29/08/2020 Catedral de Santo Amaro – Wikipédia, a enciclopédia livre

Catedral de Santo Amaro

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

A Catedral de Santo Amaro é a igreja matriz do

bairro de Santo Amaro (município criado por meio
Catedral de Santo Amaro
do Decreto de 10 de Julho de 1832[1] e incorporado a
São Paulo a partir de 1935) localizada na cidade de
São Paulo. O santuário tem, por trás de seu
levantamento primordial, grande importância em
relação à história e identidade do bairro paulista.

Tudo começou com uma singela e pequena capela

levantada em 1560 graças à doação da imagem do
Santo Amaro, feita por um casal de portugueses,
João Pais e Susana Rodrigues, que vieram para São
Vicente na companhia de Martim Afonso de
Sousa[2]. A capela primitiva, construída em 1560, foi
elevada à classificação de freguesia (nome que
designa paróquias com pequenos distritos em volta),
já que a região de Ibirapuera foi perdendo seu
caráter de aldeamento indígena em razão da grande
expansão pela qual passava na época[3]. O núcleo
populoso, portanto, passou a usar o nome de Santo
Amaro para identificar a vila em homenagem ao
orago que contemplavam, doador da identidade que
o local tem até os dias de hoje. Assim, em 14 de
janeiro de 1686, com provisão passada por José
Alarcão, fez-se a data oficial de criação da paróquia e
da nomeação do seu primeiro vigário, o padre João
de Pontes.[4]

No ano de 1924, o antigo corpo da paróquia foi

derrubado a mando do padre José Maria Fernandes
e um novo passou a ser construído, tornando-se, no
dia primeiro de novembro do mesmo ano[5], a
capela mãe do bairro, inaugurada e abençoada pelo Vista da porta de entrada e da fachada principal
arcebispo D. Duarte Leopoldo e Silva ainda no da igreja.
mesmo dia. Anos depois, aos quinze dias do mês de Início da 1898
março de 1989, data que marca a criação da diocese construção
de Santo Amaro, a até então paróquia foi elevada à Inauguração 1924
catedral e assim permaneceu desde então.
Religião Católica
Diocese Diocese de Santo Amaro

Índice Ano de
consagração
1º de novembro de 1924

História Geografia
Antecedentes históricos: A importância da País Brasil
capela primitiva (1532 – 1560)
Cidade São Paulo, SP

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O pós-capela: O que veio antes da identidade Endereço Largo 13 de Maio, s/nº -

santamarense (1600 – 1651) Santo Amaro
A antiga Ibirapuera e a nova Santo Amaro
(1651 - 1730)
Características arquitetônicas
De capela à matriz
Arquitetura
Significado histórico e cultural
Santo Amaro, a importância histórica e o
tombamento
Estado atual (conservação)
Galeria de fotos
Ver também
Referências

História

Antecedentes históricos: A importância da capela primitiva (1532 – 1560)

Após, exatamente, trinta e dois anos do descobrimento do chamado Monte Pascoal (nome que os
portugueses usavam para se referir ao Brasil sem muita clareza sobre o território que haviam acabado
de descobrir)[6], D. João III, rei português a partir de 1521, criava as Capitanias Hereditárias: um
sistema de divisão territorial que separava as terras em grandes pedaços e os colocava sob
administração de pessoas de confiança da Coroa Portuguesa (normalmente nobres) no século XVI.
Nessa lógica de confiança, Martim Afonso de Sousa, também português e nobre, militar e
bandeirante, foi amigo da realeza e teve um importante papel no cenário colonizador brasileiro.
Graças à confiança a ele dada pela família real, foi enviado ao Brasil como comandante numa armada
ordenada por D. João III e, em 20 de janeiro de 1532, depois de enfrentar uma longa e cansativa
viagem, as naus (denominação da época para navios de grande porte) que comandava atracaram em
Bertioga.

Tomados pela felicidade de terem avistado, finalmente, terra firme, Martim Afonso, sua tripulação e
passageiros comemoraram a chegada. Mais do que rápido, foram percebidos pelos índios que ali
viviam e, logo em seguida, recepcionados pelo chefe da tribo guayanás (guayanáz), Tibiriçá
(Tebyriçá), e seu genro, o português João Ramalho – cuja chegada e habitação no Brasil têm caráter
misterioso [7]– casado com Bartira (Bartyra), filha do cacique. Apesar de intrigante, a presença do
português João Ramalho em terras desconhecidas facilitou o diálogo com os nativos, além de
explicitar as boas intenções da expedição. Dessa forma, uma relação de amizade e confiança mútua
foi consolidada entre as duas partes.

Dois dias após a chegada às terras, Martim Afonso transformava, ainda em 1532, junto com a ajuda
de João Ramalho, a região de Tumiarú na mais nova capitania brasileira: São Vicente. A partir daí,
outras povoações começaram a surgir sob os comandos do militar recém-chegado de Portugal.
Fazendo jus a essa afirmação, no fim do campo da região de Piratininga (Piratinim), povoada por
grande parte dos índios guayanases, Ramalho deu origem à nova Santo André da Borda do Campo,
transformada em vila cerca de 20 anos mais tarde (1553). Porém, Tibiriçá não era o único cacique que
estava à frente da tribo guayanás. A chefia era feita na companhia de Caá-ubi, seu irmão, que receoso
com a presença de portugueses em suas terras escolheu abandonar Piratininga e fundar, depois de

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13km de distância, o aldeamento de Ibirapuera (Virapuera), localizado à margem esquerda do rio

Jurubatuba (Jeribatiba). Tal região, que acabava de ser empurrada para seus primeiros passos com a
iniciativa de Caá-ubi, era apenas o pontapé que começava dar corpo ao que viria a ser Santo Amaro.

Uma amizade por parte do cacique Tibiriçá surgiu para com os lusitanos e, principalmente, para com
os jesuítas que aqui viviam de forma forasteira na época. Esse fato foi um grande facilitador para a
primeira implantação de cunho religioso nas terras brasileiras. Graças a essa atmosfera amigável, o
padre Manuel de Paiva e mais 13 irmãos se fixaram em Piratininga e construíram uma despretensiosa
capela dedicada a São Paulo, trazendo assim mais uma nova identidade para um dos muitos
povoados que ainda estavam para nascer.

Sem muita dificuldade, os religiosos começaram a espalhar a

lógica católica para os nativos e os batismos não demoraram
muito para começar. Os chefes Tibiriçá e Cáa-ubi, não ficaram de
fora e estavam entre os inúmeros índios que foram batizados na
época. Cáa-ubi, inclusive, foi convertido pelo padre Leonardo
Nunes, que já havia estado na região de Ibirapuera. Em meio a
isso, conforme crescia a convivência e eram ensinados novos
costumes, aumentava também a confiança dos nativos nos
estrangeiros. Um dos reflexos desse aumento de fé na relação dos
índios com os portugueses foi o desencadeamento das
miscigenações entre os dois. Pedro Dias, membro da família
portuguesa Dias Velho e jesuíta, era amigo de Tibiriçá e foi
precursor dessa prática por ter sido alvo de interesse afetivo da
filha do cacique, chamada Terebé. O caso, então, foi levado às
mãos do senhor Inácio de Loyola, superior da Companhia de
Jesus na época, mas a união só aconteceria entre os dois se
Terebé fosse batizada e assim aconteceu. Em homenagem ao
padre Luís da Grã, superior do Colégio Piratininga, Terebé Um dos vitrais da igreja, fotografado
recebeu em batismo o nome de Maria da Grã e, então, casou-se do lado de dentro
com Pedro Dias. O casal deu luz à uma ampla prole que deu
origem à algumas famílias paulistas de renome. Entre elas, Borba
Gatto, Pontes e Eiró.

Mais um importantíssimo personagem de toda essa história é o padre José Anchieta, que chegou à
Piratininga e “uniformizou e metodizou a catequese”[8], mudando o contexto social de diversas tribos
ao transformá-las em populações minimamente desenvolvidas. Além de visitar a aldeia, o padre
também conheceu Ibirapuera, levando para o conhecimento dos indígenas que ali viviam – em parte
já catequizados e acostumados com a presença europeia em suas terras – a existência de uma
carência de regulamentação da região enquanto aldeia. A ideia foi recebida pelos nativos sem muito
esforço de convencimento e, desta forma, Anchieta enxergou a necessidade de erguer uma capela
para consolidar a identidade do território. Porém, para a construção da capela era preciso que
houvesse um modelo de veneração no qual o novo povoado pudesse se apegar e, para isso, era
necessário que existisse uma imagem sagrada. A princípio, a expectativa era de que esse encontro não
aconteceria muito rápido e nem com muita facilidade, mas ao contrário do que se pensou, uma
imagem foi achada antes do imaginado.

João Pais e Susana Rodrigues formavam um casal de portugueses lavrador de terras muito religioso
que chegou ao Brasil junto com Martim Afonso. Devido a grande presença da religião na vida dos
dois, a dupla guardava consigo uma imagem do Santo Amaro e seguia, assim, oferecendo à santidade
sua especial devoção. Anchieta, ao tomar conhecimento da existência tão próxima de uma imagem
sagrada – o casal morava na Cupecê (chamada hoje de Avenida Cupecê, uma extensa via paulista que
facilita o trânsito entre distantes lugares da cidade) – explicou a Susana e João sua intenção de
transportar Santo Amaro para o aldeamento de Ibirapuera. Foi assim, então, que em 15 de janeiro de

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1560[4], o padre José Anchieta realizou, oficialmente, uma missa na colina da aldeia de Ibirapuera e
transformou a construção de uma pequena e singela capela no estopim da história de um bairro
paulista que segue sendo escrita até os dias de hoje.

O pós-capela: O que veio antes da identidade santamarense (1600 – 1651)

Quarenta anos se passaram e em 1600 a aldeia de Ibirapuera seguia com suas atividades de
agricultura e extração e já apresentava todas as características de uma povoação civilizada. Dentro do
contexto de desenvolvimento e contribuindo para a vida em sociedade do povoado recém
estabilizado, foram descobertas, na própria vila, jazidas de ferro. A novidade acabou culminando,
com a ajuda de Francisco de Sousa, Diogo de Quadros e seu cunhado Francisco Lopes Pinto (três
portugueses da nobreza - fidalgos - que ocuparam cargos de autoridade dentro da lógica
governamental brasileira), na criação de uma fábrica de exploração do mineral nas redondezas, no
ano de 1609. Depois de algum tempo com as atividades da fábrica em curso, um desânimo tomou
conta do grupo idealizador em razão de dificuldades com transportação, ainda que as jazidas fossem
abastadas do mineral. Dessa forma, em 1629, as atividades de exploração e da fábrica foram
interrompidas. Existem dúvidas entre historiadores e autores sobre a veracidade desse episódio no
que diz respeito a existência da fábrica e se ela, de fato, teve as portas fechadas[9].

Após a interrupção das atividades da fábrica, o Padre Belchior de Pontes (importante figura jesuíta
que contribuiu para a catequização de regiões do Brasil) ergueu no mesmo lugar uma indústria de
exploração de armas brancas que não durou muito tempo aberta[9]. O governo da época foi contra
manter a indústria funcionando por receio de haver prejuízos no bom andamento em que vinham os
negócios locais.

Apesar das intempéries com a situação da fábrica, o cenário continuava próspero em Ibirapuera e,
por isso, o interesse por aquisição de terras - na época, chamadas de sesmarias - começou a
aumentar. Por essa razão, léguas começaram a ser doadas e isso passou a contribuir para o
crescimento de produtividade e expansão que já estavam em curso. Diante dessa realidade
desenvolvimentista, Ibirapuera foi perdendo aos poucos o caráter de aldeia e acabou ficando
conhecida como Santo Amaro, em tributo à sagrada imagem que foi doada pelo casal português e que
trouxe uma identidade para a região.

A antiga Ibirapuera e a nova Santo Amaro (1651 - 1730)

No ano de 1651, a capela que já havia sido constituída pelo padre Anchieta foi transportada, junto
com os moradores, para um morro da redondeza (atual Largo 13 de Maio). Aqui, as mangas do povo
como um todo foram arregaçadas com intenção de dar início à uma construção paroquial, ainda que a
ausência de padres na redondeza tenha dificultado um pouco os planos de edificação.

Mesmo assim, o levantamento do singelo templo virou uma necessidade para os moradores. Devido a
isso, foi redigida uma petição que fazia um pedido: permitir que a, até então singela capela, pudesse
ser elevada à classificação de capela curada e sua reconstrução pudesse ser realizada. A escritura foi
feita em 14 de janeiro de 1686 e endereçada ao bispo D. José de Barros Alarcão, do Rio de Janeiro, já
que São Paulo ainda pertencia ao bispado de lá (na época, era chamado de São Sebastião do Rio de
Janeiro). Segue, abaixo, um trecho do documento que decretou a criação da igreja:

“Jozeph de Barros de Alarcão por mercê de Deos e da Santa Sé Apostolica, Bispo desta Diocesi de
Sam Sebastiam do Rio de Janeiro, do Concelho de Sua Magestade Fidelíssima.

Aos que a prezente nossa provizão virem saúde e pax para sempre em Jezus Christo Nosso
Salvador, que de todos hé verdadeiro remédio e salvação; fazemos saber, que os moradores do
Bayrro Santo Amaro, nos enviarão dizer por sua petição que elles estavão da banda do rio para
além em distancia de quatro e sinco leguas com caminhos difficultozos passagens de rios, com que
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não podião acudir a Igreja Matriz desta Vila de São Paulo para
satisfazer as obrigaçoins della, assim por sua pobreza como
pela ditta dificuldade, pelo que nos pedião lhe fizéssemos Capela
Curada na Igreja de Santo Amaro que está no dito bairro, e que
eles supplicantes pagarião porção ao Capellão, que bastece
para sua côngrua e sustentação, a qual petição sendo por nós
vista e defferindo a ella na forma que dispoem o Sagrado
Concilio Tridentindo na secção 21 de Reformatione capitullo 4º.
[...]”[10]

Percebendo uma vastidão grande em relação ao território da

Paróquia de São Paulo, que possuía apenas as igrejas de Santana
de Mogi das Cruzes, Santana do Parnaíba, Nossa Senhora do
Desterro de Jundiaí, Nossa Senhora do Rosário de Santos, Nossa
Senhora de Assunção de São Vicente e Santana de Itanhaém, o
bispo decidiu fazer uma divisão em capelas curadas e, assim,
assinou o documento, permitindo que sua criação do templo
pudesse acontecer.
Pintura do Santo Amaro feita no teto
Ainda no ano de 1686, houve a estruturação da paróquia e ela,
da Catedral automaticamente, saiu da classificação de capela curada e foi
elevada à categoria de freguesia (nome que designa paróquias
com pequenos distritos em volta). Algumas outras, como a Nossa Senhora do Desterro de Juquiri,
Nossa Senhora de Monte Serrate de Cotia e Nossa Senhora da Conceição de Guarulhos, também
entraram no processo de reclassificação desde 1684.

Quarenta anos passados desde 1686 (estamos agora falando da época por volta do ano de 1726),
Santo Amaro continuou funcionando dentro de uma lógica desenvolvimentista, fazendo com que
tudo que existia dentro do bairro tivesse que, obrigatoriamente, seguir a mesma lógica, incluindo a
paróquia, que deixou o posto de capela para se transformar em igreja matriz.

Assim, em 29 de agosto de 1729, a licença diocesana foi concedida ao padre João Pontes (irmão de
Belchior Pontes), pela diocese do Rio de Janeiro, da qual São Paulo ainda fazia parte. Deste modo, “a
nova igreja de taipa e pilão com nave forrada”[11] foi levantada e nascia, então, a paróquia de Santo
Amaro, que recebeu sua bênção no dia 24 de dezembro de1730 por meio das mãos do padre João
Pontes, seu primeiro vigário.

Depois de algumas mudanças e da criação da diocese de Santo Amaro em 1989, a capela que se
tornou paróquia e depois matriz, foi elevada à Catedral Santo Amaro, templo dono de uma bela
arquitetura que serve como abraço que acalenta, acolhe e escuta os corações dos santamarenses há
séculos.

Características arquitetônicas

De capela à matriz

Depois de dois séculos de criação, a capela ainda tinha a mesma arquitetura, cuja plástica já não
contemplava com equilíbrio os avanços nítidos no ambiente do bairro. Dentro desse contexto, o corpo
da antiga igreja passou por importantes reformas, ajustes e contribuições feitas por mais de uma
figura religiosa. Nesse contexto, em frente à velha construção da capela, foi erguida, em 1898[12], uma
torre para nova fachada principal da igreja a mando do padre Luís Inácio Taques Bitencourt[5], o
primeiro a iniciar obras de reconstrução na matriz. Então, entre os anos de 1917 e 1924, o padre José
Maria Fernandes demoliu a estrutura antiga do santuário de 1730, abrindo as portas para que fosse
elaborada a construção da uma nave central, unida posteriormente com outras partes que já haviam
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sido planejadas cerca de vinte anos antes, entre 1901 e 1905

(fachada principal, capela-mor, sacristia e consistório).

Para melhor entendimento, segue abaixo uma lista das alterações,

reformas e contribuições realizadas na igreja, acompanhadas do ano
em que foram feitas e do nome de quem as realizou:

1883 – 1886 - o Padre Luís Inácio Taques Bitencourt realizou a

construção da fachada principal;
1895 – instalação de um relógio na torre doado por Manoel
Antonio de Borba;
1901 – 1905 – capela-mór, sacristia e consistório (lugar
reservado para acontecerem assembleias e reuniões de
membros internos da igreja);
1917 – 1924 – construção da nave central e união das duas
partes construídas anteriormente sob responsabilidade do
Padre José Maria Fernandes.[13]

No dia 1º de janeiro de 1924, o padre Luís Inácio realizou a

inauguração da nova estrutura recém-rearranjada, abençoada no
Vista baixa do altar da igreja
mesmo dia pelo arcebispo D. Duarte Leopoldo e Silva.

Após o episódio de reconstrução da capela para elevá-la ao status de matriz, o contexto de mudança
seguiu. Em 27 de maio de 1989, o papa João Paulo II criou a diocese de Santo Amaro, que culminou
no desmembramento da região da arquidiocese de São Paulo[14] e na elevação para a categoria de
catedral.

Arquitetura

A igreja matriz de Santo Amaro (ou Catedral) fica localizada na 19ª quadra do bairro, no Largo 13 de
Maio. Para o seu levantamento, foi usada a técnica construtiva que usa tijolos e sua altura tem,
aproximadamente, 17m.[15]

Significado histórico e cultural

Depois de passar pelas classificações de capela e paróquia, a atual igreja matriz de Santo Amaro tem
suma importância no que diz respeito à identidade do bairro, estando entre as primeiras regiões que
foram descobertas, povoadas e desenvolvidas na história do Brasil. Graças ao casal João Pais e
Susana Rodrigues, uma singela imagem de madeira consolidou a prática religiosa na região, que
desenvolveu o papel principal na construção da individualidade que caracteriza o bairro portador de
grande relevância histórica para o estado de São Paulo e para o Brasil até os dias de hoje.

Santo Amaro, a importância histórica e o tombamento

Tanto a matriz quanto o bairro em si têm grande relevância para os santamarenses, devido ao fato de
constituírem, juntos, uma parcela que possui as características de núcleo primitivo intactas e
conservadas durante séculos de história. Nessa lógica, o antigo Mercado Municipal, a antiga
Prefeitura e Catedral delimitam um eixo de profundo valor para a identidade de Santo Amaro[16].

Querendo proteger tamanha (e rara) riqueza histórica e cultural, em 20 de junho de 1990, um ofício
acompanhado de um estudo realizado pela arquiteta Clara Correia D’Alambert foi escrito para
requerer uma divisão de preservação. Ou seja, garantir que um determinado eixo de Santo Amaro,
identificado como de grande importância histórica, fosse tombado. José Roberto S. Pinheiro, chefe
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substituto da Seção Técnica de Crítica e

Tombamento, foi o autor do documento.

Em outras palavras, o tombamento impede

que essa determinada faixa de Santo Amaro
seja depredada, vandalizada ou prejudicada de
quaisquer formas, bem como estabelece
necessidade de autorização para eventuais
mudanças em estrutura relativas à arquitetura Fachada da Catedral
dos logradouros protegidos. A intenção não vai
além da bem querência da caracterização primordial dos bens listados e evitar que a mesma seja
extinta pela grande expansão imobiliária enquanto reflexo dos avanços econômicos e da lógica
desenvolvimentista.

Entre as justificativas para o tombamento, a principal, registrada no ofício escrito por José Roberto S.
Pinheiro, segue no seguinte trecho, retirada diretamente do documento:

“[...] Justifica-se esta solicitação por se tratar de um dos poucos centros históricos remanescentes
das antigas aglomerações fundadas ao redor de São Paulo que matem intacta sua malha viária e
onde podemos encontrar um conjunto arquitetônico homogêneo se desenvolvendo ao longo do eixo
que une a matriz [...], a antiga prefeitura (1929) e o antigo mercado municipal (1897).” [17]

Com a abertura feita em 1990, o processo só foi aberto em 1993 e, somente após nove anos é que o
tombamento foi realizado pela Conpresp. A deliberação acerca do requerimento de divisão de
preservação foi realizada no dia 13 de agosto de 2002 e o ofício comunicando a consolidação do
tombamento, em 07 de outubro do mesmo ano.

Ainda nos dias de hoje, o processo segue aberto, contando com modificações no perímetro que foi
tombado em razão da promulgação da lei 13.885, de 2004. Dessa forma, a área protegida foi decidida
após uma pesquisa que escolheu estabelecer uma região intermediária entre a que foi proposta
inicialmente (anterior à lei) e a proposta posteriormente (posterior à lei).

Estado atual (conservação)

A catedral ficou fechada vários anos e corria o risco de cair. O investimento de R$ 2,8 milhões na
reforma foi concedido com patrocínio da CESP (Companhia Energética de São Paulo) e da Sabesp
(Companhia de Saneamento Básico de São Paulo), via Lei Rouanet, por meio da Secretaria da
Cultura. A Matriz teve o restauro concluído no final do ano de 2016.[15]

Galeria de fotos

https://pt.wikipedia.org/wiki/Catedral_de_Santo_Amaro 7/9
29/08/2020
Teto do altar
Pintura em parte do Vitral
teto
Ver também
Santo Amaro
Diocese de Santo Amaro
Largo 13 de Maio
Ibirapuera
José Anchieta
Arquidiocese de São Paulo
Conpresp
Referências
1. Egas, Eugênio (1925). Os
municípios paulistas - 2º vol.
M-Y. [S.l.: s.n.] 1693 páginas
2. Arroyo, Leonardo (1954).
Igrejas de São Paulo -
Introdução aos estudos dos
templos mais característicos
de São Paulo nas suas
relações com a crônica da
cidade. [S.l.: s.n.]
363 páginas
3. Caldeira, João Netto (1935).
Álbum de Santo Amaro. [S.l.:
s.n.] 53 páginas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Catedral_de_Santo_Amaro
Catedral de Santo Amaro – Wikipédia, a enciclopédia livre
Confessionário da Porta
Catedral. interna
4. Egas, Eugênio (1925). Os
Municípios Paulistas - 2º vol.
M-Y. [S.l.: s.n.] 1697 páginas
5. Zenha, Edmundo. «O
Tricentenário da Paróquia de
Santo Amaro». O Estado de
São Paulo
6. Escrito com base no
Manifesto referente aos
antecedentes históricos
relativos à divisão de
preservação do Eixo
Histórico de Santo Amaro do 10. Trecho retirado do
processo de tombamento de
número 1993-0.007.384-8,
principal Arte e vitrais
arquivado no Departamento
do Patrimônio Histórico
(DPH) de São Paulo.
7. Caldeira, João Netto (1935).
Álbum de Santo Amaro. [S.l.:
s.n.] 50 páginas
8. Caldeira, João Netto (1995).
Álbum de Santo Amaro. [S.l.:
s.n.] 51 páginas
9. Caldeira, João Netto (1935).
Álbum de Santo Amaro. [S.l.:
s.n.] 52 páginas
documento “O Tricentenário
da Paróquia de Santo Amaro
8/9
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– 1686 a 1986 – Subsídios 1918 a 1932 Verifique data Paulo - processo de

Históricos", redigido pelo
historiador e sócio-titular do 13. Beraldi, Maria Helena
Instituto Histórico e
Geográfico de São Paulo,
Wanderley dos Santos. O
historiador redigiu o trecho a
14. Escrito com base no
partir da consulta que fez ao
Livro do Tombo (Capítulo
das Visitações) da Paróquia
de Santo Amaro (1686 –
1880) ACMSP 02-02-23 fls.
03
11. Arroyo, Leonardo (1954).
Igrejas de São Paulo -
Introdução aos estudos dos
templos mais característicos
de São Paulo nas suas
15. Escrito com base em
relações com a crônica da
cidade. [S.l.: s.n.]
364 páginas
12. Paróquia de Santo Amaro =
Santo Amaro - Registro de
tombo. [S.l.: s.n.] Escrito de
em: |ano= (ajuda)
(1969). História dos Bairros 16. Documento Subsídios para
de São Paulo: Santo Amaro.
[S.l.: s.n.] pp. 97, 98
Manifesto referente aos
antecedentes históricos
relativos à divisão de
preservação do Eixo
Histórico de Santo Amaro do
processo de tombamento de
número 1993-0.007.384-8,
arquivado no Departamento 17. Trecho retirado do ofício
do Patrimônio Histórico
(DPH) de São Paulo.
informações da ficha de
Divisão de Preservação -
Seção Técnica de
Levantamento e Pesquisa
do Departamento do
Patrimônio Histórico de São
tombamento de número
1993-0.007.384-8
proposta de renovação
urbana no centro de Santo
Amaro - página 02/03 -
altura da página 30 dentro
do processo de tombamento
de número 1993-0.007.384-
8, arquivado no
Departamento do Patrimônio
Histórico de São Paulo
(DPH)
redigido por José Roberto S.
Pinheiro contido no processo
de tombamento de número
1993-0.007.384-8 relativo à
divisão de preservação do
Eixo Histórico de Santo
Amaro, arquivado no
Departamento do Patrimônio
Histórico (DPH) de São
Paulo.

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