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Cole<;iio Debates
Dirigida por J. Guinsburg

Conselho Editorial: Anatol Rosenfeld, Anita Novinsky,


Boris Schnaiderman, Gita K. Ghinzberg, Haroldo
de Campos, Maria Jose Werebe, Roberto Schwarz,
Rosa Krausz, Sabato Magaldi, Zulmira Ribeiro
Tavares.

Texto!Contexto

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Equipe de realiza<;iio: Geraldo Gerson de Souza,


revisiio; Moyses Baumstein, capa; Edison Ca-
zallas, trabalhos tecnicos.
Quando a alma fala, ja nao tala a alma.

Direitos exclusivos da
Editora Perspectiva S. A.
Av. Brig. Luis Antonio, 3.025
Sao Paulo - 1969
"Se que res pelletrar 110 illtimo do fisico,
deixa-te illicior lias mistbios do poesia."

Por volta de 1770 eclodiu na Alemanha, estimula-


do em parte por sugestoes vindas da Franc;a
(Rousseau) e Inglaterra (Young, Wood, "Ossian"),
o primeiro movimento "romantico" amplo da Europa.
o que distingue esta corrente, que se estende ate os
primeiros anos da decada de 1780 e a qual se filiam
autores como Hamann, Herder, Lenz, os jovens Goethe
e Schiller etc., e sobretudo 0 violento impulso irracio- yeS de obras goethianas como 0 romance. Os padeci-
nalista, a luta contra a I1ustra~ao e contra os canones mentos do jovem Werther, 0 drama medieval Goetz
c1assicistas da literatura francesa, aos quais se op6em von Berlichingen e um fragmento do que mais tarde
o subjetivismo radical, a tendencia ao primitivo, a ex- iria ser 0 Fausto, para nao falar da pe~a Os bandoleiros,
pressao imediata e espontanea das em~6es, 0 empenho de Schiller. Poucos anos depois, porem, Goethe e
pelo poema e pela can~ao populares (V olkslied) e 0 Schiller tomaram rumos bem diversos, procurando su-
genio supostamente bruto e inconsciente de Shakespeare. perar os arroubos anarquicos da f!lse juvenil, atraves
Desta primeira onda "romantica", um tanto rude de uma disciplina severa, sob a inspira~ao da arte gre-
e informe, irradiou-se - encontrando ampla receptivi- ga. Tornaram-se, segundo a conceitua~iio alema, clas-
dade - certa atitude de "dor do mundo" (0 famoso sicos tanto no sentido valorativo como estilfstico do
Weltschmerz de Werther). Aos jovens "genios" veio termo. Pelo menos de 1785 a 1805 - ana da morte
de Rousseau um pessimismo profundo no tocante a so- de Schiller - seguiam uma linha que se aproxima da
ciedade e a civiliza~ao modernas. Ressalta-se agora a tradi~ao classica, embora enriquecida pelas experiencias
incompatibilidade entre 0 grande indivfduo e a socie- da juventude.
dade; 0 violento impeto dos jovens poet as burgueses Para 0 exterior, no entanto, continuavam a ser
contra a sociedade do absolutismo alemao transforma- principalmente os autores das obras mencionadas. De
-se em 6dio a sociedade em geral. 0 homem genial acordo com isso se formou a imagem do romantismo
e fatalmente condenado a definhar no carcere do mun- alemao e, em parte, do romantismo universal. Na me-
do: este tema iria tornar-se um dos motivos mais cons- dida em que este ultimo sofreu influencias alemas, estas
tantes do romantismo europeu posterior, sem que fosse provinham principalmente do Sturm und Drang - mo-
central para 0 romantismo alemao propriamente dito. vimento que ate hoje nao e considerado na Alemanha
o movimento esboc,:adonao se sabia "roma-ntico", como propriamente romantico. Madame de Stael, con-
embora aquela altura 0 termo ja passasse a ser usado quanta mantivesse posteriormente contatos diretos com
em acepc,:iio favoravel para caracterizar paisagens autenticos romanticos alemaes, nao desmentiu, ao contra-
agrestes, solitarlas, selvagens e me1anc6licas, tendo rio refor~ou no seu livro De I'Allemagne, esta imagem
perdido seu sentido inicialmente pejorativo, qualificati- unilateral. Mesmo um crftico culto como Walter Pater-
vo que fOra dos romances barrocos, her6ico-galantes, que pela distancia hist6rica ja poderia estar mais bem
ridicularizados pelo seu teor fantastico, quimerico e informado - dec1arou ainda em 1889 que 0 movimen-
aventureiro. Os jovens "genios" nem sequer sabiam to romantico alemao alcanc,:ou 0 apogeu com 0 Goetz
que participavam de um movimento que os historia- (1774) de Goethe. 0 mesmo critico ingles julga 0
dores da literatura alema mais tarde iriam chamar de Fausto a maior obra da literatura romantica. £ste
Sturm und Drang (Tempestade e Impeto). Muito me- grande drama tem as suas rafzes sem duvida no
nos podiam saber que iriam ser c1assificados, bem mais Sturm und Drang. Entretanto, na sua elabora~ao pro-
tarde, por alguns historiadores ocidentais, como "pre- longada (quase ate a morte de Goethe, em 1832), ul-
-romanticos" . trapassou de longe estas rafzes' e dificilmente pode ser
No entanto, foi principalmente este movimento filiado a qualquer "escola" literaria. Eudo C Mason,
que repercutiu no exterior de um modo vigoroso, atra- conhecido anglicista e germanista ingles, afirma com
boas raz6es que 0 romantismo ingles - mais ou menos mantismo alemao propriamente dito exalte a expansao
simultaneo ao alemao - tern, em certos aspectos, mais violenta de paix6es e afetos e 0 impeto irracionalista. A
afinidade com 0 Sturm und Drang do que com 0 ro- visao melancolico-noturna nao e tipica de todos os
mantismo alemao propriamente dito. "Na medida em grupos romanticos, 0 impulso dionisiaco e apenas mo-
que no romantismo alemao permanecem e se desenvol- mento parcial de urn desejo maior de harmon'ia e 0
vem impulsos do Sturm und Drang, ele coincide mais individualismo e subjetivismo anarquicos n~o imperam
ou menos com 0 romantismo ingles; na medida, porem, em todos os desenvolvimentos do romantismo alemao
em que toma rumos novos, proprios, esotericos e sutis, que se imp6e lentamente, a partir de 1796, e se extin-
ele se diferencia fundamentalmente do romantismo in- gue por volta de 1830.
gles. Por isso, os leitores ingleses reconhecem 0 espe- De urn modo geraJ, a concep<;ao do genio, tanto
cificamente 'romantico', no sentido deles, muito mais dos Sturmer und Draenger como dos romantIcos, des-
nas obras do Sturm und Drang (como Goetz e Fausto) loca 0 centro gravitacional do pensamento estetico. 0
do que em obras do verdadeiro romantismo alemao" 1. que agora importa na indaga<;ao ja nao e tanto a obra
Com certas precau<;6es pode-se aplicar isso tambem (e sua aprecia<;ao) quanta 0 poeta e 0 ato criativo. 0
ao romantismo frances. 0 romantismo alemao propria- classicismo considera 0 poeta como servidor da obra,
mente dito assemelha-se em certos tra<;os hem mais aos elaborada segundo regras eternas e destinada a certos
desenvolvimentos posteriores da literatura europeia, li- fins - principalmente de ordem moral e catartica, de
gados a Baudelaire, ao simbolismo e a decadence lite- modo a se tornar util e agradavel, segundo a formula
niria do fin du siecle. de Horacio. Ia aos romanticos tende a importar mais
Com isto nao se pretende negar que ha, num sentido a auto-expressao da subjetividade do poeta. A verda-
geral, certo espirito comum impregnando tanto 0 Sturm de poetica nao e mais obtida pela "imita<;ao da natu-
und Drang, como 0 romantismo alemao. Num sentido reza" e sim pela "sinceridade" e "autenticidade" da
ainda mais geral - alias tao geral que este sentido perde auto-expressao. A obra, antes valida enquanto objeto
quase 0 sentido - Rene Wellek, adotando urn angulo perfeito, vale agora sobretudo enquanto revela<;ao da
"ocidental", acredita poder considerar Goethe e Schiller verdade intima do criador. A ."perfei~ao" e nociva
tout court como romanticos, "apesar das suas faces clas- na medida em que suprime a sinceridade e espontanei-
sicistas e do seu gosto classicista"2. Pondo de lado dade. Todavia, certos grupos de romanticos acredi-
este conceito muito vago, pode-se dizer que tanto 0 tam atingir precisamente pela auto-expressao a uma
Sturm ulld Drang como 0 romantismo tern tendencias verdade objetiva: a proje<;ao do mundo intimo "cons-
anticlassicas, opondo-se aos seus canones em geral e titui" a verdade profunda do universo exterior, a se-
em particular ao seu equilibrio, propor<;ao, ordem, har- melhan<;a das teses expressionistas. A imagina<;ao
monia, objetividade, pondera«ao, disciplina e visao apo- "transcendental" e condi<;ao criativa de realidades es-
linea. Mas no que se refere as afirma<;6es positivas ja senciais. Mas esse "objetivismo" e de fato uma forma
nao se pode dizer com a mesma seguran<;a que 0 ro- velada de urn subjetivismo radical. "0 Nao-Eu (0
mundo) e 0 simbolo do Eu e serve para a autocom-
(1) Deutsche und Englische Romantik, Gottingen, 1959.
preensao do Eu" (N ovalis ) .
(2) Kon!rontatiollen, Francfort, 1964.
Essa tendencia ao subjetivismo liga-se a uma nova canones esteticos universais. A obra-de-arte e, em si
_concepc;aodo indivfduo. 0 individualismo racionalista mesma, uma totalidade organica, froto do organismo
e liberal da Ilustrac;ao e do tipo "mecanicista": baseia- maior da cultura. Por isso nao pode ser "fabricada"
-se na razao, essencia comum a todos os seres huma- segundo regras exteriores e estranhas.
nos. Na medida, porem, em que a razao nao e con- De tais concepc;oes irradiou-se toda uma tradic;ao
siderada valor supremo, realc;ando-se as fOr<;as emo- romantic a que iria estimular as ciencias hist6ricas, lin-
cionais e a sensibilidade impondenivel do homem, como gilisticas e juridicas nos inicios do seculo XIX e moldar
tais subjetivas e de irredutivel variedade, 0 individua~ poderosamente as ideias de Hegel, Bachofell e
lismo tende a tornar-se "organicista": a igualdade es- Nietzsche.
sencial, verificavel somente atraves de operac;oes ana-
lfticas de abstrac;ao, e negada, ou, pelo menos, deixa 2. Duas Gerar;oes.
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de ser valorizada em sentido positive; em contraparti-
Boa parte das tendencias apontadas, quase todas
da e acentuada a singularidade da pessoa concreta, in-
tfpicas do Sturm und Drang, nao deixam de ser acata-
separavel do contexto historico e nacional. Ao pensa-
das por muitos circulos do romantismo alemao propria .•,
mento totalizador do Sturm und Drang repugna a ana-
mente dito. '£ste, ao anunciar-se nos ultimos anos do
lise racional que, pondo de lado a plenitude inefavel
seculo XVIII, ja surge como "escola" autoconsciente, a
do individuo, realc;a 0 que e comum em todas as va-
primeira a adotar como bandeira dos "modernos" 0 ter-
riac;oes. 0 que agora se destaca e 0 todo concreto, in-
mo "romantico". Mal duas decadas separam os pri-
tegrado no seu ambiente e determinado por variaveis
biologicas e etnico-historicas que 0 tornam' inconfundf- meiros romanticos dos seus. antecessores pre-romanti-
vel. A valorizac;ao positiva dessa unidade implica na cos a quem tanto devem. Contudo, comportam-se como
literatura 0 abandono dos canones chissicos que visam se nao tivessem existido ou, quando se referem a eles,
acentuar 0 tipico. Agora, bem ao contrario, tende-se o fazem muitas vezes com desprezo, superioridade ou
a ressaltar 0 caracteristico, categoria importante do escarnio. Trata-se de uma nova gerac;ao, nascida com
pensamento romantico que freqiientemente conduz ao poucas excec;oes na decada de 1770, ao passo que a
caricatural e grotesco. maioria dos Sturmer und Draeng"er nascera entre 1744
A concepc;ao exposta relaciona-se com 0 "organi- e 1759. As novas gerac;oes nao costumam apreciar as
cismo" hist6rico de Herder, visivel ainda nas especula- imediatamente anteriores. Ha, todavia, razoes mais
c;oes de Oswald Spengler. Cada povo pass a por fases substanciais para 0 pouco aprec;o dos romanticos. Nos
de crescimento vegetativo semelhantes, mas todas as vinte anos decorridos entre 0 impacto principal destes
suas manifestac;6es sociais e culturais variam de acordo e as primeiras manifestac;oes daqueles, 0 espfrito alemao
com 0 espfrito ou a "alma" peculiar dos povos que se atingira tao grande maturidade e produzira tanto no
diferenciam conforme a variac;ao dos fatores geografi- terreno literario e filos6fico que os herdeiros se defron-
cos, clima, genio etnico etc. Influenciado pela Scienza tavam com uma constelac;ao inteiramente diversa dos
nuova (1730) de G. Vico, 0 pensamento historicista e predecessores (deixando de lado a situac;ao totalmente
organicista de Herder, ao acentuar a peculiaridade ve- modificada depois da Revoluc;ao Francesa). Os pre-
getativa de cada povo, recusa a imposic;ao de leis ~ -romanticos crescera~ numa paisagem espiritual rela-
tivamente pobre, amp!amente ocupada por epigonos (as crianc;as) SaD 0 que nos lomos; elas SaD 0 que
fracos do cJassicismo frances. Desde entao houvera nos devemos tornar a ser. Fomos natureza, como elas,
quase duas decadas de desenvolvimento cJassicista, de e a nossa cultura deve reconduzir-nos, no caminho da
disciplinac;ao severa e dolorosa, de rigorosas criticas de razao e da liberdade, a natureza" - isto e, a uma
Goethe e Schiller a sua propria fase pre-romantica. Sur- natureza em que se encontram integradas as conquis-
giram grandes obras de tendencia cJassica e, principal- tas do desenvolvimento. Da mesma forma, quando
mente, as obras filosoficas de Kant, de influencia in- Friedrich Schlegel diz: "Em todo born poem a tudo
calculavel sobre os romanticos. Seguira-se uma espan- deve ser proposito e tudo instinto", nega tanto 0
tosa atividade especulativa de alto nivel, desde Sturm und Drang quanto a Ilustrac;ao, para chegar a
Reinhold, Schulze e Maimon ate Bardili, Jacobi, Fichte uma sintese dialetica que reflete toda a filosofia esteti-
e Schelling. 0 proprio Schiller, baseado sobretudo em ca de Kant e Schiller. Na sua Critica do Juizo Kant
Kant, elaborara, neste interim, uma teoria estetica de dissera: "A bela arte deve parecer natureza, por mais
cunho chissico na qual, ao mesmo tempo, negara e su- que saibamos tratar-se de arte". Com intuito evidente
blimara os seus inicios pre-romanticos; esteticd que de escandalizar e de distanciar-se do emocionalismo pre-
incJuia todo urn esquema filosofico do desenvolvimen- -rom antico, F. Schlegel -- urn dos chefes principais
to da consciencia humana. Por mais que escarneceS- do primeiro romantismo - decJara: "Para poder es-
Sem de Schiller, os romanticos sentiam-se fascinados crever bem sobte urn assunto, nao se deve mais tel' in-
por sua filosofia estetico-cultural e historica. Os seus teresse por ele. . . Enquanto 0 artista inventa e se
grandes ensaios exerCeram uma influencia ate hoje oao sente entusiasmado, encontra-se, pelo menos para a
suficientemente reconhecida na elaborac;ao do pensa- comunicac;ao, em estado iliberal". Mesmo Novalis -
mento de Hegel, particularmente da sua Fenomenolo- urn dos maiores poetas da primeira onda romantica -
gia do Espirito e da sua Estetica. afirma: "Comec;o a amar a sobriedade ... " ou "ao poe-
Os romanticos, portanto, nao saD pioneiros, como ta sao necessarios senso calma e atento. .. nenhuma
os Seus antecessores, e sim herdeiros de' uma das mais paixao em sentido pleno" e mesmo "fria serenidade".
extraordimirias florescencias do espirito alemao. Nada Tais afirmac;oes afiguram-se paradoxais quando
tern do titanismo faustico dos "genios originais". Lon- proferidas por romanticos. Mas e evidente que os dois
ge esHio de exaltar 0 primitivismo rude e 0 "naturis- Schlegel (Friedrich e August Wilhelm), Novalis, Tieck,
mo" violento dos antecessores que se exprimiam numa os Brentano,' Arnim, Eichendorff, E. T. A. Hoffmann
linguagem tosca, excJamativa, cheia de anacolutos e etc., nao podem voltar simplesmente ao pre-romantis-
elipses, supostamente reflexo "automatico" das fOrc;as mo. Tern de distanciar-se do que ja fora vivido, criti-
inconscientes que lhes ditariam as irrupc;oes semi-arti- cado e superado por Goethe e Schiller; nao podem re-
culadas. Os romanticos de modo algum querem "vol- petir 0 estouro irracional que, no ambiente de extrema
tar" a natureza; querem avanc;ar ate ela, depois de requinte intelectual da elite de Weimar e Jena, nesta
assimilado todo 0 processo civilizatorio. "£ isso que se atmosfera de grandes poetas e filosofos, Se afigura im-
exprime na extraordinaria formula de Novalis, na utopia possive! e mesmo ridiculo. Nao podem mais ser pri-
paradoxal da Crian~a ironica. Reconhece-se nesta mitivos embora possam, talvez, amar 0 que nao sao.
ideia, sem dificuldade, uma palavra de Schiller: "Elas Segundo a famosa classificac;ao de Schiller, ja nao po-
dem ser "ingenuos" como teriam sido os gregos, povo
de consciencia integra que ignorava as dicotomias da
consciencia moderna e representava 0 "instinto genial
o gozo requintado da ingenuidade - cssa atitu-
de romantic a ja antecipa certa decadence dos fins do
do paraiso". A poesia ingenua opoe-se, segundo Schiller,
seculo XIX e muitas correntes modernas. 0 espirito
a "poesia sentimental" de poetas que, tendo deixado
romantico tern fortes toques de uma voluptuosidade re-
de ser natureza, aspiram a se-lo de novo, saudosos da
finada, tipica tambem da sua religiosidade muitas vezes
harmonia e unidade perdidas. Mas enquanto Schiller
estetizante. Nao deixa de surpreender que urn jovem
acredita na possibilidade de urn novo equilibrio poeti-
"sercifico" como Novalis possa dizer: "f'. ~stranho que
co, manifesto na "forma viva" da obra perfeita, os ro-
a associa<;ao da volupia, religiao e crueldade ja nao
manticos, embora almejando tambem uma harmonia
tenha chamado, ha muito, a aten<;ao sobre a tendencia
ulterior, tendem a acentuar as fragmenta<;oes e antino-
comum as tres". Ou entao: "f'. estranho que. a razao
mias modernas. f'. como se desejassem esgom-las, le-
yerdadeira da crueldade seja a volupia". E este
yando 0 esfacelamento as ultimas conseqiiencias. Pre-
aper~u: "Fervoroso bem-estar da agua - volupia do
ferem 0 excesso, 0 movimento que oscila entre os ex-
contato com a agua". Muito cedo se infiltra no circulo
tremos, neste anseio de progressao infinita ate uma uni-
dos jovens intelectuais certo ennui, certo sentimento de
dade totaJizadora que abarque todos os elementos em vazio - talvez 0 outro lado da sua jubilosa e febril
choque. "A poesia romantica e poesia universal pro- sofistica<;ao, levada a excessos de acrobacia cerebral.
gressiya. Seu fim nao e somente 0 de tornar a reunir A "ironia romantica", particularmente de F. Schlegel,
os generos separados da poesia e relaciona-la com a baseia-se em parte na filosofia de Fichte; mas parece
filosofia e a retorica. Ela deve tambem misturar ou fincar uma de suas raizes na teoria de Schiller, segundo
fundir poesia e prosa, genialidade e critica, poesia ar- a qual 0 estado estetico (0 unico em que 0 homem e
tistica e poesia natural" (F. Schlegel). A mobilidade "integralmente" homem, em que, portanto, deixa de
infinita dos modernos nao se coaduna com a classica ser dissociado) e urn estado ludico, de infinita dispo-
obra perfeita que separa os generos e por for<;ase auto- nibilidade.
limita. Dai tambem 0 cunho fragmentario, muitas Ironia "e a consciencia clara da etema agilidade,
vezes minusculo, improvisado de tantas obras roman- do caos infinitamente pleno"; e "a forma do parado-
ticas (fenomeno tipico tambem na musica). A grande xal"; "na mudan<;a eterna de entusiasmo e ironia" ex-
ordem classica ja nao existe. A nova, a futura "inge- prime-se uma "simetria atraente de contradi<;oes". Vma
nuidade" deve passar pela dialetica da reflexao senti- ideia e "urn' conceito aperfeic;oado ate a ironia, uma
mental; ela deve ser sintese de antiteses. A Crian~a sintese de antiteses absolutas, a lConstante mudan<;a,
ironica de Novalis antecipa os "animais ironicos" de autoproduzida, de dois pensamentos em choque".
Nietzsche - nome que 0 filosofo deu a si mesmo e a Schiller, evidentemente, nao previra semelhantes conse-
urn amigo com quem gostava de cair num linguajar po- qiiencias da sua teoria.
pular, apreciando "0 gozo requintado" ao "retraduzir Antiteses absolutas nao admitem uma sintese abso-
a. propria maneira moderna e extremamente problema- luta, a nao ser em aproxima<;ao infinita que implica
tica em termos de ingenuidade". movimento constante. ~sse oscilar entre as contradi-
~s, diz Novalis, exige "uma versatilidade infinita do Kierkegaard via bem 0 elemento religioso nesta ironia.
intelecto culto" que pode "retirar-se de tudo, virar e in- Ela visa negar os valores do senso comum, 0 pensamen-
verter tudo, conforme quer". Um aforismo do filologo to filisteu, fixo, petrificado, as categorias coaguladas
F. Schlegel: "Um homem bem livre e culto deveria po- da realidade vulgar para, atraves do rompimento com
der afirmar-se, a vontade, de um modo filosofico ou o seculo, exaltar 0 infinito. Mas quando tudo e visto
filologico, critico ou poetico, historico ou retorico, anti- sub specie ironiae, 0 oscilar permanente nao e supera-
go ou modemo -- bem arbitrariamente, da mesma for- do por um verdadeiro compromisso com 0 infinito. 0
ma como se afina urn instrumento, a qualquer hora e proprio Schlegel percebeu a ambigtiidade da dialetica
em qualquer grau". Deve sentir-se, portanto, em dis- religiosa da ironia: "A verdadeira ironia e a ironia do
ponibilidade ilimitada para as mais diversas tendencias. amor. Ela nasce do sentimento da finitude e da limi-
Para caracterizar alguem "e preciso ser 0 mesmo e, ape- ta9ao propria, assim como da aparente contradi9ao
sar disso, outro ... ". Ou entlio: "Para entender alguem desse sentimento em face a ideia do infinito, inclusa
que a si mesmo so entende pela metade, e preciso que em todo amor verdadeiro".
se 0 entenda primeiro totalmente e melhor que ele a Embora Schlegel tivesse querido atingir, atraves
si mesrno e, em seguida, s6 pela metade, exatamente da ironia, a maxima objetividade - aquele olhar que
como ete a si mesmo". paira acima de tudo - libertara precisamente a pro-
o que aos romanticos fascinava era a ideia de le- pria subjetividade, ao julgar tudo vaidade, menos 0
var a sirnplicidade a sutileza e esta aquela para, atraves proprio genio. 0 sujeito torna-se, na ironia radical
do jogo das contradi90es, chegar a sintese da "segunda (transformada em atitude existencial), "negativamente
inocencia" - a inocencia da can9ao popular, do lied, livre". K. F. Solger, 0 filosofo da ironia contempo-
do conto de fadas, do mito. Mas uma unidade capaz raneo dos romanticos, disse que 0 olhar que paira acima
de abarcar todas as contradi90es so pode situar-se na de tudo, aniquila tudo. Nao admira, pois, que tenha
transcendencia. Ha fervor mistico no ambiente ludi- sido n9 drculo romantico que surgiu 0 termo "niilis-
co desses virtuoses do pensamento paradoxal. A efer- mo"; niilismo muito cedo tambem vislumbrado por
vescencia intelectual quase patologica desses ca9adores Tieck na manifesta9ao radical do tedio. Hegel, por
da coincidentia oppositorum estava impregnada de uma sua vez, censura que a ironia transforma tudo em apa-
ieligiosidade, cujo teor fundamental era a "volupia da rencia; pois 0 artista puro nlio se compromete, sente-se
sintese" (Novalis). livre de todos os la90s e todos os interesses substanciais.
Mas ha tambem, neste pensamento contraditorio o fundamento desta atitude seria a filosofia de Fichte,
que antecipa a dialctica de Hegel, urna leveza espiritual segundo a qual 0 "Eu" (transcendental) produz todos
muitas vezes levada a Jeviandade. :f: possivel, em ter- os conteudos morais e religiosos. Neste caso "eu sou
mos psicologicos, que a violenta polemica de Hegel dona e mestre acima de tudo, pois tudo e meu pro-
contra a ironia romfmtica (na Estetica) decorra desse duto ... " Daf tudo se tomar mer a aparencia que pode
parentesco, alias apontado por Kierkegaard ao comba- ser negada pelo mesmo eu que tudo produziu.
ter a "media9lio universal" do filos~fo; medi~ao des- Por mais unilateral que seja a polemica de Hegel,
compromissada, tipica da "cislio" romantica e nunca e com muita perspicacia que apontou a ironia como
seguida de uma escolha absoluta, de uma "de-cisao". raiz do "saudosismo" romantico (Sehnsuchtigkeit: 0
termo alemao, no entanto, abrange nao so a nostalgia so pela aproximac;ao pode satisfazer 0 seu anseio do
do passado, da inocencia e integridade perdidas, e sim infinito. . . ".
tambem 0 anseio por urn progresso infinito, por uma Nao hli, talvez, descric;ao melhor de certos aspec-
nova idade de ouro, superior a passada) . Para 0 tos do espirito romantico do que a de Hegel, acirna
homem ironico se desfazem todos os interesses, visto exposta. Empolgados por um sentimento efusivo e
nao haver nenhum valor que resista. Ern dado momen- jubiloso de liberdade, de "sublime insolencia", os jo-
to, porem, 0 individuo passa a almejar 0 contato obje- yens romfmticos brincam com todos os valores, ironi-
tivo corn a realidade substancial, sem entretanto ser zando por vezes os proprios anseios religiosos. Nao
capaz de abandonar a sua subjetividade solitaria para sem razao foram comparados a acrobatas e prestidigi-
penetrar na "coisa", como 0 homem religioso ou mo- tadores que, danc;ando na corda bamba, se servem de
ral, que se desfaz da subjetividade para "entrar na ver.. cosmovis6es como se fossem peloticas, sempre amea-
dade". Nesse saudosismo estetico, 0 individuo fixa-se c;ados pela queda no abismo. Ensaiam com audacia 0
num certo prazer morbido. Os romanticos, de fato, saIto mortal do espirito, ora com rCde - e neste caso
tiraram uma satisfac;ao "voluptuosa" da insatisfac;ao. a Igreja Catolica lhes presta servic;os uteis - ora sem
"Pois como na saudade, ambos, individuo e coisa, estao rede - e 0 resultado e por vezes a loucura ou 0 su'i-
ligados, ha neste estado solitario certa satisfac;ao, mas cidio. Ha algo de "satanico" na atitude desses roman-
ao mesmo tempo nenhum verdadeiro aproximar-se da ticos - no seu niilismo, nos seus chistes, no seu mis-
coisa. .. Temos aqui a alma ern solidao consigo mes- ticismo por vezes libertino e no seu saudosismo dilace-
ma, nao queremos agir. .. trata-se de uma doenc;a e rado de fusao, integridade e identidade. Grac;as a este
fraqueza do espirito. . . " saudosismo se tornaram descobridores, andarilhos e pe-
A. W. Schlegel, 0 irmao de Friedrich, exprimiu regrinos espirituais, conquistadores de mundos longin-
isto em term os mais positivos na sua famosa definic;ao quos - mundos hist6ricos, ex6ticos, folcl6ricos. Mas
do romantismo: "A poesia dos antigos era a da posse, enquanto buscavam na distancia do tempo ou do espa-
C;O a unidade e inocencia, realc;avam ao mesmo tempo
a nossa e a da saudade (e anseio); aquela se ergue,
firme, no chao do presente; esta oscila entre recorda- o esfacelamento, a fragmentac;ao, 0 homem-espelho,
c;ao e pressentimento. 0 ideal grego. .. era a concor- desdobrado em reflexos, 0 homem-mascara, 0 duplo, 0
dia e 0 equilibrio perfeitos de todas as forc;as; a har- s6sia, 0 homem que vendeu a alma, 0 homem que ven-
monia natural. Os novos, porem, adquiriram a cons- deu a sombra e perdeu a estabilidade, a raiz, a "patria",
ciencia da fragmenta9ao interna que torna impossivel exilado que e da unidade paradisiaca.
este ideal; por isso a sua poesia aspira a reconciliar o iconoclasmo virtuoso dos romanticos tem algo
os dois mundos em que nos sentimos divididos, 0 espi- de festivo, algo de "saturnalias litenirias" (Novalis).
ritual e 0 sensivel, fund indo-os de urn modo indisso- Nao e sem razao que F. Schlegel atribui a sata - "fa-
luvel. .. Na arte e poesia gregas manifesta-se a unida- vorito dos poetas e fil6sofos alemaes" - "arbitrarie-
de original e inconsciente de forma e conteudo; na no- dade incondicional", sobretudo 0 prazer de "aniquilar,
va, procura-se a interpenetrac;:ao mais intima de ambos, confundir e seduzir". 0 riso ironico que ressoa nes-
enquanto ao mesmo tempo permanecem opostos. Aque- sas orgias cerebra is e povoado de diabinhos, sedutores
la soluciona a sua tarefa, chegando a perfeic;ao; esta, sem d6vida, mas tambem destrutivos. Baudelaire iria
passo que aquele designa as formas basicas da cons-
dizer que a risada nasce na ideia da propria superio-
ciencia, merce das quais se constitui a experiencia; for-
ridade: "uma ideia satflOica - se jamais houve algu-
mas, portanto, que saD condic;:oesde toda a experiencia
ma". Mas Baudelaire sabia tambem que no eeo da
possivel, isto e, no sentido de Fichte, condic;:6esdo pro-
risada "freme a ang(Jstia". 0 "rir infernal" iria ser
prio mundo. Portanto, 0 Eu absoluto cria 0 Nao-Eu
uma obsessao romantica, de E. T. A. Hoffmann a Hugo
segundo tais formas ou categorias, limitando-se assim
e aos posteros.
pela contraposic;:ao de uma realidade aparente, a fim
de poder atuar (moralmente) contra tais resistencias
4. A Remitiza~iio do Mundo.
auto-impostas. 0 Eu, eterna vontade atuante, op6e a
As relac;:oesentre a ironia romantica e a filosofia si mesmo barreiras para poder supera-Ias, para poder
de Fichte, apontadas por Hegel de urn modo urn tan- atuar e lutar contra 0 mundo, impondo a sua liberdade
to malevolo, sem duvida existem, embora 0 severo mo- moral em face das leis da natureza. Decantar dentro
ralismo do fil6sofo nada tenha de romantico e muito de si 0 Eu infinito e a aspirac;:aoeterna do homem em-
menos de ironico. 0 sistema fichtiano e uma tentativa pirico, limitado pelas necessidades naturais impostas
de superar 0 dualismo e certas contradic;:oes do pensa- pela produc;:aodo Eu absoluto. Atraves do esforc;:omo-
~ento kantiano, atraves da derivac;:aodo mundo a par- ral incessante, 0 homem temporal deve procurar tor-
tIr de urn principio espiritual uno, chamado "Eu". nar-se 0 que no fundo desde sempre e: Eu puro, livre,
£sse Eu transcendental, produtor de toda a realidade, divino. Torna-te 0 que es - liberta-te de tudo que te
nao deve ser confundido com os "eus" individuais das alienou do teu verdadeiro ser. 0 processo desse aper-
pessoas empiricas. Principio fundamental, este Eu sub- feic;:oamentoe dessa decantac;:ao e, necessariamente, in-
jaz as consciencias individuais, como entidade ativa , finito. "Para 0 intimo vai 0 misterioso caminho", diria
pura, livre, absoluta. No fundo de todos nos habita Novalis. "Em nos, ou em parte nenhuma, esta a eter-
esta essencia divina. acessivel a nossa "intuic;:ao inte- nidade ... " Talvez se entenda dai 0 sentido mais pro-
lectual". fundo da ironia romantica, pondo de lado 0 pathos
hsse Eu, que e puro ato, vontade moral (nao a moral da filosofia de Fichte. Desfazendo, num movi-
vontade irracional de Schopenhauer), produz 0 "Nao- mento dialetico incessante, todas as aparencias empiri-
-Eu" (toda a multiplicidade dos fenomenos) segundo cas, a ironia exprime 0 atuar puro de uma subjetivi-
moldes da "imaginac;:ao produtora", alias inconsciente. dade que, dissociando-se em cada instante dos "eus"
Longe de ser fantasia arbitraria e quimerica, atua se- que sucessivamente se tornam sujeitos fixos ao fixa-
gundo categorias "transcendentais", isto e, aprioristi- rem um objeto, se mantem livre de qualquer determi-
cas, sobre-individuais. Por atuar sem reflexo conscien- nac;:ao. Neste saber do saber do objeto, neste retrocesso
te (isto e, sem que notemos a sua atividade), 0 mundo dinamico, resvalando entre posic;:ao e negac;:ao, neste
das representac;6es criado por ela se afigura autonomo, constante desdobramento agil do atuar puro, yOU de-
independente da nossa consciencia. Nao se confunda, cantando e superando a tensao eterna entre Eu empi-
de resto, 0 termo kantiano "transcendental" com 0 ter- rico e Eu infinito; tensao que Fichte, embora desejoso
mo "transcendente". tste ultimo refere-se ao supra- de eliminar as antinomias de Kant, reintroduzira no
amago da propria consciencia.
-sensivel, ao reino inacessivel a nossa experiencia, ao
Na literatura, a ironia - longe de ser apenas re- essencial e mais elevada" (K. F. Solger). Por isso, a
curso retorico - torna-se assim atitude fundamental. poesia transcendental e, na expressao de Novalis, 0
Criando a obra-de-arte, 0 autor a objetiva, distanciando- "absolutamente real... Quanto mais poetico, tanto
-se dela e do proprio eu empenhado no ato da cria- mais real". Poesia e aqui "poiesis" no sentido literal
<rao;em novo ato criativo introduz dentro da obra este - criadora de realidades. 0 artista torna-se, por assim
mesmo ato de distanciamento, e assim sucessivamente. dizer, dono das leis da produr;ao mundanal, usurp an-
o resultado niio sera decerto uma bela obra classica, do-as da imaginar;ao produtora de Fichte. A partir dai
mas em compensa<rao sera sem dlivida "interessante" entende-se 0 "idealismo magico" de Novalis - 0 domi-
(nova categoria estetica introduzida por F. Schlegel). nio do espirito sobre 0 mundo fisico, criar;ao que e
A obra sera "aberta", experimental, e incluira na sua do espirito. Magia e 0 estado de genialidade absoluta
estrutura 0 proprio processo de sua cria<rao. em que dominamos 0 proprio. corpo e 0 mundo exter-
E obvio que particularmente os conceitos da ima- no, podendo transfigura-Ios a nosso bel-prazer. Tais
gina<rao produtora inconsciente - verdadeira criadora opini6es sobre a poesia transcendental, especie de con-
do mundo - e da intui<raointelectual (negada por Kant) dir;ao da possibilidade nao so do conhecimento profun-
exerceram profunda influencia sobre os romanticos. Se do da realidade (para variar uma formula de Kant)
Novalis fala de "poesia transcendental" ou F. Schlegel mas ate da propria realidade profunda, representam evi-
de "bufonaria transcendental" a ideia e que 0 genio ou dentemente uma distorr;ao do pensamento de Fichte.
poeta (donos da intui<rao intelectual) penetram e par- Mas correspondem exatamente as teses de Baudelaire
ticipam da imagina<rao produtora do Eu absoluto, tor- segundo as quais a imaginar;ao "cria um novo mundo
nando-se por sua vez "produtores", merce do espirito com os materiais que reline e ordena segundo regras,
chistoso da ironia ou da visao onirica ou mesmo da cuja origem s6 pode ser encontrada nas profundezas
alucina<rao. Gra<ras a esta participa<rao revelam ou ate da alma. . . Visto ter criado 0 mundo - ... - e justo
constituem mundos mais verdadeiros, mais poetico-fi- que tambem 0 domine. .. A imaginar;ao e a rainha da
losofico-cientfficos do que os da experiencia ordinaria, verdade".
mediante form as apriorlsticas mais essenciais do que as Todavia, se 0 Eu absoluto de Fichte exerceu gran-
do senso comum. 0 poeta (da mesma forma que 0 de influencia sobre os romanticos, a sua sensibilidade
fi1osofo) reconhece no Nao-Eu (isto e, no mundo) a se afinava ainda mais com a filosofia da "Identidade"
estrutura da propria intimidade - pois tudo e espirito de Schelling. Identidade e unidade sao os principios
para 0 idealismo radical de Fichte. Ao poeta 0 mun- fundamentais de um movimento, cujos expoentes ansia-
do torna-se transparente. A realidade nao somente se yam por superar os dilaceramentos da civilizar;ao mo-
revela a ele mas passa a ser, na sua verdade profunda, derna. A partir do principio metaflsico de Schelling
proje<rao e cria<rao magicas da imagina<rao transcenden- origina-se tanto 0 reino da natureza (espirito incons-
tal do genio, a semelhan<ra do que um seculo depois ciente) como 0 reino humano da historia (espirito cons-
foi sustentado pelo idealismo radical dos expression is- ciente). Na Identidade tem seu fundamento 0 logico
tas. "0 mundo exterior nada e senao 0 mundo intimo e 0 alogico. a necessidade (natureza) e a liberdade
elevado a um estado secreto" (N ovalis) . "0 reino da (espirito). 0 seu simbolo perfeito e 0 Belo que reu-
fantasia e a propria realidade, mas na sua existencia ne e supera todas as dicotomias. 0 principio da Iden-
tidade, como coincidentia oppositorum de todas as an-
tinomias, exerceu fascinio imenso sabre os romanticos. que petrificado, lutando para romper as correntes da
Estimulou-Ihes a tendencia ao mito (em que se mani- lei natural. E este mesmo espirito que, galgando ni-
festa a unidade original entre homem e universo, antes veis cada vez mais elevados, acaba por "chegar a si"
do cataclismo esquizoide que alienou 0 homem do uni- e dar conta de si mesmo na consciencia humana. A
verso, segundo a palavra do expressionista G. Benn) filosofia da natureza descreve a Iliada desse espirito,
e ao misticismo (atraves do qual se procura recuperar a sua peregrinac;ao no exilio e 0 retorno final a patria
a unidade perdida, desfazendo 0 pecado original da da Identidade, pressentido em vis6es escatologicas da
individuac;ao) . historia humana. Na arte, 0 espirito consciente reco-
Nem a razao teorica nem a pnitica podem chegar nhece a sua propria imagem, transparecendo atraves do
a supcraC;aodas suas antinomias inerentes. A conscien- veu sensivel que cobre os meandros do mundo. "Ao
cia cientifica nunca alcanc;a a ultima meta e a tensao espirito que chama aparece este mesmo espirito" (No-
moral entre ser e dever-ser e infinita. Tampouco M valis). "Medico transcendental", 0 poeta torna-se,
reconciliac;ao entre os dois domini os, 0 da ciencia (do- merce da sua intuic;ao e imaginac;ao, "redentor da na-
minio das leis naturais) e 0 da moral (dominio da li- tureza" (Novalis). A arte, ao contrario da opiniao
berdade exigida pelo imperativo do dever). Somente dos antigos, e superior a natureza porque acrescenta a
na obra-de-arte todas as tens6es saD superadas. Se-"
gundo Schelling (que nisso segue Kant), ela medeia
.
consciencia ao inconsciente. Por isso ela nao deve
"imitar a natureza"; e esta que deve adaptar-se a arte,
entre a natureza e a cultura, reune 0 ideal e 0 real, es-
pois encontra nela sua verdade. Ao que a natureza
pirito e vida, 0 infinito e 0 finito. A obra-de-arte faz
balbucia, a poesia da expressao articulada. Toda a
transparecer 0 absoluto na limitac;ao da sua forma sen-
filosofia do jovem Schelling e de fato urn mito.
sivel-concreta, particularmente quando se mantem
"aberta", fragmentaria, romantic a (formulas semelhan- o idealismo magico de Novalis e parte integral
tes, em ultima analise platonicas, foram depois adota- dessa remitizac;ao da natureza, tipica, alias, da busca
das por Hegel). Na obra-de-arte coincidem tambem do mito de quase todos os romanticos. "Que vem a ser
J iberdade e necessidade porque ela reline - como ja toda a bela mitologia senao expressao hieroglffica, na
disse F. Schlegel - proposito e'instinto. Deste modo transfigurac;ao da fantasia e do amor?" (F. Schlegel).
Schelling tornou-se 0 primeiro filosofo a exaltar a arte o "poeta magus", descifrando os misteriosos hier6gli-
-- em lugar da logica - como organon de toda filo- fos da natureza, redescobre-lhe a vida profunda sabre
sofia verdadeira, visto ela se afigurar simbolo do abso- a qual passa a exercer 0 seu poder. Em todos os niveis
luto, da Identidade. do universo encontra relac;6es simpateticas, afinidades
Schelling desenvolveu em particular a filosofia da "quimicas" - correspondencias que tanto a Novalis
natureza, transformada no sistema fichtiano em mero como a Baudelaire se revelam sob 0 toque da vara ma-
produto do Eu. A natureza, de que tem uma visao or- gica da analogia. As obras dos romanticos, particular-
ganicista e teleologica, e espirito inconsciente, pre-his- mente de Novalis e E.T.A. Hoffmann, estao repletas
toria do espirito consciente, manifesto na historia hu- de "correspondencias", ressaltadas por sinestesias e
mana. Nela vive um "espirito de gigante", mas como transform adas em Leitmotive particularmentt: de sua
novel1stica povoada de eotes fabulosos e sobrenaturais. 5. Presenfa Ronulntica.
Urn dos Leitmotive do romance Heinrich van Ofter- Neste esboc;o foram apresentados apenas alguns
dingen (Novalis) e a famosa "flor azul" (que se tor- aspectos do romantismo alemao, caracterfsticos sobretu-
nou sfmbolo da saudade romantica). variada nas cor- do da sua fase inicial. Foi destacada principalmente a
respondencias com luzes azuladas, rochas azuis e si- teoria romantica, atraves de numerosos textos de
nestesias audio-visuais. E urn e 0 mesmo espfrito ma- alguns dos maiores representantes. do movimento. 0
nifestando-se na variac;ao de fenomenos corresponden- exposto sugere analogias interessalltes entre 0 romantis-
tes. "0 mundo nada e senao urn tropus universal 1110 alemao e 0 simbolismo. Aoque tudo indica, tais
do espfrito, uma imagem simbolica dele." Para esta analogias nao SaD apenas meras coincidencias ou "cor-
visao mitica 0 conto de fadas se torn a 0 "canon da respondencias" oriundas de fontes teos6ficas e neo-
poesia". Num conto de fadas autentico "tudo deve platonicas comuns. Resultam em parte de influen-
ser maravilhoso, misterioso, desconexo - tudo anima- cias diretas. A repercussao de Hoffmann e conhecida;
do. 0 conto de fadas e, no fundo, imagem onfrica - mais recentemente, porem, foi comprovado tambem
sem nexo - ensemble de coisas e eventos maravi- o forte influxo de Novalis 3, que com outros roman-
lhosos. Tais contos saD sonhos daquek torrao patrio ticos, foi difundido na Franc;a a partir de 1841 na
que se encontra em toda a parte e em parte ne- Revue des Deux Mondes por urn amigo de Ge-
nhuma ... " (Novalis). rard de Nerval. 0 elo principal foi naturalmente
Os lados mais noturnos e demonfacos dessa remi- R. Wagner, fdolo dos simbolistas. 0 Leitmotiv e a
tizac;ao se manifestam particularmente na obra de obra sintetica, total, 0 Gesamtkunstwerk do drama
E. T. A. Hoffmann que tanta influencia exerceu sabre musical, saD ideias romantica~, tfpicas do seu an-
Baudelaire e os posteros. Na sua obra, 0 aniquila- seio de fusao e unidade a que tambem se associa a
mento fantasmagorico da realidade empfrica se produz sinestesia. "Musica. artes plasticas e poesia saD sino-
constantemente, quer pela passagem a urn mundo ideal, nimos." "Musica e poesia saD mais ou menos a mesma
quer pela deformac;ao grotesca da realidade vulgar. Os coisa, irmanadas como boca e ouvido." Tais opini6es
bons e maus espfritos de urn mundo onfrico e espectral de Novalis, que tambem se empenhava pela "uniao
repetem e ecoam a fragmentac;ao e desarmonia do mun- livre" de recitativo, declamac;ao e canto no "plano mais
do real. Em muitos dos seus contos e faci! descobrir 0 alto do drama" se refletem na epoca simbolista na
motivo biogratico do leal e meticuloso funcionario Revue Wagnerienne. Os romanticos viviam literal-
diurno e do boemio noturno da roda dos "Irmaos Se- ralmente numa orgia de sinestesias. Tieck pede que
rapion", com os quais empreendeu 0 "caminho para se "pense atraves de sons e se fac;a musica atraves de
palavras e ideias ... ". As flautas - numa de suas pe-
dentr~", a descida aos abismos do universo, ao mundo
c;as - se gabam do seu "espfrito azul-celeste". A. W.
mineral dos mineiros, onde os aguarda a rainha das pro-
Schlegel que, hem antes de Rimbaud, atribui as diver-
fundezas. No entanto, !lao e proposito deste trabalho
sas vogais cores precisas, declara numa carta: "Dever-
investigar os complexos fatores biograticos, psicosso-
-se-iam aproximar as artes e buscar transic;6es de uma
ciais e politicos que contribufram para a cristalizac;ao
do movimento romantico. (3) Wemer Vordtriede. Novalis und die franzoesischen
Symbo/isten. Stuttgart, 1963.
a outra. Estatuas talvez se transformem em quadros,
quadros em poemas, poem as em musica e, quem sabe,
urn dia uma formosa ml\sica sacra talvez se erga no
ar, transfigurada em templo". f'. visivel neste trecho
o desprestigio total do classicismo que separara nitida-
mente as artcs (e, dentro das artes, os generos).
Tanto no expressionismo (manipulac;ao livre de
elementos da realidade para exprimir e constituir, trans-
cendentalmente, uma "realidade essencial") como no
surrealismo (cxaltac;ao do sonho) reencontramos mui-
tos elementos romanticos e, alias, tambem do Sturm
und Drang ("escrita automatica", "drama de farra-
pos"). Certas id6ias do romantismo (a ironia como ati-
tude fundamental, a elaborac;ao da teoria do simbolo)
tornaram-se hoje dominio comum na investigac;ao lite-
raria. Tambem passaram a ser patrimonio comum da
poesia moderna muitas concepc;6es antecipadas por
Novalis: a "serenidade fria" do poeta que e "ac;o puro,
duro como seixo", a ideia de que a fantasia tern 0 di-
reito de "projetar caoticamente as imagens", de a poesia
ser "construc;ao", "algebra e magia" , de que a lin-
guagem poetica e autonoma, sem func;ao comunicativa,
"operando" como ~se fosse "com formulas matematicas INFLU:f:NCIAS ESTf'.TICAS
que constituem urn mundo por si e brincam apenas DE SCHOPENHAUER
consigo mesmas"; de que 0 poema, tornado hermetico,
visa apenas aos iniciados, exprime apenas "relac;6es Comparado com Kant ou Hegel, Schopenhauer se
psiquicas musicais" e tende a ser "mera sonoridade, afigura hoje urn filosofo men or. 1:, inegavel a presen-
mesmo sem sentido e nexo", apresentando "fragmentos c;a da epistemologia kantiana, na teoria modern a das
das coisas mais diversas" (veja-se dadaismo e surrea- ciencias naturais, c do pensamento hegeliano, na teo-
lismo; montagens e colagens). Ficamos surpreendidos ria da historia e na antropologia filosofica dos nossos
ao tomar conhecimento destas antecipac;6es geniais de dias. Em face da atualidade persistente desses dois
Novalis. Alguns romanticos, possivelmente, ficariam pensadores, a influencia de Schopenhauer parece hoje
encantados se hoje se defrontassem com urn poema con- insignificante.
creto: a fusao de uma arte temporal (poesia) com Entretanto, se e dificil "notar", nos nossos dias,
uma arte espacial (grafica) inspirar-lhes-ia numerosos o influxo do autor de 0 Mundo como Vontade e Re-
aforismos sobre a "correspondencia" e "afinidade qui- presentariio, isso decorre em parte da onipresenc;a do
mica" entre as artes. seu pensamento. Determinadas tendencias e teorias