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Mobilização das vítimas e exigências de justiça - 1

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Panorama da produção social das vítimas contemporâneas

DIEGO ZENOBI E MAXIMILIANO MARENTES

Todos os dias ligamos os nossos televisores e encontramos vítimas. Nós

naturalmente nos referimos a eles como pessoas que experimentaram violência e
sofrimento. Podem ser aqueles que foram intimidados no trabalho ou na escola, os
mortos ou sobreviventes de desastres como inundações ou terremotos, de guerras
interligadas e invasões estrangeiras, pessoas mortas pela polícia ou por forças
paramilitares, pessoas que morreram em situações de trânsito ou como resultado do
aumento da criminalidade urbana. No entanto, ser - ou não ser - uma vítima não é
uma questão tão óbvia, e esta condição deve ser tratada como um produto social e
político que é a consequência sempre instável de um conjunto de operações sociais.
Na verdade, embora "vítima" seja um termo que todos nós conhecemos muito
bem, ele só começou a ser usado no século XIX para designar certos grupos sociais
(Lamarre, 2000).
Muitas vezes aqueles que sofreram violência falam publicamente para apontar o
dedo aos responsáveis pelo seu sofrimento. Narrativas de danos, traumas, sofrimento
físico, psicológico e moral tomam então o centro do palco e podem ser centrais à
medida que se juntam e politizam as suas lutas para exigir o reconhecimento. Mas as
vítimas não estão sozinhas. Vários mecanismos e aparelhos institucionais nos quais
profissionais de todos os tipos trabalham têm como objectivo gerir e certificar a sua
situação de vulnerabilidade. Pode-se ver, então, que esses processos envolvem um
conjunto amplo e diversificado de atores que dão vida ao que alguns chamaram de
"processo de produção" do status de vítima (Lefranc e Mathieu, 2009) ou, mais
diretamente, o "processo de vitimização" (Barthe, 2017; Akrich et al., 2010), através do
qual certas pessoas se definem como vítimas enquanto são definidas - ou contestadas -
por outros. O caminho que aqui propomos tenta ser fiel a estes possíveis (embora não
necessários) caminhos que as vítimas do nosso tempo podem seguir.
Há pelo menos quatro décadas que as ciências sociais se ocupam do estudo das
vítimas, um campo temático - se assim se pode chamar - em expansão que atravessa as
fronteiras nacionais, institucionais e disciplinares. Através desta visão geral, pretendemos
dar conta de alguns eixos relevantes sob os quais se podem agrupar diferentes estudos
e concepções, que - a partir de uma grande variedade de tradições e de diferentes
quadros teóricos e metodológicos - têm contribuído para a formação deste campo. 1
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Agência das vítimas (e passividade)

Algumas pesquisas sobre as formas contemporâneas de cidadania olham com

desconfiança para as vítimas, pois essa figura parece condensar o oposto do "cidadão":
o primeiro, passivo, requer cuidado e atenção, é ocasional e governado por suas
emoções; o outro, o sujeito prototípico da sociedade moderna, ativo na defesa de seus
direitos na esfera pública, é racional, universal e constante (Erner, 2006; Eliacheff e Soulez-
Larivière, 2007; Garapon e Salas, 2007). Assim, sob estas perspectivas, a vítima
(necessariamente) inocente representaria a diminuição por excelência da agência: este
personagem fala de alguém que "não fez nada" para merecer um sofrimento infligido por
terceiros ou por causas sociais e culturais, que são mais difíceis de identificar (Plaut, 2012).
Diante da suposta passividade das vítimas, psicólogos e jornalistas, médicos e
ativistas, funcionários políticos e cidadãos comuns podem considerar que eles devem
"agir", "se empoderar" ou "ganhar agência". Neste contexto, podem surgir
preocupações sobre a agência destes indivíduos vulneráveis e subalternos (Châtel e
Soulet, 2003; Nigri Veloso e Salgueiro Marques, 2018). Assim, quando existem factores
individuais, comunitários e sociais que promovem a vitimização (Bailey, 2010), a
intervenção do Estado e das organizações da sociedade civil pode ser necessária para
promover a "agência" (Rog- geband, 2010), inclusive através da utilização de recursos
inovadores, como as novas tecnologias e a Internet (Shalhoub- Kevorkian, 2011).
Responsabilizar aqueles que causaram o sofrimento seria um aspecto central de tais
formas de "empoderamento". O díade moral 'vítima-perpetrador' que pode emergir
destes processos (Whittle, Mueller e Mangan, 2009) pode ser muito óbvio para
algumas pessoas, enquanto para outras nenhum destes dois pólos pode ser claramente
identificado. Isto porque algumas pessoas podem vir a ocupar as duas posições ao
mesmo tempo (Borer, 2003) ou podem passar de uma posição que parecia excluí-las
para o oposto (Banwell, 2011). Do mesmo modo, no caso de genocídio e violência em
massa, quando não é possível identificar um perpetrador claro e inequívoco, é feita
referência a categorias colectivas como "sociedades-agentes" e "comunidades-vítimas"
(Subotic, 2011).
Esta passagem à acção pode estar relacionada com a experiência pessoal de se
reconhecer como vítima (Ferraro e Johnson, 1983; McGuire et al., 2010), que está
ligada às intervenções estatais, aos meios de comunicação e aos movimentos sociais
(Dunn, 2008; Gámez et al., 2020). Falamos então de "ativismo das vítimas" (Vecchioli e
Martinelli Leal, 2017) quando as vítimas promovem uma causa pública pela qual lutam
e impulsionam as formas associativas concomitantes que, em alguns casos, podem
surgir como reação à formação de outros coletivos com os quais se antagonizam
(Crowley, 2009).
Na origem destas formas associativas podem encontrar-se diferentes princípios: por
um lado, "solidariedades a priori" enraizadas em redes da vida quotidiana, sindicatos,
círculos de bairro e clientelas políticas, nas quais as pessoas colocam em cena as suas
identidades e trajectórias biográficas e políticas. Uma abordagem processual das
trajetórias pode mostrar que, assim como as vítimas podem se tornar ativistas, o
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contrário não é menos verdadeiro: podemos encontrar pessoas com antecedentes de

ativistas que se tornaram vítimas (Weed, 1990). Por outro lado, pode haver a
emergência de "ativismo acidental", como no caso de mães cujos filhos foram
submetidos à violência (Hyatt, 1991; McWilliams, 1998; Pita, 2001). Nesses casos, pode
haver a formação de "grupos circunstanciais" baseados numa "solidariedade a
posteriori" organizada directamente pela experiência comum do evento, o simples facto de
terem estado juntos "no lugar errado no momento errado" (Vilain e Lemieux, 1998). Seja
como for, essas formas de engajamento não permanecem inalteradas com o tempo e,
assim como perguntamos sobre sua construção, também deveríamos perguntar com
mais freqüência sobre o desacoplamento e desacoplamento dos ativistas (Fillieule,
2015).
Às vezes as formas associativas não têm como foco de sua agência a acusação,
denúncia e oposição ao Estado, mas a busca de apoio e reparação (Barbot e Fillion,
2007; Barbot e Dodier, 2015; Barbot et al., 2015; Fillion e Torny, 2015; Rabeharisoa,
2006). Em outros, a responsabilização e o ativismo envolvem denúncia, contestação,
troca e negociação com os poderes públicos, o Estado e a política profissional. Para que
as reivindicações sejam traduzidas em termos políticos ao longo destes processos de
politização, é necessário mobilizar redes, factores organizacionais, sociais, políticos e
discursivos que serão mais ou menos eficazes de acordo com os seus objectivos
predefinidos (Woolford e Stefan, 2006).
O estudo destas formas de mobilização tem oscilado entre considerar que elas
devem ser analisadas da mesma forma que outros tipos de ação coletiva (Lefranc e
Mathieu, 2009) - enfatizando que suas formas organizacionais, recursos para
mobilização e repertórios de ação estão enraizados em cenários políticos, sociais e
culturais pré-existentes - ou então a necessidade de lidar com modalidades específicas
e inovadoras que não se esgotam nestes repertórios já conhecidos (Martínez, 2017a).
Desde os anos 80, os movimentos de vítimas perderam o seu carácter marginal na cena
europeia e tornaram-se cada vez mais proeminentes na cena pública e no planeamento
de políticas de controlo da criminalidade, expressando o crescente empenho das
vítimas na vida cívica (Bateson, 2012). Este processo deu origem a uma extensa
pesquisa e literatura sobre vítimas e crimes. Como parte da "cultura de controle"
(Garland, 2005) que emergiu com o enfraquecimento progressivo dos Estados europeus
de bem-estar, os interesses e sentimentos das vítimas começaram a ser invocados
naquela década para apoiar medidas punitivas de segregação (Best, 1999; Elias, 1993)
baseadas num estereótipo da vítima ideal (Christie, 1986).
Em termos dos processos de politização das vítimas durante essa década, as coisas
foram diferentes no caso da América Latina. Nesta região, o envolvimento na vida
pública estava ligado a transições democráticas e denúncias de crimes cometidos por
ditaduras, como tortura, desaparecimentos e roubo de crianças e bens materiais. Na
Argentina, o movimento de direitos humanos ganhou a agenda pública na década de
1980. Após o fim da ditadura militar, a matriz repressiva das forças de segurança
continuou a operar e a violência do Estado sofreu dolorosas atualizações. Nos anos 90,
o movimento de direitos humanos começou a coexistir e articular ações com o
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chamado "movimento anti-impunidade", que promovia demandas e denúncias contra a

violência policial e institucional (Pereyra, 2010).
Da mesma forma, no resto da América Latina, a partir dos anos 90 e 2000,
houve um aumento dos relatos de vítimas que desafiaram a violência exercida em
tempos de democracia. Esta violência foi exercida tanto pelas forças de segurança do
Estado como por organizações criminosas armadas (tráfico de drogas, paramilitares,
guerrilheiros), por exemplo no México (Garza Placencia, 2017; Querales Mendoza,
2017; Robledo Silvestre, 2016); Robledo Silvestre, 2016), Colômbia (Castillejo-
Cuéllar, 2016; Aranguren Romero, 2015; Guglielmucci, 2018), Peru (Theidon, 2004)
e Brasil (Alvez Araujo, 2016; Birman e Leite, 2004; Brites e Fonseca, 2013; Arosi,
2013; Vianna e Farias, 2011).
No caso da Argentina, os anos 2000 foram a época em que se consolidou uma
novidade: a politização das vítimas da criminalidade urbana. Ao paradigma anti-
impunidade juntou-se o paradigma da "insegurança" (Schillagi, 2009; Focás e Galar,
2016), baseado na ideia de que os cidadãos devem ser protegidos dos criminosos e que
as penas para o crime devem ser reforçadas. Alguns assassinatos de grande visibilidade
levaram a mobilizações em massa que, apoiadas pela mídia, reuniram centenas de
milhares de pessoas e mudaram aspectos do sistema político e cultural (Gayol e Kessler,
2015, 2018). Estes movimentos de denúncia fazem parte de um longo período de
protesto social no país que até hoje inclui raiva e desconfiança generalizada em relação
aos detentores do poder e aos políticos, como parte de uma tendência global de
exigências de prestação de contas (Murillo, 2008).
Neste ponto, deve-se notar que o activismo e a politização são o ponto mais visível
e cristalizado da agência das vítimas. O fascínio pela ação coletiva organizada e
contenciosa não deve nos levar a negligenciar outras dinâmicas menos espetaculares e
visíveis, outras formas de fazer coisas específicas para as pessoas que sofreram algum
tipo de dano. Referimo-nos, por exemplo, às formas de comunicação dos familiares que
apelam à produção de iconografias (Bermúdez, 2018) e práticas religiosas para
contactar os seus defuntos (Peixoto, Borges e Siqueira, 2016) ou à organização da vida
quotidiana e às formas menos visíveis de denúncia promovidas pelas famílias cujos
homens se encontram na prisão (Comfort, 2008). Podemos até considerar o silêncio
como uma forma de agência, quando as populações compreendem que a memória do
trágico acontecimento é negativa e não merece ser lembrada (Silva, 2017).
Dentro deste cenário variado, tudo nos leva a chamar a atenção para a dicotomia
normativa e ideal entre passividade e agência, em um mundo que diariamente nos
mostra as formas de ação que as vítimas promovem.

Crise, dano e sofrimento

Eventos críticos como desastres naturais, humanos ou tecnológicos, mas também

crises políticas ou econômicas, introduzem alterações ou perturbações nas
biografias pessoais e coletivas (Das, 1995) e são importantes geradores de "angústia
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social" (Kleinman, Das and Lock, 1997), assim como mudanças organizacionais e
institucionais (Hardy e Maguire, 2010).
Se for enfatizada a centralidade do evento, pode-se argumentar que tais situações
transformam, modificam e alteram as condições existentes de forma a gerar novas
possibilidades e produzir e legitimar transformações de sta- tions e hierarquias
(Visacovsky, 2011). Por outro lado, se o evento crítico se inscrever a longo prazo, a crise
pode ser tratada como a continuação de um sistema de relações e propriedades sociais
pré-existentes, agora sob diferentes condições (Latté, 2012).
As formas de nomear estas situações críticas são sempre diversas e em competição:
diferentes situações críticas podem ser nomeadas como "tragédias", "catástrofes",
"desastres" (Revet, 2007; Clavandier, 2004) ou "massacres", por exemplo (Cesaroni,
2013). Nestes processos, a construção jornalística e mediática desempenha um papel
central (Amaral e Motta, 2018).
Estas circunstâncias perturbadoras deixam marcas que são postas em jogo pelos
doentes que exigem o reconhecimento como vítimas "afectadas", "lesionadas",
"sobreviventes", "potenciais", "directas" ou "indirectas" (Eufracio e Paredes, 2019; Lemieux
e Barthe, 1998; Schillagi, 2017). Quando o corpo é exposto e mostrado como o local da dor,
referimo-nos então a um reivindicador da "biologização da cidadania" (Petryna, 2004).
Complementarmente a esse processo, podem ser encontradas situações em que as vítimas
denunciam que o dano não está (apenas) localizado no corpo físico, mas (também) na
psique. Desde a segunda metade do século XX, a noção de trauma mudou de sinal de
infâmia para sinal de reconhecimento: as vítimas traumatizadas são pessoas normais
que reagem de forma normal a um evento extraordinário (Fassin, 2014), e isso se
tornou um processo generalizado tanto nos países centrais (Fassin e Rechtman, 2009)
quanto na América Latina (Arosi, 2017; James, 2010; Sarti, 2011, Zenobi, 2017a). É
assim reconhecido um processo de importação de categorias clínicas como "trauma" ou
"stress pós-traumático" para o campo da luta política.
Várias pesquisas sobre o envolvimento político das vítimas evidenciaram a
centralidade da linguagem emocional e a dimensão encarnada do sofrimento como um
factor de mobilização colectiva e de politização (Coelho et al, 2013; Fonseca e Maricato,
2013; Jennings, 1999; Pita, 2010; Siqueira e Victora, 2017, 2018; Walgrave e Verhulst,
2006; Zenobi, 2014), uma questão que pode ser entendida em termos de tensão com
os aspectos pragmáticos da ação política (Traïni, 2009). A ação coletiva mobilizada
através de categorias emocionais como dor, sofrimento, trauma, orgulho, paixão ou
indignação é muitas vezes tratada como uma dimensão central para compreender
essas "comunidades de sentimentos" (Jimeno, 2007).
Alguns estudos têm enfatizado que a intersecção entre dano, sofrimento e
mobilização política não é nem necessária nem evidente. Além disso, os aspectos
emocionais e afetivos podem ser uma espada de dois gumes, pois o ideal de
mobilização e denúncia pública pode dar lugar a avaliações morais que falam de
dinâmicas emocionais negativas. Assim, em alguns casos fala-se daqueles que não se
mobilizam publicamente porque estão passando por um "período de confinamento"
(Lacerda, 2015), porque são acusados por outros de serem "de sangue frio" (Pita, 2010)
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ou de serem "violentos" (Zenobi, 2013). Assim, embora permitindo a expressão do

compromisso com a causa política dos que sofrem, as emoções podem também
deslegitimá-la ao serem recebidas sob a forma de
de manifestações irracionais ameaçadoras. Esta ambiguidade torna possível que as
emoções sejam colocadas em jogo como uma linguagem que permite tanto atacar
como defender as vítimas nos contextos contenciosos em que elas se expressam. É
necessário, portanto, objectivar as emoções para as considerar como ferramentas
mobilizadas nos campos políticos. Mudar o nosso olhar de "emoções mobilizadoras"
para "emoções mobilizadas" ajuda a avançar para uma compreensão do poder nestes
textos (Latté, 2015).
Em nossa região sul, é comum que este tipo de coletivo exija que as autoridades
públicas sejam dirigidas por familiares e familiares, como filhos, esposas, mães e até
pais (Bermúdez, 2015a) de pessoas que morreram em diversas situações de violência,
que se apresentam como vítimas. Expostos a uma situação crítica que reconverte a vida
quotidiana, estes familiares tomam o seu lugar como "lamentadores públicos", exibem
formas particulares de manifestação e tornam-se um tipo par ticular de activista
político (Pita, 2004, 2005).
Nestes contextos, as formas (desumanas, repreensíveis, cruéis e traumáticas) de
morrer são contestadas e denunciadas através da valorização moral positiva daqueles
que já não estão lá (Leite, 2004; Lacerda, 2015). Das suas posições socialmente
legitimadas, as mães 'limpam' o nome dos seus mortos que foram nomeados como
'criminosos' ou 'delinquentes' pelos meios de comunicação social, pela polícia e pelo
aparelho judicial (Bermúdez, 2016; Vianna e Farias, 2011; Pita, 2010). As mães
desempenham um papel fundamental na sensibilização do público para as exigências que
dirigem às instituições estatais (Barreira, 2001).
Alguns estudos têm apontado que, no decorrer deste processo, podem ser
encontrados limites para as ações promovidas pelos familiares destas vítimas. Ao opor-
se à figura da vítima e à do cidadão, foram destacados os limites destas formas de
denúncia pública, que colocariam a experiência pessoal e o vínculo biológico como
formas de legitimação exclusivas e difíceis de universalizar (Jelin, 2007). Da mesma
forma, embora se mobilizem apelando aos valores do parentesco e do afecto que
supostamente legitimariam as suas intervenções públicas, nem todos os familiares das
vítimas recebem a mesma atenção no espaço público, e em alguns casos podem ser
contestados e discutidos, como é frequentemente o caso dos familiares dos "presos
comuns" (Pereyra Iraola e Zenobi, 2017). Finalmente, há casos em que os parentes dos
mortos trazem em jogo avaliações morais sobre a honra e a morte merecida (ou não)
(Bermúdez, 2015b; Cozzi, 2015), e é em virtude dessas avaliações morais que eles não
transformam "seu" caso em uma causa para a qual se mobilizar.
Como se pode ver então, nem todas as situações críticas que geram danos e violência
desencadeiam processos nos quais o emocional conduz necessariamente à associação e à
denúncia. É portanto necessário problematizar a relação entre emocionalidade e a
construção de uma causa pública, evitando assumi-la como uma suposição e
demonstrando, em vez disso, como ela é produzida em cada contexto particular.
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Gestão de vítimas

No mundo de hoje estamos perante uma multiplicidade de dispositivos (legais,

políticos, reparadores, administrativos, entre outros) que são postos em funcionamento
como parte da governação das vítimas (Irazusta e Gatti, 2017). Estes mecanismos
baseiam-se nas ligações estabelecidas entre um conjunto de elementos materiais e não
materiais (regras, doutrinas, papéis sociais, discursos) que se apoiam mutuamente
(Dodier e Barbot, 2017; Revet e Langumier, 2015). É um 'assemblage' de entidades
humanas e não humanas (Jensen e Ronsbo, 2014) que constrangem e guiam e criam
oportunidades de ação.
Em torno destes dispositivos estão nucleados vários agentes, como advogados,
antropólogos, vitimologistas, médicos, psicólogos, assistentes sociais, entre outros.
Estes são os especialistas que trazem suas técnicas morais em jogo (Gatti, 2013) e
contribuem para a consagração da vitimização (Dodier, 2009). Através da acção destes
especialistas, as pessoas que sofreram danos podem vir a ver o seu estatuto
objectivado, por exemplo, através de documentos e certificados emitidos por
profissionais oficiais e acreditados (Fassin e D'Halluin, 2005), ou conseguindo
materializar a sua perspectiva sobre a memória no espaço público graças à acção de
arquitectos e urbanistas (Vecchioli, 2014). Neste sentido, embora as vítimas muitas
vezes se oponham ao Estado denunciando-o, vale a pena focalizar as relações
recíprocas entre os processos de responsabilização, os mecanismos estatais que são
postos em prática para o reconhecimento e a participação pública e política das vítimas
(Schillagi, 2019; Zenobi, 2014).
Alguns destes agentes técnicos e especialistas - que podem trabalhar, por exemplo, em
ajuda humanitária (Agier, 2008; Redfield, 2006; Revet, 2018) ou contextos de desastre
(Valencio e Valencio, 2018) - podem delimitar formas de inclusão e exclusão nos
mecanismos de cuidados definindo quando existe uma "situação de vulnerabilidade" ou
"risco" (Iyer et al., 2012). Da mesma forma, podem rejeitar o estatuto de vítima no caso
daqueles que não correspondem ao ideal do sujeito vitimizado - como pode ocorrer com
homens que denunciam violência baseada no género (Sarti, 2009). Em outras palavras, as
pessoas frequentemente têm que se adaptar às expectativas e ideais dos agentes e
operadores que contribuem para produzir formas de entender o sofrimento.
O campo jurídico é particularmente relevante nos processos de objectivação do
estatuto de vítima. Durante décadas, houve debates intensos entre especialistas
(advogados, filósofos, sociólogos, etc.) sobre o papel que as vítimas devem
desempenhar no processo penal (Barbot e Dodier, 2014). As reformas institucionais e
judiciais têm sido impulsionadas por esta preocupação em diferentes países.
Durante os processos judiciais, tanto indivíduos como operadores trazem em jogo
emoções negativas como medo, desespero e angústia, que podem trazer bons
resultados na área jurídica (Kobelinsky, 2013; Ban- des, 1996). No entanto, esta
mobilização do emocional nem sempre contribui para um maior reconhecimento das
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vítimas, mas pode ser apropriada pelo aparelho jurídico para se legitimar (Das, 1995).
Ao longo desses processos, destaca-se o papel de diferentes profissionais que
atuam como especialistas capazes de traduzir certos fenômenos técnicos tanto para os
leigos quanto para os próprios operadores judiciários que precisam compreendê-los
(Schuck, 1986). Em certos contextos, este conhecimento que oficializa como "auxiliar"
da justiça é particularmente importante, como, por exemplo, no caso das técnicas
forenses (Ferrándiz e Robben, 2015; Dziu- ban, 2017), que são vitais para identificar
cadáveres em situações de morte em massa (Anstett, Dreyfus e Gari- bian, 2017;
Sarrabayrouse, 2011).
Ao longo das últimas décadas, o campo da saúde mental tem ganho também um
lugar de destaque nestes processos de produção social das vítimas. A configuração
compassiva contemporânea traduz-se na produção de políticas estatais (e não estatais)
centradas no cuidado psicológico e, ao mesmo tempo, as pessoas mobilizam estas
categorias psi para explicar a sua situação (Centemeri, 2015; Fassin, 2006; Latté, 2005;
Latté e Recht-man, 2006; Langumier, 2015). Psicólogos, psicanalistas, psiquiatras,
psicólogos sociais, etc. expressam orientações profissionais na luta pela definição
legítima do diagnóstico e da solução do dano. Com o surgimento de novas categorias, o
sofrimento passado pode ser reactualizado e nomeado uma vez que estes novos
rótulos tenham sido criados. Neste sentido, a emergência e difusão global da categoria
de "stress pós-traumático" representa um marco histórico. Diferentes explicações sobre
sua genealogia enquadrada em condições políticas, acadêmicas e institucionais e seus
usos clínicos e sociais falam de sua eficácia (Young, 1995; Hinton e Hinton, 2014). Outro
caso de destaque é o da criação do chamado "bullying" (Bazzo, 2017).
A ação de especialistas e profissionais ligados às vítimas contribui para delimitar
escalas, gradações e diferentes intensidades de danos, avaliando-os, controlando-os e
dimensionando-os através de formas de medição (Houdart et al., 2015; Silva, T. C. da,
2004; Zenobi, 2017b). A aplicação de testes, testes e técnicas que permitem estimar em
percentagens os danos sofridos contribui para a distinção entre "mais" e "menos"
pessoas afectadas. As escalas utilizadas no caso de vítimas de situações de trabalho ou de
trânsito representam um ponto muito alto destes procedimentos técnicos (Peñaranda-
Cólera e Oliver Mora, 2017).
Se falamos das formas de medição e contabilidade, devemos destacar a grande
relevância que as estatísticas adquiriram na forma de indicadores, rankings, bases,
projeções e índices, que constituem um aspecto central da reprodução e expansão dos
dispositivos (Merry, 2016; Varela e González, 2015). Um bom exemplo disso são as
pesquisas de vitimização realizadas em centenas de países ao redor do mundo, que
contribuem para posicionar o crime urbano como um dos principais flagelos da vida
urbana (Hough e Moxon, 1985; Kessler, 2009; Robert et al., 2008). Por sua vez, quando
se trata de contar as vítimas de situações críticas (Altez e Revet, 2005), podem surgir
controvérsias entre os números produzidos por diferentes ordens, como quando o
sistema de justiça criminal ou a polícia detém números que contrastam com os detidos
pelos movimentos de luta e protesto impulsionados por familiares do falecido (Lacerda,
2015).
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Embora até este ponto tenhamos enfatizado a produção social das vítimas no
âmbito de certos mecanismos que gerem o dano e o sofrimento, é importante limitar
esta capacidade quando vozes locais disputam com os modos de reconhecimento
técnico, biomédico, psicológico e oficial. Assim, mesmo quando algumas pessoas são
reconhecidas pelo Estado como vítimas, podem objectar a serem classificadas como tal,
como no caso das trabalhadoras do sexo que não aceitam ser tratadas como "vítimas
de tráfico" ou "prostitutas" (Morcillo e Varela, 2017). O fenômeno oposto também
pode ocorrer: algumas pessoas que não foram oficialmente consagradas reivindicam
esse status para si mesmas, disputando e contestando a classificação oficial (Silva,
2015). Às vezes, os dispositivos de memória e comemoração são um palco em que
essas batalhas são travadas (Dudai, 2012; Levine e Zaretsky, 2015; Margry e Sánchez
Carretero, 2011; Vecchioli, 2013).
As relações com os especialistas podem tornar-se particularmente relevantes
quando as vítimas exigem formas de reparação e/ou avançam causas políticas para as
quais são mobilizadas. A importância dos cientistas, médicos, engenheiros, psicólogos,
psicólogos, advogados, técnicos torna-se particularmente importante quando eles
podem demonstrar as ligações entre eventos passados e os danos contínuos que estão
sendo denunciados hoje. Quando a "causa política" está intimamente ligada à
construção de uma "política de causas" (Barthe, 2010), há uma convergência entre a
ação das vítimas mobilizadas e a dos profissionais cujo conhecimento pode ser um
grande recurso quando se trata de alimentar suas demandas, como por exemplo no
caso da medicina (Barbot e Fillion, 2007; Callon e Rabeha- risoa, 2008; Todeschini,
1999). Isto porque, como parte da auto-responsabilização da vítima, a construção de
uma etiologia é central: qual é o dano que deve ser atribuído a alguém responsável, e
quem melhor do que especialistas para definir esta questão (Barthe, 2010).
Finalmente, é de notar que estes processos que envolvem relações entre o
conhecimento profissional e as causas políticas envolvem um retrocesso e um
retrocesso. Por um lado, os profissionais são reconhecidos em virtude dos seus
conhecimentos técnicos, o que os qualifica como actores relevantes nos campos
contenciosos em que certos tipos de conhecimento são valorizados. Mas ao mesmo
tempo, de forma complementar, pode-se reconhecer um processo inverso, que nem
sempre é levado em conta, quando a participação política se torna um critério de
prestígio e reconhecimento no campo profissional (Vecchioli, 2011). Em outras
palavras, assim como os especialistas fazem vítimas, as vítimas fazem especialistas.

O futuro das vítimas

"Vítima" é uma categoria mobilizada por um conjunto de agentes inseridos em

diversas configurações sociais - incluindo nós, os analistas. Em seus usos sociais, tende
a ser mobilizada mais como uma categoria prescritiva, um ideal a priori que se refere ao
que deveria ser, e menos como uma categoria prática que é produto de lutas,
interesses e avaliações morais. A proliferação do interesse na categoria, a partir de
diferentes matrizes disciplinares e em relação a pesquisas diversas, nem sempre foi
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acompanhada de um questionamento dos pressupostos que a constituem. Neste

sentido, esta categoria pode tornar-se um obstáculo à investigação social, se for posta
em prática sem ser problematizada.
No coração do "paradoxo da vítima" (Barthe, 2017) está a assunção da passividade
associada a essa figura, num mundo que valoriza positivamente a autonomia. Como
expressão deste paradoxo, aqui expusemos os esforços feitos por aqueles que sofreram
violência para se tornarem agentes ativos de seu destino e para tornar seus destinos
certos. De um ponto de vista analítico, em vez de assumir esta oposição como um a
priori, pode ser válido contabilizar as práticas implementadas por um conjunto de
agentes que, envolvidos num processo de produção da condição de vítima, lidam com
estas questões (Barthe, 2017).
As vítimas contemporâneas não fazem parte do extraordinário. Hoje são os
cidadãos comuns - e não as vítimas de grandes catástrofes humanas - que se nomeiam
desta forma através da denúncia e da politização, expondo publicamente vários tipos
de danos e sofrimentos. Ao mesmo tempo, encontramos outros processos que
especificam, regulam e gerem a vida (e a morte) das vítimas através de dispositivos.
Este é um processo no qual eles não estão sozinhos, mas são nomeados por outros, tais
como profissionais com os quais pode haver uma convergência de interesses políticos.
Esta visão permite traçar as relações não só de oposição e denúncia do Estado, mas
também de complementaridade e interdependência através das quais as vítimas
adquirem reconhecimento e existência social legítima. Fortalecida por esse duplo jogo
entre processos complementares opostos, sua expansão social e sua certificação
particular, a possibilidade de ser vítima se espalha e se torna popular (Gatti, 2017,
2018). A vingança das vítimas não vem da mão da violência (Lefranc, 2017), mas, talvez,
desta nova existência multiplicada que muitos vêem com desconfiança.
"Vítima", este termo genérico e comum que tendemos a usar na nossa vida
quotidiana, transcende casos e causas, mas, ao mesmo tempo, as pessoas que sofrem
pensam em si mesmas em termos da desgraça particular ou colectiva que as afectou.
Assim, sob a categoria "vítima" tendemos a incluir pessoas que baseiam as suas
identidades sociais neste estatuto, bem como outras que provavelmente não se
reconhecem como tal ou que rejeitam esta condição para si próprias, e sujeitos que
talvez nunca se tenham sentido ou se sintam parte do que podemos ver das ciências
sociais como "um campo", "um mundo" ou "um universo" (Gatti e Martínez, 2017).
Dado este cenário, vale a pena perguntar se existe um "campo de vítimas" genérico que
possa ser sociologizado, ou se "vítima" é, antes, uma categoria "no papel". Neste
sentido, entendemos que é central identificar e explicar as conexões que as próprias
pessoas fazem entre diferentes tipos de vítimas, casos e causas públicas para legitimar
ou contestar, para estabelecer afinidades ou contrastes nos campos políticos em que
estão inseridas.
Aqueles de nós que se dedicam precisamente ao papel, privilegiaram o estudo de
certos tipos de vítimas. Como resultado de uma relação histórica marcada pelo terror e
pela violência estatal, no caso da América Latina encontramos uma abundância de
obras sobre vítimas da violência estatal. Eles têm sido os protagonistas históricos e os
 Mobilização das vítimas e exigências de justiça - 11

mais visíveis, e suas reivindicações têm sido incorporadas às políticas públicas e à

sensibilidade social em geral. Em contraste, e embora esta tendência esteja começando
a se inverter, nestes contextos encontramos pouca produção sobre vítimas de eventos
de outra magnitude, de outra ordem e de outra natureza, tais como desastres
"naturais" ou "tecnológicos", situações de trânsito, doenças, violência de gênero, etc. Ao
contribuirmos para a visibilidade das vítimas de certos tipos de eventos, estaremos nós
cientistas sociais agindo como agentes que, à nossa maneira, contribuem para a
produção social das vítimas?
Aqui, fizemos um percurso sustentado em torno da hipótese da produção social
plural, heterogénea e conflituosa do estatuto de "vítima". Como consequência dos
processos de produção social deste estatuto, eles nunca são apenas o que desejam ser.
Suas reivindicações, seus modos de ação e suas estratégias constituem um aspecto
entre outros na configuração desse status. Resta, portanto, traçar outros caminhos
possíveis que abordem as complexidades destes processos e que contribuam para
esclarecer as múltiplas realidades no quadro da produção social das vítimas de hoje.

Nota:

1 Neste capítulo decidimos não nos concentrar na literatura disponível sobre violência política,
terrorismo de Estado e justiça transitória associada ao campo de trabalho dos direitos humanos. Este
é um campo de estudos altamente desenvolvido com inúmeras publicações em que se podem
encontrar as orientações genéricas que organizam esta produção. No entanto, optamos por nos
concentrar em processos e casos que a priori não correspondem diretamente a este universo.