddett « p iche » degli interlocutori, e più in
p rticol re d llo t to di que t « p iche » nel momento con ider to.
L'e ttezz di que t legge i può
erific re ogni p o. Per un reciproc compren ione, non è ufficiente
che chi p rl ppi come p rl re, è nche nece rio che chi colt ppi come colt re. Per que to
moti
o po o fferm re che e p rl i nel modo che ritengo e tto, tutti coloro che ono qui, con
pochi ime eccezioni, pen erebbero che ono p zzo. M d l momento che de
o p rl re que to uditorio
co
com'è, e che i p rtecip nti mi de
ono eguire, occorre prim di tutto porre le b i per un
compren ione comune.
Nel cor o del no tro incontro do
remo fi re dei punti di riferimento ffinché l con
er zione ri ulti
effic ce. Per or
orrei olt nto propor
i di pro
re o er
re le co e, i fenomeni che
i circond no, e
opr ttutto
oi te i, d un punto di
i t di
er o d quello che
i è bitu le o n tur le. O er
re olt nto,
perché f re di più non è po ibile e non con l
olontà e l cooper zione dell' colt tore, qu ndo e o
mette di colt re p i
mente e cominci f re, cioè qu ndo entr in uno t to tti
o.
Molto pe o, p rl ndo con l gente, enti mo e primere più o meno pert mente l'ide che l'uomo, co

come l'incontri mo nell
it ordin ri , è in qu lche modo il centro dell'uni
er o, l « coron dell
cre zione » o, per lo meno, un'entità gr nde e import nte; che le ue po ibilità ono qu i illimit te, e i
uoi poteri qu i infiniti. M , contempor ne mente,
engono
nz te un certo numero di ri er
e: perché
l'uomo i co
, i dice che occorrono delle condizioni eccezion li, delle circo t nze peci li, l'i pir zione, l
ri
el zione, e co

i .
Tutt
i , e tudi mo que t concezione dell'uomo, ci ccorgi mo ubito che e è co tituit d un in ieme
di c r tteri tiche che non pp rtengono un unico uomo, m più indi
idui re li o imm gin ri. Nell
it
re le non incontreremo m i un uomo del genere, né nel pre ente, né come per on ggio torico del p to.
Inf tti ogni uomo h le proprie debolezze e, e lo gu rdi mo d
icino, il mir ggio di gr ndezz e di potenz

ni ce.
V' ltr p rte, il f tto più intere nte non è che gli uomini
ed no gli ltri ttr
er o que to mir ggio, m
che, per un p rticol re c r tteri tic del loro p ichi mo, e i, come per rifle o, lo tr feri c no e te i e
e l' ttribui c no; e e non proprio per l tot lità, lmeno in p rte. Co
, pur e endo delle nullità o qu i,
e i imm gin no di corri pondere que to tipo colletti
o, o di non e erne molto lont ni.
M e un uomo e ere incero
er o e te o, non incero come 'intende bitu lmente, m
piet t mente incero, llor , di fronte ll dom nd : « Che co ei? » non conterà u un ri po t
r icur nte. ’ or , enz pett re che rri
i te d oli ll'e perienz di cui to p rl ndo, e perché po i te
comprendere meglio ciò che intendo dire,
orrei uggerire ci cuno di
oi di por i l dom nd : « Che co
ono? » Sono certo che il 95% di
oi i tro
erà in imb r zzo, e che finirete per ri ponder
i con un' ltr
dom nd : « Che co ignific ? »
Que t è l pro
che un uomo h
i uto tutt l
it enz por i t le dom nd , e che ritiene cont to di
e ere « qu lco », ddirittur qu lco di molto prezio o che non è m i t to me o in dubbio. Nello
te o tempo egli è inc p ce di pieg re che co 'è que to qu lco , inc p ce per ino di d rne un minim
ide , d l momento ch'egli te o l'ignor . ’ e l'ignor , non è for e perché que to « qu lco » molto
emplicemente non e i te, m ol mente i uppone che e i t ? Non è tr no che le per one dedichino co

poc ttenzione e te e, ll cono cenz di e te e? Non è tr no che chiud no gli occhi con t nto
ciocco compi cimento u ciò che ono re lmente, e che p ino l
it nell pi ce
ole con
inzione di
r ppre ent re qu lco di prezio o? ’ e i dimentic no di gu rd re il
uoto in opport bile che i cel
dietro l uperb f cci t cre t d l loro utoing nno, e non i rendono conto che que t f cci t h un

lore pur mente con
enzion le.
Per l
erità, non è empre co
. Non tutti i gu rd no co
uperfici lmente. Ci ono degli uomini che
cerc no, che h nno ete dell
erità profond e i forz no di tro
rl , che tent no di ri ol
ere i problemi
po ti d ll
it , di rri
re ll'e enz delle co e, dei fenomeni, e di penetr re in e te i. Se un uomo
r gion e pen in modo corretto, qu lunque tr d egu per ri ol
ere que ti problemi, de
e
ine
it bilmente ritorn re é e cominci re ri ol
ere il problem di ciò che egli te o r ppre ent e di
qu l è il uo po to nel mondo che lo circond . Inf tti, enz que t cono cenz , l u ricerc rà pri
di
un centro di gr
ità. Le p role di  : « Cono ci te te o » re t no il motto di tutti coloro che cerc no
l
er cono cenz e l'e ere.
Ho ppen u to un p rol nuo
: l'« e ere ». Per g r ntirci che con que t p rol intendi mo tutti l
te co , ono nece rie delle pieg zioni.
Ci i mo ppen chie ti e ciò che un uomo pen di e te o corri ponde ciò che egli è in re ltà, e
oi
i
iete interrog ti u ciò che iete. Qui ci ono un medico, un ingegnere, un rti t . ’ i ono re lmente ciò
che noi pen i mo che i no? Po i mo ritenere che l per on lità di ci cuno di e i i imil bile ll
profe ione, ll'e perienz che tr mite l profe ione, o per l u prep r zione, e i h nno cqui ito?
Ogni uomo
iene l mondo imile un foglio di c rt bi nc ; m le circo t nze e le per one che gli t nno
intorno f nno g r per imbr tt re que to foglio e per ricoprirlo di ogni genere di critte. ’d ecco
inter
enire l'educ zione, le lezioni di mor le, il pere che chi mi mo cono cenz , tutti i entimenti di
do
ere, onore, co cienz ecc. ’ ogni educ tore procl m il c r ttere immut bile e inf llibile dei metodi
ch'egli te o utilizz per inne t re que ti r mi ll' lbero dell « per on lità » um n . A poco poco il foglio
i m cchi , e più è m cchi to di prete e « cono cenze », più l'uomo è con ider to intelligente. Più ono
numero e le critte nel po to chi m to « do
ere », più il po e ore è con ider to one to; e co

i per ogni
co . Il foglio co
porc to, ccorgendo i che le m cchie
engono c mbi te per meriti, le con ider
prezio e. ’cco un e empio di ciò che chi mi mo «uomo », cui ggiungi mo pe o delle p role come «
t lento » e « genio ». ’ppure il no tro « genio »
edrà il uo umore gu t r i per tutto il giorno e l
m ttino,
egli ndo i, non tro
le p ntofole cc nto l letto.
L'uomo non è libero, t nto nelle ue m nife t zioni che nell
it . Non può e ere ciò che
orrebbe e ere, e
nemmeno ciò che crede di e ere. Non omigli ll'imm gine che h di e te o, e le p role « uomo, coron
dell cre zione » non gli i d tt no.
« Uomo »: un p rol lti on nte, m dobbi mo chiederci di che tipo di uomo i tr tt . Non certo l'uomo
che i irrit per delle ciocchezze, che pre t ttenzione delle me chinità i l ci coin
olgere d tutto ciò
che gli uccede intorno. Per
ere il diritto di chi m r i uomo, bi ogn e ere un uomo, e « e ere un uomo
» è po ibile olt nto gr zie ll cono cenz di é, e l l
oro u di é nell direzione indic t d t le
cono cenz .
A
ete m i pro
to o er
re ciò che
i uccede qu ndo l
o tr ttenzione non è concentr t u un
problem preci o? Suppongo che per molti di
oi que t i un condizione bitu le, ebbene o

i mente
pochi l' bbi no o er
t i tem tic mente. For e iete con pe
oli del modo in cui il no tro pen iero
procede per oci zioni fortuite, qu ndo fil no cene e ricordi enz lcun r pporto, qu ndo tutto ciò che
c de nel c mpo dell no tr co cienz , o emplicemente lo fior , ci u cit delle oci zioni c u li. Il filo
dei pen ieri embr
olger i enz interruzione, te endo in ieme fr mmenti di imm gini di precedenti
percezioni, e tr tte d di
er e regi tr zioni imm g zzin te nell no tr memori . ’ mentre que te
regi tr zioni corrono e i
olgono, il no tro pp r to form tore te e ince ntemente l tr m dei
pen ieri p rtire d que to m teri le. L regi tr zione delle no tre emozioni corre nello te o modo:
pi ce
ole e pi ce
ole, llegri e preoccup zione, ri o e irrit zione, pi cere e dolore, imp ti e ntip ti .
Qu lcuno
i lod , e
oi iete contenti; qu lcuno
i rimpro
er , e il
o tro umore i gu t . Qu lche no
ità
i
ttir , e immedi t mente dimentic te ciò che t nto
i intere
un ttimo prim : in poco tempo que t
nuo
co orbe il
o tro intere e l punto d ommerger
i complet mente; e d'un tr tto
oi non l
domin te più; iete p riti>
i tro
te leg ti que t co , di olti in e ; in re ltà, è l co domin r
i,
tener
i prigionieri.
Que to m rrimento, que t propen ione l ci r i domin re è, otto
ri te forme, propri ci cuno di
noi è que to che ci leg e ci impedi ce di e ere liberi. ’, quel che è peggio, que to f tto orbe tutte le
no tre forze e il no tro tempo, e ci toglie ogni po ibilità di e ere oggetti
i e liberi, due qu lità e enzi li
per chi decide di eguire l
i dell cono cenz di é.
Vobbi mo lott re per liber rci, e
ogli mo lott re per cono cerci. Cono cere e
ilupp re e te i
co titui cono un impegno co
import nte e co
erio, cui bi ogn dedic re uno forzo co
inten o, che
umer elo nel modo olito, in mezzo tutte le ltre co e, è impo ibile. L'uomo che i ume que to
impegno de
e metterlo l primo po to nell propri
it , perché l
it non è co
lung d poterl prec re
in co e inutili.
Che co permetterà ll'uomo di con cr re utilmente il proprio tempo ll ricerc , e non l libertà d ogni
tt cc mento?
Libertà e erietà. Non l erietà delle opr ccigli ggrott te, delle l bbr tir te, dei ge ti ccur t mente
c lcol ti, delle p role mi ur te fr i denti, m l erietà che
uol dire determin zione e per e
er nz nell
ricerc , inten ità e co t nz , in modo che l'uomo, nche nei momenti di ripo o, per egu il uo obietti
o
princip le.
Chiedete
i: « Sono libero? » Molti r nno tent ti di ri pondere di
, e i tro
no in un condizione di
rel ti
icurezz m teri le, enz preoccup zioni per il dom ni, e e non dipendono d ne uno per l
propri u i tenz o per l celt delle proprie condizioni di
it . M è quell l libertà? É olt nto un
que tione di condizioni e teriori?
H i p recchi oldi,
i
i nel lu o e godi del ri petto e dell tim gener le. All te t delle import nti
ziende d te controll te i tro
no uomini c p ci, che ti ono profond mente de
oti. In poche p role, l tu

it è un
ero letto di ro e. Pen i di e ere tot lmente libero, poiché, dopo tutto, il tuo tempo ti pp rtiene.
Sei un p trono delle rti, d i di po izioni u problemi mondi li orbendo un t zz di c ffè, e ti intere i
llo
iluppo dei Poteri piritu li n co ti. Non ei e tr neo lle co e piritu li e ti enti tuo gio di fronte
lle que tioni filo ofiche. Sei colto e i truito. Gr zie lle tue cono cenze che coprono i più
ri ti c mpi del
pere, h i l reput zione di uomo intelligente in gr do di ri ol
ere qu lunque problem . Sei il modello
dell¶uomo r ffin to. In bre
e, ei un per on d in
idi re.
Que t m ttin ti ei
egli to otto l'influ o di un brutto ogno. Que to leggero m lumore è comp r o
r pid mente, m h l ci to qu lche tr cci : un pecie di lentezz , di e it zione nei mo
imenti. V i llo
pecchio per p zzol rti i c pelli e, in

ertit mente, l ci c dere l p zzol . Appen l r ccogli, ti fugge di
nuo
o. L riprendi con un po' di imp zienz , e per l terz
olt ti ci
ol d lle m ni. Cerchi di fferr rl l

olo, e in
ece l m ndi colpire lo pecchio. Inutilmente cerchi di ferm rl . Cr c! Un tell di fr mmenti
comp re ullo pecchio ntico di cui nd
i co
fiero. Accidenti! I n tri del di ppunto cominci no
gir re. H i bi ogno di c ric re l'irrit zione u qu lcuno. Accorgendoti che il tuo dome tico i è dimentic to
di po re il giorn le cc nto l c ffè del m ttino, il
o tr bocc e decidi che quel buono null non può
t re più lungo in c tu .
É
enut l'or di u cire. V l momento che è un bell giorn t e non h i d f re molt tr d , decidi di
nd re piedi, mentre l' utomobile t' egue l p o. Il bel ole ti f un effetto ril nte. Un
embr mento form to i ll' ngolo dell
i ttir l tu ttenzione. A

icin ndoti, corgi un uomo

enuto ul m rci piede. Con l' iuto dei p nti, qu lcuno lo d gi u un t i che lo port ll'o ped le. Tu
o er
i che il
i o tr n mente f mili re del t i t ti ricord per oci zione l'incidente che ti è c pit to
l' nno cor o. St
i rientr ndo c dopo
er fe teggi to llegr mente un nni
er rio, c'er no dei
p ticcini co
delizio i! Quel d nn to dome tico,dimentic ndo i il giorn le del m ttino, ti h ro
in to l
col zione. Non i può rimedi re que to gu io? Vopo tutto, i dolci e il c ffè h nno l loro import nz !
’ccoti proprio d
nti l f mo o c ffè do
e
i ogni t nto con gli mici. M perché ti er
enuto in mente
l'incidente? H i qu i dimentic to i f tidi dell m ttin t ... ’ de o, il dolce e il c ffè ono proprio co

buoni?
To! Vue belle r g zze l t
olo
icino. Che biond inc nte
ole! ’ll ti l nci uno gu rdo m lizio o e
u urr ll¶ mic : ³’cco il tipo di uomo che mi pi ce³. Cert mente ne un f tidio merit più l tu
ttenzione, né
l l pen di prender el per delle ciocchezze. C'è bi ogno di f rti not re com'è c mbi to il
tuo umore mentre f ce
i cono cenz con l bell biond , e come i è m ntenuto per tutto il tempo p to
in u comp gni ?
Ritorni c c nticchi ndo un moti
etto llegro, e per ino lo pecchio rotto può olo tr pp rti un orri o.
M ... e l' ff re per cui eri u cito t m ttin ? Solo or te ne ei ricord to... Niente di gr
e! Vopo tutto, i
può empre telefon re.
St cchi il rice
itore e l centr lini t ti p un numero b gli to. Chi mi un' ltr
olt , e l'errore i ripete.
Un uomo ti

erte g rb t mente che lo t i ecc ndo. Tu ri pondi che non dipende d te; ne egue un
di cu ione d ll qu le pprendi con tupore che ei un c fone, un idiot , e che e chi mi ncor ...
Il t ppeto che ti i è rricci to tr i piedi ti e per , e do
re ti entire con che tono di
oce gridi il
dome tico che ti port un letter . É l letter di un per on che tu timi e l cui opinione ti preme molto.
Il contenuto del me ggio è co
lu inghiero che l tu irrit zione poco poco
ni ce, per l ci re il
po to quell delizio en zione di imb r zzo che è olit u cit re l' dul zione. Al termine dell letter ,
ei di ottimo umore.
Potrei continu re lungo de cri
ere l
o tr giorn t , o
oi, uomini liberi! Pen te for e che e geri? No,
ono dell'i t nt nee pre e d l
i
o.
Quell che
i ho r ccont to er un giorn t di un uomo import nte e di f m intern zion le, rico truit e
de critt d l mede imo quell er te , come e empio
i
ente di pen ieri e entimenti oci ti
i.
Vo
'è llor l libertà, qu ndo le per one e le co e domin no un uomo l punto ch'egli dimentic il uo
umore, i uoi ff ri e e te o? Un uomo oggetto c mbi menti del genere è in gr do di
ere un
tteggi mento lmeno un po' erio
er o l propri ricerc ?
Or iete in gr do di c pire meglio che un uomo non è nece ri mente quel che embr , e che non ono i
f tti e teriori o le itu zioni che cont no, m l truttur intern dell¶uomo e il uo tteggi mento in
r pporto quei f tti.
M for e pen te che qu nto bbi mo ppen detto i
ero olt nto per le oci zioni p eggere. For e l
itu zione è di
er ri petto lle co e che l'uomo « cono ce».
M io chiedo tutti
oi: e per qu lche moti
o
i fo e impo ibile mettere in pr tic per molti nni le

o tre cono cenze, che co ne re terebbe? Non rebbe come
ere del m teri le che col tempo
por e
di
ent ecco? Ricord te
i del foglio di c rt bi nc . É un d to di f tto che nel cor o dell no tr
it
imp ri mo continu mente delle co e nuo
e. ’ chi mi mo « cono cenz » i ri ult ti di que t
ccumul zione. M , di petto di tutte que te cono cenze, non i mo pe o lont ni d ll
it re le, e
quindi di d tt ti? Noi i mo
ilupp ti metà, come i girini, o, più pe o ncor , emplicemente
«i truiti», cioè in po e o di fr mmenti di inform zioni u t nte co e, m tutte
ghe e in degu te. ’
inf tti i tr tt olt nto di inform zioni: non po i mo chi m rle « cono cenze ». L cono cenz è un
proprietà in lien bile dell'uomo, non può e ere né più gr nde né più piccol di lui. Inf tti un uomo «
cono ce » olt nto qu ndo egli te o « è » quell cono cenz .
Qu nto lle
o tre con
inzioni, non le
ete m i
i te c mbi re? Non ono oggette nch'e e delle
o cill zioni, come tutto ciò che è in noi? Non rebbe più corretto chi m rle opinioni nziché con
inzioni,

i to che dipendono t nto d l no tro umore che d lle no tre inform zioni, o nche, emplicemente, d llo
t to dell no tr dige tione in quel momento?
Ognuno di
oi non è che un b n le e empl re di utom nim to. Prob bilmente pen te che, per f re ciò
che f te e per
i
ere come
i
ete, i no nece ri un'« nim » e per ino uno « pirito». M for e b t un
chi
ett per ric ric re l moll del
o tro mecc ni mo. L
o tr r zione quotidi n di cibo contribui ce
ric ric re que t moll e rinno
re continu mente l'inutile r b nd delle
o tre oci zioni. V que to
fondo emergono dei pen ieri leg ti, che
oi cerc te di connettere in ieme pre ent ndoli come prezio i e
per on li. ’, ltrett nto, coi entimenti e le en zioni p eggere, con gli umori e le e perienze
i ute, ci
crei mo il mir ggio di un
it interiore. Ci
nti mo di e ere co cienti, c p ci di r gion mento, p rli mo
di Vio, dell'eternità, dell
it etern , e di rgomenti ele
ti; p rli mo di tutto ciò che i può imm gin re;
di cuti mo, defini mo e
luti mo, m ometti mo di p rl re di p rl re di noi te i e del no tro re le
lore
oggetti
o.
Inf tti i mo tutti con
inti che e ci m nc qu lco , po i mo icur mente cqui irlo.
Se con tutte le co e che ho detto ono riu cito chi rire, nche minim mente, in qu le c o
i
e
que t'e ere che chi mi mo uomo,
oi te i rete in gr do di tro
re un ri po t ll dom nd di ciò che
gli m nc , di ciò che può pett r i re t ndo com'è, di qu li
lori può ggiungere l
lore che h .
Ho già detto che certi uomini h nno f me e ete di
erità: e un uomo del genere i interrog ui problemi
dell
it ed è incero con e te o, i con
incerà pre to che non gli è più po ibile
i
ere come h
i uto,
né e ere ciò che è t to finor ; che h bi ogno ogni co to di tro
te un
i d'u cit d que t itu zione,
e che un uomo può
ilupp re dei poteri e delle c p cità n co te olt nto ripulendo l propri m cchin d
ogni incro t zione ccumul t nel cor o dell
it . Per cominci re r zion lmente que t pulit , è nece rio

edere ciò che
pulito, do
e e come; m
ederlo d é è qu i impo ibile. In que to c mpo, per cogliere
un co qu lunque, è nece rio o er
re d ll'e terno: ecco perché è indi pen bile l' iuto reciproco.
Se ricord te l'e empio di identific zione che
i ho f tto prim , potrete c pire qu nto un uomo i cieco
qu ndo i identific i propri umori, entimenti e pen ieri. M l no tr dipendenz i limit ciò che
po i mo cogliere prim
i t , ciò che è co
e
idente che non m ncherà di ttir re l no tr ttenzione?
Vi ricord te qu nto bbi mo detto circ il modo in cui giudichi mo il c r ttere delle per one, di
idendole
rbitr ri mente, in buone e c tti
e?. M n m no che un uomo cominci cono cer i, copre continu mente
dentro di é nuo
e zone di mecc nicità, che chi meremo utom ti mo: zone in cui l u
olontà, il uo « io

oglio » non h lcun potere, e do
e tutto è co
confu o e fuggente, che gli è impo ibile r cc pezz r i
enz e ere iut to e guid to d ll' utorità di qu lcuno che .
Ri umendo, ecco lo t to delle co e per qu nto rigu rd l cono cenz di é: per f re, bi ogn pere, m
per pere, bi ogn coprire come pere; e que to non po i mo coprirlo d oli.
M c è un ltro petto dell ricerc : lo
iluppo di é. Vedi mo un po' qui come t nno le co e. É chi ro che
un uomo, bb ndon to e te o, non può imp r re d l proprio mignolo come
ilupp re e te o, né
t nto meno che co , preci mente, de
e
ilupp re.
M poco poco, incontr ndo per one che cerc no, p rl ndone, leggendo libri ullo
iluppo di é,
iene
ttr tto nell'orbit di que ti problemi.
’ co tro
erà? In primo luogo un bi o di ci rl t neri pudor t , inter mente b t ull'
idità, ul
de iderio di render i l
it f cile, ing nn ndo gli ingenui che cerc no di u cire d ll'impotenz piritu le.
Prim di
er imp r to ep r re il gr no d l loglio, p erà molto tempo, dur nte il qu le il bi ogno di
coprire l
erità ri chi di
cill re e di pegner i, o di per
ertir i. Pri
o di fiuto, l'uomo può l ci r i
tr cin re in un l birinto che fini ce dritto dritto ulle corn del di
olo. Se rie ce tir r i fuori d que to
primo p nt no ' egli ri chi di c dere in un nuo
p lude, quell dell p eudocono cenz .
In que to c o l
erità gli
errà er
it in un form co

g e indige t d d re l'impre ione di un
delirio p tologico. Gli
errà indic to il modo di
ilupp re poteri e c p cità n co te che, condizione di
per e
er re, gli con entir nno cert mente, enz troppi gu i, di poter domin re qu l i i co , d lle
cre ture nim te ll m teri inerte e gli elementi. Tutti que ti i temi, fond ti ulle più di
er e teorie,
ono tr ordin ri mente educenti, o

i mente proprio per l loro
ghezz . ’ i ttir no p rticol rmente
le per one « emii truite » che h nno un'inf rin tur nel c mpo dell cono cenz po iti
i t .
V l momento che l m ggior p rte delle que tioni tudi te d l punto di
i t delle teorie occulte o
e oteriche oltrep i limiti delle nozioni cce ibili ll cienz modern , t li teorie gu rd no que t'ultim
d ll' lto in b o: pur ricono cendo i meriti dell cienz po iti
, ne minimizz no l'import nz e l ci no
c pire che l cienz è un f llimento, e nche peggio.
A che copo nd re ll'uni
er ità e con um r i ui te ti uffici li, e teorie di que to genere permettono di
di degn re tutte le ltre cono cenze e di pronunci r i definiti
mente u tutte le que tioni cientifiche?
M lo tudio di que te teorie non rie ce m i d rci un co e enzi le: e o, ncor meno dell cienz , non
gener l'oggetti
ità in m teri di cono cenz . Que to tudio tende offu c re il cer
ello dell'uomo e
ridurre l u c p cità di r gion re e di pen re in modo giu to, col ri ult to di condurlo ll p icop ti .
’cco l'effetto di que te teorie ull'uomo emi i truito che le c mbi per utentiche ri
el zioni. V' ltr p rte,
l loro zione non è molto di
er nei confronti di quegli cienzi ti che ono t ti nche minim mente
tocc ti d l
eleno dell'in oddi f zione per come
nno le co e.
L no tr m cchin ment le h l proprietà di poter e ere con
int di qu lunque co , purché
eng
ottilmente influenz t nell direzione
olut , in modo ripetuto e per i tente. Un co che ll'inizio può
pp rire urd , finirà per embr re r zion le, purché l i ripet con in i tenz e con
inzione ufficienti.
’ mentre un p rticol re tipo di uomo i limiterà ripetere le fr i f tte che gli ono rim te impre e nell
mente, un ltro cercherà pro
e e p r do i ofi tic ti per giu tific re le proprie erzioni. M entr mbi
ono d compi ngere nello te o modo. Tutte que te teorie f nno delle fferm zioni che, come i dogmi,
non po ono e ere
erific te: in ogni c o, non coi mezzi che bbi mo di po izione.
A que to punto, l ricerc tore
err nno uggeriti dei metodi di
iluppo di é, ritenuti in gr do di condurre
uno t to in cui le loro fferm zioni po ono e ere
erific te. In line di principio, non ci rebbe null d
ridire. M , in re ltà, l pr tic prolung t di que ti metodi ri chi di condurre il ricerc tore troppo zel nte
ri ult ti del tutto pi ce
oli. Un uomo che deri ce lle teorie occulte e i crede dot to in que to c mpo,
rà inc p ce di re i tere ll tent zione di pplic re i metodi che h tudi to, cioè p erà d ll teori ll
pr tic . Potrà nche gire con prudenz , e
it ndo i metodi che, uo p rere, comport no dei ri chi, e
cegliendo i mezzi più icuri e utentici. Potrà nche prenderli in e me con l m im cur . Tutt
i , l
tent zione di pplic rli e l'in i tenz con cui gli ollecit no l nece ità di f rlo, m gnific ndogli l n tur
mir colo dei ri ult ti e tenendone ccur t mente n co ti gli petti neg ti
i, tutto ciò porterà
que t'uomo pro
rli.
Può d r i che, periment ndoli, copr dei metodi che ono inoffen i
i. Può ddirittur tr rne dei benefici.
M , molto pe o, i metodi di
iluppo di é che
engono propo ti ll
erific , i come mezzi che come
fini, ono contr ddittori e incompren ibili. V l momento che que ti metodi
nno pplic ti un m cchin
co
comple e m l cono ciut come org ni mo um no, e coin
olgono contempor ne mente quell¶ petto
dell no tr
it che gli è intim mente leg to, che chi mi mo p ichi mo, llor il minimo errore di
pplic zione, l minim in

ertenz , il minimo ecce o di pre ione, po ono pro
oc re ll m cchin
d nni irrep r bili. È già fortun to chi rie ce u cire indenne d que to
e p io!
Purtroppo, l m ggior p rte di coloro che i dedic no llo
iluppo di poteri e f coltà piritu li termin no l
loro c rrier in m nicomio, oppure i ro
in no l lute e l p iche l punto d ridur i e ere dei m l ti
inc p ci di d tt r i ll
it . Le loro fil
engono ingro te d coloro che ono ttir ti
er o lo p eudo
occulti mo d l f cino del mi tero e delle co e mir colo e. Ci ono poi degli indi
idui d ll
olontà
e trem mente debole, che ono dei f lliti nell
it e che, per certe mire per on li, ogn no di
ilupp re il
potere e l c p cità di ottomettere gli ltri. Infine, ci ono quelli che cerc no emplicemente delle no
ità,
che cerc no un modo per dimentic re le preoccup zioni o per ottr r i ll noi dell routine quotidi n ,
co
d fuggire ogni conflitto.
M ri m no che
ni cono le per nze di r ggiungere i poteri cui mir no, co toro c dono f cilmente in un
ci rl t neri più o meno con pe
ole. Mi ricordo empre un cl ico e empio di ricerc tore di poteri
p ichici un uomo gi to, molto i truito, che
e
gir to il mondo in cerc di co e mir colo e. All fine

e
perduto tutti i uoi beni, e nello te o tempo
e
perduto ogni illu ione circ le ue ricerche.
Vo
endo e cogit re nuo
i mezzi di opr

i
enz , gli
enne in mente di utilizz re l p eudo cono cenz che
gli er co t t t nti oldi ed energie. Vetto e f tto. Scri e un libro, con uno di quei titoli che picc no ulle
copertine dei libri di occulti mo, qu lco come ³Metodo di
iluppo delle forze n co te dell'uomo.
L'oper i pre ent
otto form di ette conferenze, e co titui
un bre
e enciclopedi di metodi egreti
per
ilupp re il m gneti mo, l'ipnoti mo, l telep ti , l chi ro
eggenz , i
i ggi nel mondo tr le, l
le
it zione, e ltre educenti f coltà. L nci to con gr n pubblicità, que to metodo fu me o in
endit un
prezzo propo it to, m ll fine
eni
conce o uno conto note
ole (fino l 95%) i clienti più
rec lcitr nti o più p r imonio i, p tto che ne r ccom nd ero l lettur gli mici.
A c u dell'intere e gener le u cit to d t li que tioni, il ucce o uperò tutte le pett ti
e dell' utore.
Ben pre to egli cominciò rice
ere numero e lettere di cquirenti che, in termini entu i ti, ri petto i e
deferenti, gli i ri
olge
no come « C ro M e tro » e « Molto S ggio Inizi tore », e primendo l loro più
profond ricono cenz per l prege
ole e po izione di quelle i truzioni prezio i ime, che
e
no loro
con entito di
ilupp re di
er e f coltà occulte in modo orprendentemente r pido.
In bre
e tempo ne r ccol e un bell collezione, e ogni letter er per lui un orpre . All fine ne rri
ò
un con l ri
el zione che, gr zie l uo metodo, lo cri
ente, in meno di un me e, er riu cito le
it re.
’gli r ggiun e llor il colmo dello tupore.
’cco le e tte p role che di e in quell'occ ione: « Sono tupef tto dell' urdità di ciò che t uccedendo.
lo te o, che ono l' utore di que to metodo, non ho ff tto le idee chi re circ l n tur dei fenomeni che
in egno. ’ que ti idioti non olo gu zz no in que ti di cor i enz c po né cod , m i indu tri no per ino
di c
rne qu lco . ’ de o un uperidiot h imp r to ddirittur
ol re. Che urdità... Se ne
d l
di
olo! Pre to gli metter nno l c mici di forz in pien le
it zione, e rà un bel ollie
o. Si
i
e meglio
enz imbecilli del genere tr i piedi ».
Signori occulti ti, iete d' ccordo con le conclu ioni dell' utore di que to m nu le di
iluppo p ichico? Se
i h que t con pe
olezz , llor non è e clu o che i po tro
re ccident lmente qu lco di
ero in
un'oper del genere, perché pe o un uomo, benché ignor nte, è in gr do di p rl re con ingol re
correttezz di molte co e, enz nemmeno perne il moti
o. M poiché, contempor ne mente, dice
un'enormità di ciocchezze, tutte le
erità enunci te ne re t no complet mente ommer e, e ri ult
pr tic mente impo ibile i ol re d quel mucchio di cempi ggini l perl
er .
Voi chiederete: « Come i pieg que to mi tero? » Il moti
o è emplice. Come ho già detto, noi non
bbi mo delle cono cenze che ci pp rteng no, cioè forniteci d ll
it te in modo t le che non ci
po no e ere ottr tte. Tutte le no tre cono cenze non ono ltro che emplici inform zioni, e po ono
e ere t nto utili qu nto inutili. A orbendole come pugne, noi po i mo f cilmente re tituirle p rl ndone
con logic e con
inzione, pur enz c pirci null . ’ con l te f cilità po i mo perderle, perché non ono
no tre, m ono t te ri
er te dentro di noi come un liquido in un recipiente. Briciole di
erità ono p r e
d ppertutto, e per coloro che nno e comprendono, è impre ion nte con t t re come l gente
i

cont tto con l
erità, e tutt
i i ciec e inc p ce di penetr rl .
Per l'uomo che cerc l
erità, è molto meglio non ddentr r i negli o curi me ndri dell tupidità e
dell'ignor nz um n , piutto to che

entur r i d olo. Inf tti, enz le indic zioni di qu lcuno che ,
egli può ubire ogni p o un modific zione impercettibile dell m cchin , che lo obbligherà in eguito
perdere molto più tempo rip r rl di qu nto ne bbi impieg to d nneggi rl .
Che pen ere te
oi di un tip ccio gr nde e gro o che i pre ent come un « e ere di dolcezz ngelic »,
ggiungendo che «ne un ltro intorno lui è in gr do di giudic re il uo comport mento, d to ch'egli
i
e
u un pi no ment le cui le regole dell
it p ichic non i pplic no»? In
erità, d molto tempo t le
comport mento
rebbe do
uto ubire un e me p ichi trico. Que to è l'e empio di un uomo che con
co cienz e per e
er nz « l
or » u e te o ogni giorno per delle ore, di un uomo, cioè, che con cr
tutti i uoi forzi d pprofondire e d ggr
re un deform zione p ichic orm i co
eri che, ono
con
into,
errà pre to rinchiu o in m nicomio.
Potrei cit r
i centin i di e empi di ricerche m l dirette e pieg r
i do
e
nno finire. Potrei f r
i i nomi
di per one molto note nell
it pubblic , che ono t te quilibr te d ll'occulti mo e
i
ono in mezzo noi,
orprendendoci per l loro eccentricità. Potrei dir
i e tt mente qu le metodo li h de
i ti, cioè in qu le
c mpo h nno « l
or to » e i ono «
ilupp ti », e come e perché que ti metodi h nno colpito il loro
p ichi mo. M que to rgomento co tituirebbe d olo il tem di un lung con
er zione e, per m nc nz
di tempo, non mi permetterò di dilung rmici or .

Più un uomo i rende conto degli o t coli e degli imbrogli che lo ttendono ogni p o in que to c mpo,
più i con
ince che è impo ibile eguire l
i dello
iluppo di é tr mite i truzioni d te c o d per one
incontr te per c o, o tr mite inform zioni r ccolte qu e là in letture e con
er zioni fortuite.
Contempor ne mente, egli cominci intr
edere, prim come un tenue b rlume, poi empre più
chi r mente, l
i
luce dell
erità che non h m i me o di illumin re l'um nità ttr
er o le epoche
remote. Le origini dell'inizi zione i perdono nell notte dei tempi. V un'epoc ll' ltr i deline no culture
e ci
iltà emer e d lle profondità di culti e mi teri che, perpetu mente in tr form zione, comp iono e
comp iono per poi nuo
mente ri pp rire.
L Gr nde Cono cenz
iene tr me per ucce ione di er in er , di popolo in popolo, di r zz in r zz . I
gr ndi centri inizi tici in Indi , Siri , ’gitto, Greci , ri chi rono il mondo di
i
id luce. Vi gener zione in
gener zione,
engono tr m nd ti con re
erenz i nomi
ener ti dei gr ndi inizi ti, port tori
i
enti dell

erità.
L
erità, fi t per mezzo di critti imbolici e di leggende,
iene tr me lle m e per e ere
con er
t otto form di co tumi e di cerimonie, di tr dizioni or li, di monumenti, di rte cr , tr mite il
me ggio egreto dell d nz , dell mu ic , dell cultur e dei
ri riti. L te
erità
iene comunic t
pert mente, dopo p rticol ri pro
e, coloro che l cerc no, e
iene con er
t int tt per tr mi ione
or le lungo l c ten di coloro che nno.
M , dopo un certo tempo, i centri inizi tici i e tinguono uno dopo l' ltro, e l' ntic cono cenz i ritir in
fiumi otterr nei, ottr endo i gli occhi dei ricerc tori. Anche i port tori di que t cono cenz i
n condono, e pur ri ult ndo cono ciuti coloro che li circond no, non per que to ce no di e i tere.
Ogni t nto emergono in uperficie delle correnti i ol te, ri
el ndo che d qu lche p rte, in profondità,
nche i no tri giorni corre il po ente fiume dell' ntic cono cenz dell'e ere.
Aprir i un
rco fino que t corrente, tro
rl , ecco l'obietti
o e lo copo dell ricerc ; poiché, un
olt
tro
t , un uomo può cor ggio mente ffid r i ll
i nell qu le i impegn ; in eguito, non gli re t che
« cono cere » per «e ere» e « f re». Su que t
i , un uomo non rà m i complet mente olo; nei
momenti difficili, rice
erà un o tegno e un direzione, perché tutti coloro che eguono que t
i ono
colleg ti in un c ten ininterrott .
For e, come unico ri ult to po iti
o di tutte le di
g zioni nei me ndri dell'occulti mo l'uomo che cerc
potrà
ilupp re in é, condizione di con er
re l c p cità di pen re e giudic re corrett mente, quell
peci le f coltà di di crimin zione che i può chi m re fiuto. Que t'uomo re pingerà le tr de dell
p icop ti e dell'errore, e cercherà in t nc bilmente le
ie utentiche. ’ nche qui, come per l cono cenz
di é, il principio che ho già cit to re t o
r no: « Per f re, bi ogn pere; m per pere, bi ogn coprire
come pere ».
L'uomo che con tutto il proprio e ere, con il proprio « io » più profondo, cerc l
erità di que to principio,
rri
ine
it bilmente ll con
inzione che per « coprire come pere per f re », de
e tro
re inn nzitutto
colui d l qu le può imp r re ciò che ignific re lmente « f re », cioè un guid illumin t , periment t ,
che comincerà dirigerlo piritu lmente e di
enterà il uo m e tro.
’d è qui che il fiuto di un uomo ume tutt l u import nz , ’gli te o i ceglie un guid .
N tur lmente, l condizione indi pen bile è di cegliere un uomo che ; ltrimenti tutto il en o dell u
celt è perduto. Chi può dire do
e
i può condurre un guid che non !
Ogni ricerc tore ogn un guid che . L ogn , m è r ro che i dom ndi oggetti
mente e
incer mente: « Sono degno di e ere guid to? Sono pronto eguire l
i ? »

’ ci un er otto il
to cielo tell to, lz gli occhi quei milioni di mondi opr l tu te t . For e u
ognuno di e i formicol no mili rdi di e eri imili te, per ino uperiori , te per co tituzione. Gu rd l
Vi L tte . In quell'infinità, l Terr non può nemmeno e ere con ider t un gr nello di bbi . L Terr
i
i di ol
e, p ri ce, e con e p ri ci nche tu. Vo
e ei? Chi ei? Co
uoi? Vo
e
uoi nd te? L'impre
cui ti t i ccingéndo non potrebbe e ere pur folli ?
Vi fronte tutti quei mondi, interrog ti ui tuoi copi e le tue per nze, ulle tue intenzioni e i mezzi per
re lizz rle, u ciò che i può e igere d te, e dom nd ti fino che punto ei prep r to ri pondere. Ti
ttende un
i ggio lungo e difficile; ti t i dirigendo
er o un p e e tr no e cono ciuto. L tr d è
infinit mente lung . Non i e ti potr i ripo re, né do
e ciò rà po ibile. Ve
i pre
edere il peggio. Ve
i
prendere con te tutto ciò che è nece rio per il
i ggio.
Cerc di non dimentic re null , perché poi rà troppo t rdi per rimedi re ll'errore: non
r i tempo di
ritorn re cerc re ciò che h i dimentic to. V lut le tue forze. Sono ufficienti per tutto il
i ggio? Qu ndo
r i in gr do di p rtire?
Ricord ti che più tempo p er i per tr d , più
r i bi ogno di port rti delle pro

i te, co che rit rderà
ulteriormente l tu m rci , e llungherà pure l dur t dei prep r ti
i. ’ ogni minuto è prezio o. Un
olt
che ti ei deci o p rtire, perché perdere tempo?
Non cont re ull po ibilità di torn re. Que t e perienz potrebbe co t rti c ri im . L guid i è
impegn t olt nto condurti ll met , non è obblig t ri ccomp gn rti indietro. S r i bb ndon to te
te o, e gu i te e ti infi cchi ci o perdi l tr d , potre ti non ritorn re m i più. ’ nche e l tro
i, re t
il problem : torner i no e l
o?
Ogni ort di di

enture ttendono il
i ggi tore olit rio che non cono ce bene l
i , né le regole di
condott che e comport . Tieni mente che l tu
i t h l proprietà di pre ent rti gli oggetti lont ni
come e fo ero
icini. Ing nn to d ll pro imità dell met
er o cui tendi, bb gli to d ll u bellezz e
non
endo mi ur to le tue forze, non noter i gli o t coli ull
i ; non
edr i i numero i fo ti che
t gli no il entiero. In mezzo pr ti
erdi co p r i di plendidi fiori, l'erb lt n conde un profondo
precipizio. É molto f cile inci mp re e c der
i dentro, e gli occhi non ono ttenti ogni p o che t i per
f re.
Non dimentic rti di concentr re tutt l tu ttenzione u ciò che ti t immedi t mente intorno. Non
occup rti di mete lont ne, e non
uoi c dere nel precipizio.
Però non dimentic re il tuo copo. Ricord tene continu mente e m ntieni
i
o il de iderio di r ggiungerlo,
per non perdere l direzione giu t . ’ un
olt p rtito, t i ttento; ciò che h i oltrep to, re t indietro
e non i ripre enterà più: ciò che non o er
i ul momento, non lo o er
er i m i più.
Non e ere troppo curio o, e non perdere tempo con ciò che ttir l tu ttenzione m non ne
le l pen .
Il tempo è prezio o, e non de
e e ere prec to per co e che non ono dirett mente in rel zione con l tu
met .
Ricord ti do
e ei e perché ei l
.

’ de o puoi metterti in c mmino. c

Non
er tropp cur di te, e r mment che ne uno forzo
iene m i f tto in
no.
c